Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Ludwig Feuerbach
Pensamientos
spbre muerte e
nmnrfalirtaH
Ludwig Feuerbach:
Pensamientos sobre
muerte e inmortalidad
El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
Ttulo original: Gedanken ber tod und Unsterblichkeit
7
8 Jos l.uis Garca Ra
J o s L u is G a r c a R a
Granada, agosto de 1992
PENSAM IENTOS SOBRE
MUERTE E INM ORTALIDAD
D E LOS
PAPELES D E UN PENSADOR
EDITAD O
POR
UNO D E SUS AMIGOS
Nrenberg, 1830
55
56 Prefacio del editor
**
E l editor
Nrenberg a 25 de junio de 1830
59
60 Ludwig Fcuerbach
70 Ludwtg Feuerhach
75
76 Ludwig Fcucrhach
que, como ste, acepte como fin riel individuo slo una
frontera sensible y natural, nicamente un fin sensible,
slo se diferencia de l en que no admite ese lmite sensi
ble como verdadero y ltimo lmite, y piensa conforme a
verdad precisamente en el hecho de que no establece lo
sensible como frontera. Ahora bien, la verdadera frontera
del individuo, la que por ello sobrepasa la frontera sensi
ble, que es la muerte, es la razn, el espritu, la conciencia;
el lmite espiritual, el fin suprasensible, la verdadera
muerte del individuo, es la razn. La frontera de todo lo
sensible, y por ello de la muerte misma como fin sensible
es el espritu. El verdadero fundamento, el fundamento
de tu muerte determinadamente infinito y determinada
mente ltimo es el espritu, la conciencia, la razn. Son
generales, independientes, diferentes de ti, en cuanto son
las ms altas, ltimas, es decir, espirituales negaciones de
tu scr-nico-singular-para-s, de tu individualidad, de ti
mismo, de tu personalidad, que como tuya es inmediata
mente una con tu individualidad sensible, singular, pasa
jera, mientras que tus negaciones sensibles son slo con
secuencias, manifestaciones de aquellas negaciones abso
lutas, originarias, espirituales. T eres individuo y perso
na determinada ciertamente como aquello de lo que eres
consciente para ti, como el individuo determinado, que
es objeto de tu conciencia, pero no como pensante cons
ciente, quiz como quien piensa algo determinado, pero
ya no como pensador; t eres uno con la conciencia,
como consciente, uno con el pensamiento, con el que to
dos son uno, como pensante, ests espiritualmente, su
mergido, diluido en el espritu; slo en la conciencia del
espritu de s mismo eres t consciente de ti, slo en la
pura luz y en lo general puedes t, el concreto, verte y sa
berte. La realizacin externa de esta negacin espiritual
es la muerte.
II. Tiempo, espacio, vida
112
P e n s a m ie n t o s sobre muerte e inmortalidad 113
ras valer y emplearas aqu las ideas, de las que haces gala
en la consideracin de los cuerpos celestes, qu actitud
adoptaras, si se te dijera: mira, este embrin de aqu, se
guro que se convertir en un hombre!; mira, esta cosa ve
getal e inmvil, un da, se volver un hombre vivo, fuer
te, volente y activo! Ay, qu desolada y torpe organiza
cin! Por qu esta pobre criatura no contiene ya en s su
finalidad, por qu su finalidad, su esencia, el hombre, en
el que debe convertirse un da, est tan enormemente ale
jado de ella que aquello que ya es en si, segn la posibili
dad, y aquello para lo que es, todava no est realmente
ah, y slo ser alcanzado a travs de una larga fila de
aos, de grados, de formas del ser, que debe necesaria
mente atravesar? Si a ti no te causa maravilla c irritacin
el hecho de que los hombres existan en el estadio de em
brin, por qu, aunque pienses de otra manera, te has de
irritar y maravillar de que los cuerpos celestes sean tam
bin slo embriones de Tierra, y de que all arriba la na
turaleza, escondida en el seno materno de su fuerza crea
dora, no haya avanzado todava hasta el domingo lumi
noso de las formas vivas? Ix mismo que cualquier exis
tencia, tambin la Tierra tiene que tener los estadios y
miembros que intermedien y hagan posible su ser, tam
bin ella debe tener su trasfondo. Y, puesto que la Tierra
es una existencia viva, una existencia que contiene vida
tambin los cuerpos celestes, incluso sin contener vida er
si y para s, son slo las condiciones de vida, slo los prc
supuestos de la Tierra, la preparacin, los ejercicios csco
lares y la escuela preparatoria para la Tierra, lo misme
que el cuerpo es slo la preparacin para el alma. Al igua
que las condiciones de una existencia son su pasado, pue:
el momento pasado es la condicin del presente, as tam
bin, para comprender la cosa en imgenes, las estrella
no son otra cosa que los blasones de la Tierra, y todo e
cielo no es ms que un monumento de su prehistoria. Ei
el ciclo celebra la naturaleza su fiesta de todos los santo:
Pensamientos sobre muerte e inmortalidad 133
las luces que t ves arriba no son otra cosa ni son ms que
las velas mortuorias sobre las tumbas del pasado. Ana
les, documentos de la Tierra, otra cosa no son las estre
llas.
Si tu inteligencia sigue todava deslumbrada por la
contemplacin de la multitud e incomcnsurable tamao
de esos cuerpos del espacio, deberas tener en cuenta que
de la variedad, volumen c inmensidad de esos cuerpos
hay que concluir precisamente lo contrario de lo que t
concluyes, pues la ilimitada extensin, en masa, tamao y
variedad, prueba precisamente la falta de intcnsividad.
La naturaleza exterioriza aqu su fuerza, prueba aqu su
intensividad, no en lo intensivo, sino en lo extensivo;
donde la naturaleza se recoge hacia dentro, donde se inte
rioriza y se concentra, y donde manifiesta esta su fuerza
en la forma de fuerza e intensividad, no en cantidad ni
como cantidad, se vuelve ella cualidad, categora, vitali
dad, Tierra; pero, donde la fuerza se extiende y expansio
na hacia dentro, se contrae, y reduce y limita su espacio
hacia afuera. Mira cmo se levanta ante ti el roble des
plegado y extendido en races que se entrelazan a grandes
distancias, en un (ronco de grosura enorme, inmensa, en
una innumerable cantidad de ramas, ramillas y hojas!
Pero en el fruto radica la finalidad, la esencia del rbol,
en el fruto est todo el roble que se pierde en tronco, ra
mas, etc., all se encuentra como en casa encerrado y al
argado en el estrecho espacio de una bellota, pues esta
liellota es, por su fuerza y posibilidad, el roble entero.
Dado que toda finalidad presupone una enorme cantidad
de pasos como medios y formas transitorias, puesto que
toda finalidad tiene detrs de si una historia, un decurso
ile estructuras intermediarias, y tiene su consistencia por
encima y fuera de la existencia, as tambin de la multitud
de estrellas, de su tamao y de su inmensidad debes t re
conocer que su finalidad no est todava realizada en
ellas, sino que slo en la Tierra est realizada, y debes por
134 l.udwig Fcuerbach
rra misma tiene que ser ello posible. Por lo tanto antes
tienen que darnos pruebas de que la vida sigue siendo
vida, aun cuando le arranques la mdula del hueso y el
corazn del cuerpo. Y no pueden aducir que esta exigen
cia no tiene ninguna relacin con lo que ellos hacen, pues
la vida en general no es menos indivisible que la vida del
individuo mismo; el agua, el mdulo determinado de las
estaciones del ao y de otras cosas, no es menos esencial
para la vida en general, no est menos comprendida e im
plicada en la posibilidad general de la vida, en la natura
leza de los planetas con vida, de lo que el corazn y la m
dula son, para el cuerpo orgnico, necesarios, esenciales e
inseparables de l.
La naturaleza, me objetas t, se goza en la vida; espa
cios tan enormes y tan poca vida, cmo se compadece
eso!, qu gran contradiccin! Slo que t, en esa borra
chera de vida que manifiestas, te olvidas de puntualizar
que el ansia de vida de la naturaleza es tambin al mismo
tiempo gusto de matar; que el nacimiento de un ser supo
ne la muerte de otro, y que el impulso de conservacin en
la naturaleza es al mismo tiempo impulso de destruccin.
T no te das cuenta de la triste realidad que se cierne en
torno a la existencia y a la vida del ser individual, que no
puede existir, sin entrar en oposicin y contradiccin con
otro; no percibes qu penosamente limitada y condicio
nada est la vida, puesto que solamente puede darse bajo
la limitacin y condicin de ser contradiccin. T no ves
que la cosa parece tener el aspecto de que, en cierto modo
y por decirlo de alguna manera, fuera el propio vivir ya
una desgracia, es decir, ser un ser particular, un indivi
duo; y no das aprecio al hecho de que esta condicin de
que la vida slo puede ser como contradiccin, y de que
todo ser vivo tiene su enemigo mortal, revela una limita
cin y finitud de la vida misma. Lstima que la naturaleza
no tenga tanta ansia de vida como t, que no se haya or
ganizado segn tu forma de ver, en la cual la pura existen
150 l.udwig Feuerbach
ba, queda por siempre vaco, el ser es este ser slo una vez,
el hombre es este hombre totalmente determinado slo
ahora, slo una vez; el otro nuevo y diferente ser, que su
cede al anterior, no llena el sitio, donde el primero esta
ba, precisamente porque es otro, de lo contrario tendra
que ser absolutamente el mismo que el anterior. El mun
do entero es tan poroso como una esponja, toda la Tierra
agujereada como una criba, por dondequiera hay grietas,
hendiduras, desgarraduras; cuantos son los muertos, tan
tos son los espacios vacos y los lugares desocupados,
cada muerte es una grieta y un fuerte desgarrn en la na
turaleza viva. Qu puede, pues, significar la oquedad y
vacuidad de los cuerpos celestes, esa inocente insuficien
cia espacial, que por lo mismo es slo insuficiencia en tu
imaginacin, frente a la insuficiencia viva, la cualitativa
insuficiencia de la vida, frente a la dolorosa negacin de
la vida, frente a la muerte? Ay, loco de ti, que por puras
insuficiencias no ves la insuficiencia, que por las imagi
nadas fallas no ves la falla real! Si los resultados de tus ac
tos de imaginacin tuvieran fundamento y realidad en la
naturaleza, entonces la cadena de los seres vivos sera una
cadena no interrumpida ni por el espacio ni por la muer
te, pues los seres vivos en Saturno o en Urano no hacen
buena la insuficiencia real de la Tierra. Los otros seres vi
vos serian o deberan ser la continuidad ininterrumpida
de los seres que viven aqu, la continuidad de su vida, una
continuidad inmediata, no separada, no diferenciada de
aquellos e interdependiente con ellos mismos. El lugar de
la muerte lo llenaran los otros seres vivos, la vida de los
otros seres seria inmediatamente una con la vida de los
seres terrenos, de forma que la vida de esta planta o de
este animal en y por s misma seria la cadena ininterrum
pida de aquellos seres celestes. Esta planta, por ejemplo,
que ahora florece, tiene, segn la melanclica y tenebrosa
disposicin actual de la naturaleza, un trmino de su vida
determinado; en el momento en que le llegara su fin, co-
Pensamientos sobre muerte c inmortalidad 153
185
186 Ijidwig P'cucrbach
223
224 Ludwig Fcuerbach
vida, los que creen que dicen algo, los que creen estable
cer un juicio sobre la vida cuando dicen que es temp>oral y
pasajera? Aquello con lo que nada se dice, ni se piensa, ni
se caracteriza, eso es ello mismo nada. Cmo hay que lla
mar a aquellos que hacen para s mismos un objeto de
aquello que no es nada, y, al convertir a la nada en su ob
jeto, y al darle de esta manera significacin y realidad,
aniquilan el algo, lo realmente real, o lo pierden de vista?
Ellos se llaman a s mismos religiosos, racionalistas, in
cluso filsofos. Deja a los muertos con los muertos! Dios
es la vida, el amor, la conciencia, el espritu, la naturale
za, el tiempo, el espacio mismo; lo es todo, tanto en su
unidad como en su diferencia. En cuanto amas, ests t
en el amor de Dios mismo, como consciente, ests en la
conciencia de Dios, como pensador, en el espritu de
Dios, como ser vivo, en la infinita vida misma, en el
tiempo, sobre todo tiempo, y, en el espacio, fuera del es
pacio. Dios es inmortal; en lo inmortal, hay slo inmor
talidad. T eres en Dios, por lo tanto, t mismo eres in
mortal, la verdad captada y expresada en la verdad y
como verdad, no en la oposicin ni como oposicin.
Dios es la conciencia, la vida, la esencia, pero es amor,
como infinito, amor eterno para la conciencia, amor
eterno para la esencia, y el mismo eternamente viviente.
Slo lo eterno es objeto para lo eterno.
Poemas
241
242 Ludwig Feuerbach
En el momento mismo
en que Adn sus ojos hubo abierto,
y se le fue el estado de inocencia,
no le fue nada bien, oh dolor!
en la empinada cumbre de su yo.
Del tronco de su yo sorbi ansioso
una fuerza que era, para s, toda luz,
de forma que, por poco, todo animal y planta
de descomposicin su punto hallaron,
y por carencia de la luz murieron.
Por vez primera entonces se hizo la luz fuego,
de sobra acumulado en el henil del yo.
Y la cara de Adn toda roja y ardiente
abrasse en la luz de su yo mismo,
como un tulipn resplandeciendo
o como un gallo con las plumas rojas.
Entonces, ciertamente, edad de oro estaba
de l tan alejada como el cielo,
pero de ella un resto atrs quedaba
de Adn en la mirada turbia y honda,
quedbase esa edad como un hermoso sueo
sereno y dulce delante de su alma,
Pensamientos sobre muerte e inmortalidad 259
P e n s a m ie n t o s so b r e m u e r t e e in m o r t a l id a d
265
3401641
El libro de bolsillo
Alianza Editorial 9 788420 606415