ALTERIDADES, 1997
7 (13): Pgs. 47-52
Cultura y comportamiento*
ROBERTO VARELA**
Si pretendiera establecer relaciones pertinentes entre
cultura y comportamiento debera, primero, presentar
el campo problemtico en que se sita la discusin;
segundo, definir la naturaleza de la realidad a que nos
referimos con el trmino cultura; tercero, relacionar la
cultura con otras realidades cercanas a ella como dis-
positivos habituales; cuarto, las pasiones. Como s lo
pretendo, proceder en el orden sealado.
I. Un campo problemtico
El campo amplio en que se presenta la discusin es el
de la relacin entre cultura y comportamiento: es
pertinente concebir el comportamiento como parte de
la cultura de tal modo que si no incluimos el primero
en la segunda no damos cuenta cabal de un solo fe-
nmeno indivisible? es pertinente, por el contrario,
separar el uno de la otra sin postular necesariamente
que no exista relacin entre ambos? qu tipo de re-
lacin, en todo caso, postularamos entre ellos: de opo-
sicin, de concomitancia, de complementariedad, de
mutua causalidad, de causalidad unidireccional? bas-
tara la relacin de slo esos dos trminos o requeri-
ramos de un tercero como el de dispositivos habituales?
Comencemos por establecer que el campo es pro-
blemtico. Si hiciramos una arqueologa de las obras
escritas en ciencias sociales que se produjeron en
* Parte de esta reflexin se encuentra en Roberto Varela, en
prensa. Deseo agradecer al Dr. Juan Castaingts por los
jugosos comentarios que me hizo de una versin anterior
y que trato, no s si lo logro, de reincorporar en este texto.
** Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma
Metropolitana-Iztapalapa.
Mxico entre 1970 y 1985, nos sorprenderamos de las
pocas alusiones que se hacan sobre la cultura como
un elemento explicativo de los fenmenos sociales que
estaban analizando. Por el contrario, a partir de la l-
tima fecha y hasta el presente la preocupacin por la
cultura se est haciendo parte de nuestra cultura
mexicana. Ante los comportamientos negativos de los
mexicanos juzgados as por extranjeros y por los
sectores modernos o posmodernos de nuestra so-
ciedad, hay que armar la gran cruzada nacional:
cultura poltica, cultura cientfica, cultura tecnolgi-
ca, cultura ecolgica, cultura de la productividad, cul-
tura de la evaluacin, cultura de la competitividad,
ms las que se acumulen este fin de semana. Mxico
haba resuelto o estaba a punto de resolver, hasta los
juegos olmpicos de Atlanta, los grandes problemas
nacionales: ya nada ms le faltaba una nueva cultura.
Velaban sus armas los nuevos cruzados para combatir
con la espada de la cultura los comportamientos de los
neopaganos mexicanos.
Pareciera, entonces, que para un buen nmero de
intelectuales o para legiones de comuniclogos la re-
lacin entre cultura y comportamiento es de causali-
dad unidireccional: si se cambia la cultura se cambia
el comportamiento, y aplquese al campo especfico
que se quiera: poltico, cientfico, tecnolgico, etctera.
En ocasiones, la palabra cultura se sustituye por
la de actitud y se prosigue con el mismo razona-
miento: cambiemos la actitud y cambiaremos el com-
portamiento. El punto est en que se establece sin ms
que la modificacin de un proceso intramental traer
consigo un cambio en el comportamiento. Lo que es
evidente es que se dan cambios intramentales y que
posiblemente estos cambios produzcan otros cambios
Cultura y comportamiento
intramentales, pero no es evidente que los cambios
intramentales produzcan cambios extramentales, pues
el efecto producido por un cambio intramental se re-
cibe en la misma facultad que lo elicit. Elemental: se
trata de acciones inmanentes, no de acciones tran-
sentes.
Pero, por otra parte, tambin es cierto que existen
comportamientos diversos y culturas diversas que nos
hacen sospechar de la existencia, al menos, de algn
tipo de relacin entre ambos fenmenos. En suma,
seamos minimalistas: hay alguna relacin entre cul-
tura y comportamiento.
II. La naturaleza de la cultura
No pretendo rehacer el recorrido histrico-turstico
por todos los lugares santuarios sagrados en que
se encuentran las diversas concepciones escritas de la
cultura por los antroplogos comenzando por la de
Tylor en 1871.1 Me adhiero a una definicin reciente
mera osamenta propuesta por Ackerman (1987:
1) para llenarla de carne, msculos, rganos vitales:
the matrix, both counscious and incounsciuos, that
gives meaning to social behavior and belief, matriz, por
otra parte, concebida en un sentido fuerte y no como
el conjunto vaco de Guillermo Bonfil (1987).
Me refiero a cultura, en cuanto a su contenido,
como a un conjunto de signos y smbolos como los de-
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fine a su vez Leach (1976: 9-16): ambos suponen una
eleccin humana para crearlos, pero no necesaria-
mente consciente. A est por B pues al existir una rela-
cin intrnseca previa entre ellos pertenecen al mismo
contexto cultural signo; A est por B pero al no
existir una relacin intrnseca previa pertenecen a dos
contextos culturales diferentes smbolo.
Los signos y smbolos transmiten conocimientos e
informacin sobre algo: quiz sea lo ms patente; pero
los mismos signos y smbolos portan valoraciones:
juicios sobre lo bueno y lo malo, lo debido y lo indebido,
lo correcto y lo incorrecto, lo deseable y lo indeseable,
etctera; los mismos suscitan sentimientos y emo-
ciones: odios, amores, temores, gozos, etctera; expre-
san ilusiones y utopas: deseos, veleidades, anhelos,
etctera. En esta reflexin quiz nos pueda iluminar
Victor Turner (1967) cuando trata de las cualidades de
los smbolos dominantes del ritual. Habra que sealar
que Turner emplea el trmino orectic (p. 54) y habra
que recordar tambin que fue estudioso de las letras
clsicas antes de estudiar la antropologa. Por ello
emplea el trmino entrecomillado de orectic: esta
palabra la toma del griego que segn el dicciona-
rio griego-ingls de Oxford (1953) connota toda la clase
,
de appetency, connation, e incluye (deseo con
pasin), (deseo, apetito, inclinacin) y
(voluntad deliberada).
Entiendo por cultura, entonces, al conjunto de sig-
nos y smbolos que transmiten conocimientos e infor-
macin, portan valores, suscitan emociones y senti-
mientos, expresan ilusiones y utopas.
Pero no bastara la sola dimensin del contenido
para caracterizar la cultura: es preciso aadir que ese
conjunto de signos y smbolos se comparte con otros.
No debera postularse que los significados que se atri-
buyan a los signos y smbolos sean iguales en cada
persona que los recibe, sino slo que sean equivalentes:
de facto es lo nico que podemos saber (Adams, 1983:
123-127).
Quiz convenga detenerse en este punto para
aclarar con ms precisin lo que entiendo por com-
partir. He dicho ms arriba que los signos y smbolos,
en cuanto a su contenido, se refieren a 1) conocimien-
tos e informacin, 2) valoraciones, 3) emociones y
sentimientos, 4) ilusiones y utopas. Ahora bien, una
cosa es compartir en el sentido de aprobar, consentir,
aceptar, sentir, experimentar, y otra en el sentido de
conocer, interpretar, saber, entender, comprender.
Como antroplogos creemos poder, y quiz algunas
veces lo logramos, entender otras culturas, interpre-
tarlas, traducirlas, pero no necesariamente postula-
mos que asumimos como nuestro su mundo de creen-
cias, sus afirmaciones de verdad o falsedad sobre la

realidad, que nos adherimos a su mundo valorativo,
menos an que podamos experimentar sus mismas
vivencias emocionales, afectivas y sentimentales, o
que sus ilusiones y utopas sean las nuestras. Los que
comparten una cultura en el primer sentido, por el
contrario, la viven, la experimentan, la sienten,
aunque no necesariamente la comprendan.
El panorama es ms complicado, pues se puede
compartir (en la segunda acepcin del trmino) un
rubro de los cuatro anteriormente expuestos sin hacer
suyos los dems. Ms an, los rubros no son necesa-
riamente unitarios sino mltiples, de tal modo que se
pueden aceptar paquetes, pero no la totalidad.
Pongo un ejemplo para aclarar lo que quiero decir.
Supongamos que mi lengua materna sea el espaol
conjunto de signos y smbolos que soy capaz de
interpretar (no implico que conozca toda la lengua
espaola); supongamos, adems, que aprenda a
leer otra u otras lenguas extranjeras conjunto de
signos y smbolos; supongamos que soy fsico, que
mi campo de especializacin sea la fsica del estado
slido y que por mi dedicacin estoy al da en todo lo
que se refiere a mi especialidad; supongamos que me
he dedicado en forma tan intensa a mi campo de es-
tudio que en la prctica no s nada de otros campos
como la filosofa, la literatura, la msica, la biologa, la
economa, etctera. Qu comparto, entonces, con
otros colegas fsicos mexicanos y extranjeros? Quiz
slo una parte fsica del estado slido de los co-
nocimientos que poseen los que s han incursionado
en otros campos disciplinarios aunque no necesaria-
mente como expertos.
Respecto, entonces, al primer rubro conoci-
mientos e informacin tenemos, por una parte, que
es inmensamente amplio en nuestro mundo contem-
porneo y, por la otra, inmensamente restringido para
cada individuo. Si nos contentramos con una defi-
nicin de cultura que slo tomara en cuenta el factor
conocimientos e informacin sera sumamente difcil
distinguir entre una cultura y otra. La premisa de la
ciencia moderna es su ubicuidad: est en todas partes,
no tiene barreras nacionales o culturales; su preten-
sin es ser aptrida, cosmopolita, universal; recono-
cible y aceptable por cualquier persona que siga las
reglas del mtodo cientfico.
Es ms, los rubros 2) valores, 3) sentimientos y
emociones y 4) ideales y utopas tambin pueden
considerarse como conocimientos e informacin y
ser tratados como compartir en la segunda acepcin
del trmino. As, en una interlocucin verbal decimos
entiendo que ests enojado, pero sin que signifique
que uno tambin lo est: simplemente estamos
recabando informacin.
Roberto Varela
Planteara, entonces, que cuando queremos ca-
racterizar una cultura como diferente de otra lo sig-
nificativo no est tanto en el mundo compartido segn
la segunda acepcin del trmino, sino segn la primera:
aprobar, consentir, aceptar, sentir, experimentar. Aqu
es donde buscara la matriz tanto consciente como
inconsciente de Ackerman. Si hablo de matriz, quiero
hacer explcito que sta la concibo como la combinacin
particular que de los cuatro rubros anteriores cada
cultura conforma en un conjunto integrado. Tambin
aclaro que no entiendo lo que podra significar una
cultura fragmentada: lo que s puedo entender es que
los miembros de una unidad operante estn frag-
mentados. La forma, entonces, particular en que esa
matriz conjuga los cuatro elementos anteriores inci-
de en la orientacin de la percepcin y en la mode-
lacin de las pasiones (cfr. infra). No es lejana la con-
cepcin que me hago de la cultura al estilo tnico de
Leroi-Gourhan (1971: 274) quien lo define como la
manera peculiar a una colectividad de asumir y marcar
las formas, los valores y los ritmos.
Dicha matriz la concibo con Lvi-Strauss como un
enrejillado (grille) que anunci en El pensamiento
salvaje o los esquemas que aplic en su anlisis
estructural de La gesta de Asdiwal (1964: 115; 1979:
157-160). Tengo en mente los ensayos que hizo Pos-
pisil (1971) en el campo de la antropologa jurdica.
Quiz una elaboracin ms acabada como lo hacen los
semilogos me llevara a un anlisis riguroso que
supere la mera intuicin (Eco, 1990).
Por ltimo, para romper el crculo infernal de yo
interpreto lo que t interpretas lo que yo interpreto
que l interpreta lo que yo interpreto de la thick des-
cription de Geertz (1973: 3-30), hago hincapi en que
los signos y smbolos se refieren a algo energtico
que est fuera de mis procesos intramentales como
bien lo seala Adams (1983: 123-127) en el mismo
pasaje que cit anteriormente.
III. Cultura, condiciones materiales,
dispositivos habituales
Quisiera ahora explicar la distincin y relacin entre
cultura, por una parte, y dispositivos habituales, por
la otra. A mi modo de ver son realidades diferentes que
conviene no confundir. Voy a introducir en el texto dis-
positivos habituales para referirme a comportamientos
habituales, no casuales, pues el inters del analista
social no est en los actos nicos y espordicos sino
en los comportamientos de alguna manera pautados.
Creo ganar mayor rigor con el nuevo trmino.
Existe, sin duda, una relacin entre cultura, tanto
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Cultura y comportamiento
en la primera como en la segunda acepcin del trmino,
con dispositivos habituales. Puse nfasis en pginas
anteriores en que una cultura debe compartirse para
que sea tal: los nonce symbols en trminos de Leach
(1976: 12-15) los descartara del concepto de cultura
a menos que por repeticiones habituales lleguen a ser
standardised symbols. Pero para que tenga influencia
la cultura en los dispositivos habituales deben darse
condiciones materiales determinadas en los recipien-
tes de la cultura: veo difcil que cambiemos comporta-
mientos dietticos de los que slo tienen para comer
tortillas, chile y frijoles con predicarles cultura
recetarios de la haute cuisine franaise, como tambin
veo difcil que se pongan en marcha procesos demo-
crticos en una sociedad esclavista o en un sistema
dictatorial.
Estoy, pues, haciendo intervenir tres elementos:
cultura, condiciones materiales determinadas y dis-
positivos habituales. Aunque en forma escueta, ya
establec la relacin entre cultura y condiciones mate-
riales, y ahora lo har entre cultura y dispositivos ha-
bituales.
Tomo como hecho la ejecucin musical de una
pera o de una sinfona. En escena se encuentran el
director de la orquesta, los msicos y los cantores con
sus respectivos instrumentos y partituras musicales.
Supongamos que la obra musical en ejecucin es am-
pliamente conocida por un pblico que es capaz de
opinar si la ejecucin corresponde al ttulo de la pera
o de la sinfona anunciada y no a otra y si la ejecucin
es al menos correcta. Supongamos tambin que entre
el pblico se encuentran algunas personas que, sin
ser ellas mismas instrumentistas o cantores, son pro-
fundas conocedoras de la historia de la msica clsi-
ca occidental o de la obra que se toca, tanto o ms que
algunos de los msicos o cantores. Supongamos,
adems, que de entre las personas del pblico cono-
cedoras de la msica, hay algunas dotadas de gran
sensibilidad musical que pueden gozar intensamen-
te de la audicin musical y hacer juicios valorativos
sobre la ejecucin de la obra que estn oyendo, tanto
o ms que los mismos msicos y cantores.
Podramos, as, hacer una somera comparacin
entre los ejecutantes de la obra musical y el pblico
que slo escucha. Entre los primeros y algunos de los
segundos podramos encontrar una similitud en tres
rubros: 1 acervo de conocimientos musicales; 2 dis-
posiciones emotivas para gustar y sentir la msica;
3 capacidad para emitir valoraciones correctas sobre
lo que es bueno o malo en msica. Lo que los distin-
gue radicalmente es la habilidad en el uso de los ins-
trumentos o en las modulaciones de la voz de los
primeros, es decir, la existencia de una competencia
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en los primeros que implica un comportamiento ha-
bitual, no casual, para ejecutar al menos esa obra
musical.
Ira ms all: se necesitan de necesidad los hbi-
tos.2 Desde la filosofa, argumentara que el ser finito
cuya naturaleza est compuesta de potencia y acto
a diferencia del ser infinito cuya naturaleza es acto
y su substancia es su propia operacin, requiere de
hbitos como disposiciones permanentes para la ope-
racin, pues por definicin la potencia no es acto.
Desde la antropologa, argumentara que el compor-
tamiento humano sera casi imposible, pues a cada
paso tendramos que echar a andar un conjunto com-
plejo y complicado de operaciones conscientes e in-
conscientes, de actos reflejos, y siempre estaramos
sujetos a mltiples titubeos y errores. Podramos
adentrarnos en el mundo de los hbitos, desde la fi-
losofa, con la Summa Theologica de Santo Toms de
Aquino.3
Quiero aclarar que el concepto de hbito que estoy
empleando difiere del habitus de Bourdieu: si l habla
en singular, yo lo hago en plural. Me parece imposible
sostener que se forme un habitus singular compuesto
por un conjunto de hbitos diferentes. Acudo al Artculo
IV de la Quaestio LIV de Santo Toms. La pregunta
explcita que se hace en el artculo es si un hbito sin-
gular se constituye de muchos hbitos,4 y su respuesta
es negativa, pues:
el hbito, al ser una cualidad, es una forma simple. Pero
ningn ente simple se constituye de muchos. Luego un
hbito singular no se constituye de muchos hbitos.5
En el cuerpo del artculo Santo Toms desarrolla
con amplitud su pensamiento.6
El error de Bourdieu radica, me parece, en confun-
dir un ejercicio de mera elaboracin de operaciones
intramentales con realidades extramentales: unifica
en la mente habitus una realidad extramental
plural HBITOS.
Desde la antropologa tendramos que profundizar
bajo la gua de Leroi-Gourhan (1971: 215-231) sobre
los hbitos y comportamientos. l distingue cadenas
operatorias que se refieren unas al comportamiento
automtico, otras al maquinal y otras ms al lcido.
De las primeras, ligadas a la naturaleza biolgica,
poco se ha interesado la antropologa; lo ha hecho
sobre las prcticas nacidas del ambiente colectivo:
prcticas elementales y cotidianas habitus corporal,
prcticas de alimentacin o de higiene, gestos profe-
sionales, comportamiento de relacin con los prxi-
mos; prcticas peridicas o excepcionales repe-
ticin estacional de los actos agrcolas, el desarrollo de
 Roberto Varela

una fiesta, la construccin de un edificio, la conduc-
cin de una pesca o de una cacera colectiva. vimiento de la potencia apetitiva sensible que provie-
Habra que considerar, por ltimo, que el com-
portamiento habitual podra ser parte de la misma
cultura en cuanto que el receptor de los signos y sm-
bolos a su vez emite otros signos y smbolos como
respuesta al primer emisor: las mutuas respuestas de
emisores y receptores comportamientos habituales:
signos verbales, gestos, reacciones emotivas, etcte-
ra si son equivalentes a sus expectativas estn en el
mismo campo cultural; en caso contrario, no. Veo,
entonces, el comportamiento habitual tambin como
un indicador de la cultura en comn.
puede presuponer que l est refirindose a un mo-
ne de la imaginacin de lo bueno o lo malo8 (definicin
que casi a la letra se toma del Damascenus y que al
parecer hace suya).
Puesto que las pasiones estn fincadas en el ape-
tito sensitivo y ste se divide en dos potencias con-
cupiscible e irascible, se darn pasiones de dos
tipos. Las primeras y sus contrarias son:
1. amor 4. odio
2. concupiscencia (o deseo) 5. fuga
3. delectacin (o gozo) 6. tristeza (o dolor)

Las segundas y sus contrarias son:

7. esperanza 9. desesperacin
8. temor 10. audacia
11. ira, que no tiene contrario9

Por otra parte, concibe que las pasiones concu-

piscibles son anteriores (prioridad de naturaleza) a las
irascibles, y dentro de cada categora hay tambin un
orden. As, si consideramos las concupiscibles, po-
demos distinguir el orden en cuanto a la ejecucin o en
cuanto a la intencin. Segn el primero, el orden es:

1. amor 4. odio
2. concupiscencia (o deseo) 5. fuga
3. delectacin (o gozo) 6. tristeza (o dolor).

Segn el segundo:

1. delectacin (o gozo) 4. tristeza (o dolor)

2. concupiscencia (o deseo) 5. fuga
3. amor 6. odio

Si consideramos las irascibles, el orden sera:

1. esperanza 3. desesperacin
2. temor 4. audacia
5. ira

IV. Incursin preliminar en las pasiones Si, por otra parte, quisiramos ordenar a todas las
pasiones segn la va de la generacin o de la ejecucin,
Quiero, por ltimo, hacer una breve referencia a las el orden sera como sigue:
pasiones. Tmese como una mera aproximacin, pues
estoy en la fase exploratoria. 1.amor 5. odio
Voy a tomar como gua la Summa Theologica de 2.concupiscencia (o deseo) 6. fuga
Santo Toms de Aquino,7 y no justificar, por ahora, 3.esperanza 7. desesperacin
mi eleccin. 4.temor 8. audacia
Compartimos las pasiones con algunos animales. 9. ira
Aunque Toms de Aquino no da una definicin, se 10. delectacin (o gozo) 11. tristeza (o dolor).

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Cultura y comportamiento

Sin embargo, la pasiones principales son: Bibliografa

1. delectacin (o gozo) ACKERMAN, ROBERT

2. tristeza (o dolor) 1987 J. G. Frazer: His Life and Work, Cambridge,
Cambridge University Press.
3. esperanza
4. temor ADAMS NEWBOLD, RICHARD
1983 Energa y estructura: una teora del poder social,
Lo que para m tiene mayor inters, sin embargo, es Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

que las pasiones son modificables en cuanto se pueden AQUINATIS, THOMAS

exacerbar o temperar, es decir, modelar para conver- 1901 Summa Theologica, Augustae Taurinorum
tirse en hbitos. En Santo Toms la importancia est Typographia Pontificia.
en que los hbitos toman relevancia en cuanto son BONFIL BATALLA, GUILLERMO
susceptibles de convertirse en virtudes y vicios; para 1987 Mxico profundo. Una civilizacin negada, M-
m, en cuanto son hbitos modificables por la cultura... xico, Secretara de Educacin Pblica/Centro
de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social.

Notas ECO, UMBERTO

1990 Semitica y filosofa del lenguaje, Barcelona,
1
Lumen.
J. S. Kahn, 1976. Consltese tambin el texto de Gilberto
Gimnez Montiel, 1987. GEERTZ, CLIFFORD
2
Tomo el concepto de hbito en el sentido aristotlico de la 1973 Thick Description: Toward an Interpretative
Theory of Culture, en The Interpretation of
y que el Diccionario de la Real Academia de la Lengua
~
Cultures, Nueva York, Basic Books, pp. 3-30.
Espaola define acertadamente como costumbre adqui-
rida por la repeticin de actos de la misma especie. GIMNEZ MONTIEL, GILBERTO (COMP.)
3 1987 La teora y el anlisis de la cultura, Guadalajara,
Quaestiones XLIX, L, LI, LII, LIII, LIV de la Prima Secundae.
Secretara de Educacin Pblica-Universidad
4
Utrum unus habitus ex multis habitibus constituatur. Autnoma de Guadalajara-COMECSO.
5
Habitus, cum sit qualitas quaedam, est forma simplex. Sed
nullum simplex constituitur ex pluribus. Ergo unus habitus
KAHN, J. S.
1976 El concepto de cultura: textos fundamentales,
non constituitur ex pluribus habitibus. Barcelona, Anagrama.
6
Respondeo dicendum quod habitus ad operationem
ordinatus [...] est perfectio quaedam potentiae. Omnis LEACH, EDMUND
1976 Culture and Communication, Cambridge,
autem perfectio proportionatur suo perfectibili. Unde sicut Cambridge University Press.
potentia, cum sit una, ad multa se extendit, secundum
quod conveniunt in uno aliquo, id est, in generali quadam LEROI-GOURHAN, ANDR
1971 El gesto y la palabra, Caracas, Ediciones de la
ratione objecti; ita etiam habitus ad multa se extendit,
Biblioteca de la Universidad Central de Vene-
secundum quod habet ordinem ad aliquod unum, puta ad zuela.
unam specialem rationem objecti, vel unam naturam, vel
unum principium [...] Si igitur consideremus habitum
LVI-STRAUSS, CLAUDE
1964 El pensamiento salvaje, Mxico, Fondo de Cul-
secundum ea ad quae se extendit, sic inveniemus in eo tura Econmica.
quamdam multiplicitatem. Sed quia illa multiplicitas est 1979 La gesta de Asdiwal, en Antropologa Es-
ordinata ad aliquid unum, ad quod principaliter respicit tructural: mito, sociedad, humanidades, Mxico,
Siglo XXI.
habitus, inde est quod habitus est qualitas simplex non
constituta ex pluribus habitibus, etiamsi ad multa se POSPISIL, LEOPOLD
extendat. Non enim unus habitus se extendit ad multa nisi 1971 The Anthropology of Law, Nueva York, Harper.
in ordine ad unum, ex quo habet unitatem.
TURNER, VICTOR
7
Quaestiones XXII a la XLVIII de la Prima Secundae. 1967 The Forest of Symbols, Ithaca-Nueva York,
8
Motus appetitivae virtutis sensibilis quae ex imaginatione Cornell University Press.
boni vel mali provenit.
9
VARELA, ROBERTO
Aclaro que Santo Toms excluye en el Artculo III de la en prensa Cultura, tecnologa y dispositivos habituales,
Quaestio XXIII la existencia de una pasin contraria a la en Mara Josefa Santos y Rodrigo Daz (eds.),
ira. No hay que confundir pasiones con virtudes y vicios Innovacin tecnolgica y procesos culturales:
nuevas perspectivas tericas, Mxico, Univer-
que tratar posteriormente cuando acomete el estudio de sidad Nacional Autnoma de Mxico y Fondo
los hbitos. de Cultura Econmica.

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