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NDICE
Cuadro cronolgico
Presentacin
A. Introduccin y definiciones.
Notas
Notas
Captulo IV: La imagen arcaica de Hermes y su reflejo en los fragmentos de Juan Estobeo.
2
Notas
hermetismo.
Notas.
Notas
Notas
3
Captulo VIII: Los escritos hermtico-gnsticos de Nag Hammadi. Una interpretacin diferente
del hermetismo.
B. Conclusin.
Notas
4
CUADRO CRONOLGICO
323 a. n. e. Muerto Alejandro Magno, el general Ptolomeo, bajo el nombre de Ptolomeo Soter,
Siglo IV a. n. e (fines del), Hecateo de Abdera comisionado por Ptolomeo Soter escribe la
Historia de Egipto.
Siglo II a. n. e. (mediados del), el escritor judo Artapano en Sobre los judos identifica a
Siglo I n. e. (mediados del), Filn de Biblos fundndose en la Historia fenicia del cronista
la filosofa de Hermes.
Siglo II (fines del o comienzos del III), vestigios de recopilaciones de escritos hermticos segn
Siglo III (fines del). Se redactan los textos hermtico-gnsticos del cdice VI de la biblioteca de
Nag Hammadi.
240-325, vida del neoplatnico hiertico Jmblico de Calcis, cuyas obras Sobre los misterios
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300-304 El escritor cristiano Lactancio, escribe las Instituciones divinas en las que Hermes
Trimegisto aparece como precursor de las enseanzas cristianas. Utiliza el Discurso perfecto
413 (circ.), San Agustn en la Ciudad de Dios condena las prcticas y doctrinas hermticas ledas
en el Asclepio.
430 (circ.) Quodvultdeus, corresponsal de San Agustn y posterior obispo de Cartago, adopta la
443-441 (circ). El obispo Cirilo de Alejandra facilita en su Contra Juliano doctrinas de Hermes
Siglo VI (comienzos), Juan Estobeo redacta la Antologia para la educacin de su hijo Septimio.
Siglo XII, representantes de la Escuela de Chartres acogen y citan favorablemente las ideas de
Hermes Trimegisto.
1124 (circ), Teodorico de Chartres se refiere positivamente a las doctrinas hermticas del
Asclepio.
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1147-1148, Bernardo Silvestre publica bajo la forma de prosimetrum la Cosmografa dedicada a
1248, Se funda el Studium generale de Colonia. Con anterioridad a esta fecha Alberto Magno
1438-1439 Concilio de Ferrara-Florencia. Jorge Gemisto Pletn acta como asesor del
Emperador de Bizancio.
1450, Cosme de Medicis funda la Academia Platnica de Florencia bajo influencia de J. Gemisto
Pletn.
1462, Cosme de Mdicis entrega a Marsilio Ficino el manuscrito del Corpus Hermeticum
1525, Francesco Giorgio de Venecia publica en esta misma ciudad De harmonia mundi totius
cantica tria.
1533, Enrique Cornelio Agrippa de Nettesheim publica De occulta philosophia libri tres.
1591, edicin de Ferrara del Corpus Hermeticum de Francesco Patrizi y publicacin del Nova de
universis philosophia.
1600, Giordano Bruno es condenado a la hoguera, quien desde 1584 publica sus obras ms
conocidas.
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1954-1960, se publica la edicin crtica del Corpus Hermeticum de A. D.Nock-A.J.Festugire.
1978-1982, J.-P. Mah publica los vols. Herms en Haute-gypte, el segundo de los cuales
PRESENTACIN
Una historia del hermetismo que tenga simultneamente en cuenta su desarrollo interior y las
modificaciones que su imagen ha reflejado a lo largo del tiempo por contacto con sus intrpretes
externos, es una tarea que se puede ensayar en el presente teniendo en cuenta los documentos
disponibles y atendiendo al descubrimiento sucesivo de las fuentes. La segunda mitad del siglo
XX ha sido generosa en este sentido. De este modo a la luz que los nuevos documentos en copto
y armenio arrojan sobre las traducciones y testimonios latinos que se conocieron en la Edad
seguidores y Alberto Magno y discpulos-, o bien la claridad que proyectan sobre los originales
comunidad de culto y doctrina de los adherentes hermticos cuya fuente de inspiracin doctrinal
partida es posible describir justificadamente la veneracin que la figura sacra del Mercurio
egipcio ha merecido en las asociaciones hermticas, pero asimismo poder explicar los mltiples
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servicio esotricos ha ido adoptando desde su aparicin pblica a fines del siglo IV a. n. e. en el
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CAPTULO I
INTRODUCCIN Y DEFINICIONES
Cuando se utiliza la palabra "hermetismo" se hace referencia, sin precisrselo, al menos a tres
nociones diferentes. Cada una de ellas ofrece, a su vez, algunas notas internas que determinan y
distinguen su significado.
pero que, en realidad, apenas se examina a fondo, se comprueba que es reductiva de la amplia
nocin del fenmeno hermtico que evoca la palabra para el lector no prevenido: un tipo peculiar
constituido por la forma literaria comn y especial que ofrecen determinados escritos religiosos y
una especie particular de sabidura y doctrina sobre Dios y su dominio divino, sobre el mundo y
sobre el hombre, a travs de un dilogo que este transmisor superior sostiene con un discpulo
que aparece asimismo como un modelo de agente receptor del mensaje y que igualmente
pertenece a la raza de los seres sobrenaturales, ya que puede ser un hijo o pariente de Hermes -
como Tat- o bien ser un miembro perteneciente a la generacin de los seres superiores, como
10
Circula una segunda acepcin del vocablo "hermetismo", en cambio, amplia e indefinida
manifestando una cierta generosidad receptiva, combina elementos diversos que han aparecido
en la larga historia de los escritos relacionados con Hermes y las diversas interpretaciones que ha
suscitado y que genera asimismo un concepto que asume acrticamente. En este caso el
y sistemticamente sobre la validez de la concepcin que sostienen, aunque sus seguidores hacen
caracterizacin que les parece defender. Y no slo rebajan esta caracterizacin, sino asimismo la
De este modo una indicacin amplia que aluda al hermetismo como "sinnimo de
ocultismo o esoterismo" y esto -en la medida en que cualquiera de ambos vocablos encierra un
Finalmente, y sin tomar por orientadoras, como suele hacerse, las distinciones verbales
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hermetismo y hermeticismo y A. Faivre de hermetismo y hermesismo, haciendo alusin a una
"hermetismo" una idea ms precisa y justificada de este fenmeno y ms de acuerdo con los
hechos, procesos histricos y transformaciones que les pertenecen. En este caso la actitud
intelectual que enfoca estos acontecimientos, se esfuerza por investigar unos hechos que se
desarrollan en el tiempo mostrndose cmo son a travs de sus propias vicisitudes histricas. O
sea, se trata de hacer la tentativa de que se descubran a la intencin investigativa del observador
dentro de coordenadas determinables en el espacio y a lo largo del tiempo por los datos a
disposicin, capaces de mostrar que forman parte de un fenmeno cultural individual y definido
que persiste con su identidad, sus transformaciones y las desviaciones que incluso ha tolerado un
ncleo primitivo. Son los resultados de esta actividad los que proveen un concepto dotado de
validez emprica que creemos suficientemente flexible y mentalmente correcto y que se tratar
de utilizar en el presente estudio, por eso no se ofrecer de entrada una definicin a priori de
hermetismo, sino que ella aparecer de inmediato y espontneamente, pero despus de haber
Ahora bien, cuando el crtico se encuentra por primera vez con este conjunto de escritos
Hermes al que esta literatura se refiere, aunque su nombre sea griego, no est indicando
precisamente a una divinidad del panten helnico, sino al Hermes o Mercurio egipcio, el que es
dirige, por consiguiente, a "Hermes tres veces mximo" que es lo que significa el epteto griego
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trismgistos aplicado al dios Hermes: el adjetivo numeral multiplicativo tris ("tres veces") y el
grado superlativo irregular del adjetivo en grado positivo "grande" (mgas), o sea, mgistos
Lo dicho se puede explicar as porque, como se sabe, muerto Alejandro Magno el Egipto
cay bajo la rbita de dominacin de la dinasta de los Ptolomeos, teniendo por punto de partida
la persona de su general Ptolomeo que tom el nombre de Ptolomeo Soter (323 a. n. e.). Pero en
plena poca helenstica e incluso antes, se vena difundiendo la costumbre de denominar a las
Horus=Apolo, Osiris=Dionisos, Imhotep=Asclepio), igual que solan hacer los romanos con los
nombres de dioses griegos, latinizndolos. Al dios Thoth, el escriba de los dioses, divinidad de la
registra a fines del siglo IV a.n.e. el historiador Hecateo de Abdera, en un famoso fragmento de
El ms honrado por Osiris (Dioniso es su homlogo) fue Hermes, el que estaba provisto
de inusual ingenio para inventar cosas capaces de desarrollar la existencia social del hombre.
Porque fue gracias a Hermes que por primera vez se articul la lengua comn de la humanidad y
que muchos objetos que todava carecan de nombre recibieron nombre, que se invent el
alfabeto y que los ritos en relacin con los honores y ofrendas debidas a los dioses fueron
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estrellas y la armona y naturaleza de los sonidos musicales, en fundar una escuela de pugilato y
dar pensamiento al movimiento rtmico del cuerpo y su propio crecimiento. Tambin fabric una
lira y la provey de tres cuerdas, imitando las estaciones del ao...Y del mismo modo ense a
los griegos la ciencia de la interpretacin, y por esta razn se le dio el nombre de Hermes. En una
palabra, Osiris, tomndole por su escriba sacerdotal, se comunicaba con l para cualquier asunto
Se volver enseguida sobre el divino Thoth, pero se podr anticipar por lo explicado y lo
significado de la denominacin de Hermes Trimegisto, fuente y gua del conjunto de estos libros,
sino sobre todo cuanto se puede saber acerca de este personaje sagrado una vez que apareci su
Sobre este aspecto que se va a tratar es muy claro un testimonio que proviene de Filn de
Biblos, autor fenicio de mediados del siglo I de n. e., quien basndose sobre Sankhuniaton de
Beirut, un cronista que es compatriota del anterior y al que tambin conoce Porfirio de Tiro,
siendo bastante anterior a ambos, y cuya obra apareci dividida en nueve libros, dice
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Siendo as las cosas, Sankhuniaton, hombre muy sabio y muy hbil que deseaba ensear
a todo el mundo que ha sucedido desde el origen, desde que existe el universo, puso todo el
esfuerzo para sacar del escondrijo la obra de Tautos. Saba que de cuantos han existido bajo el
libros, y l lo ha puesto como base de su tratado. Los egipcios lo han llamado Thuth, los
divinidad local Theyth-, sobre la que segn Platn corra la leyenda en Naucratis de Egipto de
que, entre otras cosas, haba descubierto los caracteres de la escritura y cuyo emblema sagrado
era el ibis3.
embargo, viene muy apropiado para confirmar puntualmente los orgenes egipcios no slo de
este Hermes recordado, sino asimismo para descubrir la gnesis del adjetivo trismgistos que
lo califica y determina.
Magna Hermpolis (en egipcio Thoth Pi: "ciudad de Hermes"), que en la transcripcin griega de
la lengua original egipcia, registra lo siguiente: Thouth nob Zmoun. Es decir: Thoth
grande, grande, grande, Seor de Achmunein. Esta inscripcin, como bien la estudi el
aunque ya no bajo la denominacin de Thoth para esta divinidad, sino de su nombre helenizado,
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Hermes: (Orculo) del mximo, mximo, gran dios Hermes (megstou kai megstou, theo
meglou Hermo).
espaol (1992, Int.), en relacin con el complejo y articulacin de las figuras de Thoth-Horus-
Ibis, el origen egipcio de Hermes Trimegisto queda identificado. ste era el modo, adems, como
del siglo IV escribe sus Instituciones divinas, referindose al divino personaje como: "Mercurio
Pero asimismo es posible demostrar que los escritos que se ponen bajo el ttulo de
lengua griega la tentativa de conservar y trasmitir, no tanto la identidad histrica y cultural del
pueblo egipcio -frente a los errores y falsificaciones de autores helnicos como Hecateo de
Abdera o Herdoto-, por ejemplo, tarea que realizaron sacerdotes e historiadores egipcios como
y poner de relieve la sabidura y superioridad propias del sacerdocio egipcio, cuyos miembros
eran los custodios de los valores del pensamiento y creencias de los egipcios y que
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ms piadoso de la antigedad, frente a los embates de las culturas extraas a su lengua y
Se ha hecho una mencin a Filn de Biblos, pero asimismo se han referido a Hermes
con la asuncin de la divinidad, o bien su magisterio espiritual. Una lista de los ms antiguos de
estos autores incluye a Plutarco de Queronea entre los griegos4 y, entre los cristianos, de manera
heresilogo Hiplito de Roma7. Pero poco despus y con superior inters en la doctrina e incluso
aportes culturales en favor del Oriente como ms antiguo y sabio, aparecen los testimonios
incluidos en el opsculo de autor annimo mal atribuido a Justino Mrtir, conocido bajo el ttulo
de la Exhortacin a los griegos8 y los pertenecientes a Clemente de Alejandra del que enseguida
habr que ocuparse. Finalmente, son el africano Tertuliano9 y Arnobio de Sicca10, el maestro de
Lactancio, quienes prestan atencin a Mercurio Trimegisto y sus escritos, considerndolo como
Clemente de Alejandra, sin embargo, quien declara haber tenido experiencia personal y
directa de las procesiones de los miembros de la comunidad hermtica, proporciona una noticia
enseanza griega, tanto a la egipcia como a la de la India, por ser ambas ms arcaicas:
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Porque los egipcios cultivan una filosofa que les es propia. Esto se manifiesta sobre
todo en sus ceremonias sacras. Pues primero avanza el cantor, sosteniendo algunos de los
smbolos de la msica. Y a continuacin del cantor avanza el astrlogo con un reloj en su mano y
una palma, los smbolos de la astrologa. Debe tener los libros astrolgicos de Hermes que son
cuatro, siempre en los labios. De ellos, uno trata sobre el orden de las estrellas fijas que son
visibles, y otro sobre las conjunciones y apariciones luminosas del Sol y de la Luna. El resto en
lo relacionado con sus salidas. Prximo en el orden avanza el escriba sagrado, con alas en su
cabeza y en sus manos un libro y una regla, en el que estn escritas la tinta y la pluma (=caa)
con la que escriben. Y debe estar familiarizado con los que son llamados jeroglficos, y conocer
de cosmografa y geografa, la posicin del Sol y de la Luna y sobre los cinco planetas; tambin
debe conocer la descripcin de Egipto y el mapa del Nilo, y la descripcin de los ornamentos de
los sacerdotes y de los lugares que les son consagrados, y sobre las medidas y los objetos de uso
en los ritos sagrados. Despus sigue a los previamente mencionados el guardin de estola con la
antigua medida de la justicia y la copa para las libaciones. Conoce todos los puntos llamados
paidticos (relativos al aprendizaje) y moscofticos (sacrificales). Hay asimismo diez libros que
se refieren a la honra que le deben a sus dioses y que contienen el culto egipcio, en relacin con
los sacrificios, las primicias de las cosechas, himnos, plegarias, procesiones, fiestas, etctera. Y
detrs de todos camina el profeta, con la vasija de agua abierta transportada en sus brazos, el que
es seguido por los que llevan los panes. l, en tanto que es el administrador del templo, est
instruido en los diez libros llamados hierticos, los que encierran todo lo referente a las leyes, a
los dioses y a la ejercitacin completa de los sacerdotes. Porque entre los egipcios el profeta es
asimismo el encargado de la distribucin de los ingresos. Hay cuarenta y dos libros de Hermes
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indispensablemente necesarios, de los cuales, los treinta y seis que contienen la totalidad de la
filosofa de los egipcios son conocidos por los personajes mencionados y los otros seis que son
de medicina, por los portadores de imgenes (pastophroi), los que tratan de la estructura del
cuerpo, de las enfermedades, instrumentos y medicinas, y el ltimo, sobre las mujeres. stos son
referencias indirectas que aproximan al hermetismo. Pero resulta, por otra parte, que los textos
directos sobre el hermetismo a los que haca alusin Clemente de Alejandra, tambin existen y
considerable, pero que han llegado a nuestros das por muy diversos caminos.
Por otra parte, es imprescindible aclarar este aspecto ltimamente citado para que se haga
factible forjarse una idea ms precisa de la complejidad que implica el cuerpo literario hermtico
que est a disposicin en la actualidad, y las consecuencias provechosas que pueden derivarse
Lo que se acaba de plantear en general, empero, deja abierto dos problemas centrales a
unnimemente a un autor egipcio y son escrituras de origen religioso que estn redactadas o
asimismo la traduccin de la Biblia de los LXX, lo que probablemente fue un hecho cultural
del ecumenismo inaugurado por Alejandro Magno, aunque sin intereses visibles de hegemona
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imperialista, sino para poder gobernar mejor respetando las creencias extranjeras de los
dominados. Adems, estos escritos no slo son atribuidos a Hermes Trimegisto, sino que
asimismo las ideas especficas que ellos reflejan arraigan en las ms antiguas creencias egipcias,
como se podr comprobar ms adelante, una vez que se aclare el punto siguiente al que ya se ha
aludido y que es prioritario para poder alcanzar un mejor entendimiento del conjunto:
por:
a) Fragmentos y testimonios de escritores que han ledo directamente estas obras, las que
se han conservado y utilizado hasta el siglo V. Estos materiales se pueden clasificar as:
proyeccin de estos conocimientos en lengua latina y en relacin con un texto hermtico directo
Juan Estobeo.
inmediatamente despus:
b.1 El manuscrito del Corpus Hermeticum aportado desde Macedonia por Juan de Pistoia
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b.3 Los escritos hermtico gnsticos de la biblioteca de Nag Hammadi.
se llevan a cabo los anlisis y las aclaraciones pertinentes sobre este conjunto de fuentes se corre
el riesgo de confusin y de que la interpretacin se desve desde su centro hacia cuestiones que le
Porque, si se trabaja ajustadamente con los escritos de b.1 -los tratados hermticos
para los fragmentos y testimonios anteriores (a.1 y a.2), el conjunto que se conoce en general
como Corpus Hermeticum, como se hizo con acribia cientfica en el pasado siglo XX, incluidos
opuestas que se excluyen entre s y de las que emergen contradicciones insalvables - y a veces en
el mismo investigador, como sucedi con R. Reitzenstein que en el Poimandres, Leipzig, 1904,
bien con A. J. Festugire, que neg la existencia de grupos cultuales reduciendo el contenido de
los textos a simples artificios piadosos. Esto debido a la calidad del trabajo y jerarqua de sus
impulsores trajo consecuencias que condujeron a una impasse en la investigacin cientfica. Pero
sucedi as, porque estas posiciones surgieron de dar una gravitacin preponderante a la lectura
que se basa en el apoyo sobre las fuentes, pero de fuentes pertenecientes a una antologa o
coleccin de textos que es un conjunto artificial y que fueron reunidos selectiva y tcnicamente
en la poca bizantina. Los florilegios, en realidad, son cientficamente tiles como recopilaciones
de textos sobre un tema, pero el sentido de conjunto que puedan proporcionar remiten ms a la
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actividad y voluntad del recopilador que al de los contenidos del material reunido, por lo que la
actualidad y se tiene en cuenta que la antigedad cronolgica de las fuentes es anterior - porque
los cdices mencionados de Nag Hammadi son del siglo IV, recogiendo materiales redactados en
griego que son ms antiguos; las Definiciones en armenio son todava anteriores y el Papiro de
Viena, por ms que extremadamente fragmentario, es del siglo I a.n.e., en tanto que la seleccin
del autor bizantino a la que se sigue haciendo referencia es del siglo XII- es posible resolver
proporcionar una imagen ms equilibrada y genuina del hermetismo, de acuerdo asimismo con la
de las religiones, pero que son hechos que es imprescindible que se tengan en cuenta para
Glucker, J. C. Donini, C. Levy y Ch. Markschies. Por lo tanto y estando ahora en condiciones de
ratificar de modo ms explcito lo que se ha ido anticipando con anterioridad, y con el fin de que
resulta lcito tipificar al hermetismo como: una escuela de filosofa, la escuela hermtica o
comunidad de los hermticos, o sea, de aquellos adeptos y creyentes cuya fuente de inspiracin y
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eje de establecimiento comunitario tradicional es la figura de Hermes Trimegisto, el Hermes o
hermeticistas modernos como adeptos laxos de Hermes y asimismo sobre los estudiosos del
hermetismo que adhieren a estas clasificaciones y que son deudores ms de lo que sospechan-
de la progresiva empresa de apropiacin de Hermes que llevaron a cabo los primeros intrpretes
cristianos con fines propios; pero, al mismo tiempo, la caracterizacin ensayada justifica varios
de los factores que subyacen a los altibajos que ha sufrido la trasmisin histrica de esos escritos:
1 El respeto que se depara a estos documentos, pero asimismo las controversias que
circulan dentro de los que componen los apartados clasificados en a.1 y a.2.
3 La presencia de una interpretacin gnstica del hermetismo, lo que puede dar una
constitucin oficial de la Escuela de Chartres (s. XII) Pedro Abelardo-, como entre miembros
23
5 La presencia insoslayable del hermetismo en el pensamiento islmico, su peculiaridad,
vitalizadora sobre los vestigios del hermetismo latino que se trasmita durante la Edad Media,
24
NOTAS
1
Cfr. Diodoro Sculo, Biblioteca histrica 1.15.9-16.2; ver A. J. Droge, Homer or Moses,
prosigue Filn en apoyo de sus mismas informaciones contra el alegorismo: Los ms recientes
de los hierlogos han rechazado los hechos que han sucedido desde el origen. Inventando
alegoras y mitos, han fabricado y establecido misterios conforme a los fenmenos csmicos y
han introducido mucha niebla... Pero l (=Sankhunyaton) consultando las escrituras secretas
conservaban, se comprometi a ensear todo lo que no era permitido conocer a todos... Despus
los sacerdotes posteriores quisieron de nuevo ocultar esta enseanza e instalarla en el mito... Y
entonces los misterios, que todava no haban aparecido entre los griegos, se manifestaron entre
liber a Tifn, Horus le arrebat la diadema real de la cabeza], pero Hermes puso sobre su
cabeza un yelmo como sobre la cabeza de una vaca. Tifn acus formalmente a Horus de ser un
hijo ilegtimo, pero con la ayuda de Hermes a su favor, los dioses decidieron que tambin l era
legtimo... (19). Typhn, sin embargo, prevalece y vence el caso cuando Hermes, es decir, el
logos, testifica y seala que la naturaleza al subyacer a los cambios de forma en relacin con lo
25
5
El que refirindose a los dioses egipcios sostiene que con anterioridad fueron hombres y ofrece
sus equivalencias dentro del panten helnico: Horus, hijo de Osiris, es Apolo; Osiris es
Dionisos, quienes fueron reyes. As dice Herdoto: Los relatos divinos que escuch, no estoy
dispuesto a divulgarlos (diegesthai) [Historias II, 3, etc.], fuera de los nombres de las
divinidades, no hay la ms ligera razn para no creerle, como a un productor de mitos. Mas como
todos, enlazaron sus propias familias a los dioses, ya no queda razn para no pensar que, siendo
hombres, fueron tenidos por dioses, Legacin a favor de los cristianos, 28,4 Ruz Bueno, 695-
696).
6
Cfr. El libro de las leyes de los pases, 38-40, en donde afirma conocer: libros de egipcios en
los que se describe todo lo diverso que puede acaecer a la gente, ver G. Fowden (1987), 203.
7
Dice el autor eclesistico refirindose a los peratas y la astrologa en la serie de personajes
relacionados con sta: La potencia de la izquierda domina los frutos. La ignorancia la llama
Men. A su imagen nacieron Bumegas, Ostanes, Hermes Trimegisto, Kurite, Petosiris, Zodarion,
180-.
8
Pero si alguno pensara que [vuestros antepasados] aprendieron la enseanza sobre Dios de los
ms antiguos de los que llamais filsofos, tambin la de Hermes fue escuchada por Amn. Amn
Hermes diciendo sabia y claramente: captar a Dios es difcil, pero decirlo es imposible incluso
al que le sea posible captarlo. Entonces es absolutamente conveniente saber que de ningn otro
modo es posible saber sobre Dios o la piedad correcta, sino slo a partir de los profetas, los que
26
os ensean a travs de la inspiracin divina, Cohortatio ad graecos 38, 28-35, Marcovich, 78.
a travs de las diversas vas de las escuelas, han creado esta o aquella corriente por diferencias de
ideas. Me dirijo a vosotros, que segus detrs de Mercurio, Platn y Pitgoras, y a vosotros que
sois de la misma idea y marchis en unidad de sentimientos por el mismo camino, con los
comentarios de G. E. McCracken, Arnobius of Sicca The Case Against the Pagans, The Newman
Press, Westminster (ML), 1949, 126 y cuanto expresa C. Moreschini sobre ambos autores en
27
CAPITULO II
Lucio Cecilio F. Lactancio, retrico y hombre de leyes, es uno de los ejemplos de los primeros
obra las Instituciones divinas, escrita entre los aos 304 y 314, y en el Eptome de este mismo
libro explica y cita un variado material hermtico, el Discurso perfecto (Lgos teleis) cuya
versin al latn se conoce como el Asclepio, y elementos paralelos con los tratados hermticos V,
VIII, IX, XIII, XVI, La pupila del mundo y otros, contenidos que la edicin francesa bilinge
legendario sabio egipcio con fama de figura divina, imagen que ya era sugerida por los griegos
alejandrinos y el apologista Atengoras como una especie del evemerismo egipcio, facilita las
anunciadora y precursora de la enseanza cristiana, igual que la predicacin de los profetas del
majestad del "Dios supremo y nico", "Seor" y "Padre", que carece de nombre y es indecible
para el hombre, ya que: Dios es uno y el Uno no tiene necesidad de un nombre, porque el que es
28
2 Como Dios padre es por s mismo, carece de padre y de madre, es principio y origen
3 Hay un "discurso indecible y sagrado" de Sabidura sobre el seor nico del universo,
el que se atribuye a Hermes como refirindose a la "excelencia y majestad del Verbo" cuya
enunciacin supera al hombre, o sea, que slo Dios puede declarar o decir de s mismo y, en este
4 El hombre es tanto creado por Dios como creado a imagen de Dios. Por esto es
Alejandra, y en momentos en los que combate no al Emperador Juliano, el tergo, que haba
actuado en el siglo anterior, sino a sus seguidores, en la obra Contra Juliano redactada entre los
aos 433 a 441 -un escrito para cuyo libro I ha podido consultar materiales inaccesibles para
ya vena incluido entre las figuras filosficas preparatorias del Evangelio como Platn y los
platnicos, segn lo consagraba la historiografa de Eusebio de Cesarea, pero que era una postura
haba anticipado hacia mediados del siglo II con particular talento y originalidad filosfica
Justino de Roma2; pero dentro del cuadro confirmatorio ms amplio que sostena la postura de
29
que la sabidura de los orientales y brbaros era superior y ms antigua que la griega y a la que
cristiano annimo al que se hizo alusin tambin ms arriba, la Exhortacin a los griegos,
primitiva enseanza cristiana por reafirmar la antigedad de Hermes respecto de los filsofos
griegos:
Pero si alguno pensara que [vuestros antepasados] aprendieron la enseanza sobre Dios
de los ms antiguos de los que para vosotros son llamados filsofos, igualmente la enseanza de
Hermes fue escuchada por Amn. Amn denominndole en las enseanzas que le dedica el
Dios totalmente oculto, y Hermes expresando sabia y difanamente: captar a Dios es difcil,
pero decirlo es imposible incluso al que le sea posible captarlo. Entonces, es absolutamente
conveniente saber que de ninguna otra manera es posible saber sobre Dios o la piedad correcta,
sino slo a partir de los profetas, los que os ensean a travs de la inspiracin divina3.
De acuerdo con la cita original de Hermes aqu estampada y que aparece registrada de
manera similar en el Timeo 28c 3 aplicada al demiurgo, el mismo Platn4 habra aprendido lo
crtica severa las ideas hermticas sobre esa forma de telestesia como animacin de las estatuas
que se manifiesta y profesa en el escrito, una concepcin y prctica sagradas que el hermetismo
comparte con la tergia caldea, y que el Obispo de Hipona atribuye originados en la actividad
30
demonaca como una especie de la magia. Al condenar en esta parte de su gran obra la creencia
en los dmones desarrollada por el filsofo medioplatnico Apuleyo en el libro Sobre el dios de
Scrates, rechaza asimismo las creencias similares que ha ledo en el Asclepio, que, segn
Imgenes visibles... en las que hay ciertos espritus invitados...que conocen el futuro, y
que lo predicen por la suerte, por adivinos, por los sueos, y de otras maneras.
Porque, segn San Agustn, entre las lneas que ha ledo hay algunos atisbos de verdad,
los profetas. Por eso el mismo escrito delata los errores que contiene, una vez que sus palabras se
entienden desde la doctrina cristiana. Con el fin de ratificar su tesis San Agustn cita diversos
En efecto, desde la misma letra de la redaccin se infiere la razn que origin estos
apocalptico, los que se repetirn por otros escritores cristianos a todo lo largo de la Edad Media,
y que anuncian la destruccin de la religin divina y del Egipto en tanto que "imagen del cielo",
inspiraciones demonacas de una falsa liturgia y de hombres que estn muertos, ante la presencia
31
Entonces esta tierra santsima, morada de capillas y templos, estar saturada de
tierra de Egipto por cultos impos y la futura reanimacin de la piedad egipcia que es inmortal5.
Se debe advertir que en otras oportunidades, sin embargo, San Agustn no es tan castico
con Hermes, sino ms condescendiente, como se comprueba en Contra Fausto XIII, 15 y Sobre
vern surgir el xito de esta ltima corriente tanto en los tiempos de la temprana Edad Media
como en una poca posterior de inesperada difusin y plenitud de las ideas hermticas.
recogida, aceptada y utilizada por el escrito pseudoagustino Contra las cinco herejas (Adversus
quinque haereses), del que es autor, en realidad, un escritor del siglo V, el discpulo y
La antigua tesis receptiva del Hermes egipcio por parte de Lactancio es la que a travs del
y el arrianismo se impone definitivamente cuando este autor hace hincapi en que la reflexin
32
por filsofos tanto de la Europa insular (Sedulo Escoto), como asimismo teutnica (Adalberto de
Utrecht) y gala (Pedro Abelardo), adviniendo poco despus la que se puede llamar la edad de oro
del uso filosfico y literario del Asclepio en la Escuela de Chartres. A este renacimiento
contribuirn, por una parte, como se acaba de decir, el clebre Abelardo, pero particularmente
Adems, en estos casos el Asclepio se lee completo, ya que estaba a disposicin en la biblioteca
de la escuela catedralicia de Chartres y Bernardo Silvestre cuya obra en prosa y verso escrita
entre 1147-1148, Cosmografa, est suturada de ideas del Asclepio, lo ha tomado como brjula
annimo que desarrolla una extensa glosa de partes seleccionadas del escrito hermtico, como lo
ha demostrado en la ltima dcada del siglo pasado el estudioso del hermetismo latino P.
Lucentini (1995). Este escrito redactado a fines del siglo XIII, deja entrever fuertes influencias
enseanza de Hermes haban adquirido en este medio reanimador del platonismo dentro de la
hemos indicado rpidamente el Logos Perfecto o Asclepio, cuyo original griego ya est redactado
33
en el siglo III, puesto que el escritor eclesistico Lactancio como se ha visto lo ha usado a
comienzos del IV, se ha conservado en manuscritos latinos medievales por varias vas. Los
manuscritos ms autorizados son del siglo XI. Se trata de una traduccin latina del griego
adaptada por un autor no conocido y que ha vivido antes del ao 413, puesto que San Agustn
cita y comenta algunos pasajes del escrito en torno a la fecha citada en la Ciudad de Dios, como
ledo con anterioridad el texto griego del Logos perfecto y no lo ha rechazado, sino que
filosofa por la dupla solidaria de la semilla que tiende hacia el modelo y en l se completa7,
adopta la figura divina y proftica de Hermes en vinculacin con la concepcin del logos estoico:
Palabra intrprete y maestro de todos, y la proclama como precursora del mensaje del
cristianismo, de este modo abra tambin el camino hacia la valorizacin del mundo de la cultura
egipcia, como ya lo haca explcitamente con el de la religin juda y la filosofa griega -incluida
cristiano. Se iba consolidando de este modo la lnea de una historia de la salvacin nica, por la
precedido a cuanto es positivo en la historia de los pueblos. Los cristianos nacidos gentiles van a
misma lgica, la piedad de los egipcios. De este modo la historia de la Iglesia ha llegado a ser
34
realmente historia universal de la salvacin y la filosofa y el pensamiento religioso dentro de
ella, la cristiana, como: La disciplina nica de la que realmente es verdadera filosofa segn
escribi San Agustn. Eusebio de Cesrea con su colosal erudicin, sera el primer consumador
Siguiendo los fines que hemos sealado que desembocan en la construccin de una
personal o simplemente diversa de la utilizada por el Obispo de Hipona, del Lgos tleios, que
para l, por consiguiente, no es tanto doctrina completa, cuanto "Logos perfecto, el Logos
preanunciada por Hermes. Esta versin de Lactancio, tanto literaria como exegtica, es la que ha
sido aceptada y utilizada por el escrito pseudoagustino de un autor africano del siglo V, Contra
las cinco herejas, al que antes se hizo referencia. Pero frente a las crticas adversas de San
Agustn al Hermes egipcio, esta nueva interpretacin que se fundaba y recoga la tesis de
Lactancio, es la que le ha dado carta de ciudadana al Asclepio tanto en un annimo del siglo XII
de los otros autores conocidos: Sedulo Escoto, Adalberto de Utrecht y Pedro Abelardo. Estamos
que en el siglo XII funcionaba una escuela en la localidad de Chartres en vnculo estrecho con su
catedral en la que haban enseado famosos maestros, entre los que se adverta una cierta
afinidad de pensamiento.
En la ltima dcada del siglo XIX A. Clerval investig directamente los archivos
35
catedralicios. Esta investigacin sigue siendo el trabajo bsico sobre la existencia histrica de la
dieron al tema una apariencia atractiva pero engaosa, debido a los rasgos demasiado perfilados
que dieron a las respectivas representaciones. Nuevos estudios en contra y a favor han dado una
imagen ms realista de la cuestin. Los pensadores sobrevivientes del reajuste acadmico siguen
Dentro de la primera y como sus bases fundadoras se deberan incluir a Adelardo de Bath y
acontecimientos cronolgicos paralelos como las fundaciones de San Vctor (1108) y de Claraval
(1105). Sus lmites temporales abarcaran hasta las muerte de Anselmo de Laon y sobre todo de
de Chartres, maestro este ltimo, de alumnos brillantes y reconocidos que lo han continuado:
inicia, entonces, el tercer perodo, signado por la actividad de estos discpulos de Teodorico de
Chartres, conjuntamente con Juan de Salisbury y Bernardo Silvestre. Debe aclararse, no obstante,
que desde mucho antes de que comenzara a funcionar la escuela chartreana exista una tradicin
sobre Chartres que la identificaba como el centro sagrado de la Galia y que durante el primer
tercio del siglo XI, Fulbert, cannigo de la catedral y posteriormente Obispo de Chartres, haba
36
transfiriendo de esta manera el simbolismo de la escuela palatina de Carlomagno a la Academia
Chartreana. En ella se entenda que el estudio del trivio y el cuadrivio era imprescindible para el
examen de los clsicos, escaln preparatorio y previo para la lectura y estudio de la Biblia
Pero se admite que el siglo XII comienza siendo una poca de emulacin intelectual -
seguido de la lectio que cumple el discpulo ya instruido y rematado por la glosa del texto, que es
su exposicin profunda. Las bases textuales de la enseanza son los poetas (Virgilio, Horacio y
Ovidio) y el platonismo que se recibe por citas indirectas, pero sobre todo a travs del
y al Sueo de Escipin de Macrobio. Se deber advertir, por tanto, que mediante el estudio de los
de los neoplatnicos hierticos o tergos que encabez Jmblico de Calcis y fructific durante
los siglos IV, V y VI en las escuelas neoplatnicas de Atenas y de Alejandra. A1 mismo tiempo
debe agregar que Adelardo de Bath, al que nos hemos referido ms arriba, desde antes que la
37
escuela se consolidara, haba viajado a distintos puntos del Mediterrneo para conseguir
informaciones de la ciencia rabe que mucho le interesaban, hasta el punto de que la integracin
de la logica vetus por la nova logica la han completado en dos etapas consecutivas Teodorico de
Chartres y Juan de Salisbury. Adelardo de Bath en sus contactos con la Escuela de traductores de
Sicilia tambin se ha interesado por el hermetismo habiendo conocido y traducido incluso obras
(integumentum) o narratio fabulosa (=mythos) que encierra un sentido oculto o subyacente para
Por ese motivo el Asclepio hermtico va a representar para Bernardo una clave central para una
interpretacin que no contradice a Platn y al cristianismo, sino que al contrario coadyuva con
ellos como sus precursores para poder producir una obra mayor, la Cosmografa, en la que la
autorizadas para los pensadores de Chartres como una dimensin del platonismo en las Nupcias
38
Macrobio, pero no slo esto, sino que el Asclepio, durante el renacimiento carolingio adquiere el
relieve de libro independiente, de manera que a partir del siglo IX viene incluido con carcter de
autonoma en los manuscritos de las obras de Apuleyo, contando asimismo con el beneplcito
para su contenido, garantizado, como hemos sealado antes, por la interpretacin del
desconocido, amigo y corresponsal de San Agustn y despus Obispo de Cartago, que escribi
doctrina de Hermes como precursora de la enseanza cristiana del Verbo de Lactancio y otros
Esta particularidad de precursor que revesta al Asclepio no solo autorizaba a realizar una
lectura cristiana del escrito, sino que asimismo daba estmulos para dar mayor profundidad
histrica y originalidad a la filosofa cristiana tradicional. Del primer nivel, o sea, su aceptacin
como autoridad, son testimonio varios de los representantes chartreanos que son anteriores a
Bernardo Silvestre, pero de ambos planos, autoridad e inspirador de ideas, este ltimo autor es un
testigo sobresaliente.
Chartres segn anticipamos, sino que asimismo ha sido citado como autoridad tanto por
Abelardo como por sus seguidores10, pero dentro del crculo ms estrecho de Chartres, ha sido
cristianismo en sus reflexiones sobre el alma del mundo y el modo de relacin entre el uno-todo
que Bernardo Silvestre. Otro adherente ser Juan de Salisbury en mltiples pasajes de sus
obras13, y con posterioridad a Bernardo Silvestre seguir usndolo Alano de Lille14, pero
39
asimismo el autor de un manuscrito annimo al que antes nos hemos referido que desarrolla una
extensa glosa de aspectos seleccionados del Asclepio. Este escrito redactado a fines del siglo XII
o comienzos del XIII que ha sido editado y comentado por P. Lucentini en Archives dHistoire
doctrinale et littraire du Moyen Age LXII, en 1995, segn consta en la bibliografa, se debe
remarcar, deja ver fuertes influencias de Alano de Lille sobre el escritor y ratifica
inglesa desde Roger Bacon a Thomas Bradwardine, pasando por Thomas de York15. El annimo
Libro de los veinticuatro filsofos que agrupa las definiciones de Dios de veinticuatro sabios
reunidos en un banquete y seguidas cada una de ellas de una explicacin doctrinal, pertenece al
mismo ambiente hermtico cristianizado, sin que le falten elementos neoplatnicos, y sus dos
primeras sentencias con sus concisos comentarios dicen: 1. Deus est monas monadem gignens, in
se unum reflectens ardorem: Dios es una mnada que genera una mnada y que refleja en s un
nico fuego de amor y 2. Deus est sphaera infinita cuius centrum est ubique, circumferentia
nusquam: Dios es una esfera infinita cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en
ninguna. Ambas definiciones han sido fuente de reflexin doctrinal para Alano de Lille, Alberto
Pero asimismo han servido de acicate por su discurso paradojal para sugerir ficciones altamente
creativas en la literatura. Esto ha sucedido con J.L. Borges y la segunda sentencia, a la que
argentino la ha puesto como soporte del Alef y otros trabajos de insuperable tejido narrativo en
los que la metfora de la esfera transparente es el motivo fuerza17. Naturalmente cuando Alberto
40
Magno y particularmente Toms de Aquino se refieren a Hermes Trimegisto, su enseanza y sus
pensamiento cristiano como culminacin de ideas prefigurativas como se vena sosteniendo por
otros autores cristianos, aunque a esta altura a travs de la ciencia de un Aristteles al que se lee
Es muy posible que el manuscrito del Asclepio que ha ledo y meditado a fondo Bernardo
Silvestre haya sido el ejemplar de la biblioteca de Chartres que haba usado el mismo Teodorico,
a quien dedica su Cosmografa. Sin embargo, el empleo que Bernardo Silvestre ha hecho de la
tradicin hermtica y platnica, las ideas que le han inspirado y las consecuencias que ha podido
extraer en concreto de la lectura del Asclepio lo han llevado por caminos del pensamiento
diversos de los de sus contemporneos y que muestran el sello de una poderosa y compleja
VIVIENTES BELLOS
Bernardo conocido como Bernardus Silvestris por sus elucubraciones sobre la materia (silva, de
silvestris ), ha sido amigo y un admirador muy prximo a Teodorico de Chartres, puesto que a l
microcosmos o ser viviente humano, se presenta como un gran relato, en el que los personajes
dramticamente se presentan, dialogan y reflexionan. Los manuscritos para beneficio del lector
En el libro primero de esta obra, que lleva por ttulo Megacosmos, o sea, gran mundo,
41
Naturaleza, casi llorando, se lamenta ante Nous, es decir la divina Providencia, por la confusin
en que se encuentra la materia primera, o sea, Yle, y le ruega que otorgue al universo una belleza
de mayor elegancia. Nous, entonces, conmovida por sus plegarias, accede con gusto al ruego y
separa entre s a los cuatro elementos. Emplaza en los cielos a las nueve jerarquas de ngeles,
fija las estrellas en el firmamento, dispone las doce constelaciones, permite que circulen las
rbitas de los siete planetas por el Zodaco y coloca en los puntos cardinales cuatro vientos que
universo. Despus se describen las montaas notables; se fija despus la naturaleza propia de
cada uno de los animales; se describen a continuacin los ros famosos y la naturaleza peculiar
de los rboles; despus las especies aromticas, la diversidad de legumbres, la naturaleza propia
de los cereales y las propiedades de las hierbas; ms tarde la variedad de los animales acuticos y
voltiles. Despus de lo cual se trata de dnde venga el origen de la vida de los seres animados.
En el libro segundo, que lleva el ttulo de Microcosmos, o sea, pequeo universo, Nous
se dirige a Naturaleza, se honra por el embellecimiento del universo y declara que para dar
conclusin a su obra, plasmar al hombre. Por lo tanto le manda que busque con solicitud a
Urania, reina de las estrellas, y a Physis, experta conocedora de todas las cosas. Naturaleza
obedece enseguida al mandato y buscando a Urania a travs de los crculos celestes, la encuentra
contemplando admirada a los astros. Urania que saba el motivo de su viaje, le promete que ser
su compaera tanto en la actividad como en el viaje. Las dos, pues, se ponen en camino y
despus de haber recorrido las rbitas de los planetas y conocido sus poderes de influencia,
42
descubren finalmente a Physis, sentada entre sus dos hijas, Terica y Prctica, en el seno de la
esperarla se hace presente Nous y despus de manifestarles su voluntad, les asigna tres
Physis, por lo tanto, forma al hombre con lo que queda de los cuatro elementos. Comienza por la
cabeza, procede miembro por miembro y termina felizmente su obra, llegando hasta los pies.
Los personajes de la narracin que interesa destacar y el significado que subyace a sus
Nous es la realidad divina a la que se dirige Naturaleza para que Dios Padre no se aleje en
su soledad. Es la figura central del drama, como entidad intermediaria entre la divinidad aislada
Nous marcan, por consiguiente, tres aspectos: 1 entidad divina o consustancial al Dios primero y
que de l emerge (divinidad, primognita de Dios -deus, prima orta Deus-; sustancia de lo
Verdadero -sustancia veri-; continuidad del consejo eterno -consilii tenor eterni- y Minerva
(Intelecto divino -intellectus dei-; Pensamiento del Altsimo -mens altissimi-; Pleroma de la
consecuencia, ser divino que encierra la potencia circunscripta de la fecundidad ilimitada del
Padre (Imagen de la Vida que vive -vite viventis imago-; Sin cesar encinta de la Voluntad
Si Dios Padre (Deus, Usa prima, Tugaton [= to agathn] es unidad, sobre todo intelecto
e incircunscripto, donador espontneo y por encima de la divisin de los sexos, necesita de Nous
43
para manifestarse providencialmente en ella. En este sentido correlativo puede afirmarse que su
actividad progenitora es activa y masculina, en tanto que Nous como receptculo eterno y dcil
unin de contrarios y respecto de los sexos, andrgina, y de acuerdo con esto funciona
generativamente, puesto que su sabia feminidad al mismo tiempo que recibe completamente al
Padre (S mismo como otro s mismo), lo irradia y desborda desde s, activa y varonilmente
Por su gnero en relacin con Dios Padre permitindole revelarse es una entidad
femenina, pero por su actividad fecunda asimismo en nexo inseparable de Dios, es una figura
andrgina como una esposa que al mismo tiempo es hijo-hija, que todo lo posee, porque es
Nous es plenitud de la voluntad divina, este estado de estabilidad total alcanzado implica que
debe haber un deseo en s incompleto y otro (diversum) que Dios, que permanecer fuera de
Nous y siempre necesitada de satisfacerse. No se trata de que quiera arrebatar la luz del bien,
sino de que su debilidad lo necesita y nunca lo puede obtener completamente, ste es su mal
primordial. De este modo la materia se muestra como potencia que siempre estuvo
inteligiblemente en el Nous y que se concreta como creacin primera en el tiempo. Por eso es la
ms anciana entre los seres creados y siempre necesitada de engendrar un hijo, el mundo. En su
naturaleza entregada a s misma es caos informe, por consiguiente, con una disposicin
de los deseos, necesita de las formas ordenadas en el tiempo y en el espacio para mostrar orden y
44
belleza.
indefinida del Padre y que se eleva y satisface no en ella misma, sino cuando desde su seno
Por esa razn Natura clama a Nous, porque es testimonio de su necesidad de tero
universal. Ya que Naturaleza es el lazo que une a Nous con materia. Representa Natura a la
organizadora universal. A la gran potencia demirgica, hija primera de Nous, que desde el caos
del deseo materno instrumenta la gran partenognesis originada en la unin del apetito
elementos masivos a los astros brillantes y matemticamente reglados de ella depende y ella lo
inicia, pero el superior ornato particularizado y la coordinacin orgnica del gran viviente
universal, necesita la colaboracin de sus hermanas menores: Urania que habita el cielo y lo
asiste y ve en su orden como reflejadas en un espejo las ideas de Nous y los decretos divinos, y
Endelichia, Alma del mundo, que ve en s misma el orden universal y ocupada en l, lo trasmite
como principio de vida y movimiento moviente de los planos inferiores del universo, fortificando
de este modo la accin de Naturaleza. Physis, por otra parte, se ocupa en la obra de generacin
de los cuerpos orgnicos innumerables aptos para recibir la vida y ser oportunamente animados,
as como de los recursos que los pueden sostener y conservar. Convive con sus dos hijas, Terica
y Prctica, en el lugar propio del seno generativo de la Tierra, el Gramision, que ya no es la gran
matriz catica impulsada por los movimientos de la potencia informe, sino el tero predispuesto
45
por la cosmificacin de Naturaleza y sus colaboradoras, como auxiliadores de Nous, para recibir
las semillas ideales que le dan vida particular y ornato al universo. Por eso en este lugar
Naturaleza conjuntamente con Urania visitan a Physis, Terica y Prctica, para la formacin del
hombre.
ICONOGRAFA Y BELLEZA
Los aos de la dcada del 70 han conocido dos traducciones a lenguas modernas de la
Cosmografa y una edicin crtica; la dcada del 80 una tercera y los aos del 90 hasta nuestros
das, otra diferente, la ms reciente y que se apoya en un texto crtico indito de J. Vernet.
Sin embargo persisten serias dudas sobre la interpretacin de este magnfico texto. Las
narracin, todas ellas lo son, salvo el Dios Altsimo-Tugatn, y el enigmtico carcter femenino
de Nous o Intelecto.
Los estudios que se han sucedido desde 1928 queriendo explicar la naturaleza cristiana
ortodoxa de la obra, su visin de conjunto, o bien, sus ricas sugerencias literarias y doctrinales,
Es necesario ahondar la lectura realizada por Bernardo Silvestre del texto del Asclepio, la
que ha sido decisiva tanto para la composicin de su obra maestra como para plasmar su
Pero debe tenerse en cuenta con este fin que no slo es importante sealar el vocabulario
comn de los dos escritos , sino asimismo algunas ideas que son centrales y peculiares en la
46
redaccin de la Cosmografa.
Asclepio.
La oracin que cierra el Asclepio latino dice en las lneas que nos interesan:
Oh, verdadera vida de la Vida, oh, embarazo fecundo (fecunda praegnatio) de todo lo
que ha de nacer, te hemos conocido, por tu concepcin de toda naturaleza plenamente, residencia
eterna <del Padre que genera>, te hemos conocido. En toda esta plegaria, pues, los que adoramos
La versin latina podra desorientar a los intrpretes, pero hoy conocemos con mayor
precisin el sentido ms profundo que estas lneas encierran, que tampoco son diferentes de las
que se conservan en griego al final del Papiro Mimaut y que Bernardo Silvestre saba leer
correctamente en un latn que era afn a sus sentimientos, ya que la Oracin de accin de gracias
del NHC VI- como se explicar ms adelante en el captulo VIII, lo ha trasmitido en copto del
siguiente modo:
(mtra) de toda generacin, te hemos conocido, oh matriz que concibe en la naturaleza del Padre,
te hemos conocido, oh permanencia eterna del Padre que genera, de este modo hemos rendido
Ningn contenido presuntivamente incgnito o inexplicable hay aqu. Slo que las lneas
del Asclepio que al intrprete gnstico daban pie para entender un seno de Dios que atesoraba un
47
comprender una mente divina, expresin del pensar y querer del Padre, encinta, pues, por l de la
principios generadores
imgenes bellas, una necesidad que llega a ser clamor de Naturaleza al dirigirse al semillero de
abarca tanto la concepcin platnico pitagorizante del ente bello como imagen csmica de
acuerdo con las proporciones aritmtica, geomtrica y armnica con sus subdivisiones musicales
que adquiere vida por semejanza divina, una creencia propia de la tergia y del hermetismo del
Asclepio condenada por San Agustn y que permite la produccin y transformacin del mundo,
en cada uno de sus planos, partes y rincones, como un icono del cielo (imago caeli).
la causa cristiana ortodoxa lo que puede realmente llamarse la batalla por la esttica, una
concepcin ajena tanto a la filosofa del arte griego como al trascendentalismo gnstico y al
encratismo monstico.
48
Las Enadas de Plotino son ejemplares para el primer caso. En ellas se ensea una
sublime filosofa de la belleza y hasta el punto de que los peldaos que manifiestan su resplandor
identificarse en el Uno/Bien, una vez superada la sobria embriaguez de la luz inteligible. Pero
cuando se trata de la obra de arte, por ms que el artista se eleve rpido con su contemplacin
para captar los principios conformadores de la naturaleza y ste sea para l el secreto de la
imitacin, pudiendo corregir fallas de contemplacin y completar al mismo cosmos, sus obras
comparadas con las del demiurgo no son ms que juguetes de nios (pagnia). Pero lo mismo
sucede con las almas humanas, son capaces del contacto sbito con el Bien cuando por la virtud
han plasmado la propia estatua, pero siempre condenadas al descenso en la rueda del universo
sin comienzo ni fin. Es que la belleza verdadera se identifica con el brillo de lo que realmente
es18.
recordar como anttesis, aquel escrito tambin enigmtico que Hiplito de Roma consigui no
sabemos cmo y estamp en su Elenchos, el Libro de Baruc del gnstico Justino. Tambin en l
Edn, el principio femenino, ha creado con el Padre Elohim el mundo, pero ste la ha
abandonado una vez que ha visto al Padre Bueno y l lo ha sentado a su derecha. Los males del
mundo provienen del abandono por el consorte de la esposa, criatura que es doble, mezcla de
49
actitud antinaturalista y anticsmica presidida por la economa salvfica del Demiurgo o dios
justo, es el camino que hay que recorrer para gozar perennemente de ella19.
Para Bernardo, sin embargo, la belleza sin soporte corporal carece de sentido, y el soporte
sin suficiente animacin no es bello. Su insistencia sobre lo femenino que aspira a formarse y a
generar un hijo, como el logro de la identidad propia de la matriz, se supera con la idea de que la
necesaria combinacin de la materia y la forma para que sea bella o un mundo con ornato, debe
ser una mostracin estable de la incorporacin de la estructura formal en el soporte dispuesto que
Verbo, basada en las reflexiones sobre la unin del alma y el cuerpo, como nueva entidad
intermediaria, estriba en la misma intuicin. Los ecos trasmitidos por los neoplatnicos
Nicmaco de Gerasa, como Jmblico y Asclepio de Tralles, entre las posibles combinaciones
ntimas, por yustaposicin (parathsis), mezcla (mxis) y fusin (krsis), que tanta utilidad
esttica. Pero en esta epopeya sotrica la gran protagonista para Bernardo es la dimensin
practicable confirma que no hay fuga, soledad ni aislamiento del mundo que aporte felicidad,
50
armnico. Bernardo es Silvestre, porque es el gran defensor de la imprescindible contracara
femenina necesaria para que haya un mundo completo y bello. Un mundo que redime a la
materia, vivo, poliforme, policromo y variado, pero estable, por la presencia de la sustancia y las
redentora del Dios hecho hombre, Bernardo es el posibilitador de una filosofa cristiana del arte,
designio providencial, ni creacin ni ente ni belleza, es decir, slo habra Nada, pero sin amor, un
Dios abstracto.
pero cuando se la roza en nuestros das, su potente originalidad cae en el agujero de las
Pero si dirigimos la atencin ms hacia el Este, hacia el Studium Generale de Colonia en el que
el eximio Teutonicus, Alberto Magno, ejerci su influyente magisterio echando las simientes
lectura, comentario y reflexin sobre el saber filosfico ajeno a la teologa sobre el que funda su
respeto por la ciencia, la figura de Hermes, constituye para l en este nivel, insistimos no
teolgico, el modelo del sabio, al punto de que expresamente lo escribe respecto de la simetra
51
entre los diversos planos de la realidad en una obra de madurez, y subraya la misma opinin en
el mero conocimiento del Asclepio por parte de san Alberto Magno y le ha permitido leer otros
materiales del Corpus Hermeticum al punto de poder afirmar crticamente refirindose a una de
las sentencias del Libro de los veinticuatro filsofos: El dicho atribuido a Trimegisto debe
de la produccin tarda del santo doctor en los que se considera a Hermes Trimegisto el autor de
-Como afirma Platn, la totalidad de lo real consta de cuatro mundos, de manera que en
cada uno est todo: es decir, en el mundo ideal, que es el intelecto paterno del Dios de los
dioses... el segundo que es la materia prima...el tercero que es el universo del cielo y de la
tierra...Y el cuarto mundo, en el que est la totalidad de la realidad, es el alma del hombre, que es
imagen del mundo, como afirma Trimegisto, en la que todas las cosas dan por resultado una
-Que el alma sea imagen del mundo se demuestra tambin por el hecho de que el alma
humana principalmente imita en mucho a la Causa primera y al intelecto celeste, y, por esto,
tambin todo el orden celeste se imprime en ella en los sueos, y por medio de los sueos
Las reflexiones sobre las cosas divinas (o leyes de la naturaleza) las ejercita nuestro
intelecto no en tanto que es humano, sino en cuanto hay en nosotros algo de divino. Como dice
en efecto agudamente Hermes Trimegisto en el libro que escribi sobre el Dios de los dioses para
el amigo Asclepio, el hombre es la ligadura entre Dios y el mundo, situado por encima del
52
mundo por una doble actividad de investigacin, la fsica y la terica... y de este modo se lo
llama con coherencia gobernador del mundo. Pero, por otra parte, vinculado con Dios en tanto
que recibe sus bellos resplandores que no estn inmersos en el mundo, o sea, en la extensin
espacial y en el tiempo, por medio de la semejanza divina, que reside en l a travs de la luz del
No es ste el lugar para proseguir mostrando las fuentes, que confirman que en cotejo con
la filosofa griega y rabe y bajo la influencia de la doctrina hermtica, el Teutnico elabora una
antropologa original, por la que el hombre como intermediario en la creacin entre la naturaleza
y Dios, logra la plenitud humana por el ejercicio intelectual filosfico y cientfico, por una parte,
por la otra; pero puede ratificarse su contenido, al menos, con apoyo en el juicio explcito de uno
de los mejores conocedores del autor alemn de nuestros das al que seguimos en este aspecto, ya
que su autorizada opinin se basa en la lectura de los manuscritos de Alberto Magno, lo que
permite reconocer no slo la significacin que la tradicin hermtica revesta para el maestro
Alberto mismo nos dice que Hermes Trimegisto y los antiguos sabios llegaron a la
profeca no slo por medio de largos estudios, sino igualmente a travs del ejercicio de
antropologa estn todos presentes en la cultura alemana. El gusto por lo antiguo y la tendencia a
caso de Hermes Trimegisto, primero entre los filsofos y autor del teorema del homo nexus
53
Dei et mundi) tuvieron las primeras resonancias en Eckhart y sucesivamente ecos de relieve en
Speculum astronomiae o los Secreta Alberti cuyo prlogo afirma que la obra se compil con
apoyo del Kiranida y del hermtico Liber Alcorath y que ha utilizado profusamente el libro
Sobre los vegetales del mismo Alberto, merecera un captulo separado. Debe, sin embargo,
concluirse aclarando como ltimamente lo ha mostrado P. Lucentini (2000) que estas ideas
combinadas con otras afines del neoplatonismo tergico trasmitidas asimismo por algunas
publicaciones annimas atribuidas a Hermes, han llegado hasta el mismo Nicols de Cusa26, pero
asimismo que la corriente de la Orden de los Predicadores que segua los pasos de Santo Toms
pensamiento cristiano.
54
NOTAS
1
Inst div I, 6, 4.
2
Cfr. F. Garca Bazn, Les origines de la philosophie chrtienne et les gnostiques. La
contribution des crits de Nag Hammadi, en L. Painchaud et H.H. Poirier (eds.), Actes du
colloque. Lvangile selon Thomas et les textes de Nag Hammadi. Traditions et convergences,
Cohortatio ad graecos, Berln, 1990, 78. Con posterioridad a la edicin crtica de M. Marcovich
Chr. Riedweg ha propuesto con buenas razones, aunque no definitivas, que la Cohortatio ad
graecos debe haberse redactado entre la segunda mitad del siglo IV y el primer tercio del V,
siendo su posible autor el escritor antiarriano Marcelo de Ancira. Un resumen actualizado del
asunto puede cotejarse en J. Ppin, Les ouvrages mis sous le nom de Justin en R. Goulet,
agustiniana The Hermetic Apocalypse and other Greek Predictions of the End of Religions, en
R. van den Broek & Cis van Heertum (eds.), From Poimandres to Jacob Bohme (2000), 97-113,
libro con el ttulo de Logos teleios Palabra perfecta. Grande es el ttulo de este libro, puesto
que es grande aqul sobre el que se ha escrito, 60, 265. Cfr. P. Siniscalco, Ermete Trismegisto
55
profeta pagano della rivelazione cristiana: la fortuna di un passo hermtico (Ascl. 8) nell
interpretazione di scrittori cristiani, en Atti dellAccademia delle Scienze di Torino 101 (1966-
1967), 83-117.
7
Cfr. F. Garca Bazn, art. cit ms arriba en n. 2.
8
Nos basamos para lo expresado en la segunda y tercera partes de nuestro artculo en Revista
geometra, astronoma, astrologa y magia en las primeras dcadas del siglo XII. Tradujo El libro
Lunae y el Liber Solis, pertenecientes a una coleccin mayor de escritos de magia hermtica que
sobrevive en un manuscrito del siglo XVI. Cfr. Ch. Burnett, The Arabic Hermes in the Works
of Adelard of Bath, en Lucentini, Parri, Perrone (eds.), Hermetism from Late Antiquity to
Bath, Ermete e Thabit, en Giornale critico della filosofia italiana, 80, (2001), 36-61.
10
Pero el primero que ahora viene al pensamiento es el ms antiguo de los filsofos y de gran
nombre, Mercurio, al que por su excelencia tambin llamaron dios (Theol. summi boni I,35).
Ver asimismo III, 54-55; Sic et non 15; Theol. Christiana I,61; Theol. Scholarium I, 115,
etctera, con los comentarios de P. Lucentini (1992), 403-405 y C. Moreschini, o. c., 161-162.
11
Cfr. Tractatus de sex dierum operibus 22-26 y Glosa, Commentum y Lectiones super Boethii
librum De Trinitate: II,21 y 2,9-10; 4,7-8; 4,71, respectivamente, con los comentarios de P.
56
12
En donde usa a menudo el Asclepio unindolo con las noticias hermticas extradas de su
Moreschini, 166-167.
13
Cfr. Policraticus II, 28, Lucentini, 410-211 y Moreschini, 162-163.
14
Ver Summa quoniam homines 4, 8, 9, etctera y Contra haereticos, cfr. Lucentini, 413-415 y
C. Moreschini, 168-170.
15
Cfr. C. Moreschini, o. c., 182-190.
16
Para una presentacin de conjunto ver C. Moreschini, o.c., 172-179 y para una exposicin
57
23
De animalibus XX,2,3; L. Sturlese, ibdem, 113.
24
Metaphysica I,1,1, en L. Sturlese, ibdem, 118.
25
Cfr. L. Sturlese, Storia della filosofia tedesca nel Medioevo, II, 117 y 120. Ver asimismo del
Kurt Flasch (ed), Hamburgo, 1984, Von Meister Dietrich zu Meister Eckhart, 22-33 y
observarse que estaba en su poder el manuscrito ms antiguo de las obras filosficas de Apuleyo
Nacional de Bruselas est anotado al margen por l con observaciones, por ejemplo, nota
quomodo deus de deo, Nota rationem cur deus sit ineffabilis, etctera, que se encuentran
58
CAPTULO III
Es oportuno comenzar este apartado recordando el testimonio de San Agustn en su polmica con
el libro de Porfirio sobre el Regreso del alma, inspirado segn el Obispo de Hipona por los
Orculos Caldeos:
Dice Porfirio al final del primer libro sobre el Regreso del alma que todava no se ha
encontrado escuela alguna que ensee un camino universal para la liberacin del alma: ni por
ninguna filosofa muy verdadera, ni por las costumbres e instruccin de los indios, ni por la
induccin de los caldeos, ni por cualquier otra va, ha sido llevado a conocer por medio del
pensador contemplativo y tergo, saba que ese "camino universal" se ocultaba en el "camino de
Hermes" y por ese motivo la reflexin de Jmblico no duda en presentar la filosofa de Hermes
considerado comn a todos los sacerdotes y este nico protector de la verdadera ciencia de los
dedicaban los descubrimientos de su sabidura, poniendo todas sus obras bajo la autora de
Hermes...En absoluto sera decoroso que Pitgoras, Platn, Demcrito, Eudoxo y muchos otros
entre los antiguos griegos, hayan obtenido la enseanza conveniente merced a las inscripciones
59
sagradas de su poca y t, contemporneo nuestro y con la misma intencin que aquellos grandes
hombres, no aciertes en la direccin otorgada por los maestros actualmente vivos y llamados
maestros pblicos. Yo, por tanto, me voy a ocupar de la presente cuestin y t, si quieres, piensa
que te contesta por escrito el mismo a quien precisamente le dirigiste la carta; y si te parece
oportuno, considera que soy yo el que dialoga contigo en este escrito o algn otro profeta
egipcio. 2 Nosotros, por consiguiente, de acuerdo con las doctrinas ancestrales de los asirios te
deducindolas por el coocimiento desde los incalculables escritos antiguos, otras a partir de los
escritos en los que posteriormente, en un nmero limitado de libros, los antiguos reunieron el
conjunto del saber sobre los dioses. Pero si propones alguna cuestin filosfica, tambin sta la
distinguiremos para ti de acuerdo con las antiguas estelas de Hermes, que Platn, ya antes, y
Pitgoras, tras conocerlas a todo lo largo, utilizaron para constituir su filosofa...A todo
soluciones a las dificultades que plantea, mal titulada Sobre los misterios de los egipcios, un
latn de la obra en 1556, que a la parfrasis previa enviada por Marsilio Ficino a Juan de Mdicis,
Jmblico responde una por una a las malinterpretaciones de Porfirio acerca de la tergia y su
tiempo reconoce que ella se conserva en el sacerdocio egipcio, en la medida en que entre sus
60
miembros se conserva la filosofa de Hermes. Ms todava, si los antiguos griegos alcanzaron la
relacionadas con la religin de los egipcios y precisa que de acuerdo con los smbolos secretos
que los tergos utilizan, ni ellos, ni tampoco los egipcios, dan mandatos a las potencias csmicas,
porque esta actividad corresponde slo a la esfera sometida al destino, en donde residen los
dmones.
El libro VII aborda en la primera parte el simbolismo religioso de los egipcios, mientras
que al avanzar en VII, 4-5, el autor se circunscribe a facilitar la doctrina sobre los nombres no
significativos, o sea que carecen de significacin, y sobre los pueblos sagrados, la lengua
primitiva, la transmisin de los nombres a partir de los dioses y la ventaja que ofrecen los
nombres brbaros sobre los onomsticos de los helenos, ansiosos siempre ellos de novedades
estas nociones se comprende que se pueda sostener que cuando los nombres se traducen debilitan
su potencia y que, puesto que los egipcios han sido los primeros en compartir la participacin de
los dioses, a stos les agrada ser invocados por las frmulas rituales egipcias. El paralelo con los
Pues bien, si hasta este momento Jmblico ha ceido sus respuestas a un mbito de
instruccin que no entra en contradiccin con las enseanzas religiosas egipcias, al ingresar en el
libro VIII y anunciar que se va a referir a la concepcin de la causa primera entre los egipcios,
reconoce la complejidad de la cuestin, pero tambin admite que todo est explicado por Hermes
61
1 que estos libros son muy numerosos (hasta veinte mil), segn lo registraron Seleuco y
Alejandra hacia el 200 y es reconocido por su ciencia astronmica. Jmblico en sus libros se
mantiene muy atento al respaldo de los testimonios, que ms all del plano histrico en
Alejandra (el Museo y el Serapeo), que conservan las versiones de Bytis -ver asimismo X,7 y
ms abajo lo que se dice sobre Zsimo de Panpolis- de las enseanzas del "camino de Hermes",
que el profeta descubri grabadas en caracteres jeroglficos en un santuario de Sais y sobre las
metafsica peculiar. Ofrece dos explicaciones. En la primera de ellas ensea que hay tres niveles
de realidad trascendentes al cosmos: Una causa primera inefable, otra en silencio y otra
sustancial. La segunda exposicin ratifica a la primera usando los nombres de dioses egipcios. Y
los dos pasajes que siguen no slo muestran la influencia de la doctrina gnstica sobre la
Antes de los seres que son realmente y de los principios universales hay el Dios Uno,
anterior incluso al Dios primero y Rey, el que permanece inmvil en la soledad de su misma
unidad. Porque nada inteligible se relaciona con l, ni nada otro; pero est firme como modelo
del Dios padre de s mismo autoengendrado y solo padre de lo verdaderamente bueno. Porque es
algo superior y primero y fuente y base de los primeros inteligibles que son las ideas. A partir de
62
este Uno irradi el Dios que es autosuficiente para s mismo, por esto es padre de s mismo y
principio de s mismo, porque es principio mismo y Dios de los dioses, Mnada salida del Uno,
esencia, tambin por esto se llama padre de la esencia; ya que l es preexistente respecto de lo
que es, el principio de los inteligibles, y por esto igualmente se denomina principio inteligible.
stos, por consiguiente, son los principios ms antiguos de todo por su dignidad, los que Hermes
ordena delante de los dioses etreos y empreos y de los supracelestes, habiendo transmitido cien
libros sobre la historia de los empreos, el mismo nmero de ellos sobre los etreos y mil sobre
los supracelestes4.
Segn otro orden, Hermes pone delante como Dios a Emef, seor de los dioses celestes,
del que afirma que es Intelecto que se entiende a s mismo y cuyas intelecciones hacen
conversin hacia l. Pone, en cambio, delante de l al Uno indiviso, del cual afirma asimismo
que es el primer infante, al que llama Eiktn. Es en l en el que est lo primero que intelige y lo
Con el desarrollo de esta doctrina metafsica sobre las primeras emisiones trascendentes,
en comparacin con pasajes paralelos del Corpus Hermeticum, ya que es el mismo de naturaleza
del Cdice VI de la biblioteca de Nag Hammadi. Pero como se observar ms abajo, ofrece
63
rasgos coincidentes con informaciones que proporciona Zsimo de Panpolis, puesto que ambos
No obstante y antes de proseguir con el autor en ltimo lugar mencionado, por los datos
que se vienen manejando, es posible establecer algunos puntos precisos en relacin con los
Anebo como el libro Sobre el alma de redaccin vecina en el tiempo al anterior, pero en el que se
ofrece una clara y precisa referencia a la forma como los pensadores gnsticos interpretan la
causa del descenso del alma por: Un desvaro (parnoia) o desviacin (parkbasis) del Alma
(De anima 374.14ss), son ambos obras tempranas en la produccin del filsofo de Calcis, el
despus de los diversos comentarios a los libros de Aristteles y de Platn, culmina con la
redaccin de los diez libros Sobre la escuela pitagrica, obra que remata la exposicin de la
actividad terico-prctica que define la forma de vida filosfica. Por eso en estos escritos la
(asthesis-epistme) y se completa con el estudio y las prcticas secretas sobre lo que "realmente
es", en una actitud unificadora y receptiva, que permite ascender del saber deseado y buscado, al
64
B. HERMES, LA ALQUIMIA Y LA GNOSIS
gnstico, Zsimo de Panpolis (la actual Akhmin), cuya madurez o floruit puede colocarse a
fines del siglo III o comienzos del IV, se ve ratificarse la misma posicin.
Zsimo que es de la antigua "Ciudad de MIN", rebautizada por los griegos como "Ciudad
de Pan", y que ha vivido gran parte de su existencia en Alejandra, es reconocido como uno de
los ms tempranos alquimistas de Occidente. Anteriores a l, segn los nombra en sus escritos
como "los antiguos", son sus maestros, Demcrito, el autor de Physik kai mystik, Mara la
etctera. Su carcter de alquimista es sobresaliente en sus obras. Pero alquimista completo, tanto
especulativo como prctico, por eso puede contarse en "la raza de los filsofos", segn lo
ensean Hermes y Zoroastro. No slo confiesa Zsimo que fue a Menfis para inspeccionar un
horno antiguo que se conservaba en el lugar, sino que su "hermana" de comunidad y discpula,
Teosebia, es tambin alquimista, y de los veintiocho libros que escribi segn la descripcin
biogrfica del Lxico de Suidas, los cinco incompletos que se han conservado (109 pginas de
que conduce esa prctica transformadora de las sustancias y del agente involucrado en las
inseparablemente el camino de Hermes con el gnosticismo. Las visiones onricas son asimismo
Efectivamente, la realidad humana de la vigilia y del sueo constituyen un todo inescindible, dos
65
esferas autnomas y comunicables. En esto Zsimo participa asimismo de una tradicin cultural
egipcia cuya conservacin se comprueba entre los monjes del Alto Egipto -recurdense al
respecto las Vidas de Antonio y de Pacomio dentro de la tradicin monstica-. Lo dicho seala a
los escritos de Zsimo como pertenecientes a una personalidad muy rica para la investigacin del
hermetismo.
En efecto la alquimia: al-kemia, significa "la negra", "la tierra negra", la del Delta del
Nilo que invade la superficie rida y la fecunda. Dice al respecto Plutarco: Adems, a Egipto,
que es una de las tierras ms negras, lo llaman Kemia, como a lo negro del ojo, y lo comparan
con un corazn6
La Kre kosmou que como se dijo parece haber conocido Lactancio, que es el extenso Fr.
XXIII extractado por Juan Estobeo y uno de los ms antiguos del Corpus Hemeticum., recibe
este nombre de "Pupila del mundo", porque se refiere a Isis, como la pupila de Osiris, que es el
ojo del mundo, y el mundo es Horus. Pues bien Isis ensea en ese escrito, en concordancia con lo
expresado que: Kamefis, el antepasado de todos nosotros, me honr con el Negro Perfecto
Pues bien, entre las obras conservadas del alquimista Zsimo hay dos que en particular
definen su perfil hermtico, la principal, los Apuntes autnticos sobre los aparatos y los hornos,
y su confirmacin, el largo fragmento del Resumen final. La primera de las obras citadas consta
de trece lecciones. La leccin que abre el libro lleva el epgrafe de Sobre la letra omega, es
estrictamente terica, las otras doce combinan la descripcin de las prcticas operativas con el
66
sentido que se desprende de la leccin primera, enriqueciendo al todo con las nociones
aclara que destinataria del desarrollo de la enseanza es Teosebia, por eso el primero de los
problemtica que despliega y que el da de hoy tenindose a disposicin una edicin crtica
completa, puede traducirse con precisin y entenderse mejor su contenido que usando lo poco
que ofrece la edicin de Nock-Festugire. De esta manera los siguientes fragmentos de Sobre la
letra omega ratifican la triple personalidad intelectual de Zsimo como alquimista, hermtico y
gnstico:
acuerdo con el lenguaje corpreo, porque segn el incorpreo es algo otro, no interpretable, que
slo Nicoteo, [el] Oculto, sabe. Segn el lenguaje corporal, pues, lo que se denomina 'Ocano de
todos los dioses, dice el poeta, es el nacimiento y la semilla', de acuerdo con los principios que
rigen el lenguaje corporal. Pero la que se llama grande y admirable letra comprende el tratado
sobre los aparatos del agua divina y sobre todos los hornos, mecnicos y simples y, en una
4. Hombres semejantes son iguales a los que Hermes en su libro Sobre las naturalezas
67
5. Pero Hermes y Zoroastro han dicho que la raza de los filsofos est por encima de la
fatalidad, puesto que ni se alegran con los bienestares que da, ni son asaltados por los males que
enva, ya que siempre transcurren una vida retirada, y tampoco aceptan los bellos que ofrece,
Esas palabras, pues, constituyen una buena introduccin de lo que la leccin va a abordar,
contra los detractores de la alquimia, cuya profundidad muchos de los que pretenden ejercerla no
doctrina sobre la fatalidad y la liberacin de ella. El mundo hebdomdico, de las siete esferas
dominado por el destino y el tiempo que esclaviza, mbito de la generacin y corrupcin, que es
representado por el aspecto somtico o lateral izquierdo de la letra omega, mientras que la
alqumica trasmitida en el libro Sobre los aparatos y los hornos, indisociable del conocimiento y
del gobierno csmico al que son dciles los dmones, y en el que se encuentra cado el hombre,
visible como hombre carnal, pero en cuyo interior se oculta el hombre de luz. Oponindose el
mundo corporal dominado por el destino al mundo del intelecto, "la raza de los filsofos", como
los llaman Hermes y Zoroastro, indiferentes al primero, pueden elevarse al espacio espiritual.
Los griegos mediante las figuras de Prometeo (nos) y Epimeteo (sma) lo han pensado; sin
embargo, Zoroastro y sus seguidores entienden que mediante la magia es posible liberarse del
destino, mientras que Hermes preconiza la gnosis, segn se declara en el libro Sobre la vida
68
retirada y pone de relieve el mismo Zsimo que el fin del filsofo hermtico es la liberacin del
poder mgico del lenguaje corporal es posible alejar de s todos los males de la fatalidad,
particulares y universales. En cambio Hermes en su libro Sobre la vida retirada desiste tambin
de la magia y dice que: 'No es necesario que el hombre espiritual el que se conoce a s mismo,
enderece nada por la magia, aunque sta se considere noble, ni que violente a la Necesidad, sino
que la deja actuar segn su naturaleza y su juicio, pero que avance slo por medio de la bsqueda
de s mismo, ya que habiendo reconocido a Dios tiene con fuerza a la trada innominable y deja a
la fatalidad hacer lo que quiere en su lodo, o sea, 'el cuerpo' y de este modo habiendo entendido y
habindose comportado, podris contemplar al Hijo de Dios...Porque puesto que lo puede todo es
cuanto quiere y obedece a su Padre... y en tanto que ilumina el intelecto de cada una lo hace
ascender hacia la regin bienaventurada en donde asimismo resida antes de ser corporal este
(=intelecto) que lo sigue y que por l desea y est en camino hacia la luz inteligible'.
8. Observad asimismo la tableta que ha bosquejado Bytos, al tres veces grande Platn y al
diez mil veces grande Hermes, ya que en la lengua hiertica primera Thoythos se interpreta como
el primer hombre, intrprete de todos los que son y productor del nombre de todas las cosas
corporales. Pero los caldeos, los partos, los medos y los hebreos le dan el nombre de Adam, para
el que hay una interpretacin como tierra virgen, tierra color de sangre, tierra de fuego rojo y
tierra carnal. Estas noticias se encuentran en las bibliotecas de los Ptolomeos, estando
69
convoc a Asenas, el gran sacerdote de Jerusaln, el que envi a Hermes, el que lo tradujo todo
9. De este modo entre nosotros el primer hombre es llamado Thoyth y entre ellos, Adam.
tambin de modo simblico por medio de las cuatro letras sacadas de la totalidad de la esfera,
poniente, la [tierra, que] se inclina hacia abajo por su peso; [...] la letra mym, el medioda, el
fuego, el fuego situado en medio de estos cuerpos, que hace madurar, el que se refiere a la zona
media, el cuarto.
10. De este modo, por consiguiente, el Adam carnal, de acuerdo con su configuracin
manifiesta, es llamado Thoyth. Pero el hombre que est en su interior, el hombre pneumtico,
tambin [posee un nombre propio] y un nombre comn. El nombre propio, por lo tanto, es el que
ignoro por el momento, porque slo Nicoteo, el inhallable sabe esto. Pero su nombre comn es
Phos, de donde se deduce que asimismo los hombres sean llamados luces (phtes).
15. Y esto (el relato de la expulsin de Phos del Paraso) slo lo dicen los hebreos y los
santos libros de Hermes en relacin con el hombre luminoso y de su gua, el Hijo de Dios, y
sobre el Adam terrestre y su gua, el Remedador, que blasfemando dice con fines tramposos que
17. Pero los que logran las tinturas segn los tiempos convenientes y se burlan del gran
libro Sobre los hornos, sabemos que son limitados. Los hombres participan de un modo diverso
en una tcnica que es nica y la practican de modo diferente, pues as lo permiten las dismiles
70
Pero el relato sobre el hombre primordial y su cada, es universal entre los brbaros,
porque inscripto en la tableta de Bytos y estas noticias conservadas en las bibliotecas de los
Ptolomeos, el Museo y el Serapeo, segn se dijo, remontan a Hermes y por l han sido vertidas al
egipcio, al hebreo y al griego (se trata de Hermes II, el nieto de Hermes Trimegisto, segn
Asclepio 37). Por ellas se sabe que el hombre cado, por haber sido arrojado del Paraso es doble,
el corporal: Thoth para los egipcios y Adam, para los caldeos, medos y judos, y el de luz. El
mismo nombre de Adam por sus cuatro letras, indica la consustancialidad del hombre carnal con
el cuerpo csmico y su nombre comn, phos, que es tanto, ser humano (phs) como luz (phs),
pero su nombre propio slo el revelador Nicoteo, ya liberado, lo sabe. Los hombres de luz o
espirituales, aunque cados, sern liberados por el Hijo de Dios, Jesucristo, aunque el
cadena del conocimiento, queriendo usurpar su funcin salvadora. Aclarado cul es el fin mismo
exponer los temas del libro de los aparatos y Teosebia solicita al maestro que le desarrolle las
enseanzas de los libros de los antiguos. De esta forma mediante la descripcin de los aparatos,
de los materiales, de las actividades y del simbolismo de sus figuras y de la eficacia de sus
superficial y profunda que incluso las visiones onricas anuncian, despliegan y confirman
(lecciones X a XII),
71
La combinacin de la tradicin hermtica egipcia, terica y prctica (alqumica,
hermtico que confirma Zsimo en tierras de Egipto y en plena primera mitad del siglo IV. De
este modo no puede mover a extraeza la naturaleza doctrinal algo heterclita que manifiestan el
conjunto de los escritos del Corpus Hermeticum como se expondr en el captulo V, pero antes
hemos de referirnos a las fuentes hermticas que ha trasmitido otro autor no cristiano de
72
NOTAS
1
Civ Dei X, 32, 1.
2
De mysteriis aegyptiorum I, 1-2; Ed. des Places, 38-41; E.A. Ramos Jurado, 41-44.
3
Ver Orculo 150: Nunca cambies los nombres extranjeros, F. Garca Bazn (1991), p. 91.
4
De mysteriis VIII,2, E. Des Places, 195-196; Ramos Jurado, 204-205.
5
De mysteriis aegyptiorum, VIII,3, Des Places, 196-197; Ramos Jurado, 205.
6
Sobre Isis y Osiris 364D.
7
Quizs sea este el momento propicio -prestando atencin a los testimonios ledos- para
esclarecer la en apariencia insegura etimologa del vocablo alquimia. Alchimia (latn s. XII),
del rabe (J.F. Niemeyer, Mediae Latinitatis Lexicon-Minus). Al-kmy (al [art.]), kmy =
elixir, que puede tener otro significado, Enc. Islam II, 1010). En este significado encubierto se
remontndose al ltimo cuarto del siglo VII: Khlid ibn Yzid ibn Muwiyah fue llamado
sabio de la familia de Marwn. Era intrnsecamente virtuoso, con inters y aficin profunda
por las ciencias. Puesto que la alquimia atrajo su atencin, hizo venir hacia l a un grupo de
filsofos griegos que vivan en una ciudad de Egipto. Porque estaba comprometido con la
literatura arbiga, les mand traducir los libros sobre la alquimia de las lenguas griega y copta al
rabe. Fue sta la primera traduccin en el Islam de una lengua a otra, VII, 1 (Dodge, II, 581).
Este pasaje traducido es muy anterior al texto rabe ms antiguo vertido al latn medieval, el
Morienus, en donde se retoma la idea registrada por al-Nadm a travs de la revelacin que el
monje Mariano (= Morienus), antiguo discpulo del neoplatnico alejandrino Esteban, hizo de la
73
testimonio de Plutarco, que es una simple transcripcin en griego del egipcio demtico qme,
copto KHME, XHMI, KHMI (la [tierra] negra = Egipto) por khema (Crum, 110; J. Cerny, 38
paralelos). Correctamente, pues, la Kor kosmou, como se ha indicado en tanto que tratado
hermtico escrito en griego, traduce la denominacin para la alquimia como ho teleos mlas: el
posteriormente desconocindose el origen egipcio del vocablo que subyace al trmino griego
homfono khemea-eutiks y ste se alterna con khymea-eutiks -actividad que cumple a travs
del siraco- significando arte de aleacin de los metales, hay detrs toda una carrera de
Esto es tan cierto que todava por el ao 1752 el Calepino en pg. 38 deca: vetustiores
proyeccin occidental se debe mantener la hiptesis sostenida que respeta el bilingismo greco-
demtico-copto de los intelectuales egipcios de la poca -aspecto que dejan de lado casi todos los
investigadores- y una lnea de transmisin alqumica que proviene de la alquimia faranica como
bien sostienen F. Daumas, J. Lindsay, G. Fowden y otros, y que tampoco rompe con el
74
75
CAPITULO IV
El legado hermtico conservado por Juan Estobeo incluye cuarenta fragmentos, diez de ellos de
los tratados II, IV, y IX, uno del original griego del Asclepio y veintinueve de escritos hermticos
desconocidos, una informacin que ha extractado de algn manuscrito ms antiguo que el que
directamente a Hermes, una figura catalogada entre los filsofos, los incluye Estobeo con otros
Fragmentos, mximas y preceptos de poetas, retricos y polticos en una obra en cuatro libros y
II volmenes. La indicada Antologa, leda cuando todava estaba completa por el Patriarca Focio
(Biblioteca 167), en torno al ao 850, y que contena enseanzas de filosofa natural, lgica,
tica, poltica y sobre la dbil memoria que dejan los seres humanos despus de muertos, fue
compuesta por el autor para su hijo Septimio, con el fin de: Disciplinar y mejorar su naturaleza
demasiado dbil todava para recordar las lecturas que haba hecho.
elevado como para hacerlo formar parte de su seleccin pedaggica. Adems, los extractos
hermticos que proporciona estn libres de las contradicciones que encierra el Corpus
Hermeticum llegado posteriormente a Occidente, al mismo tiempo que estos pasajes parecen
reflejar la forma doctrinal ms pura de los textos hermticos en relacin con su cuna egipcia,
76
el universo mudable comparado con la Verdad, inmutable, es "apariencias e ilusiones" pero esto
no es obstculo para que el Creador en relacin estrecha con el nico Dios verdadero, sea un
"buen padre" (FS [=Fragmentos de Estobeo], IIA y IIB). Este conocimiento, razonablemente, y
su forma ms elevada de concrecin por "los piadosos", que son connaturalmente "los pocos", es
hermtica sobre Dios, el hombre y el mundo, utiliza con amplitud el lenguaje del platonismo y
rasgos, porque estos elementos no entran en colisin con la naturaleza intrnseca del hermetismo.
Y es enseanza genuina la que se expresa con sus recursos particulares en el ms antiguo de los
fragmentos que Estobeo registra y que es un libro completo, La pupila del mundo. l como
incorpreo, cristalizada en la cada de las almas en las estructuras humanas, constituye un tratado
completo de teologa, cosmologa y antropologa y una sabia combinacin de mito e historia que
ensea lo siguiente: Es evidente la distincin entre lo de arriba y lo de abajo y tambin que esto
es, porque en lo de abajo domina la ignorancia. Por consiguiente, se conoce no por afirmacin
del desconocimiento, sino por revelacin de lo de lo alto. Y es el Dios artesano el que permite
que as sea la realidad dando a los dioses el deseo de conocer, que encierra tres momentos
El primer ser, por lo tanto, al que el Dios hacedor otorg la revelacin que toca al origen
del hombre, fue a Hermes. ste grab y ocult el mensaje divino, para trasmitirlo a su hijo Tat.
Pero ste era todava muy joven, por eso lo guard para conservarlo. El pasaje que trata de la
77
enseanza de Isis a Horus acerca del contenido del discurso de Hermes sobre los libros sagrados,
es transparente:
8. Pero, Oh, hijo, no es conveniente que deje el relato incompleto, sino que debo
asimismo referir cuanto expres Hermes al depositar los libros. Habl as: Oh, libros sagrados
sobre los que tengo poder, que fuistis escritos por manos incorruptibles y que habis sido
ungidos con medicamento de inmortalidad, permaneced sin dao e incorruptibles por la duracin
de toda la eternidad, sin poder ser vistos ni descubiertos por todos los que deben recorrer las
llanuras de esta tierra, hasta que el anciano cielo alumbre estructuras dignas de vosotras, a las
que el hacedor ha llamado almas. Habiendo expresado lo dicho a los libros y creado sus propias
Es decir, que la enseanza tradicional divinamente escrita slo podr ser trasmitida a
"almas con estructuras dignas". De paso se refuta la equivocacin cometida por Platn en Fedro
274c ss. al distinguir la excelencia de la enseanza oral sobre la escritura y su invencin por
Theuth (=Thoth): frmaco para el olvido, ms que para la memoria, porque esta reflexin y
razonamiento sern vlidos acaso para conservar la tradicin del conocimiento entre los seres
olvido no hace mella, y que entre inmortales se trasmite y los humanos que ellos comprueban
La doctrina sagrada prosigue enseando que las almas fueron plasmadas como entidades
78
didctica del Timeo platnico, pero sentido y forma son hermticas. Por ese motivo las almas
mandatos divinos se ponen en movimiento, se trasladan y abandonan sus lugares propios. En esta
relacin entre demiurgia y desobedencia aparece el ejercicio anmico de la libertad, lo que es una
que viene a completar el relato al final de la evolucin de los seres vivientes y que por ms que
los dioses quieren remediar el infortunio de las almas, ayudndolas, nacen los hombres. Las
"crtera" (baphik) Corpus Hermeticum IV-, sea posible que el alma domine al cuerpo y el
17. Con tal fin (el Dios hacedor), erguido en el pedestal extremadamente bello del ter y
habiendo convocado a las naturalezas de los seres que ya existan, dijo: Oh, almas, bellos
vstagos de mi aliento y cuidado, a las que con mis manos ayud a nacer y ahora las consagro a
mi propio mundo, obedeced estas palabras mas como leyes y no alcanzis ningn otro lugar,
salvo el que por mi intencin os he asignado. Por lo tanto, si os conservis estables del mismo
modo el cielo de nuevo os espera, tanto la constelacin que os ha sido asignada, como los tronos
plenos de maravilla; pero si cometireis algn acto de rebelda contra mis determinaciones, os lo
juro por mi sagrado aliento, que tambin con esta mezcla de la que habis sido generadas y con
79
estas mismas manos productoras de almas no me detendr en fabricar sin demora cadenas y
18. Una vez dicho esto por Dios, y asimismo seor mo, mezclando los restantes
elementos parientes, agua y tierra, diciendo semejantemente ciertas palabras secretas, potentes,
pero dismiles a las primeras, y habiendo agitado bien la mezcla e inspirndole lo que produce
vida, tom la espuma que similarmente flotaba en la superficie, que era de buena tintura y bien
ajustada, y model de ella los signos del Zodaco de aspecto humano. 19. El remanente de la
mezcla lo dio a las almas ya avanzadas, las almas que haban sido convocadas a las partes de los
dioses igualmente lugares cercanos a los astros y de los dmones sagrados, diciendo: 'Oh, hijos,
vstagos de mi naturaleza, modelad. Recibid los residuos de mi tcnica y que cada uno plasme
habiendo tomado (la mezcla) dispuso bien y bellamente 20. el arreglo del Zodaco dndole
acuerdo con los movimientos psquicos, ajustando los signos de forma humana del Zodaco a los
siguientes, o sea, a los animales, a los que otorg potencias activas y un aliento con capacidad
para toda tcnica y generador de todos los acontecimientos que habrn de suceder siempre
universalmente, 21. y se alej despus de prometer que proporcionara un aliento invisible a las
obras visibles de ellas y una sustancia homogeneizada para que cada una, a su vez, pudiera
generar otros seres semejantes a s y no se vieran en la necesidad de tener que producir algo
La tradicin primordial de Hermes se vincula de este modo con la de Kamefis, sobre "el
humanidad orientada por la filosofa y las ciencias griegas, como Momo lo vaticina, con su
80
conducta racional desordenada por carecer de actividad intelectiva, pondr en riesgo cada vez
mayor al orden csmico que difcilmente mantiene separado al caos desde el que emergi por la
decisin y la accin inteligible del Dios artesano. De manera que la fuente de confusin
que subrayarlo. Debe ponerse de relieve que es la descripta la forma genuina del hermetismo:
del hermtico gnstico de Jmblico y del gran alquimista Zsimo. Esta forma genuina del
hermetismo queda representada por la literatura del gnero hermtico que Juan Estobeo ha
conocido, ha registrado y ha querido confiar como modelo a imitar por su nobleza de doctrina a
su hijo Septimio.
81
NOTAS
1
La pupila del mundo 8, Nock-Festugire, IV, 3.
2
La pupila del mundo, 17-21, Nock-Festugire, IV, 5-7.Testimonios tan antiguos como el
presente sealan la justificada relacin que C.G. Jung ha trazado entre alquimia y hermetismo, si
bien fundndose en fuentes tardas de la alquimia. Cfr. especialmente del psiquiatra suizo
Psicologa y alquimia. Obra Completa XII, revisin tcnica e Introduccin espaola de F. Garca
82
CAPITULO V
La figura del hermetismo que hasta ahora se ha ido diseando sufre, sin embargo, un brusco
latn de un manuscrito griego que le haba sido enviado por Leonardo de Pistoia, un religioso al
que haba comisionado para la bsqueda de manuscritos y que haba adquirido ste en
Macedonia. El original del siglo XIV y que ser clasificado como el Cdice Laurenciano 71,33
difundi entre los humanistas con el ttulo de Pimander (=Poimandres), una transliteracin
debida a Ficino y el nombre que el clebre humanista adjudic al conjunto, aunque en realidad
corresponda slo al primero de los tratados. Cosme de Mdicis qued muy entusiasmado con la
adquisicin de este texto, al punto de que solicit a Ficino hacer una pausa en la tarea de
traduccin de los dilogos de Platn en que estaba comprometido, para que se dedicara con
urgencia a la nueva actividad. La sbita atraccin ante la novedad era explicable, si se tiene en
cuenta la aureola de prestigio que circundaba a Hermes en los medios intelectuales albertinos. En
menos de un ao el manuscrito estaba traducido al latn y seis meses despus, Toms Benci,
amigo y discpulo de Ficino, lo haba traducido al italiano1. Ambos textos circularon rpidamente
bajo la forma de copias manuscritas. Y ambas versiones tambin tuvieron efectos inmediatos no
83
slo entre fervorosos adherentes de la Academia de Florencia, como Giovanni Pico della
Mirandola2, sino que asimismo sus influjos rpidamente excedieron a este crculo. De manera
que en 1471 se publica el texto que se difunde por Europa, fortuna que igualmente acompaaba
al otro escrito hermtico conocido y usado durante la Edad Media, como se ha visto, el Asclepio,
producto de una recopilacin tarda, aunque anterior al siglo XI, puesto que el erudito y filsofo
bizantino Miguel Pselo la haba conocido e incluso en alguna de sus glosas a esta literatura
De este modo en 1494 Lefvre D'taples concluy sus comentarios a estos nuevos
tratados as como al Asclepio, cuya traduccin latina se atribua a Apuleyo, ya que desde el siglo
XI el conocido tratado vena incluido en los cdices de la obra del autor medioplatnico, como
agreg en 1507 el tratado hermtico XVI traducido por Ludovico Lazzarelli, Las definiciones de
Asclepio al rey Amn. Pero a esta altura de los tiempos, tanto Lazzarelli, quien ya haba escrito
Juan de Correggio, eran dos hermetistas convencidos. El primero de ambos no dudaba en escribir
en la obra citada, que en alguna edicin apareca publicada como un apndice de los escritos
Pero la buena fortuna iba a seguir favoreciendo a una corriente de opinin que de lectora
que se supona la enseanza antiqusima del sabio Hermes Trimegisto, al que, dicho sea de paso,
84
ya en el siglo II a.n.e. el escritor judo Artapano haba identificado con Moiss, maestro de
1557 A. Tournbe agrega al conjunto en su edicin parisina de 1554 tres fragmentos de Estobeo
y F. de Foix reedita en 1574 este mismo texto griego y latino con correcciones de J.C. Escalgero
y publica la traduccin francesa de todos los textos (Burdeos 1579). A la sazn el fervor
hermetista haba llegado a tales lmites que sus adeptos, impulsados por su inspiracin, podan
desconocer e incluso romper las vallas que haban levantado entre los creyentes los agudos
modo que si para los escritores protestantes era motivo de respeto la antigedad y sabidura de
los testimonios de Hermes, como lo atestiguan Margarita de Navarra: "Nada ms claro se podra
pedir ni al Padre ni al Hijo, ni al Espritu Santo que a Poimandres", o Agripa d'Aubign; para los
catlicos, por su parte, como es el caso del citado F. de Foix, la autoridad del Trimegisto se
volcaba a favor de problemas tan controvertidos como la presencia real de Cristo en la Eucarista
o la devocin a las reliquias e imgenes. Este frenes y exaltacin producido por el contacto con
las escrituras hermticas que a diferencia de la reaccin de los escritores cristianos tempranos o
del mismo M. Ficino, tenda a confundir la interpretacin cristiana de la sabidura gentil como
figura del cristianismo, su antitipo, con la historia de la humanidad, recibi, sin embargo, un
rotundo rechazo filolgicamente justificado por parte del calvinista Isaac Casaubn, cuando en
1614 refut los Anales Eclesisticos del Cardenal Csar Baronio6, mostrando que el Hermes del
C.H. no poda ser tan antiguo como ilusoriamente se pretenda, una iniciativa, adems, que ya
reconoca los antecedentes de I. Goropio, T. Angelucci y otros. No obstante las bases crticas de
lo aclarado que llamaban a una seria reflexin, el enigma hermtico cultivado por los autores
85
antedichos y junto con ellos con el refuerzo de F. Patrizzi7, continu extendindose, apoyado por
un espritu concordista que quera reconocer a Hermes Trimegisto como el profeta ms antiguo
contemporneo y, a veces, maestro del mismo Moiss, representando con esto la garanta de la
del pavimento de la catedral de Siena, obra de Giovanni di Maestro Stephano (1488), en la que
Trimegisto alcanza a Moiss una tableta encabezada por las primeras palabras del Asclepio, al
hacer acto de entrega al patriarca hebreo del conocimiento primordial acerca del verdadero Dios,
ilustra sugestivamente una postura que no slo era acariciada por muchos cristianos, sino que
Sin embargo, no haba sido la posicin ltimamente descrita la interpretacin que germin entre
los humanistas desde el primer momento que sigui a la acogida del manuscrito del Corpus
de Plotino que se ha presentado ms arriba (n. 1) as como en su produccin anterior entre los
aos 1469 y 1474 un perodo en el que Ficino est preocupado por redactar una obra dentro de
la corriente de las ideas platnicas, pero de interpretacin personal-, se advierte que ha cambiado
la opinin sobre la cadena de los viejos telogos, ya que sostiene que Zoroastro es anterior a
86
Hermes. La novedad declarada la ratifica en su obra sistemtica Teologa platnica sobre la
inmortalidad de las almas y la disparidad de opiniones se confirma con el cotejo de dos citas
el que obtuvo la segunda participacin de la antigua teologa, Aglaofemo es iniciado en las cosas
sagradas por Orfeo, Pitgoras sucedi en la teologa a Aglaofemo, al que sigui Filolao, maestro
acuerdo, entre los cuales el primer transmisor ha sido Zoroastro, gua de los magos, el segundo
Hermes, cabeza de los sacerdotes egipcios. Orfeo sucedi a Hermes, Aglaofemo fue iniciado en
las cosas sagradas por Orfeo. Pitgoras sucedi en la teologa a Aglaofemo y a Pitgoras Platn,
largo del tiempo y ltima de Ficino, puesto que lo ratifica una dcada despus en la respuesta
epistolar que en torno a 1484 envi a su corresponsal hngaro Juan de Panonia, contestando una
carta que ste le haba remitido despus de su paso por Italia y en la que le reprochaba su
temeridad por querer reavivar la vigencia del platonismo y de los antiguos, lo que le pareca ser
traduciendo las Enadas de Plotino y obviamente, es lo que con acento biogrfico har pblico
en el prlogo de su excelente versin latina, confirmando a la sazn la misma idea que vena
sosteniendo:
87
Igual que una cierta filosofa piadosa naci entre los persas por obra de Zoroastro como
Pero Qu es, en realidad, lo que estaba queriendo dar a entender M. Ficino con estas
distintas aseveraciones? Varias cosas. Una de ellas bsica, es que segn ya se enseaba entre los
anterior, las doctrinas orientales encerraban una antigua sabidura, la correspondiente a la prisca
theologa11, denominacin que significa igual que pia philosophia, que era anterior a la griega,
pero que sta era slo, aunque excepcionalmente, su continuacin, porque antes se haba
cultivado la sabidura de los iranios representada por Zoroastro, la de los egipcios por Hermes, la
de los tracios por Orfeo y Aglaofemo y despus la propiamente griega, comenzada por los
pitagricos con Pitgoras y la platnica con la plenitud manifestada por Platn y los platnicos.
Adems, que, entre los helenos, fue Plotino el que comprendi y expuso con plena claridad los
misterios ocultos de los antiguos, como Porfirio y Proclo lo reconocieron. Esta ltima afirmacin
es una tesis de Ficino que se apoya en la Teologa platnica de Proclo que tambin ha ledo. Pero
el platonismo que Ficino profesa, que es amplio, sin embargo, es resultado de una reflexin
personal y est lejos de ser pagano o impreciso, porque es decididamente cristiano, ya que su
reconocimiento de la "antigua teologa" es para mostrar y justificar que desde ella es posible
comprender con los profetas del Antiguo Testamento, con los Evangelios y con las cartas de San
Pablo, que en el centro de esta sabidura inmemorial est Jesucristo, el Dios hecho hombre, el
Amor mismo, que es "Rey de reyes" y "Dios de dioses", adorado por los reyes y magos persas12
y "Amor de los amores", reconocido por los egipcios, con lo que las fuerzas de atraccin y
88
Por otra parte, con estas enseanzas Ficino, mostraba ante las sospechas paganizantes que
algunos de sus contemporneos cristianos le disparaban, que no slo era fiel al cristianismo
pudiendo adherir a la sabidura humana, como igualmente lo haban enseado Alberto Magno y
Nicols de Cusa, sino que tambin lo era a su respetado maestro intelectual, el platnico
obra de ste y no en la de Proclo, como algunos crticos creen, es en la que se profesa con
precisin la primaca de Zoroastro sobre Hermes, dentro de la secuencia de una antigua sabidura
tradicional.
operaba all como asesor filosfico y teolgico del Emperador de Bizancio. Pero lo que interesa
destacar para el propsito presente es el dilogo entablado entre los representantes del
pensamiento y las culturas griega y latina en el mismo cnclave y la funcin que en este
Porque ste permaneci por tres aos ms en Florencia enseando letras griegas y el
platonismo al grupo de sus amigos latinos y fue a sus instancias como con entusiasmo lo ha
relatado M. Ficino- por las que Cosme de Mdicis fund la Academia de Florencia en el ao
1450 para contrarrestar los excesos de la interpretacin filosfica aristotelizante -o sea, de los
seguidores de Averroes y del ala filosfica representada por los seguidores de Toms de Aquino-
89
reductores del espritu de la ratio studiorum establecida por la comisin de Valencienne de 1259
integrada por el bretn Bonhomme, Florencio de Hesdin, Pedro de Tarantaise, Toms de Aquino
y Alberto Magno-. Es cierto que sern ms de uno los dirigentes eclesisticos occidentales y
Jorge de Trebizonda, pero otros sern sus discpulos y amigos como los cardenales Bessarin y
animosidades a que se ha aludido y las acusaciones que se concitaron por parte de Scolario
contra las ideas de Pletn, que segn l amenazaban con hacer renacer la existencia de los
caducos dioses paganos. Esta rivalidad activa que lo llev incluso a incinerar en 1462 siendo
Patriarca, su amplia obra Sobre los Orculos Caldeos, que comprenda tres libros: Resumen de
las doctrinas de Zoroastro y Platn, Tratado de las leyes y los Orculos comentados, permite
rastrear y descubrir los aspectos biogrficos ms sugestivos de Pletn en relacin con el tema
un par de cartas en las que Scolario acusa a Pletn de apostasa por la enseanzas recibidas de un
fragmentos correspondientes de estas dos cartas en las que el Patriarca Scolario acusa a Gemisto
Pletn por apostasa y describe el sospechado origen de su veneracin por Zoroastro, son de alto
inters:
apariencia, pero en realidad un politesta. Huyendo de la patria para recibir su bella enseanza, te
has sentado a la mesa de este hombre, muy influyente entonces en la corte de los brbaros13. Y
90
La consumacin de su apostasa se cumpli en l bajo la influencia de un judo que
dedicaba a Averroes y a los otros comentadores persas y rabes de Aristteles que los judos han
traducido a su propia lengua. En cuanto a Moiss y lo que los judos creen y practican por su
intermediario, en absoluto se preocup por ello. Este hombre es el que le expuso las doctrinas
concernientes a Zoroastro y los dems. Por este hombre, en apariencia judo, pero para hablar
con propiedad, pagano, y que no slo frecuent largo tiempo como su maestro, sino que lo
atendi en sus necesidades y le facilit subsistencia, porque se contaba entre los personajes ms
poderosos en la corte de los brbaros, se llamaba Eliseo; por este hombre, pues, l termin
Es decir, que por las incriminaciones de Scolario comprobamos que Gemisto Pletn ha
entre sus interlocutores latinos, ha dejado entrever que la forma ms antigua y tradicional del
saber proviene de la enseanza de los magos persas, la clase sacerdotal de la corte vinculada a la
Pletn una inmediata aplicacin poltica, la del rey nico que gobierna y administra desde su
palacio sin aislarse, y sin necesidad de la intermediacin trinitaria que impone la teologa
cristiana; pero, adems, la anticipacin de esta forma de teosofa a toda otra, como le vena
inspirada por una sucesin ininterrumpida de intrpretes a la que su maestro Eliseo haba sido
fiel al ensear junto con los comentarios rabes de Aristteles, los comentarios persas, es decir,
los que conjugando la enseanza neoplatnica hiertica o tergica con la metafsica de la luz,
91
infiltrada en el caso del chiismo persa de cultura irania, de doctrinas hermticas y de enseanzas
gnsticas, se continuaba cultivando plenamente en la segunda mitad del siglo XIV en la escuela
de Sohravard, a la que perteneca un judo parsista, como es Eliseo. Sohravard, con el que
abajo se ver, y que haba expresado con precisin su testimonio dos siglos antes en la obra
el imm y cabeza de columna de la sabidura (=filosofa), hombre dotado de una gran fuerza de
luz interior. As aconteci en los tiempos ms antiguos, desde Hermes, el padre de los sabios
tesofos, hasta la poca del mismo Platn, en relacin con otros tesofos eminentes, pilares de la
sabidura, como Empdocles, Pitgoras e incluso otros. Pero la doctrina de estos sabios antiguos
se ofreca bajo la forma de smbolos [...] Y precisamente sobre el smbolo estaba fundada la
doctrina oriental tocante a la luz y las tinieblas, doctrina que constituy la enseanza propia de
los sabios de la antigua Persia, Jmspa, Frasaostra, Bozorgmerh y otros tambin anteriores a
ellos. Esta doctrina de los antiguos sabios persas, sin embargo, no debe confundirse con el
dogma fundamental de los magos mazdeos impos, ni con el extremismo de Mani, ni con
ninguna doctrina que concluya con la multiplicacin del Principio divino. No se te ocurra
imaginar que la filosofa est presente ahora prxima a nosotros y que no existi en otro tiempo
No! El mundo ni estuvo ni estar privado de filosofa, ni de alguna persona que mantenga en l
sus pruebas y testimonios...La diferencia entre los antiguos sabios y los que les han sucedido en
92
usos, bien sea porque exponen directamente su pensamiento o porque lo presentan bajo la forma
de alusiones simblicas. Todos, empero, han afirmado la existencia de tres mundos. Todos han
estado contestes en la afirmacin del Uno y tampoco existe ninguna contradiccin entre ellos en
cuanto a las fuentes de los problemas. Y aunque el primer maestro (Aristteles) haya sido un
lleguen a menospreciar los que fueron sus maestros. Notablemente el grupo de las figuras que
fueron los autores de los libros santos y profetas legisladores: Agatodemon, Hermes, Asclepios y
otros ms15.
reflejaban con limpidez esta sabidura de los magos caldeos las doctrinas de Hermes, como se
Gemisto Pletn cuyo Comentario a los Orculos Caldeos propone la cadena ms arcaica, y
admite su enseanza en relacin con el orden de la trasmisin, pero le otorga una interpretacin
cristiana, como se ha visto ms arriba. Y ser una tesis semejante, aunque con variaciones en
seguir comprobando.
93
D. HERMETISMO Y PHILOSOPHIA PERENNIS
sostenida por Marsilio Ficino y la concordia de ideas de las corrientes antiguas, incluida en
por Pico de la Mirndola. Se trata para el pensador vneto de un pensamiento profundo que se ha
trasmitido gracias a su naturaleza simblica por la actividad comprensiva de los pocos que
entienden su profundidad. Francisco Giorgio, se debe hacer hincapi en ello, ha realizado una
lectura meditada del Asclepio, del Poimandres y de los dems tratados hermticos y ha extraido
de ellos las notas centrales de su filosofa cristiana espiritualista, dndole forma con rasgos del
Ficino y Giovanni Pico. Un texto del tratado hermtico IV, denominado "La crtera" o "La
Unidad (he mons)", en apoyo de las palabras que se dicen en Asclepio 19 sobre la "unidad del
retorno hacia ella. El texto, aunque separado de una fuente neopitagrica, ocupa en el tratado
hermtico una posicin de subordinacin al sentido general del hermetismo como igualmente
sucede con los pasajes platnicos y medioplatnicos que los autores hermticos emplean, pero
94
Efectivamente la Unidad, siendo principio y raz de todo, existe en todo como raz y
principio. Pero nada existe sin principio, el principio, sin embargo, no proviene de nada, sino de
s mismo, si es principio de todo lo dems. Siendo la unidad principio comprende todo nmero,
sin ser comprendida por ninguno, y genera todo nmero, sin ser generada por ningn otro
nmero. Empero todo lo generado es imperfecto y divisible, acrecentable y reductible, pero nada
cambio, por su propia debilidad, una vez que ya no puede contener a la unidad16.
comprendidos por F. Giorgio de manera coherente dando una explicacion completa a la unidad
del cosmos por acorde de contrarios, del hombre en l, del necesario sometimiento al gobierno
del Verbo Encarnado, proveniendo todo de la voluntad de un Dios uno-solo y creador. Tampoco
en la Escritura habra motivos para oponerse a esta visin de los sabios ms antiguos, bien fuesen
servidumbre en el mundo. Desde luego que el hermetismo de raigambre egipcia ha dado una
respuesta doctrinal y prctica a estas cuestiones propias de los misterios religiosos, y que los
autores cristianos como San Alberto Magno y Bernardo Silvestre, supieron utilizar
cristianamente las aparentes vacilaciones y los aportes de la filosofa de Hermes al respecto; pero
como se hecha de ver en el autor que se trata, y con mayor contudencia en su discpulo friulano
95
Julio Camilo Delminio, sus soluciones no estaban dotadas de la precisin que hicieran posible la
convivencia de la filosofa con la teologa y corrieron el riesgo de ser condenados por una Iglesia
cuyos responsables doctrinales estaban entregados a la tarea de lograr una reforma catlica frente
interpretaciones que corran en relacin con las mismas escrituras de Hermes y con el fin de
extraerles el mximo de provecho, fue sta la tarea urgente que vio que se deba realizar otro
religioso catlico, asimismo en relacin con los escritos hermticos e inclinado hacia el respeto
Se sabe que la expresin philosophia perennis fue utilizada por G.W. Leibniz en su Carta
a Remond del 26 de Agosto de 1714. Se trata de un dato familiar, pero ya no es tan comn saber
10 libros, publicada en Lin en 1540 y dedicada al Papa Pablo III, fue Agustn Steuco, obispo de
Gubbio. ste apologista y sustentador de la fe catlica, fue cannigo regular de San Salvador de
Venecia y muy joven estudi en el presbiterio de San Antonio in Castello en cuya biblioteca se
conservaban libros que el cardenal D. Grimani haba adquirido de los fondos de manuscritos
otro, la influencia que ejerca sobre Steuco el medio religioso veneciano en el que se desenvolva
armnico proveniente de la Mnada, pero, adems, todos sus adherentes afines en la admisin de
96
de instrumentos histricos y filolgicos a la sombra y en apoyo de intelectuales y cardenales
congregados en torno al Papa Pablo III y vinculados con los primeros tiempos preparatorios del
Concilio de Trento, como Sodoleto, Pole, Giberti y Seripando, quienes simpatizaban y extraan
una amplia erudicin escrituraria y clsica, que haba concretado en obras de exgesis bblica,
particularmente una interpretacin del libro del Gnesis, la Cosmopoiea -1536-, pero que
tambin haba polemizado con Lutero y Erasmo, y que sealaba como una de las causas
principales del avance del luteranismo el desconocimiento germano de las letras clsicas y de las
fuentes antiguas, haba entrado como "prelado domstico" del Papa en octubre de 1536 y se
propuso con su extensa obra aparecida poco antes de las sanciones de la Contrarreforma
disciplinaria del Concilio de Trento, impedir la fragmentacin del mundo cristiano mediante la
concepcin de una filosofa perenne, una tradicin remotsima de naturaleza filosfica y religiosa
que se haba desarrollado en tres etapas: una joven y robusta, caracterizada por un conocimiento
perfecto comunicado directamente por Dios a los primeros hombres; una segunda, envejecida,
habiendo adquirido los hombres el conocimiento de modo indirecto a travs de obras humanas, y
una tercera de plenitud, iniciada con el advenimiento del cristianismo que retorna a sus orgenes.
Ahora bien, si una sola fe demostr capacidad para unir a pueblos de razas y costumbres tan
97
conocimiento perfecto y total que tuvo primeramente el hombre por su relacin y coloquio
directo con Dios, y no obstante la falta de Adn, permaneci entre los Patriarcas por largo tiempo
intacto por tradicin oral, pero que despus por barbarie, aislamiento de los hombres y, ms
velado y en proporciones diversas, pero sembrado por todas partes. De aqu la importancia que
reviste la teologa de los pueblos antiguos: caldeos, babilonios, asirios, hebreos, egipcios,
fenicios, griegos y romanos. Los caldeos fueron el pueblo ms antiguo y sus Magos: sabios,
sacerdotes y expertos en las tcnicas mgicas, sus educadores, quienes han dejado sus
astrologa son supersticiones igual que la creencia en la eternidad del mundo y, en general, las
enseanzas de las que se podran derivar consecuencias antitrinitarias o politestas. Ellas se basan
en concepciones contaminadas de una teologa antigua, pero vulgar, que no es la legtima de los
prisci theologi.
Junto con el caldeo Zoroastro, las Sibilas y el hebreo Moiss, el egipcio Hermes, ocupa
un lugar preponderante en su explicacin, y en muchos casos, por ejemplo, los que tienen que
ver con la cosmogona y la inmortalidad del alma, como los expone con rigor el Poimandres, sus
enseanzas son superiores a las de la Biblia. De esta fuente trasmisora egipcia, han tomado de
modo inmediato los griegos su sabidura. Por lo tanto, todos los sabios citados son anteriores y
superiores a Platn, puesto que, al final, como deca Numenio, "Platn no es ms que un Moiss
que habla griego". Como en sus reflexiones sobre los otros pueblos antiguos, el hincapi de A.
Steuco est puesto sobre la presencia del Logos en los textos hermticos. La prefiguracin y
98
anunciacin del Verbo es el tema dominante que le interesa a Steuco exponer y el Pimander
vendra a ser la mejor prueba de lo dicho. De este modo la mediacin del Verbo expresada de
modo explcito por el Evangelista Juan ya era anticipada por un orculo caldeo y el Mercurio
egipcio la anunciaba con mayor acento, e incluso la proveniencia del Hijo de Dios a travs de
una "ruda androginia". Y asimismo la metafsica hermtica de la luz encuentra sus paralelos en
Filn de Alejandra. De esta manera si Steuco ha tomado las nociones bsicas de prisca
theologa y de la historia de la filosofa como perennis philosophia que vena siendo trasmitida
modos -ideas que estn presentes asimismo en S. Champier y su discpulo Miguel Servet, con
quienes estuvo relacionado A. Steuco- sus argumentos en todo de acuerdo con la enseanza
esta enseanza prefigurativa del mensaje catlico ha sido advertida por escritores cristianos
primitivos y trae a la memoria con precisin cientfica a Cirilo de Alejandra, cuyo Contra
libro tendr una influencia gravitante en Francisco Patrizzi de Cherso, y acaso por su intermedio,
servir a H. Khunrath para fortalecer su teora sobre los poderes ocultos del mago cristiano.
99
de la Fama, a cuya consolidacin doctrinal haba contribuido Julio Camilo Delminio, en el
dominio y "el poder cognoscitvo" de los "antiguos telogos", persas, egipcios y tracios,
anteriores a la decadencia de la palabra, a la "gran ruina del lenguaje humano", llega en su Nova
de universis philosophia (Ferrara, 1591) a exhortar al Pontfice para que la "filosofa piadosa"
sea enseada en todo el mundo cristiano, ya que un pequeo escrito de Hermes Trimegisto, como
slo a los elegidos, instruye mejor sobre la creacin y la Trinidad, que toda la obra de
Aristteles, llena de falsedades e impiedad. Cuando esto se comprenda todos los sabios cristianos
se pondrn a reforzar la tarea, los sutiles espaoles, los fervorosos galos e incluso las escuelas
alemanas en lucha contra Roma. La empresa de Patrizzi destinada a valorar el saber esotrico y a
constituir con ese fin el "tesoro" comn de los sacerdotes y de los sabios ser, no obstante,
condenada por la Congregacin del Indice y, como sigue comentando C. Vasoli (en A. Faivre,
Prsence d'Herms Trismgiste, 120-152), si un siglo atrs Hermes Trimegisto encontr un lugar
entre los mrmoles de la Catedral de Siena, ahora ante las nuevas condiciones eclesisticas, ser
desalojado de la Iglesia, lo que se debe considerar un prtico todava moderado ante las
experiencias dramticas que vivir Giordano Bruno. Pero la Nueva filosofa acerca de todo, y sus
XVII, tanto entre catlicos como protestantes, y con conocimientos ms o menos amplios e
interpretaciones asimismo brillantes a las que se se siguen aliando las ciencias ocultas -
especialmente la alquimia y la magia- y las informaciones extradas de las traducciones del rabe
al latn17.
100
Ha habido de este modo otras y diversas presentaciones. Un caso notable que se debe
theologia. Su obra De occulta philosophia Libri tres publicada completa en 1533, delata en las
Wrzburg y una de cuyas cabezas visibles es el monje Juan Tritemio, del De Verbo Mirifico del
cabalista cristiano J. Reuchlin, de Marsilio Ficino y Juan Pico -as da su leccin inaugural en la
Francesco Giorgio Vneto, todo lo cual no le evit caer presa de las difamaciones de sus
inspiradora de grandes sntesis intelectuales en el siglo XIX, mostrando nuevas facetas. Pero
ciertos signos sorpresivos que le han sido favorables, va sacando al hermetismo de la sombra
hacia los aos finales del siglo XX liberndolo de un obligado ostracismo cultural y ponindolo
en un primer plano de los intereses de la investigacin en las ciencias religiosas. Pero antes de
abordar este captulo que es bastante cercano para el lector, se debe transitar brevemente por el
101
En efecto, el hermetismo tambin se conserv y trasmiti con caracteres propios a travs
102
NOTAS
1
El mismo Ficino ha dejado la prueba de estos hechos cuando en 1489 publica su traduccin y
comentario de la obra de Plotino: El gran Cosme, que fue padre de la patria por decreto del
Senado, en el tiempo en que se discuta en Florencia entre los griegos y los latinos el Concilio
sobrenombre, el que como si se tratara de un segundo Platn, discuta de los misterios platnicos.
Cosme de improviso se sinti inspirado por el clido verbo de Gemisto y as encendido, lleg a
concebir en el fondo de su corazn, una Academia, la que estaba listo a dar a luz tan pronto
como se presentara el momento oportuno. Despus, puesto que aquel gran Mdici estaba a punto
de dar a luz en cierto sentido- tan importante parto, me design a m, hijo de Ficino, su mdico
personal, que todava era un muchacho, a llevar a cabo tan pesada tarea, y al transcurrir los das,
me daba nimos para cumplirla. Adems, hizo de manera que llegaran a mi poder todos los
textos griegos no solamente de Platn, sino tambin de Plotino. Pero despus de todo esto, en
1463, cuando tena treinta aos, me encarg que tradujera primeramente a Mercurio Trimegisto y
ms tarde a Platn. En pocos meses complet la versin de Mercurio, viviendo todava Cosme, y
aconteci que cierta pia philosophia en un tiempo surgi entre los persas por obra de Zoroastro y
entre los egipcios por obra de Mercurio, una filosofa en s concluida en uno y el otro lado;
sucedi, por consiguiente, que ella se cultiv entre los tracios gracias a Orfeo y a Aglaofemo,
que enseguida creci entre los griegos y los itlicos gracias a Pitgoras, y que finalmente alcanz
103
2
Sobre Giovanni Pico della Mirndola y su relacin con el hermetismo la tesis de F. Yates en la
formacin de la que llama filosofa oculta, dice de este modo en su ltima formulacin: Esta
filosofa, o perspectiva, fue una combinacin de hermeticismo, segn la nueva vida que le dio
Marsilio Ficino, a la que Pico della Mirndola agreg una versin cristianizada de la Cbala
juda. Estas dos corrientes asociadas en conjunto forman lo que llamo la oculta filosofa, que
fue el ttulo que Enrique Cornelio Agrippa dio a su muy influyente manual sobre el tema.
Pueden verse M. Idel, Hermeticism and Kabbalah, en Lucentini, Parri, Perrone (2003), 384-
428, esp. 399-400 y F. Lelli, Ermetismo e pensiero hebraico: il contributo della tradizione
1182: A cuanto parece este mago (=Hermes) se ha ocupado de la Escritura con cierta
exigencia... Sin embargo Hermes no se conserva totalmente fiel a la simplicidad, claridad, pureza
y, en una palabra, a la forma divina de la Escritura de Dios, sino que le sucedi lo que
habitualmente sucede a los sabios griegos, desvindose hacia la alegora, errores y fantasas
abandonando el camino recto y dejndose atrapar por Poimandres... Por lo tanto, no s ni puedo
afirmar si alguna vez alguna otra raza brbara con ideas y leyes de la propia patria ha adorado al
creador y seor del universo, pero s que la devocin de los hebreos fue famosa en toda la tierra,
que sus Leyes fueron ms antiguas tanto a este Hermes como a cualquier otro sabio de los
griegos, lo que se ha mostrado de muchas maneras. Hay asimismo comentarios en los mrgenes
104
4
C. Moreschini ofrece ahora la edicin y traduccin de tres escritos de L. Lazzarelli: El Asclepio,
la Crtera de Hermes y el Prometeo, adems de una breve sntesis del autor y la obra, cfr. Storia
Egipto dice lo siguiente en los captulos 18, 23, 27: 18. 1. Segn Artapano en sus Judaica, los
judos se llaman hermioth, lo que se traduce en lengua griega como judos; pero se los
llama hebreos en memoria de Abrahn. ste, se dice, haba venido con todo su clan a Egipto a la
corte del rey de Egipto Pharethoth y le haba enseado la astrologa, qued veinte aos all y
despus retorn a Siria... 23.1 En el mismo libro sostiene Artapano que Abrahn tuvo por
descendiente a Jos, hijo de Jacob y como descollaba por su inteligencia y juicio, sus hermanos
hicieron un complot contra l y ...fue llevado a Egipto. 2. Llegado a Egipto y presentado al rey
fue nombrado gobernador de todo el pas (fue excelente administrador e ingenioso inventor). 3.
Casado con Asenet, la hija del sacerdote de Helipolis de la que tuvo varios hijos, emigraron a
Egipto su padre y sus hermanos, portadores de muchos bienes, y los estableci en Helipolis y
Sais, y los sirios se multiplicaron en Egipto. 4 Son ellos, dice el historiador, los que bajo el
casada con Khenefrs, que reinaba sobre la regin ms alta que Menfis, era estril y adopt al
hijo de un judo al que llam Moiss, que llegando a ser adulto fue llamado Museo por los
griegos [como el poeta]. 4. Este Moiss fue el maestro de Orfeo y siendo adulto transmiti al
pueblo muchos saberes tiles. Invent barcos, mquinas para colocar las piedras, las armas
egipcias, los instrumentos hidrulicos y guerreros y la filosofa...Confi a los sacerdotes las letras
sagradas (grmmata tos hieresin) y haba tambin gatos, perros e ibis (en los templos de los 36
105
nomos a cada uno de los cuales asign un dios)... 6. sta es la causa por la que Moiss fue amado
por la gente y por los sacerdotes, que lo consideraban digno de las honras divinas, y llamado
Hermes, puesto que interpretaba las jeroglficos (tn hiern grammton hermenean) (Des
Places, La Prparation vanglique. Livres VIII-IX-X, 239, 263-265 y 271-273). Es decir que
segn Artapano no slo Moiss por su grandes dotes es identificado con Hermes, sino que por l
Moiss, sino mucho tiempo antes. Ver J.-P. Mah , La Renaissance et le mirage gyptien, en
R. van den Broek & Cis van Heertum (2000), 370-384, esp. 372-373.
9
Ficini Opera, Basilea, 1576, p. 1836, en I. Klutstein, Marsilio Ficino et la thologie ancienne,
5.
10
Ficino Opera, p. 386, en I. Klutstein, ibdem, 2.
11
Una expresin peculiar utilizada por Ficino en Sobre la religin cristiana, 22.
12
Mt 2, 1-12.
13
Carta al exarca Jos, en B. Tambrun-Krasker, Oracles Chaldaques.Recension de Georges
106
14
Carta a la princesa del Peloponeso, B. Tambrun-Krasker, ibdem, 41.
15
Sohravardi, Le livre de la sagesse orientale, Prlogo 4, 28-47, en F. Garca Bazn [2000] 113-
114.
16
Corpus Hermeticum IV, 10.
17
A la amplia investigacin de M. Mucillo (1996) deben agregarse los posteriores resmenes y
107
CAPTULO VI
En la enciclopedia de la cultura medieval islmica, la obra Al-Fihrist de fines del siglo X, cuyo
autor es el librero y recopilador de noticias sobre libros y autores, Ibn al-Nadm, se menciona a
Hermes en diversas oportunidades dentro del marco de desarrollo del pensamiento islmico.
En el captulo dcimo de la obra se presenta Hermes como la figura del gran alquimista.
El primer humano identificado que se refiri a la enseanza de esta tcnica, como varn sabio y
dispers desde el anterior espacio geogrfico. En Egipto fue reconocido como rey, sabio,
alquimista consumado y filsofo. Por su pericia completa en la tcnica por excelencia, escribi
libros sobre la alquimia y siendo alquimista u operador activo del conocimiento a travs de la
prctica emprica, un saber tcnico que le precedi por milenios, pudo ser filsofo, ya que as lo
entre alquimia y filosofa y de los contenidos materiales e inmateriales que en ambos dominios
se contienen:
Ab Bakr al Rzi, el que fue llamado Muhammad ibn Zakary, sostuvo que el estudio
de la filosofa careca de validez, y que tampoco un hombre instruido podra llamarse filsofo,
hasta que el arte de la alquimia hubiera sido hecho vlido para l. Despus podra ser
independiente de todos los dems, de aquellos que podra depender por su conocimiento o
situacin1.
108
Sobre Hermes el Babilonio dice tambin el Fihrist que como uno de los siete encargados
emigrado a Egipto tuvo varios hijos, entre ellos a Tt (=Thoth). Cuando falleci fue cremado y
Hermes como alquimista logrado y, por lo tanto, sabio preparado y completo, es filsofo
y autor, entre otras obras, del libro Doctrinas de Hermes sobre la Unidad, conservado por los
sabianos de Harrn segn al-Kind (IX, 1), personaje al que cuentan entre sus personalidades
eminentes y clebres junto con Arani y Agatodemon; astrlogo (VII,2), mdico (VII,3), mago y
templo de Mercurio (VII,1), segn se dijo, y polgrafo fecundo, siendo autor en particular de
numerosos libros de alquimia. Entre ellos sobresalen ttulos como el Oro fluyente (= mercurio),
Secretos, Al-Hrits (=del agua). Entre los cultores completos de la alquimia y asimismo
Tuaya/Apolonio de Tiana), Demcrito, Pitgoras, Esteban, Mryah (=Mara la Juda), Jbir ibn
entrar en contacto con Jbir ibn Hayyn ibn 'Abd Allh, Ab Ms al-Kf, el famoso alquimista
de la segunda mitad del siglo VIII, conocido en Occidente como Geber, al que varias veces
109
registra al-Nadm refirindose a sus obras, sino asimismo a saber algo ms sobre l, ya que le
Conocido como al-Sf... La Sh'ah ha dicho que fue uno de sus grandes hombres y uno
Fue Geber autor de una colosal obra sobre lgica, filosofa, alquimia, astrologa, etctera,
cuyo extenssimo catlogo transcribe el Fihrist. Se mencionan asimismo sus discpulos, pero
entre sus libros conviene sealar que hay sugestivos ttulos: uno Sobre el Uno (Al-Whid), y
esmeralda, El libro de los secretos -se entiende al-sifr (el libro), en lugar de al-safr (la
manifestacin)-.
Se puede comprender, entonces, que cuando a partir del siglo XII se comienzan a traducir
al latn obras como el Libro del secreto de la creacin, en el que asimismo el aludido Blnus es
aconsejado por Hermes Trimegisto descender a una cmara subterrnea para que pueda descubrir
prcticas alqumicas vinculadas a los restantes conocimientos sobre los cuerpos y las formas de
los reinos animal, vegetal y mineral y de sus relaciones e influencias ocultas, lo que se est
hermetismo en sus grados tanto tericos como prcticos, como se trasmiti en la cultura islmica
a travs de las traducciones de los mismos escritos que utilizaban los neoplatnicos de la Escuela
de Alejandra -Olimpiodoro y Esteban, entre otros testigos-, pero recortado en su imagen total.
110
Son varios, sin embargo, los aspectos que aparecen desvados, como el mdico,
las obras citadas, ni tampoco en las otras traducciones latinas medievales o posteriores que estn
al alcance del pblico, como el Libro de Crates (siglo IX-X) - el Picatrix es una excepcin-, el
Turba philosophorum, Los siete captulos o Tractatus aureus, el De triginta sex decanis o el
Liber viginti quattour philosophorum al que nos hemos referido antes y cuyo origen se sigue
discutiendo. En fin, que slo en este campo, queda una masa inmensa de materiales por rescatar
en la actualidad y que est exigiendo una tarea de edicin y reconstruccin histrica urgente, en
cuya publicacin desde hace algo ms de una dcada est comprometida la coleccin del Corpus
pero resulta del mayor inters prestar atencin hacia otro costado, a las noticias que facilita casi
en la misma poca en que se inician las traducciones al latn en Occidente de obras del rabe, el
erudito Sharastn (nac. en 1086), en su Libro de las religiones y de las sectas (1127-1128). El
Kitb al-Milal wa-l-nihal que, como lo indica su ttulo se refiere, por una parte, a las religiones
reveladas, escriturarias o del libro en sentido estricto o relajado (musulmanes, judos, cristianos,
111
Se compone la obra de dos secciones, por lo tanto, y en la segunda dedica
excepcionalmente un amplio espacio a los sabianos4, que permite comprender mejor la noticia
escueta de al-Nadm.
Pues bien, los sabianos, particularmente los "primeros sabianos", si bien carecen de
Escrituras, poseen un sistema de reglas y prescripciones5, que los hace "desviados"6, aunque
dignos de consideracin a los ojos musulmanes, y dicen seguir las doctrinas y las leyes en
('Adimn) y Hermes. En diversos lugares del libro se reitera este origen, as como que
Agatodemon es idntico a Set y Hermes a Idris -otro nombre del bblico Henoc-7.
Ahora bien, estos seguidores de Set e Idris, con los que Sharastn polemiza puesto del
lado de los creyentes religiosos en el Dios nico (hanf/hunaf) y querindoles sustraer sus
timbres tradicionales por la relacin directa de sus primeros profetas con Dios y sus mandatos8 y
grupos. El principal de ellos es el de los "sabianos espirituales". El espiritual sabiano tiene por
enseanza: admite un demiurgo del mundo, sabio, superior y atemporal y al que se llega
solamente por sus intermediarios, que son los mismos espirituales (rhniyyn): purificados y
profetas han conducido hacia ellos. Porque la pureza de la realidad espiritual luminosa es comn
a todos los espirituales, como formas inmateriales, puras, separadas y en acto y que provienen de
una sola raz. A la realidad espiritual se opone la materia, tanto la segunda como la primera; pero
la materia es inexistente o ilusoria y de este modo origen del mal, de manera que este mundo es
112
como la sombra del otro, el ejemplar. Se explica, entonces, que los sabianos sean receptivos y
ngeles femeninos, porque las formas espirituales sumergidas en lo material no estn ah para
congraciarse con la naturaleza, sino para que el Enviado revistiendo la materia pueda liberarlos
de ella. Este fin, sin embargo, no lo pueden cumplir los corporales, porque son groseros y
manifiesta tanto por el conocimiento como por la actividad pertinente. Por lo espiritual cambia lo
material, porque las acciones del espiritual estn de acuerdo con el orden csmico, se genera con
gozo, y sentimientos afines que se experimentan por el que conoce y opera segn el
conocimiento. Pero debe observarse que los agentes de estos cambios no son otros hombres, sino
que se producen por las entidades intermedias que son las que conectan lo divino con lo humano.
hermticas y neoplatnicas tardas con doctrinas gnsticas en general y algunos rasgos caldaicos,
han construido una nueva combinacin hermtico-gnstica, culturalmente diversa, pero similar
en su fondo a las imgenes del hermetismo que se han comprobado en Jmblico de Calcis y
controversia con los representantes sabianos, extractando treinta y una Sentencias de Hermes el
Grande, personaje cuya enseanza recupera, pero considerando que es diferente de los profetas
aducidos por los sabianos como sus fundadores, pero cuyos dichos, encomiados y registrados,
con paralelos parciales en otros libros de autores islmicos no muy alejados de la fecha de
composicin del al-Milal, poco dicen de especfico sobre el hermetismo que histricamente se
conoce.
113
Ms adelante, sin embargo, Sharastn dedica una noticia al grupo de sabianos que vivan
en Harrn, comunidad que asimismo haba sido tratada con cierta extensin por al-Nadm bajo el
algunos datos que confirman el conocimiento que los sabianos posean de los escritos
hermticos. En efecto, entre ellos se sostiene que su doctrina remonta a cuatro profetas,
Tardieu, se trata de Atargatis (=Isis) y Arnebeskhnis (=Horus). Se explica tambin por eso que
hayan podido asignar al gran ao la cifra de 36.425 aos, siguiendo el clculo sobre el ciclo de
Sothis/Sirio (25 veces 1.461) en relacin con el Egipto antiguo segn Manetn y ratificado para
Testimonios egipcios sobre la existencia del Libro de Sotis, con referencia de Jmblico en
de los dolos en el tiempo de Ptolomeo Filadelfo, (testimonios) que, dice, provienen de los
jeroglficos por Thoth, el primer Hermes, y traducidos despus del diluvio de la lengua sagrada
en jeroglficos a la lengua griega y dispuestos en libros por Agatodemon, hijo del segundo
Hermes, padre de Tat, en los santuarios de los templos de Egipto, lo que registra en el Libro de
Sotis, dedicado al mismo rey, Ptolomeo II Filadelfo, con las palabras siguientes:
114
Al Gran Rey Ptolomeo Filadelfo Augusto, Manetn el alto sacerdote y escriba de los
seor Ptolomeo.
Debemos, Rey Supremo, considerar todas las materias sobre las que nos quiere examinar.
Puesto que quiere conocer el futuro del mundo, de acuerdo con lo que me ha ordenado, podr ver
los libros sagrados que he estudiado, escritos por su antepasado Hermes Trimegisto. Salud, mi
Seor.
Esto es lo que dice acerca de su traduccin de los libros del segundo Hermes. Despus
facilita su explicacin de las cinco tribus egipcias divididas en treinta dinastas, de los llamados
dioses y semidioses y de los muertos y mortales11. Ratificado, adems, para el hermetismo por
Jmblico12.
alejandrino se trasvas como un todo en la cultura rabe a travs de las traducciones primero al
desde comienzos del siglo VI en la Escuela Neoplatnica de Alejandra que dirigi y sostuvo con
firmeza Amonio de Hermias rodeado de discpulos ilustres: Juan Filopono, Damascio, Simplicio,
Olimpiodoro, Asclepio y Boecio y que remat dcadas despus con el escolarcado de los
cristianos Elas, David y Esteban, siendo este ltimo, segn los manuscritos alqumicos griegos,
brillante alquimista y el gran rector del pandidaktrion llamado por el Emperador Heraclio a
Bizancio en el ao 610. El hermetismo gnstico desde Egipto de modo directo igualmente irradi
sobre Siria y el Irn, cuna de los Orculos Caldeos y habitat del mismo gnosticismo y de su
vstago maniqueo13. Las bases estaban dadas, por lo tanto, en el siglo XII en el NO del Irn para
115
que el joven Sorahvard pudiera poner en conjuncin la antigua sabidura dualista irania con la
hasta llegar a elaborar la gran sntesis terico-prctica de la "filosofa de la luz", segn la expone
como fuente, segn el modelo de las gth de Zarathustra, un sueo visionario y teniendo como
fin la recuperacin y conservacin de una comunidad que existi entre los antiguos persas
dirigida por Dios, salida de los viejos sabios iranios, los Khosrowanidas, bien diferentes de los
habituales magos cortesanos, ya que provenan del mismo Zarathustra, como se seal ms
arriba. Tiene, adems, conciencia el metafsico islmico de que slo l ha podido llevar adelante
esta tarea ligndose a los antiguos en cuya cadena, como se ha visto, Zoroastro, Hermes,
asimismo su postura en relacin con la tradicin hermtica, e igualmente lo hace otro discpulo,
Esta sabidura que es filosofa mstica, son pocos los sabios que la logran. Fue slo
otorgada a los que fueron solitarios entre los ms eminentes de los filsofos. Los que entre ellos
son los antiguos sabios han precedido temporalmente a Aristteles, tales como: Agatodemon,
Hermes, Empdocles, Pitgoras, Scrates, Platn y algunos otros tambin entre los "eminentes
antiguos", a cuya eminencia rinden homenaje los diferentes pueblos. Aunque su principal
aspiracin fueron los contenidos de la filosofa, no han ignorado la dialctica racional. Todo lo
116
contrario, han dejado discusiones, escritos e indicaciones, a partir de los cuales el imm de la
.30. Platn posea a la vez la dialctica racional autntica y el sentido mstico completo,
y un don de xtasis que no podra ser superado. Por esto es el imm de la filosofa contemplativa
y el maestro de la filosofa prctica. 31 Semejante fue la experiencia mstica de todos los sabios
que fueron los predecesores de Platn, desde la poca del Hermes de los Hermes, el Egipcio,
conocido igualmente como Idris el profeta, hasta el tiempo del mismo Platn. Los principales
sabios que vivieron en uno y otro tiempo fueron, por ejemplo, Empdocles y su discpulo
Pitgoras, despus Scrates, el discpulo de Pitgoras, finalmente, Platn, discpulo del anterior y
sello final de los sabios extticos. Despus de l se propag la filosofa discursiva y racional, que
no ces de producir ramas superfluas...A Hermes se le llama 'Padre', porque fue el primero en
extraordinarios. Su filosofa se trasmiti a sus discpulos y, por stos se propag hasta concluir
en los maestros mencionados. 33. Tanto Hermes, como Empdocles, Pitgoras, Scrates y Platn
se han expresado por smbolos, tanto para estimular al pensamiento y solicitar el esfuerzo de la
reflexin, como para imitar al mismo Creador y a los profetas que han dejado libros revelados y
cuya enseanza est en forma de smbolos para que sean ms accesibles a la comprensin de
todos, de modo que los iniciados saquen provecho de su sentido esotrico y el profano se
edifique con su apariencia exotrica... 34. Sobre el smbolo se fundaba la doctrina de los
orientales, es decir, los sabios persas, los que enseaban dos fuentes primordiales, la Luz y las
Tinieblas. Representacin simblica de la Necesidad y lo que puede ser. La Luz sustituye al Ser
117
desdoble en dos principios, uno la Luz y el otro la Tiniebla. Porque esto ningn hombre
inteligente lo ha podido profesar y con mayor razn este grupo privilegiado de los sabios persas,
que ingres en las profundidades de las ciencias ontolgicas. Por eso expres el Profeta en su
elogio: Si la ciencia hubiera estado a la altura de las Plyades, siempre habran existido hombres
este libro, y todo esto coincide literalmente con la propia experiencia mstica de la elite de los
sabios griegos. En efecto, estas dos naciones -antiguos griegos y antiguos persas, estaban
perfectamente de acuerdo sobre el principio. Estos sabios persas, como lo recuerda el autor, son,
por ejemplo, Jmspa, el discpulo de Zoroastro, Frasaostra y Bozorgmehr, sus sucesores; y entre
sus predecesores, reyes tales como Gaymart, Taxmww, Fereydn, Kay-Khosraw, entre los
monumentos de su filosofa han sido arruinados por las vicisitudes temporales. La ms grave de
todas y que les arrebat la soberana, fue el incendio al que Alejandro entreg la mayor parte de
sus libros. Pero (Sorahvard) ha conseguido salvar algo de esto, habiendo considerado que esta
filosofa coincida con las realidades dadas a su descubrimiento interior y a su visin mstica, a
Desde aqu, como tambin se ha indicado en relacin con Jorge Gemisto Pletn, llegar
otro gran haz de luz que sorpresivamente inundar el espacio de la Academia Platnica de
Florencia. stos son los datos historiogrficos concretos y subyacentes, ms all de las
118
B. REN GUNON Y EL HERMETISMO
Un ejemplo notable al respecto ha sido el del renovador del esoterismo, el pensador y metafsico
La obra de R. Gunon tiene actualmente una imponente presencia en los medios cultos y
occidentales y del Oriente y en espaol desde hace largo tiempo, aunque pioneramente en la
hermenutica del hermetismo transmitido en el medio rabe tiene importancia por la difusin de
sus ideas en diversos planos intelectuales, por lo tanto se torna necesario confrontar sus estudios
escrita R. Gunon se ha referido a Hermes y al hermetismo, apenas una veintena de veces, pero,
En cuatro oportunidades sus anlisis han ocupado una cierta cantidad de pginas, aunque
estas consideraciones extensas pueden reducirse slo a tres por lo que enseguida se explicar.
produccin guenoniana:
119
En Aperus sur linitation, volumen editado en 1946 y que rene artculos publicados
entre 1932 y 1938, en el captulo 41, bajo el epgrafe: Algunas consideraciones sobre el
pstuma recopilada por Roger Maridort, bajo los tres ttulos de: "La tradicin hermtica" (pgs.
De los tres ltimos tratamientos referidos podemos, sin embargo, rebajar el primero: "La
tradicin hermtica", ya que est constituido por una nota crtica al libro de Julius Evola
publicado por la Editorial Laterza de Bari en 1931, La tradizione Ermetica nei suoi Simboli nella
sua Dottrina e nella sua "Ars Regia", largo comentario bibliogrfico en el que R. Gunon repite
anteriormente, agregando incidentalmente breves observaciones sobre los puntos en los que no
est de acuerdo con el escritor italiano y esto redactado con el estilo expeditivo que es propio del
Las opiniones que Gunon dedica a los temas hermticos son sintticas, aunque no por
acompaada de la interpretacin tradicional, una tarea, adems, que lleva a cabo con deliberado
juicio crtico.
queremos entrar aqu en consideraciones histricas muy complejas16. Del mismo esoterismo
cristiano medieval escribe con anterioridad en Autorit spirituelle et pouvoir temporel (Pars,
1929), al estar refirindose al simbolismo de la "Tierra santa", que considera este simbolismo
120
suficientemente ilustrado con la explicacin algo detenida que le ha dedicado, ya que se trata de
que por el momento no tiene determinado entrar, pero del mayor inters, como se sealar un
poco ms adelante17. Por lo tanto con estas afirmaciones sueltas y el respectivo procedimiento,
no slo deja Gunon abierto el acceso de la ciencia histrica al fenmeno hermtico, sino que
asimismo, es posible observar, que los puntos de vista que expone respecto del origen y del
sentido particular y universal del hermetismo son, teniendo en cuenta los lmites dentro de los
cuales se mueve su enseanza, tiles y sobre todo orientadores para la investigacin cientfica.
I. EL ENFOQUE DOCTRINAL
extensas que Gunon ha dedicado a nuestro tema, las que se pueden alargar y ratificar por las
indicaciones breves que se encuentran en otros de sus libros, se comprueba que Gunon
revestida de una forma helenizada en la poca alejandrina. Se trata de una tradicin esotrica
egipcia, de una forma tradicional relacionada con Hermes, el nombre que los griegos asignaban
al dios Thoth egipcio. Lo sealado indica que esta doctrina es esencialmente sacerdotal, pues
121
El carcter de figura representativa de Thoth o Hermes ya lo vena expresando R. Gunon
desde la primera de sus obras, la Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes (Pars,
1921), pues aqu se dice que Thoth o Hermes para el Egipto no designa a un hombre, sino
preferiblemente a una colectividad, como sucede con Fo-hi para la China, Vyasa para la India o
Zaratustra/Zoroastro para el iranismo -que es segn nuestro autor, una rama desviada de la
tradicin primordial-19. En La crisis del mundo moderno se ratifica el aserto, aunque con una
superior precisin que acerca ms a la produccin de la dcada de los 30', como se ver ms
adelante, puesto que lo que se atribuye al divino personaje: Representa la obra de la casta
sacerdotal20.
2 Debe quedar claro, sin embargo, subraya Gunon, que la doctrina hermtica pertenece
propiamente al dominio de la iniciacin real, es decir no sacerdotal, sino guerrera. Pero esto no
sacerdocio, el que en virtud de su funcin esencial de enseanza, confiere igualmente las dos
misma iniciacin real, relacionndola con su principio superior, de la misma manera como el
poder temporal no puede derivar su legitimidad sino a partir de una consagracin recibida de la
autoridad espiritual21.
Este punto haba sido anticipado por Gunon indirectamente y al pasar en una nota de
Autorit spirituelle et pouvoir temporel, como se dijo ms arriba, al sostener: Este dominio es el
hermetismo; sin los conocimientos de este orden, los poderes del Papa y del Emperador, tales
122
como han sido definidos, no podran tener una realizacin de ambos plenamente efectiva, y son
precisamente estos conocimientos los que parecen ms enteramente perdidos para los
modernos22.
comprueba testimonialmente, por una parte, por el empleo mismo de las palabras que se han
conservado. As, el vocablo "alquimia", es la transliteracin del trmino rabe el-kemi (sic),
derivado del vocablo egipcio ms original Kmi o "Tierra negra"23; pero por otro lado, la tesis se
confirma asimismo por una especie particular del "hermetismo cristiano" de la que se encuentran
vestigios, como lo ha sido la iniciacin Rosacruciana, inspirada por los Rosacruces o caballeros
de la Rosacruz. Tema este ltimo de gran inters y sobre el que en torno a 1925, ya haba escrito
nuestro autor en el Esoterismo de Dante que en el siglo XIII y en los primeros aos del XIV
haba una tradicin secreta en Francia e Italia, que despus se denominara "tradicin
segn Michel Maier, en 1413 y el smbolo de la Rosa-Cruz fue anterior a la leyenda de Christian
Rosen-Kreuz, supuesto fundador, cuya vida y nombre son simblicos y cuya leyenda es ms
tarda, del siglo XVI. Esta doctrina esotrica que precede a su denominacin como
suele denominarse hermetismo. La historia de esta tradicin hermtica est vinculada con el
123
tales como la Fede Santa, los Fieles de Amor y la Massenie del Santo Grial, acerca de la cual,
bajo la influencia de ideas que Wolfram [von Eschenbach, el templario suabo autor del Parsifal]
conoci aparentemente en Francia, en particular entre los templarios del medioda francs. Un
hroe llamado Titurel funda un templo para depositar el santo Vessel (sic) Vaissel/Vaso-, y el
profeta Merln es quien dirige esta operacin misteriosa, iniciado por Jos de Arimatea en
persona en los secretos del plano del templo de Salomn. La caballera del Grial se convierte as
templistas. Puede captarse aqu la intencin de vincular a un centro comn, figurado por ese
Temple ideal, la Orden de los templarios con las numerosas cofradas de constructores que
renovaban entonces la arquitectura de la Edad Media. Se percibe(n) as con nitidez ciertos rasgos
de lo que podra ser la historia subterrnea de esos tiempos, mucho ms complejos de lo que
suelen ser considerados. Lo curioso, y que no admite dudas, es que la francmasonera moderna se
remonta peldao a peldao hasta la Massenie del Santo Grial. Estos ltimos renglones de H.
Martin transcritos por Gunon, le reclaman el siguiente comentario crtico, que deja de nuevo
abierta la cuestin histrica: Quiz sera imprudente adoptar de una manera demasiado
moderna con las organizaciones anteriores son tambin ellos, extremadamente complejos24.
postura previa:
124
Observemos asimismo que existi, hacia el siglo XIV, o incluso antes, una Massenie del
Santo Grial, por medio de la cual las cofradas de constructores estaban vinculados a sus
inspiradores hermetistas, y en la que Henri Martin (Histoire de France, t. III, p. 398) ha visto con
humana, o bien, sus posibilidades mismas. Es decir, nos encontramos en el mbito del principio
Expuestas las nociones descritas, R. Gunon puede avanzar con otros tres conceptos que
pero cuyo planteamiento podra parecer contradictorio Cmo ha sido posible que una doctrina
completas? Simplemente, porque si bien el hermetismo se identifica con una "iniciacin real",
propia de shatriyas o guerreros y no de brahmanes, que son los que practican la metafsica pura,
el origen legtimo de la iniciacin proviene de stos, y aunque la revuelta de los anteriores puede
125
alejarlos e incluso encerrarlos en su esfera, esto no los priva a los primeros de la posibilidad de
Deben evitarse, asimismo, para completar la terna de ideas, dos posibles errores de
interpretacin:
sino una de las aplicaciones nfimas entre todas las aplicaciones del conocimiento tradicional...
La palabra magia ejerce sobre algunos, en nuestra poca, una extraa fascinacin, y, segn lo
hemos ya advertido, el predominio concedido a semejante punto de vista, aunque slo fuese en la
principio metafsico26.
tiene que ver con las operaciones materiales de una "qumica" de cualquier tipo que sea. Los
"sopladores" y "quemadores de carbn" a los que aluden los antiguos hermetistas y que se
aducen como los precursores de la qumica, nada tienen que ver con sta y se equivocan no slo
los detractores de la alquimia, sino sobre todo quienes tratan de restaurarla sin tener claras estas
ideas. Ha habido y siguen apareciendo pseudo alquimistas que hacen hincapi sobre la alquimia
material. sta ha sido tenida en poca consideracin por los alquimistas autnticos, los que
126
siempre han honrado a la alquimia interior o espiritual, a menudo designada como kimy es-
sadah, o sea, "alquimia de la felicidad", al punto de que un tratado de El-Ghazli lleva este
que ha llegado a ciertos grados de transformacin interior, por la razn analgica, micro-
macrocosmos, podra:
admisible que el que ha llegado a un cierto grado en la prctica de la alquimia interior, sea
capaz por eso mismo de realizar transmutaciones metlicas u otras cosas del mismo orden, pero
esto como consecuencia totalmente accidental, y sin recurrir a ninguno de los procedimientos de
la pseudo alquimia material, sino nicamente por una especie de proyeccin exterior de las
energas que lleva en s mismo. Incluso en este aspecto se debe hacer una distincin esencial: es
posible que no se trate en este caso, sino de una actividad de orden psquico, es decir, de la
entonces se sigue tratando de la alquimia material, si se quiere, pero que opera por medios
corporal; o bien, para un ser que ha alcanzado un grado de realizacin ms elevado, puede
tratarse de una accin externa de verdaderas influencias espirituales, como la que se produce en
los milagros de las religiones...Entre ambos casos hay una diferencia comparable a la que
separa a la tergia de la magia..., puesto que esta diferencia es, en resumen, la misma del orden
espiritual y del orden psquico; porque si los efectos aparentes son a veces los mismos de una y
otra parte, las causas que los producen no son por ello menos total y profundamente diferentes.
127
Agregaremos, adems, que los que poseen realmente tales poderes se abstienen cuidadosamente
de hacer ostentacin de ellos para admirar a la multitud y que incluso ningn uso hacen de ellos,
Toma nuestro autor al respecto para confirmar lo dicho, dos pruebas extradas de la
tradicin islmica. El ejemplo de Seyidn Al, quien posea un dominio de la alquimia en todos
sus aspectos, incluido el de la produccin de efectos externos, pero que siempre se rehus a
hacerlo. Se cuenta asimismo que Seyidi Abul-Hassan Esh-Shdili, mientras resida en Alejandra
y ha pedido del Sultn de Egipto, transmut en oro una gran cantidad de metales inferiores, pero
lo realiz sin que mediara ninguna actividad psquica u operacin de alquimia material, sino slo
digna de este nombre es de orden esencialmente interior, aunque pueda tener repercusiones de
otro orden. Esto es as, porque el hombre lleva en s la correspondencia de todo lo que existe,
insnu ramzul-wujd), de manera que si logra llegar hasta el centro de su propio ser, obtiene el
conocimiento total; ya que: El que conoce su S-mismo conoce a su Seor -es el hadth:
Manarafa nafsahu faqad arafa Rabbahu-, conocindolo todo en la unidad suprema del Principio.
128
observaciones que facilita, empero, Gunon, en Formas tradicionales y ciclos csmicos, y que
completan la parte IV del libro, son de naturaleza, si se quiere menos terica y ms metidas en el
desarrollar. El segundo, sin embargo, dedicado a Hermes, confirma puntos ya expuestos, aunque
precisndolos o amplindolos sobre base filolgica o bien comparativa de acuerdo con la ciencia
sacerdotal, sino que se presenta asimismo como hermeneutes, el intrprete, mensajero o enviado
de los dioses, cumpliendo una funcin intermediaria entre lo espiritual y lo corporal. Una
funcin, adems, que relacionada con la realizacin sutil, simboliza el caduceo (kerykeion), la
insignia de los heraldos, mensajeros o legados de paz, propia de Mercurio o Hermes, funcin y
nivel, a las prcticas hindes del Hatha-Yoga, al Buda, no al personaje histrico, Gautama Buda,
sino en tanto la raz bodh tiene que ver con la Sabidura; idntico al escandinavo Odin o Wotan y
al Votan de las tradiciones de Amrica Central, que posee los atributos de Hermes, ya que en su
figuracin de Quetzalcohuatl, el "pjaro-serpiente", ilustra los paralelos con las alas y las
serpientes entrecruzadas del caduceo. Slo una inconsciente y pertinaz ceguedad, aunque comn
en nuestra poca, para la lectura de los smbolos podra negar esto, en lo que se comprueba,
adems: Una marca de la unidad profunda de todas las doctrinas tradicionales, por ms que los
129
Adems, resulta de sumo de inters sealar que en la tradicin islmica Seyidna Idris se
identifica al mismo tiempo con Hermes y Henoc. Se sealara de este modo una continuidad
tradicional que superara al sacerdocio egipcio, puesto que Henoc es de poca anterior y que los
libros de Henoc se podran integrar con los "libros hermticos". A Seyidna Idris le corresponde
dirigir las ciencias propiamente intermediarias, como se ha visto que lo es la alquimia y tambin
lo es la astrologa, en tanto que Seyidna Assa (el Cristo), orienta las ciencias espirituales. Pero
en cuanto a la presidencia de las esferas planetarias, se cambian, sin embargo, los papeles,
porque Seyidna Assa preside la esfera de Mercurio, mientras que Seyidna Idris preside la del
Sol. Esto, puntualiza Gunon, ofrece un problema muy complejo, que, reitera una vez ms,
no podramos tener la pretensin de tratarlo aqu por entero28, aunque se insina que no se
trata de una confusin, porque, en primer lugar, no es ste un caso aislado, ya que algo similar
ocurre en la angelologa hebrea con Miguel y Rafael que intercambian sus papeles. Miguel, en
efecto, es en general el ngel del Sol, mientras que Rafael lo es de Mercurio, pero en
oportunidades invierten estas propiedades, porque Rafael como el "sanador de Dios", segn su
etimologa, es como el Cristo "curador universal" y Miguel como el Metraton solar, tambin se
asimila esotricamente al Cristo. En los "libros hermticos", por su parte, Asclepio (=Esculapio)
es hijo de Hermes, pero el bastn, que es su atributo, tiene relaciones con el caduceo. Esto
permite advertir que una misma ciencia, como la medicina, puede tener aspectos que se refieren
depurativo del cuerpo, lo que permite una salida hacia la cuestin previa.
Pero hay asimismo una estrecha relacin entre Seyidna Idris (Henoc) y Seyidna Dhl-
Kifl (Elas), ambos elevados al cielo sin muerte corporal. La tradicin islmica los emplaza en la
130
esfera solar. Segn la tradicin rosacruziana Elas Artista, que preside la "gran obra" hermtica,
igualmente reside en la "ciudadela solar". Todos estos elementos reunidos y vinculados con otras
del "estado primordial humano" en relacin asimismo con la Rosa-Cruz y la "Jerusaln celeste"
Se trata lo sealado de contenidos que tienen que ver con una orientacin eminentemente
cosmolgica, pero que retomada desde otra perspectiva, la de "La tumba de Hermes" en relacin
con el llamado "misterio de la Gran Pirmide", le permite a Gunon plantear otras interesantes
incgnitas en nexo con la tradicin hermtica y la manera como pueden ilustrarse sus ideas a
travs de las enseanzas islmicas, aunque siempre con la advertencia de carcter hipottico
subjetivo de que: Bien comprendido, de ningn modo pensamos que estas cuestiones
funerario?, puede haberlo sido, responde Gunon, pero no originalmente. Como tumba de
Hermes asignada a Seyidna Idris, el Henoc antediluvinao que nunca muri, es la representacin
piramidal orientan hacia esa enseanza. Pero este monumento destinado a asegurar la
columnas (o estelas) del mismo Henoc o bien de su antecesor Set en las que estaban inscritas lo
esencial de todas las ciencias, porque se dice que la segunda Pirmide es la tumba del Maestro de
Seyidna Idris, o sea, Seyidna Shit, es decir, Agatodemon, el maestro de Hermes. Pero si hay
131
libros de Henoc y escrituras de Set, el tercero de los hijos de Adn como sabemos, ambos han
sido precedidos por los numerosos libros de Adn, al que debe corresponder la tercera Pirmide,
Pero es posible seguir beneficindose con los conocimientos que se desprenden y pueden
islmica desarrolla bajo la forma de tres Hermes distintos: "Hermes de los Hermes" (Hermes El-
Harmesah), considerado anterior al diluvio, es decir, Seyidna Idris. Y otros dos posteriores al
este modo que las tradiciones caldea y egipcia provienen de una misma fuente principal,
consideraciones sugieran, las que ciertamente estn tan alejadas de los puntos de vista de los
egiptlogos como de los modernos investigadores del 'secreto de la Pirmide', puede sostenerse
que sta representa verdaderamente la 'tumba de Hermes', porque los misterios de su sabidura y
de su ciencia se encuentran all de tal manera ocultos que es realmente muy difcil de
descubrirlos30.
HERMETISMO
132
Una manera de reconocer intelectualmente los elementos positivos que Gunon aporta a los
menos en este tema, ha asumido el estudioso iranio Seyyed Hossein Nasr en el captulo IX de su
obra Vida y pensamiento en el Islam, titulado "Hermes y los escritos hermticos en el mundo
islmico", cuya traduccin espaola se public en Barcelona en 1985, escapando de los lmites
de una ilusoria ortodoxia doctrinal guenoniana, que es estril en cuanto al avance del
conocimiento, que da la imagen de una tarea intelectual estereotipada y estril y que perjudica al
contempornea. Pero no es precisamente R. Gunon el que invita a que se haga semejante uso
repetitivo y parasitario de sus escritos, sino que, por el contrario, son sus contenidos el mejor
estmulo para que los estudiosos de temas afines, traten de profundizar y superar los materiales
de informacin y exgesis que l mismo entreg al mbito del saber para estimular su
comprensin y rescate. En este sentido la rica complejidad del planteamiento que ha expuesto
sobre los tres Hermes sigue conservando vigencia como se ha podido comprobrar ms arriba al
exponer las noticias que trasmiten sobre el tema Ibn al-Nadm y las informaciones rastreadas
sobre los sabianos de Harrn. Ms todava si el conjunto se coteja con las investigaciones ms
recientes de D. Pingree y Kevin van Bladel, se advierte con mayor precisin la importancia de
En primer lugar, sin embargo, para llevar adelante esta tarea, es necesario desterrar
cuando se tropieza con ellas, las imprecisiones e inexactitudes materiales que se le han escapado
al mismo Gunon en sus escritos, bien sea porque no estn de acuerdo con la investigacin
133
medio de inquietudes, llammoslas espirituales, con el que trataba de contrastar sus
aseveraciones o las informaciones que manejaba sobre el tema, eran limitadas y debilitaban sus
esfuerzos de bsqueda.
Podemos dar algunos ejemplos en relacin con Hermes y el contenido del hermetismo:
-No es correcto afirmar como lo hace- que los nombres Hiram y Hermes conserven una
cierta semejanza sobre la base de sus consonantes comunes HRM32, aunque tengan un origen
consonantes comunes. En efecto, el personaje enviado por el rey de Tiro al pedido de Salomn
para intervenir en la construccin del templo es, , padre, de idntico nombre al de su hijo,
el rey. Pero este onomstico se escribe con las consonantes Khi, ro y my, segn la Septuaginta33
o con het, res y mem segn la Biblia hebrea, -por eso la Biblia de Jerusaln traduce Juram-Ab, o
muda en francs y castellano, al espritu spero que precede a la psilon. Esta sencilla
comprobacin familiar para los lectores del griego o el hebreo en los textos originales, ha
desorientado en su tentativa exegtica tanto a Gunon como a los que sostienen ser sus epgonos
-Es asimismo abusivo fusionar las figuras sacras del Hermes griego y el Thoth egipcio.
Porque el Hermes griego segn su misma etimologa es: Dios del montn de piedras, o sea, de
las tumbas. Es as su protector y, por eso, conduce a las muertos al Hades, ampara a los viajeros
y cuando se hace necesario, como se lee en la Ilada y la Odisea, es mensajero de los dioses
guiando a Pramo hasta el campo griego ante Aquiles, ordenando a Calipso dejar irse a Ulises o
llevando a este mismo la planta mgica mol, que lo proteger de los encantos de Circe.
134
Intrprete y transporte, en este sentido, de la palabra divina en relacin con los humanos, por eso
Platn en el Crtilo lo vincula con hermneus, "intrprete", el que usando la palabra, el lgos,
como instrumento propio, no slo interpreta correctamente, sino que asimismo engaa con ella y
es hbil comerciante. Como lo sostuviera hace medio siglo el P. Festugire, porque Thoth estaba
vinculado al lenguaje y a la escritura y era escriba de los dioses y educador, se vio en la poca
Hermes, igual que Imhotep, Dios de la salud y la medicina tom el nombre de Asclepio, etctera.
Por eso en la lgica del lenguaje religioso no hay muchos motivos ni margen para combinaciones
arbitrarias ni caprichosas.
A partir de mediados del siglo IV a. de n. e., al menos, poseemos una prueba emprica de
que el caduceo era un emblema del Hermes griego. Efectivamente, en el Museo de Munich se
conserva un voto en tierra cocida que incluye a Hermes, Afrodita y Eros. Este Hermes con barba,
Hermes, sino al trmino kryx-keryks, o sea, a "mensajero", al mensajero oficial en las guerras y
en las relaciones diplomticas y asimismo para convocar a las asambleas. De este modo en
micnico ya se empleaba la funcin y la palabra correspondiente como kryx. Desde luego que
esta insignia nada tiene que ver con el Dios Thoth que posee otros atributos y emblemas, y cuyas
separndolo de su etapa emprica. En este aspecto en relacin con la tradicin hermtica tan
correctos son, para decirlo en terminologa occidental, el alquimista islmico de la segunda mitad
del siglo VIII Geber, o sea, Jbir ibn Hayyn ibn 'Abd Allh, Ab Ms al-Kf, al que varias
135
veces registra Ibn al-Nadm en la enciclopedia Al-Fihrist de fines del siglo X, segn se ha visto,
como Razi, es decir, Ab Bakr al Rz, el que, agrega al-Nadm, como es necesario nuevamente
subrayar en el presente contexto: Fue llamado Muhammad ibn Zakary, el que sostuvo que el
estudio de la filosofa careca de validez, y que tampoco un hombre instruido podra llamarse
filsofo, hasta que el arte de la alquimia hubiera sido hecho vlido para l. Despus podra ser
independiente de todos los dems, de los que podra depender por su conocimiento o situacin.
Este modo, sin embargo, de poner de relieve la inseparabilidad entre los contenidos materiales e
inmateriales en relacin con la alquimia y la filosofa, es tambin la manera como trata el mismo
tema Zsimo de Panpolis en sus Apuntes autnticos sobre los aparatos y los hornos, segn se
Por otra parte, aunque Gunon no parece haber ledo en su totalidad las noticias sobre los
sabianos en general y los sabianos en particular de Harrn que facilitan sus mejores fuentes, es
decir, el mencionado Fihrist de al-Nadm, y el Libro de las religiones y de las sectas, el Kitb al-
Milal wa-l-nihal de Sharastn, lo que dice sobre los tres Hermes en sus dos niveles, el
orientacin, que asimismo ha tenido en cuenta Hossein Nasr, siguiendo a M. Plessner, para
las enseanzas hermticas y neoplatnicas tardas con doctrinas gnsticas en general y algunos
culturalmente diversa, pero similar en su fondo a las imgenes del hermetismo que se
136
comprueban en el filsofo tergo Jmblico de Calcis y en el alquimista egipcio Zsimo al que se
hizo referencia.
Ms todava, el enunciado que R. Gunon trasmite como un hadith: "El que conoce a su
hermtico gnstico que el Poimandres, el primer tratado del Corpus Hermeticum ha tomado de
una interpretacin gnostizante de Platn, Alcibades 133C. Dice el pasaje hermtico aludido:
Por qu, el que se ha conocido a s mismo, vuelve hacia s mismo, como lo sostiene la divina
sentencia?...-Porque el Padre del universo del que proviene el hombre est constituido de luz y
de vida. Agrega, en consecuencia, otro tratado hermtico tambin incluido entre los fuertemente
de stos y se regocija -Corpus Hermeticum XIII-. Y afirma, para no abundar con otros datos, el
Hammadi traducido del copto por el autor de estas explicaciones34: Este, por lo tanto, es el
testimonio verdadero: cuando el hombre se conoce a s mismo y al Dios que est sobre la
Se sugiere, por lo tanto, con estas observaciones en homenaje a R. Gunon, que los
debe leer incansablemente, como la Biblia. Pero como los libros de Gunon no son libros
sagrados, sino sobre lo sagrado y sus vicisitudes en el tiempo, y como, por lo tanto, no existe un
magisterio que vele por su interpretacin tradicional corporativa, no queda otra salida que leerlos
137
con honestidad intelectual y acribia cientfica y con deseos de enriquecerse espiritualmente, si es
posible35.
138
NOTAS
1
Ibn al-Nadm, Al-Fihrist, cap. X, B. Dodge, The Fihrist of al-Nadm, II, 844.
2
X, Dodge, II, 853.
3
La ms reciente publicacin de las Actas del Congreso Internacional de Estudios sobre La
fines del 2001 (Brepols, Tornhout, 2003), citado en varias oportunidades, ha aportado notables
trabajos para el avance en este campo, en pgs. 263 y ss. Sobre el tema de las investigaciones de
fuentes aqu tratadas, cf. P. Lucentini-V. Perrone Compagni, I manoscritti dei testi ermetici
5,69 y 22,17, nombre escrito con sd y no con sn y que por eso es desorientador denominarlos
"sabeos" como descendientes de la reina de Saba que se escribe con la ltima letra.
5
Int. *49.
6
Interpretacin de Tabar de la raz sabaa en relacin con Corn 2, 62.
7
I *49; II *664, *681.
8
II *673-*674.
9
II *728, *730.
10
al-Fihrist IX, 1.
11
Jorge Syncelo, Ecloga Chronographica 72 y 73.14, corresponden al Test. 1b y Fr. 1, G. P.
Verbrugghe & J.M. Wickersham, Berossos and Manetho. Intruduced and Translated, 1996, 174-
175.
12
De mysteriis VIII,1.
139
13
Ver entre los escritos de la biblioteca de Nag Hammadi Parfrasis de Sem (NHC VII,1),
Segundo tratado del gran Set (NHC VII,2), Tres estelas de Set (NHC VII,5).
14
Prefacio al Libro de la sabidura oriental, ver F. Garca Bazn (2000), 114, n. 5.
15
Qotboddn Shrz, Comentario al Libro de la Sabidura Oriental, Prlogo, 31-34, H. Corbin,
242-246.
16
Cfr. Aperus sur linitiation 261-262.
17
Ver pg. 108.
18
Aperus... 260.
19
Cfr. Introduction Gnrale l'tude des doctrines hindoues, Pars, 1964, 155.
20
Ver trad. esp. p. 23, n.1.
21
Ibdem, p. 260.
22
Ver p. 108, n. 3.
23
Aperus..., 135 y notas.
24
Ver pgs. 54-57.
25
tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, Pars, 1978, II, 74, n. 3.
26
Cfr. p. 263.
27
Ver pg. 133.
28
Pg.. 134.
29
Pg. 145.
30
Ver p. 147.
31
Estos investigadores que han dedicado estudios especficos sobre la cuestin adems de haber
rastreado las fuentes del Hermes egipcio antediluviano y fundador de las ciencias, y el Hermes
140
segundo, posterior al diluvio y Babilonio en el Kitb al-ulf o Libro de los miles de Ab Mashar
de Balkh, famoso astrlogo medieval (muerto en 886), datos repetidos y ampliados por el mdico
e historiador de las ciencias andalus Ibn Juljul de Crdoba (muerto despus del 997), dejan ver
que las noticias les han llegado de la historiografa griega occidental va Jorge Syncelo por las
referencias que ste hace al Libro de Sothis segn se ha visto ms arriba, informaciones que l ha
tomado de los monjes dedicados a la cronografa, Panodoro y Aniano, los que asimismo
identificaban a Hermes con el Patriarca Henoc, un particular que asimismo figura en torno al 730
anterior al diluvio de Henoc-Hermes-Idrish. La fuente del origen del tercer Hermes viene
descubierta, en cambio, desde un autor diferente: Ibn Nubta, poeta de El Cairo (1287-1366),
quien hizo su carrera en la corte de Siria y que en su Kitb sarh al-ayn f sharh rislat Ibn
Zaydn Errancia de los ojos: Comentario sobre la Epstola de Ibn Zaydn- describe los perfiles
de una serie de figuras histricas, entre ellas Hermes, atribuyendo su presencia en las
tambin que Al-Kind adquiri informaciones sobre Hermes entre los sabianos de Harrn. De
esta manera se confirma que la triple biografa de Hermes en la tradicin rabe segn la
investigacin de testimonios combina dos fuentes principales: la que por medio de Syncelo
proviene del Libro de Sothys y la sabiana proveniente del hermetismo egipcio a travs de Al-
zoroastriana que revaloriz la cultura irania frente a la invasin de Alejandro Magno. El autor de
la sntesis habra sido Ab Mashar justificndose acaso en el nmero tres incluido en el epteto
de Hermes al-muthallath bi l-hikma, una traduccin que igualmente es reconocida por Gunon.
141
Es evidente que los esfuerzos intelectuales del tradicionalista francs no sufren eclipse ante estos
otros de mayor actualidad. Cfr. K. Van Bladel, Sources of the Legend of Hermes in Arabic, en
Lucentini, Parri, Perrone (eds.), Hermetism from Late Antiquity to Humanism, 2003, 285-293 y
vocablos usadas por R. Gunon. Para mayores referencias sobre R. Gunon vase F. Garca
Bazn y otros, Ren Gunon o la tradicin viviente, Hastinapura, Buenos Aires, 1985 y Ren
142
CAPTULO VII
Sobre el tema del ttulo puede decirse que se carecen de fuentes indirectas que permitan
cambio, que la lengua armenia escrita ha sido un importante vehculo de la cultura religiosa
existente en griego y siraco desde principios del siglo V, un siglo despus de la conversin
por iniciativa de dos maestros ilustres, San Sahak y San Mesrop Mastoc. La actividad de los
traductores desde estos tiempos ser muy intensa. La Biblia es vertida al armenio, pero asimismo
los libros de grandes autores eclesisticos como Juan Crisstomo, Evagrio Pntico, Basilio de
Cesarea, Gregorio de Nyssa, Ireneo de Lin, Nemesio de mesa y Eusebio de Cesarea. Pero al
mismo tiempo se vierte el material legendario que habla de la temprana difusin del cristianismo
en Armenia. Los hechos apcrifos de los "Doce apstoles" y, entre ellos, los de San Bartolom,
de Toms, de Mateo, de Santiago y de Simn, lo mismo que las leyendas judas sobre la "Vida
de Adn y Eva". Pero en esta tarea de afirmacin de la identidad cultural por medio del cultivo
por la corriente vardepatal, es decir, de los "maestros" o "doctores", interesan no slo obras de
historia y de filosofa: escritos del gramtico Dionisio Tracio, la Vida de Alejandro atribuida a
Calstenes, y textos de Platn, Aristteles, Filn de Alejandra, Porfirio y Proclo, figuran dentro
143
dentro del campo de la filologa revisten estas versiones al armenio debido al mtodo de
traduccin literalista cuando se trata de dirimir dudas acerca de la mejor leccin entre
Pero a veces se dan fenmenos incluso ms interesantes y se podra decir que hasta
haberse recuperado en idioma armenio el nico documento firme que se conserva para hacer
precisamente lo que ha sucedido con el escrito hermtico que tiene el ttulo de Definiciones de
debio decir en griego: Hermo Trismegstou pros Asklepin Hroi. Se trata de una traduccin
que dentro de la misma corriente educativa y cultural llevada a cabo por la Iglesia de Armenia se
realiz en el siglo VI y cuyo original encerraba un contenido mucho ms antiguo por las razones
puesto que se conservan diez manuscritos del original en lengua armenia. Seis de ellos
registrados en la Biblioteca Nacional de Erivn, dos en Venecia y dos en Viena. Los de superior
calidad por el estado de conservacin son los de la Biblioteca Nacional de Armenia. Fue
trabajando sobre ellos como el erudito ruso E. Manandyan proporcion en 1928 a la ciencia la
primera edicin crtica del documento y su traduccin en ruso. En 1976 M.G. de Durand, public
144
simultneamente lo hizo tambin J.-P. Mah. A este mismo especialista se debe posteriormente,
en 1982, una nueva edicin crtica bilinge del escrito y a J. Paramelle el descubrimiento en
del hermetismo es que las Definiciones de Hermes Trimegistos dirigidas a Asclepio, constituyen
en cuanto a su contenido, una sntesis bien lograda de la doctrina y los fines de la enseanza
hermtica y, respecto de su forma, que ese contenido ha cristalizado en una serie de aforismos. O
sea que el mensaje que se trasmite se ofrece a travs de unos enunciados descriptivos breves, que
bajo el modelo comn de la diatriba o sermn popular, busca impresionar la mente del oyente y
el objeto que persigue este estilo educativo. Una metodologa, adems, que es la habitual en el
gnero de algunos escritos sapienciales bblicos, como es el caso del libro de los Proverbios, y
que tanto deben a la influencia de escritos egipcios paralelos, pero que son ms antiguos2. De
esta manera parece ser que la forma ms antigua de exposicin hermtica, la que asimismo se
conserva en los Extractos de Estobeo XI, denuncia fcilmente sus races literarias y pedaggicas
estos extractos de las Definiciones de Hermes Trimegisto a Asclepio en armenio, pero de cuyo
original griego subsisten algunos fragmentos, permiten que se pueda comprobar que constituyen
145
I.1. Dios: mundo inteligible; mundo: Dios sensible; hombre: mundo destructible. Dios:
mundo inmvil; cielo: mundo mvil; hombre: mundo razonable. Luego (hay) tres mundos. El
mundo inmvil es Dios, mientras que el mundo razonable, es el hombre: puesto que dos
perfecto cuya magnitud no supera al Dios sensible: el mundo. El mundo es inteligible y Dios es
bien inteligible. En sntesis, Dios es el mundo inteligible, la Mnada inmvil, el mundo invisible,
cuerpo. El cuerpo est hecho de cuatro cualidades, una estructura nica y bien proporcionada de
tierra; de lo hmedo: de agua. El soplo es el cuerpo del alma o la columna del alma.
intelecto. El aire es la separacin del cielo y de la tierra o la conjuncin del cielo con la tierra.
6. La luz es una visin buena y clara, manifestacin de todas las cosas visibles. La
esencia del fuego es quemar. Sin embargo, una cosa es el fuego y otra diferente la luz. Porque lo
que el fuego ha alcanzado, se destruye; pero lo alcanzado por la luz se manifiesta como es por s
mismo. Todo movimiento del alma es percibido por el intelecto. Siendo cierto tipo de actividad,
lo ejecuta el soplo.
146
III.1. Nada hay en donde no habite Dios, porque en donde est el cielo, tambin est Dios
y en donde est el mundo, tambin el cielo. [Creo que Dios est en cielo y que el cielo est en el
mundo (glosa)].
4. Dios es el bien anterior a todos los inteligibles. Dios es el padre de los inteligibles. El
cielo es el hacedor del cuerpo. La magnitud de la luz del sol es la tierra y el mar; la magnitud del
IV.1 Los vivientes celestiales estn constituidos de fuego y aire, mientras que los
terrestres, de los cuatro elementos. El hombre es un viviente razonable, porque posee intelecto.
Pero todos los dems vivientes que estn dotados de la voz poseen soplo y alma, porque todo lo
2. Y entre los vivientes, hay los que son inmortales y animados, los que poseen intelecto,
alma y soplo, los que slo poseen soplo, los que poseen alma y soplo y otros que slo tienen
vida. Porque la vida se puede constituir sin soplo, ni intelecto, ni alma ni inmortalidad, pero
V.1 El discurso es el servidor del intelecto. Porque lo que quiere el intelecto, el discurso,
a su vez, lo interpreta. El intelecto ve todas las cosas, en tanto que los ojos, todo lo corporal. Y,
sin embargo, no es el intelecto el que se hace observador por los ojos, sino los ojos, por el
intelecto.
silencio, comprendes; hablando, hablas. Puesto que el intelecto concibe el discurso en silencio,
slo el discurso salido del silencio y del intelecto es salvacin. El discurso salido del discurso,
147
(en cambio), es slo perdicin; porque el hombre es mortal por su cuerpo, pero por el discurso es
inmortal.
3. El que no comprende el discurso carece de intelecto, el que habla sin intelecto no dice
nada; porque no entiende nada, carece de intelecto y habla, porque su discurso es un tumulto y el
discurso carente de intelecto es una invencin humana. Nadie ve el cielo y su interior, sino slo
VI.1. Como los dioses son posesin de Dios, tambin el hombre. La posesin del hombre
es el mundo. Si nadie existiera para verle, ni en verdad sera, ni lo que es visto. Slo el hombre
comprende los inteligibles y ve lo visible, porque no le son ajenos. Slo el hombre posee
simultneamente las dos naturalezas, la mortal y la inmortal. El hombre posee las tres esencias:
2. Lo mismo que has salido de la matriz, igual saldrs de este cuerpo. Lo mismo que no
que estabas en la matriz no conocas lo que hay en el mundo, igual cuando salgas del cuerpo no
conocers las cosas exteriores respecto del cuerpo. Lo mismo que salido de la matriz no
recuerdas nada de la matriz, igualmente salido del cuerpo, sers de mayor excelencia (con el
original griego).
Cierto, querido Asclepio, el que no es alma, tampoco es intelecto ni cuerpo. Porque una cosa es
lo que llega a ser cuerpo humano, y otra lo que se agrega al hombre. Por lo tanto, Asclepio, Qu
148
es conveniente que sea llamado verdaderamente hombre y qu es el hombre? La forma inmortal
de todo hombre.
3. De lo [oscuro] hacia la luz sale el cuerpo de la matriz, pero el alma entra en el cuerpo
desde la luz a las tinieblas. La vista del cuerpo son los ojos; pero la del alma es el intelecto. Igual
que el cuerpo que carece de ojos no ve, igual el alma que carece de intelecto es ciega. Cualquier
deseo que domina al infante en la matriz, la embarazada parejamente lo desea; del mismo modo
4. El alma entra en el cuerpo por necesidad, pero el intelecto entra en el alma por un
juicio. Mientras est fuera del cuerpo, el alma no tiene cantidad ni cualidad, pero cuando est en
el cuerpo recibe, por accidente, calidad y cantidad, igual que el bien y el mal, porque es la
VIII.4 "El cuerpo crece y alcanza la perfeccin a causa de la naturaleza, en tanto que al
alma, es el intelecto (el que) la plenifica. Todo hombre tiene un cuerpo y un alma, pero no toda
alma un intelecto. Hay dos intelectos, por lo tanto: uno es divino y el otro es del alma. Sin
embargo, hay algunos hombres que tambin carecen del (intelecto) del alma. El que comprende
al cuerpo igualmente comprende al alma; el que comprende al alma tambin al intelecto, puesto
que lo admirable es objeto natural de la contemplacin, cada uno de ellos se ve por medio del
otro.
6. T tienes el poder de liberarte, porque te ha sido dado todo. Nadie te tiene celos. Todo
ha llegado a ser para ti, para que comprendas al artesano por medio de un solo ser, el universo.
149
Porque tienes el poder de querer y de no comprender, de que te falte la fe y de engaarte y de
comprender lo contrario de lo que es. El hombre tiene tanto poder como los mismos dioses. Slo
el hombre es un viviente libre y slo l tiene el poder del bien y del mal.
IX.1. Todo hombre tiene una nocin de Dios, porque, si es hombre, igualmente conoce a
Dios. Todo hombre, por el hecho mismo de que tiene una nocin de Dios, es hombre, porque no
es dado a todo hombre tener tal nocin. El hombre, los dioses y todas las cosas provienen de
Dios y a causa del hombre. Dios es todas las cosas y no hay nada fuera de Dios, incluso una que
fuera inexistente, porque respecto de Dios no existe tal cosa, ni siquiera una cosa <que no fuese
l mismo>. El hombre proviene de otro hombre, los dioses existen a causa de Dios. El hombre
existe gracias a Dios; todo a causa del hombre. Dios gobierna sobre el hombre; el hombre sobre
el universo.
2. Los objetos externos son comprendidos por los rganos externos. El ojo ve los objetos
exteriores, pero el intelecto ve los del interior. En donde est el intelecto, all tambin est la luz
y en donde estla luz, all tambin est el intelecto; puesto que el intelecto es luz y la luz es
Este testimonio del hermetismo en lengua armenia es sumamente valioso para la historia
difusin de los escritos de Hermes Trimegistos, o sea, a los comienzos del siglo I o incluso antes
y se conjuga de modo unitario con los escritos registrados por Juan Estobeo.
150
Se debe hacer hincapi, pues, en que la importancia de este documento radica en varios
motivos:
egipcio cuando saliendo de los templos se adapt durante le poca helenstica grecorromana a la
cultura comn que invadi el Egipto, tomando conceptos y formas de exposicin de un medio
2 Permite ratificar en acuerdo con otras pruebas, que la seleccin tarda de textos de
origen bizantino que constituye el ncleo primitivo del Corpus Hermeticum, si bien es una
4 Finalmente, confrontando la versin del texto armenio independiente con otros textos
que le son doctrinalmente afines- el material extractado por Estobeo-, no slo es posible
reconstruir lo que puede haber sido el hermetismo en s mismo, sino que al mismo tiempo
cotejando este conjunto con los escritos hermtico-gnsticos del Cdice VI de la biblioteca de
Nag Hammadi, es posible confirmar que estos escritos ltimamente nombrados representan una
151
hasta transformarse en una corriente de ideas difcilmente discernible en los testimonios del
hermetismo que se han conservado desde el siglo VI en adelante. Lo que se termina de afirmar se
har transparente una vez que se exponga el captulo correspondiente sobre la cuestin ineludible
152
NOTAS
1
Ver J.-P. Mah, The Way of Hermes [1999], 99-124.
2
Ver ya sobre el gnero sapiencial E. Norden, Agnostos Thes. Untersuchungen zur
Formengeschichte religiser Rede, B.G. Teubner, Stuttgart, 1974 reimp.- 277-308 y para
Haute-gypte II, Quebec, 1982, 358-405; versin inglesa corregida en The Way of Hermes,
(en prensa).
153
CAPITULO VIII
Dentro de los trece cdices que componen el conjunto de la biblioteca de Nag Hammadi
mitad del siglo IV, ofrece la novedad de incluir tres obras del gnero hermtico dentro de las
ocho que forman el volumen. Ellas, adems, cierran el cdice en el siguiente orden: Discurso
En primer lugar, desde el punto de vista cronolgico, nos encontramos con los manuscritos
materialmente ms antiguos dentro de los Hermetica que hasta ahora se han manejado. Debe
agregarse, adems, que la terna de escritos aludida manifiesta autonoma propia frente a los que
los anteceden en el cdice, completando su sentido, y que la posicin sucesiva que mantienen
Efectivamente, el orden de los tres escritos en el cdice se encuentra organizado por una
escala de inters ascendente. La primera obra representa el tipo de interpretacin que los
emanada del mismo hermetismo; la tercera, ofrece una confirmacin del vnculo ntimo de los
dos anteriores escritos mediante un texto hermtico ms extenso. La trada de escritos constituye
154
en su conjunto un compendio de hermetismo gnstico y, aunque la seleccin de los escritos la
haya realizado el copista dentro de un material ms vasto, su criterio ha tenido que ser fiel a la
visin hermtico gnstica comunitariamente reconocida, que le permitan los manuscritos caidos
bajo su eleccin.
grado propiamente dicho de la regeneracin notica o del autoconocimiento propio del gnstico
reposo, en el que el iniciado como miembro de la comunidad o todo notico se confunde con sus
la Divinidad suprema, cumpliendo plenamente la voluntad paterna, que nada dice, pero todo lo
entiende por entrega, como logos interior, intencional o preenunciativo. La experiencia de Dios
155
Hijo -=Ogdada/Nous)- el Padre -=Padre/Madre, seno paterno, intencin o deseo preentiligible-
Hermes, una vez que es intelectualmente liberado, puede cumplir el ascenso de las tres
metafsica y con breves interrupciones narrativas que perfilan el entorno cultural egipcio y el
escrito.
1 Desde las lneas 52.1 a 55.22 el dilogo comprende el primer peldao, o sea, el nivel
intelectual y racionalmente-, segn la capacidad de inteligir y las facultades lgicas, las verdades
psique de quien aspirando a la iniciacin se esfuerza hacia ella y que merced a la gua magisterial
adquiere una suficiente informacin de verdades que le son todava exteriores y una conciencia
doctrinal de ellas completa, pero mediata. Se trata de un paso necesario, para que el estado de la
156
conciencia del discpulo que ahora es virtual, se pueda convertir en efectivo.ste es el tesoro del
saber preliminar comprendido en los libros de los "Estudios Generales" y los "Estudios
2 55.23 a 57.25 abraza la oracin que le es posible enunciar al iniciado una vez que ha
ingresado en la Ogdada o Intelecto.El estado virtual que implica tanto el alejarse del mundo al
y superada la deficiencia que separa, el iniciado percibe la imagen en la plenitud del paradigma,
conocido se identifican, aunque la forma creativa siendo revelada, se manifiesta como una
exteriorizacin mltiple, por ms que total y completa de la simplicidad del Dios supremo a
travs del deseo omnipotente del Padre que lo puede todo. Por ese motivo si bien el himno que
entona el iniciado es inarticulado e inaudible para el pensamiento discursivo del alma, representa
una totalidad global, cognoscitivamente articulada, con comienzo y fin circular y coincidente:
del reencuentro del maestro o Padre consigo mismo. Llevado por la exigencia de expresar,
interpretar o ser mediador del mensaje, Hermes "Tres veces mximo", el Padre, est volcado
hacia el vstago o generacin. Pero el Hijo al tornar sobre s mismo al mismo tiempo se ha unido
157
a la naturaleza del Padre, ya que es el efecto de su deseo. Por ese motivo, Padre e Hijo, maestro y
debilitado recupera ahora su estadio de concentracin y as el hlito paterno se une con el filial y
cognoscitiva, se percibe no como totalidad mltiple o generacin filial, sino como intencin de
conocer, como Intelecto del Intelecto, indeciso entre desaparecer en la unidad simple de la
Divinidad suprema o mantenerse con ella por el deseo, separndose, entonces, porque tal es la
ambivalencia propia de la naturaleza del Padre que puede engendrar hijos. Se trata, con
vocabulario conocido, del "principio" y "fuente" de la vida inteligible de que goza la generacin
filial. La intuicin del origen de la existencia divina separada y subsistente en el que coinciden
los opuestos y al que se refieren los gnsticos y diversas corrientes espiritualistas de la poca se
encuentran aqu bien representadas, sin necesidad de explicacin mayor. De este modo el
persegua, la figura del maestro se desvanece y el inters del documento se centra en descubrir la
calidad silenciosa del autntico himno que cantan los hijos y la justificacin que funda al canto
contenidos y que hace posible el conocimiento, antecede por prioridad a sus trminos,
158
realidad, el que sostiene eternamente a la totalidad inteligible, por eso es, "eternidad de los seres
eternos", o sea, "en de los eones", "gran Espritu divino", es decir, la primera revelacin divina
o del Espiritu y origen inagotable de la vida espiritual y as el silencio, puntal y condicin previa
5 59.15 a 61.17. Cumplida, por lo tanto, la experiencia descrita del seno silencioso del
generacin del ser, aqul en el que el deseo permanece en su intensidad ms pura como simple
queda ceido al ser del pensamiento, sin determinaciones, en el seno de una actividad
que el instrumento dcil y armonioso que ejecuta con su invocacin una msica total cuya
6 Conclusin del texto (6l.l8-63.32). El libro que narre el relato, el contenido de esta
159
manifiesto que el Intelecto o generacin filial eterna es la revelacin del deseo paterno de lo
divino, debe observar las normas esotricas de garanta que le son inherentes para que su fin de
trasmisor del mensaje en el medio religioso egipcio no se malogre y cumpla apropiadamente con
en la lengua escrita sagrada y arcaica de Egipto - "en caracteres jeroglficos"- que slo conocen
pocos, los preparados sacerdotal y espiritualmente. Se evita con esto el acceso vulgar al simple
materiales sobre los que se graben los jeroglficos. Prescripciones en relacin con la sustancia de
la piedra, el color, el nmero y la forma, ya que su destino, su espacio sacro, ha de ser el atrio del
transparente de su origen divino o trascendente. Por eso la piedra de inscripcin -azul turquesa-
ser reflejo del cielo inteligible, los guardianes de la obra de la Ogdada sern ocho y estarn, a
la derecha que asciende y a la izquierda que desciende, sobre cada uno de los ocho vrtices del
cubo que sirve de pedestal a las estelas. Este cuerpo geomtrico de "piedra de leche" ser la base
terrestre desde la que es posible la ascensin gradual del alma hacia el Espritu. La obra se
deber ejecutar igualmente en el tiempo conveniente, cuando las condiciones astrolgicas sean
astrologa, se ofrecen de este modo como peldao del hermetismo sabio cuyo soporte sustancial
c) Por ltimo, el volumen o monumento sacro, posiblemente un obelisco, debe tambin llevar
160
inscrito en su cspide el tetragrmaton, impronunciable, la identificacin con el seno o intencin
Dios, invirtiendo las funciones, ha llegado a ser utilizado por la magia operativa y esta actividad
desviada puede inducir a error, pues el libro es narracin fidedigna e indestructible basada en
hechos sagrados y orienta hacia la iniciacin por grados cuando se posee la disposicin
conveniente. Las prcticas mgicas, sin embargo, encierran una funcin dependiente, y en
relacin con la eficacia que domina la esfera del destino, una leccin que conoce todo buen
adepto del hermetismo y de sus prcticas. Esto explica que el contenido de la imprecacin con el
que se cierra la conclusin del escrito abarque tanto a las fuerzas csmicas como a los poderes
trascendentes, porque las primeras, aunque lo ignoran, estn al servicio de los ltimos. Algunos
pasajes seleccionados extrados del Discurso sobre la Ogdada y la Enada (NHC VI, 6, 52,1-
despus introducirme en la Enada. Dijiste: 'ste es el orden de la tradicin,'" -"Oh, hijo mo,
ste, s, es el orden. Pero la promesa estuvo de acuerdo con lo humano, porque te lo dije al
comenzar la promesa. Dije, si tienes en mente cada uno de los grados... Por lo tanto, oh, hijo mo,
te es [ne]cesario que conozcas a tus hermanos y que los honres bien convenientemente, ya que
pro[ce]den del mismo Padre, puesto que a cada generacin la he llamado... Son espirituales, ya
que son energas que hacen crecer a otras almas. Por eso digo que son inmortales". -"Tu palabra
es verdadera, no admite rplica desde ahora. Comienza, oh, Padre mo, el discurso sobre la
Ogdada y la Enada e inclyeme tambin con mis hermanos". -"Oremos, oh, hijo mo, al Padre
161
del Todo, con tus hermanos, que son mis hijos, para que me otorgue el Espritu de palabra"... Y
es verdadero que tengas en mente el avance que has experimentado en la sabidura por los libros.
Oh, hijo mo, comprate con la edad infantil. Como los nios has formulado cuestiones absurdas
primeramente". -"He entendido, Oh, Padre mo, cada uno de los libros. Pero especialmente... Oh,
Padre mo, sobre la palabra que [di]rs, el po[der] lo recibir de ti. Como se dijo a ambos,
oremos, oh, Padre mo". - "Oh, hijo mo, es conveniente que con nuestro pensamiento todo y con
todo nuestro corazn y nuestra alma oremos a Dios y le pidamos que el don de la Ogdada se
extienda hasta nosotros, y que cada uno reciba de l lo que es suyo. A ti ciertamente, te pertenece
entender; a m igualmente poder entregar la palabra desde la fuente que fluye en m". - "Oremos,
oh, Padre mo: 'Te invoco, al que domina sobre el reino poderoso, aqul cuya palabra llega a ser
generacin de luz. Pero sus palabras son inmortales, son eternas e inmutables. Aqul cuya
esencia... Aqul que se posee solo en s mismo, sostiene a todos los seres en su plenitud, el Dios
Poderoso de la potencia que es superior a la Grandeza, que es mejor que las glorias,
ZOXATHAZO, A O O E E O O O E E E O O O O E E O O O O O O O O O O O O O O O O O
sabidura de tu Potencia que nos alcance, para que nos relatemos la contemplacin de la Ogdada
y la Enada. Nosotros ya hemos alcanzado la Hebdmada, puesto que somos piadosos y nos
162
camino...] recibe de nosotros la impronta del Pleroma por nuestra plegaria...Recibe de nosotros
los sacrificios verbales que te elevamos con nuestro corazn entero y nuestra alma y nuestra
-"Abracmonos uno al otro, oh, hijo mo, amorosamente. Algrate de esto! Porque ya
desde ellos la Potencia que es luz, nos llega. Porque veo, veo profundidades indecibles. Cmo
te lo dir, oh, hijo mo,...Cmo [te describir] el Todo? Yo soy [el Inte]lec[to] [y] veo otro
Intelecto que mu[eve] al alma. Veo al que arrebata en un santo xtasis. Dasme poder. Me veo a
est sobre todos los poderes, el que no tiene principio. Veo una fuente burbujeante de vida. He
dicho, oh, hijo mo, que soy el Intelecto. He visto, es imposible a la palabra manifestar esto. La
Ogdada entera, efectivamente, oh, hijo mo, y las almas que estn en ella, y los ngeles, entonan
himnos en silencio. Pero yo, el Intelecto, entiendo"... -"A tal punto has llegado a ser que no hay
que dirigirte".- "Permanezco en silencio, oh, Padre mo, quiero cantarte un himno permaneciendo
en silencio". -"Pero elvamelo, porque soy el Intelecto". -"Entiendo al Intelecto, Hermes, que no
se puede interpretar, porque se mantiene en s mismo, pero me alegro, oh, Padre mo, vindote
sonreir. Y el Todo [se aleg]ra... Te invoco, Padre mo, el En de los eones, gran Espritu divino y
que espiritualmente concede el agua de lluvia sobre todos Qu me dices, oh, Padre mo,
Hermes?". -"Sobre esto no hay nada que decir, oh, hijo mo, es justo, en efecto, ante Dios, que
guardemos silencio sobre lo que es oculto"...Pide lo que quieras en silencio". Cuando hubo
concluido de orar grit: "Padre mo, Trimegistos!, Qu dir? Hemos recibido esta luz. Y yo
mismo miro esta misma contemplacin en ti.Y veo la Ogdada y las almas que estn en ella y los
ngeles entonando himnos a la Enada y sus potencias. Y le veo provisto de todas sus potencias,
163
que crea, las <que estn> en el Espritu". -"Es mejor que desde [ahora] hagamos silencio
Padre, hasta el da de abandonar el cuerpo"... - "Es conveniente, empero, que tu oracin se eleve
a Dios y que se escriba en este libro imperecedero"...-"Ningn discurso secreto podr hablar de
ti, Seor. Por lo tanto mi Intelecto quiere entonarte himnos a diario. Soy el instrumento de tu
recibido poder de ti,ya que tu amor nos ha alcanzado"...-"Oh, hijo mo, este libro escrbelo para
Enada". -"Lo har, oh, Padre mo, como me lo prescribes ahora". -"Oh, hijo mo, las palabras
del libro escrbe(las) sobre estelas de azul turquesa, oh, hijo mo, conviene escribir este libro
sobre estelas de azul turquesa, en caracteres jeroglficos, porque el Intelecto mismo ha llegado a
ser su guardin. Por lo tanto ordeno que estas palabras sean grabadas sobre piedra y las pongas
en mi atrio. Ocho vigilantes lo cuiden con[...] del sol. Los varones de una parte, a la derecha, son
de rostro de rana, de otra, las hembras a la izquierda son de rostro de gato. Pero pon una piedra
galactita debajo de las planchas de azul turquesa, que sea cuadrada y escribe el Nombre sobre la
plancha de piedra de zafiro en caracteres jeroglficos. Oh, hijo mo, lo hars cuando yo est en
Virgo, y el sol en la mitad primera del da y quince grados me hayan pasado delante". -Oh, Padre
mo, las palabras todas que has dicho las cumplir diligentemente". -"Pero escribe en el libro un
anatema, para que de ningn modo el Nombre induzca maleficiosamente a los que lean el libro,
ni se opongan a los actos del destino. Sigan mejor la ley de Dios, sin haberla transgredido de
ningn modo, sino que con pureza pidan a Dios sabidura y conocimiento. Y el que no hubiera
sido engendrado primeramente por Dios, llegue a ser(lo) por las 'Doctrinas generales' y las
164
'Detalladas'. l no podr leer lo que hay escrito en este libro, aunque su conciencia est pura en
l y no haya nada que sea vergonzoso ni lo consienta; pero de acuerdo con los grados avanzar,
que revela a la Enada. -"As lo har, oh, Padre mo". -"Este es el anatema: 'Conjuro a quien lea
este santo libro por el cielo y la tierra y el fuego y el agua y los siete gobernadores de la sustancia
engendrado, que observar lo que Hermes ha dicho'. Los que observen, sin embargo, el anatema,
Dios les mostrar su misericordia y cada uno de los que hemos nombrado. Pero al que viole el
anatema la clera de cada uno se abatir sobre l. ste es el perfecto que es, oh, hijo mio"2.
pneumtica, metafsica y esotrica, ratificando con ello la conviccin del carcter universal y
mismo hermetismo en el empleo que haba hecho de los libros filosficos: platnicos, medio
platnicos y platnico-pitagorizantes.
165
Los gnsticos, tanto por el impulso de su creatividad espiritual como por su amplia
cultura, con la adopcin de Hermes, como con otras iniciativas paralelas, tambin se habran
anticipado a los eclesisticos. En efecto, mientras que Clemente de Alejandra en torno al 200-
210, como se ha visto en el captulo I, conoce los libros de Hermes, que resumen la filosofa de
los egipcios, y las alusiones de Tertuliano y Arnobio de Sicca al Mercurio Egipcio son directas,
pero ocasionales; Lactancio, africano tambin, pero posterior, imitando, igual que Mani, el
hbito gnstico de exgesis, atrae a Hermes hacia la causa cristiano catlica, segn las pautas de
de la gran Iglesia, como igualmente se ha sealado. Teniendo, en cuenta, sin embargo, las
semejanzas de este escrito gnstico hermtico con Corpus Hermeticum I y XIII y los mltiples
paralelos de los testimonios de la mentalidad gnstica con Corpus Hermeticum IV, VI, VII y
Extracto de Estobeo XXIII (la Pupila del mundo), puede sostenerse que este trabajo que cubre al
Pensamiento Trimorfo, Las tres estelas de Set, Testimonio de la Verdad, etctera- y su estilo de
interpretacin espiritual y tipolgica, debe haberse escrito en el medio alejandrino a fines del
siglo III en un momento de auge de este tipo de enseanza hermtico-gnstica, como asimismo
lo ha mostrado su presencia en Jmblico de Calcis y Zsimo de Panpolis. Por esto debe ser un
166
A.2. LA ORACIN DE ACCIN DE GRACIAS Y EL ASCLEPIO EN COPTO
La plegaria mencionada en primer trmino tiene similitudes ciertas con otra pieza similar que
Valentn, la "Oracin de Pablo", por su carcter gnstico; sin embargo, por su naturaleza y por su
pertenece a un bloque de escritos hermtico gnsticos cuyos textos han sido del mismo modo
voluntariamente seleccionados y, por ese motivo, es indisociable de este grupo. Por eso si bien
este escrito se conoca con anterioridad, porque esta plegaria se encuentra tambin interpolada en
Asclepio en su traduccin latina, su lugar correcto y quizs el primitivo, es el que tiene en este
cdice, a continuacin del Discurso sobre la Ogdada y la Enada, ratificndose que confirma
con la accin devota y ritual el contenido de un discurso sagrado que slo es apto para creyentes
iniciados, en este caso gnsticos de origen egipcio y familiarizados con los misterios de Hermes.
El mismo discurso sagrado (hiers lgos) sobre la Ogdada y la Enada, que se ha tratado ms
arriba, ofrece una sntesis elocuente de s mismo y la Oracin de accin de gracias viene a
iniciados una vez que han alcanzado la culminacin gnstica, o sea, la experiencia del misterio
divino en la sola instancia en que es humana y metafsicamente posible, la del seno de Dios. Y
ella en el marco de un ritual hermtico gnstico manifiesta esta experiencia ltima bajo la forma
167
.63. Esta es la oracin que dijeron: Te damos gracias todos nosotros. El alma y el
corazn estn tendidos hacia ti, oh, Nombre imperturbable!, 64 honrado con la denominacin de
Dios y bendecido con la denominacin de Padre; ya que cada uno y el Todo comparte la
benevolencia paterna, el afecto, el amor y cuanta enseanza sea dulce y simple, gratuitamente
palabra para que podamos interpretarte y el conocimiento para que podamos conocerte.
Nos regocijamos, porque estando en el cuerpo, nos has divinizado con tu conocimiento.
La accin de gracias del hombre que llega hasta ti es lo nico que hace que te
conozcamos. Te hemos conocido, oh, luz inteligible, oh, vida de la vida, te hemos conocido. Oh,
Matriz de toda generacin, te hemos conocido, oh, Matriz que concibe en la naturaleza del Padre,
te hemos conocido, oh, permanencia eterna del Padre que genera, de este modo hemos rendido
adoracin al Bien.
Te pedimos un solo deseo. Queremos ser guardados en el conocimiento. Pero una sola
Una vez que hubieron dicho esta oracin, se besaron entre s y fueron a comer su
Esto quiere decir que esta plegaria no es invocativa, pero tampoco expresin de simple
168
como Totalidad o Intelecto y el despliegue explcito de su conjunto, la Palabra o su mensaje. El
conocimiento, el himno gozoso que hace un hecho aquello que se es en Dios, la vivencia de la
se aspiraba, pero que ahora recibido y aceptado se vive cantando y dando gloria o expresin
de Dios. Se explica, entonces, la manifestacin del deseo del mantenimiento en el reposo festivo,
para que este tipo de conocimiento jubiloso no descienda ni se debilite impidiendo el logro
continuado e intenso del refrigerio del deseo ardiente del espritu. El beso ritual, reflejo de la
comunin, de la asociacin conectiva y fruitiva inalterable entre los eones y el Padre, ratifica
establemente bajo una tienda corporal que sea asimismo prueba de esta realizacin gnstica.
tarda, un hecho que queda confirmado como se dijo por su insercin en otros documentos
Enada y la Ogdada y el Asclepio copto, confirmando que estos escritos conforman un bloque
hermtico gnstico para el compaginador del cdice, sino que, asimismo, permite comprender el
sentido unitario que encierra el orden completo del Cdice, como enseguida se explicar.
Pero antes es necesaria una reflexin sobre la originalidad que ofrece la traduccin en
copto del Asclepio frente a su versin latina, pues se advierte en el extenso fragmento que se ha
169
conservado que se trata de una traduccin del griego que difiere de la latina no tanto por ser ms
antigua y correcta, sino sobre todo porque ofrece una serie de claves que permiten descubrir que
actividad procreativa:
En primer lugar. En el comienzo del fragmento del Asclepio en copto conservado (NHC
dualidad de sexos en Dios y a su imagen en todos los seres que mantienen la actividad
realiza entre el varn y la mujer. Cuando alcanza su plenitud, el semen brota. En este momento la
mujer recibe la potencia del varn, y el varn recibe la potencia de la mujer. El semen es el que
desencadena esta operacin. Por esto el misterio del coito se realiza en secreto, a fin de que la
pareja natural no tenga que sentir rubor ante muchos que no comprenden el sentido de esta
realidad. Cada uno de los agentes contribuye a la generacin. Si el acto tiene lugar ante los que
palabras y de acciones, no slo porque no deben orse, sino tambin porque no deben verse.
Asimismo la gente de esta especie son blasfemos y carecen de Dios y de piedad. Pero los de la
otra especie no son muchos, sino muy pocos, en la medida en que se pueden contar los hombres
piadosos. Por lo tanto sucede que la maldad permanece en muchos cuando carecen de la ciencia
de las pasiones de la materia. Por esto la ciencia deriva de la gnosis. Pero cuando hay ignorancia
170
tampoco hay ciencia en el alma del hombre, las pasiones incurables persisten en ella, y la maldad
las acompaa como una herida incurable y esta herida consume al alma y por la maldad ella
engendra gusanos y apesta. Pero Dios no es la causa de estos males, porque l ha enviado a los
hombres la gnosis y la ciencia. Oh, Trimegisto Las ha enviado a los hombres solamente? -S,
Ahora bien, de estos pasajes que funcionan con sentido de prembulo es posible advertir
smbolo que revela un misterio ms profundo e invisible, la unin ntima de las potencias del
2 Esoterismo en relacin con "los pocos". Son stos los que poseen la sabidura
verdadera, basada en la gnosis perfecta a la que abre el camino la gnosis entendida como trnsito
sagradas -Zsimo, Ibn al-Rhz- 66.1-34-. Participan, por lo tanto, estas comunidades hermtico-
completa5.
apoyo del gnstico en la enseanza hermtica para otorgarle un intrnseco sentido anticsmico,
4 70.3-73.22: Egipto (KHME), imagen del cielo (EIKON NTPE), obra de Dios y lugar de
"los pocos", sufrir todos los efectos escatolgicos del final de los tiempos, reveladores de la
171
transformacin. Es la vejez del mundo que espera la restauracin, dndose vuelta como el infante
5 73.23-74.32. Inversin del primer Dios por accin del Demiurgo (Lgos o Sofa que
que coincide con el querer de Dios. Es ste el "mundo bueno" que se aproxima y ofrece en la
presentacin de separacin entre las dos ciudades: la que declina realmente por agotamiento de la
providencia inferior y la que subsiste en la montaa de Libia que no obedece a ese designio.
7 76.1-78.43 (78.23 a 43 sin paralelo latino). No se debe temer a la muerte como una
sino estar atentos a los juicios que distinguen, luz y tinieblas, lo que aparece y se disuelve, el
Concluidas estas aclaraciones sobre el carcter hermtico gnstico del fragmento del
Asclepio, se puede volver a poner de relieve que la Oracin de accin de gracias emplazada en
slo fortalece la hiptesis de que estos escritos constituan un bloque hermtico gnstico para la
persona receptora de las copias de gnero hermtico que compagin el cdice, sino que
asimismo la curacin de las pasiones humanas que ensaya el Asclepio, sus visiones apocalpticas
y su tratamiento del destino del alma despus de la muerte, son notas que se relacionan con el
primer bloque de escritos de este Cdice VI, que comienza con la misin de Cristo como mdico
y de los apstoles enviados como sanadores en los Hechos de Pedro y los doce apstoles y
concluye con un breve y conocido fragmento de la Repblica de Platn en el que las pasiones se
172
revelan como las bestias depredadoras del alma. De este modo la plegaria hermtico gnstica
salud o equilibrio ms firme y estable posible para el hombre, que llega como donacin hacia el
que conoce y que por eso, slo se puede conocer no conociendo. Se trata del reposo espiritual e
Examinadas las fuentes que poseemos sobre el hermetismo y la historia de sus cambios,
este modo, poder comprender las causas de sus mltiples influencias y huidizas fluctuaciones.
173
NOTAS
1
Cfr. A. Camplani (2000); P. Kinsley, An Introduction to the Hermtica: Approaching Ancient
Esoteric Tradition, en R. Van den Broek & C. Van Heertum (eds.) 2000-, 17-40 y J.P. Mah,
Thorie et pratique dans lAsclepius, en Lucentini, Parri, Perrone (eds.), o.c., 5-23.
2
Discurso sobre la Ogdada y la Enada, versin completa de F. Garca Bazn en A. Piero, J.
Montserrat Torrents, F. Garca Bazn, Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi I. Tratados
Biblioteca de Nag Hammadi I. Tratados filosficos y cosmolgicos, Madrid, 32000, 477-478. Ver
asimismo F. Garca Bazn (1999); R. van der Broek, Religious Practices in the Hermetic
Lodge: New Light from Nag Hammadi, en R. van den Broek & C. van Heertum (eds.), -
2000-, 77-95 y M.G. Lancellotti, Hymns and Prayers (Gnostic and Hermetic), en Wouter J.
Hanegraaff (ed.), Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, 2005, I, 580-586. Sobre la
presencia de esta plegaria en el Gran papiro mgico de Pars adquirido por J.F. Mimaut, ver G.
Luck, Arcana mundi. Magic and the Occult in the Greek and Roman World, Baltimore &
estrato gnstico de comprensin, en V. M. Fernndez y C.M. Galli (eds.), Dios es espritu, luz y
amor. Homenaje a Ricardo Ferrara, Buenos Aires, 2005, 732-760, esp. pgs. 756-758.
174
175
CONCLUSIN
Una historia del hermetismo que tenga simultneamente en cuenta su desarrollo interior y las
modificaciones que su imagen ha reflejado a lo largo del tiempo por contacto con sus intrpretes
externos es una tarea que se puede ensayar en el presente teniendo en cuenta los documentos
disponibles y atendiendo al descubrimiento sucesivo de las fuentes. La segunda mitad del siglo
XX ha sido generosa en este sentido, ofreciendo un material que no slo era desconocido, sino al
mismo tiempo de calidad privilegiada para poder organizar en contacto con lo que se conoca
hermetismo.
las Definiciones de Hermes Trimegisto a Asclepio y los tres escritos hermtico gnsticos del
A la luz de estos escritos originales es posible tanto reinterpretar y ordenar los tratados
directos del manuscrito del Corpus Hermeticum llegado en 1462 a la Academia de Florencia, que
es el que ofreca mayores dificultades de exgesis para los estudiosos por sus oposiciones
internas entre tratados "optimistas" y "pesimistas" respecto del cosmos y del hombre en l, como
asimismo permiten reordenar los restantes fragmentos, excepcionalmente los Excerpta de Juan
Estobeo, la traduccin latina del Discurso perfecto o Asclepio, y los testimonios y alusiones de
autores de la antigedad que de manera ms o menos ajustada se van desplegando desde fines del
siglo IV a. n. e. con Hecateo de Abdera, pasando por Artapano, Cicern y Filn de Biblos, hasta
176
para mencionar a los ms importantes, por una parte, como Jmblico de Calcis y Zsimo de
Panpolis, por la otra. Tampoco debe omitirse la importancia que en este medio de transmisin
desempean los autores en lengua rabe que asimismo nos remiten hacia libros y actividades
lo que ha podido conducir a una definicin precisa del hermetismo, segn se anticip en el
captulo I, como: Una escuela de filosofa, la escuela hermtica o comunidad de los hermticos,
autorrealizacin salvfica o liberadora por medio de ritos de iniciacin que encierran una doctrina
esotrica y orientan la conducta grupal. Sus races histricas y sus creencias, adems, se insertan
dicho, porque las condiciones histrico-culturales exigieron a sus representantes para mantener la
transmisin didctica y de los ritos reservados. Pero de acuerdo con la comunicacin flexible de
los cultos de misterio de la poca, en contacto con otras organizaciones iniciticas poderosas, la
experiencia ms destacable para los creyentes hermticos, ha sido el contacto con los miembros
hermetismo han sufrido cambios, modificaciones tanto de naturaleza especulativa como prctica
como se ha podido comprobar en los mismos textos testimoniales. Estas adaptaciones han sido
177
particularmente atractivas para filsofos neoplatnicos de orientacin tergica, como Jmblico, o
alquimistas hermticos, como Zsimo de Panpolis. Ante la situacin descrita para algunos
rechazando lo que atentaba contra su identidad. Siendo, por otra parte, el hermetismo una
conformacin sincrtico, como alianza de poderes salvficos -slo que de menores alcances que
(perennidad del tiempo) e historia (creacin del cosmos). La transmisin pblica de fuentes de
diferente signo exenta del control comunitario llev, sin embargo, a inesperadas confusiones de
similar encuentra el estudioso ante las fuentes gnsticas escapadas del control comunitario que
manejaron autores de la gran Iglesia, slo que en este ltimo caso presentan en apariencia
superior verosimilitud, bajo la identidad ilusoria que les otorga la hermenutica subyacente del
gnero heresiolgico. Pero lo que se termina de decir no fue bice para que el hermetismo
presentar como hermetismo cristiano -aunque antes haba sido gnstico-, subordinado al modelo
tipolgica de la figura (tipo) y la contrafigura (antitipo). Esta otra interpretacin surgida del
nutrindola de recursos culturales, pero aliment, igualmente, las esperanzas de una reforma
catlica que impidiera la ruptura del cristianismo, as como las fantasas esoterizantes de un
178
universalista, ha acogido aluvionalmente al hermetismo, combinando ideas hermticas integrales,
de combinaciones ms amplias.
directa con las antiguas concepciones de Egipto adaptadas al modelo esotrico de transmisin y
conservacin, lo siguiente:
La fuente del saber sobre lo real no es el hombre, sino la revelacin divina, porque lo
superior, o trascendente, slo puede conocerse por el mensaje que provenga de lo alto, de la libre
iniciativa divina (Pupila del mundo, al comienzo), otorgado como escritura sagrada. As sucedi
con la manifestacin del cosmos por obra de la actividad creadora del Hacedor y con la
plasmacin alqumico artesanal de las almas y de los cuerpos. A este principio del origen
Las letras e inscripciones originadas en los dioses, son sagradas. Smbolos de lo inteligible, el
mundo del Dios creador, que reclama la mediacin interpretativa del lenguaje, discurso que es
indisociable del intelecto (teleis lgos), cuyo mediador y sostenedor es el mensajero e intrprete
179
El mensaje que Hermes recibe de la esfera divina -a veces por intermediarios de
tres instancias: existe Dios, el mundo y el hombre. Ninguna de estas realidades pueden
confundirse. Adems, Dios es eterno, inmortal, increado y creador. Por esa razn se lo puede
caracterizar como "uno solo", o sea, uno y nico. Una naturaleza individual incomparable con las
otras dos mencionadas que provienen de su poder y pensamiento creador. Y "Mnada inmvil",
porque como origen del mundo inteligible y l mismo mundo inteligible, todo procede de l sin
convenientemente las dos primeras definiciones del Ser divino como se ha remarcado, por ms
que cristianizadas, del Libro de los veinticuatro filsofos: I.Dios es una Mnada que engendra
una mnada", o bien, II. Dios es una esfera infinita cuyo centro se haya en todas partes y su
circunferencia en ninguna. O sea, Dios es el Uno del que derivan la totalidad simultnea de las
unidades numricas inteligibles, nocin que exige que en la conceptualidad de la cantidad, los
un uno que es "uno todo" y que si abarca simultneamente todos los aspectos, como todo, al
mismo tiempo, no es posible que los aspectos se excluyan o limiten, porque, entonces, no seran
totalidades, y el todo no sera todo. Intensidad plena, eso, es Dios, y por ese motivo, esfera en la
que conviven en identidad centro y circunferencia. Igual que acontece con el pensamiento
concentrado, que gira sobre s mismo sin expandirse. En este como en muchos otros puntos, la
180
El mundo, empero, ha sido producido por un acto de la voluntad creadora de la potencia
de Dios separndolo del caos, por eso, no muere, porque de lo contrario la voluntad divina sera
perfecto cuyo principio de vida interior y cuya corporalidad celeste, fsica y material mantienen
una continuidad proporcional decreciente y, por eso mismo simptica -base del cultivo y la
eficacia de la de la sabidura por la prctica de las ciencias ocultas-. Si bien el caos se mantiene
en su lmite impuesto por el orden creado, igual que la serpiente Apofis queda alejada2. Puede el
El hombre, asimismo, es un ser singular, creado igualmente por la voluntad del Dios
demiurgo, aunque alma cada en un cuerpo. Alma razonable, o sea, que posee intelecto y razn,
adems de cuerpo. De acuerdo con lo dicho, forma parte de los vivientes, es decir, de todo lo que
crece y decrece: como el mundo -inmortal y animado-, el cielo y los astros, los animales -
Debe advertirse que la razn es intrprete del intelecto y dice lo que ste quiere y ensea,
ya que el intelecto todo lo ve, mientras que los sentidos ven por l. Quien no comprende el logos,
es porque carece de intelecto, por eso el desorden es mudo, porque carece de discurso y de
intelecto. El intelecto del cielo slo lo percibe el hombre, l slo es capaz de ver lo visible y
cuerpo. Posee, por lo tanto, dos naturalezas -inmortal y mortal- y tres esencias: inteligible,
animada y material. Pero hablando con rigor, el hombre es verdaderamente: la forma inmortal
181
Dicen por eso de manera ilustrativa las Definiciones en armenio:
el intelecto (el que) la plenifica. Todo hombre tiene un cuerpo y un alma, pero no toda alma un
intelecto. Hay dos intelectos, por lo tanto: uno es divino y el otro es del alma. Sin embargo, hay
algunos hombres que tambin carecen del (intelecto) del alma. El que comprende al cuerpo
igualmente comprende al alma, el que comprende al alma tambin al intelecto, puesto que lo
admirable es objeto natural de la contemplacin, cada uno de ellos se ve por medio del otro...T
tienes el poder de liberarte, porque te ha sido dado todo. Nadie te tiene celos. Todo ha llegado a
ser para ti, para que comprendas al artesano por medio de un solo ser, el universo. Porque tienes
contrario de lo que es. El hombre tiene tanto poder como los mismos dioses. Slo el hombre es
Finalmente, cmo hace el hombre para actualizar un poder que lo equipara con los
dioses?: Divinizndose, es decir, unificando sus tres esencias a travs del "camino de Hermes",
sea, filosofa mistrica o misteriosofa. Porque dentro de sus propias caractersticas, pero igual
que los platnicos que pitagorizan a fondo (Moderato de Gades, Eudoro de Alejandra,
Nicmaco de Gerasa, Jmblico de Calcis) y que los gnsticos, y como lo confirman asimismo los
182
implica dos etapas: amor a la sabidura y conocimiento de qu sea la sabidura como la ciencia
del ser verdadero o que realmente es. Dos etapas: gnosis y gnosis perfecta. Pero tambin dentro
de este marco que escapa del entendimiento habitual de la filosofa como actividad
ascenso representado por la continuidad del conocimiento que enlaza ambas etapas: a) el
realidad ofrezca quiebres, desplazndose desde lo exterior a lo interior que lo gobierna, o bien, b)
Ahora bien, mientras que la Pupila del mundo y los fragmentos de Estobeo ratifican esta
egipcia y resumida por las Definiciones de Hermes Trimegisto a Asclepio, a travs de tratados
perfectamente identificables dentro del Corpus Hermeticum como gnsticos: Poimandres (I), La
crtera (IV), El bien est slo en Dios (VI), El mal mayor entre los hombres es la ignorancia de
Dios (VII), Sobre la regeneracin (XIII)8, los cristianos gnsticos apoyndose sobre el eje
intelecto/alma o logos, esencia intermedia la ltima que participa de las dos naturalezas:
incorprea y corprea, una esencia mixta que comunica la voluntad y el pensamiento divino
intelecto- con la estructura no racional corporal y que segn se incline en uno u otro sentido se
plenifica o queda exange, sin presencia de intelecto. Este carcter mixto por esencia del alma
racional lo niegan tanto los gnsticos, y por ese motivo transforman la peculiaridad
183
antropolgica y cosmolgica del hermetismo, como el mismo Plotino y Porfirio en ltima
instancia con su teora del "alma indescensa" o que siempre permanece en el Intelecto, una
posicin que les ha merecido justamente la crtica y el rechazo de Jmblico en Sobre el alma.
Y los motivos expresados son los que permiten distinguir una serie de ideas que son ms
gnsticas que hermticas en los tratados sealados y que por su ambigedad tienden a confundir
a los intrpretes.
1 Las repeticiones sobre la posesin del conocimiento como punto central para alcanzar
la salvacin: segn Poimandres 21 y 26; la Crtera 4; El bien est slo en Dios, 5; Sobre la
homologable al cuerpo: El mal mayor entre los hombres es la ignorancia de Dios, VII, 2; Sobre
la regeneracin, 7.
regeneracin 1; 3.
crtera, 4;
Poimandres 1-8; 29-31; El mal mayor entre los hombres es la ignorancia de Dios, 1; Sobre la
"Todo ha llegado a ser para ti, para que comprendas al artesano por medio de un solo ser,
el universo"9, las dudas sembradas por las lecturas gnsticas deban ser resueltas y despejadas
184
con la misma contundencia. Es lo que muestran los pasajes antignsticos que puede
Dios10:
Porque si evitas con precisin el discurso aficionado a las disputas, Oh, hijo, encontrars
que el intelecto, el alma de Dios, domina verdaderamente sobre todo, sobre el destino, sobre la
Porque, Oh, Tat, alguno existe que es el hacedor y soberano de todo esto...Quin hizo
todas estas cosas?, Qu madre, qu padre, sino el Dios invisible, el que lo ha fabricado todo por
su propia voluntad? Tampoco ninguna persona es capaz de sostener que una estatua o una
pintura existen sin un escultor o un pintor Tomara nacimiento esta creacin sin demiurgo?
Qu enorme ceguera!, Qu gran impiedad!, Qu ignorancia ciclpea!, Oh, hijo Tat, jams
separes lo creado del creador... Ms todava [esta denominacin] es superior a lo que encierra
cuanta denominacin se refiere a Dios...tan grande es el Padre de todas las cosas; porque
mantiene las intelecciones divinas, tampoco son semejantes a los muchos, por esto los que estn
dicho as debe ser, pues la maldad habita aqu, existiendo en el lugar propio, porque su lugar es
a Dios y restarle gloria, porque su gloria es una, el acto de producirlo todo, y este acto creador es
como el cuerpo de Dios. Respecto del mismo hacedor nada se puede considerar malo o
185
denigrante, porque se trata de afecciones que acompaan a la generacin, como la herrumbre al
bronce y la suciedad al cuerpo; pero ni el artesano del bronce ha producido la herrumbre, ni los
De esta forma queda marcado un ncleo del hermetismo que en la rivalidad de religiones
y culturas desatada por la iniciativa histrica de Hecateo de Abdera como vocero de Ptolomeo
Zenn de Rodas y otros, hasta el mencionado Manetn, seala a un esfuerzo por mantener la
Los ecos que esta actitud produca despertaron diversos ecos: de confusin externa, como
sucedi con Hecateo que quiso ofrecer un Hermes apto para la propaganda poltico-religiosa; de
Artapano que aspira a sacar partido de la figura de Hermes para la propia religin juda, o de
misma equivocidad y ambigedades. Queda firme, sin embargo, una tesis, la de la figura sacra de
Hermes Trimegisto/Thoth sostenida por milenios en diferentes marcos religiosos; aunque sean
pocas las pruebas que han conservado una imagen lmpida de l: Juan Estobeo y las Definiciones
de Hermes Trimegisto a Asclepio. El resto con la mejor buena voluntad ha combinado el oro de
la espiritualidad con la ganga de lo extrao, constituyendo con ello la larga historia del
186
NOTAS
1
E. Hornung (1999), 118 ss.
2
Ver Hornung, 147 ss.
3
Ver la Pupila del mundo.
4
Ver Sobre la letra omega.
5
Cfr. VII, 5.
6
Cfr. VIII, 4 y 6.
7
Lo escriba as puntualmente el discpulo de Ammonio de Hermas, Juan Filopono: Pitgoras
dio el nombre de sabidura (sopha) slo a la ciencia de las cosas eternas y llam filosofa al
Bazn, La gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos, vol. III, Trotta, Madrid -en prensa-.
15
De nat. Deorum III, 56.
187
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