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I.E.
CRDENAS CENTRO
MDULO DE FILOSOFA
CICLO V
GRADO DCIMO
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TABLA DE CONTENIDO
pg.
1. ORIGEN DE LA FILOSOFA 5
2. MITOS Y FILOSOFA 5
3. RAMAS DE LA FILOSOFA 5
3.1. METAFSICA 6
3.2. GNOSEOLOGA 6
3.3. LGICA 7
3.4. TICA 8
3.5. ESTTICA 9
4. ESCUELAS PRESOCRTICAS 9
4.1. ESCUELA DE MILETO 9
4.2. ESCUELA PITAGRICA 9
4.3. MONISMO DINMICO DE HERCLITO 10
4.4. ESCUELA ELETICA 10
4.5. SOLUCIN PLURALISTA 10
4.6. EMPDOCLES 10
4.7. ANAXGORAS 10
4.8. ESCUELA ATOMISTA (LEUCIPO Y DEMCRITO) 10
EVALUACIN DE COMPETENCIAS 14
6. ESCUELA PITAGRICA 17
6.1. MISTICISMO Y CIENCIA 17
6.2. DEL PITAGORISMO AL NEOPITAGORISMO 17
6.3. DOCTRINA 18
6.4. INMORTALIDAD DEL ALMA 18
6.5. EL NMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS 19
6.6. LA TETRAKTYS: EL NMERO DIEZ 19
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9. ESCUELAS HELENSTICAS 24
9.1. PLATONISMO 24
9.2. PERIPATETICISMO 25
9.3. CINISMO 25
9.4. ESCUELA CIRENAICA 26
9.5. EPICURESMO 26
9.6. ESTOICISMO 27
9.7. PIRRONISMO 28
9.8. ECLECTICISMO 28
9.9. JUDASMO HELENSTICO 29
9.10. NEOPITAGORISMO 29
9.11. CRISTIANISMO HELENSTICO 30
9.12. NEOPLATONISMO 30
BIBLIOGRAFA 49
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1. ORIGEN DE LA FILOSOFA
2. MITOS Y FILOSOFA
3. RAMAS DE LA FILOSOFA
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos. Por ejemplo, en
sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los
problemas que ahora pertenecen a la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de
las ramas centrales de la filosofa en el presente.
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3.1. METAFSICA teora del significado. Ludwig Wittgenstein y
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, los positivistas lgicos fueron defensores explcitos
estructura y principios fundamentales de de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es
la realidad. Esto incluye la clarificacin e que si bien las afirmaciones metafsicas poseen
investigacin de algunas de las nociones significado, es imposible saber cules son
fundamentales con las que entendemos el mundo, verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,propieda de las capacidades cognitivas del hombre. Esta
d, relacin, causalidad, tiempo y espacio. posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David
Hume e Immanuel Kant.
3.2. GNOSEOLOGA
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pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, 3.3. LGICA
etc. Algunos de los conceptos centrales de esta
La lgica es el estudio de los principios de
disciplina son la intencionalidad, la conciencia y
la inferencia vlida. Una inferencia es un proceso o
los qualia, conceptos que tambin son estudiados
acto en el que a partir de la evidencia provista por
por la filosofa de la mente.
un grupo de premisas, se afirma una
En la gnoseologa se suele distinguir entre tres
tipos de conocimiento: el conocimiento
proposicional, el conocimiento prctico o
performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance). El primero se asocia a la expresin
saber que, el segundo a la expresin saber
cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la
expresin conocer (en vez de saber). As
decimos, por ejemplo, que en la biologa se
sabe que los perros son mamferos. ste es un
conocimiento proposicional. Luego existe un
saber cmo entrenar un perro, el cual es un
conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo,
el conocimiento por familiaridad es aquel que posee
quien dice, por ejemplo, yo conozco a su
perro. La mayora del trabajo en gnoseologa se
centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha
habido esfuerzos por cambiar esto. conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres
clases de inferencias: las deducciones,
Un debate importante y recurrente en la las inducciones y las abducciones, aunque a veces
gnoseologa es aquel entre el racionalismo y se cuenta a la abduccin como un caso especial de
el empirismo. El racionalismo es la doctrina que induccin. La validez o no de las inducciones es
sostiene que parte de nuestro conocimiento asunto de la lgica inductiva y del problema de la
proviene de una intuicin racional de algn tipo, o induccin. Las deducciones, en cambio, son
de deducciones a partir de estas intuiciones. El estudiadas por la mayor parte de la lgica
empirismo defiende, en cambio, contempornea. Cuando un argumento es
que todo conocimiento proviene de la experiencia deductivamente vlido, se dice que la conclusin es
sensorial. Este contraste est asociado a la una consecuencia lgica de las premisas. El
distincin entre conocimiento a priori y concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto,
conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms un concepto central a la lgica. Para estudiarlo, la
famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica lgica construye sistemas formales que capturan
de la razn pura, de Immanuel Kant. los factores relevantes de las deducciones como
An otra distincin influyente fue la que aparecen en el lenguaje natural. Para entender
promovi Bertrand Russell entre conocimiento por esto, considrese la siguiente deduccin:
familiaridad, y conocimiento por descripcin. El
primer tipo de conocimiento es el conocimiento 1. Est lloviendo y es de da.
directo, como puede ser una percepcin o un dolor. 2. Por lo tanto, est lloviendo.
El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, La obvia validez de este argumento no se debe al
al que llegamos slo mediante una descripcin significado de las expresiones est lloviendo y
definida que refiere unvocamente al objeto siendo es de da, porque stas podran cambiarse por
conocido. otras y el argumento permanecer vlido. Por
Algunos de los problemas centrales a la ejemplo:
gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema
de Mnchhausen y el problema de la induccin. 1. Est nevando y hace fro.
2. Por lo tanto, est nevando.
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En cambio, la clave del argumento reside en la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o
expresin y. Si esta expresin se cambia por no del libre albedro.
otra, entonces el argumento deja de ser tan
La tica normativa estudia los posibles criterios
obviamente vlido:
morales para determinar cundo una accin es
correcta y cundo no. Un ejemplo clsico de un
1. Ni est nevando ni hace fro. criterio semejante es la regla de oro. Dentro de la
2. Por lo tanto, no est nevando. tica normativa, existen tres posturas principales:
Las expresiones de las que depende la validez de
los argumentos se llaman constantes lgicas, y la - El consecuencialismo sostiene que el valor moral
lgica las estudia mediante sistemas de una accin debe juzgarse slo basndose en si
formales. Dentro de cada sistema formal, la relacin sus consecuencias son favorables o
de consecuencia lgica puede definirse de manera desfavorables. Distintas versiones del
precisa, generalmente por medio de teora de consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de
modelos o por medio de teora de la demostracin. cules consecuencias deben considerarse
relevantes para determinar la moralidad o no de
Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica
una accin. Por ejemplo, el egoismo
son las falacias y las paradojas.
moral considera que una accin ser moralmente
correcta slo cuando las consecuencias de la
3.4. TICA misma sean favorables para el que la realiza. En
cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser
moralmente correcta slo cuando sus
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el consecuencias sean favorables para una
deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la tica mayora. Tambin existe debate sobre qu debe
contempornea se suelen distinguir tres reas o contarse como una consecuencia favorable.
niveles:
- La deontologa, en cambio, sostiene que existen
deberes que deben ser cumplidos, ms all de las
consecuencias favorables o desfavorables que
puedan traer, y que cumplir con esos deberes es
actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros
hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no
hacerlo, an cuando esto pueda resultar en
grandes beneficios econmicos. Distintas teoras
deontolgicas difieren en el mtodo para determinar
los deberes, y consecuentemente en la lista de
deberes a cumplir.
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el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de
rganos. La tica ambiental, por otra parte, estudia
cuestiones como los derechos de los animales,
la experimentacin con animales y el control de
la contaminacin. Otras cuestiones estudiadas por
la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra
nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso
recreativo de drogas.
3.5. ESTTICA
4. ESCUELAS PRESOCRTICAS
- El alma es inmortal
- El nmero es el principio de las cosas.
- El orden de los nmeros es el orden real.
- Todo surge de la contraposicin del par-impar, ilimitado-limite.
- El mundo es la combinacin armnica de los nmeros.
- Las cosas mismas son nmeros
- Mediante la purificacin del cuerpo y del alma, sta logra un equilibrio interno, y vuelve, despus de la
muerte, a su estado primitivo.
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4.3. MONISMO DINMICO DE HERCLITO
- Todo es devenir
- El Logos es la razn intrnseca del devenir.
- La lucha de contrarios es la ley del Logos
- La unidad y la armona son la lucha misma
- La razn humana es un momento del Logos Universal.
- Las leyes positivas son encarnaciones imperfectas del mismo
- El hombre debe conocer la naturaleza y vivir conforme a ella.
- Concilian ser y devenir mediante la pluralidad de principios primordiales. Al mezclarse los elementos
primeros, se producen las cosas y al disolverse se destruyen. La pluralidad de las cosas, no procede de
una unidad originaria, sino de una pluralidad originaria.
4.6. EMPDOCLES
4.7. ANAXGORAS
- Los elementos primordiales son las Homeomrias (son las semillas de las
cosas, confundidas en el caos primitivo que fue ordenado por la inteligencia)
- Se diferencian cualitativamente
- El Nous es la razn del mundo.
- El conocimiento sensible se produce por el encuentro entre opuestos.
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5. ESCUELA ELETICA: PARMENIDES, ZENN, HERCLITO
Recordemos que para Herclito, no es posible pensar que no es lo que es y que es lo que no es?
pensar la realidad si no es dialcticamente, es De este modo no podemos llegar a ninguna parte.
decir: afirmando, negando y conciliando afirmacin Este es un sendero en el que nadie aprender
y negacin. A la pregunta qu soy en este nada.
momento?, debo responder dialcticamente. Soy mi
pasado, porque sin l no sera lo que soy, pero el
pasado ya no es ms; soy mi futuro porque
precisamente no he dejado de ser, pero el futuro
an no es. En consecuencia, en el presente, que es
el nico momento que me importa, soy y no soy:
soy pasado que ya no es, y soy futuro que an no
ha comenzado. Lo mismo se puede decir de las
dems cosas, que son y no son, es decir, la
realidad es puro devenir.
El ser proviene del no ser, algo de nada. Si
pensamos una cualidad y su contraria como dos
entes, dos realidades ya hechas, como si
permanecieran idnticas a s mismas un solo
instante, esto sera imposible. Pero si pensamos las
dos realidades de una manera dialctica, como
manifestacin de una realidad que no permanece
idntica a s misma, que es y no es, que es lucha y
armona de contrarios, que ambas cualidades
opuestas coexisten en tensin y armona
Una cualidad no puede provenir de su contraria. El
5.1. PARMNIDES ser no puede provenir del no-ser, algo de nada.
Una cosa es como pensamos que es. Si yo pienso
Parmnides fue el fundador de la escuela eletica y que una cosa no es como pensamos que es,
el mximo exponente de ella. Ha llegado hasta estamos negando la posibilidad de pensar. Eso que
nosotros buena parte de su poema alegrico Sobre vemos, que una cualidad surge de su contraria, del
la naturaleza. Niega que slo exista el puro fluir fro a lo caliente, de lo seco a lo hmedo, de lo
como quisiera Herclito, y afirma, en cambio, que grande a lo pequeo de lo joven a lo viejo, es slo
slo existe el ser uno, homogneo, eterno, apariencia. Pero los sentidos nos engaan: el
indestructible. Veamos algunos de sus cambio no es ms que una ilusin de los sentidos,
planteamientos fundamentales. Al contrario de lo de una cualidad a otra, de una sustancia en otra. El
que dice Herclito, Parmnides sostiene que no se cambio es solamente es una mera ilusin.
piensa afirmando, negando y conciliando, no hay
La realidad es tal como nos dice la razn que es, y
trmino medio. La misma cosa es el pensar y
la razn nos dice, en contra del testimonio de los
pensar que es. Pienso que lo blanco es blanco y
sentidos, que la realidad es inmutable, siempre la
que lo negro es negro. Pero no pienso que lo
misma, nica, compacta. No hay elementos
blanco es negro y que lo negro es blanco.
primigenios. Esto es mera apariencia. No hay
transformacin de unos elementos en otros: nada
Cuando Herclito piensa que una misma cosa es y
nace, nada perece. La realidad no consta de
no es, que en nosotros es una misma cosa el vivo y
multitud de individuos, es una sola, nica, inmvil,
el muerto, el despierto y el dormido no est
eterna, sin fin. El mundo de los sentidos es un
afirmando que no es como pensamos que es, que
mundo en completo cambio, en continua
podemos pensar que no es vivo lo que pensamos
transformacin, pero este mundo de los sentidos no
que es vivo? Hay algo ms absurdo, que pretender
es ms que apariencia, ilusin. El mundo real, es el
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mundo de la razn, el nico mundo real, es inmvil, puede explicar racionalmente no es lo mismo que
nico, eterno. decir que es absurdo, imposible? La nica solucin
posible, dice Zenn, es admitir con Parmnides que
el movimiento no es real, que no es ms que una
5.2. ZENN DE ELEA ilusin de los sentidos. Una sucesin rpida de
imgenes, como en el caso del cine, puede dar la
Zenn de Elea, discpulo y contemporneo de impresin de movimiento, el movimiento no es real,
Parmnides, se dedic a defender las tesis de su es aparente.
maestro, mostrando que el movimiento y la
multiplicidad llevaban al absurdo. Para esto se vala La apora de Aquiles y la tortuga lleva de forma
del planteamiento de problemas sin solucin equivalente al mismo dilema: si los sentidos estn
aparente para sus contemporneos; por esto en lo cierto, la realidad no se puede explicar
recibieron el nombre de aporas o caminos sin racionalmente, si la realidad se puede explicar
salida. Veamos algunas de ellas: racionalmente, los sentidos nos engaan. Aquiles, a
pesar de ser ms veloz que la tortuga, nunca podr
En la dicotoma planteaba Zenn el siguiente alcanzarla, porque cuando llega a donde est esta,
problema: para ir de un punto A a un Punto B, es en el momento de la partida, la tortuga ha avanzado
preciso ir primero a la mitad de este trayecto, luego una distancia determinada, por pequea que sea y
a la mitad de la mitad y as sucesivamente, sin que as sucesivamente. Ahora bien, si un cuerpo ms
nunca podamos llegar al punto B, pues siempre veloz no puede alcanzar a un cuerpo ms lento,
quedar una distancia infinitamente pequea entre entonces el movimiento no es ms que simple
el punto de partida y el punto de llegada que es B. apariencia.
De acuerdo con la apora de la finitud-infinitud, la
realidad slo puede constar de un individuo,
compacto, indivisible, como propone Parmnides.,
Si la realidad consta de ms de un individuo, estos
constituiran un nmero finito e infinito de
individuos, lo cual es absurdo. El nmero de
individuos sera finito porque el nmero infinito no
existe. Y si no, cul es el nmero infinito?
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Si la realidad es puro devenir, nada se puede principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un
afirmar, nada se puede negar, nada se puede sentido literal, pues es una metfora como, a su
expresar, nada se puede decir. Pues en el vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio
momento en que vamos a afirmar algo de algo ese del fuego refiere al movimiento y cambio constante
algo ya no es lo que pensamos que era, ya es otra en el que se encuentra el mundo. Esta permanente
cosa movilidad se fundamenta en una estructura de
contrarios. La contradiccin est en el origen de
El ser es decir, la realidad es inmvil, inmutable, todas las cosas.
eterna; la multiplicidad de los seres, la movilidad,
mutabilidad y el tiempo, son mera ilusin. En primer lugar sostiene que hay una oposicin
radical entre el conocimiento sensible y el racional:
"Malos son los ojos y los odos de quien tiene alma
5.3. HERCLITO de brbaro. El nico conocimiento que lleva a la
verdad es el de la razn.
En segundo lugar, los sentidos nos dicen que en el
Universo hay cosas estables, sin embargo bajo la
aparente inmutabilidad subyace lo verdaderamente
real, una naturaleza siempre cambiante, como un
ro en el que nunca nos baan las mismas aguas,
panta rei, todo fluye.
Esta naturaleza cambiante procede de un fuego en
el que todo surge y al que todo vuelve. La va
descendente: fuego, aire, agua, tierra. La va
ascendente: tierra, agua, aire, fuego.
Este proceso est regulado por el Logos, la razn
universal, gracias a ella el universo es un cosmos y
no un caos. El logos es la ley inmutable que regula
todo cambio.
El motor del cambio incesante es la oposicin de
La obra de Herclito es netamente aforstica. Su contrarios, discordia y paz.De las cualidades
estilo remite a las sentencias del Orculo de Delfos contrarias nace la guerra y de la guerra nacen
y reproduce la realidad ambigua y confusa que todas las cosas. La guerra es el padre de todas las
explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar cosas, y por ello la guerra es el rey de todas las
idea de la misma. Digenes Laercio (en Vidas..., IX cosas.
13, 67, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la
naturaleza que estaba dividido en tres secciones: Parmnides y Herclito representan el tercer grado
Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se de abstraccin o abstraccin metafsica.
posee mayor certeza sobre este libro.
Herclito afirma que el fundamento de todo est en
el cambio incesante. El ente deviene y todo se
transforma en un proceso de continuo nacimiento y
destruccin al que nada escapa.
Es comn incluir a Herclito entre los primeros
filsofos fsicos (, como los
llam Aristteles), que pensaban que el mundo
proceda de un principio natural (como el agua
para Tales, el aire para Anaxmenes y el
peiron para Anaximandro), y este error de
clasificacin se debe a que, para Herclito, este
13
EVALUACIN DE COMPETENCIAS
14
7. Segn el texto anterior, la ciencia es: 12. En la afirmacin el alma es aquello
a) Control. c) Proceso. mediante lo que vivimos, sentimos y
b) Producto. d) Prediccin. pensamos, se puede entender que el alma es:
a) Sensacin.
8. Gracias a la ciencia, el hombre: b) Idea del sentir.
a) Progresa econmica y tecnolgicamente. c) Experiencia.
b) Conoce el mundo y la naturaleza. d) Finalidad.
c) Comprende y explica procesos.
d) Plantea una concepcin racional. 13. El texto es la tendencia:
a) Empirista.
9. La ciencia es positiva para el hombre porque b) Idealista.
le permite: c) Existencialista.
a) Acercarse a la realidad de la conciencia. d) Personalista.
b) Conocer los fenmenos sociales y polticos.
c) Progresar econmica y cientficamente. 14. No est de acuerdo con la propuesta del
d) Desarrollar una concepcin racional del texto el considerar que el alma:
mundo. a) Es la finalidad o entelequia del cuerpo.
b) Vive en constante recuerdo de un mundo.
10. Se dice que una ciencia es ciencia porque c) No lucha contra el cuerpo, ms de lo
tiene carcter: anima.
a) Analtico, sistemtico, productivo y d) Le proporciona al hombre del vivir, sentir y
argumentativo. pensar.
b) Cognoscitivo, explicativo, analtico y
sistemtico. LAS PREGUNTAS 15 A 17 SE RESPONDEN CON
c) Sistemtico, predictivo, dinmico y BASE EN LA SIGUIENTE INFORMACIN
explicativo.
d) Sistemtico, dinmico, predictivo y Qu es la filosofa? Me he extendido en el tema
productivo. en muchas ocasiones, y vuelvo a hacerlo en el
ltimo de estos doce captulos. La filosofa no es
11. La ciencia se considera una herramienta una ciencia, ni siquiera un conocimiento; no es un
para el hombre la sociedad porque: saber entre otros: es una reflexin sobre los
a) ayuda a comprender los fenmenos saberes disponibles. Por eso la filosofa no se
antropolgicos, ticos y morales. aprende, deca Kant: slo podemos aprender a
b) Proporciona elementos fundamentales para filosofar. Cmo? Filosofando nosotros mismos:
el hombre la sociedad. preguntndonos por nuestro propio pensamiento,
c) Lleva al hombre a mundos nuevos y fciles por el pensamiento de los dems, por el mundo, por
de comprender la sociedad. la sociedad, por lo que la experiencia nos ensea,
d) Explica el comprende dialcticamente la por lo que sta nos oculta Lo deseable es que,
naturaleza y el hombre. durante este camino, demos con las obras de tal o
cual filsofo profesional. De ser as, pensaremos
Las preguntas 12 a 14 se responden de acuerdo mejor, con ms fuerza, con mayor profundidad.
con la siguiente informacin. Iremos ms lejos y ms rpidamente. Ese mismo
filsofo profesional, ese autor, aada Kant, no
Ahora bien, el alma es aquello mediante los que vivimos, hemos de considerarlo como el modelo del juicio,
sentimos y pensamos definitivamente; debe por tanto, ser sino simplemente como una ocasin para realizar
razn, forma y no materia o sujeto el alma es la causa nosotros mismos un juicio sobre l, o incluso contra
y el principio del cuerpo vivo el alma es causa, en l....
cuanto es el principio mismo de donde proviene el
movimiento y en tanto que es la esencia de los cuerpos
animados.
Tratado del alma II
15
15. Segn el autor, la filosofa no es una ciencia 18. Para Herclito, al igual que los dems
porque: Presocrticos, el fundamento de todas la cosas
a) De ella no se aprende nada, radicaba en:
b) Es una reflexin donde cada ser dispone de a) La tierra y el agua
sus propios saberes, b) El Aire o el Agua
c) Cada individuo clasifica y organiza sus c) El fuego
pensamientos por reflexiones, d) El Arj
d) Los hombres reflexionan de acuerdo a sus
propias ideas sin tener en cuenta el mundo. 19. La ciencia que estudia al SER en Filosofa se
llama:
16. Con el texto anterior, el autor sostiene la a) Antropologa
tesis que: b) Teologa
c) Mitologa
a) El trabajo de la filosofa es superar los d) Ontologa
obstculos que la ciencia no ha podido
resolver, 20. Parmnides sostiene que todo lo que es es
b) Los filsofos son personajes y no puede ser de otra manera, es decir, que no
incomprendidos, por tanto se refugian en la cambia, a lo que se le puede objetar que esto es
reflexin filosfica para su auto reflexin, imposible, pues nosotros mismos
c) Al entender que la filosofa nos ofrece el experimentamos el movimiento y, por lo tanto,
camino de la reflexin, con ella podemos el cambio; al punto que podramos decir con
profundizar y pensar mejor y con Herclito que nadie se baa dos veces en el
coherencia sobre nuestro real mundo. mismo ro. Sin embargo, Parmnides defiende
d) Que gracias al trabajo de la filosofa los su posicin al mostrar que:
hombres son ms juiciosos y reflexivos. a) Existen dos caminos, el de la apariencia y
el de la verdad. Al primero corresponde el
17. Para Kant, segn el autor del texto, solo reposo y al segundo, el cambio.
aprendemos a filosofar porque: b) La negacin del cambio permite la
afirmacin del no-ser.
a) La filosofa solo es para los hombres
c) El ser es inmvil porque si se moviera
racionales,
debera hacerlo sobre algo, lo que es
b) Nos abre el campo para argumentar sobre
imposible porque slo hay un ser.
nuestro ser, es decir sobre nuestro
d) El cambio niega la multiplicidad y la
pensamiento, el de los dems, el mundo y
temporalidad.
la sociedad, etc.,
c) Nos permite comprender lo que
entendemos a partir de la experiencia,
d) Es el nico camino para saber sobre este
mundo incomprendido.
16
6. ESCUELA PITAGRICA
17
normas, si es que tenan alguno. Algunos como espectadores. Es lo que se llama el bios
comentaristas tardos como San Hiplito del siglo III teoretis, la vida teortica o contemplativa. La
se refieren a esta secta con adeptos que se dificultad para esta vida es el cuerpo, con
distinguan entre novicios e iniciados. Los primeros sus necesidades, que sujetan al hombre. Es
solo podan escuchar y callar (exotricos y menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo
acsticos) mientras que los segundos (esotricos o es una tumba (soma sema), dicen los pitagricos.
matemticos) podan hablar y expresar lo que Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es
pensaban acerca de las cuestiones cientficas de necesario un estado previo del alma, que es el
las que se ocupaba la escuela. entusiasmo (no debemos pensar lo que
actualmente pensamos por entusiasmo, sino que
La liga pitagrica tena una tendencia contraria a
debemos remitirnos al estar lleno de Dios, posedo,
la aristocracia; pero acab por formar una e
pero no en un sentido peyorativo, sino que
intervenir en poltica. Como consecuencia de esto,
simplemente la persona presta su ser para que el
se produjo una violenta reaccin democrtica
dios, generalmente las musas, hablen por medio de
en Crotona, y los pitagricos fueron perseguidos,
l). Aqu aparece la conexin con los rficos y sus
muchos de ellos muertos, y su casa incendiada. El
ritos, fundados en la mana (locura) y en la orga.
fundador logr salvarse, y muri, segn se dice,
La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los
poco despus. Ms tarde alcanzaron los pitagricos
transforma. As se llega a una vida suficiente,
un nuevo florecimiento, llamado el neopitagorismo,
teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo,
llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban
un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto
en conocimientos pitagricos para aplicar los
es el sabio, el sophs (parece que la palabra
resultados dados.
filosofa o amor a la sabidura, ms modesta que
sofa, surgi por primera vez de los crculos
pitagricos). El perfecto sophs es al mismo tiempo
6.3. DOCTRINA
el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea
una aristocracia y acaba por intervenir en poltica.
Los pitagricos seguan una dieta vegetariana a la
que llamaban por aquel entonces dieta pitagrica.
18
muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era las armonas y como, por otra parte, les pareca
la misma muerte. Despus de la muerte del que toda la naturaleza estaba por lo dems hecha a
individuo el alma, que es una especie de sombra imagen de los nmeros, y que los nmeros son los
fantasmagrica, peregrinaba a travs de todo, con primeros en la naturaleza, supusieron que los
el fin de reencarnar sucesivamente en otros elementos de los nmeros fuesen los elementos de
cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia, todos los seres y que el universo entero fuese
denominada tambin metempsicosis armona y nmero. Y todas las concordancias que
o trasmigracin del alma. Por esta razn los podan demostrar en los nmeros y en las armonas
pitagricos no rechazaban ningn estilo de vida, con las condiciones y partes del universo y con su
puesto que el alma poda transitar por cualquiera de ordenacin total, las recogieron y coordinaron."
ella.
Aristteles.
El alma era considerada la anttesis del cuerpo
(opuesto), era el lado de la perfeccin humana: lo Tenan el entusiasmo propio de los primeros
bueno, lo puro, lo racional; y el cuerpo era todo lo estudiosos de una ciencia en pleno progreso, y les
que simbolizaba lo malo, lo irracional, lo impuro o lo cultiv la importancia del nmero en el cosmos:
corruptible. todas las cosas son numerables, y muchas las
podemos expresar numricamente. As la relacin
6.5. EL NMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS entre dos cosas relacionadas se puede expresar
LAS COSAS por una proporcin numrica; el orden existente en
una cantidad de sujetos ordenados se puede
expresar mediante nmeros, y as sucesivamente.
Como dice Aristteles los pitagricos se dedicaron Pero lo que parece que les impresion ms que
a las matemticas, fueron los primeros que hicieron nada fue el descubrir que los intervalos musicales
progresar este estudio y, habindose formado en l que hay entre las notas de la lira pueden
pensaron que sus principios eran los de todas las expresarse numricamente. Cabe decir que la
cosas. altura de un sonido depende del nmero, en cuanto
que depende de las longitudes de las cuerdas, y es
posible representar los intervalos de la escala con
razones numricas. A partir de esto surge la idea
de cantidad, lo cuantitativo como principio y esencia
de la realidad, es decir, que lo cualitativo se
determina en lo cuantitativo.
"Nutridos de ella (la matemtica), creyeron que su La tetraktys, figura que tenan por sagrada, indica
principio fuera el de todas las cosas. Ya que los que los pitagricos consideraban as los nmeros.
nmeros por su naturaleza son los primeros que se Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar
presentan en ella, les pareci observar en los 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro
nmeros semejanzas con los seres y con los primero nmeros enteros. Por ella hacan el
fenmenos, mucho ms que en el fuego, o en la juramento transmitido como pitagrico, hecho en
tierra o en el agua y como tambin vean en los nombre de Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo,
nmeros las determinaciones y las proporciones de por quin transmiti a nuestra alma la tetraktys. La
19
tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la La tetraktys forma un tringulo de 10 puntos
doctrina. Es posible que jugase tambin un papel colocados en cuatro lneas, de la forma siguiente:
en los distintos grados de la metamorfosis del alma.
20
la verdad. No dej ningn escrito, pero inspir a de las ideas, teora que afirma que la mente es
muchos discpulos. En su vejez, se convirti en el imbuida por una capacidad innata para comprender
foco de la hostilidad de muchos de la ciudad y aplicar conceptos en el mundo, y que estos
quienes vean a los sofistas y a la filosofa, conceptos son, de
intercambiablemente, como los destructores de la alguna manera, ms
piedad y moral de la ciudad; y fue ejecutado en reales, o ms
399 a. C. Detalles de la vida de Scrates son bsicamente reales,
conocidos gracias a tres fuentes contemporneas: que las cosas del
los dilogos de Platn, las obras de Aristfanes y mundo alrededor
los dilogos de Jenofonte. No hay ninguna nuestro; la
evidencia de que Scrates haya publicado algn inmortalidad del
escrito de su autora. alma, y la idea de
que es mucho
ms importante
que el cuerpo; la
idea de que la
maldad es una
forma de
ignorancia, que
solo el
conocimiento puede dirigir hacia la virtud, que el
arte debera ser subordinado a propsitos morales,
y que la sociedad debera ser gobernada por una
clase de reyes filsofos. En los dilogos
posteriores, Scrates figura menos
prominentemente, y la teora del Mundo de las
Scrates es considerado el padre de la filosofa ideas es puesta en duda; preguntas directas mas
poltica y de la tica, o filosofa moral, y es la ticas se convierten en el centro. Curiosamente,
principal fuente de todos los temas importantes de en La Repblica, Platn ataca el sistema poltico de
la filosofa occidental en general; quizs su la democracia, culpndolo de la derrota de Atenas
contribucin ms importante al en las Guerras del Peloponeso. Platn atribuye la
pensamiento occidental es su modo dialctico de indecisin a las masas (que votaba sobre todo,
indagar, conocido como el mtodo socrtico o incluyendo las estrategias militares) como la razn
mtodo de "elencos", el cual aplicaba para el de la derrota militar. Propuso, en cambio, una
examen de conceptos morales clave, tales como el sociedad jerarquizada en tres niveles, con
bien y la justicia. trabajadores, guardianes y filsofos, en orden
ascendiente de importancia (convenientemente
para l y sus discpulos, claramente), citando el
7.2. PLATN gran conocimiento de los filsofos acerca de las
ideas como la razn por la cual eran "apropiados"
para gobernar la sociedad del momento.
El estudiante ms importante de Scrates
fue Platn, quien escribi mltiples dilogos
filosficos utilizando el mtodo de indagacin de su 7.3. ARISTTELES
maestro para examinar problemas. Los primeros
dilogos demuestran cierta semejanza con el estilo
de indagacin de Scrates. Fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua
Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme
Los del "medio" desarrollaron un sistema influencia sobre la historia intelectual de
substancialmente metafsico y tico para resolver Occidente por ms de dos milenios.
estos problemas. Las ideas centrales son el Mundo
21
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los entre Herclito y Parmnides, Platn haba
cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme propuesto la existencia de dos dimensiones en la
variedad de temas, incluyendo lgica, realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible.
metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa Para Aristteles, el mundo no tiene
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma compartimentos.
y biologa. Aristteles transform muchas, si no
todas, las reas del conocimiento que toc. Es
reconocido como el padre fundador de la lgica y
de la biologa, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el
trabajo de Aristteles donde se encuentran las
primeras investigaciones sistemticas al respecto.
22
8. CONCEPTUALIZACIN DE TICA: SCRATES, PLATN Y ARISTTELES
8.1. TICA PARA SCRATES desean su propia felicidad, siempre ansan hacer
aquello que es moral.
La virtud es un bien absoluto
8.3. TICA PARA ARISTTELES
Anteriormente el concepto de la virtud fue
comprendido, entre los griegos, de una manera
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a
muy amplia: significaba el vigor, la bravura, la
Aristteles: la tica nicomquea, que consta de
habilidad de hacer los ejercicios. Por esa razn,
diez libros; la tica a Eudemo, que consta de cuatro
fcilmente se demostraba, como lo hacan los
libros, y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual
sofistas, que la virtud era relativa, pues era distinta
todava se duda si fue escrita por l o por un
para cada ser humano.
recopilador posterior.
En vez de eso, Scrates llam virtud aquello que
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende
era comn para toda la raza humana y en todas las
hacia algn bien. As, se da un teleologismo,
circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o
identificando el fin con el bien. La tica de
el autocontrol. De esta manera no slo se opuso al
Aristteles es una tica de bienes porque l supone
relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas
que cada vez que el hombre acta lo hace en
las virtudes aquellas que hoy llamaramos virtudes
bsqueda de un determinado bien. El bien supremo
morales. Por esa razn a Scrates se le considera
es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad
como el fundador de la tica.
es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en
particular la razn).
8.2. TICA PARA PLATN
Fin: La finalidad o motivo de una accin.
La tica segn el filosofo Fin Medio o
Platn est fundamentada Imperfecto: Es aquel fin que
en la socrtica que se quiere por otra cosa y no
propone como fin supremo por s mismo.
la contemplacin de la Fin Final o Perfecto:
idea del bien, a la cual ha Es aqul fin que se quiere
de llegar el hombre por por s mismo y no por otra
medio de la educacin, cosa.
que le permite Felicidad
desembarazarse de los o eudaimona: Es el Bien
errores del conocimiento Supremo del ser humano.
sensorial. La actividad contemplativa
es la ms alta de todas,
Descansa en la suposicin de que la virtud es puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto
conocimiento y que ste puede ser aprendido. hay en nosotros, y adems, la ms continua,
Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de porque podemos contemplar con mayor continuidad
su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea que cualquier otra accin.
ltima para Platn es la idea de Dios, y el Aristteles crea que la libertad de eleccin del
conocimiento de esa idea es la gua en el trance de individuo haca imposible un anlisis preciso y
adoptar una decisin moral. Mantena que conocer completo de las cuestiones humanas, con lo que
a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es las ciencias prcticas, como la poltica o la tica,
que aquel que se comporta de forma inmoral lo se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga.
hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas
de su certidumbre de que una persona virtuosa es quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
realmente feliz y como los individuos siempre naturaleza humana y autorrealizacin. La
23
naturaleza humana implica, para todos, una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
capacidad para formar hbitos, pero los hbitos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo,
formados por un individuo en concreto dependen de es el punto intermedio entre la cobarda y la
la cultura y de las opciones personales repetidas de impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su
ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la parte, constituira el punto intermedio entre el
felicidad, es decir, una realizacin activa y derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales,
comprometida de sus capacidades innatas, aunque sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de
este objetivo puede ser alcanzado por muchos punto intermedio. La tica aristotlica es una tica
caminos. elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser
alcanzada por el varn adulto y maduro
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres,
del carcter y la inteligencia con la felicidad.
los nios, los brbaros (literalmente,
Aristteles distingua dos tipos de virtud o
'balbuceantes': significando los nogriegos) o
excelencia humana: moral e intelectual. La virtud
mecnicos asalariados (trabajadores manuales,
moral es una expresin del carcter, producto de
a los cuales negaba el derecho al voto).
los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una
9. ESCUELAS HELENSTICAS
9.1. PLATONISMO
24
9.2. PERIPATETICISMO
9.3. CINISMO
25
irreverente la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la
actitud de los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de mera indiferencia.
Autores que se consideran cnicos:
La escuela cirenaica fue una escuela filosfica ultra-hedonista fundada por Aristipo
de Cirene, discpulo de Scrates, en el siglo V a. C., emparentada con
las escuelas megrica y cnica. Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de
cuestiones de tica. En su opinin, el bien se identifica con el placer, aunque ste
debe entenderse tambin como placer espiritual. La felicidad humana, segn
Arstipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo
la autarqua.
En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la
nica fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay ms
conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo
prolongaron las enseanzas de su maestro hasta el perodo helenstico. Cicern y
otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias de Cirene en
Alejandra fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su
continuidad.
9.5. EPICURESMO
El epicuresmo es un sistema filosfico enseado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. y
seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada
"El Jardn" en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por
mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad,
practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento.
26
Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz mediante la
administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y los vnculos de
amistad entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo,
como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin
intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del
placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de
afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio
perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad, que ellos
denominaban ataraxia. Vean el universo gobernado por la casualidad, sin la
interferencia de dioses. Eran los principales rivales del estoicismo, hasta que
ambas filosofas murieron en el siglo III.
9.6. ESTOICISMO
27
Los estoicos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica
(ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la moral (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a
aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser
explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre
mismo es parte integrante.
9.7. PIRRONISMO
9.8. ECLECTICISMO
28
desunin esencial. Entre los cristianos, Clemente de Alejandra y Orgenes combinaron la metafsica griega y
las ideas judeocristianas de las Santas Escrituras. Ya a fines de la Edad Media, el maestro de la Devotio
moderna Eckhart formul un sistema de filosofa cristiana basado en Aristteles, sus comentaristas rabes
medievales, el neoplatonismo y la cbala o mstica hebrea.
El judasmo helenstico era una tentativa de establecer la tradicin juda dentro de la cultura
y la lengua helnica. Su representante principal fue Filn de Alejandra.
9.10. NEOPITAGORISMO
29
ejemplo la Vida de Apolonio de Filstrato, escrita con el afn de rivalizar con los Evangelios. El Neopitagorismo,
pues, se desfigura y termina por desvanecerse en el Corpus hermeticum de Hermes Trimegisto
9.12. NEOPLATONISMO
30
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad
absoluta, lo Uno, realidad suprema, de la que surgen todas las dems
realidades por emanacin. El primer ser emanado del Uno es el Logos,
llamado tambin Verbo, Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas
posibles. Despus, la Inteligencia engendra el Alma, principio del movimiento
y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de
la Trinidad neoplatnica.
31
la belleza ideal platnica. Proporciona varias la Potica, que fue interpretado como dogma en
definiciones de belleza, como la conveniencia, el siglo XVI. Se considera adems el primer autor
que es la adecuacin a una finalidad, que hace que en escribir sistemticamente sobre la esttica,
un objeto parezca bello; o la utilidad, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual
relacionando la belleza con el bien, con la Alemania ya en la Edad Moderna. Su pensamiento
dimensin moral (la belleza conduce al bien, en se centra en las artes, materiales y concretas, y no
relacin causa-efecto). tanto en el concepto abstracto de belleza como
haba planteado Platn. Define como arte
- Fedro: en este texto Platn explic de forma cualquier actividad humana de produccin
mtica el origen del ser humano, as como su teora consciente basada en el conocimiento y realiza la
del conocimiento basado en las ideas. Scrates siguiente clasificacin:
cuenta a Fedro que el alma es como un carro tirado
por dos caballos, uno manso y otro bravo, dirigidos Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta
por la razn. Esta alma se encuentra es algo natural en el ser humano y produce
originariamente en el mundo de las ideas, pero al placer. El trmino imitacin era para l diferente
encarnarse en un cuerpo las olvidan en mayor o al actual; as, escribi que el arte deba
menor grado. Para Platn, el conocimiento es el representar lo universal frente a lo particular, y
recuerdo de estas ideas. La materia es sombra de que importaba ms la armona de lo
las ideas, que a travs del estmulo que ofrecen representado que su fidelidad con el modelo
pueden conducirnos a ellas, a travs de un real.
procedimiento que identifica como amor. As, el No imitativas: Las que no expresaban
amor por las cosas bellas puede conducirnos a la emociones. Ejemplo de ello es un tratado
idea de belleza, a la belleza perfecta, ideal. cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se
considerara arte hoy en da, caba en la
- El banquete: en esta obra Platn manifiesta que definicin aristotlica y en la conciencia griega
el hombre tiene inclinacin a buscar la perfeccin, antigua en general.
la belleza, y que sta se puede conseguir a travs
del amor, que es un camino de conocimiento, una La belleza. A pesar de su fijacin por el arte
energa que nos orienta. Platn distingua dos concreto dedic algunos escritos hacia el concepto
clases de amor: el popular, relacionado con el ms general de belleza. As, para Aristteles el
cuerpo, las formas y las acciones; y el celestial, conocimiento es placentero, luego conlleva un
asociado a la virtud y el intelecto. El amor es la disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio
bsqueda de la belleza que relaciona con la de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en
verdad, primero la belleza fsica (amor de los funcin del disfrute que generaban al captar algo
cuerpos), y despus la belleza espiritual (amor de bello: la vista placer intelictivo, el odo placer
las acciones), llegando por fin a la belleza ideal, al moral. Para l la belleza era una unidad de partes
amor por la ciencia. Se pasa pues del cuerpo a la que tenan las siguientes condiciones formales:
virtud, y de aqu a la esencia. El amor ideal el
llamado amor platnico es infinito, no tiene
Txis: Distribucin en el espacio de las partes
tiempo ni forma.
componentes del objeto bello.
Symmetra: La correcta proporcin de esas
10.2. ESTTICA PARA ARISTTELES
partes.
Las artes. Aristteles pens largamente sobre las To horismnon: La extensin o tamao de lo
artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; bello. No debe excederse ni verse fatalmente
en este sentido su texto ms importante, mermado en sus dimensiones.
especialmente por la relevancia futura, es
32
11. CONCEPTUALIZACIN DE LGICA. CONCEPTO, JUICIO Y RAZONAMIENTO.
11.1. CONCEPTO
33
sentidos), por proporcionarnos la esencia del objeto finalmente Particulares negativos (Con la letra O.).
y por ser una estructura mental (o forma mental) Estas convenciones no fueron inventadas por
universal, inespacial, intemporal e independiente Aristteles, pero provienen de las palabras en latn
del sujeto. Ejemplos de conceptos: El hombre re, AfIrmo y nEgO.
Mesa, la silla de madera de pino, Un mamfero
acutico, hombre, etc. El concepto no es producido 11.3. RAZONAMIENTO
solamente por sensaciones, percepciones o
imgenes que se acumulan en nuestra mente, sino Silogismos: Es un razonamiento donde se deduce
que es el resultado o el fruto de un proceso una conclusin partiendo de 2 juicios. Este est
organizado de todas esas representaciones conformado por 3 partes y a su vez por 3 trminos.
sensibles a las cuales este proceso les va a dar Las tres partes son: Premisa mayor (la ms
forma para que podamos vincular nuestro mundo universal), Premisa menor (menos universal) y la
interno (o conciencia) con el mundo externo. Los conclusin. Los tres trminos que mencionamos
conceptos se subdividen en universales, son el trmino mayor y el trmino menor (Sujeto y
particulares, singulares y colectivos(de acuerdo con Predicado de la conclusin: S es P), finalmente el
su extensin). En simples, compuestos, complejos, trmino medio (letra M) que aparece en ambos
incomplejos, abstractos, concretos, unvocos y juicios
anlogos (de acuerdo con su comprensin). En
claros, exactos o precisos y distintos (de acuerdo a Hay 4 formas vlidas de silogismo, todas
su perfeccin subjetiva). dependiendo de la variacin del trmino medio y de
su funcin en los juicios; listadas a continuacin:
34
12. TEORA DEL CONOCIMIENTO: PLATN, ARISTTELES
12.1. TEORA DEL CONOCIMIENTO PARA esclavo jovencito y hermoso), despus se rene un
PLATN grupo de tales jovencitos y se trata de identificar el
patrn comn de su belleza, de ah se pasa a
Aristteles fue el primero en sealar que el estudio examinar la belleza propia del proceso mismo de
de las causas de los fenmenos se haba iniciado aprendizaje, despus la del aumento en el
con Tales de Mileto, de quien se sabe que estaba conocimiento, de ah la de la generalidad de las
vivo en el ao 585 a.C. El fenmeno general que leyes, y as sucesivamente, hasta al final alcanzar
Tales y otros filsofos presocrticos intentaban la idea misma de la belleza. En cambio, en otro
explicar era la existencia del cambio continuo en las dilogo, el Menon, Platn (por medio de su
apariencias frente a la preservacin de la representante Scrates) sugiere que el
naturaleza; para ello conocimiento de las ideas es realmente un
propusieron que el reconocimiento, en vista
mundo est formado de que ya las conocamos
por un sustrato en alguna encarnacin
invariante que adopta anterior, o sea que se
diferentes formas. propone la existencia de
Tales dijo que ese ideas o conocimientos a
sustrato era el agua, priori. Naturalmente, me
Anaxmenes que era el refiero a la famosa
aire, Anaximandro que conversacin entre
era el apeiron o ter. Scrates y el esclavo, en
En cambio, Platn que el filsofo (despus de
invent su teora de las muchos trabajos) logra
ideas, entes finalmente sacarle a su
universales, perfectas y interlocutor un teorema
con existencia matemtico que nunca
verdadera (objetiva), de antes haba aprendido o
las que los hechos y escuchado, generando al
objetos reales y mismo tiempo la
materiales no son sino palabra educacin, que
ejemplos imperfectos. Adems, Platn seal que viene del latn educare,que
cuando adquirimos nuevos conocimientos, lo que literalmente significa "sacar, extirpar".
realmente hacemos es aumentar nuestra
comprensin de esas ideas: no se trata de Sin embargo, es en la Repblica donde Platn
conocimientos incorporados por medio de nuestros (siempre disfrazado de Scrates) presenta su
rganos de los sentidos (o sea, conocimientos de concepto ms desarrollado sobre la forma de ganar
las apariencias), que Platn consideraba como acceso al mundo de las ideas, y por lo tanto al
engaosos e ilusorios, sino de acercarse ms al conocimiento. Aqu su interlocutor es Glaucn, un
mundo de las ideas por medio del intelecto, donde hermano mayor de Platn y estudiante de filosofa,
quiera que ese mundo se encuentre. con el que Scrates ensaya sus tres modelos
clsicos, el sol, la lnea y la cueva.
Para alcanzar el conocimiento, Platn mostr
varios procedimientos a lo largo de sus distintos En realidad, Platn vea con cierto desprecio el
dilogos. Por ejemplo, la frmula para comprender estudio de la realidad, de los fenmenos de la
la idea de la belleza se encuentra en el Simposio, y naturaleza. Lo que el filsofo deba hacer era
consiste en empezar contemplando un objeto que intentar llegar al mundo de las ideas, en donde
todos consideren bello (el objeto que escogi todo es perfeccin absoluta. De acuerdo con
Platn como ejemplo de algo que todos en su Cornford, Scrates logr cambiar el rumbo de la
sociedad consideraban bello es interesante: un filosofa de sus predecesores y contemporneos,
35
que hasta su tiempo estuvo orientada al estudio y Scrates es un y Scrates es un
la comprensin de la naturaleza, por un inters hombre. hombre,
primario en el individuo y en su alma. El
racionalismo y el subjetivismo son las dos caras de
Por lo
la misma moneda, acuada originalmente para la entonces Scrates es
tanto, Scrates
cultura occidental por Platn. mortal.
es mortal.
36
la Tierra y la Luna son cuerpos opacos, se deduce uno o un grupo de objetos o fenmenos, que los
el mecanismo de produccin del eclipse; en otras que apenas se inician en esas tareas.
palabras, ha progresado del hecho de que la Luna
se ha oscurecido a la comprensin del fenmeno. 4) Teora de la causalidad. Debido a la enorme
influencia que tuvo (y todava tiene) en los
De acuerdo con Aristteles, los objetos individuales diferentes conceptos del mtodo cientfico a travs
resultan de la unin de dos componentes: materia de la historia, conviene resumir muy brevemente las
y forma. La materia les confiere especificidad ideas aristotlicas sobre la causalidad. Lo primero
individual mientras que la forma los hace miembros que debe mencionarse es que Aristteles tena una
de una clase de objetos nocin de causa ms
similares. Las amplia y generosa que la
generalizaciones acerca de contempornea; en
la forma son las que se nuestro tiempo, la causa
realizan por induccin, a es algo (cosa o proceso)
partir de experiencias que hace que otro algo
sensoriales. Aristteles (tambin cosa o proceso)
describe dos tipos de ocurra, mientras que para
induccin, por enumeracin Aristteles sta era
simple y por intuicin: la solamente parte de una
primera es aquella en la que historia mucho ms
una serie de proposiciones compleja y elaborada para
sobre objetos o eventos se explicar la existencia o la
toma como base para una naturaleza de cualquier
generalizacin acerca de la cosa, era indispensable
especie de que son especificar cuatro tipos
miembros, razn por la cual diferentes de causas:
las premisas y la conclusin materiales, eficientes,
contienen los mismos formales y finales. Las
trminos descriptivos. Un causas materiales y
ejemplo muy conocido es: eficientes son obvias,
sobre todo cuando se
El cuervo 1 es negro sigue el ejemplo
El cuervo 2 es negro aristotlico de una estatua
El cuervo 3 es negro (material = mrmol;
eficiente = la idea de la
Todos los cuervos son estatua en la mente del
negros artista), mientras que las
causas formales y finales
son menos aparentes y requieren cierta
En cambio, la induccin intuitiva consiste en la clarificacin. Las causas formales se refieren a la
apreciacin directa, muchas veces repentina, de lo esencia de los objetos, a su forma (impuesta en
que es esencial en un conjunto de datos la hyl o sustrato esencial de las cosas), o a la
sensoriales; el ejemplo que da Aristteles es el de unin misma entre la hyl y su forma sobrepuesta,
un observador que en varias ocasiones nota que el que no era necesariamente una morfologa
lado brillante de la Luna es el que mira hacia el Sol especfica sino que poda ser tambin una
y de pronto se da cuenta de que la Luna temperatura, un color o una textura diferentes. Las
brilla porque refleja la luz del Sol. Aristteles seala causas finales son algo aparte, que todos nosotros
que este tipo de intuicin slo se desarrolla conocemos muy bien pero que formalmente
despus de una experiencia extensa, que los tratamos de evitar. Aristteles las caracteriz como
observadores experimentados ven con mayor la actualizacin de propiedades potenciales, lo que
penetracin, o son capaces de percibir ms, en hoy nadie podra rechazar en principio,
37
especialmente si aceptamos que todos los Aristteles pensaba que las cosas ocurren en parte
organismos biolgicos contenemos un programa porque la causa final (el telos) as lo proyecta y lo
que define y delimita, en trminos genricos y quiz exige, o sea que el futuro (que de alguna manera
no importantes a nivel individual, pero definitivos ya existe, no slo hoy sino desde siempre)
entre poblaciones distintas, no slo lo que somos determina el pasado y el presente.
sino tambin todo lo que podemos llegar a ser.
ACTIVIDAD
Analiza el video del Mito de la Caverna de Platn y elabora un ensayo en donde resaltes:
- Su dimensin antropolgica.
- Su dimensin ontolgica y epistemolgica
- Poltica y moral o tica
- Cmo el ser humano se identifica con los prisioneros.
38
Pensar con Verdad. Por ello es que es una misma cambian y slo son comprensibles a travs del
cosa el Pensar con el Ser. intelecto o entendimiento es decir, la capacidad
de pensar las cosas abstrayndolas de como se
Por ello es que lo mismo es el pensar y aquello por nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la
lo que "es" el pensamiento. ello puede querer decir Repblica, Platn utiliza diversas metforas para
dos cosas: 1) que es lo mismo concebir, Pensar y explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:
Decir, que concebir que algo Es, y 2) que lo mismo las metforas del sol, la muy conocida "alegora de
es Pensar y el contenido del pensamiento, su la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea
objetivo y su causa, el Ser. En todo caso Pensar es dividida.
pensar siempre un Ente, y ms an, el objetivo del En su conjunto, estas metforas transmiten teoras
Pensar es pensar el Ser. Hay, pues identidad entre complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del
el Pensar y la razn de ser del pensamiento, entre Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de
Pensar y Ser, entre Pensar y pensar el Ser. De todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la
alguna u otra forma el Pensar aunque sea un ente manera similar que el sol emana luz y permite la
estamos pensando ya un algo del Ser; esto porque visin de las cosas y la generacin de stas en el
el Pensar piensa en los Mismo, en la mismidad, a la mundo perceptivo (la alegora del sol).
mismidad y a partir de la mismidad. En suma, el
Pensar expresa al Ser en el pensamiento, el Ser se En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a
da al pensamiento como el Ser que es un Ser nuestro alrededor no son sino una ligera
irreductible y presente siempre en la Presencia. resemblanza con las formas ms reales y
fundamentales que representa el mundo inteligible
de Platn. Es como si viramos una sombra de las
13.2. LA ONTOLOGA DE PLATN cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras
son una representacin de la realidad, pero no la
realidad misma (mito de la caverna en "La
Repblica", libro VII).
A pesar de muchas crticas sobre su supuesto
'dualismo', Platn se refiere a un nico universo. A
modo pedaggico desdobla el universo en dos y,
como quien saca una foto de un paisaje, describe
una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea
donde asienta la parte del universo que el ser
humano puede percibir por los sentidos y la parte
del universo que acta como causa del anterior y
que el ser humano puede aprender por medio de la
hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se
dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea'
meramente lo que la fotografa muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente objetos que son perceptibles por los sentidos y a la
como una forma de dualismo metafsico, a veces vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo
referido como realismo platnico o exagerado. De de objeto una forma (u operacin) en que el alma
acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al conoce estos objetos. La primera son las imgenes
mundo en dos distintos aspectos; el mundo o sombras que se desprenden de los objetos fsicos
inteligible el mundo del autntico ser, y el imgenes de las que se puede obtener un
mundo que vemos alrededor nuestro en forma conocimiento casi nulo, por tanto, el ser
perceptiva el mundo de la mera apariencia. El humano imagina qu pueden ser estas sombras.
mundo perceptible consiste en una copia de las En la segunda divisin de este primer segmento
formas inteligibles o Ideas. Estas formas no asienta a los objetos fsicos que tienen una doble
papel, son generados por lo que llamar seres
39
inteligibles inferiores y superiores a la vez que con Distingue entre Teora y Praxis, lo cual es una
otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A novedad con respecto a Platn, para quien no
estos corresponde la operacin de haba sino una nica filosofa que era al mismo
la creencia porque al estar en constante cambio por tiempo, actividad virtuosa que lleva a la felicidad y
estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. que coincide, sin ms con la sabidura. Para
Aristteles, hay una distincin clara y tajante entre
En el segundo segmento de la lnea Platn asienta
Theora/Praxis. Hay ciencias tericas y ciencias
los objetos que sin poderse percibir por los sentidos
prcticas y dentro de las tericas hay una ciencia
son percibidos por el alma y son los generadores
especulativa o prot filosofa (Prima Philosophia) y
de los que se encontraban en el primer segmento
hay una filosofa segunda o dutera filosofa
de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera
(Secunda Philosophia). Despus sabremos que la
parte de este segundo segmento asienta los seres
filosofa primera es la teologa y la filosofa segunda
inteligibles inferiores, los principios matemticos y
la fsica. Pero la cosa no es tan simple, pues dentro
geomtricos. Estos entes todava guardan algn
de la Theora, hay la Fsica, la Matemtica y la
tipo de relacin con la parte del universo sensible
Teologa. La Teologa es la prot filosofa autntica
porque se los puede representar (i.e. un cuadrado,
por excelencia dentro de la Theora. Hay pues, tres
el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la
ciencias tericas: La matemtica, que trata de los
operacin que realiza el alma para aprehender
seres inmutables, pero no separados o sensibles, la
estos conceptos es el entendimiento. En la ltima
fsica trata de los seres que tienen en s mismos un
parte, asienta los seres inteligibles superiores,
principio de movimiento y que son, en
aquellas ideas que solo pueden ser definidas por
consecuencia, seres mviles y separados unos de
otras y que de ninguna manera pueden ser
los otros o sensibles; en cuanto a la metafsica u
representadas para la percepcin sensorial (i.e. la
ontologa o Filosofa primera o Teologa, se ocupa
justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos
del Ser inmvil y separado o suprasensible. La
el alma se dispone hacia ellos utilizando
Teologa es la ciencia del ser en cuanto ser, de la
la inteligencia.
ousa o substancia y de sus atributos y propiedades
As para la primera seccin Platn entendi que porque se ocupa del Ser Primero, el objeto ms
la imaginacin y la creencia, es decir, la mera excelso que existe y por este rasgo de primaca
descripcin de lo que se percibe, puede dar como ontolgica, al ocuparse de Dios, se ocupa entonces
resultado una opinin. Sin embargo del ser en cuanto ser y de las sustancias.
el entendimiento y la inteligencia son para Platn
aquellas operaciones de las que se obtiene el Aristteles es el fundador de la ontologa o estudio
conocimiento. filosfico del ser o del ente en cuanto ente. No hay
ciencia para Aristteles sino de lo universal. Por
tanto, esta ciencia tratar de lo ms universal que
13.3. LA ONTOLOGA DE ARISTTELES
existe, "el ser en cuanto ser y sus atributos
esenciales" (Met. V, 1, 1003 a 21). Las dems
ciencias tratan del ser nicamente desde un cierto
punto de vista, por lo que se les llama "ciencias
particulares" Por lo tanto, la "filosofa primera" es la
ontologa (ciencia del ser).
40
13.4. LA ONTOLOGA DE PLOTINO el Sol y la Luz como el nous. La funcin del nous
como luz es la de que el Uno pueda verse a s
La doctrina central de mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta
Plotino es su teora de la por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino
existencia de tres hipstasis afirma que el nous es observable simplemente
o realidades primordiales: aplicando nuestras mentes en direccin opuesta a
el Uno, el nous y el alma. nuestros sentidos.
En realidad, el principio Este concepto est tomado de la nocin
bsico es siempre el Uno, de dialctica de La Repblica donde un proceso
mientras que las otras dos similar se dice que conduce a la visin de la forma
hipstasis y el resto de del Bien, no del Bien mismo.
realidades son derivadas.
El "nous" se puede, y muy probablemente se debe,
El Uno de la teora de entender como "la inteligencia pura". El "nous"
Plotino es indescriptible, procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno"
ya que es la unidad, lo es tan "ms que perfecto" que no puede tener
ms grande, hasta tal voluntad, est mucho ms all; y todo lo que
punto que a veces le procede de "lo uno" es una especie de "escurrirse",
denomina el propio de "desparramarse", en el acto de hacerse a s
autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de mismo que es "lo uno"; por tanto la analoga del sol
querer corregir, prefiere guardar silencio que decir y la luz deben entenderse como una mera imagen
algo. Una actitud claramente mstica. Como para dar una idea de cmo "emana la luz" del sol;
principio y ltima realidad, esta absoluta resulta ms ilustrativo pensar "el despliegue de un
trascendencia hace que no existan trminos para crculo a partir de su centro".
referirla. Se trata entonces de la Unidad que funda
la existencia de todas las cosas. Es se el centro La tercera realidad o hipstasis es el alma la cual
de toda su doctrina. El Uno est ms all del Ser y, es de naturaleza doble. En un extremo est ligada
por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa al nous y tira de l. En el otro extremo se asocia
positivamente al Uno y opta por la va negativa. con el mundo de los sentidos, del cual es creadora
Elude su comprensin porque la considera (o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino considera
imposible segn la modalidad humana de conocer. a la Naturaleza como el resultado de una procesin
que va "hacia abajo" desde el alma.
La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No
hay una traduccin adecuada pero algunos autores Sobre la inmortalidad, Plotino adopta el criterio
lo identifican con espritu, mientras que otros expuesto en el Fedn. El alma del hombre es una
prefieren hablar de Inteligencia, mas esta vez no esencia, y como tal es inmortal, pero afirma que
con un sentido mstico sino intelectual. La tiende a fundirse con el nous y por consiguiente
explicacin del "nous" por Plotino parte de la pierde su personalidad.
semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera como
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PRUEBA TIPO ICFES
42
b) Las cualidades naturales del hombre se MBITO EPISTEMOLGICO
combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento 8. La filosofa busca la representacin de
c) Los hombres se abstienen de crear normas conceptos de la realidad. Scrates propuso un
cuyo sentido est orientado hacia lo mtodo para descubrir la verdad mediante
inmaterial preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego
d) Lo importante para los seres humanos no Platn estableci como mtodo la Dialctica,
es la convivencia sino el respeto de los ciencia que trata del raciocinio de sus leyes,
valores sociales formas y modos cuya base para llegar a la idea
pura universal, es el dilogo. Segn lo anterior
6. Frente a la teora de Platn que dice que el la filosofa requiere para su estudio:
hombre es un compuesto de cuerpo y alma la a) Un tipo de investigacin definido segn el
cual est encarcelada dentro del cuerpo, objeto
Aristteles dice que el cuerpo y el alma b) Un procedimiento lgico de razonamientos
constituyen una unidad donde se plantea una ordenados
correlacin constante entre ellos. Por lo tanto, c) Una ciencia de conocimientos lgicos
la separacin entre Platn y Aristteles se da, d) Un mtodo de investigacin
porque:
a) Para Platn el cuerpo tiene un sentido 9. La diferencia en la denominacin de sabio y
peyorativo, mientras que para Aristteles el de filsofo se estableci en la antigedad.
cuerpo es una fuente de movimiento. Fueron los pitagricos los responsables de
b) El compuesto de cuerpo y alma en Platn introducir este trmino cuando se
diferencia estos dos elementos que autoproclamaron amigos de la sabidura. Este
pertenecen a naturalezas distintas. hecho pone de manifiesto:
c) Para Platn cuerpo y alma son dos a) El sentido de modestia de los pitagricos
entidades diferentes, en tanto para b) La diferencia entre el saber y el actuar
Aristteles stas estn en continua c) La cercana entre filosofa y sabidura
relacin. d) El rigor al asignar nombres a los hechos
d) Para Platn el conocimiento se da slo a
travs del alma, para Aristteles se 10. Frente al .concete a t mismo., afirmado por
necesita el cuerpo y el alma para acceder el mtodo socrtico y que se funda en el dilogo
al conocimiento. para llegar a conocimientos verdaderos, los
sofistas plantean que ese conocimiento
7. Segn Platn, son los deseos y las pasiones verdadero se da gracias a la ley natural del
del cuerpo los que ocasionan estados de mundo, por encima de la ley humana y cuando
desorden y de inquietud en el alma de los se rompe esta ley lleva al sofista a replantear
hombres. En consecuencia, slo mediante una sus conocimientos si van en contra de ella. La
continua disciplina espiritual puede el hombre crtica de Scrates a los sofistas se da, porque:
sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar a) La ley humana depende de la ley natural,
la serena contemplacin de las ideas puras. por lo tanto, todo conocimiento est ligado
Esto se explica porque segn Platn slo el a ella
sabio: b) Existe una verdad universalmente vlida
a) Tiene en su poder las herramientas tericas que los sofistas pretenden desconocer
para la felicidad c) El hombre es el ser que accede al
b) Es capaz de someter sus impulsos conocimiento y conocer la verdad depende
corporales al dominio de la razn de su razn
c) Tiene la fortaleza anmica necesaria para d) Los sofistas reconocen en la ley natural la
sujetar sus instintos fuente de todo conocimiento existente
d) Es capaz de persuadir a sus semejantes de
construir la armona social
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11. El problema epistemolgico sobre la b) Al postular como verdad las impresiones
naturaleza de la vedad encuentra una de sus sensibles, los empiristas omiten una
posibles soluciones en la doctrina denominada organizacin racional del conocimiento.
teora de la correspondencia, que concibe la c) Se evita intencionalmente la
verdad como relacin concreta entre la complementariedad entre razn y sentido
proposicin y su objeto. Se puede concluir que en el proceso cognitivo.
para esta teora, la verdad: d) Las formas explicativas radicales del
a) Se halla en la capacidad subjetiva que mundo son reductivas y dejan por fuera
comprende todo aspectos primordiales en el anlisis.
b) Est acompaada de una proposicin que
se retrata en un hecho 14. Aristteles hizo grandes aportaciones a la
c) Es la identidad total entre el sujeto que lgica, a la fsica, a la biologa y a las
conoce y el objeto conocido humanidades. De hecho, l fue quien las
d) Se encuentra a partir de las ideas innatas constituy en disciplinas formales y, adems,
que posee el ser humano aadi la metafsica para incluir en ella todo lo
que no caba en las primeras. Su contribucin
12. Aristteles en su Metafsica afirma que mayor, a la vez que la ms peligrosa, fue la idea
todos los hombres tienden por naturaleza al de la clasificacin. En toda su obra aparece el
saber, facultad que se inicia por los sentidos y concepto de clasificacin, representando toda
por la experiencia. Pero existen otros saberes la base lgica de su pensamiento. Sin embargo,
ms altos en el hombre, como son el arte y la esta contribucin es considerada como
tcnica, saberes que indagan por los medios peligrosa, porque:
empleados para la elaboracin de cosas. La a) El hecho de clasificar traa consigo para la
metafsica es el saber supremo encargado de ciencia problemas de reduccionismo
indagar por el principio universal de las cosas. b) La clasificacin realizada por Aristteles
Esta concepcin permite plantear que el implicaba la realizacin y formulacin del
conocimiento para Aristteles: pensamiento
a) Es anlogo al conocimiento divino, ya que c) Categoras como lo semejante y lo
indaga por los principios de todas las cosas diferente fueron la base para realizar
b) Se sirve de los saberes prcticos para clasificaciones
alcanzar las verdades d) Implicaba la sistematizacin de buena parte
c) Se obtiene desde cualquier ciencia, ya que del conocimiento existente en su tiempo
toda ciencia parte de la experiencia
d) Es una reflexin sobre los principios de MBITO ESTTICO
constitucin del mundo y de toda realidad
15. Segn Aristteles la poesa es ms
13. Frente al prominente peso que los filosfica que la historia. En efecto, la historia
empiristas otorgaban a los sentidos en el narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesa
conocimiento del mundo, se opone la cuenta lo que siempre puede suceder; nos
concepcin racionalista que postula la razn ensea a ver lo universal en el obrar humano y
como primordial en cuanto a la aprehensin del cmo la filosofa expresa las inquietudes
mundo. Aunque el racionalismo no descarta fundamentales del hombre. Esto significa que:
totalmente la existencia de sentidos y el a) La filosofa debera guiarse por la poesa
empirismo no puede eliminar completamente el b) La poesa guarda en s una perspectiva
uso de la razn, son enfoques mutuamente filosfica, porque se interroga por lo
excluyentes, porque: universal
a) Para los racionalistas, la razn decodifica c) La historia slo es un recuento de hechos
los datos de los sentidos, afectando el sin interrogarse sobre el significado del
proceso real de conocimiento planteado por obrar
los empiristas. d) La historia debera hacerse ms potica
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16. Aristteles al concebir la retrica como arte, b) Buscar fundamentos racionales en el
la separa de la lgica y de la dialctica pero al gusto
mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. c) Aclarar que el gusto es ms que el
Afirma que est basada en principios lgicos y simple sentido comn
dialcticos que le permiten ser arte y la seala d) Desechar del arte aquello que implique la
como dominio especfico no de lo verdadero individualidad humana
sino de lo verosmil, de suerte que el orador
debe sostener el pro y el contra. Esta 19. Algunos afirman que en los siglos XVII y
concepcin de la retrica se explica, porque: XVIII, se crea que el arte y la esttica gozaban
a) La retrica requiere de la referencia de una condicin interna similar a la de la
especfica a una vasta cultura filosfica naturaleza, porque:
b) El orador posee un razonamiento que lleva a) El arte es imitacin de la naturaleza y por lo
de la retrica hacia la dialctica tanto, se rige por leyes similares
c) Aristteles establece una distincin entre b) Las leyes de la esttica tambin se
razonamiento dialctico y razonamiento de subordinan a un nico principio que es el
mostrativo de la imitacin
d) La retrica se centra en el estudio de los c) El arte es obra humana y por lo tanto, se
temas del discurso y de los medios lgicos rige por los mismos principios que rigen la
de persuasin ciencia
d) Para poder plasmar la complejidad de la
17. En la Grecia clsica, cuando alguien naturaleza, es necesario conocer sus leyes
calificaba algo de bello, Scrates buscaba
precisin sobre la definicin de belleza de su 20. La raz griega ethos (de la cual proviene la
interlocutor. Aunque el interlocutor sola poner palabra tica) y la palabra latina mores ( de
ejemplos que ilustraran el concepto de belleza a la cual se origina el trmino moral), se
Scrates le interesaba llegar al significado de lo relacionan con las costumbres humanas. Sin
"bello", a la esencia o forma de la belleza, a embargo, debemos aclarar que con ello no se
aquello que tenan en comn todas las cosas precisa lo especfico de la tica como disciplina
que llamamos bellas. De lo anterior se deduce filosfica y su diferencia con la moral. De esta
que para Scrates: forma, es importante distinguir adecuadamente
a) La belleza de un objeto se relaciona con la la tica de la moral, porque:
esencia del mismo a) Aunque la tica y la moral se ocupan de lo
b) El concepto de belleza es relativo porque mismo, persiguen objetivos distintos
se aplica a todo objeto sin excepcin b) La moral hace parte de la reflexin
c) Los hombres atribuyen calificativos a los Psicolgica
objetos sin conocer su significado c) La moral est dentro del campo de las
d) Es el observador quien define la belleza de decisiones individuales y la tica de las
un objeto universales
d) Tanto la tica como la moral se desarrollan
18. En el siglo XVIII el "gusto " se convirti en en la historia humana
algo digno de atencin y de preocupacin pues
se tema que el arte quedara reducido a la 21. Aristteles en su tica nos ensea que la
simple opinin basada en lo ofrecido inmediata suma felicidad radica en la virtud, la cual
y exclusivamente por los sentidos y que por lo consiste en vivir conforme a la naturaleza
tanto, se hiciera imposible emitir cualquier humana. Las virtudes morales, que
juicio objetivo sobre ella. De esta forma, una de perfeccionan la voluntad, consisten en guardar
las salidas que ellos consideraron para esta el justo medio entre dos extremos viciosos.
cuestin fue: Estas virtudes se adquieren por la prctica, as
a) Guiarse por los mismos principios de la como los vicios. Aristteles aplica estos
fsica postulados ticos cuando plantea que:
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a) La valenta es la virtud entre la cobarda y pasiones. As, los estoicos sostuvieron que el
la temeridad bienestar del hombre consiste en dominar todo
b) La sociedad y su gobierno son instituciones aquello que pueda perturbar su paz. Es decir
naturales y no artificiales que para los estoicos:
c) El fundamento de la ley debe ser la a) La vida humana es un constante esfuerzo
naturaleza del hombre voluntario en busca de ser mejor
d) Las formas de gobierno deben buscar el b) Los hombres poseen una entereza de
bien del pueblo carcter que acepta los padecimientos
c) La accin humana tiene como objetivo
MBITO TICO hacer todo por amor al deber
d) El hombre debe controlar el libre ejercicio
22. Segn los estoicos, un acto solamente de sus pasiones
pertenece al mbito de la moral, es decir, puede
ser bueno o malo, cuando depende de nuestra 25. Para los cnicos el bien del hombre consiste
decisin. Los actos que no dependen de en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar
nosotros son indiferentes para la moral. De su felicidad que la obtiene mediante la
acuerdo con esta nocin es posible afirmar que: supresin de las necesidades. Esto los llev a
a) El acto de suicidarse tiene un significado despreciar el bienestar, las riquezas, los
que escapa a la autoridad de la moral honores, el amor y todo aquello que pudiera
b) La escuela estoica jams admiti la hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo
posibilidad del suicidio como algo vlido anterior podemos deducir que:
c) El hombre que se quita la vida desconoce a) La felicidad del hombre significa dejar de
los principios morales del estoicismo lado cualquier elemento que sugiera un
d) La muerte deja de ser indiferente y se lazo
convierte en moral mediante el suicidio b) La autarqua que significa vivir con sus
propios recursos es el ideal de vida para un
23. Frente a la tica estoica que se basa en la cnico
renuncia a los placeres del mundo y en el c) Los reconocimientos sociales impiden que
sometimiento al destino, aceptndolo y el hombre se desarrolle como tal
vivindolo, el epicuresmo dice que a la felicidad d) El amor, el bienestar y los dems placeres
se llega a travs del placer espiritual, nico impiden que el hombre alcance su felicidad
medio que lleva al hombre al conocimiento de s
mismo. Por lo tanto, la tica estoica es 26. En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas
desestimada por Epicuro, porque: en Grecia, la difusin del relativismo y el
a) Los placeres hacen parte de la naturaleza convencionalismo en cuestiones polticas y
humana y por tanto, debe tenerse en morales, as como los constantes pleitos
cuenta al momento de pensar la felicidad condujeron a cada uno de los individuos a
b) Para lograr la autosuficiencia es necesario utilizar palabras como "justicia e inters de la
el conocimiento de las debilidades ciudad" en sentidos diferentes, de acuerdo con
humanas su conveniencia. Por lo tanto, en Grecia:
c) Los placeres para Epicuro son la base de la a) Se lleg a la formulacin de sentencias
felicidad del hombre falsas acerca de trminos como el inters
d) El placer es el que brinda al espritu el por lo colectivo
autoconocimiento y la autosuficiencia que b) El amor a la verdad y la polis dej de existir
el hombre necesita c) La rivalidad intelectual entre los sofistas los
apart del bien
24. En el perodo grecorromano los filsofos, a d) El bien y la virtud eran asuntos relativos y
excepcin de los neoplatnicos, se correspondan a las intenciones de cada
preocuparon por hallar una regla de conducta persona
humana que proporcionara el equilibrio de las
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27. La crtica socrtica de la democracia se mueve, identifica al ser con el movimiento; decir
combinaba con un aprecio por las Leyes del lo contrario es identificarlo con la inmovilidad y
Estado. Cuando Scrates fue condenado a el reposo. Esto quiere decir que:
muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de a) El ser es mvil, y por lo tanto la realidad
huir de la crcel. Scrates se neg, pues era est en continuo cambio
consciente de que haba sido condenado b) El ser es mutable y por ello la realidad se
conforme a las leyes de Atenas por las cuales desarrolla constantemente
senta un profundo respeto. As, afirmaba que la c) El ser tiene como manifestaciones la
justicia caracterizaba a la sociedad en su dinmica y lo esttico
conjunto y el Estado justo era aquel en el que d) El ser es inmvil, por lo cual la realidad es
cada quien llevaba a cabo su funcin como esttica
ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los
vacos que tena el sistema acept la pena de 30. Uno de los planteamientos ms importantes
muerte, porque: de Parmnides y a la vez uno de los ms
a) La moral socrtica le impeda salvar su problemticos y actuales, consiste en su
propia vida frente a sus detractores concepcin esttica del ser. Cualidades del ser
b) Fue consecuente con el concepto de como nico, eterno, inmutable, ilimitado e
justicia que predic y defendi durante su inmvil que Parmnides deriva del principio de
vida identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo,
c) Al aceptar la condena, demostr con su los avances de la ciencia contempornea nos
muerte, el amor por la consistencia entre la han demostrado las dificultades de aceptar tal
verdad y su prctica determinacin de la realidad al postular:
d) Prefera morir, a la humillacin de convivir a) La teora atmica y el uso de la energa
con quienes lo condenaron nuclear
b) El concepto de verdad fundamentado en
MBITO ONTOLGICO las matemticas
c) La ciencia fsica de la naturaleza
28. En la medida en que la metafsica es la d) Modelos dinmicos que explican
ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por un razonablemente la realidad
concepto y no por una cosa. Esta afirmacin
puede llevar a pensar que el concepto de ser, en 31. Para Aristteles, la fsica o naturaleza de
cuanto es abstracto, es algo misterioso que todo ser era aquello a lo cual este tenda a
debe ser conocido por el hombre antes de que desarrollarse y el modo como se comportaba
pueda conocer seres particulares, pues dichos normalmente. Por lo tanto, para Aristteles:
seres son una simple participacin de l. Sin a) La fsica tena un carcter eminentemente
embargo, esta interpretacin cambia si totalizante que abarcaba casi todo lo
aceptamos al igual que Ockham que: existente
a) El concepto general de ser es unvoco y se b) Aristteles interpretaba y explicaba el
predica de todas las cosas mundo como si todas las cosas tuvieran
b) Las cosas existen sin necesidad de vida
participar del concepto de ser c) Todos los fenmenos de la naturaleza
c) El conocimiento del concepto ser es estaban contemplados desde la visin
posterior al conocimiento de las cosas fsica aristotlica
d) El concepto general de ser lleva implcito d) El propsito de la indagacin cientfica era
las cosas particulares encontrar la verdad de todas las cosas
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o esencia no puede ser una realidad separada 33. Pitgoras considera que los nmeros son la
del mundo sensible, sino que se materializa en clave para entender el orden que existe en el
este, es decir que el ser se realiza universo entero. Precisamente, cuando el
originariamente en la sustancia. De acuerdo con hombre observa las diversas apariencias
esto, Aristteles: encontradas en el cosmos descubre que la
a) Se encuentra dentro de la tradicin naturaleza de todo lo que existe es de tipo
filosfica clsica al explicar la realidad numrico y no de otra clase. Por ello, el orden
mediante un modelo csmico viene dado por las relaciones
b) Supera
upera a Platn, quien separaba el mundo numricas que constituyen el fondo real de las
sensible del mundo de las ideas cosas. La anterior propuesta desemboca en una
c) Ess ms realista en cuanto recurre menos a metafsica cuando el filsofo:
mitos y genera una explicacin ms acorde a) Explica
xplica la esencia de los objetos con una
con lo real realidad que carece de materia alguna
d) Absorbe
bsorbe los elementos ms importantes de b) Se e plantea que el nmero crea la realidad y
la tradicin filosfica adecundolos a su por tanto es su esencia
percepcin del mundo c) Determina
etermina que el Uno es el nmero que
rige el mundo entero
d) Se e propone como alternativa material el
nmero que es de lo que est compuesto el
mundo
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