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LA SABIDURIA DEL YO SUPERIOR (Paul Brunton)

Paul Brunton insiste en desarrollar aqu un tema apasionante en el que ratifica su indiscutido talento. Humildemente pretende no escribir como si estuviera usando la toga del maestro y mucho menos su vara sino compartiendo tan slo las penurias del estudiante. Es que l conoce muy bien las dificultades y oscuridades, los errores y las cadas que miden cada milla de esta bsqueda. Pero tambin conoce visitas supraterrenas y comuniones celestiales, y por sobre todo, una exigencia interior de dejar su testimonio antes de alejarse de esta tierra. As, el amigo directo del Maharaj de Mysore (considerado por Gandhi el "Rey Sabio" esboza -sus doctrinas con absoluta independencia de juicio, sin adherir a escuela o gur determinado. Lo suyo es netamente esencia de experiencias personales, logradas por s, viajando de un punto a otro para compulsar maestros o sistemas filosficos trascendentes, que modifican su manera de pensar a medida que vislumbra nuevos horizontes que amplan la realidad interior antes lograda. As es posible obtener una informacin veraz, de primera mano, sobre el significado del mentalismo, el nacimiento del universo, los estudios acerca de los sueos, la metafsica del dormir, el secreto del "Yo", el escorpin de la muerte, el Yo Superior inmortal, las sombras 1

del mal y del sufrimiento, la guerra y el mundo, la mente universal, la revelacin de la realidad, la iniciacin de la experiencia mstica, el Yoga de la mente discernidora, el fenmeno mstico de la meditacin, y algunos frutos de la filosofa. En sntesis: LA SABIDURA DEL YO SUPERIOR, como las dems obras de este autor eminente, ayudar al lector a conseguir por s mismo el conocimiento del Yo, ese viga silencioso, esa existencia nica y fija que podemos considerar real en el siempre cambiante y contradictorio mundo que nos rodea... INDICE CAPITULO I A MODO DE INTRODUCCION CAPITULO II SIGNIFICADO DEL MENTALISMO LA RELATIVIDAD DEL MUNDO PUEDEN LAS COSAS SER PENSAMIENTOS? CAPITULO III EL NACIMIENTO DEL UNIVERSO EL NACIMIENTO DE LAS INDIVIDUALIDADES EL MUNDO COMO IDEA NUESTRA CAPITULO IV ESTUDIOS ACERCA DE LOS SUEOS COMO ES POSIBLE COMPARAR EL SUEO CON LA VIGILIA DIMENSIONES SUPERIORES DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO CAPITULO V LA METAFISICA DEL DORMIR DE LO CONSCIENTE A LO INCONSCIENTE LA FUENTE DE LA INTUICION Y DE LA INSPIRACION 2

EL CUARTO ESTADO DE LA CONCIENCIA CAPITULO VI EL SECRETO DEL YO LA MARAVILLA DEL ESTADO CONSCIENTE EL OBSERVADOR OCULTO CAPITULO VII EL ESCORPION DE LA MUERTE EN EL MUNDO ESPIRITUAL EL ESPECTACULO DEL CAMBIO RENACIMIENTO CAPITULO VIII EL INMORTAL YO SUPERIOR EL OCULTO ASPECTO DEL EGOISMO CAPITULO IX LAS SOMBRAS DEL MAL Y DEL SUFRIMIENTO EL TRIUNFO DEL BIEN LA LIBERTAD Y EL DESTINO DEL HOMBRE EL MILAGRO DE LA GRACIA CAPITULO X LA GUERRA Y EL MUNDO LA CRISIS SOCIAL LA CRISIS PERSONAL CAPITULO XI LA MENTE UNIVERSAL UN ENFOQUE FILOSOFICO DEL CULTO RELIGIOSO DIOS EN EL UNIVERSO 3

EL QUE TODO LO CONOCE CAPITULO XII LA REVELACION DE LA REALIDAD EL CUARTO EVANGELIO EL MISTERIOSO VACIO EL MUNDO VERDADERO CAPITULO XIII INICIACION EN LA EXPERIENCIA MISTICA LAS TRES ETAPAS DE LA MEDITACION EL DESARROLLO DE LA INTUICION CAPITULO XIV EL YOGA DE LA MENTE DISCERNIDORA CAPITULOXV EL FENOMENO MISTICO DE LA MEDITACION DE LA VISION A LA VISION INTERIOR EL YOGA DE LO NO CONTRADICTORIO CAPITULO XVI ALGUNOS FRUTOS DE LA FILOSOFIA LA VIDA EN RENUNCIA

CAPITULO I
A MODO DE INTRODUCCION Este libro ha sido escrito en cumplimiento de la promesa hecha en LA OCULTA ENSEANZA MS ALL DEL YOGA, obra que, en realidad, se propona iniciar un sendero intelectual para estas abstrusas y abstractas doctrinas.

El campesino indio que ha acumulado su dinero, monedas, oro o joyas puesto que todava no ha adquirido el hbito de llevarlos al banco o de invertirlos, entierra su valioso tesoro, a mucha profundidad, de modo que slo trabajosamente pueda extrarselo. Tambin yo he ubicado muy profundamente mis verdades ms venerables en la obra que por fin ofrezco a un pblico perteneciente a los cuatro confines del mundo civilizado. En consecuencia, he diseminado aqu y all, en el primer volumen algunas simples sugestiones, de modo que hasta el momento en que el lector tuviera en sus manos la doctrina total, no pudiera sacar conclusiones exactas, y por tanto, no estuviera sujeto a falsas interpretaciones. Era natural que surgieran crticas apresuradas, a la aparicin de mi obra LA OCULTA ENSEANZA MS ALL DEL YOGA, como era natural que se sintieran defraudados aquellos lectores que buscarn pginas agradables, antes bien que verdaderas. Sin embargo, si he ofendido, fue slo porque yo buscaba salvaguardar el misticismo de sus peores enemigos, que no slo estn fuera de sus fronteras, sino tambin dentro de ellas. Las mentalidades estrechas, mezquinas e intolerantes, jams comprendern la doble ndole interpretativa y creativa, de la tarea que aqu emprendo. Por lo tanto, hago extensivas a mis crticos y especialmente a aqullos, tan numerosos, que se han apresurado a emitir juicios rpidos de mala interpretacin, mi simpata intelectual y mi humilde buena voluntad. Algn da comprenderemos suficientemente a nuestro prjimo. Pero ello no ocurrir en este mundo en el que se juzga todas las cosas y todos los individuos, segn sus apariencias. Yo me conformo con esperar. Los dos volmenes entregados ahora a la consideracin de los lectores, constituyen una enseanza que se propone dar a conocer a nuestra poca, el sentido fundamental de la existencia, y que es la primera vez que se escribe en idioma occidental, de manera tan completa. No exista, hasta este momento, una exposicin tan ultramoderna. Los lectores que pacientemente soportaron el primer volumen, y que supieron esperar hasta poder recibir la impresin total, la manifestacin integral de la enseanza oculta, en lugar de 5

quejarse diciendo que se los confunda, puesto que no podan ver a qu fin conduca todo esto; los que se negaron a denunciar contradicciones donde en realidad no haba ninguna, podrn ahora comprobar que no se los deja sin recompensa. Podrn comprender mejor por qu el primer volumen tena que dilucidar el primer plano intelectual, manteniendo oculto en segundo plano, el verdadero objetivo de todo este esfuerzo: el Yo superior. Podrn percibir la necesidad de preparar antes sus mentes, para la enseanza de lo que este libro se ocupa especficamente, y por qu era necesario que aquel primer volumen proporcionara a los aspirantes anteojos mentales que los ayudaran a ver, a travs de la niebla ideolgica que generalmente los rodea, de modo que ya no tuvieran que oscilar como pndulos de piadosa credulidad, entre doctrinas opuestas y creencias litigantes. Podrn tambin entender, por qu es necesario inyectar lentamente el suero del mentalismo, con el objeto de contrarrestar el veneno del materialismo, que por lo general infecta no slo a la mayor parte del pensamiento racional, sino tambin, aunque ms sutilmente, a gran parte del pensamiento religioso, y a algunos aspectos del mstico. El mentalismo aspira a que la gente comprenda la diferencia entre mente y cerebro, entre esencia intangible y cosa tangible, entre un principio invisible y una visible masa de carne, recubierta por huesos. A quienes lamenten la gran amplitud de espacio concedido a este tema, debemos decirles que no slo hay que probar una verdad poco conocida y difcil de creer, de modo que la acepten las mentes cultas del mundo moderno, sino que tambin existe la profunda necesidad de grabar en la conciencia de aquellos que buscan el Yo superior, la tremenda importancia de comprender racionalmente esta audaz doctrina. Toda esta tarea no slo era preliminar, sino tambin fundamental en un sentido diferente. Porque al mismo tiempo que abra un sendero a las revelaciones ms sutiles de este segundo volumen, eriga adems, una visin del universo que poda resultar radicalmente nueva para la mayora de los lectores. E incluso quienes no tuvieran ni tiempo ni vocacin para la fatiga intelectual a la que obligan las cuestiones metafsicas, podan, por lo menos, 6

beneficiarse observando los hallazgos de quienes tienen tiempo y vocacin. Bien pudiera suceder que estas pginas slo atrajeran a los que tienen la perseverancia de superar su primer temor frente a formas de pensamiento no familiares, y a los que estn preparados para abrirse camino, si bien lentamente, a travs de una metafsica sutil hasta llegar a la verdad, ms sutil an, respecto de este universo soado por Dios, y que esa metafsica busca expresar; puesto que el estudio intelectual del camino hacia lo que trasciende la experiencia intelectual, no puede ser una tarea sencilla. Pero no se depriman quienes no logren captar esta doctrina en su totalidad; existen en ella, profundidades difciles de alcanzar, lo admitimos, pero es una doctrina que tambin posee superficies simples al alcance de todos. Ocupmonos, pues, de estas ltimas, y dejemos el resto, sin preocuparnos, librado a la futura evolucin personal, ya sea que se cumpla en nuestra actual encarnacin o en otra venidera. La fe y el inters bastan para producir buenos frutos. Quienes juzguen que no poseen condiciones externas ni inclinacin interna para emprender esta bsqueda, tambin pueden sentirse alentados simplemente al saber que el Yo superior existe, que la vida tiene sentido, que el mundo constituye una totalidad racional, y que vale la pena mantener una conducta recta. Para escribir este libro he procurado examinar las fuentes ms recnditas del material utilizado. En el transcurso de mis bsquedas descubr que la enseanza de la doctrina oculista no constitua un sistema perfectamente unitario, sino que se hallaba diseminada en fragmentos sueltos, repartidos entre los distintos herederos actuales de la cultura asitica, muchos de los cuales no eran indios. Y aunque en el primer volumen hemos mencionado el hecho de que los textos eran snscritos puesto que ste fue, en una poca, el idioma sagrado del Turquestn oriental, el Tibet y la China, no debe suponerse que todos estos textos fueran necesariamente indios. Por otra parte, no todos han sobrevivido hasta nuestra poca, en su idioma original, ya que muchos se conservan, por ejemplo, en traducciones tekhari, chinas y tibetanas. La desaparicin de estos textos, de 7

la India, puede por s misma explicar el por qu muchos crticos indios no iniciados encuentran que ciertos rasgos de esta enseanza les son desconocidos. He examinado cientos de textos, en el esfuerzo por rastrear y comparar las ideas bsicas. El desacuerdo entre expertos venerables y dignos, acerca de muchos puntos fundamentales, echaba sombras oscuras sobre dichos textos, pero me impuse la necesidad ineludible de desembarazarme de cualquier autoridad. Mi proceder contrariaba las nociones y tradiciones asiticas, pero no poda eludirlo si quera mantenerme fiel al ideal que haba vislumbrado. Por consiguiente, si bien comenc estos estudios en base a textos indios, abandon bien pronto mi conviccin primera de que la doctrina completa y pura poda encontrarse slo en ellos, y tuve que ampliar mis investigaciones hasta que dicha doctrina se convirti nuevamente, en una doctrina de toda Asia. El hilo de Ariadna que me condujo finalmente a travs de este laberinto metafsico, fue puesto en mis manos mientras visitaba la Cambodia china, donde encontr, en medio de los desiertos santuarios del majestuoso Anjkor, a otro visitante que result ser un filsofo asitico. De l recib una instruccin esotrica personal inolvidable, cuya justificacin final, desgraciadamente tuvo que esperar un poco ms de tiempo, y cuya inspiradora demostracin del valor que tiene un gua humano, para abrir un claro a travs de esa espesa selva oscura y misteriosa, result memorable. Todo esto no es ms que un prembulo a la afirmacin de que en estos volmenes ofrecemos una doctrina que, en sus principios esenciales, no es una tradicin local de la India, sino una tradicin de toda el Asia. Segn el testimonio de aquel filsofo que personalmente me inici en la escuela metafsica Yaka-kulgan (monglica), que estudia un aspecto particular de esta doctrina, podemos afirmar, en lo referente a la India, que dicha doctrina se difundi all desde su centro originario ubicado en Asia central. Pero puesto que no me incumbe aqu la historia desaparecida, no agregaremos ms nada. Hubiera resultado mucho ms sencillo asumir la actitud acadmica de simple repeticin de lo que ya los hombres hubieran dicho o escrito, de la misma manera que hubiera satisfecho 8

ms a mi vanidad, el ostentar los alcances de mi erudicin, salpicando a ambos volmenes con unas mil citas de nombres o palabras snscritas, tibetanas y chinas. Pero la vida actual nos apunta con espada desafiante. Demasiado sensible al espritu iconoclasta de nuestra poca; demasiado enamorado de la austera imagen de la verdad, como para valorar sus despreciables ropajes; demasiado perturbado por lo que fsicamente he visto y personalmente he experimentado, en esta poca tan chocante, no poda conformarme algo que no fuera una indita reconstruccin vital. Por estos motivos, no he titubeado en utilizar fuentes desconocidas en la antigedad, ni tampoco, en volver a escribir todo lo aprendido, en la forma plasmada por la experiencia cientfica y el conocimiento metafsico de Occidente. No se trataba de que yo que me considero a igual nivel que un estudiante buscara arrogantemente, mejorar la doctrina antigua, ya que por cierto sus esencias bsicas son inexpugnables, y permanecern inmutables por toda la eternidad; se trataba ms bien, de que yo deseaba mejorar la presentacin contempornea de dicha doctrina antigua, y hacer un empleo humano de lo que a menudo se presentaba ante la visin occidental como una metafsica deshumanizada. A pesar de nuestras incursiones por los reinos celestiales, nosotros todava deseamos y est bien que as sea, permanecer incorregiblemente humanos. Por lo tanto, aunque este libro fue escrito en forma intelectual, para satisfacer los requerimientos de nuestra poca, se equivocar quien lo suponga inspirado slo en conceptos puramente lgicos, o quien crea que nicamente es una reinterpretacin modernizada de enmohecidos documentos antiguos y de textos de pergamino devorados por las hormigas. Para aliento de los aspirantes, digamos categricamente, que muchos de los conceptos de esta obra son el resultado, no slo de tales reinterpretaciones, sino tambin de una autntica experiencia viva. Aunque estas fueran las nicas razones, por s mismas hubieran justificado, sin embargo, innovaciones herticas, pues lo que anima estas pginas es el simple anhelo de ayudar al 9

prjimo, por encima de los diferentes estilos de vida, al logro de sus ms altos propsitos. Y para complementar este anhelo de manera ms eficaz, he buscado ayudar, creativa no imitativamente, a que un conjunto muy disperso de gentes de nuestra poca, pueda lograr su propia comprensin interna de la existencia, y desarrollar su propia potencia cultural. Lo que hoy se necesita no es antiguos dogmas sino dinamismos nuevos. Nuestro siglo debe hablar por s mismo. Debemos hacer que el pasado nos instruya pero sin esclavizarnos. Slo as pueden estas difciles doctrinas presentarse al hombre de mentalidad moderna, en forma tan clara como el agua de un lago suizo. Por consiguiente, ofreceremos esta doctrina por s misma, y no, segn el valor de cualquier tradicin que pueda subyacer en su fondo, y la ofreceremos a mentalidades libres, no a mentalidades esclavas. Finalmente, baste decir que en el esfuerzo por dar forma sistemtica y presentacin cientfica, a estas ideas; en el deseo de ayudar a los estudiantes a deducir progresivamente una verdad de otra, ordenada y coherentemente, en la aspiracin de expresar estas doctrinas en un modo comprensible a los contemporneos, y en la necesidad de fundamentar el todo en hechos verificables, ms bien que en dogmas aceptados, he tenido por cierto, que reconstruir esta antigua pirmide de revelacin externa, adaptndola a las lneas modernas, desde la base hasta la cspide. Digamos entonces, que lo que aqu presentamos es una fresca reencarnacin y no un cadver resucitado. La cultura se est volviendo cosmopolita. En la actualidad, ninguna idea puede ser slo un patrimonio nacional. Los valores tienden a salvar las fronteras. Y despus de todo, la mejor respuesta que puede darse a los crticos orientales, es afirmar que la luz interior est presente en todos los hombres, occidentales y orientales; que la vislumbre de la percepcin interior de la verdad puede descender sobre los hombres de cualquier parte del mundo; y que el descubrimiento de lo real no est condicionado por los lmites geogrficos sino por las fronteras individuales. La filosofa, en el sentido integral que aqu doy a este trmino, ha dejado de ser una fuerza vital en el Oriente actual, si bien la metafsica 10

contina una existencia hasta cierto punto precaria, y el misticismo, una vida en gran parte anmica. Concebir al Asia de hoy a travs de estos textos snscritos, que tienen de dos a siete mil aos de antigedad, y que son los restos recuperables de esta enseanza como lo afirman los entusiastas que dicen que Oriente es espiritual y que Occidente es materialista, y como yo mismo lo sostena durante mi inexperta juventud, es tan romnticamente errneo como imaginar la Europa actual a travs de los libros latinos de los escolsticos medievales. Dichos entusiastas estn ofuscados en el presente por aquello que Oriente fue en un pasado desaparecido. Actualmente camino en completa libertad de pensamiento y, como Emerson, "sin escuela ni maestro". Mi vida ha sido una bsqueda de la verdad, y si alguna vez he pasado de una afirmacin a su contraria, la diosa que me ha hechizado tambin debe compartir la vergenza, si es que puede hablarse de motivo de vergenza. Durante largos aos me he comprometido en el examen y comparacin, dentro de mis propios medios y tambin de acuerdo con la experiencia observada de otros muchos hombres de un conjunto de ideas y ejercicios exticos considerados pretendidamente como los medios que ofrecan los caminos tericos o prcticos hacia diversos mbitos ocultos y sagrados de las msticas tierras yogis prometidas. No es culpa ma que los resultados no siempre hayan sido convenientes y compatibles. Ya lo hemos dicho, pero debemos insistir en ello una vez ms, que no escribo como si estuviera usando la toga de maestro ni mucho menos como un maestro blandiendo su vara sino solamente como quien comparte las penurias de un estudiante. Conozco muy bien las dificultades y las oscuridades, los errores y cadas que miden cada milla de esta bsqueda. Pero tambin conozco visitas supraterrenas y comuniones celestiales, y algo que no tolera negativas me pide que deje un testimonio antes de alejarme de esta tierra. Cualquier otro rango diferente a ste de estudiante entre estudiantes, es aqu rechazado, pero no necesariamente esto disminuye la importancia de lo que aqu se dice. 11

La letra de este intento es admisiblemente, una letra audaz, pero el espritu detrs de la misma es slo un humilde espritu. Es posible que sea una gran temeridad el escribir estos pensamientos, pero sera mucho mayor la timidez de rehusar decirlas en una poca como la actual. En medio de las confusiones y desesperaciones de una poca desolada, en la que la estructura de la sociedad tiembla sobre nuestras cabezas como una casa construida con delgados naipes, quien sepa que existe una esperanza superior para la humanidad tiene el deber ineludible de pronunciar la palabra olvidada, para salvacin de quienes quieran orla. Por consiguiente, quienes entre nosotros se preocupan por la verdadera salvacin de la humanidad deben dar a conocer dichas ideas, deben encender lmparas piadosas no slo para ellos sino tambin para los otros, ya que los hombres viven de acuerdo con sus ideas dominantes por falsas o verdaderas que ellas puedan ser. Escribo para los pocos que, alertados por la guerra mundial han comprendido que, ni el muerto materialismo ni el misticismo ciego, pueden por s solos bastar; que han sentido que muchas preguntas les suban a los labios, y que por tanto buscan una verdad superior que incluye aquello que tiene valor en ambos enfoques y que adems trasciende sus respectivos defectos. Los hombres deben llegar y golpear a las puertas de dicha escuela desde su propio impulso interior, desde sus severas reflexiones personales acerca del sentido de las aflicciones y alegras de la vida, desde su propio deseo de no sufrir ya ms a ciegas. Deben llegar el estado descrito por Virgilio: "cansado de todo excepto del comprender". Y no pocos hombres, a causa de las terribles experiencias de esta era mutilada por la guerra y con sus horrores vivos y sus esperanzas muertas, estarn cerca de dicho estado de nimo. Si estos pensamientos estuvieran, en realidad, demasiado lejos del mundo como para alcanzar a quienes pertenecen, desesperadamente, a dicho mundo, no tendran derecho a levantar una pluma y remover tinta. Pero, puesto que la mente es la base implcita de toda existencia, el conocimiento de la verdad acerca de la mente no puede producir otro efecto 12

que el de proporcionar un mejor apoyo a dicha existencia. Que esto es as; que las ms venerables verdades sobre la realidad y sus sombras pueden integrarse a los intereses prcticos de la vida personal y nacional, es algo que resultar suficientemente claro a quien tenga la paciencia necesaria como para estudiar la doctrina en su totalidad. Estas pginas son echadas a volar por la ventana sin ilusiones adolescentes respecto de la acogida que reciban; si acaso unas pocas de ellas caen para descansar un instante junto a uno o dos amigos, recordndoles su origen y destino divinos, esto slo, sin duda, ser suficiente

CAPITULO II
6IGNIFICADO DEL MEN7ALI6MO Debemos comenzar a filosofar a partir de los concretos hechos de la experiencia, no desde presupuestos no comprobados de la fantasa. El conocimiento que no parte de la experiencia solamente habitar en el reino de la conjetura, sin alcanzar jams la certidumbre. Pero, cuidado! porque este primer hecho es delicado en extremo. La verdadera experiencia no es lo que aparenta ser. Los sugestivos estudios del primer volumen, referentes a la relatividad del tiempo y el espacio; las sobrecogedoras vislumbres de los instantes mgicos que las ilusiones pueden hacer descender sobre nosotros; los reveladores descubrimientos de la naturaleza mental de todas las cosas, no menos que los anlisis semnticos de los significados y de las palabras que los revisten, se han mancomunado para ponernos en guardia respecto de los engaos de los sentidos y de las trampas de la conciencia; en resumen, para volvernos prudentes sobre eso que se llama experiencia. El hombre adapta sus experiencias al esquema de las ideas que posee. Rara vez sospecha que su esquema es tan equivocado y tan limitado que slo apartndose de l podra

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descubrir el autntico significado de su experiencia. Kant en forma especulativa y Einstein con lenguaje cientfico, nos han dicho y enseado que la percepcin humana comn se limita a las meras apariencias; que, en realidad, jams alcanza la esencia ltima de este mundo, pues est condenada a contemplar al Dios de la Realidad a travs de estatuas. Conocemos nicamente lo que nos dicen nuestros sentidos. Nuestra experiencia est supeditada a ellos. Por consiguiente, nunca alcanzamos la absoluta verdad de las cosas sino solamente por medio del efecto que producen en nuestros sentidos. Analicemos un simple ejemplo. Sabemos que nuestros ojos estn estructurados como pequeas cmaras fotogrficas. Ahora bien, si en cambio la Naturaleza los hubiera construido como hubiera podido muy bien hacerlo como pequeos microscopios, podramos ver cada da un mundo sorprendentemente diferente del que realmente vemos, mientras que si los hubiera plasmado como pequeos telescopios contemplaramos un cielo asombrosamente distinto cada noche. La Naturaleza hubiera podido alterar los alcances vibratorios de nuestros odos de modo que stos pudieran percibir numerosos sonidos claros donde, actualmente, slo captamos silencio inerte. Ms an, la Naturaleza pudo ir mucho ms all. Poseemos cinco clases de experiencia sensorial pero muy fcilmente la Naturaleza pudo habernos provisto de cinco sentidos extra, agregado que nos hubiera transformado, mgicamente, en seres sobrehumanos. Quin afirmar que estas cosas no pueden ocurrir todava, si bien acordes con la lentitud evolucionista; que no puede suceder que la Naturaleza decida, un buen da, alterar sus planes en este sentido? Insistamos pues, en afirmar que el ojo ve una superficie lisa cuando contempla la superficie lustrada de una mesa, mientras que, por medio de un poderoso microscopio esa misma superficie se le presentara rugosa y constituida por diminutas colinas y valles. Daremos crdito al simple ojo o al microscopio? Esta es una analoga muy exacta. Pues la mayora ignorante de las cuestiones filosficas profetiza superficialmente. No sospechan, estos profetas de las superficies, que la relatividad gobierna toda existencia, incluso la de ellos. 14

De modo que todas las cosas tienen un doble carcter o aspecto que nos obliga a un doble enfoque. Tendremos en cuenta slo el punto de vista prctico o atenderemos tambin al filosfico? Toda cosa percibida a travs de los sentidos resulta captada de manera slo parcial e incompleta. Cuando exaltamos las representaciones de ojos, odos, manos, lengua y nariz, es decir, cuando consideramos que la experiencia humana realmente es lo que parece ser, no somos otra cosa que videntes superficiales. Los objetos de nuestra experiencia en realidad, guardan, con los objetos mismos, una relacin similar a la que existe entre un sombrero, un saco, una camisa, un par de pantalones y unos zapatos usados por alguien, y la esencia misma de ese hombre. Los sentidos nos ayudan a conocer ciertas cosas slo porque excluyen muchas ms, de nuestro campo de percepcin. Por consiguiente, para conocer el mundo tal como es, tendramos que ampliar los alcances de nuestra conciencia a una dimensin superior. Cuando dos trenes corren en la misma direccin y a igual velocidad, un pasajero sentado junto a la ventanilla de uno de ellos no percibir movimiento alguno en el viajero del otro tren. En rigor, cada uno contemplar al otro con la sensacin de que el tren est detenido, si slo contara con la evidencia de su vista como informacin. Esta es una comn experiencia de todos los das vlida tanto para ejemplificar el significado de la relatividad cuanto el sentido de la ilusin. No podemos confiar en la exactitud de todo aquello que experimentamos, de la misma manera que tampoco debemos confiar en que toda experiencia exacta no sea meramente relativa. Tener conciencia de algo es tener conciencia de sus relaciones con las dems cosas y con la persona que observa. Por consiguiente, slo existe el conocimiento basado en las relaciones, es decir, el conocimiento que siempre es relativo. El filsofo debe dividir el conocimiento en dos formas: a) el estado de las cosas tal como se presenta a nuestros sentidos, b) el estado de las cosas tal como stas son, realmente, en su ndole esencial. La primera forma de 15

conocimiento produce un enfoque basado en las apariencias, mientras que la segunda determina una visin ms verdadera. En s mismo, el punto de vista prctico necesariamente tiene que llegar a la conclusin de que la verdad es inalcanzable, pero considerado como indicador de la necesidad de un modelo absoluto de referencia, desempea su papel en la bsqueda de la verdad. La apelacin a los criterios prcticos puede silenciar nuestras dudas acerca de la realidad de lo que nos llega como experiencia material pero no puede resolverlas. Puesto que para comprender la realidad primero debemos comprender lo irreal. No es tan sencillo decir qu es "una cosa" como puede suponerlo quien jams se haya detenido a reflexionar sobre la cuestin. Ya que, orientado por las irrefutables impresiones que obtiene mediante sus ojos y dedos, este hombre presupone que la cosa observada es obviamente inerte y permanece siempre la misma, cuando, en realidad, hay por ejemplo, una circulacin tan continua de sus ntimos elementos, un juego tan cambiante de sus electrones, que la cosa, en s misma, se desliza a travs de los dedos intelectuales hasta resultar inaprensible. Esto parece extrao y suena a absurdo, y, sin embargo, cientficamente consideradas, las cosas son, en su ltima instancia, verdaderos campos de energas electrnicas y protnicas girando a velocidades prodigiosas. Estrictamente hablando, no existe, en este vasto universo, un estado tal de absoluto reposo. Toda vez que creemos que algo est quieto, simplemente estamos dando crdito a una ilusin. Pues el reposo de ese algo es slo relativo. Es, como lo ha sealado Einstein, nicamente una apariencia de reposo. En rigor de verdad, incluso las partculas de una piedra que presumiblemente yace inerte al costado del camino, bullen en incesante movimiento. Qu encontraremos si penetramos en la oculta estructura del microscpico mundo de los tomos? Sus electrones giran constantemente; sus protones vibran incesantemente. Si contemplamos el interior de la conciencia humana la descubriremos entregada al movimiento en constante vrtice de pensamientos y sensaciones. Hay acaso algn 16

pensamiento que dure un poco ms que un brevsimo momento? Cuando analizamos nuestra conciencia descubrimos que los pensamientos son demasiado numerosos como para permitirnos un cmputo de su cantidad. Se suceden unos a otros incesantemente. Nacen en un instante pero mueren al momento siguiente. El mentalismo demuestra que nuestra experiencia de la totalidad del mundo no es otra cosa que nuestros pensamientos acerca de dicho mundo. Dichos pensamientos, como lo explicaremos en detall, no tienen existencia continua, y se desvanecen slo para ser sustituidos por otros similares (pero no idnticos), y es por esto que tenemos la ilusin de una continuidad pareja. Por lo tanto, el mundo que conocemos est en estado de continua transformacin ms bien que en estado fijo. As, una ley de movimiento rige toda cosa material y mental. Ahora bien, el movimiento implica traslacin, el paso desde una anterior posicin de una cosa o pensamiento hacia una nueva posicin, y esto involucra cambio. Lo cual hace que el universo sea antes bien que una estructura, una corriente. La realidad del mundo estriba en su movimiento constante. La ostentosa estabilidad y solidez que los sentidos colocan delante de nosotros son meras apariencias: tal es el veredicto de la razn. Por tanto es sta la falacia ilusoria de la forma que adquiere la experiencia humana. Cierto mecanismo utilizado para seales nocturnas de advertencia, ilustra adecuadamente este punto. Si dos pequeas cajas adyacentes son equipadas con vlvulas elctricas que por medio de un mecanismo adecuado se encienden alternadamente, en cualquier momento determinado una de las vlvulas se iluminar o estar apagada. Y sin embargo, quin las observe contemplar una continua luz brillando de izquierda a derecha o viceversa. An en el momento en que la retina no registre ninguna vlvula encendida, aun cuando no exista en realidad, ninguna luz, los ojos registran lo contrario! Aqu debemos recordar nuestros primeros estudios, que demostraron que el proceso mental incluido en la captacin de ilusiones sensoriales, y el proceso mental comprendido en la aprehensin de las cosas materiales as llamadas, son similares. 17

Proporcionando calor suficiente, no hay sustancia alguna e incluso ni siquiera el ms duro de los metales, que no pueda fundirse y luego transformarse en vapor gaseoso. Y por medio de investigaciones microscpicas suficientemente poderosas aplicadas al estudio de un gas, ste se revela como una sustancia compuesta por centelleantes puntos de luz en perpetuo movimiento. Y a pesar de esto, normalmente los sentidos nada nos anuncian acerca de que la luz constituye, desde el punto de vista cientfico, la materia ltima del universo, como tampoco nos dicen que el movimiento sea el estado ltimo del universo. Jams hay un instante en que se detenga la perpetua vibracin del mundo, nunca existe una fraccin de segundo en que la oscilacin de la energa atmica se aquiete. Nada permanece. Puesto que la ciencia tiende a una mayor exactitud, recientemente ha comenzado a considerar, en sus descripciones, a la Naturaleza como constituida no por cosas, sino ms bien por un tejido de acontecimientos, una serie continua de sucesos, es decir, como un proceso. No podemos confiar en nuestros ojos, odos y manos, en esta cuestin, pues el campo de accin de los mismos es demasiado reducido como para mostrarnos el verdadero estado de la Naturaleza. Actualmente, nicamente el lego y el ignorante persisten en la creencia caduca de que el mundo es slido, estable y estacionario, ms an de lo que parece. Porque ellos toman las experiencias comunes cotidianas como esquemas de comprensin. La de ellos es la "filosofa de superficie" que convierte lo tactado por los dedos, en criterio de la realidad ltima! Esta concepcin comn del mundo es, por supuesto, esencial para la vida prctica, pues sta posee una verdad propia limitada, pero cuando nos elevamos al enfoque filosfico, descubrimos que dicha verdad no resiste el anlisis. Si bien resulta perfectamente correcta en su plano, aqu se vuelve una visin equivocada. Puesto que no agota todas las posibilidades del universo. As, la razn contradice el juicio de los sentidos, y la filosofa silencia la voz de la opinin. "La cultura invierte las concepciones vulgares sobre la Naturaleza... Es cierto que los nios 18

creen en el mundo externo. La creencia de que dicho mundo slo es apariencia, es una concepcin que surge ms tarde", fue el sabio comentario de Emerson en su obra Ensayo sobre la Naturaleza. Lo que la ciencia ha descubierto con la ayuda de agudos instrumentos, los antiguos sabios lo descubrieron hace ms de dos mil aos, con la sola ayuda del pensamiento concentrado. "El hombre no puede baarse dos veces en el mismo ro", afirm el griego Herclito. "Para quien percibe la verdad y sabidura de que todas las cosas de este mundo son transitorias, no hay en este mundo 'Es' ", declar el indio Buddha, quien tambin seal que nada permanece idntico a s mismo en dos momentos consecutivos. Pero todava es ms antigua que la sabidura de estos dos hombres, esta doctrina enseada por antiqusimos sabios del Asia en el este hasta Norteamrica en el oeste. Ellos predicaron, exactamente como lo hacen los cientficos modernos, que el universo total est en constante movimiento, y que dicho movimiento asume una forma circular, rotativa. Y todava fueron ms all, afirmando que en el punto donde comienza originariamente un crculo, no es posible sealar un comienzo o un final, de modo que tampoco se pueden indicar los puntos del espacio o del tiempo donde originariamente comienza o termina el cosmos. ste es, en verdad, totalmente inconmensurable. Por consiguiente, dichos puntos representan tanto la forma como se origina el mundo cuanto la inconmensurable corriente de las cosas de ese mundo, por medio del smbolo ilustrativo de la Swstka, que es otra forma de la rueda. Sus rayos cruzados representan el eje polar atravesado por la lnea ecuatorial mientras que su actividad rotativa representa el hecho de que la tierra es una "materia" dinmica y no inerte. La ciencia ha dado vuelta la materia slida de adentro hacia afuera y descubri que sta estaba prcticamente vaca. El vaco de la sustancia material es desproporcionada y fantsticamente inmenso cuando se lo compara con la pequeez diminuta de los electrones incesantemente movindose dentro de ella. Esto significa que el mismo suelo por el que 19

caminamos es casi totalmente espacio vaco. Pero nuestros sentidos del tacto lo vuelven firme, compacto, inmvil e impenetrable. Este sentido particular del tacto nos proporciona, en verdad, una experiencia ilusoria, debida, por supuesto, al limitado campo en el que puede operar. No es por consiguiente sorprendente que, ya que se han revelado hechos an ms importantes, algunos cientficos prominentes hayan comenzado a dar su confirmacin desganada al descubrimiento tardo de que el materialismo, la doctrina que afirma que todas las cosas que se presentan a la experiencia sensorial fsica constituyen la realidad ltima, la creencia basada en que el concepto denominado "materia" representa algo que constituye la sustancia existente bsica correspondiente a dicha experiencia, la concepcin de que el universo est constituido solamente por esta materia en movimiento, es una teora insostenible. La antigua ciencia afirmaba que el mundo fsico es una simple masa cambiante compuesta por trozos de fra materia inerte, por indivisibles partculas llamadas tomos. Pero cuando se le preguntaba por la ndole de esta sustancia llamada materia, daba razones incoherentes. No poda dar una explicacin vlida sin admitir que su respuesta implicaba vastos misterios sin solucin. Y finalmente, los recientes acontecimientos del siglo XX, que fueron descubiertos a partir del aparente vaco de un tubo vaco, y que ms tarde se desarrollaron a travs de la investigacin experimental en el terreno subatmico, obligaron a una liquidacin total de la antigua ciencia. Con ella desapareci la creencia en una materia primordial existente en el espacio, que cambia con el tiempo y que determina la fundacin del universo. La ciencia actual afirma abiertamente, que los tomos no son la ltima palabra, y que tampoco la materia es la sustancia ltima. Los tomos han sido divididos y se descubri que son "ondas". Ondas de qu? nos preguntamos. Y la ciencia responde, ondas no por cierto de materia sino de energa. Un sinnmero de procesos dinmicos ha reemplazado al almacenamiento antiguo de sus-tancias inertes. Pero posteriormente a los descubrimientos 20

realizados por la investigacin de la actividad del radio, se produjo la revolucin de la teora relativista que todava pudo avanzar ms gracias a la fsica cuntica. As, se reemplaz la vieja estructura del mundo concebida como sustancia inerte, por una serie de sucesos dinmicos. La sustancia del mundo no es un algo estable sino un proceso de acontecimientos. El universo es una "transformacin", no una cosa, y menos una cosa material. El elemento fundamental del universo no es una masa inerte sino una serie de sucesos cambiantes. En resumen, vivimos en un mundo en donde la realidad primera y final no es una cosa esttica, sino una fuerza activa que, sorprendente pero verdaderamente aparece como si fuera una cosa. De modo que los cientficos que han rechazado la concepcin de la materia an creen en la energa. sta se ha convertido en lo que ellos consideran la "materia" ltima. Pero resulta que la energa de la que ellos hacen derivar el mundo es tan incierta como la materia. Ya que cuando preguntamos en qu consiste esa produccin, slo obtenemos criterios acerca de supuestas "transformaciones", es decir, sonido, calor, luz, etc. No hallamos una energa pura en s misma. Por qu? Porque se trata de una creacin conceptual solamente til para propsitos prcticos. Los cientficos nunca han percibido esta verdad. Lo nico que ellos perciben de esa energa, son sus apariencias de sonido, luz, calor, etc., pero jams han podido captar la energa misma aislada. Como realidad concebible, es todava ms inalcanzable que la materia. Como teora matemtica para fines prcticos, y como smbolo calculador para propsitos tcnicos, desempea un papel til, pero es an una suposicin. Se la supone como algo que acta detrs del movimiento universal, pero todava no se ha hecho presente a la contemplacin. Finalmente, la justificacin ltima del materialista no es la razn, porque si bien piensa con ahnco, solamente cree. Puesto que es slo por un acto de simple fe que l acepta el testimonio de la experiencia sensorial. La ciencia del siglo XIX alardeaba de ser la nica que manejaba el mundo real. La ciencia relativista del siglo XX ha comenzado a admitir 21

tristemente, que slo puede manejar un mundo de abstracciones. Porque ha descubierto que slo manipula con algunas caractersticas particulares de la realidad nada ms que esto y por cierto acepta que no maneja la cosa misma. Esta ciencia se mueve constantemente en una direccin particular que la obligar y esta prediccin se cumplir en el trmino de este mismo siglo finalmente a reconocer, a travs de sus propios hechos y propios razonamientos, que el elemento primordial del mundo es de igual naturaleza que el que produce nuestras ideas. Se ver entonces que la energa no es la raz primaria del universo, que, siendo la realidad ltima de naturaleza mental, no puede limitarse a esa energa, y que es uno de los principales aspectos de esta realidad y no un poder independiente en s mismo. La mente es de por s la fuente de la energa que la ciencia quiere considerar como elemento primordial del universo. En resumen, se descubrir que la energa es un atributo de la mente, algo que la mente posee de la misma manera que el hombre posee el poder de hablar. No consiste por supuesto, en esa cosa dbil que generalmente los humanos entendemos por mente, y que no es sino una sombra; es la realidad que proyecta la sombra, la Mente universal que est detrs de todas nuestras pequeas mentes. La ciencia moderna comenz estudiando y descubriendo las propiedades de las cosas; no podr menos que terminar descubriendo la sustancia primordial de esas cosas; pero, para lograr este fin se ve lentamente forzada, por la revolucionaria importancia de sus propios descubrimientos, a dar un salto mortal que la har aterrizar en la metafsica. En el proceso final, sus ltimas conclusiones debern fusionarse con las concepciones metafsicas que han revelado que la materia no es otra cosa que una invencin verbal y que la energa no es ms que la actividad de la mente. Podrn muy bien los cientficos decirnos, despus de una profunda investigacin, que toda sustancia fsica es un movimiento incesante, y que sus tomos son cmulos de energas que giran en torbellinos, pero nosotros lo mismo veremos, realmente, cosas slidas y fijas. 22

No hay argumento que pueda desplazar el hecho simple de esta experiencia cotidiana. Nos hallamos ante una asombrosa paradoja. Cmo se resolver? Podemos aceptar conjuntamente dos conceptos tan opuestos? La respuesta es, s. Un rayo de sol, al atravesar un prisma, se convierte en algo contrario a lo que parece ser, ya que se quiebra en siete colores. Un diamante centellea a la luz, y sin embargo tiene la misma constitucin qumica de un trozo de carbn negro. Por lo tanto, lo que surge a primera vista no es necesariamente lo verdadero. Los sentidos pueden decirnos algo respecto de las cosas, tal como ellas parecen ser, pero muy poco, respecto de lo que las cosas son en realidad. Y si retrocedemos al primer tomo de esta obra, comprenderemos mediante la investigacin de las ilusiones, que es posible ver diferentes formas y figuras, que no tienen otra existencia que la existencia mental. Si vemos una cosa en estado de absoluta quietud, y la ciencia nos afirma que en realidad est en estado de perpetua inquietud, tenemos todo el derecho de pensar que la anomala se debe a las limitaciones de nuestras propias percepciones, que en ltima instancia son slo nuestra propia conciencia. La estabilidad que nosotros vemos no puede ser otra cosa que una construccin mental. Nos asiste el derecho de relegar la actualidad de la cosa al reino al que siempre debi pertenecer, es decir, a la mente. Es sta la significacin fundamental de todos los cambios de la forma, ya que es la explicacin fundamental de toda relatividad. La paradoja se vuelve racionalmente comprensible, y de este modo desaparece, en cuanto aceptamos que, cuando nuestra experiencia del mundo material espacio-temporal es rastreada hasta su origen oculto, se revela como una construccin mental. El pensar y el sentir construyen el mundo que conocemos, ya que toda sensacin es pensada o sentida como tal. En qu consiste este mundo, aparte de ser el completo cmulo de ideas y emociones? Nada hay fuera de esto. No existe mundo fsico en el sentido en que lo concibe el hombre ignorante. Slo hay una continua serie de pensamientos que 23

se manifiestan constantemente excepto cuando dormimos sin tener sueos. La percepcin y el pensamiento no son sino fases de la actividad mental en la cual la primera depende del segundo. Nosotros pensamos y el mundo aparece. Nosotros dejamos de pensar, y el mundo desaparece. La conclusin de que la mente y el mundo estn inextricablemente entrelazados es ineludible. Cuando hacemos un ltimo anlisis del mundo total, descubrimos que ste es de un material totalmente distinto del que parece ser. Puesto que todo objeto material determinado, desde una slida roca hasta una nube tenue, se resuelve en un fragmento mental, es decir, en una idea. La inmensa cantidad de dichos fragmentos, cuya totalidad constituye el universo, no es otra cosa que las modificaciones diversas de un nico elemento original: la Mente. Debemos procurar una vislumbre de esta gran verdad de que la Mente, como esencia inmaterial, es el ser ltimo a partir del cual han surgido tanto la materia cuanto la energa. LA RELA7I9IDAD DEL M8NDO El mentalismo deriva su nombre de su principio fundamental que establece que la mente es la nica realidad, la nica sustancia, la nica existencia; y que las cosas son nuestras ideas, y que las ideas estn sustentadas por nuestra mente. El Mentalismo, en resumen, es la doctrina que afirma que, en ltima instancia, no hay nada ms que Mente. Ciertamente, la experiencia parece ubicar las cosas fuera de la mente, pero el anlisis mentalista revela que ellas son productos mentales, y por consiguiente, que no podemos, en realidad, permanecer fuera de ellas, porque no podemos salir de nuestra mente. Se ha demostrado en el primer tomo de esta obra, al analizar la enigmtica existencia del mundo, y al enfocar la luz del examen cientfico sobre el funcionamiento de nuestros cinco sentidos, que los objetos que ellos captan estn ubicados solamente en la mente, y que el mundo total est mentalmente construido. No era posible, sin embargo, en un libro tan elemental, proporcionar una explicacin adecuada y una prueba final de esta doctrina del Mentalismo que parece tan sorprendente e increble cuando se la menciona por primera 24

vez como tampoco era posible aclarar algunas dificultades inevitables y efectuar una exploracin completa de sus significados ms profundos. Esta obra puede ayudar a cubrir aquella brecha. Cuando contemplamos ms profundamente el mundo fsico, ya sea a travs de la experiencia comn, ya sea segn una revaluacin cientfica de dicha experiencia, descubrimos que este mundo es realmente lo que nos dicen nuestros sentidos. Nuestros sentidos solamente pueden hablarnos del color, tamao, volumen, peso, forma, dureza, temperatura y otras propiedades de una cosa; no pueden decirnos que hay tambin una sustancia o "materia" separada que ostenta estas propiedades. Cuando afirmamos que existe dicha sustancia, estamos simplemente afirmando una opinin, no un fragmento de pensamiento. Porque cuando observamos ms profundamente lo que nos dicen los sentidos, descubrimos que es lo mismo que nos dicen nuestras mentes. Cualquiera considera que nosotros tenemos conciencia de que hay cosas en el mundo, solamente en el sentido de que nuestros sentidos captan las propiedades de esas cosas. Pero el mero contacto fsico de los sentidos y su contorno no es suficiente para producir dicho conocimiento. Se necesita algo ms. nicamente en la medida en que somos mentalmente concientes de lo que nos revelan los sentidos, somos concientes del mundo en general. Por ms que nos esforcemos, por ms que hagamos lo que querramos, siempre ser imposible evadirnos de esta "mentalidad" del nico mundo sobre el cual tenemos derecho a hablar. Ni siquiera los materialistas pueden eludirlo. Ni siquiera ellos pueden mostrarnos un mundo totalmente liberado de esa "mentalidad". El trmino "mentalismo", tal como se lo usa aqu, no significa la forma inmadura que, bajo el nombre de "idealismo objetivo", algunos de sus sostenedores elementales han concebido respecto de las doctrinas de cierta cantidad de metafsicos occidentales e indios, que apenas han superado a medias las tendencias materialistas de su concepcin. Ellos distinguen entre cosas mentales y cosas materiales, y afirman que si bien slo podemos 25

conocer las primeras, la coexistencia de sus contrapartes externas materiales deben ser admitidas. Por mentalismo queremos significar ms precisamente lo siguiente: que todas las cosas de la experiencia humana, sin ninguna excepcin, son absoluta y enteramente, cosas mentales, y no, simples copias mentales de cosas materiales; que todo este panorama de la existencia universal no es otra cosa que una experiencia mental, y no simplemente una representacin mental de una existencia material separada; que podemos lograr estas conclusiones, no slo por medio de una correcta consecuencia del pensamiento razonable, sino tambin a travs de una reorientacin de la conciencia durante la meditacin mstica superio Pero el materialista puede a su vez, puede a la altura de lo que decimos, poner un reparo atendible, alegando que el mentalismo anulara tericamente, toda la existencia del universo, antes que ste pudiera aparecer frente a una mente perceptiva, ya que, cuando el planeta estaba inhabitado, es decir, durante largusimos perodos de esa era geolgica, no haba ningn ser humano que pudiera pensarlo, no haba idea alguna que lo representara. Por lo tanto, quedaba anulada su propia existencia! Tambin a esta altura, el crtico religioso ortodoxo puede objetar que ningn observador humano pudo jams haber visto el acontecimiento de la divina creacin, as como tampoco, el perodo de la preparacin planetaria que le sigui ya que los seres humanos no haban sido creados todava por Dios y en consecuencia, ninguna mente humana pudo haber conocido personalmente ningn hecho perteneciente a esta poca; as, no pudo haber surgido ninguna idea. Es necesario dar algunos conceptos previos antes de refutar estas crticas. Si bien en la actualidad vemos el mundo presente, que es percibido por los sentidos, como una realidad constituida por tantas ideas separadas en la conciencia, si bien podemos tambin concebirlo como numerosas apariencias separadas para un observador, no podemos concebirlo como algo totalmente solo y aislado en una existencia autodependiente. Hay 26

algo que une todos estos elementos cambiantes de la experiencia, algo que liga estos hechos externos y diversos. Cuando analizamos el significado de los mismos, descubrimos que el hilo que los mantiene unidos es la mente que los capta. Es necesario que siempre est presente una mente que los capte, en el momento en que ellos aparecen, porque ellos estn en esa mente y le pertenecen. La secuencia de las experiencias obtiene su continuidad de la continuidad de la propia mente que experimenta. No existe realidad autosustentada, no hay existencia independiente en el mundo conocido que es el nico que podemos aceptar inteligentemente aparte de nuestra mente. Todo cuanto es pensado, sentido u observado, se relaciona de algn modo con una mente que piensa, siente u observa. Creer que las ideas pueden existir separadamente de un pensamiento que las sustente o produzca, es aceptar el absurdo. Obtenemos el conocimiento de la existencia del mundo a travs de los cinco sentidos, y slo de esta manera, porque tambin adquirimos el conocimiento de nuestra propia existencia. Las ideas no pueden estar suspendidas en el vaco. Deben estar apoyadas en algo. Este suelo sobre el que las ideas descansan est siempre all, ya sea que sustente pensamientos o que no sostenga pensamiento alguno. Es este principio mental el que nos permite dudar del valor de las apariencias materiales, porque la existencia misma de dichas apariencias se refiere a ese principio. Pensar en el mundo presupone la simultnea existencia de una mente pensante. Ahora bien, el ser pensante est rodeado por el no-ser, es decir, por todas las cosas exteriores a su cuerpo. Todo cuanto est incluido dentro de esta esfera externa se denomina mundo. No es posible separar ambas instancias. La sola idea de un ser implica que su existencia se distingue de lo que no es el ser, es decir, lo que resulta externo a l. Por consiguiente, el uno supone la existencia del otro. El ser existe a travs de su mundo y su mundo existe a travs del ser; ambos son interdependientes. Ya que, si bien estas instancias se sienten en la experiencia, como separadas y opuestas, ellas son conocidas, 27

por el anlisis, como unidas y juntas. Siempre aparecen ligadas, siempre existen juntas y siempre se desvanecen unidas. La realidad ni siquiera nos permite separar esta relacin entre ambas. Siempre aparecen juntas a la conciencia comn, jams nuestra experiencia ordinaria es la del mero ser solamente. Gran parte del materialismo que se declara incapaz de comprender el mentalismo, porque est onnubilado por lo que siente como sorprendente contraste de las cosas exteriores frente a los pensamientos interiores, se debe al descuido de no advertir que esas dos instancias son slo diferenciables pero no separables del ser cognoscente. Estos dos elementos aparecen, a cualquier tipo de experiencia el ser cognoscente y el conocido nosersiempre como contrarios, pero este hecho no les impide constituir una unin indisoluble ante cualquier acto de captacin de dicha experiencia. Puede parecer que estn apartados en el espacio, pero no estn separados en la conciencia misma. Una cosa no puede desconectarse de la conciencia cognoscente, y nuestros estudios acerca de la ilusin han demostrado que no es necesario que esta mentalidad impida que se la capte como algo externo del cuerpo. As, cualquier cosa que nosotros captemos va siempre ligada al ser captador, o, para decirlo con las palabras ms tcnicas de Einstein, el observador penetra en toda observacin. Por consiguiente, ambos estn inseparablemente acoplados en cada momento indivisible de la captacin individual. La creencia de que la concepcin del mundo puede existir sin ser presente a una conciencia determinada, es absurda. Una vez hecha esta aclaracin, podemos retomar nuevamente las objeciones de nuestros crticos. La nebulosa que descendi penetrando el sistema solar, deposit sus estratos y levant sus extensiones montaosas, de la misma manera que se afirma que nos han precedido en el tiempo, dinosaurios gigantes y manadas inmensas de animales desaparecidos. Las ciencias de la geologa, astronoma y biologa, han dibujado un cuadro fascinante de nuestro pasado prehistrico. Pero todava es slo un cuadro. Y qu otra 28

cosa aparte de la captacin consciente puede ahora resultar existente para nosotros? Olvidamos que despus de todo, dichas concepciones cientficas son solamente nuestras reconstrucciones mentales, es decir, nuestras imaginaciones. Todo cuanto sabemos acerca de la Edad de Piedra en Europa, por ejemplo, ha sido plasmado por nuestra imaginacin. La describimos imaginativamente como si alguien la hubiera visto de golpe. El hecho de existir una imaginacin indica ms all de s mismo la existencia de una mente; el hecho de una apariencia seala la existencia de un observador de esta apariencia. No puede tenerse en cuenta imaginacin alguna o apariencia alguna a menos que sea posible rastrearlas hasta una conciencia determinada. Si el principio de la relatividad, cuando se lo comprende cabalmente, ha revelado que cada cosa es una apariencia, esto implica la existencia de algn ser pensante ante quien aqulla aparece. Cuanto se dice respecto de las primeras manifestaciones de vida en el mundo por medio de las ciencias fsicas y biolgicas, por ejemplo, no puede afirmarse a menos que se acepte la presencia de un ser inconscientemente vivo capaz de pensar esa realidad. Ya que, cmo pueden concebirse las rocas marrones y los azules mares, sin suponer que ellos son pensados como si fueran vistos? Y cmo es posible ver algo si ello no es visto por la conciencia de alguien? Ambas cosas escena y visin, lo existente y lo conocido viven en una unin casi mstica. A quines pudo la naturaleza haber unido sin que haya habido un hombre separado! Acaso no ha revelado la leccin de la relatividad que, consciente o inconscientemente, el observador est siempre all, en cualquier acto de percepcin, as como tambin en cualquier acto de descripcin?Resultar ahora claro que en las objeciones postuladas tanto por los crticos materialistas cuanto por los crticos religiosos, est presente un observador no reconocido, pues aun cuando piensan en las pocas en que el planeta estaba deshabitado, solamente lo conciben en trminos de una cierta percepcin mental de dichas pocas; no les es posible hacerlo de otra manera. Sencillamente, ni puede existir ni existe un planeta aparte de dicha percepcin. Por clara necesidad, ellos se 29

ubican inconscientemente, o colocan algn otro observador viviente imaginario, en relacin perceptiva con el planeta deshabitado, y luego solamente hablan acerca de l! Piensan en la no-existencia que no es ms que existencia no conocida. Han eliminado convenientemente, del escenario del mundo en el que creen, un observador, presuponiendo al aceptar la existencia misma de ese escenario, la coexistencia con dicho observador! Quienquiera que acepte mencionar o describir un mundo deshabitado o un escenario desconocido, se ve forzado a aceptar, como base misma de su referencia, la presencia de alguien que capte ese mundo o escenario. Es un completo malentendido de la posicin del mentalismo, el suponer que ste afirma que el mundo no existe cuando no lo pensamos, o que una montaa desaparece cuando ningn hombre la observa, pero que resurge nuevamente ante la presencia de alguien! Esto slo es la afirmacin del crtico respecto de su equivocada concepcin de la ndole del mentalismo. Lo que el mentalismo realmente sostiene es que la existencia del mundo en s mismo sin una mente cognoscente no puede jams establecerse. Todo materialista, inconscientemente acepta la presencia de dicha mente, no bien acepta que el mundo puede existir independientemente. Todava no ha podido encontrarse un mundo que no sea objeto de una conciencia. Aun cuando el materialista piensa el mundo aparte de s mismo, y tontamente cree que aqul est todava presente, con independencia absoluta de una mente captadora, no ha comprendido el hecho de que l est aceptando un espectador invisible ante el cual debe aparecer ese mundo como mundo. Obligumoslo a que procure hablarnos de un escenario planetario desaparecido o de una regin polar desconocida sin hacerlo en trminos de una percepcin humana, y comprobaremos que no puede realizar semejante proeza. Si finalmente se objeta que el mundo no desaparece en realidad, cuando dejamos de pensar en l, como sucede por ejemplo durante el sueo profundo, la respuesta es que, si al decir esto el crtico quiere significar que el mundo no desaparece para el hombre 30

durmiente, entonces la objecin resulta totalmente inadmisible, pero si lo que l quiere decir es que ese mundo contina existiendo para quienes estn despiertos, el mentalista estar totalmente de acuerdo con l. Lo que el crtico no tiene en cuenta, en el primer caso, es que la tesis an subsiste, porque nuevamente ha pensado, de manera inconsciente, en un espectador imaginario, convirtindolo en el observador despierto del mundo, que ahora existe en la mente de este contemplador imaginado. Finalmente, no olvidemos una irreversible ley de toda experiencia del mundo: la completa suspensin de la actividad mental produce el sueo o el coma, en la vigilia se produce la total recepcin. Por consiguiente debemos deducir que la actividad mental, es decir, el pensar, est indisolublemente relacionada con la experiencia del mundo que surge en el estado de vigilia. En rigor, es esta misma actividad la que da nacimiento a dicha experiencia. Ya que la mente y nada ms que ella, proporciona todos los elementos de su propia experiencia. Y esto es todo cuanto proclama el mentalismo que el conocimiento y la existencia coinciden, y que desafan los esfuerzos de la ms aguda inteligencia para separarlos. Si realmente procuramos pensar en un mundo sin mente, hallamos que la hazaa es imposible. Puesto que la existencia presupone algn tipo de vida, y la vida presupone alguna clase de inteligencia, tambin. Y la inteligencia denota, por supuesto, la presencia de la mente. En consecuencia, si excluimos la mente del mundo, nos vemos forzados a descartar el mundo mismo. Se produce entonces, slo un total vaco. Si captamos esta verdad, resulta que la cuestin respecto de qu le sucede al mundo durante los intervalos interperceptuales, entre los perodos de real captacin de la presencia de ese mundo, y la cuestin relacionada con esto, acerca de cmo un planeta deshabitado prehistrico pudo haber sido observado, se convierten en preguntas imposibles y en consecuencia, sin respuesta. Lo que sucede es que dichas preguntas han sido errneamente formuladas: presuponen algo que no podemos admitir, y por consiguiente, no es posible respuesta 31

alguna. Un paisaje no observado ciertamente, deja de existir para nosotros, en el momento en que nos excluimos y dejamos de contemplarlo pero una idea similar puede continuar con existencia independiente, en otras mentes contempladoras. Sin embargo, el problema correspondiente puede ser reestructurado expresndolo en otros trminos: qu tipo de mente comprenden estos casos? Despus de todo, este mundo en el cual vivimos, nos movemos y desarrollamos nuestros seres en todo momento y a toda hora, se nos vuelve presente slo porque nuestro cuerpo es sensible a l en cinco formas diferentes, ya que sentimos, vemos, omos, olemos y gustamos ese mundo. Por ejemplo, sus colores, formas y distancias, existen para nosotros nicamente porque existen para nuestros ojos. Son experiencias visibles; son impresiones sensoriales. Pero esas impresiones sensoriales carecen en s mismas de sentido, si no estn sustentadas por una mente individual que las posea. Si la realidad del mundo conocido depende de las impresiones sensoriales, entonces, la realidad de dichas impresiones depende de una mente viva. En consecuencia, el individuo subyace detrs del mundo, aunque paradjicamente, est comprendido tambin dentro de ese mundo. Debemos aclarar esta paradoja. Ya que, si consideramos que la mente de un individuo es la nica fuente de su experiencia, caemos entonces en la irnica situacin de convertirlo en el solo creador y gobernante de este vasto y variado cosmos de proyectadas estrellas y planetas que giran. Pero esto es un absurdo. Su mente puede disponer un decreto, pero el rbol se negar a meterse en un ro a una orden suya. Tercamente persistir en su condicin de rbol. Por lo tanto, resulta claro que debe haber algn otro factor por debajo de la experiencia individual del mundo, un factor creador y contribuyente que est ms all del control del hombre y ms all de su conciencia. Lo que debemos observar es la actividad conjunta de estos dos elementos lo individual y lo superindividual desconocido para hallar una explicacin inteligible de la existencia y estructura del mundo experimentado. As, si bien partimos de las impresiones sensoriales para nuestra primera captacin de lo 32

real, en el mundo experimentado, nos sentimos obligados a aceptar un factor mental superindividual como captacin ltima de lo real. En el volumen primero de esta obra, no hemos hecho ms que sealar que el antiguo mundo deshabitado debi ser un objeto de la conciencia de alguna mente tal como lo es hoy el mundo habitado. Ha llegado el momento de completar la explicacin de aquella simple sealacin. La afirmacin hecha en el captulo undcimo de aquel volumen debe ser ampliada para que el lector alcance la posicin superior que ahora descubriremos.Hemos llegado a la conclusin de que nuestras impresiones sensoriales no surgen de un mundo material externo y separado. Deben surgir, en consecuencia, de un poder creador de nuestras propias mentes, que funciona independientemente de nuestra voluntad, y por encima de nuestro ser consciente. Pero, aunque sabemos que nuestras propias mentes juegan un papel subconsciente en la plasmacin de la experiencia, as como tambin en su extraccin del capital de experiencias previas, no podemos reducir el nacimiento de las cosas solamente, a nuestras mentes finitas y limitadas, no podemos hacer lo que deberamos hacer; ningn ser humano es, personal y voluntariamente, responsable del mundo que lo rodea. Y sin embargo, nos enfrentamos al hecho comprobado de que dichas cosas y dicho mundo no son sino estructuras del pensamiento y que sus nacimientos deben ser producto de alguna mente. Ha de haber alguna causa desconocida que d razones de la constante sucesin de formas mentales que se nos presenta como experiencia. Esta causa existe y debe ser tenida en cuenta. Las formas mentales que penetran en la conciencia individual deben ser, en consecuencia, los correlatos mentales de una mente superindividual, que posee el poder de darles formas y de imponerlas a la mente individual. Por qu, entonces, no pensar que ellas provengan de una mente ms ilimitada que la nuestra, y a la cual incluso ahora, pertenecemos sin saberlo? Por qu habramos de limitar la posibilidad men-tal al pequeo crculo de experiencia de un solo hombre? Por qu no concebimos la totalidad de las cosas, los seres y el mundo, como producto del pensamiento 33

originario de una mente superhumana que existe en ntima relacin con la nuestra? Ya que no tenemos derecho alguno de concebir el mundo como objeto de conciencia solamente para un ser que posee los cinco sentidos, es decir, slo para un ser humano o animal. Esto sera un antropomorfismo de la experiencia, una concepcin ilegtima de una experiencia limitada como si ella fuera la forma ms alta posible de toda experiencia. La existencia no puede limitarse nicamente, a aquello ofrecido a las sensaciones humanas, a los espectculos de lo que se ofrece a los cinco rganos sensoriales. Es un error limitar la existencia a la mera satisfaccin de la conciencia humana limitada. Incluso la ms precaria investigacin demuestra cuan absurdamente limitada es esta conciencia, ya que ni siquiera puede ver los millones de seres inferiores al hombre, que bajo la forma de microbios pueblan el aire. La inteligencia debe aceptar que haya un lugar, en este variado universo, para un ser superior al hombre. El hombre no puede ser la ltima palabra de la Naturaleza. El universo es una cosa triste, por cierto, si no tiene nada mejor que la forma presente de la conciencia humana, para ofrecer como resultado de todo su esfuerzo incansable, todos sus tremendos dolores. Es irrazonable creer que mientras existen miradas de diferentes formas de vida en el universo, inferiores al hombre en la escala de la evolucin, no hay en cambio algunas otras formas superiores a l, es decir, que no pueda haber tambin alguna forma ltima de inteligencia suprema que posea una visin csmica de las cosas. Sera por consiguiente, una impertinencia imponer a dicha inteligencia superior, slo los sentidos desarrollados por la experiencia parcial del hombre, cuando bien podra esa inteligencia superior tener conciencia del mundo segn su propia ndole superior. Es necesario aceptar la existencia de una mente universalmente difundida o de lo contrario, ella no podra asumir la conciencia de las miradas de cosas y seres del mundo. Debe ser una mente prstina, eterna y autosuficiente, o de lo contrario, no podra abarcar todos los cambios y vicisitudes que incesantemente se producen dentro de la continua duracin del mundo. Ha de estar siempre enlazada al universo, o de lo contrario, no podra 34

ser un observador del universo. Sera esta mente libre el indispensable observador de un mundo deshabitado o de un lugar desconocido. Y esto no resulta corolario meramente basado en un razonamiento justo, ya que surge adems, sobre la base de la percepcin interior ultramstica, bases ambas que apoyan la confirmacin de la enseanza oculta respecto de la existencia de dicha Mente suprema.No somos simplemente, testigos que autoabsorben nuestras propias impresiones, sino tambin, los copartcipes de una experiencia comn. A pesar de la relatividad de los detalles de todas las observaciones realizadas en el tiempo o el espacio, una colina no es una colina para una persona y un ro para otra. Su identidad general como colina resulta un hecho para todos los observadores. Las sensaciones de millones de hombres estn conectadas entre s, o por lo menos son superficialmente semejantes, ya que el mismo universo fsico se ofrece a todos. Esta conexin indica que todos ellos tienen una tierra comn. El hecho de que existan para los otros percepciones del mundo externo, similares a las nuestras; demuestra que todos nosotros estamos contenidos en una sola e igual super-mente externa, que constantemente percibe. Un paisaje que aparezca durante la vigilia y tambin durante el sueo, parecer en ambos casos que est ubicado en el espacio externo. Pero mientras el primero puede ser contemplado al mismo tiempo, por otras criaturas con ojos, que por casualidad se encuentren tambin all, el segundo, es decir, el paisaje del sueo, solamente puede ser contemplado por una nica persona. Y esto se debe a que la primera escena surge independientemente de nuestro pensamiento individual, en cambio la segunda, nace slo de nuestro pensamiento personal. Esta diferencia es tan importante como lo es la semejanza de que ambos paisajes son puramente mentales. Y la misma se produce porque todos vivimos en un universo de ideas, y porque el primer paisaje no deja de existir debido a que su original pensador es la mente csmica que todo lo incluye. La misma respuesta servir para refutar la siguiente objecin de que la existencia del 35

mundo no depende de nuestro pensar voluntario, es decir, que no es el producto del deseo personal de cada mente particular y aislada, sino que se impone a los sentidos individuales, lo quieran o no. Incluso quienes pueden comprender que la mente sea al mismo tiempo el actor y el espectador de este drama universal de luces, colores, sonidos, olores y captaciones tctiles; quienes pueden entender que el acto mismo del pensar es creativo en la medida en que plasma su propio tiempo y espacio; quienes pueden apreciar que el cosmos sea, en su totalidad, una forma humana de pensamiento, y que nada pueda penetrar la experiencia humana si no es bajo el aspecto de pensamiento, no pueden sin embargo, comprender cmo, cuando no tienen la intencin deliberada de crear un mundo, su pensamiento puede hacerlo, y pese a ello, permanecer totalmente inadvertido de los procesos internos del mecanismo mental en el momento en que ste se produce. La imagen del mundo no surge a la vida respondiendo a su deseo arbitrario; es algo dado a ellos. Es cierto que lo experimentan en su interior, pero saben que no lo han originado. La doctrina de un pensador csmico, actuando subconscientemente por detrs de la mente individual, de una manera tan fugaz que casi no puede explicarse, podr llenar esta brecha de su comprensin. Ellos debern reconocer aqu, la obra de otra Mente sobre la propia. Si el individuo y su mundo espacio-temporal estn indisolublemente unidos; si es la conciencia individual la que, por su misma ndole, incluye el mundo; y si, por consiguiente, la conciencia es la realidad de ambos; esto es as porque ambos no son otra cosa que manifestaciones de una tercera entidad que los trasciende, y que por lo tanto, tiene que ser una forma superior de la conciencia. Si debemos tener en cuenta la similitud de las sensaciones, esto se debe a que la conciencia superior que estimula en todas las mentes individuales la actividad de la percepcin sensorial, es una y la misma cosa: una Mente comn universal. El mundo que se despliega ante nuestra contemplacin es, por tanto, un indicio de la presencia de la Mente omnipresente que imprime ese mundo en nuestros sentidos, como 36

si fuera originado desde dentro. As, todo objeto no slo es una idea de una mente individual, sino tambin una idea de la Mente universal. Ya que esta ltima no es un creador arbitrario ni tampoco algo separado e independiente del individuo. Ambos contribuyen a la plasmacin del mundo individual. Cmo sucede todo esto, y el proceso psicolgico mediante el cual la mente individual recibe estas ideas, es el tema del prximo captulo. Cmo es que el mundo contina existiendo durante los numerosos intervalos, tales como el que se produce durante el sueo, cuando se convierte en algo que ha dejado de existir para las sensaciones de muchos individuos? Cmo es que los muebles de una habitacin cerrada continan existiendo, cuando no hay persona alguna dentro de ella que pueda percibir esa habitacin? Cmo, por cierto, el cosmos total existi antes de que existiera en las sensaciones de criaturas vivas, y cmo es posible que esta conciencia persista despus que todas aquellas criaturas han perecido? La nica respuesta plausible a estas preguntas consiste en afirmar que debemos aceptar una relacin no slo entre el mundo y el individuo, sino tambin entre el mundo y una mente universal. Ms an, nos vemos obligados a reconocer que las funciones mentales de todos los hombres se relacionan finalmente, entre s, y sta es la razn por la que todos ven el mismo mundo en igual orden espacio-temporal. En qu consiste esta relacin? Es nada menos que su propia existencia mltiple dentro de una Mente nica, ms amplia, de la misma manera que miles de clulas viven en un cuerpo nico y de mayor tamao. Aquello que determina la experiencia del mundo en un hombre slo como experiencia interior, tambin determina la de otros hombres. Hay en verdad, una oculta unidad que abarca a todas las mentes humanas de la misma manera que un crculo mayor incluye muchos otros crculos concntricos ms pequeos. As, si una regin polar desconocida es tierra ignorada e inimaginable para alguien, por lo menos es conocida y pensada por la Mente universal. Su existencia prstina no ha sido conferida por el 37

pensamiento humano sino por el pensamiento divino. Una cosa no es solamente una idea de una conciencia individual, aunque sea una idea propia de esta conciencia. En consecuencia, el mentalista no necesita negar la existencia de todas estas cosas que no han penetrado, en un momento determinado, en su campo de experiencia. Cmo llamaremos a esta Mente suprema? Es necesario definir primero un trmino tan vago como lo es la palabra Dios, antes de poder utilizarla adecuadamente. Pero resulta que ya ha adquirido tantos significados diferentes, en pensamientos de tal diversidad, que resulta difcil dar una definicin satisfactoria para todos, y tal vez sea imposible lograrla. De modo que estamos justificados si simplemente empleamos un trmino al cual daremos nuestra propia explicacin. Dicho trmino La Mente universal ser empleado, de aqu en adelante, y a lo largo de todo este libro, para indicar dicha Inteligencia universal. Dicindolo en trminos poticos, la Mente universal es el Alma de la Naturaleza PUEDEN LAS COSAS SER PENSAMIENTOS? Pero la experiencia asume una forma doble. No slo estn las cosas que se presentan a nuestra atencin como medio ambiente circundante, sino tambin los pensamientos que surgen ante nosotros introspectivamente. Cmo es posible que ubiquemos el mundo externo, que resulta obviamente el mismo para todos nosotros, en un mismo plano con el mundo interno de nuestras fantasas personales y arbitrarias? Cmo es que su forma rgida e inflexible, relativamente quieta e inmutable, puede equipararse al plstico mundo interior del pensar, que vibra como un fluido? Las cosas estn en estado fijo, pero los pensamientos respecto de ellas, cambian constantemente. Las imgenes y las ideas aparecen o desaparecen, ms o menos de acuerdo con nuestro deseo y se forman respondiendo a nuestra voluntad, mientras que por el contrario las impresiones sensoriales son ms o menos independientes de nuestra voluntad o deseo. Adems, el mundo fsico se nos impone independientemente de nuestro control, mientras que las fantasas acerca de ese mundo fsico, estn sometidas a nuestro control. Cmo es posible entonces, colocar 38

en una nica y misma categora una idea tal como la del recuerdo de un rbol, que representa el proceso interno del conocer dicho rbol y el rbol real? Nadie siente que se presenten como la misma cosa de su experiencia, las imgenes de la fantasa individual y los objetos de la percepcin sensorial, pero nadie tampoco, advierte una diferencia demasiado marcada entre ambos. Esta es tal vez, una de las barreras de mayor bulto que se presentan en el camino de la mayora de los estudiosos de esta doctrina. En realidad, es este contraste chocante el que obliga al hombre a aceptar que los objetos circundantes, que constituyen su medio ambiente terrenal, son reales y materiales, al mismo tiempo que acepta que los pensamientos, ideas, recuerdos, fantasas e imgenes mentales, son comparativamente irreales e inmateriales. Cmo pues, pueden ambos, ser una misma y nica cosa en sustancia? La respuesta es que dicha distincin es ciertamente genuina, pero que es una diferencia de grado y no de naturaleza; es una distincin sin una diferencia; no destruye el carcter fundamentalmente mental del mundo exterior. Lo que generalmente se llama cosa es una creacin como lo demostraremos ms adelante, una creacin primigenia de la mente csmica. Lo que generalmente se conoce con el nombre de pensamiento es la creacin sola de la mente humana. Pero las ideas se diferencian por la fuerza, la intensidad y la vivacidad con que surgen a la conciencia. Con todo, siguen siendo ideas. Si bien nicamente los mentalistas aceptan que la experiencia fsica de los objetos es un conjunto de estados mentales, todo el mundo sin vaci-laciones acepta los criterios acerca de esos estados mentales como tales. Ahora bien: los pensamientos surgen solamente para el individuo que los produce, mientras que las cosas existen para todos por igual. Es sta la segunda diferencia importante entre ambos. Por qu existe una diferencia tan obvia entre las dos categoras de la experiencia, si ambas tienen una misma ndole mental? Por qu tenemos una certidumbre tan definida 39

acerca de nuestra experiencia de las cosas? La respuesta es que percibimos la una bajo un sistema de condiciones diferente del de la otra, aun cuando ambos sistemas sean puramente mentales. La diferencia entre las cosas materiales y los pensamientos, del tipo de los recuerdos acumulados, es exactamente la misma que distingue las experiencias de la vigilia y las del sueo, es decir, que las primeras son comunes a todos pero las segundas son totalmente privadas. La fuerza con la cual se impone a nosotros una impresin sensorial, deriva de su origen csmico, y la debilidad con que surge en nuestro interior una fantasa, proviene de su origen humano. De tal modo que cualquiera puede reconstruir las sensaciones fsicas utilizando imgenes nemnicas, pero las sensaciones reconstruidas carecen de la agudeza, fuerza y vivacidad que poseen las originales. Comnmente, no captamos el hecho de que estamos aqu tratando con una diferencia slo de calidad de nuestra concientizacin ya que cometemos el error de suponer que se trata de una absoluta diferencia de ndole. La razn de esto estriba no slo en el hecho del origen csmico de nuestro contorno, sino tambin en la circunstancia de que nuestra mente, cuando se vuelve hacia el exterior, est enfocada de una manera aguda y continua, mientras que lo hace de manera vaga y dispersa cuando enfoca el mundo interior. El resultado de la actividad primera es la experiencia fsica externa, y el de la segunda, la experiencia imaginativa interna, pero ambas tienen la misma sustancialidad ltima mental. As, en determinados momentos de intensidad mayor, incluso las formas mentales del segundo grupo asumen la misma presencia compulsiva del primer grupo. Estos momentos son los que siente, por ejemplo, el amante separado de su amada, el poeta, pintor y novelista, en los momentos supremos de sus respectivos modos creadores, y el mstico evolucionado, en el instante en que se sumerge en la profunda contemplacin devota de su santo ideal. No es necesario que neguemos que las cosas externas parezcan completamente diferentes de los pensamientos internos, pero s lo que debemos negar enfticamente, es que por rotundas, slidas que ellas sean dichas cosas puedan existir 40

fuera de la experiencia de nuestra propia mente. La comparativa debilidad de las fantasas privadas, la comparativa fuerza de las impresiones sensoriales, y la innegable diferencia de intensidad, inmediatez y presencia, entre estos dos tipos de pensamiento, nos engaan impidindonos reconocer su similitud oculta, la fundamental unidad de sustancia de la cual surgen. Esto tambin explica que la mente deba dividirse de esa manera, para que un tipo de experiencia resulte pblico y general, mientras el otro deba restringirse a la visin privada y peculiar del hombre singular, a su carcter y sentimiento. La Mente Universal tiene el poder de emitir sus fantasas, de proyectar sus construcciones mentales, y de llenar su propio vaco aparente con innumerables pensamientos de cosas, de un modo tal que sean captadas por toda la humanidad. Cada individuo recibe espontneamente estas ideas a travs de sus propios mecanismos mentales. La persistencia tenaz de la idea del mundo, la similitud de la impresin total que sta produce en infinitas mentes; la vivacidad y concretez con que la misma es sensorialmente captada, son realmente impuestos a nosotros poderosa y magnticamente. Nuestros pensamientos y fantasas son relativamente dbiles y difusos esfuer-zos. La idea del mundo es mantenida frente a nuestra contemplacin y experiencia por efecto del pensar de la Mente universal, que nos la impone como si fuera fija, inmutable, y como tal reflejada en nuestras mentes individuales. Decimos "como si" intencionadamente, puesto que incluso esta inmutabilidad y fijeza del mundo exterior existen slo en concordancia con nuestros esquemas de la poca actual. Lo que nuestra mente registra como fijo durante un milln de aos, puede fcilmente equivaler, en el pensar de la Mente Universal, a un solo segundo! Puesto que el tiempo es una cuestin puramente relativa. Todas estas preguntas se irn contestando, sin embargo, a medida que desarrollemos este ensayo. Ellas surgen en la mente de personas que han comenzado, consciente o inconscientemente, por aceptar la existencia de la materia como entidad en s misma. En realidad, ellas han imaginado la materialidad del mundo sin discusin, y consecuentemente, 41

resultan vctimas de lo que ellas mismas han creado. Puesto que la vida los ha plantado en un universo de pensamientos que ellos han tomado por universo de materia! Cul es pues, la diferencia esencial entre la idea de un episodio recordado, que surge voluntariamente en la mente, y que muy pronto se desvanece, y la idea de una montaa altsima que aparece involuntariamente frente a la mente y que perdura a lo largo de muchas vidas humanas? Ambas ideas son inevitable y finalmente, efmeras, aunque la primera pueda durar slo unos pocos instantes y la segunda, algunos pocos cientos de miles de aos. La diferencia sentida entre ambos tipos de ideas nos ciega frente al hecho de que no solamente el acto por medio del cual resulta conocido mentalmente un objeto, sino tambin el objeto mismo es mental. Todo cuanto percibimos fuera de nosotros est por cierto, fuera del cuerpo y en el lugar exacto en el cual lo percibimos. Pero de la misma manera que el cuerpo, y el objeto percibido en ese espacio en el que ambos existen, son en s mismos elaboraciones comprobadas de la mente, la visin ltima puede ser slo la de que toda la cosa es una apariencia en la conciencia. nicamente conocemos nuestros estados mentales, aunque algunos de ellos aparezcan como "cosas". Solo vemos nuestras imgenes mentales, aun cuando algunas de ellas aparezcan como exteriores. El hombre que habita el mundo recibe un choque, que produce risa en la mayora de los casos, pero que provoca terror en algunos pocos, cuando se le dice que si permaneciera aparte de su experiencia, desprendido de ella, entonces todo el desfile de criaturas en movimiento, todas las largas lneas de calles y casas que lo rodean, se convertiran en meras formas asumidas por su mente. Puesto que ese hombre cree que lo que le decimos contradice cada momento de su experiencia, y pone en crisis sus ms queridas nociones. Por lo tanto se niega a dar el salto mortal intelectual burlndose inmediatamente de tonteras tan evidentes. La doctrina de la "mentalidad" de toda cosa parece, por cierto, a primera vista, implicar una reversin tan honda de sus modos habituales de pensamiento, que se siente seguro de su absurdidad. 42

Ese hombre tiene que desvirtuar la obra de vastos perodos de tiempo, de pocas de evolucin prolongada, que abarcaron infinitos renacimientos, durante las cuales la necesidad de entendrselas con un contorno externo, dominaba imperiosamente por encima de la necesidad de reflexin interior acerca de ese contorno y acerca de s mismo. As surgi el hbito de mirar hacia afuera por medio de los cinco sentidos, la costumbre de considerar a la materia como una entidad real, en lugar de considerarla como pensamiento, de malentender su propia experiencia y de volverse incrdulo ante el hecho de que esa experiencia es solamente una forma de la conciencia. Pero por qu el criterio del sentido comn de absurdidad debera ser considerado como principio ltimo y terminante? Resulta una irona de la ignorancia humana que quienes ruidosamente afirman que el mentalista est engaado, estn ubicados ellos mismos, en el engao! Ya que, la esencia del error de estas personas consiste en aceptar que cuando el mentalista niega la existencia de la materia, tambin niega la existencia de las cosas y los seres, o bien, que los convierte en meros fantasmas de su ser anterior. Por el contrario, el mentalista afirma que los seres y las cosas estn realmente all. Y admite que estn presentes no slo dentro de nuestras cabezas sino fuera de ellas. nicamente hace la advertencia de que son elaboraciones mentales. No niega la existencia de los slidos, los lquidos y los gases. nicamente seala que stos poseen existencia mental. Acepta el sentimiento de resistencia y la sensacin de presin, como indicadores de la presencia de un cuerpo slido, pero declara que esas sensaciones son en realidad, sensaciones de la mente misma. As como una sola semilla puede, a medida que crece y madura, manifestarse de diversas maneras, ya sea como tallo, hoja, flor y fruto, todas las cuales son diferentes para nuestra experiencia, as tambin la mente se revela a travs de una diversidad de modalidades, como sustancia, fantasa, forma terrosa, acuosa y gaseosa, que resultan evidentemente distintas, pero que no quita que nuestras experiencias de las mismas persistan en su origen 43

mental. De igual manera que los sentidos de la vista, el tacto y el gusto, nos advierten que la fluida leche, la blanda manteca, el espeso queso y la slida baquelita, son completamente distintos entre s, mientras que la razn nos dice que todos ellos son formas sucesivas de una misma sustancia esencial, los sentidos nos presentan muchos tipos diferentes de experiencias, y sin embargo, la razn declara que son nicamente experiencias de una conciencia, no de diferentes clases de materia. La mente es como la tierra nica a partir de la cual crecen variados pastos, plantas, rboles, hortalizas, frutos y cereales. Todo cuanto vemos es producido por la mente. Por ms variados que puedan ser sus aspectos. De esta manera captamos firmemente, por fin, el hecho fundamental de que el mundo se externaliza en y por medio de la mente. Todas las diferencias que existen entre los diversos elementos tales como agua, tierra y aire, no invalidan esta afirmacin, ya que se trata, positivamente, de diferencias propias de la experiencia mental. La mente puede colocarse miles de disfraces tan ampliamente diversos como la piedra y el gas, pero es nuestro deber descubrir detrs de ellos, al actor oculto. Tanto la piedra cuanto el gas existen nicamente a travs de y para nuestra mente. Tampoco el mentalista niega la existencia de todas aquellas cosas como electrones y protones utilizados por la ciencia para explicar la sustancia del mundo, sino que simplemente sostiene que esos elementos son, en ltima instancia, ideas. Su mquina de escribir no cambia su naturaleza de objeto simplemente porque l la perciba como una forma mental, en su ndole final. La mquina de escribir contina siendo lo que siempre fue y l contina oprimiendo sus teclas como antes. Sabe que su experiencia del mundo, que incluye sus percepciones tangibles de la mquina, aunque no son productos directos de su propia conciencia, son, no obstante, variaciones de dicha conciencia. Sabe tambin, que los acontecimientos de esa experiencia no le suceden desde el exterior, sino ms bien, desde dentro de su campo de percepcin. En consecuencia, sera un grave error confundir el mentalismo con la doctrina de la no 44

existencia del mundo. La simple afirmacin de que el mundo es una forma del pensamiento, implica definitivamente, que como pensamiento pero no como entidad material independiente ese mundo necesariamente existe. El estudioso debe entender clara y exactamente, que cuando se dice que la materia como tal no existe y carece de sentido, ello no implica afirmar al mismo tiempo, que la forma de experiencia que se presenta como externa, no existe y carece de sentido. Quien pueda captar la verdad de estas afirmaciones adems debe captar sus consecuencias sorprendentes. Quien crea que las formas innumerables del mundo material, y las fases incontables de la existencia, son en ltima instancia algo ms que formas mentales, cree en el materialismo, aunque haya ledo El Nuevo Testamento, el Bhagavad Gita, y todas las obras de los msticos antiguos y modernos. Cuando se libera a la conocidsima doctrina india de "maya", de las exuberantes floraciones mistificadoras que la envuelven, esta doctrina simplemente significa que la materia es una ilusin de la mente. En qu ha consistido, por fin, el progreso mentalista? No, en ir de una realidad inferior a otra superior, sino en trasladarse de un concepto de la realidad inferior a uno superior; es decir, de la materia a la conciencia misma. Y sin embargo, el crtico rechazara tontamente descartndola de la existencia, esta cosa nica que es la que hace parecer real a la existencia, este principi que precisamente la experiencia, la comprensin acertada, presupone! Debemos encarar el problema reconocidamente difcil, de la existencia del mundo de dos maneras: o bien lo descartamos o bien lo resolvemos. La teora materialista lo coloca detrs de una "materia" desconocida e imposible de conocer, y as, simplemente- lo descarta, mientras que la teora mentalista realmente lo resuelve. Quitad el pensamiento y quitaris las cosas; anulad la mente y anularis la materia. Cuando un hombre oye hablar por primera vez de mentalismo, inmediatamente se opone a esta teora, en parte, debido a su desacostumbrada ndole paradgica, y en parte, porque 45

esa persona tiene el prejuicio profundamente arraigado, a favor del materialismo. No le agrada esta doctrina del mentalismo porque conmueve su sentido de la realidad como un terremoto. Y sin embargo, apenas ha comenzado su estudio, este prejuicio comienza a desvanecerse, y el hombre se reconcilia con la idea de su posibilidad. Cuando la ha estudiado profundamente, y cuando ha percibido la mentalidad del mundo por medio de la contemplacin yoga, o en momentos de honda afliccin, la incuestionable grandeza de esta doctrina liberadora se posesiona por completo de su corazn y de su mente. Incluso quien sostiene o defiende el materialismo, quien dice: "Este es el universo tal como yo lo defino y lo observo", al decirlo as, interpreta el universo y simplemente, sostiene o defiende su idea respecto de l. Si pudiera comprender qu es lo que est haciendo, comprendera que est dando su afirmacin al mentalismo. En verdad, ese hombre es un mentalista aunque el hecho no pueda ser distinguido por l mismo, un mentalista que todava no ha ascendido al plano de la autoconciencia reflexiva! La afirmacin fundamental de todos los mentalistas actuales, es de que la ciencia ha dado el primer paso hacia el descubrimiento de esta verdad. Distinguidos hombres, como Jeans y Eddington, han erigido un monumento mentalista al pensamiento cientfico y en consecuencia, merecen nuestro ms alto elogio. Esto es as y debe ser as, porque la mente humana no puede descansar en el materialismo. Se ve impulsada, por su propia evolucin necesaria, a transitar las sucesivas etapas que culminan en la verdad del mentalismo, para llegar, desde aqu, a la captacin de la finalidad majestuosa de lo real genuino. A despecho de lo que la ciencia haya sido en el pasado, a despecho de lo que ella sea en el presente, debemos hacer la afirmacin categrica de que dicha ciencia no podr ser, al final, otra cosa que mentalista. Se ver obligada a sostener, par-tiendo de su propia sabidura prctica, lo que un sabio asitico escribi miles de aos atrs, como resultado de su inmediata vislumbre interior, en el Maitri Upanishade: "El mundo es apenas el pensamiento propio". 46

CAPI78LO II
EL NACIMIEN7O DEL UNIVERSO A esta altura, algunos pensamientos le sobrevendrn naturalmente al estudioso. Si consideramos un panorama histrico del universo, nos enfrentaremos con tres preguntas relacionadas, que han surgido y que se han confundido en las mentes de toda raza cultural de la antigedad, del perodo medieval y de la poca moderna. Son ellas: Cundo comenz el mundo? De dnde provino? Cmo surgi? La cosmologa de la enseanza oculta comienza a contestar estas preguntas explicando que el universo es una cuestin infinita. No hay momento alguno en el cual no haya existido, en estado latente o activo, y en consecuencia, no habr momento alguno en el que deje de existir, o latente o activamente. Esto es as, porque el mundo no surgi como consecuencia de un acto repentino de la creacin, sino a causa de un gradual proceso de manifestacin. Puesto que se trata de un vasto pensamiento y no de una cosa vasta, ha ido surgiendo de la mente universal misma, de su propia "sustancia" mental, y no, de una sustancia exterior tal como conciben la materia los materialistas: cientficos, religiosos o metafsicos. No necesit la Mente universal sacar manos metafricas, en un momento especfico, para comenzar a modelar la materia, como un ceramista que moldea su barro, para darle la forma de un cosmos. Siendo el cosmos una formacin mental, jams puede desaparecer realmente, as como no puede efectivamente desaparecer una idea humana, cuando se la descarta de la atencin. Nos ser posible comprender mejor este punto analizando cmo se producen los pensamientos en la mente humana. Qu les sucede cuando se desvanecen? De dnde provienen cuando aparecen? En cualquier momento el hombre puede concitarlos nuevamente, aunque durante el intervalo hayan dejado de existir en apariencia. Las ideas del hombre son manifestaciones de su propia mente, no, creaciones a partir de alguna

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sustancia externa. De igual modo, la Mente universal manifiesta algo propio en el cosmos. Y siendo su propio ser, como lo demostraremos ms adelante, unitariamente eterno e inmortal, resulta inevitable que las ideas del mundo nacidas de ese ser sean tambin eternas e inmortales. De esta manera, no existe ningn momento particular, de la larga historia del universo, en el cual pueda decirse que ha sido creado por primera vez. No ha tenido jams un comienzo y consecuentemente, jams tendr fin. Puesto que nunca ha comenzado, tampoco puede terminar jams. Es eterno porque la sustancia ltima no es otra cosa que la Mente, para la cual no existe comienzo concebible ni fin concebible. La Mente es lo que ha sido desde el incalculable pasado sin comienzo; como lo afirma Buddha: "No nacido, increado, no originado. No hay en l ni primero ni ltimo momento. Este principio se ilustra generalmente, en la enseanza oculta, pidindole al estudiante que dibuje un crculo. El punto en el cual comienza a dibujar seala su comienzo, y el punto en el que deja de dibujar, su final. El estudiante debe pensar en este crculo como en un prototipo, vlido para todos los crculos que jams hayan existido. Le ser entonces imposible sealar cualquier punto particular como verdadero principio o fin de dicho crculo. Los puntos previamente dibujados eran slo temporarios. Entonces, el crculo es comprendido en su real ndole de figura sin principio ni fin. Aun cuando se diga que el universo fue especialmente creado en una poca histrica determinada como se sienten impulsados a sostenerlo los fundadores de religiones, toda vez que ellos consideran que las masas son algo absoluto y fijo, ignorando la verdadera naturaleza mentalista del tiempo, esta poca sealada slo puede ser, en su mejor acepcin, una sealacin temporal. Es como la marca temporal del crculo de nuestro estudiante, pues no hubo momento en que la Mente no fuera. Las manifestaciones de la Mente han tenido siempre, por tanto, existencia abstracta o concreta; la rueda svstica del universo gira siempre. Es un principio cientficamente aceptado, que los planetas, estrellas y nebulosas, que 48

iluminan el firmamento, tienen edades distintas. Algunos son jvenes y otros son viejos; algunos, casi recin nacidos, pero otros estn agonizando. En consecuencia, la creencia de que cierta vez Dios cre repentinamente el mundo lo que hara que estos cuerpos astrales tuvieran actualmente la misma edad resulta inaceptable. Es ms razonable creer, de acuerdo con la enseanza oculta, que el universo no ha tenido jams un principio, y que nunca concluir, que es eterno y autosuficiente porque es el cuerpo de Dios si queremos utilizar este trmino tantas veces mal empleado el cual es eterno y autosuficiente, y que una evolucin perpetua de todo el universo y de sus criaturas est producindose constantemente. Quien pueda captar esto estar habilitado para percibir tambin su corolario: que la causalidad es solamente una verdad temporaria, una simple marca como la que se hace para comenzar a dibujar un crculo, y que, en ltima instancia, no existe causa primera real alguna, as como no hay ningn efecto ltimo real, en ningn lugar de esta serie de acontecimientos que jams se detienen. Nada existe por s mismo, y todas las cosas existen actualmente como efectos indirectos de innumerables causas que se ligan como una cadena infinita, desde el pasado sin comienzo. Quien pueda concebir que todo suceso est de alguna manera relacionado con otros infinitos sucesos, que un tejido de interdependencia cubre todas las cosas sin excepcin, puede tambin, comprender que no hay ninguna cosa manifestada que pueda ser autosuficiente o autoexistente en el amplio sentido de la palabra, o que no provenga de alguna causa o de algn efecto. Naturalmente, olvidamos que aquello que por lo general consideramos como causa obvia de un suceso, es solamente un momento final y sobresaliente, dentro de una multitud de cambios anteriores irreconocibles que convergen y se unen en aquel suceso. Tambin pasamos por alto el hecho de que comnmente pensamos que la creacin de una nueva cosa es slo el ltimo fruto de la indirecta cooperacin de innumerables cosas viejas. En tales condiciones de infinita regresin de causas que son slo pseudo-causas y de efectos 49

que son slo pseudo-efectos, la pregunta respecto de cundo fue creado el mundo, no es una pregunta adecuada, porque el problema se ha planteado inicialmente de manera equivocada. Hay ciertos presupuestos errneos en estas palabras interrogatorias. Esa pregunta no puede por consiguiente, contestarse, no porque la filosofa sea ignorante, sino porque la pregunta misma ha sido mal formulada. Por lo tanto, el universo es tan antiguo o tan eterno como la Mente universal misma. Es una idea, pero sin embargo, una idea eterna. La creacin no comienza ni termina en parte alguna o en momento alguno. No hay lugar ni momento de dicha creacin que pueda determinarse con certidumbre como causa primera o efecto final. Cmo entonces puede definirse el punto inicial de todo el proceso creador? Cmo pues, podemos hacer una seleccin que no sea necesariamente arbitraria, de esta serie interminable de acontecimientos interrelacionados? Cualquiera de ellos que se elija ser el principio de la creacin, nicamente desde un punto de vista muy superficial. Qu vagarosa es la concepcin del universo que se toma la libertad de asignar una "fecha" para la creacin! Toda fecha de ese tipo variar segn el simple capricho del "autor" de la misma; elegir una teora de la creacin que le convenga. Esta depender del temperamento o del gusto humano. El mundo es un complejo de cantidades infinitas de sucesos relacionados. Por consiguiente, ninguna causa absoluta puede ser estrictamente considerada como causa de un suceso determinado. Del hecho de que, por lejos que intentemos retroceder para rastrear una primer causa del universo, descubrimos que cada una de esas supuestas causas primeras tienen su origen en una causa precedente, y que la ltima es a su vez, el efecto producido por una causa anterior, resulta razonable y exacto inferir que no hay comienzo en el universo y, consecuentemente, que no puede haber fin. Esto significa que el proceso de constante transformacin es eterno, y que constituye la ley misma del propio ser del universo. Porque no hay ninguna cosa particular que sea slo causa o slo efecto, ya que 50

siempre debe ser ambas cosas al mismo tiempo. Esta situacin anula la verdad metafsica de la antigua nocin de causalidad, si bien deja en pie sus fines prcticos. Revoca la verdad ltima de la ley de causa y efecto que gobierna todos los fenmenos universales, aunque deja intacta su verdad inmediata. Cuando comprendemos que la cadena de eslabones recprocamente dependientes, que constituye una causa, no tiene principio ni fin, tenemos que descartar la causalidad como principio metafsico. Esto no debe interpretarse incorrectamente. No estamos aqu hablando del enfoque cientfico y prctico, sino del filosfico. Estamos simplemente afirmando que una causa adecuada no puede ser hallada por la inteligencia finita del hombre, la cual slo puede captar algunos de los factores que contribuyen a esa causa. Es imposible avanzar ms all. Siempre habr otros factores que no han sido percibidos. Para decirlo con palabras teolgicas, slo Dios lo sabe todo. Si, filosficamente, la nocin de una primera creacin repentina es un concepto insostenible, la idea afn de la posibilidad de la creacin de algo a partir de la nada, resulta igualmente inaceptable. Pero los creyentes en una Deidad concebida como imagen magnificada del hombre, atribuyen el gnesis del universo a un acto de este tipo. Contemplado desde fuera, el universo surge de la nada y corre hacia la nada. Pero contemplado desde dentro, siempre ha habido una realidad oculta y eterna en su trasfondo. Esta realidad es la Mente. El mundo es slo su manifestacin. Ya que, si cada efecto est previamente contenido en su causa, y aqulla nuevamente est contenida en lo que la precede, la cadena retrocede y retrocede y nicamente se detiene cuando tambin lo hace la fuente de todas las ideas: la Mente. As, la Mente abarca todas las cosas pero en s misma no es abarcada por ninguna. En consecuencia, el mentalismo ensea que el universo tiene el mismo origen de cualquier idea, es decir, que nace en y por una mente; por ende, la correcta manera de referirse a la relacin entre el universo y su originador, consiste en verla como algo similar a la relacin entre cualquier idea humana y la 51

Mente de la que surge. La Mente universal no necesita "crear" el universo a partir de la nada, cuando puede hacerlo surgir desde su propio ser. Y puesto que se trata de un principio mental lo hace proyectando el mundo como su idea. El mundo es su auto proyeccin. Cmo ha llegado el universo a asumir el carcter que posee? La doctrina del mentalismo ha dado respuesta a esta pregunta. La Mente, o ms bien la Mente Universal, es inmanente a travs de todo el universo. El universo ha surgido de su meditacin constructiva, pero ha aparecido bajo la forma ordenadamente autodeterminada, plasmada por medio de sus propias impresiones mentales recordadas respecto a un estado anterior de existencia activa. La incesante procesin de imgenes que dibujan soles y estrellas, tierras y mares, y todas las cosas visibles, emana de la Mente Universal por una ley krmica misteriosa, inmutable, divina, como agua surgiente de una fuente inagotable. Karma es una ley doble, con un aspecto general y otro especial. El primero es esencial, y se aplica a toda cosa del universo, ya que se trata simplemente de la ley de continuidad de toda entidad particular. Ya se trate de un planeta o de un protoplasma, esta entidad particular debe heredar las caractersticas de su propia existencia anterior, y as aadir el efecto a la causa. El segundo aspecto es inmediato, y solamente aplicable las entidades que hayan adquirido autoconciencia, de modo que su funcionamiento comienza con las entidades humanas. Esto hace que el individuo sea responsable de los pensamientos y de los hechos derivados de sus pensamientos. Es a travs de procesos krmicos de mutua influencia, que este universo se vuelve posible. La Mente Universal hace surgir sus imgenes del mundo no a partir de algn fiat arbitrario, sino a partir de su continuidad natural, como las consecuencias de todas aquellas que existieron previamente. Ellas son una continuacin de todas las imgenes del mundo recordadas, que haban aparecido anteriormente, pero modificadas y desarrolladas por sus propias interacciones mutuas y por su mutua evolucin, no por el decreto caprichoso de un 52

Dios humanizado. La Mente Universal plasma el universo pensndolo constructivamente. Pero no piensa arbitrariamente. Los pensamientos surgen por s mismos de acuerdo con una estricta ley krmica y evolucionara. Debe insistirse en que, en esta visin el universo constituye un sistema autoanimado, si bien es necesario comprender, adems, que el sistema mismo depende de la Mente Universal para su propia existencia continuada y para su actividad continua. Todas las energas y formas de pensamiento krmicos sustentan sus actividades mutuas, se interrelacionan, se interinfluencian y abarcan sus propios acuerdos en presencia de la Mente Universal, tal como las plantas crecen desarrollando sus propias armonas en presencia de la luz solar. Pero es a esa presencia que ellas deben su propio sustento y existencia. Todo lo aqu afirmado presupone una existencia previa del universo en el cual fue plasmado su karma general presente. Hemos visto ya que el cosmos mismo es continuo, y que su pasado no tiene comienzo. Pero intervalos de no existencia interrumpen peridicamente su historia. Sin embargo, son slo temporarios. No hay verdadera quiebra en su existencia, sino aparentes lapsos de desaparicin que en realidad son sus momentos de latencia. Ya que este Universo gira en forma de fases cambiantes. Cada apariencia sucesiva del universo remanifestado, acontece inevitablemente, despus que el aspecto surgido previamente cae en estado latente. Cuando los karmas acumulados de todos los individuos y todos los centros planetarios se agotan, un ciclo de la historia del mundo se cierra. El universo manifestado se retrae y la Mente Universal descansa de su trabajo. Pero la maana sigue a la noche, y la aurora csmica atestigua la reimaginacin de todas las cosas que se produce una vez ms. Cuando los mismos karmas comienzan nuevamente a germinar y a producirse, un nuevo ciclo se abre y el mundo visible comienza a ser nuevamente, como herencia de todas las existencias que podan hallarse en el ciclo previo. Las caractersticas de un cosmos anterior determinan la naturaleza del que le sucede. Esta anttesis de trabajo y descanso, de Comenzar a Ser y de Ser, de un ritmo 53

curiosamente parecido al de inhalacin y exhalacin de las criaturas vivas, inmediatamente se nos aparece cuando procuramos entender la relacin de la Mente Universal con el universo. El universo actual no es el primero que se haya manifestado ni ser el ltimo. Cada sistema universal separado como el actual es simplemente una unidad de una serie sin principio ni fin. En este solo sentido es el universo indestructible. Cada sistema es una herencia del que existi anteriormente, una precipitacin de karmas que han logrado manifestar su propia realizacin. La historia de la existencia universal es, por lo tanto, la historia de una infinita cadena de alternancias entre el ser potencial y el actual llegar a ser. As, el universo est cumpliendo una evolucin que se realiza de acuerdo con la ley krmica estricta, y no por mera casualidad, como lo creen los materialistas, ni por arbitrarias disposiciones de un creador personal, como lo imaginan los religiosos. La actual nocin cientfica de la evolucin es solamente una verdad a medias. El proceso real consiste en un ritmo de desarrollo y declinacin, evolucin y disolucin, cumplindose cada una con inevitable secuencia. Es la combinacin de estas dos fases la que determina un movimiento universal que no conoce trmino final. Si la nebulosa csmica desarrolla sistemas solares, stos a su vez se disolvern nuevamente en la nebulosa csmica. El universo de las formas retorna siempre a su punto inicial: ste no conoce principio y no tendr fin; he aqu la razn por la cual est sujeto a nacimiento y muerte, degeneracin y renovacin, es decir, a cambio. Es como una rueda en eterna rotacin movindose por medio de estos alternantes de actividad y descanso. Por consiguiente, los maestros antiguos representaban esta verdad por medio de la figura de una rueda esvstica giratoria. El misterioso funcionamiento de karma, esta energa que plasma las condiciones de cada centro del ser a partir de la clula protoplasmtica hasta el vasto cosmos, debe ser revelado a continuacin. Si el mundo fuera nada ms que un conjunto de objetos materiales, karma nunca podra actuar. Pero debido a que es, como lo afirma el mentalismo, un conjunto de 54

formaciones mentales, y puesto que existe una Mente Universal, como elemento unitario que conecta todas estas formaciones, existe la posibilidad de karma como energa operativa. Ya que karma carecera de sentido si no hubiera una suerte de continuidad ordenada entre el pasado, el presente y el futuro, de todas aquellas cosas y criaturas que constituyen la existencia universal. Pero esto implica que la Naturaleza debe poseer y conservar una especie de memoria durante sus secretos recesos. Si cada individuo conserva un registro de su propia historia, por qu podra resultar fantstico que la Mente Universal conservara un registro de su propia historia? Y puesto que su existencia es inseparable del cosmos manifestado, al conservar esta memoria, la Mente Universal, conserva un registro completo tambin de la historia propia del universo. No hay pensamiento, suceso, objeto, escena o figura, que alguna vez se haya perdido totalmente. Esto significa que los recuerdos de planetas y estrellas y nebulosas completamente remotos en el espacio y en el tiempo, todava se conservan. Pero la imaginacin humana debe mantenerse aparte de las consecuencias im-previsibles de esta verdad, pues sus limitaciones finitas derrotan aqu a su propia actividad. Y puesto que la memoria no es un objeto que los sentidos puedan captar, sino algo totalmente inmaterial, dicha memoria a su vez implica la existencia de algo mental. Un principio mental que pueda ser csmico en su recorrido espacial, y permanente en su contencin del tiempo, es y no puede ser otra cosa que Mente Universal misma. De esta manera, el fundamento de todo funcionamiento krmico puede rastrearse hasta la Mente Universal. El surgimiento, permanencia y disolucin de karma es, por cierto, una funcin paralela a la de su concepcin. Hemos aprendido que al final, toda cosa debe retornar a su fuente divina, si no, por obra de su propia evolucin, entonces, por cierto, al final de un ciclo csmico, gracias al universal movimiento disolvente rtmico que entonces alcanza su climax. Si retrocedemos imaginativamente hasta aquella poca en que el universo no tena existencia visible, poca 55

en que, por as decirlo, la Mente Universal haba retenido su respiracin, hallamos un misterioso estado de vaco que, sin embargo, no es un vaco. La Mente sola es; nicamente reina un gran Vaco; es como si no existiera vida alguna. Sin embargo, las posibilidades de nacimiento de todas las cosas, todos los pensamientos y criaturas, existen de alguna manera. As como las formas sonoras se conservan potencialmente en los surcos de la superficie de un disco grabado, as tambin las formas mentales son acumulada en estado latente por karma, durante un perodo de reposo universal dentro de la Mente Universal. Y puesto que todas las cosas del universo son, sin excepcin, una forma o conjunto de formas tales, resulta que toda cosa tendr entonces, una existencia todava potencial. De la misma manera que un macizo roble tuvo alguna vez una existencia invisible, intangible, en la bellota, y el delicado perfume de una flor blanca, alguna vez tuvo una vida inodora en la diminuta semilla, as tambin la tierra y las estrellas y el sol, que vemos a nuestro alrededor en la actualidad, antes tuvieron una existencia inmaterial en la forma germinal que sus propios karmas haban acumulado dentro de la memoria de la Mente Universal. Todo cuerpo estelar del firmamento, con sus particulares caractersticas propias, y toda criatura que habita bajo dicho firmamento, con sus propios deseos, tendencias y capacidades, fueron recordados por los poderes maravillosos de la Mente Universal. De acuerdo con lo afirmado, vemos que la memoria ha desempeado un papel vigoroso en la creacin del mundo del cual tenemos conciencia. Durante estos perodos de su propia supresin, por lo tanto, el universo an exista como una posibilidad germinal. La Mente Universal lo contiene todo. Desde el pasado sin comienzo, ha acumulado estos recuerdos csmicos. Los esquemas de todo lo que va a constituir un universo, existieron previamente en ella, y bajo esta forma potencial. El arquetipo de toda cosa de la Naturaleza existi en primer lugar, en este ilimitado yacimiento. As como los registros silenciosos de un disco grabado se convierten, bajo condiciones adecuadas, en vividas palabras odas, as tambin los invisibles registros de la Mente Universal se convirtieron, en 56

el momento krmico maduro, en cosas vvidamente experimentadas. De igual manera que los gritos lanzados en un angosto desfiladero montaoso producen sonidos de eco, las impresiones krmicas acumuladas durante una noche csmica se repitieron en el mundo espacio-temporal, a medida que se convertan en actualidades, y as surgieron nuevamente en forma visible y tangible. No debemos hacer que el materialista se equivoque refirindose a esta Mente Universal como si fuera una especie de caja en la que las formas mentales innumerables, que constituyen un universo, estuvieran acumuladas. Los pensamientos pre-existen originariamente en esa mente, no de manera concreta, sino en el sentido abstracto en que las ideas de un determinado efecto pre-existen en la mente de un msico. Dicha preexistencia de las ideas del mundo solamente es posible a travs de la mediacin de karma. Si nuestra mente humana finita puede acumular potencialmente, tantas y tan diferentes ideas, en un solo y mismo momento, por qu no sera posible a la infinita Mente Universal contener las innumerables unidades que sumadas constituyen la total idea del mundo? No debemos interpretar errneamente el sentido de esta krmica forma germinal. Debido a que cada cosa es realmente algo mental, debido a que es una formacin del pensamiento, el recuerdo que de ella tiene la Mente Universal no es una segunda sustancia separada, sino la esencia misma o alma de la cosa misma. Si comparamos la Mente Universal con un trozo de cera, entonces, la impresin producida en ella por un sello mental, representa el mundo recordado, no manifestado, y la energa o presin aplicada al sello, representa karma. Y as como la figura plasmada no se distingue de la cera misma, as tampoco las impresiones krmicas innumerables, que conforman la imagen recordada del universo total, que no es sino un gran pensamiento, no son distintas de la Mente Universal. El hombre olvida su propia vida y el mundo externo durante el sueo profundo, pero los recuerda completamente a la maana siguiente. Si todas sus ideas se conservan latente y 57

misteriosamente durante el estado del sueo a pesar de su aparente anulacin, tenemos entonces un dato natural que nos ayuda a comprender cmo es posible que todas las ideas de la Mente Universal estn latente y misteriosamente preservadas, aun cuando no se hallen actualizadas durante la noche csmica. Tal como sucede en el caso de una sola forma mental que jams se pierde realmente en la mente individual durante el sueo, ni una sola forma mental desaparece de la Mente Universal, cuando se cierra un perodo csmico y todas las cosas desaparecen en el aparente vaco, ya que todo retorna a su unidad original de donde procedi primariamente.

Las impresiones krmicas son tan sutiles y tan abstractas desde el punto de vista humano, que daremos un ejemplo ms para ayudar a aclarar su sentido. Un poeta, que no es para nosotros un simple versificador, que se dispone a escribir un poema imaginativo, no sabr al principio las oraciones exactas y las palabras justas que su poema contendr, como tampoco, el desarrollo total y la forma final que ste asumir. Es ms probable que sienta algunas intuiciones vagarosas e inspiraciones indeterminadas que hacen presin sobre l buscando ser expresadas. Y slo a medida que avanza en su creacin, encontrando formas verbales definidas de esas intuiciones, comienza a ver ms claramente su camino. Qu es lo que sucede? La real y espontnea composicin, y el desarrollo progresivo del poema, han trado a la luz dentro de este mundo espacio-temporal de formas visibles, algo que previamente exista en la mente inconsciente del poeta, slo como una posibilidad mental. De la misma manera, el universo, en su estado potencial, es una posibilidad mental que existe en la Mente Universal, una posibilidad que no posee existencia aprehensible hasta que aparece actualizada como forma visible. Toda formacin mental lo cual significa toda cosa que existe en este mundo, nace de su correspondiente impresin en el mundo informe. La cantidad y variedad de los aspectos del mundo surgen de las impresiones que estaban en la cadena ininterrumpida de las transformaciones continuas de la Mente 58

Universal, desde el pasado sin comienzo. Toda actividad, toda existencia, deja su impronta en la Mente Universal, y el resultado acumulativo de todas estas impresiones combinadas, se despliega eventualmente, como universo. As, los recuerdos krmicos generales del mundo no manifestado, como las imgenes invisibles de una pelcula fotogrfica sensible, que esperan su oportunidad de volverse visibles, reposan en la Mente Universal, esperando que les llegue el momento de manifestarse. Entonces, sus energas son liberadas, y producen el surgimiento de la vida a una manifestacin csmica nueva. Cuando la necesaria hora cclica suena, las potenciales formas mentales planetarias y csmicas, plasmadas dentro de la Mente Universal, desde el incalculable pasado, se vuelven autoactivas, de la misma manera como, cuando el necesario viento o la influencia lunar son propicios, el ocano pone de manifiesto sus olas potenciales. La suma total de todas las impresiones que de esta manera se actualizan, la herencia de todas las formas y vidas, constituye un cosmos. Para aclarar an ms el prximo punto, volvamos a nuestro primer estudio elemental, acerca de la manera como nos llega el conocimiento de las cosas externas. La vibracin que se desplaza desde el sentido superficial a lo largo del trayecto de un nervio, hasta las clulas de la corteza cerebral, se refiere solamente a sensaciones separadas. Cuando stas se asocian, se coordinan, e irrumpen en la conciencia como sensaciones de ver, or, etc., la experiencia sensorial se convierte en una percepcin. Cuando dicha percepcin es conservada en la mente, y ms tarde recordada o reproducida, entonces entra en juego la facultad de la memoria. Una breve reflexin demostrar que esta facultad es slo una forma particular asumida por el poder plasmador de imgenes de la mente. Si la mente humana recuerda, gracias al empleo de su imaginacin, entonces, tambin la Mente Universal utiliza esta misma facultad, de un modo mucho ms amplio. Si entendemos este punto ser ms fcil captar el siguiente, es decir, el que afirma que karma, como memoria dinmica de la Naturaleza, va necesariamente acompaado del poder imaginativo de la Naturaleza. 59

As, es a partir de estos recuerdos acumulados, o sea, imaginaciones de formas innumerables que la Mente Universal recuerda, construye y abarca todas las cosas. Los recuerdos germinales de la idea del mundo, acumulados y trasmitidos desde un ciclo anterior, reviven, reaparecen y se despliegan, gracias a los poderes misteriosos de la memoria e imaginacin de la Mente Universal. Pero sta no los pone en movimiento de una manera catica o arbitraria. Por el contrario, hay una secuencia ordenada en el proceso, porque cada una de las miradas de formas de pensamiento sustentadas en la idea del mundo, es, en cada etapa de su historia, una herencia de aqulla que le precedi. Todas las formas de pensamiento potenciales no surgen a la actividad simultneamente. De la incalculable multitud disponible, un proceso selectivo inherente a la inteligencia de la Mente Universal, y que en todo momento acta acorde con la mltiple ley krmica, acepta, asocia y rene slo aqullas que favorecen un gradual desenvolvimiento en el tiempo y un ordenado despliegue en el espacio. No surgen conjunta sino sucesivamente. Es por esto que el universo nun-ca aparece como algo acabado sino que se presenta como una evolucin gradual. Mediante su facultad de imaginacin constructiva, que constituye su primera caracterstica, la Mente Universal da vida al cosmos. Puede emanar cualquier cosa porque la imaginacin, el ms flexible de todos los elementos, constituye su actividad central. No hay lmites para las metamorfosis de las formas que la imaginacin puede adoptar. Consecuentemente, la evolucin de las formas que contemplamos en nuestro universo circundante, no tiene lmites. As resulta fcilmente explicable la fecundidad de imgenes presentadas por la Mente Universal. Si la imaginacin finita del hombre puede plasmar una maravillosa diversidad de formas y esquemas en arte y habilidades, cmo no le resultara ms factible a la imaginacin infinita de la Mente Universal producir, bajo la ley krmica, por supuesto, la incontable multiplicidad de formas y esquemas que pueblan el universo? De aqu surge la certidumbre de que existen inmensurables sistemas solares diferentes en 60

el cosmos, aparte del nuestro, que incluyen todo tipo de criaturas vivientes y en una variedad que supera a la ms fantstica imaginacin del hombre. La historia del progresivo desarrollo del panorama universal no es, en consecuencia, otra cosa que una historia de las transformaciones proteicas de las mltiples imgenes que subsisten en la Mente Universal. La creacin es, desde este punto de vista, el simple poder proteico de la Mente de asumir cualquiera y todas las formas que ella elige; es esencialmente un proceso de creacin. Pero, en ltima instancia, no interesa determinar si decimos que la Mente Universal est imaginando, o deseando, o pensando, o construyendo, o soando, el universo, pues todas estas actividades son necesariamente una sola y la misma cosa. Ms bien comprenderemos mejor este punto preguntndonos: hay alguna diferencia psicolgica entre los estados del novelista, absorbido plenamente en el rapto ms alto de la creacin que puede sentirse seducido por las aventuras de su hroe, entre el xtasis mstico religioso de la perfecta contemplacin de los sufrimientos de la Cruz al punto de que le aparecen al mstico los estigmas de Cristo, y el soador tan intensamente hechizado por una pesadilla sumamente vivida que despierta temblando de miedo? Todos estos estados necesariamente, incluyen y sintetizan voluntad, pensamiento, imaginacin, creacin y sueo. Bajo una infinita diversidad de formas, la Ment Universal est eternamente manifestndose. Tal como sucede en el caso de la creacin onrica, en la cual la multiplicidad de las imgenes encubre la singularidad y la unidad de la mente soadora, as tambin por debajo de la misma multiplicidad de las cosas del mundo en vigilia, est oculto el hecho de que ellas son todas manifestaciones de una nica y misma Mente. Y as como la separacin del mundo del soador existe slo en la superficie, y est secretamente conectada con l, as la separacin del mundo de la vigilia nicamente es cierta como impresin superficial. En el fondo, hay realmente una unida

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EL NACIMIEN7O DE LA6 INDI9ID8ALIDADE6 De la misma manera que los incontables pensamientos almacenados coexisten en las profundidades de la mente individual, aun cuando surgen a la conciencia de a uno por vez, las innumerables mentes individuales conservadas desde universos anteriores, coexisten en las profundidades de la Mente Universal para surgir a la aurora de la manifestacin csmica, en diferentes clases de conciencia. Una nica y misma luz se refracta en millones de fotografas, cada una diferente a las dems, una nica y misma Mente Universal se refleja en millones de entidades, cada una diferente al resto. Y as como los objetos del universo irrumpen a la vida por el poder de karma, as lo hacen tambin los individuos. La nueva criatura nace a la existencia universal de una manera muy semejante a como lo hace la nueva cosa, es decir, a travs de una actualizacin de la serie de sus impresiones krmicas antiguas que son en s mismas, la resultante de una existencia todava ms antigua. El individuo y el mundo aparecen juntos al mismo tiempo, surgiendo del pasado que preexiste detrs de ambos. Sus karmas se relacionan con los de la existencia universal, y consecuentemente, no emanan separadamente. El uno se pone en actividad sincrnicamente con la animacin del otro. Cuando la energa de la Mente Universal se revela, adopta un carcter doble, y el mundo y los individuos surgen al mismo tiempo. Ni el universo se manifiesta primero ni tampoco lo hacen los individuos, sino que nacen conjuntamente. Para decirlo con otras palabras, a medida que las ondas de karma fluyen sobre el lago de la Mente Universal, atraviesan al mismo tiempo el universo y el individuo, y, funcionalmente, de la misma manera. Para comprender el advenimiento de los seres vivos a partir de un aparente vaco, debemos entender que la quiebra de la continuidad de la vida individual, que se produce durante el sueo profundo, y de un modo ms definitivo, entre las reencarnaciones, se produce solamente en la superficie y no en las profundidades. La Mente Universal acta como un receptculo en el que estn depositados todos los olvidados eslabones de la memoria, y 62

todas las energas mentales descartadas. As, ninguna criatura desaparece por completo, aunque parezca lo contrario. Las actividades del pensamiento, la emocin y la voluntad se ligan en un hilo "personal" y luego caen en la memoria de la Mente Universal como semillas sobre la tierra arada. La memoria de la Mente Universal hace posible la actividad individual, la sustenta y mantiene sutilmente. De este modo, cuando un perodo del mundo est maduro para su manifestacin externa, todas las impresiones germinales de incontables individuos, conservadas de una manera misteriosa pero latente, y a la espera de este momento, son concitadas e invitadas a buscar su nacimiento en un ambiente apropiado. Toda existencia individual es as el resumen de infinitas existencias previas. El mundo y los individuos que lo habitan no son nicamente reencarnaciones de fuerzas existentes con anterioridad, sino que tambin continan evolucionando e incluyndose mutuamente. Esta interaccin se produce de la siguiente manera. De las experiencias de vidas acumuladas ciertas impresiones tienden a repetirse, tan fuertemente que asumen un carcter estructural, es decir, se convierten en complejos energticos. Del mismo modo como una corriente de agua naturalmente corre por el sitio que le ofrece menor resistencia, y fluye montaa abajo, estas impresiones tienen la tendencia primera a unirse, debido a la repeticin habitual, y ms tarde lo siguen haciendo por las asociaciones y afinidades que se establecen de esa manera. Por consiguiente, las impresiones no se combinan indiscriminadamente, sino de acuerdo a un natural proceso de evolucin. Estos complejos pueden adoptar las ms diversas formas. Incluso los cinco sentidos de la vista, el odo, etc., son complejos de este tipo que actan de un modo funcional. Ya que la vista y el odo son primariamente actividades de la conciencia. Hemos visto que la Na-turaleza es simplemente otra denominacin del trabajo de la Mente Universal, un trabajo al cual nosotros contribuimos voluntaria e involuntariamente, porque todo objeto de la Naturaleza es conocido nicamente como un aspecto de nuestra propia conciencia. La instigacin de las impresiones krmicas dentro de la Mente Universal se refleja en la mente individual 63

como un panorama general del mundo. El individuo tiene que captarlo en el mismo centro de su propia conciencia, y esto slo puede hacerlo por medio de un acto propio. Es decir, el panorama del mundo ha de estar tan asimilado que el hombre llegue a sentir que lo ha creado l por medio de la experiencia. Si bien la Mente Universal emana conjuntamente al individuo y al mundo al mismo tiempo, el individuo es el centro en torno al cual gira el mundo. Esto se debe en parte, a que nicamente cuando la imagen del mundo es captada por el hombre como propia experiencia consciente, puede ese mundo asumir realidad para l, y en parte, porque el individuo puede llamarse a s mismo "Yo" y existir como un ser independiente, slo gracias al establecimiento de un contorno objetivo. Ya veremos, cuando estos estudios hayan avanzado suficientemente, que el oculto punto de encuentro de la Mente Universal con cada ser consciente tiene una especial existencia propia, y debe por consiguiente, denominrselo con un trmino especial. La palabra que a partir de este momento utilizaremos es Yo superior. Consecuentemente, es a partir de su propio Yo superior, que cada individuo recibe el panorama del mundo. Hemos sealado en anteriores obras, que el Yo superior tiene su residencia humana en el corazn. Aunque por supuesto se relaciona con el cuerpo total, su ms ntima relacin se refiere al corazn. As como el decreto de un rey puede extenderse a todo el reino, y sin embargo puede tambin afirmarse que se concentra definitivamente en el palacio donde el rey vive, as tambin, el Yo superior baa a todo el cuerpo y sin embargo, se concentra definitivamente en el corazn. Es por esto que el corazn es el punto central en donde la Mente Universal, por medio de su intermediario, el Yo superior, afecta a la personalidad. Las energas krmicas se ponen en actividad dentro del corazn y de all irrumpen a la existencia espaciotemporal. Como fotografas luminosas de una pelcula sensible, son como diminutas semillas de forma mental. Esta es la matriz del mundo que est a punto de ser. Si permaneciera all, entonces el individuo la sentira nicamente bajo la forma de un sueo. En realidad, en 64

un perodo anterior de la evolucin csmica, sta fue la extraa manera en que la inmadura raza humana surgi. Con el objeto de proporcionar las condiciones para una experiencia ms plenamente exteriorizada y consciente, se requiere la cooperacin del cerebro y de los sentidos. Dicha cooperacin funciona hasta cierto punto, de la misma manera que un transformador aumenta el voltaje de una corriente elctrica, y en otro sentido lo hace como un microscopio que aumenta la visibilidad de un objeto. A menos que la imagen del mundo sea captada por el cerebro, la conciencia permanecer en el plano onrico, y la experiencia fsica resultar imposible. Por consiguiente, la forma de pensarniento se transmite a un centro amplificador de imgenes en la capa ms exterior del cerebro, mediante procesos analgicamente similares a los utilizados en la transmisin inalmbrica de la fotografa de un peridico (que reduce la fotografa a numerosos puntos de energa elctrica para luego reconstruirla a partir de impulsos elctricos transmitidos), y a los centros sensibles especiales de la vista, el odo, el tacto, del gusto y del olfato. Aqu el cerebro vuelve a transformar las vibraciones recibidas en una figura muy agrandada que el individuo comienza a captar, como sucede con las ondas elctricas de sonidos en serie, transformadas por un aparato de radio, que a su vez ha amplificado enormemente. Una vez que se ha cumplido todo este proceso, el individuo adquiere plena conciencia del panorama del mundo transformado y magnificado, que ahora la mente proyecta como si ste fuera algo exterior. Es necesario advertir que las funciones del cerebro, nervios y cinco sentidos, aunque han sido correctamente descriptas por los psiclogos, todava son procesos tan internos de la esfera mental como lo es la imagen del mundo que ellos manejan. Pero esta ltima "exterioridad" provoca la equivocada nocin de que el mundo est formado por sustancia material. Es honesta la ciencia cuando afirma que el pensamiento es la concomitante de los movimientos moleculares del cerebro, pero se deja influenciar por la imaginacin, cuando 65

sostiene que el pensamiento es producto de movimientos moleculares del cerebro. Su conocimiento de la superficie del mundo es tremendo, pero resulta rudimentario su conocimiento del alma del mundo. Slo un anlisis ms profundo revelar que el mundo externo no se refleja en la mente como un objeto en un espejo. El Mentalismo demuestra que el poder que creadoramente construye las percepciones sensoriales de un mundo externo, es la mente misma. As como el corazn funciona como difusor de sangre para todo el cuerpo, as tambin, el centro del Yo superior en el corazn, acta como transmisor de conciencia para el cerebro. Mientras dure una transmisin del panorama germinal del corazn a la cabeza, la conciencia despierta del mundo permanecer. Comnmente, esto significa, por consiguiente, que tanto su transmisin y amplificacin por el "transformador" de cerebro-ms-sentidos, son continuos e incesantes a lo largo del da. La alternancia de sueo y vigilia se regula externamente por medio de otro centro situado por debajo de la corteza cerebral. Este centro se pone en actividad cuando se despierta y cuando, con el receso interno de la corriente del Yo superior en el corazn, el estado de vigilia no puede prolongarse, aquel centro permanece pasivo durante el sueo. Esta transmisin interior se produce constantemente, y el cerebro est incesantemente ampliando las impresiones originariamente krmicas en la forma de impresiones sensoriales fsicas. As, las sensaciones individuales emergen realmente dentro del individuo mismo Los materialistas que descubren que todas las actividades sensoriales estn relacionadas con ciertos centros cerebrales, y que por ende, consideran que el cerebro es la fuente de nuestras plasmaciones sensibles, no estn equivocados a este respecto, lo que sucede es que no avanzan ms all. No han podido definir todas las funciones del cerebro. Las imgenes sensibles se plasman por cierto, en y por medio del cerebro de cada individuo. Pero dicho cerebro las elabora a partir del material proporcionado desde dentro, desde una fuente desconocida e insospechada por quienes toman la sensibilidad de las yemas de sus 66

dedos como ~nica prueba de la realidad. La funcin creadora que da nacimiento a la experiencia del mundo para cada individuo, procede, en ~ltima instancia, de su propio Yo superior. El lector debe prestar cuidadosa atencin a lo que sigue. Al principio resulta difcil comprenderlo pero es una cuestin sencilla una vez que se la ha captado. Es slo pensamiento superficial lo que nos hace creer que experimentamos una cosa que est aqu y ahora, debemos olvidar que en el hecho real estos elementos no estn aislados delante de nosotros, sin ninguna contribucin por parte de nosotros para constituir su naturaleza. Pero el pensamiento profundo nos demuestra que hay algo dentro de nuestras mentes que pone orden a nuestras sensaciones de esa cosa, obligndolas a contribuir conjuntamente para la percepcin unitaria del objeto en cuestin. Cuando observamos una cosa particular, sta produce un grupo complejo de determinadas sensaciones de color y forma dentro de nosotros, pero no obtenemos nuestra experiencia consciente del objeto en pequeas partes, sino que adquirimos una totalidad unitaria. Es decir, no captamos la cosa en la forma de sensaciones separadas entre s, aisladas, como una estrella solitaria en el espacio. Aunque la necesidad metafsica que nos impulsa a analizar los diferentes elementos integrantes de la experiencia, nos obliga en un primer momento a abstraerlas intelectualmente, separndolas de dicha experiencia, no debemos olvidar que en el hecho real estos elementos no estn aislados. Siempre estn combinados. Las partes constitutivas de la conciencia no pueden separarse entre s. Cuando vemos una cosa no lo hacemos por trozos o fragmentos. Contemplamos toda la figura o no la vemos de ninguna manera. La desconocida actividad de la mente liga todas las sensaciones de vista, sonido, sabor, tacto y olfato. Las diferentes sensaciones plasmadas para componer una percepcin son como diferentes elementos qumicos que concurren a la formacin de un compuesto. No vemos el sodio y el cloro como entidades separadas cuando observamos un grano de sal de mesa. Similarmente, no vemos el color rojo, la superficie dura y la forma 67

redonda de una lapicera, como entidades aisladas. La zona mental a la que concurren las sensaciones y donde stas se re~nen en forma de una percepcin completa, est asimismo, fuera de la conciencia del individuo. Es slo la percepcin, la imagen ~ltima y acabada lo que se ofrece a su atencin. Adems, las impresiones sensoriales de un objeto no nos dan por s mismas el reconocimiento de ese objeto. Para que esto se produzca, deben entrar en juego determinadas facultades de la mente individual. En primer lugar, la memoria nos dir qu es lo que ella sabe acerca del objeto y as, lo clasificar; en segundo lugar, la razn lo analizar y valorizar. Pero primariamente, es la facultad hacedora de imgenes la que maneja las sensaciones, completa el trabajo, y nos ofrece un objeto externo acabado que proporciona a dicho objeto existencia independiente y continua. Esta actividad imaginativa de la mente es la base de toda nuestra experiencia sensorial, no, una sustancia material separada como se la supone generalmente. Sin embargo, no debe entenderse que la total operacin gracias a la cual suceden estos hechos, se desarrolla mediante etapas sucesivas en el tiempo, aunque nosotros hayamos hecho precisamente esto para poder analizarlo intelectualmente, sino que debe ser entendida como algo que sucede al mismo tiempo. El acto perceptivo no posee una correspondencia material desligada, diferente del acto mismo. Pero antes de que esta experiencia ocurra, antes de que las sensaciones puedan convertirse en un objeto reconocible, deben establecerse ciertas relaciones tanto entre las sensaciones mismas cuanto entre nosotros y ellas. Por ejemplo, puede un hombre viajar en un tren desde la costa oriental a la occidental de todo un continente, pero si est dormido durante el viaje, no se dar cuenta del hecho. Metafsicamente, este ejemplo significa qu la ignorancia del hombre puede desaparecer ~nicamente cuando ste adquiere conciencia de la distancia de su viaje y de su duracin en el tiempo. Para decirlo con otras palabras, mediante el acto mismo de observar una cosa, el observador la 68

externaliza inconscientemente, y al mismo tiempo le impone sus propias condiciones de espacio-tiempo. El yo superficial debe conocer las cosas como entidades separadas entre s, lo que quiere decir que debe ubicarlas en el espacio. Conocer los sucesos como acontecres pasados o futuros entre s, es decir, los ubicar en el tiempo. Ning~n objeto podra presentarse si no lo hiciera en el espacio, del mismo modo que no podra suceder acontecimiento alguno que no transcurriera en el tiempo. Ya que los objetos estn cerca o lejos los unos de los otros, y los sucesos se producen antes o despus los unos de los otros. Por tanto, toda vez que observamos alguna cosa o suceso externo, nos vemos apremiados a ubicarlos dentro de un tipo particular de dimensin espacio-temporal. No se trata de que la cosa o el acontecimiento, en s mismo est ubicado en un orden de ese tipo, sino de que el proceso humano de observacin act~a de este modo particular. Y a menos que podamos observar el mundo de esta manera, no lo podremos ver, lo cual significa, que no lo experimentamos. Nuestra mente est constituida de tal manera que nos sentimos obligados ineludiblemente, a percibir el mundo de la manera como lo hacemos. Sin nuestro conocimiento consciente, y en proceso instantneo, la mente piensa sus sensaciones, las interpreta en trminos de este ordenamiento particular de espacio-tiempo, y luego empuja hasta nuestro campo consciente la resultante forma de pensamiento que pasa por ser nuestra experiencia personal propia. Antes de poder concebir una idea de algo como tal, debemos pensar dicha cosa como algo aparte de nosotros mismos. Esto a su vez significa que poseemos la facultad fundamental de pensarla como si estuviera ubicada a una distancia determinada de nuestro cuerpo. Consecuentemente, la mente debe ser capaz de espacializar sus creaciones, lo que incluye a los sentidos mismos. Sus ideas deben estar extendidas en el espacio para ser percibidas. Lo mismo se aplica a los sucesos temporales; nuestra mente debe tambin ser capaz, a priori, de presentar sus creaciones en forma de series sucesivas. 69

Para dar la impresin krmica de un objeto como cosa actualizada, la mente debe proporcionarle relaciones de extensin, tamao, distancia y direccin, creando al mismo tiempo, el espacio. De esta manera, las formas de pensamiento de toda cosa proyectada por la Mente Universal aparecen como fuera de la forma de pensamiento del cuerpo y, por lo tanto, todas las cosas existen en el espacio constituyendo el sistema total que denominamos Naturaleza. El cuerpo mismo es una formacin de pensamiento especial que se mantiene aparte de todas las dems y que, sin embargo, contin~a siendo mental, tal como una red de pesca en un ro se mantiene aparte del agua y sin embargo est totalmente inmersa en l. Slo despus de un anlisis profundo podemos descubrir que el mundo que se presenta a nuestros sentidos, se ofrece realmente a nuestra mente, pues los sentidos mismos son formas de conciencia. La cosa est fuera de nosotros, pero es solamente la idea que nos hemos formado de esa cosa en nuestra mente. La una parece exterior a nosotros y la otra, interior, pero en ~ltima instancia, la esencia de ambas es mental. La mente positivamente crea lo que experimenta, y experimenta, en realidad, lo que crea. La mente sensible crea la experiencia desde s misma de una manera tal que la ilusin de recibir la experiencia desde una fuente externa se mantiene como dominante. Un artista bosqueja un paisaje montaoso y un valle. Por medio de adecuadas sombras y perspectivas, nos hace ver el paisaje en relieve, aunque el artista no hace verdaderas elevaciones o depresiones en el papel. De manera similar, cuando se re~nen las impresiones krmicas revividas, nos dibujan un mundo exterior, pero en rigor de verdad, no lo colocan fuera de la mente, aunque sentimos como si eso ocurriera. El llamado mundo material es simplemente lo que parece exterior a los pensamientos. La conciencia es ~nicamente lo que parece interior a los pensamientos. Pero el mundo material es slo la forma que adopta la conciencia cuando se proyecta a travs de los cinco sentidos y retiene sus ideas como algo diferente a ella misma. El mundo que parece presentarse desde fuera 70

de los sentidos es en realidad, proyectado desde dentro, por la mente. Es as como la doctrina del mentalismo encuentra su justificacin. El ordenamiento espacio-temporal determina los lmites de nuestra existencia, dibuja las lneas exteriores de nuestro universo experimental; los lmites impuestos a nuestras percepciones por el espacio y el tiempo son ineludibles, resultan el precio pagado por haber sido capacitados para percibir un mundo en nuestro derredor. Como lo hemos visto anteriormente, la preexistencia krmica de las ideas del mundo es como la existencia abstracta de las ideas de un efecto musical pensado por la mente de un compositor. Las potencialidades krmicas estn fuera del espacio y del tiempo, mientras que las cosas actualizadas se hallan ubicadas, por supuesto, en ese espacio-tiempo impuesto sobre ellas por sus observadores. La actualizacin de las mismas es necesaria slo para las cosas actualizadas en el espacio-tiempo, como nuestra propia ndole humana finita, y no para la Mente Universal misma. Es por esto que la existencia de las cosas es necesariamente relativa. Tambin es por esto que la experiencia humana resulta incuestionablemente relativa. En el volumen anterior explicamos que toda la obra constructiva y unificadora que transforma las sensaciones en una percepcin consciente, era la obra de la propia mente. No era aconsejable profundizar mucho ms este principio en ese momento, ya que no existe conciencia superficial de dicha obra. Todos estos procesos se producen por debajo del umbral de nuestra conciencia, de modo que no nos damos cuenta de que es toda una misma mente la que los plasma. Ahora es posible ver que tambin la Mente Universal como Yo superior act~a en nosotros. Llamar a esto ~ltimo "subconsciente" significa positivamente degradarlo. Es ms correcto denominarlo "co-consciente" y mucho ms exacto todava "superconsciente". Sin embargo, desde el ngulo de la com~n comprensin cientfica, nos vemos obligados a continuar utilizando este trmino inadecuado. Tambin habamos sealado en aquel primer volumen, que la ciencia, siguiendo el enfoque 71

materialista que considera al objeto externo como previo a la idea consciente del mismo, no puede establecer la relacin conjunta de ambos y as, se ve forzada a dejar una brecha abierta en la relacin. Por el contrario el mentalismo establece la relacin dando prioridad a la idea, hasta cierto punto. Nos resulta ahora posible comprender por qu surge dicha prioridad. Porque el proceso de la experiencia personal consiste en elaborar una idea de la idea de la Mente Universal, y al mismo tiempo, percibirla como una cosa objetiva. El hecho de que la Mente Universal conozca la idea de s misma le confiere existencia previa. As, el pensamiento rector de la Mente Universal es por cierto anterior a la cosa que nosotros elaboramos humanamente y percibimos humanamente. Pero siendo ambas ideas, es igualmente correcto sostener que un objeto material, aparte de la idea de dicho objeto, jams existe, en ningn momento. De este modo, nosotros construimos nuestra propia imagen espacio-temporal del contorno, a partir de esta forma de pensamiento proporcionada subconscientemente a la manera de una semilla. La forma espacio-temporal que plasma la percepcin es una contribucin de la mente individual, mientras que el material que adopta aquella forma es proporcionado por la Mente Universal. La mente misma del individuo anticipa subconscientemente cmo se producir su experiencia, es decir, que ella se dar extendida en un ordenamiento espacial determinado, y variable segn series temporales determinadas, mientras que la Mente Universal determina qu experimentar el hombre. La relacin entre las experiencias de cada ser consciente y la Mente Universal est ejemplificada por la relacin entre las figuras que aparecen en una pelcula fotogrfica y la luz que hace posible dichas figuras. He aqu el misterio; que lo que nosotros entendemos como conciencia se vuelva posible slo a travs de la proyeccin ampliada de la mente finita en un tiempo y un espacio de su propia captacin. Aparece como un hecho continuo (pese al cotidiano testimonio de la experiencia que demuestra cmo puede ser ste interrumpido irregularmente por un dao, enfermedad o drogas, y por el sueo, de manera 72

normal), pero esto no es as; las impresiones sensoriales se suceden tan rpidamente que producen la ilusin de una experiencia mltiple, as como una antorcha que gira produce la ilusin de un crculo fijo de luz brillante. Es un constante movimiento de vislumbres momentneas, un prolongado hilo de momentnea concientizacin. En rigor de verdad, tan pronto como surge pasa y se desvanece un momento de pensamiento, otro ocupa su lugar de inmediato, no azarosamente, por supuesto, sino necesariamente originado a partir del pensamiento que apareci antes. El concepto convencional considera que los pensamientos transcurren sobre un fondo de conciencia del mundo, pero este concepto es equivocado. Es el pensamiento mismo el que nos proporciona la clase determinada de conciencia espacial y temporal a la que estamos tan familiarizados. Por debajo de dos instantes de pensamientos sucesivos, existe una Mente, ese oculto eslabn que los ordena posibilitando su captacin consciente. Esto concuerda con la afirmacin del mentalismo de que el mundo fsico, en lugar de ser una cosa estable tal como surge ante la vista y el tacto, en verdad est transcurriendo a lo largo de un proceso de cambio incesante, momento a momento. Ya que nuestras ideas del mundo no tienen una existencia continua sino una vida desunida. Aparecen slo para desvanecerse de inmediato. La ilusin de una existencia parejamente continua experimentada por nosotros se explica por el hecho de que cada idea que desaparece es seguida por otra similar pero no realmente idntica. As, una regular sucesin de pensamientos en continuo transcurso distingue cada ser consciente, un perpetuo proceso de combustin de materia mental sucede en todo momento. Por consiguiente, cada pensamiento es siempre uno nuevo: no hay nunca dos pensamientos idnticos, aunque por lo general son similares. Los pensamientos, abstractos o plsticos, se producen en la napa ms profunda de la mente, no como una corriente fluyente de agua saliendo de una canilla, sino como series continuas de balas independientes que salieran de una ametralladora. La conciencia de las 73

cosas externas surge en cuanto aparecen los pensamientos, y stos emergen con la regularidad de los movimientos de retroceso y avance de un pistn de locomotora a vapor, o como el rtmico chuf-chuf de una locomotora elctrica. Es simplemente un incesante fluir de movimientos de ideacin con un estacato como el del ruido del tren, una sucesin de momentos como los destellos de un faro atravesando la noche, lo que determina nuestro conocimiento del mundo. El proceso es tan rpido que no podemos advertirlo. Todas las ideas constituyen por lo tanto, miembros momentneos de una serie ininterrumpida. Cada una aparece slo para ser desplazada por otra. Nuestra actual forma fsica de conciencia no es otra cosa que una rpida sucesin de cambiantes momentos de pensamiento, en la cual cada miembro de la serie es individualmente consciente, y el total produce la ilusin de una sola corriente de concientizacin integral. La rapidez con que se suceden estos momentos conscientes no resulta imposible si recordamos la rapidez cientficamente aceptada de las oscilaciones del movimiento de la electricidad, que se suceden a razn varios billones de oscilaciones por segundo. Los antiguos psiclogos asiticos han proclamado incluso que ellos han podido medir la duracin de este momento fugaz de pensamiento hasta la fraccin tremendamente diminuta de un fragmento comprendido por un segundo. No importa realmente que aceptemos o no la cifra por ellos dada una billonsima parte del tiempo que dura el castaeteo de dos dedos ya que nuestro intelecto humano finito no puede captar estas cifras infinitesimales. La cuestin que interesa es la de establecer que nuestra forma especial de experiencia sensorial consciente en l espacio y en el tiempo, vive todo el tiempo que vive el pensamiento, y cesa tan pronto como el pensamiento se detiene. Pero puesto que el prximo pensamiento se produce prcticamente enseguida, la intermitencia jams es advertida. En su siempre fugaz, siempre cambiante, y sin embargo, siempre continua ndole, el mundo es realmente como una pelcula cinematogrfica en proyeccin, cuyas escenas fulguran tan vvidamente ante nuestros ojos, y cuyas figuras hablan a nuestros odos con idioma tan 74

convincente. Pero si quitamos la pelcula de celuloide del proyector cinematogrfico, descubrimos que est constituida por miles de cuadros separados "todava". La sensacin de realidad es trans-mitida por dicha pelcula cuando se logra que los cuadros separados se muevan suave y continuamente. De igual manera, la pareja multiplicacin contnua de idnticos, se fusionan y crean la impresin de un mundo estable. La totalidad de todas estas construcciones mentales sucesivas, de esta serie siempre fluyente de percepciones conscientes, determina nuestra experiencia del mundo. Sin embargo, dejamos que su apariencia de estabilidad pareja nos engae. No comprendemos que esa experiencia corresponde en realidad, a un flujo mental, y as estamos literalmente obsesionados por nuestra creencia en una materia esttica. Lo anterior ha sido un enfoque cientfico de la situacin. Explica por qu todas las cosas son realmente momentneas, y por qu el universo entero es en realidad un eterno comenzar. Filosficamente hablando, sin embargo, esta instantaneidad de la conciencia se aplica slo al ser privado, no al Yo superior. Aqu, como lo revelarn nuestros estudios posteriores, hay una continuidad ininterrumpida de la conciencia. Aqu, nada est realmente fuera de nosotros, y todos los acontecimientos constituyen un absoluto Ahora duradero. Este incesante movimiento desde un momento consciente a otro, nos proporciona los materiales de la experiencia del mundo, pero tambin quiebra nuestra concientizacin integral, y da entrada a una sensacin de trnsito del pasado al presente y una anticipacin del futuro determinando as nuestro sentido del tiempo. En lugar de comprender con el Yo superior que la vida siempre "es" un continuo presente en un eterno Ahora, sentimos que ella "fue" o "ser". Incidentalmente, si pudiramos captar la implicacin de nuestras experiencias en el tiempo y el espacio, vislumbraramos la idea de que algo en nosotros, algo inconmensurablemente sagrado se mantiene fuera del tiempo y trasciende el espacio. Estudiaremos ms adelante estos puntos.

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EL MUNDO COMO IDEA NUESTRA Pero nuestra mente no crea la cosa por mediacin de otro: slo la crea desde s misma. Es posible que nuestras sensaciones se parezcan a las de otro hombre, pero este hecho no las vuelve idnticas entre s. Hay en este caso dos conjuntos de sensaciones, no uno solo. Por tanto nuestras sensaciones no pueden ser idnticas a las de ese hombre aun cuando ambos escuchemos la misma m~sica, porqu las sensaciones son nuestras, producidas por nuestra mente, mientras que las de l se producen en su mente. Nuestras sensaciones de esos sonidos musicales se desvanecen en el momento en que nos tapamos las orejas con algodn, pero las de l perduran porque pertenecen a un conjunto diferente. Lo que podemos decir correctamente es que nuestras sensaciones son parecidas a las de l, que los sonidos que omos son semejantes a los sonidos que ese hombre percibe. De este modo, la experiencia del mundo se convierte en la de cada individuo, totalmente independiente, aunque bastante similar a la experiencia de otros individuos. Un ejemplo aclarar este punto. Cada ojo del cuerpo humano ve la misma escena desde un ngulo diferente, y en consecuencia formula un cuadro diferente. Sin embargo, ambos cuadros coadyuvan a uno solo que es el que realmente penetra en la conciencia. Analgicamente, la idea de la Mente Universal puede ser considerada como aquella que proporciona el ojo derecho, y la imagen subconsciente del individuo, como la que da el ojo izquierdo; pero la que el individuo en verdad capta resulta el final de la fusin de ambas. Cada centro de la vida concierte tiene su propia versin del contorno, a la cual no solamente registra sino que tambin interpreta. As como mil lagos diferentes reflejan los rayos y fulgores de un mismo sol, as tambin miles de seres conscientes diversos reflejan una sola misma idea del mundo como experiencia com~n a todos. Tomamos conciencia de lo que a grandes rasgos es un ~nico y mismo universo porque cada aparato de sensaciones es en lneas generales, similar. Sin embargo, as como cada onda de la superficie de cada lago apresa y refleja los mismos rayos 76

solares, separadamente, seg~n su propia manera individual, determinada por su tamao, fuerza y forma, as tambin, cada criatura toma y refleja la imagen del mundo seg~n propias modificaciones. Tal como sucede con dos cmaras diferentes que no pueden al mismo tiempo ocupar un punto ~nico en el espacio y en el tiempo y en consecuencia, no pueden simultneamente fotografiar una escena de manera exactamente igual, as tampoco un ser consciente puede percibir el mundo de modo estrictamente igual a otro. Cada uno experimenta la idea del mundo seg~n su propia modalidad ~nica, y lo adapta a la forma de su propio intelecto. Adquiere sus propias caractersticas espacio-temporales y consecuentemente, concibe su propio mundo experimentado. Pero nuestra mente no est sola y aislada. Detrs de ella est la Mente Universal. Por detrs de nuestra forma de pensamiento de una cosa est la base: el estmulo de la Mente Universal que la incita a vivir. De aqu resulta que el carcter de nuestra facultad creativa es slo independiente a medias. La Mente Universal piensa sus ideas dentro de nuestra mente. Es el pensamiento de la Mente Universal el primer responsable del mundo. Es cierto que nosotros compartimos las ideas, participando en las imgenes sensoriales as evocadas, pero no proyectamos su estmulo original. Existe dentro de nosotros una actividad csmica. El mundo es originariamente un producto de la Mente Universal, y slo producto de nuestra mente por un proceso de reflejo secundario. Y dicho reflejo es perfectamente posible porque cada pequeo crculo de una mente singular est contenido en el crculo de mayor tamao de la Mente Universal, que lo contiene todo. El individuo recrea en su propia conciencia, la idea reflejada en ella por la Mente Universal. Asimilamos en nuestras mentes individuales los frutos de la siembra de la Mente Universal. Como resultado, no podemos decir que el hombre est confinado a sus propias creaciones ni admitir que sea solamente el recipiente pasivo de las creaciones de otra mente preexistente. La verdad influye ambos enfoques pero no se agota en ellos. La mente 77

humana no es totalmente pasiva a la recepcin de las ideas de la Mente Universal, sino que es activa en un sentido y pasiva en otro al mismo tiempo. La causa de sus ideas estriba en parte en s misma, y en parte en la Ment Universal. La Mente Universal es la oculta causa que provoca la existencia de nuestra imagen del mundo, pero la actualizacin de la misma nos pertenece. Somos co-conscientes con la Mente Universal, del mundo que nos rodea; ste no constituye una posesin exclusivamente personal. Las rectoras percepciones de la Mente Universal son compartidas y compartibles por las mentes finitas singulares, siempre dentro de los lmites de sus posibilidades. Cada uno de nosotros contempla a travs de su pequea ventana abierta al escenario universal, segn sus lmites propios, mientras que la Mente Universal, actuando a travs de nosotros, capta su idea del universo de una manera ilimitada. Si este elemento de la Mente Universal no estuviera presente en nuestras mentes individuales, no podramos responder a su estmulo ni percibiramos que las cosas estn en el espacio y se mueven en el tiempo. Es este parentesco el que hace posible nuestra concientizacin del mundo externo. Sin la actividad constructiva del individuo, el mundo no podra asumir la forma bajo la cual lo captamos. Sin la co-presencia de la Mente Universal nada continuo y significativo podra penetrar dicha forma. Todas las experiencias que recogemos a travs de los cinco sentidos, todas nuestras sensaciones de un mundo exterior, derivan en ltima instancia, de esta comunicacin misteriosa del ser, semejante a las radiales, y que constituye la conciencia y actividad procedente de la Mente Universal. Somos nosotros quienes pensamos el mundo externo dentro de una forma de existencia espacio-temporal determinada, pero es la Mente Universal quien nos obliga a hacerlo as. Sin esta ntima relacin, el universo total se desvanecera de la percepcin mental de todos los seres conscientes, y ellos mismos desapareceran con el universo. Si esta mente suprema interrumpiera su actividad ideativa por un momento, entonces, los seres conscientes quedaran restringidos a las fuentes de sus sensaciones. As como se puede 78

decir que los pensamientos de un hombre existen mientras el hombre contina pensndolos, as tambin el pensamiento del mundo existe nicamente mientras la Mente Universal sigue pensando en l. Si en un instante sta dejara de trabajar imaginativamente, el mundo, para decirlo con las palabras de Shakespeare, "se disolvera sin dejar rastro alguno". Alguien ha dicho tambin: "Las cosas son porque Dios las ve". Aqu podemos aprehender una significacin ms honda de nuestros anteriores estudios sobre la ilusin y la alucinacin. El mundo que experimentamos es una actualizacin de la mente individual respecto de las ideas rectoras que se producen en la Mente Universal, una plasmacin conceptual impuesta, como un fantasma ilusorio se impone al viajero temeroso que observa un arbusto en sombras. Una alucinacin no tiene por base alguna tendencia independiente o separada de cierta innata presuposicin inconsciente del temperamento del que la sufre. Si considerramos esta tendencia como un equivalente simblico de la impresin csmica, descubriramos que sta tiene una relacin similar a la de la visin alucinatoria misma, ya que produce esta impresin a la idea actualizada. El universo es por cierto, una regin hechizada por obra de la Mente Universal. Estamos todos incluidos en este escenario levantado por ella, pero el mismo escenario es una creacin del pensa-miento, de ese poder que nos hace sentir su realidad como algo mental y por el cual hasta los sentidos totalmente hechizados son formas de conciencia. La accin de lo csmico sobre la Mente Universal es nada menos que magia! Quienes se burlan de la posibilidad de que la mente csmica pueda ofrecer a la contemplacin y mantener ante la experiencia de su inmensa progenie de mentes individuales esta gran panoplia del universo, deberan tener en cuenta los casos comprobados de transferencia del pensamiento, accin teleptica, visiones msticas, fenmenos de magia yoga y de hipnosis. Si tales cosas son posibles dentro del campo de las mentes individuales finitas, cunto ms posible le resultar a la mente csmica transferirnos su propia idea del mundo? As, si 79

analizamos nuestra propia vida humana reducida, descubriremos en ella una revelacin de la ms amplia vida universal. Los hechos del hipnotismo verificados y confirmados cientficamente constituyen un importante grupo de confirmaciones de determinados aspectos del mentalismo. Puesto que cuando el hipnotizador hace que su sujeto vea un naipe coloreado cuando slo le presenta un trozo de papel negro, lo est obligando a ver lo que, obviamente, existe slo como figura mental, un pensamiento. Y cuando se le dice al sujeto, que est parado junto a un horno y entonces comienza ste a transpirar, queda as demostrado que es perfectamente posible que un pensamiento se imponga al sistema nervioso, a los sentidos y al cerebro, de una manera tal que el creyente pro-fano cree slo posible por medio de experiencia fsicas. Y cuando se le impone al sujeto, por sugestin, que vea una pared inexistente frente a l, qu otra cosa es este fenmeno sino una vivida demostracin del hecho de que las elaboraciones mentales pueden captarse fuera del cuerpo, es decir, espacialmente? Por lo tanto, fenmenos hipnticos e ilusorios, revelan la verdad mentalista y formulan muchas preguntas al observador profundo. En la medida en que dichos fenmenos demuestran que las sugestiones, es decir, los pensamientos, pueden provocar la aparicin tangible de objetos dentro de la experiencia de un hombre, estn demostrando que el mentalismo es cierto. Las comprobaciones del hipnotismo atestiguan sobradamente esta posibilidad de que surja delante de nuestros ojos un mundo exterior, aunque ste sea nada ms que una forma de conciencia. Dicindolo de otra manera, el universo es creado desde el interior de la mente de un hombre y no desde fuera. La facultad que lo produce es subconsciente al hombre, pero est all. Es en parte, la Mente Universal y en parte, su propio pasado oculto. Y la fuerza de su irrupcin corresponde a la energa del hechizo soportado por el hombre. Puesto que la Mente Universal est presente en todo momento y en todo lugar, puede perpetuamente sustentar la existencia del universo en las percepciones de las innumerables criaturas que lo habitan. 80

Pero, cualquiera sea el origen de nuestra experiencia, subsiste el hecho de que slo somos conscientes de nuestras propias ideas, y de que nuestras percepciones de las cosas deben incuestionablemente ser solamente figuras mentales. Vemos nuestras propias elaboraciones en cuanta cosa percibimos. La Naturaleza es una idea nuestra. Si la cosa que existe fuera de nosotros corresponde o no a estas figuraciones mentales, no es un hecho que debe tenerse en cuenta, porque de todas maneras, esa cosa de ninguna manera existira para nosotros si no nos formramos una idea de ella. Por ms que lo deseemos no podremos introducir la existencia externa de la materia en ningn punto de nuestra experiencia. Estas ideas no son slo las nicas cosas que realmente experimentamos, no slo son nuestras nociones de objetos materiales independientes, totalmente ilusorias, sino que ms fundamentalmente, esos objetos no poseen existencia actualizada, independiente de nuestras propias mentes. Es ste el motivo por el cual los antiguos videntes asiticos denominaron al universo, "maya", trmino que por lo general se traduce, inadecuada y precariamente, como ilusin. La Mente Universal no trabaja como un arquitecto, no tiene que proyectar primero una idea del mundo para luego ponerle a trabajar plasmndola en la materia. El universo no es producto de la artesana de un Creador humanizado, que da forma a una cantidad de materia amorfa, ni es sta resultado del juego de inconscientes y azarosas energas ciegas. Ya que nosotros debemos pensar que las ideas del mundo son fuerzas latentes de la Mente Universal e inseparables de ellas. Y puesto que son inherentes a su naturaleza, constituyen un sistema autoactivo. Toda impresin de este tipo se actualiza simultneamente por el mero hecho de ser pensada en trminos espacio-temporales: es, entonces, el objeto llamado material. Resulta imposible separar la idea recogida por la Mente Universal de la cosa recreada: la idea se presenta inmediatamente como una cosa debido al simple hecho de que ha sido re-pensado y re-sustentado en la conciencia de la Mente Universal. Cuando comprendemos el verdadero papel desempeado por la mente en cada sensacin, 81

entendemos que todo nuestro conocimiento no es otra cosa que la transmutacin de la conciencia en el mundo. Toda nuestra experiencia se sintetiza en la afirmacin de que pensamos ese mundo. Qu materialista puede ir ms all de esta posicin, como no sea por la imaginacin o la fe, que son experiencias mentales! La mente no puede realizar ninguna actividad que no sea afn con su propia naturaleza, es decir, mental. Quien capta esto y extrae su corolario, o sea, que el vasto conjunto de cosas que constituyen su mundo circundante es algo necesariamente mental, ha desenterrado la Piedra Roseta que le permitir, a partir de ese momento, descifrar el jeroglfico de su existencia y de la del mundo. Hasta el materialista admite que nos formamos una idea de cada objeto, pero la diferencia con el mentalista estriba en su defensa de la materialidad del objeto, al que considera independiente y separado de la idea misma. Tambin el mentalista acepta la existencia del objeto pero niega su materialidad, independencia o separacin de la idea. Afirma que ese objeto es slo la idea de l. Aun cuando la cosa externa fuera realmente algo totalmente distinto del pensamiento de esa cosa, entonces algunas veces conoceramos la cosa y otras veces, la idea. Pero esto jams sucede. Por tanto, cosa y pensamiento son uno e indivisible. Si aspiramos a captar estas verdades de manera justa, debemos entonces ascender desde la carne corporal hasta la Idea celestial, desde la burda y desacreditada nocin de la materia, hasta el refinado y seguro concepto de la Mente, desde el ser guiados por los sentimientos inferiores, hasta el aceptar la conduccin de la existencia superior. Las innumerables estrellas que pueblan la Va Lctea existen slo mentalmente, hasta donde podemos saber y hasta, donde sabremos en todo tiempo. La impresionante multitud de mundos sobre otros mundos, que se oprimen mutuamente en el espacio, no son ms que ideas cultivadas dentro de nuestra mente. La mente es su propio observador y espectculo, ser y no ser, experimentador y cosa experimentada. Es nica pero posee muchas funciones que la capacitan para ofrecerse 82

infinitas manifestaciones distintas de s misma ante diferentes y mltiples "seres". Estos ltimos consideran, en su ignorancia, que el mundo presentado, debido a su "exterioridad", no es de naturaleza mental, y as no pueden ver que su separacin es slo superficial. Ese mundo est verdaderamente fuera del cuerpo pero no fuera de la mente. As, aquello que es esencialmente una actividad mental es tomado como sustancia material. En esto consiste la visin interior: en comprender que nada hay en el mundo que no sea Mente. Tal es el sentido del mentalismo. Llegar la hora en que la ciencia avance lo suficiente como para declarar que ha llegado a la conclusin de que la materia no es sino un mito, que surge de la equivocada interpretacin del papel desempeado por los cinco sentidos; afirmar entonces, que toda sensacin es absolutamente mental, y que por tanto, jams tomamos conocimiento de un mundo material sino slo de un mundo mental. La materia, en resumen, no es algo que nos parezca percibir en la Naturaleza, ya que es, en verdad, una caracterstica de nuestro modo de pensar la Naturaleza. Las leyes de la Naturaleza material pueden ser slo, en ltim instancia, las leyes que gobiernan las apariencias y cambios de las formas de la Mente Universal, Este drama largamente desarrollado en el cosmos es absolutamente puesto en escena dentro de la mente y slo all

CAPTULO IV
ESTUDIOS ACERCA DE LOS SUEOS Hemos odo ms de un argumento a favor del mentalismo, dicen algunos lectores escpticos, "pero todava no nos convencen. Porque tanto nuestro sentir innato cuanto nuestro heredado pensar, se sienten muy ofendidos por una doctrina tan sorprendente y tan forzada. Es imposible que alguna vez pueda demostrrsela". La objecin es, bastante comprensible. Ya la misma Naturaleza la haba previsto. Ella ha

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proporcionado los medios para ayudar a que la humanidad compruebe dentro de su propia experiencia, que a pesar de parecer absurdo, el hecho del mentalismo es realmente casi una experiencia cotidiana. Pues en el sueo que con tanta frecuencia adviene con la noche, hay, tanto un ejemplo claro del significado del mentalismo cuanto un ndice preado de sus posibilidades. Corresponde a la experiencia de la generacin que en estos momentos est superando su edad media, y por cierto a mi propia experiencia, que se les ensea a los estudiantes inclinados a los pies de sus maestros, que slo los pueblos primitivos y las mentes infantiles prestan alguna atencin a la vida onrica. Se les dice, en resumen, que se trata de un asunto propio slo de los supersticiosos, ignorantes y brbaros. As la ciencia se aparta de ella burlonamente. Desde aquellas pocas se ha producido alg~n cambio en el panorama, educativo. La psicologa, colocndose un respetable traje de calle, ha tomado asiento entre los huspedes aceptados en la asamblea. Bajo ese traje sin embargo, hay un tierno nio de dudoso carcter y de credenciales poco vlidos. Pero una vez en la reunin, la psicologa se impone con pie tan firme y agita tan vigorosamente su mano, que finalmente se le permite quedarse. Y su nombre es psicoanlisis. La enseanza de Freud que considera a los sueos como cumplimiento inconsciente de deseos, deseos frustrados que buscan satisfaccin compensadora, y que sostuvo que la mentalidad inconsciente de la humanidad est fundamentalmente ocupada por la insaciable sexualidad, pudo estar en lo cierto, aun en la aceptacin sin garantas de su total exactitud, slo en casos particulares, pero cae en el absurdo al pretender aplicar su enfoque a todos los casos. Pero si bien Freud ha sido severamente acusado y al mismo tiempo calurosamente defendido por su obsesin sexual, ha prestado sin embargo un servicio indudablemente ~til al obligar al pensamiento mdico a ventilar un asunto desagradable pero importante, que desde entonces se tiene en cuenta. Freud adems 84

afirma que la influencia y acontecimientos que rodean la primera infancia, proporcionan las principales tendencias de la vida adulta. Sentimos la tentacin de citar muchos casos sorprendentes, en los cuales el temperamento surgido en la vida adulta es totalmente opuesto a los esquemas fijados sobre la mente durante la primera edad. La verdad es que los hbitos y tendencias no son slo heredados de las actitudes paternas, las circunstancias de la infancia, y las influencias raciales, como lo afirma Freud acertadamente, sino que mucho ms esencialmente provienen de fuentes menos evidentes todava, es decir, de existencias anteriores sobre la tierra. Las teoras de Freud tendrn que ser sustancialmente expurgadas antes de poder soportar la prueba del tiempo. Pero el mejor servicio prestado por este cientfico consisti en concentrar la atencin de la ciencia sobre el anlisis de las regiones inconscientes de la mente, y sobre el problema atormentador de los sueos. Ya que el sueo es la entrada a la primer regin de la mente. El sueo es en general algo ms que un mero hecho psicolgico y fisiolgico. Cuando se comprende cabalmente su profundo significado, resulta la contrasea de la comprensin superior de la verdad. Un estado cuya continua carencia provocara normalmente, la locura o la muerte, y en el que empleamos casi una tercera parte de nuestra vida, no puede ser considerado como asunto sin importancia. Es probable que un hombre de sesenta aos de edad haya dedicado casi veinte aos al sueo y al profundo reposo. Esas fantasas de la noche, a las que llamamos sueos, y esos vacos de la mente que denominamos lagunas mentales, necesariamente deben ocupar un lugar importante en el panorama de la Naturaleza. La experiencia humana no se limita slo al estado de vigilia, sino que se prolonga a lo largo de estos dos estados tambin. Consiguientemente, un enfoque profundamente cientfico y filosfico de la existencia humana, debe ocuparse de estos tres estados, pues de lo contrario resultar incompleto e imperfecto. Estos tres estados comprenden todos los aspectos variados y todos los hechos posibles de 85

tal existencia, y cuando se afirma que la metafsica procura fundamentar sus reflexiones en todos los datos obtenibles, y no solamente en alg~n reducido grupo de hechos, que es lo que generalmente hacen las ciencias, artes y culturas humanas, se quiere decir que tanto la experiencia mstica cuanto la experiencia del sueo, y no slo la experiencia fsica y la del hombre despierto, tambin deben ser tenidas en cuenta para valorarlas crticamente, en su verdadero sentido. Esta parcialidad a favor del estado de vigilia se justifica, tanto en el terreno prctico cuanto, como lo veremos ms adelante, en el campo filosfico, pero ello no debe obnubilarnos tambin respecto del valor y significado de aquellos otros dos estados. La ciencia y la metafsica deben ampliar el campo de sus respectivos anlisis; deben incluir en sus estudios los hechos onricos y los fenmenos del estado del dormir, as como lo hacen, tan detalladamente, respecto de los hechos de la vigilia. La vida de la vigilia representa slo la cspide del iceberg que irrumpe a la superficie. Debemos estudiar ese iceberg como una totalidad, si es que pretendemos comprender adecuadamente, su sentido. Observando los mecanismos de nuestra propia mente en sus tres estados del dormir, el soar y el estar despierto, y no limitando nuestra investigacin al ltimo estado, podremos lograr una mejor comprensin de los problemas ms profundos de la mente. Existen grandes cambios de la condicin fsica que separan la vida del sueo de la vida de la vigilia, en dos clases diferentes. Cuando un hombre reposa en el estrecho mbito de su lecho, y el sueo desciende sobre su cuerpo, el pulso de ese hombre decae, su corriente sangunea se aquieta y tambin lo hacen todas las funciones orgnicas. Sin embargo, no mueren las energas y movimientos del estado de vigilia. El corazn late, los pulmones respiran, y una obra reparadora se cumple en los tejidos. Normalmente, a medida que se desvanecen las sensaciones del contorno, la atencin comienza a vagar, y ese hombre empieza a relajar el control voluntario y la inteligencia crtica que funcionan durante su 86

vida plenamente consciente. La cantidad de pensamientos disminuye ms y ms, a medida que se acerca el sueo. Finalmente, la habitacin se disuelve y desaparece en la nada, a medida que su conciencia se aisla, misteriosa y totalmente, del mundo fsico; nada ve ese hombre, nada oye, nada huele, nada siente ni nada gusta: entonces, un sueo penetra en l. El proceso del soar fascina por igual al salvaje y al sabio. Posee misterio y magia propios. Cmo se originan estos extraos despliegues nocturnos que a menudo son representados por muchos actores, pero que jams es presenciado por una audiencia ms numerosa que ese solo hombre? El soar ha sido una tierra de feliz cacera para el fantico intelectual, el primitivo supersticioso, y la medicina visionaria. Ninguna teora sobre el origen del soar tiene aplicacin universal. Por tanto, slo aceptaremos aqu, un enfoque ampliamente comprensivo. Esto es as porque no hay un solo mecanismo que ponga en marcha una imagen onrica, sino que por el contrario, uno o varios mecanismos diferentes son responsables de dicha imagen. Este asunto es complicado y slo puede simplificrselo sacrificando lo verdad cientfica. Es ms fcil explicar el dormir profundo, aun cuando se trata de un estado ms hondo que la condicin del soar. Ya que si bien algunos sueos son simblicos y permiten una interpretacin, muchos otros no lo son, y no significan nada ms que lo que su superficie representa; si algunos de ellos revelan deseos sexuales reprimidos, la mayora de los otros son vergonzosamente inocentes; y si los hay plasmados en base a los materiales proporcionados por la experiencia del estado de vigilia, los hay tambin que son creaciones totalmente nuevas. De esta manera, quienes, como los visionarios psicoanalistas y los adivinos, interpreten seriamente cada sueo sin excepcin alguna, de acuerdo con reglas determinadas, simplemente pierden su talento y su tiempo. Adems, la facultad representativa de la conciencia soadora, es tan sorprendentemente sensible y expansiva, que resulta intil interpretar los sueos segn mtodos empricos, libros estereotipados o teoras psicoanalticas, exclusivamente. 87

Cuando los sueos se vuelven grotesca y burdamente exagerados, proporcionan una til vislumbre de los mecanismos de los sueos normales, de la misma manera como las ilusiones proveen una captacin til del mecanismo en la sensacin normal. Una observacin cuidadosa y atenta demostrar que esto se debe principalmente, a que ello ocurre cuando una experiencia fsica externa es el verdadero punto de partida de un sueo. Estos sueos pertenecen al ser instintivo del hombre, y en este sentido, los seres humanos comparten esta clase particular de sueos, con los animales superiores. Un estmulo recibido en la superficie del cuerpo, cuando ste yace recogido en el lecho, una perturbacin funcional del cuerpo mismo, una mnima presin sobre la piel de un agente inusitado: todos stos son rpidamente incorporados por la fantasa onrica, y convertidos en sucesos tremendamente desproporcionados. Quin no se ha despertado alguna vez por efecto de una pesadilla en la que era sofocado por un monstruo grotesco, sintiendo que el peso de las ropas de la cama; demasiado pesadas, era la causa? Quin no ha sobrellevado una agotadora lucha con un animal salvaje, slo para darse cuenta al despertar que la culpa se deba a una sopa indigesta? Un golpe en la puerta del dormitorio puede ser transformado por el soador en un derrumbe de truenos, as como las campanas de un reloj dando las horas pueden magnificarse en escenas de un regimiento que desfilan a los acordes de una marcha militar. Esta tendencia a magnificar las cosas mucho ms all de los lmites razonables, y a exagerar los acontecimientos ms all de la relacin razonable con su causa original, tambin se produce en muchos drogadictos quienes, cuando estn bajo los influjos de una droga, vern, por ejemplo, un inmenso mar donde slo hay un charco de agua. Por qu estas impresiones sensoriales se vuelven completamente anormales cuando se reflejan en la mente del soador? Ya hemos explicado que las energas krmicas semejantes a semillas, que contribuyen a la formacin de la imagen del mundo, se transmiten desde el habitculo del Yo superior en el corazn, hasta penetrar en la cabeza. Aqu, en un centro 88

sensible dentro de la capa exterior del cerebro, se desarrolla una tremenda magnificacin que irrumpe, a travs de los otros centros cerebrales especializados, en la conciencia individual, en la forma de impresiones sensoriales de esa conciencia, es decir, impresiones de la experiencia exterior del mundo. La situacin que acontece en la mente del soador y del drogadicto, consiste en que la impresin fsica originaria, o la perturbacin fsica, se dramatiza estrafalariamente, convirtindose en algo fantsticamente remoto y sin relacin alguna con aquellas, y ese engendro flota en la conciencia soadora durante un tiempo mucho ms prolongado que el que requerira la conciencia despierta, antes de desvanecerse. As, el peso de cobijas desusadamente apretadas, se convierte por medio de la fantasa, en un episodio aterrador de una aventura con un oso salvaje abrazando apretadamente al sonador, con el propsito de matarlo. En semejante situacin, la mente soadora crea escenas y acontecimientos que no son otra cosa que una reconstruccin sumamente imaginativa, de la primera excitacin fsica. Esto es as, porque las tendencias dramatizadoras y simbolizadoras constituyen una parte natural de la facultad imaginativa, en los estados desem-brazados y libres del arrobamiento onrico y de la visin mstica. Ahora bien, hemos visto anteriormente, que la imaginacin es la primera caracterstica de la Mente Universal. Por lo tanto, es tambin la primera caracterstica de los seres conscientes que constituyen la progenie de esa Mente. Esta maravillosa capacidad de creacin de imgenes es patrimonio natural de la mente. La facultad de formar imgenes es tan innata de la mente individual como de la mente csmica. Es perfectamente normal que la mente libre produzca imgenes. Es la misma facultad gracias a la cual el hombre "crea" inconscientemente, la forma de su mundo durante las horas de vigilia, pero entonces lo hace bajo el estmulo de la imagen del mundo proporcionada por las potencias krmicas de la Mente Universal. Sin embargo, en la situacin que ahora describimos, el soador no recibe la imagen completa, sino slo aquel fragmento diminuto representado por la perturbacin fsica determinada que provoc su sueo. En consecuencia, la facultad de 89

produccin de imgenes es completamente libre de seguir su propio curso, y de acuerdo con esto, disfruta de dicha libertad, como lo demuestran los mismos resultados tan tremendamente dramatizados. Claro est, que no puede desarrollarse en la ms absoluta libertad, ya que debe crear sus imgenes sobre la base fundamental de la perturbacin fsica que da origen al sueo, con la cual debe permanecer relacionada aunque sea muy remotamente, y por ms distorsionada y confusa que pueda ser dicha relacin. Adems de esto, la memoria tambin contribuir frecuentemente con su aporte, reproduciendo fragmentos de experiencias anteriores, que son entonces incorporadas al mismo sueo; en tanto que, el proceso amplificador, desarrollado en la capa ms externa del cerebro, tambin se libera y despliega, por medio de una accin puramente mecnica, las impresiones transmitidas, ya sea recordadas o derivadas de los sentidos, mucho ms all de sus barreras habituales, como un automvil sin control, que corriera a una velocidad superior a la deseada por su conductor: El centro cerebral se entrega a una actividad automtica por cuenta propia, porque su funcin est parcialmente dislocada. As, un golpe en la puerta del dormitorio se resuelve en un ruido atronador. Otra consecuencia catica y extraa de estos aflojamientos, consiste en que se suceden mezcladas experiencias fragmentarias, sin secuencia lgica, y que finalmente constituyen el tejido de esos sueos. Al analizar en seguida, la amplia clase de sueos comunes que no tienen por origen ninguna perturbacin fsica, debemos advertir en primer lugar, que la mente no pasa directamente a la condicin del soar, porque la accin mecnica del centro cerebral todava funciona, en cierto sentido, irregularmente. Su principio consciente de imaginacin flucta con vida intermitente. Por qu es que el orden racional y la unidad natural parecen desaparecer tan frecuentemente en estos variados sueos? Los personajes y acontecimientos aparecen y desaparecen arbitrariamente, sin guardar relacin lgica. Este desorden y confusin se 90

explican cuando nuevamente recordamos, que la recepcin cerebral se ha liberado, parcial y temporariamente, de la transmisin del corazn, de modo que la facultad elaboradora de imgenes trabaja mecnicamente, en gran medida dependiendo de s misma. Cuando el centro amplificador permanece en orden, mientras slo la facultad creadora de imgenes se libera, el sueo es entonces desordenado, pero no, exagerado. Toma su material, en parte, de las contribuciones mnemnicas, y en parte, de la simple exuberancia de la fantasa. La inclusin de las primeras proporciona, a determinados elementos del sueo, una racionalidad intermitente pero la inclusin de la segunda, es decir, de la fantasa, determina que los otros elementos parezcan totalmente desconectados y grotescamente arbitrarios. La fuerza de las sugestiones, extradas de la memoria de experiencias de la vigilia, es el origen de muchos de estos sueos. Los episodios son abonados ya sea por pensamientos, emociones, pasiones y acciones previos, cuando tanto la escena cuanto la circunstancia, pueden fcilmente rastrearse hasta algo dicho, pensado, sentido o realizado, durante las veinticuatro horas previas, o bien, la fantasa creadora evoca impresiones pasadas, que ya han sido olvidadas pero que se conservaban muy bien, construyendo as la fantasa sus edificios soados. Sin embargo, pueden estas impresiones reaparecer total y fantsticamente distorsionadas, porque la influencia moderadora de las facultades superiores del intelecto, es decir, de la razn, la reflexin crtica y el juicio valorativo, resultan superadas por la facultad libre de la elaboracin de imgenes. Se produce entonces, una parcial falla en la discriminacin y clasificacin de las imgenes. Pero aunque las facultades intelectuales superiores del juicio racional, la discriminacin adecuada, y la clasificacin exacta, quedan postergadas o anuladas durante el sueo, no desparecen totalmente. Ejercen un cierto grado de control que no es siempre uniforme ya que por lo general estn debilitadas. Generalmente, las horas del soador se entregan a la libre y desembarazada accin de una 91

pintoresca fantasa. El freno de la razn y de la voluntad se afloja, y las tendencias representativas y simbolizantes se entregan a una actividad libre. Se asocian mecnicamente, ideas similares o imgenes opuestas, que sin embargo no pueden generalmente reconocerse porque estn deficientemente ligadas. El resultado final es un sueo cuyos desasidos y rolos hilos contrastan con el orden prolijo y la continuidad racional de la experiencia de la vigilia. Por lo general, la ligazn ms fuerte entre dos ideas estriba en su esencial semejanza, y de esta manera, la imaginacin une fcilmente ideas, aunque slo conserven stas una dbil similitud. Los sueos obtienen una pseudorracionalidad de fragmentos rolos, por medio de esta asociacin de ideas que se produce a partir de un estmulo original. Sin embargo, no debemos olvidar que este anlisis parte del punto de vista del estado de vigilia, ya que estos trozos disasociados de recuerdos revividos, y estas chispas coloridas de imaginacin onrica, guardan entre s una relacin que, en cierto sentido, resulta coherente para el soador, por ms absurda e ilgica que le parezca a ese mismo individuo, cuando despierta. Las personas ms incongruentes y los sucesos ms deshilvanados, son reunidos en una larga serie que, cuando se la recuerda al despertar, con sentido crtico, parece ridcula, pero que cuando es percibida durante el sueo, aparece como una armona estructuralmente natural. Ya que, por grotescos que sean, los sueos an en ese caso, responden al esquema general de la experiencia de la vigilia, en tanto responden a la ineludible necesidad de presentar sus imgenes en el espacio, sus acontecimientos en la secuencia temporal, y sus personajes humanos de acuerdo con actitudes comprensibles. Resulta bien claro que la mayora de los sueos son intiles y no reportan beneficio alguno. Pero si bien es justo considerar a esos sueos como carentes de importancia, es igualmente cierto que hay una curiosa y poco comn clase de sueos que poseen significado especial. Por tanto, es necesario establecer en nuestro anlisis, una clara discriminacin. La explicacin puramente materialista de los sueos no tendr en cuenta 92

ninguno de ellos. Tampoco es justo afirmar, como lo hacen algunas antiguas escuelas indias, y algunas teoras psicoanalticas occidentales, que nuestros sueos extraen su material exclusivamente de la experiencia de la vigilia, pasada o presente, olvidada o recordada. Ya que la mente no slo reproduce hechos de la existencia, sino que es adems, creadora; no slo puede reproducir personajes y cosas ya conocidos, de nuestra vida de la vigilia, sino que tambin crea personajes y objetos jams conocidos por nuestra experiencia; no slo puede reproducir impresiones acumuladas del pasado, sino que adems, le es posible prever, o incluso crear, impresiones del futuro. Muchos sueos representan una simple continuacin de un pensamiento de la mente despierta, de una experiencia fsica, o de respuestas fsicas mecnicas, pero algunas veces, los sueos no guardan conexin alguna con nuestra vida previa o con una perturbacin fsica presente. Cuando un sueo se vuelve realmente significativo, ello se debe a que la conciencia se ha replegado completamente en el centro del corazn, se ha liberado de la contribucin cerebral, y est nuevamente funcionando en completa armona con la rectora imagen del mundo que halla dentro del corazn. Un sueo de ese tipo tiene por lo menos, tanta validez como una experiencia definida de la vida comn, pero corresponde a un tipo de experiencia distinta. Y su valor y significado superiores deben captarse intuitivamente al despertar. Qu absurda y supersticiosa, a la luz de lo que acabamos de decir, resulta la ciencia del adivino que pretende darnos una interpretacin proftica de todos los sueos! Sin embargo sabemos, si no a partir de nuestra experiencia personal, por testimonios demasiado autnticos como para discutirlos, que dicho adivino no carece de una cierta base legtima cuando aplica su ciencia a una sola clase de sueos. Un sueo puede ser una percepcin exacta de algn acontecimiento que sucede a gran distancia en el espacio o en el tiempo. Es decir, puede ser una autntica visin clarividente en el mejor sentido de este ambiguo trmino. Cmo es, entonces, que algunos sueos pueden as dar forma a 93

acontecimientos futuros? Hablamos de instantes de la serie temporal que ocurren antes o despus los unos de los otros, de modo que aquellos que eran futuros se vuelven pasados. Pero es slo la intensidad compulsiva de la atencin la que nos capacita para alzar una barrera entre estos dos "tiempos", intensidad que nos hace percibir el presente como real, y los otros instantes, como ilusorios. Si esto no fuera as, tendramos que manejar un tiempo que sera una sola dilatacin. As como el mentalismo, cuando se lo comprende bien, refuta al materialismo que adjudica los lmites de los cinco sentidos fsicos, con sus concomitancias de tiempo horario y calendario, a la experiencia y conocimiento humanos, as tambin refuta la creencia paralela de que el tiempo pasado es un tiempo muerto, que el futuro no existe, y que el tiempo presente es un tiempo vivo. La consecuencia de esta creencia errnea consiste en que el pasado y el futuro parecen ilusorios, mientras que slo el presente parece real. Esta doctrina seala que incluso desde un enfoque tan superficial como el sealado, el tiempo debe ser una sola continuidad; es, o todo real, o todo ilusin, pero no puede ser ambas cosas fragmentadas. Sin embargo, un enfoque ms profundo sostiene que un intento de clasificar la materia esquiva del tiempo, slo podr desilusionar a quien procura hacerlo; ya que el tiempo, como qued demostrado en la obra La Oculta Enseanza del Yoga, no es ms real ni menos ilusorio que las ideas, puesto que es un producto mental. Por consiguiente, veremos que el problema de la prediccin no puede resolverse adecuadamente, sin antes resolver los misterios superiores de la mente. Es esto lo que procuraremos explicar ms adelante. Mientras tanto, reparemos en que el hecho de que la vista, olfato, gusto, tacto y odo, funcionan en los dos estados del estar despiertos y del soar, debera por s solo demostrar suficientemente que dichos sentidos son verdaderamente, estructuras mentales, dentro de la ms amplia estructura mental del cuerpo mismo. Ahora bien, ya que la sensacin del tiempo es en s misma de la misma 94

ndole que una idea; ya que, la misma serie temporal que rige la vida de la vigilia no rige la vida del sueo, y puesto que la experiencia sensorial fsica es en esencia mental, resulta posible, bajo determinadas condiciones que resultan ms fciles para la mayora por medio del sueo que a travs del estar despiertos, que la mente capte el futuro con bastante exactitud, y se proyecte a l algunas veces, adelantndose a los acontecimientos fsicos en los que est envuelto el cuerpo. Esta es la explicacin racional de la mayora de los sueos profticos. Puede suceder que soemos cosas y pensamientos, personas y sucesos, que no podamos adscribir a percepciones previas de la experiencia. Dichos sueos producen imgenes de recuerdo muy vivido, cuando el sueo ya ha pasado, y resulta muy difcil liberarse de ese recuerdo, a~n despus de varios aos. En verdad, pueden ejercer una insospechada y profunda influencia en alguna actitud de nuestra vida consciente. La sensacin de familiaridad que a veces sentimos frente a lugares desconocidos o personas cuyo trato no nos resulta habitual, sensaciones que se producen en raras ocasiones, pueden tener origen en alg~n sueo de este tipo. Dichos sueos surgen de nuestro karma, y son, o bien transcripciones reales, o bien reminiscencias vagarosas de sucesos anteriores. Estas races se hunden profundamente en encarnaciones previas, y reviven acontecimientos sucedidos entonces. As pues, existen algunos extraos sueos que son ms importantes, porque se originan en un plano de la mente muy superior al de la parte animal de nuestro ser. El hombre que no presta atencin al sublime llamado de su Yo superior, durante sus horas de vigilia, responder ms fcilmente a dicho llamado, durante las horas del sueo, cuando el velo es ms fino, en parte, porque su voluntad egosta est ms relajada, y en parte, porque realmente ese hombre se halla ms cerca de la fuente de la conciencia. Son los sueos de este tipo superior y espiritual, los que proporcionan buenos frutos despus que el hombre despierta. 95

Afines con stos, pero tambin muy raros, son aquellos sueos medio recordados, en los que alguien acostumbrado a vivir en el Yo superior se presenta a un amigo, estudiante o partidario, para darle nimo, hacerle una advertencia, o guiarlo, durante una poca crtica, y que invariablemente se presentan en forma de visin muy clara, en los momentos previos a la muerte. Quien haya logrado un completo e informado control de las impresiones sensoriales de su estado de vigilia, tambin habr conseguido igual control de las impresiones sensoriales de su estado de durmiente. En consecuencia, su vida onrica ser ordenada, coherente y racional, y por lo tanto, totalmente distinta a la de los soadores comunes.

COMO ES POSIBLE COMPARAR EL SUEO CON LA VIGILIA Si queremos avanzar desde el estado de comprensin psicolgica hasta la etapa superior de significado metafsico del sueo, es necesario determinar en qu se diferencia de la vigilia, y que caractersticas poseen ambos estados en com~n. Lo primero que debemos sealar es que las experiencias onricas no son normalmente bastante vividas como para elevarlas al plano de las experiencias de la vigilia. Las imgenes e ideas que pueblan la mente del soador son, por cierto, vividas, pero no se puede afirmar que lo sean en el grado de claridad que poseen esas mismas imgenes e ideas cuando est despierto. Hay una diferencia, que slo desaparece en el caso de sueos muy excepcionales, ya sea del tipo inferior de las pesadillas, ya sea de la clase superior de las experiencias estticas o espirituales. La diferencia de vigor y claridad entre los dos estados, se debe primordialmente al hecho de que la vida de la vigilia concentra la mente en un foco ms estrecho, en una tensin ms centralizada, y en una intensidad ms aguda de la experiencia. La vida onrica, por el contrario, posee un foco ms amplio, una atencin ms difusa, y una intensidad de experiencia ms dbil. Consecuentemente, sufrimos ms cuando estamos despiertos que cuando soamos, as como nuestro placer es ms intenso 96

en la vida de la vigilia. La conciencia despierta est ms cristalizada y, de esta manera, ms concentrada que la conciencia del soar. Esto explica la comparativa vaguedad de las impresiones onricas, y sus lincamientos algo borrosos. Sin embargo, ha habido hombres de reconocida inteligencia que insistieron en desacreditar esta diferencia. As, Descartes dice: "Las visiones de un sueo y las experiencias de mi estado de vigilia son tan parecidas que me siento totalmente desorientado, sin saber en este momento si estoy soando o estoy despierto". Y Chuang Tzu, el mstico chino, se quejaba despus de haber tenido un curioso sueo en el que se vio convertido en una mariposa, de no saber si, al despertar, era una mariposa que se imaginaba a s mismo como hombre, o un hombre que haba soado ser una mariposa. Resulta obvio que estas actitudes representan una exageracin por parte de estos distinguidos personajes, ya que ciertas diferencias existen por lo com~n, entre ambos estados. El estado del soar debe ser juzgado por sus manifestaciones universales, y no por excepciones de este tipo. Tanto el autor francs como el chino incurrieron en el error frecuente en algunos metafsicos y msticos, bastante comn en la India, que consiste en llegar hasta el extremo de pensar que si consideramos que el estado del soar es una ilusin, al juzgarlo en base al estado de vigilia, existe el mismo derecho de concebir que este ltimo, a su vez, puede ser juzgado desde el punto de vista del estado del soar. En resumen, ambos autores consideran que la vida onrica es absolutamente igual, en todos sus detalles, a la vida de la vigilia. Declaran que no hay ninguna distincin entre ambos estados. Los psiquiatras explicarn fcilmente, que es posible llegar a conclusiones de este tipo cuando se insiste constantemente en un solo tema, excluyendo todos los otros, hasta llegar a insospechadas exageraciones a las que conduce la mente cuando llega a una suerte de desequilibrio. Pero dichos metafsicos y msticos estn en lo cierto al considerar que, mientras un sueo dura, tiene el mismo valor que el estado de vigilia. Pero el sueo queda 97

abolido por el mero tacto del despertar, mientras que la vida de la vigilia se contina uniformemente da tras da. Hay una continuidad que liga un da con otro, pero no encontramos esa misma continuidad entre un sueo y otro; las cosas fsicas aparecen continuamente a lo largo de toda una vida, dentro de nuestro campo de observacin, pero las fantasas onricas en torno a dichos objetos reales, o sus recuerdos, revolotean demasiado fugazmente, y demasiado deshilvanadamente, como para que podamos compararlas con los objetos mismos; y finalmente, mientras regresamos a un contorno igual cada vez que despertamos, por lo comn no regresamos al mismo mundo soado, toda vez que dormimos. Para la experiencia, el mundo de la vigilia del da actual es el mismo del de ayer, pero el mundo soado esta noche no es igual al de la noche anterior. Explicaremos en seguida la razn cientfica de esta diferencia tan importante. Repitamos pues, que es slo durante el autntico estar despiertos, que cobramos conciencia de la posibilidad de estos dos estados, mientras que durante el dormir, no sabemos siquiera que es posible la existencia del estado de vigilia. Es nicamente al despertar que nos damos cuenta de que puede haber un estado soado, pero mientras soamos, no nos enteramos de que puede existir un mundo de la vigilia. Esto es as, porque la conciencia se ha replegado hacia adentro, casi totalmente, durante el sueo, desconociendo ahora todo lo que queda fuera de su propia esfera, mientras que durante el estado de vigilia alcanza la cumbre de su propia evolucin. El estado ms amplio incluye pues, naturalmente, al ms reducido, de la misma manera que un crculo concntrico de mayor tamao incluye a uno ms pequeo. La autoconciencia, est entonces marcadamente menos desarrollada en el sueo que en el estado de vigilia. Al estudiar nuestra propia conciencia podemos distinguir tres modalidades de su existencia. En la primera, el estado de vigilia, se expande plenamente; cuando duerme, su tercera modalidad se contrae por completo; y en la segunda modalidad, cuando suea, est a mitad de camino entre las otras dos, es decir, est dilatada a medias. As, cuando el yo 98

est despierto posee un vigor peculiar desconocido por lo general, pero los crticos que, recordando la provocativa pregunta de Descartes y el exquisito dilema de Chuang Tzu, lo igualan al yo soador. Y sin embargo se trata de una diferencia importante, puesto que apunta al hecho de que ese sueo seala la primera etapa de un retorno a la mente de la conciencia individual proyectada desde ella, as como el dormir constituye la segunda etapa. En el prximo captulo quedar suficientemente aclarado el por qu no debera igualarse el trmino "mente", a medida que estos estudios avancen, con el trmino "conciencia". Si comparamos la mente con una lmpara, y la luz de ella con la conciencia, resultar entonces que la iluminacin del mundo onrico es ms dbil que la del mundo real. El estar despierto, el soar y el dormir, son simplemente tres grados progresivos de despliegue mental. Desde el punto de vista mentalista, la mente es algo ms que la conciencia y tiene primaca sobre ella. La conciencia no es otra cosa que un aspecto de la mente. Se expande o contrae por etapas. As, se encuentra en un estado nocturno durante el dormir profundo, en un estado crepuscular durante el sueo, y en un estado de pleno resplandor de medioda, durante el estado de vigilia. Cuando la conciencia est despierta abre sus ojos totalmente, cuando suea tiene los prpados entrecerrados, y cuando duerme los cierra por completo. Este gradual aumento de la apertura de la conciencia explica por qu al estar despiertos sabemos que tambin existen los otros dos estados, mientras que cuando soamos ignoramos la existencia del estar despiertos. Ya que un margen de vibracin ms amplio incluye uno de menor amplitud, pero ste no puede abarcar al de mayor extensin. Ya hemos advertido que el imaginar es la actividad bsica del universo, y que por tanto, es la primera caracterstica del hombre mismo. Para un enfoque evolucionario, en la condicin del soar, el hombre recorre la mitad del camino de regreso a su ser original, pues su facultad elaboradora de imgenes trabaja de manera ms libre, ms plena y menos restringida. Por ello resulta natural durante el sueo la fluida produccin de fantasas. 99

Cuando nos hallamos inmersos en mitad de un sueo, no pensamos que las cosas vistas en dicho sueo son fantasas, sino que las consideramos como genuinamente reales. Por qu entonces, alteramos nuestra visin al despertar? Por qu no nos sucede lo contrario, y trasladamos al sueo los mismos juicios que caracterizan nuestra valoracin de las cosas que vemos despiertos? La respuesta es, primero, que ambas experiencias pertenecen, en varios sentidos, a diferentes niveles, aunque son similares en otras de sus caractersticas. En realidad, el mundo real posee un valor superior del que tiene el mundo onrico. Ya que permite que la mente tenga una funcin consciente ms clara y plena. Esta es la diferencia fundamental entre ambos estados, si bien resultan idnticos en el hecho de que los dos no son otra cosa que construcciones mentales. El estar despiertos nos resulta el ms consciente de todos los estados, el ms importante. stos son factores innegables, que justifican plenamente el preferente nfasis que la vida prctica, la ciencia y la metafsica, han concedido a dichos factores, pero no justifican la total despreocupacin por los estados del soar y el dormir, resultante de aquel nfasis exagerado. El soar es un estado diferente del de la vigilia, que slo es posible igualar con ste, por una distorsin no cientfica de los hechos. Aquellos orientales que afirman que ambos estados son totalmente parecidos, cometen una licencia potica, pero no estn haciendo una afirmacin cientfica. Si ambos estados fueran idnticos, tendramos todo el derecho de preguntar por qu la Naturaleza se tom el trabajo de crearlos cuando un solo estado hubiera bastado para su propsito. Y as descubrimos que la Naturaleza persigui un propsito todava ms profundo que los hasta aqu sealados, cuando estableci una diferenciacin de los dos estados. Si la existencia humana transcurriera siempre en un estado de vigilia prolongado y sin solucin de continuidad, si la conciencia humana estuviera siempre reducida al crculo de captacin de todo cuanto la penetra, con los ojos totalmente abiertos; entonces sera como una existencia en un mundo de un solo color en 100

el que cada objeto sera blanco, y en el que jams podran surgir los colores rojo, amarillo y verde. En consecuencia, la Naturaleza nos ha dotado de cinco sentidos que tienen que limitar, para concentrarse, nuestra captacin del mundo. Desgraciadamente, al ignorar esta situacin erigimos estas limitaciones perceptivas que se obtienen por medio de la exclusin de todas las otras impresiones, en la plenitud de toda experiencia posible. Sin embargo, los sueos vienen a sealarnos nuestro error. La Naturaleza divide an ms las modalidades humanas de la vida mental, en los tres grados de inconsciencia, semiconciencia y conciencia (que corresponden al dormir profundo, al sueo y al estado de vigilia), y as le hace posible al hombre la captacin de ciertas verdades inmensas. El hombre se halla tan poderosamente hechizado por la creencia en la materialidad del mundo, tan fuertemente encadenado durante su condicin de la vida de la vigilia, a la sola autoidentificacin con su cuerpo, que la Naturaleza tiene que capacitarlo para desprenderse peridicamente de sus ataduras, por medio de una peridica ruptura de su estado de vigilia y de su vida terrenal. Y lo logra interrumpiendo la primera con el dormir y la otra con la muerte. La asimilacin subconsciente de las lecciones de semejantes experiencias determina en el hombre, despus de un largo perodo, tres intuiciones que se manifiestan como creencias innatas de ndole religiosa, mstica o filosfica. Dichas creencias asumen diferentes formas, de acuerdo con el contexto contemporneo de la raza, pas, poca y cultura personal de ese hombre, pero la esencia de las mismas se sintetiza, en lenguaje popular, en la seguridad de que Dios existe, de que el hombre es inmortal, y de que le es posible lograr una comunin con Dios. Al principio, el hombre capta estas verdades fundamentales bastante confusamente, pero, aun entonces, con la suficiente claridad como para convencerlo de que existe un Poder superior al cual debe alzar sus ojos. Esta es la etapa del devoto religioso. A medida que evoluciona gradualmente, desarrolla intuiciones ms claras, que lo obligan a contemplarse en su interior, y a percibir parte de esa inmutable paz que inseparablemente est ligada al 101

Poder superior (etapa del mstico), o a formular ciertas preguntas que conmueven su razn, pero a las cuales, finalmente halla una respuesta racional (etapa del metajsico). Pero no hay religin ni mstica a prueba de tontos. Es por esto que, ms tarde, la Naturaleza se esfuerza por equilibrar la evolucin interna del individuo con resultados exteriores, y por desplegar aquella segura y reiterada visin que trasciende toda razn e intuicin. As el hombre ingresa a su etapa de filsofo. As, tambin, aquel primer instinto oscuro alcanza ahora claridad y certidumbre. De todo lo dicho puede entonces comprenderse por qu los msticos, siguiendo el curso de sus trances extticos, afirman a menudo que el mundo no es otra cosa que un sueo, mientras que los filsofos, dejndose guiar por el curso de sus visiones serenas, dicen, solamente, que el mundo se parece a un sueo. Con esto queremos establecer que ambos poseen caractersticas mentalistas. Y los filsofos aadirn que todava sera ms cierto decir que el mundo es un sueo que evoluciona hacia la madurez. Sir Henry Holland, un prestigioso mdico ingls del siglo pasado observ, de acuerdo con su experiencia profesional con pacientes de edad, que las personas que viven hasta edad muy avanzada, comienzan a percibir sus propias vidas como un sueo. Esto implica un definitivo avance respecto del punto de vista comn y convencional. Un avance que mucho se acerca al enfoque mstico. Pero no es la verdad ltima. Puesto que, desde el punto de vista filosfico, ambos estados son expresiones de una misma y nica realidad, que es, en verdad, la oculta base de toda experiencia humana. No cometamos el error de decir que la vida terrenal es un sueo, porque no lo es. Todo cuanto correctamente podemos afirmar es que la vida se parece, en algunos aspectos, y se diferencia en otros, de un sueo. Por consiguiente, el filsofo no encuentra excusa para entregarse a la inaccin en su comprensin de la existencia terrenal. Es aqu, en este mundo fsico que el asceta desprecia, el materialista sobrevalora y el mstico subestima, donde el hombre tiene que cumplir su destino espiritual y su realizacin individual superior, y no en alguna otra parte. 102

Porque es slo a travs de la madurez de la conciencia y por medio de su suprema contribucin, que el hombre puede, gradualmente, tomar conciencia de su Yo superior. La segunda cuestin que debe observarse respecto de los dos estados, es que el mundo de la vigilia es comn a todos, pues lo comparten muchos hombres, mientras que el mundo del sueo es individual. El teatro en el que se representa el drama de la vigilia, es pblico; pero el teatro de cada drama onrico es privado. Cada conciencia elabora maravillosamente sus propias fantasas. Cada sueo es propiedad aristocrtica de cada soador. Nadie ms que l mismo interviene en su elaboracin. Claro que le es posible al individuo percibir a otras personas en su sueo, pero es cierto que por lo comn esas otras personas no lo captan a l, simultneamente, en sus propios sueos, mientras que, estando despiertos, nos percibimos mutuamente. El quieto rostro de un soador nada revela de las perturbadoras aventuras, los raptos alegres o las amargas experiencias, por las que puede su conciencia estar pasando en ese momento. El mundo al cual ingresa es secreto del propio soador; ni siquiera puede entrar a dicho mundo el compaero de lecho, ya sea despierto o dormido. Cada nocturna impostura particular del sueo es impuesta por la mente, a un hombre solo y a nadie ms. La explicacin cientfica de la continuidad del mundo de la vigilia en contraste con la discontinuidad del mundo de los sueos consiste, por supuesto, en el hecho de que el primero toma su existencia, primordialmente, de la imagen rectora permanente de la Mente universal, mientras que el segundo surge slo de las visiones efmeras de la mente individual. Es posible extraer un sentido profundo del hecho de que el mundo de cada soador slo le pertenezca a l, mientras que el mundo de la vigilia es comn a toda la humanidad. Aqu la Naturaleza brinda a cada hombre, en su propia experiencia personal, una clave del misterio de la creacin del mundo. En el hecho de que el individuo puede crear la propia imagen de su paisaje onrico, el hombre puede comprender cmo le es posible recibir y reproducir su 103

propia imagen del mundo de la vigilia surgida de la Mente universal. La mayora de las personas no sabe que este ser ms vasto existe dentro de ellas; incluso quienes lo saben, ignoran la enorme importancia de este elemento en la plasmacin de sus propias experiencias terrenales; mientras que, quienes reconocen su importancia, saben poco, de todas maneras, acerca de su funcionamiento. A este respecto, digamos que, a travs del poder creador de imgenes, del yo finito, se nos ofrece una sugestiva vislumbre del poder hacedor de imgenes, el yo infinito. Hay unas pocas limitaciones a la imaginacin del soador y ninguna a la Mente universal. El hombre libremente elabora su propio mundo onrico que puede ser lo ms opuesto al de otro soa-dor. El hombre halla en s mismo una prueba, por as decirlo, de su libertad absoluta y mgico poder. La poderosa y original obra de la imaginacin durante el sueo, incluso en quienes son personas poco imaginativas cuando estn despiertas, revela que la imaginacin es una de las propiedades ms maravillosas y ms profundamente intrnsecas. Qu hace el genio sino soar sus sueos? Sumido en su obra creadora, asciende, en sus ms inspirados momentos, a un tipo superior de estado onrico. Todo autntico artista que no sea un simple autor mercenario, atestiguar la verdad de esta afirmacin. La facultad imaginativa puede crear novelas completas durante la vigilia, como lo hace para un novelista; cmo no habra de poder crearlas durante el sueo, con mayor facilidad, puesto que puede expresarlas directamente en forma de pensamiento, y no indirectamente, a travs de las limitaciones de un medio artstico? Es sta la razn por la cual la persona ms comn puede desplegar una gran creatividad imaginativa cuando duerme, sindole en cambio imposible demostrar igual poder creador cuando est despierta. Cualquiera sea el origen de un sueo particular, todos los sueos nacen, necesariamente, de esta energa imaginativa de la mente. La revelacin del sueo es, por tanto, una revelacin de este poder innato. La Naturaleza ensea al hombre, a travs de sus sueos, que l posee, en pequeo, la misma cantidad creadora de la Mente universal. Cuando el 104

hombre se pregunta cmo es posible que la Mente universal imponga a las mentes individuales, la imagen del mundo, la Naturaleza le brinda a ese hombre la oportunidad de hallar una respuesta, ofrecindole la experiencia onrica, en la cual resulta evidente que el soador, al crear sus propias fantasas, puede imponerse a s mismo una imagen privada del mundo. Despus de todo, en el sueo el hombre contempla slo lo que su propia mente produce, aunque, en ese momento, no tenga conciencia del proceso DIMENSIONES SUPERIORES DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO La tercera cuestin sorprendente respecto de los dos estados que analizamos, se refiere a su dominio. Recordamos nuestros sueos en fragmentos desunidos y en forma de sbitas revelaciones. Muy rara vez los recordamos como totalidades perfectas. Adems el proceso es por lo general rpido e inesperado. Los sueos se esfuman de inmediato al despertar, y slo conservamos algunos difusos recuerdos truncos de las ltimas escenas. A menudo reprochamos a los sueos esta veloz fugacidad que nos hace recordarlos slo como empobrecidos fragmentos. La mayor parte de los recuerdos de la experiencia onrica corresponden a los momentos previos al despertar, y son recogidos en ese estado de duermevela de la conciencia, entre el sueo profundo y el pleno estado de vigilia; esos recuerdos son slo impresiones semidespiertas de lo que soamos. El sueo jams irrumpe en el despertar excepto bajo la forma de estos fragmentos de confuso recuerdo, que seala la frontera de la pre-vigilia. Estos recuerdos son vislumbres captadas cuando la puerta del sueo queda momentneamente entreabierta. Sin embargo, pronto la puerta se cierra totalmente, y nosotros quedamos en un estado absoluto de vibracin de conciencia ms lenta. E incluso esas vislumbres, puesto que provienen de un enfoque en el cual un estado pasa por encima del otro, necesariamente, no son recuerdos puros, sino una mezcla de observaciones, distorsiones e interpretaciones, resultantes de la diferencia de enfoque entre el yo 105

soante y el yo que est a punto de despertar. La dificultad estriba en que el tiempo vlido durante el sueo es tan extremadamente rpido, que cualquier intento por traer la experiencia onrica a la conciencia despierta es exactamente igual al intento de hacer encajar dos ruedas dentadas cuando una de ellas se mueve a gran velocidad mientras la otra lo hace lentamente. El intento resulta infructuoso pues el primer diente no puede hacerse coincidir con el segundo. De la misma manera, la experiencia onrica es demasiado rpida como para poder coincidir con el movimiento de la conciencia despierta. La mente no puede comnmente funcionar al mismo tiem-po en dos mundos tan cabalmente como puede hacerlo alternadamente. Si son suficientes cinco minutos de tiempo onrico para ligar una serie de episodios e incidentes que requieran cinco das del tiempo de la vigilia, resulta claro que la mente soadora trabaja a una velocidad que resulta completamente increble para la mente despierta. Ha habido quien incluso record haber soado con un viaje alrededor del mundo, sueo que se produjo despus que se apag la vela al costado de la cama, pero... antes de que sta hubiera dejado de humear! Debemos pues aceptar el hecho de que todos los sueos pertenecen a un orden temporal completamente diferente del de la vida de la vigilia. Nos resulta difcil descubrir esto, porque debemos analizar y estudiar nuestra experiencia diurna como algo que ocurre en tiempo presente, pero slo podemos analizar y estudiar nuestra experiencia onrica como algo que ha ocurrido en el pasado. Sin embargo, es posible descubrirlo tomando por caso, por ejemplo, el tipo de sueos producidos por una perturbacin fsica o un cambio de las circunstancias ambientales. Puede, entonces, verificarse que, a menudo, el sueo no ha insumido ms que el segundo o dos segundos que dur el estmulo, ya que esta clase de sueos generalmente culminan en un efectivo despertar. Es sabido que en estos casos puede bastar una fraccin de segundo para producir un largo 106

sueo con acontecimientos que hubieran necesitado varias horas del tiempo de la vigilia para alcanzar su total cumplimiento. Podemos volar de Londres a Calcuta en menos tiempoonrico que el que nos tomara recorrer la calle principal de Londres en tiempo-vigilia. Un sbito golpe en la puerta del dormitorio incit a cierto durmiente a soar una serie de vividas escenas referentes a una tormenta de rayos en la que l resultaba vctima de dichos rayos. La tormenta dur una media hora en la experiencia del soador, pero todo el acntecimiento no insumi ms tiempo que el que dura el comienzo y el final de un golpe en la puerta. Un francs fue golpeado cierta vez en el cuello por una varilla desprendida del lecho, mientras dorma, y entre los dos o tres segundos que tard en despertar completamente, alcanz a soar una serie de episodios histricos que culminaron con su juicio y su muerte en la guillotina, durante la Revolucin francesa. Si nos tomamos el trabajo de analizar debajo de la superficie de estos dos incidentes, descubriremos que la medida mecnica del tiempo del reloj no es igual a la medida consciente del tiempo de la experiencia. Lo que realmente marca el tiempo para nosotros es la velocidad con la que se suceden en la mente, las sucesivas percepciones, no, la velocidad con la que se mueven dos manecillas en torno a la esfera de un reloj. Lo que, debido a la gran cantidad de imgenes sucesivamente implicadas, requerira mucho tiempo a la experiencia del estado de vigilia, insumir, por lo comn, un simple fragmento de ese mismo perodo, a la experiencia del estado del soar. El tiempo se mide realmente, por la velocidad de movimiento de la secuencia de imgenes e ideas de la mente, y no, por las ruedas que giren dentro de un reloj. Los giros en espiral de esta tierra sobre su eje y alrededor del sol indican el tiempo pero no lo crea. E incluso en este caso, miden slo una de las formas posibles del tiempo para nosotros. No podemos medir el tiempo onrico por los relojes del tiempo de vigilia. Un sueo que dura una hora segn la experiencia, puede durar slo un minuto en ese tipo de relojes. Tambin puede ocurrir lo contrario. Los drogadictos estn acostumbrados a sentir que un simple acto, como el de levantar un pie, 107

puede parecer que les insume una hora entera de su sentido temporal alterado momentneamente. Esto demuestra no solamente cuan inestable es el tiempo, sino tambin cuan mental es. Si no existiera otra prueba capaz de demostrar que el tiempo es totalmente mental y completamente variable, la experiencia onrica bastara como tal. Percibimos al tiempo como la medida del movimiento fluyente de la mente en nosotros mismos, pero lo imaginamos como algo exterior a nosotros. Su ndole, velocidad y realidad, son slo su ndole, velocidad y realidad, para nosotros. Se trata simplemente de uno de los modos en que la mente trabaja, y debido a que la accin mental puede producirse en cualquier punto entre los lmites de vibracin ms bajos y ms elevados, puede correspondientemente computarse su medida temporal. Cuando estamos aburridos los minutos se convierten en horas. Cuando estamos fascinados las horas se convierten en minutos. Qu significa esto? Significa que no somos nosotros quienes nos movemos en el tiempo, sino el tiempo el que se mueve en nosotros, "Hombre, acaso no sabes que la maana, la tarde y la noche, slo existen dentro de ti?", preguntaba el mstico sufista Baba Fared. Aun cuando el valor del tiempo de la vigilia para la vida cotidiana no disminuye, sin embargo, el tiempo, como un objeto, es una invencin humana, til para los fines matemticos y prcticos, pero prescindible para los filosficos. Es una forma de conciencia, no un objeto fijo, porque no puede ser percibido ni concebido por nadie. Puede variar indefinidamente, ya que es relativo al individuo. Aquello que un hombre, caminando a pasos largos puede considerar como una hora, puede ser, para una hormiga, cinco horas, pues ella se arrastra sobre sus diminutos pies. Por consiguiente, no es necesario que seamos matemticos para descubrir la relatividad del tiempo. Un segundo despus de haber retornado al estado de vigilia, estamos en condiciones de declarar que el sueo no ha sido otra cosa, que una elaboracin mental. Si ampliamos esta visin retrospectiva, tenemos tambin que declarar que todo lo que nos ha sucedido en la 108

vida de la vigilia del da de ayer, no es en este momento otra cosa que recuerdos, es decir, acontecimientos y escenas mentalmente reconstruidas. El filsofo no se detiene aqu, sino que extiende an ms su enfoque. Convierte a la experiencia presente tambin en una idea, ya que dicho presente es asimismo una cosa mentalmente elaborada. Cuando recordamos que los antiguos estudios demostraban que el instante presente no era susceptible de ser medido debido a su inmediata transformacin en pasado; que el intento de atrapar incluso un solo lapso de tiempo, supone siempre un fracaso, y que por consiguiente, el momento actual debe ser mentalmente construido, comenzamos a comprender que es la constante repeticin de esta idea de eterno movimiento de un momento presente real, lo que experimentamos como tiempo. Inconscientemente, damos por sentado, durante un sueo, que dicho sueo no posee comienzo y no tendr un final, pero al despertar, descubrimos que esta aparente eternidad del tiempo onrico era, despus de todo, slo imaginacin nuestra. En resumen, el tiempo es nicamente una idea cambiante, pero una idea que el ser consciente, ya sea encarnado en un cuerpo fsico o en un cuerpo onrico, no puede dejar de tener. El cuarto aspecto importante acerca del estado de vigilia y del estado onrico, se refiere a la dimensin espacial. La tremenda rapidez del tiempo onrico, concuerda con el casi simultneo aqu y all, del espacio onrico. El sentido comn y el enfoque convencional del estado de vigilia, casi naturalmente establecen ese aqu y ese all, porque las cosas se encuentran en relaciones de posicin, tamao y distancia, entre s, y respecto de nuestro cuerpo fsico, es decir, que los objetos estn extendidos fuera de nosotros. El enfoque del sentido comn llega a esta conclusin, porque ubica a la mente en algn lugar dentro de la cabeza y consecuentemente, identifica dicha mente con el cuerpo fsico mismo. Considera que el espacio est constituido por puntos que, unidos, determinan la extensin. El total de todos esos puntos constituye el espacio, al que por consiguiente, se lo considera como una especie de recipiente en el que todas las cosas estn colocadas, porque tienen que 109

ubicarse en algn lugar. En resumen, se supone que el espacio se halla en torno y fuera de la mente. Analicemos el mismo tema desde el punto de vista del sueo. Un soador se encuentra caminando las amplias calles de una ciudad metropolitana como Buenos Aires. Camina unas doce millas a lo largo de sus magnficos bulevares. Luego se despierta y se pregunta: dnde est esta gran ciudad y esas largas distancias? Puede l localizarlos? Resulta obvio que la Buenos Aires de sus sueos puede ser slo ubicada en su mente, de la que ha surgido como una planta fructfera de una semilla. Y sin embargo, esa Buenos Aires tiene longitud, anchura y altura. Existe en el espacio. Por tanto, se deduce que el espacio mismo debe ubicarse en la mente, no la mente en el espacio como es usual e incorrecto hacerlo. Las dimensiones espaciales son por lo tanto, simplemente, la coexistencia de ideas dentro de la mente, no, de cosas fuera de ella. Sin embargo, esta cuestin puede slo comprenderse si se recuerda la distincin anteriormente mencionada, entre mente y conciencia. La mente es la raz oculta de la conciencia. En el siguiente captulo explicaremos en forma completa, la ndole de esta diferencia entre mente y conciencia. La escala espacio temporal por la cual medimos cosas y acontecimientos de la vida de la vigilia, es totalmente distinta de la empleada durante el sueo. No perdemos las percepciones espacio temporales, durante el sueo, pero nos formamos nuevas ideas de dichas percepciones. El orden espacial cambia, el margen de la sucesin se altera. Quiere decir que el espacio y el tiempo estn todava all, pero que varan respecto de la experiencia comn y habitual que de ellos tenemos. No es difcil comprender que el mundo onrico no existe para nosotros sino como una serie de ideas sobre las cuales se fija nuestra atencin, y que por lo tanto no constituye un lugar sino un estado de la atencin. Su espacialidad es simblica y deriva de que le prestamos atencin. No podemos avanzar un poco ms, y llegar a comprender la difcil cuestin de que incluso el mundo de la vigilia pertenece al mismo simbolismo espacial y que posee su 110

extensin y distancia debido a que reparamos en l? Cmo podemos asumir, acertadamente, dos actitudes contradictorias respecto de una misma y nica experiencia mental? En un anlisis ms profundo, descubriremos que nuestro conocimiento de la experiencia del mundo, corre siempre parejo con nuestra atencin de ese mundo; que el prestar atencin a las cosas es el pre-requisito esencial de la capacitacin de los objetos; y que el grado de atencin otorgado es exactamente proporcional a la intensidad de la conciencia evidenciada. En resumen, el espacio se encuentra dentro de la mente, y no, como generalmente se cree, fuera de ella. Quienes consideran que la doctrina mentalista es fantstica, pueden aprender de este hecho innegable, pero por lo general omitido o no percibido, del espacio onrico, cuan acorde con la naturaleza es en realidad dicha doctrina. "Antes de despertar, no comprendemos que cuanto vemos en sueos no existe exteriormente", dice el Wei Shihershih Lun, un antiguo resumen chino del mentalismo, que por tanto seala la moraleja de que tampoco comprendemos que aquello que contemplamos durante la vigilia, no existe exteriormente, sino slo como imagen mental. Sin embargo, la verdad de que el mundo particular de cada hombre es su propia imaginacin exteriorizada, resulta difcil de aceptar para el hombre despierto, como lo es, al que duerme, el creer que su mundo onrico es su propia imaginacin exteriorizada. La conciencia posee la misteriosa capacidad de asumir cualquier forma de cualquier tamao. Podemos construir la imagen mental de un aeroplano, un gato, un alfiler, una montaa, o un hombre, con la misma facilidad. No slo es esto verdad, sino que puede extenderse en cualquier direccin, sin verse sometido a limitaciones de distancia. Nos es posible pensar en la habitacin en que nos hallamos sentados, tan fcilmente como en Australia, que puede hallarse a quince mil millas de distancia. La distancia no impide que exista cualquier objeto como idea, ya sea durante el estado de vigilia o durante el sueo. Reparamos en el sol, que est a millones de millas de distancia, con la misma facilidad con que captamos nuestro dedo, que est a pocos centmetros. Nuestra conciencia abarca, a 111

un mismo nivel espacio-temporal, tantas cosas cuantas contiene el vasto, variado y dilatado universo. Si el mundo estuviera realmente, fuera de la mente que lo percibe, slo un milagro hubiera podido lograr que dicho mundo se internalizara. La quinta cuestin acerca de los dos estados se refiere a la similitud de sus experiencias sensoriales. Los cinco sentidos funcionan por igual durante el sueo y durante el estado de vigilia. En el mundo onrico poseemos ojos, odos, nariz, lengua y piel. Podemos oler la subyugante fragancia de las flores soadas, escuchar el repique musical de campanas soadas, sentir el filo hiriente de una espada soada, decir palabras cariosas a un amigo soado, y saborear la "apetitosa dulzura de una bebida soada". Y todos estos objetos son captados a travs de los sentidos, aunque, una vez despiertos descubramos que tanto los objetos sensibles cuanto los sentidos mismos, eran slo pensamientos. Cuando comprendemos que el dorado sol y las plateadas estrellas brillan en el cielo onrico de la misma manera que lo hacen en el cielo que contemplamos cuando estamos despiertos; que el ocano onrico levanta sus aguas azules en ondulantes olas, y que los bosques onricos son tan frescos y umbros, evidenciando idnticas modalidades y cualidades que el ocano y bosques de nuestro mundo de la vigilia; cuando comprendemos que lloramos por un dolor soado, y remos por un sueo alegre, tenemos que admitir que ambos mundos comparten nuestras sensaciones hasta un extremo sorprendente. Existe un duplicado onrico de todo cuanto podemos ver en el espacio o experimentar en el tiempo, cuando estamos despiertos, aun cuando el parecido rara vez es perfecto. Cuando la mente percibe interiormente y persigue fantasas originales para su vida nocturna, encuentra cada deseo intensificado por un sentido de realidad, cada imagen surge en forma palpable, tangible y visible; cada sonido es audible y cada olor percibible descubre pensamientos que pueden ser efectivamente utilizados como si fueran objetos slidos. Y cun pavoroso resulta el espectculo de los sentidos onricos apresados por su propia puesta en escena de imgenes de horror y pnico, durante una pesadilla! 112

El correcto anlisis de la sensacin y la percepcin, del primer volumen de esta obra anlisis que dio prioridad a la idea de la cosa, considerndola adems, como sustitutiva de todo objeto material en s, puede ahora confirmarse con una referencia al sueo. Ya que durante la vigilia, tenemos el privilegio de estar fuera de la situacin onrica y por consiguiente, de comprender su funcionamiento interno desde una situacin ventajosa superior. Durante el sueo recibimos sensaciones de los objetos externos y las captamos como percepciones. Sin embargo, dichas percepciones surgen sin la presencia de ninguna cosa material, De modo que la idea aparece entonces en nosotros, como si se tratara del objeto material experimentado. Pero al despertar descubrimos que ese objeto era slo una idea. Por lo tanto, la afirmacin que pareci tan increble al principio, se vuelve admisible cuando la aplicamos al ejemplo del funcionamiento de las sensaciones onricas. Las experiencias de la vigilia y del sueo son dos diferentes enfoques desde los cuales una misma y nica mente contempla sus imgenes proyectadas, como si fueran exteriores a ella. Slo hay una diferencia: en el primer caso esas imgenes son los ecos reinventados de la propia Mente universal que piensa a travs de la mente individual, y en el segundo caso, las imgenes son enteramente creaciones originales de la mente individual. El sexto punto de nuestra investigacin se refiere a la sustancia de que estn hechos ambos mundos. Podemos, en sueos, esculpir una estatua de slido mrmol. En su momento, creemos firmemente en la existencia de una estatua creada en sueos, como creemos en la realidad de una estatua esculpida en estado de vigilia. Pero la sustancia de nuestro sueo es puramente mental. La materia de nuestra estatua onrica depende nicamente, de nuestra fe en ella. La moraleja que puede deducirse de esto es que aquello que la imaginacin, vigorizada por la intensa fe, imprime en nuestra conciencia, es aceptado por nosotros, mientras dura la experiencia, como algo absoluta-mente real. De esta manera, la Naturaleza nos brinda, a travs del sueo, una inapreciable leccin que 113

nos ensea que los objetos pueden existir slo como ideas, y sin embargo, tener la apariencia de que estn constituidos de materia slida. La Naturaleza nos advierte que, as como el soador jams duda de la materialidad de sus imgenes onricas; jams se da cuenta de que ellas no tienen ninguna equivalencia fsica externa; jams sospecha que el calor que lo abruma y el fro que lo hace temblar no son otra cosa que pensamientos; as tambin nosotros podemos estar incurriendo en el mismo error de no poner nunca en duda la materialidad de nuestras imgenes de la vigilia. Es natural que nos resulte bastante increble la afirmacin mentalista de que la silla en la que estamos sentados es, en esencia y en ltima instancia, de la misma materia de nuestras propias mentes, aun cuando la ciencia fsica insiste en convencernos de lo ilusoria que es la fe comn en la consistencia de la materia. Podrn luego los metafsicos liberarnos, con sus argumentos, de esta falsa creencia, y, con todo, en el fondo de nuestros sentimientos, por ms que nuestra mente ceda venciendo resistencias, conservamos nuestras dudas sobre la cuestin. Es por esto que la Naturaleza est bondadosamente dispuesta a ayudarnos, ofrecindonos un ejemplo prctico en cada sueo, para demostrarnos cmo esa aparente imposibilidad se cumple, real y frecuentemente, en la experiencia personal de todos los hombres. He aqu una importante leccin para los crticos materialistas quienes, casi siempre toman por criterio de realidad, los palos de madera y las pesadas piedras. El materialista jams puede ofrecer como lo hace el mentalista, una explicacin irrefutable de situaciones psicolgicas tales como los sueos, en los que los objetos son captados y vistos como cosas materiales aunque no estn fsicamente presentes. En este especfico punto, la materia onrica es, en verdad, exactamente igual a la materia de la vigilia, si bien esta ltima es vivida en un perodo ms largo. Pero en ningn momento vemos o percibimos materia alguna. Vemos o percibimos solamente, objetos particulares. Creemos que dichos objetos estn constituidos por materia, porque parecen ubicados en el espacio y porque ofrecen resistencia al tacto. Pero que espacialidad y resistencia pueden no ser otra cosa que ideas 114

inventadas, queda demostrado por la experiencia onrica. Si aceptamos la realidad de la materia, tenemos que aceptar, en consecuencia, la ndole absolutamente fija del espacio y el tiempo, ya que la materia se extiende en el primero y cambia en el segundo. Pero muchos hechos de la experiencia onrica revelan que el espacio y el tiempo no poseen existencia fija propia, y que ambas dimensiones son puramente mentales; en consecuencia, la materia que nicamente surge segn las condiciones determinadas por espacio y tiempo, tambin debe carecer de existencia fija, y tambin ha de ser puramente mental. Sin embargo, el mentalismo considera que la materia es una entidad absolutamente fija. Si no lo fuera, dejara de ser materia. Pero la mente responde perfectamente a este criterio. Por consiguiente, la materia es, en verdad, la mente. Sabemos, sin lugar a dudas, que es la mente misma la que funciona en este sentido, durante el sueo. No podemos afirmar, respecto del soador, que hay dos entidades presentes: su mente y alguna sustancia fuera de ella. De modo que, si bien esta duplicidad existe aparentemente, debemos entenderla slo como una idea. Si le es posible a la mente bifurcarse de esta manera, durante el sueo, entonces, tambin le es posible bifurcarse durante la vigilia. He aqu lo que ocurre realmente: cuando el hombre est despierto, el campo de su experiencia tambin se divide en objetos exteriores y fantasas interiores; la principal diferencia estriba en que el contraste entre las ideas externas e internas es mucho ms fuerte durante la vigilia. Por qu se produce dicha diferencia? Ya hemos explicado que el proceso del dormir es un proceso centrpeto de internalizacin, en el cual nuestra mente abandona su tendencia externalizadora, plasmadora y espacializadora. Se trata de un proceso que en su ltima consecuencia culmina en el dormir profundo. Sin embargo, cuando comenzamos a despertar, la mente revierte su funcionamiento, y de nuevo externaliza sus imgenes del mundo, como si stas estuvieran realmente en el exterior. El soar es una etapa intermedia durante la cual las imgenes mentales no estn tan concentradamente enfocadas por la mente, ni resultan tan vividas ni tan 115

aparentemente reales, como durante el estado de vigilia. Cuando despertamos completamente, aumenta la apertura de la conciencia, y as, sta alcanza su punto mximo de proyeccin y su grado de intensidad supremo. De esta esclarecedora comparacin podemos extraer la consecuencia siguiente: la clara y forzosa materialidad de nuestro mundo depende del grado de concentracin e intensidad con que lo enfoquemos. De modo que dicha materialidad est en la mente, no, en el mundo. La materia es slo un concepto. Sin embargo, esta diferencia entre ambos estados es lo suficientemente poderosa como para esclavizar al hombre en la creencia de que es una diferencia de ndole y no de grado, y de que la duplicidad es propia de la materia misma y no de la apariencia. As el hombre se engaa creyendo que el mundo de la vigilia es realmente material, y que slo el mundo onrico es mental. El soador cree que su conciencia se extrovierte, pero una vez que ha roto el crculo encantado de su mundo privado, y despierta, se da cuenta de que su creencia era una falsa interpretacin, y que su conciencia estaba, en realidad, funcionando en sentido totalmente contrario, es decir, que se haba introvertido. Pero si el hombre al despertar, descubre que el paisaje onrico era una fantasa interna que sin embargo, se presentaba, en su momento, como realidad externa, acaso no demuestra esto cun fcil le resulta a la conciencia equivocar sus propias experiencias? Resulta claro que un oculto poder acta durante el estado onrico, convirtiendo mgicamente, los pensamientos en cosas, y las ideas en formas, para la mente que percibe. Pero si la mente crea su propio mundo onrico de ciudades y granjas, con gentes que tienen vida propia criaturas que se mueven y que hablan, por qu esa mente no habra de crear tambin, su propio mundo de la vigilia? Cuando recordamos la enorme variedad de experiencias que la mente plasma durante el sueo, cabe que nos preguntemos por qu no le ha de ser posible inventar, asimismo, la experiencia universal del estado de vigilia. Si furamos ms francos con nosotros mismos, deberamos llamar a este tipo de experiencia onrica, a esta instantnea creacin de diversas personas que se mueven y viven, surgidas 116

de una sola persona, a este or por casualidad largas conversaciones en medio del vaco silencioso: revelacin del poder mgico de la mente. Pero si percibir nuestras propias imgenes es percibirlas como objetos externos; si podemos conjurar todo un mundo nuevo con sus habitantes; si nuestros propios pensamientos nos hechizan hasta tal punto que vivimos absolutamente dominados por ellos, durante el sueo; si, en resumen, una total experiencia universal puede imponerse por s misma, a travs de la mente de un individuo, acaso no sera mucho ms factible que una total experiencia universal se le impusiera a ese hombre, a travs de esta misma mente mgica funcio-nando en colaboracin con la ms poderosa mente csmica, durante la vigilia? En realidad, la Mente universal presenta un mundo de formas externas y figuras visibles durante el estado de vigilia de su progenie, as como sta se presenta a s misma sus propios universos privados de formas externas y figuras visibles, durante el sueo. Pero, mientras la Mente universal conserva absoluta conciencia respecto de la ndole mental de su creacin, sus coparticipantes humanos se engaan a s mismos adjudicando ndole material a sus experiencias, de la misma manera que sus sentidos los engaan al mostrarle que el sol recorre el cielo. Este segundo error puede slo rectificarse por medio de la razn, en tanto que el primero nicamente puede corregirse mediante una combinacin de la razn y de la experiencia mstica. Para la mente reflexiva, el sueo es un fenmeno que resultara inexplicablemente milagroso, en caso de que la pobre doctrina del "materialismo" fuera la verdad ltima. Captar lo que el universo realmente es, deviene captar lo que nosotros somos en realidad, lo cual culmina en el logro del ser verdadero. Sin embargo, dicho conocimiento slo sobreviene por etapas, y la primera consiste en liberarnos de nuestro prejuicio antimentalista, y de nuestra obsesin respecto de la explicacin materialista de los objetos visibles y tangibles. Guando comprendemos, gracias a nuestra aceptacin de la doctrina mentalista, que el poder que mgicamente conjura, para nosotros, este misterioso mundo onrico, forma 117

parte del mismo poder que conjura el familiar mundo de la vigilia, comenzamos a entender un poco, las extraordinarias posibilidades de la mente. Hemos mencionado brevemente, en el captulo del libro La Enseanza Oculta Ms All del Yoga, dedicado al anlisis del karma, la influencia creadora del pensamiento sobre el medio ambiente. Aqu aadiremos que, mientras las creaciones mentales del yo soador, se objetivan inmediatamente delante de dicho yo, las creaciones del yo despierto funcionan en una diferente escala temporal, y necesariamente, su objetivacin frente a la experiencia de dicho yo, insume ms tiempo: a menudo se produce en una nueva reencarnacin. Pero sigue siendo una verdad prctica fundamental. No se crea, sin embargo, que la reduccin de los fenmenos del mundo a la condicin de fenmenos mentales, los convierte en meras ilusiones, tenues fantasmas o, incluso, objetos inexistentes, como lo creen muchos metafsicos logicistas, muchos msticos indios, y la mayora de los crticos occidentales que niegan, sin conocer, la doctrina mentalista. La idiosincrasia india ha sido siempre particularmente proclive a creer en esta exageracin, muy difundida en literatura inglesa por George Borrow famoso autor del siglo pasado en estos trminos: "'Ojal nunca hubiera nacido!', me deca a m mismo: y entonces, por momentos, me asaltaba una idea: acaso haba yo nacido?, acaso no es todo cuanto veo, una mentira: una falaz ilusin?, existen acaso el mundo, la tierra, el cielo?... La cuestin aqu pertinente es, en esencia, la que se refiere al sentido de la realidad. El crtico que adelanta la objecin de que el mentalismo presenta al mundo como un algo framente irreal, no hace ms que decir lo que es absurdo para cualquiera, como lo es para el mentalista que sabe perfectamente que ese mundo es tan real como el acto de pensar a travs del cual surge ese mundo. Es necesario hallar un trmino ms apropiado que el de "irreal". La verdadera ndole del mundo se manifiesta como si estuviera cubierta por un velo que, en la percepcin ordinaria, la oculta a nuestros ojos. Pero este hecho no convierte al mundo en algo inexistente, nulo, vaco y ficticio, conceptos que resultan algunas de las 118

desafortunadas sugerencias que el trmino "irreal" provoca en quienes no han analizado su sentido, es decir, el noventa y nueve por ciento de las personas. Debemos pedirles, a quienes as piensen, que nos expliquen qu quieren decirnos cuando afirman que el mundo es real y que los sueos son irreales. Analizar el significado de esta palabra es dar el primer paso hacia una idea ms profunda respecto del sentido ltimo de la vida. Ya que, si bien hemos admitido que el estado de vigilia tiene derechos superiores sobre nosotros, por diversas razones, con todo, ni el mundo de la vigilia, ni el de la experiencia onrica pueden reclamar su derecho a ser considerados como el mundo esencialmente real, puesto que ambos son relativos al sistema espacio-temporal correspondiente al funcionamiento de la mente en cada uno de esos dos niveles particulares. Cada uno de esos mundos no es otra cosa que un estado mental. Cada uno revela, adems, que la ndole de la conciencia es quedar aprisionada por sus creaciones. Ningn soador, mientras suea, sospecha que es un engao su percepcin de objetos y seres, cualquiera sea su opinin al respecto, cuando despierta. He aqu algo que merece ser tenido en cuenta: que la vida que un individuo ha aceptado siempre como algo real, al mismo tiempo, pudiera ser considerada, por ese mismo hombre, como algo ilusorio, en cuanto pudiera cambiar su punto de vista. El sentido de realidad est, reconocidamente, en su mxima potencia durante la vigilia, pero, sin embargo, es durante el sueo, todava lo suficientemente fuerte como para llenarnos de miedo cuando se nos aparece una bestia salvaje, y de alegra cuando encontramos a un ser querido. Ni en el mundo de la vigilia ni en el onrico, nos abandona el sentido de la realidad. Resulta evidente que tal sentido debe provenir, en ambos casos, de la misma fuente. Cul es esta fuente? Debemos contestar a esta pregunta formulndonos otra. Qu es lo que, en la vigilia y en el sueo, se presenta como "materia" esencial de ambos? Ahora ya sabemos que es la mente. Por lo tanto, la sensacin de realidad que tiene toda experiencia surge del hecho de que algo real hay, por cierto, en dicha experiencia, y ello no es otra cosa que la 119

mente. Cuyo paradjico funcionamiento es tal que, aunque ofrece slo sus propios pensamientos, durante el sueo, stos asumen, en ese momento, el aspecto de objetos reales y personas reales que estn fuera de la mente, y que tienen una naturaleza aparentemente distinta de ella, mientras que los objetos y personas que la mente ha captado en estado de vigilia, ya no parecen reales cuando vuelven a presentarse en sueos, porque entonces se convierten en seres y cosas imaginados, es decir, en pensamientos! La doctrina ocultista afirma, sin embargo, que lo que otorga validez tanto a las experiencias onricas como a las de la vigilia, es una misma y nica cosa. La misma y nica mente debe funcionar en estos dos aspectos, y que debido a que ambos son transitorios y relativos entre s, esta mente en-s-misma es, por comparacin, permanente y absoluta, y, en consecuencia, la verdadera esencia de dichos estados. Esa esencia, constituye la realidad oculta de la experiencia onrica y de la vigilia. Si contemplamos el mundo como algo real por derecho propio; como una estructura material autosuficiente, y nada ms que como tal, entonces, hemos cado en un abismo de ilusin. Si, por el contrario, consideramos que el mundo como estructura mental, es real slo porque se manifiesta en l el principio mental, nuestra percepcin es correcta. De esta manera, la experiencia onrica nos brinda un agudo ejemplo de uno de los temas superiores del mentalismo avanzado. Nos proporciona espectculos plasmados mentalmente, cuyas escenas no son otra cosa que Apariencia y cuyo trasfondo mental es Realidad. Si nos depuramos de los prejuicios materialistas, y contemplamos la experiencia de la vigilia desde un mismo punto de vista objetivo e impersonal, comprenderemos que tambin esta experiencia nos ofrece espectculos mentalmente creados, cuyas escenas son la Apariencia y cuyo trasfondo es la Realidad. E1 sptimo y ltimo punto de estos estudios es sencillo. Cuando un sueo transcurre serenamente y nos presenta imgenes agradables, por lo general, continuamos durmiendo. 120

Pero cuando resulta desagradable, como en el caso de una pesadilla, el impacto del miedo nos despierta bruscamente. Sucede lo mismo en el estado de vigilia. En momentos de paz, placer y abundancia estamos satisfechos dejndonos deslizar jovialmente por la superficie de los acontecimientos, y declinando en otros la responsabilidad de preocuparse por el sentido de la vida. Mas la triste prdida de un ser querido, el doloroso despojamiento de nuestras posesiones; el espectculo o la experiencia personal de alguna violencia brutal, o la angustiosa tragedia de los inolvidables horrores de la guerra, nos impactan despertndonos bruscamente. Slo entonces la cuestin del significado de la vida recibe atencin adecuada. Cuando la presin de los sufrimientos es dbil, permanecemos hechizados por la mera apariencia de las cosas, pero frente a un dolor agudo, buscamos un poco de consuelo en la religin, el misticismo o la filosofa. Cuando despertamos de la vida onrica, tomamos conciencia de lo que, en el mejor de los casos, no es otra cosa que una continuacin del mismo relato, concentrado en s mismo, de los goces efmeros y de los pasajeros sufrimientos. Ambos tipos de experiencia, en este sentido, s cumplen en la misma dimensin. Pero si nos comprometemos en la aventura de despertar de la propia vida de la vigilia, podremos, en caso de triunfar, pasar de la Apariencia a la Realidad, y de este modo, penetrar en una dimensin inconmesurablemente ms elevada y gloriosamente superior. Es tarea de la filosofa explicarnos las posibilidades de dicha aventura, y guiar nuestros pasos titubeantes hacia esa sublime meta.

CAPI78LO 9
LA ME7AFI6ICA DEL DO5MI5 No hemos agotado, an, el sentido metafsico total del sueo como uno de los estados mentales. Para la existencia humana comn, es una cuestin triple, y su conciencia, un fenmeno intermitente. Un hombre puede quedar inconsciente por efecto de un golpe o de una cada accidental. Psicolgicamente, cae en el mismo estado que la Naturaleza le

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provoca durante el sueo o un desmayo. No slo la mente se manifiesta en los dos estados de vigilia y sueo, sino tambin, en un tercer estado durante el cual el sueo alcanza su ms honda intensidad, desvanecindose la conciencia por completo. Es sta, por consiguiente, la situacin que analizaremos en seguida. Por conveniencia literaria, designaremos en adelante, a este estado de profundo sueo, sin imgenes onricas, con el simple trmino de "dormir". El lector lo diferenciar as, de los otros dos aspectos de la vida; vigilia y sueo (estado onrico). Comnmente se piensa que el profundo letargo de la mente, la completa inactividad de los msculos, y la total calma de los cinco sentidos, que caracterizan el dormir, no tienen otro significado que el de una interrupcin, dictaminada por la Naturaleza, de las actividades diurnas, con el objeto de permitir la reconstitucin de los tejidos desgastados, sin otro sentido superior que el de recuperacin de las energas perdidas, y de oportuno descanso de las cansadas facultades mentales. Es poco conocido, en cambio, el hecho de que el estudio de este estado, no menos que el del onrico, puede aumentar el conocimiento valedero; resulta un concepto extrao para nosotros el que afirma que el rasgo ms caracterstico del dormir profundo que es el completo letargo en el cual la conciencia se hunde brinda un filn de oro a las mentes inquisidoras. Pero la metafsica ya lo hemos dicho en otra parte, debe basarse en los hechos de la experiencia. Hay tres principales aspectos de la experiencia humana: el de la vigilia, el del sueo y el del dormir. Puede variar la experiencia en estos tres diferentes estados, pero perdura el hecho de que se trata siempre de una experiencia mental. Un hombre sumido en completo letargo es una expresin de humana existencia, no menos que el hombre entregado a las actividades de la vigilia; por consiguiente, no tener en cuenta dicha experiencia supone correr el riesgo de perder la totalidad de la verdad. Puede parecer extrao describir como un mbito de experiencia, este estado de supuesto vaco mental, esta completa prdida de conciencia. Pero es realmente as? 122

Aparentemente, perdemos la conciencia durante el dormir, y, sin embargo, recordamos el hecho de haber dormido. Es imposible recordar algo, a menos que lo hayamos conocido previamente. Por lo tanto, algo, en nosotros mismos, debi saber que estbamos durmiendo. Esta conciencia, sin embargo, tiene otro carcter. El dormir es algo que entra y sale de la existencia humana. Cmo podramos siquiera recordar que hemos dormido, si no hubiera, en ese momento, una especie de subterrnea conciencia de tal hecho? Si declaramos que no nos hemos dado cuenta de nada durante el dormir, algo en nosotros, debe haber captado, paradjicamente, esta negativa conciencia, o de lo contrario, jams podramos haber relacionado el dormir con el despertar, y as, en ningn momento hubiramos sabido que estbamos dormidos! Si el dormir fuera realmente, una total ausencia de todo tipo de conciencia, cmo podramos, a posteriori, recordar su refrescante goce y hablar de ese dormir con satisfaccin? Algn tipo de conciencia debi estar presente, para transmitirnos, ms tarde, la idea de su agrado. Insistamos: cmo podramos, todas las maanas, rememorar los sucesos del da anterior, y relacionarlos, en ordenada secuencia, con los acontecimientos del da presente, a menos que admitamos que la mente estaba presente, de alguna manera, an durante el intervalo del dormir? Que el estado del dormir no anula, realmente, todas las facultades mentales, queda revelado por el hecho de que el sentido de la identidad individual, el ncleo completo de los pensamientos, deseos y caractersticas que plasman la personalidad, surgen florecientes en el instante de resurreccin, de todas las maanas, de nuestra conciencia que despierta. Si no existiera algn tipo de continuidad de la personalidad consciente, en la mente, nos dormiramos pensando que somos un determinado individuo, y, al despertar, creeramos que somos otro individuo. Por consiguiente, no podemos admitir que la conciencia onrica y la conciencia de la vigilia agotan la continuidad de la existencia mental. Resulta claro que la inconsciencia es, en realidad, una descripcin errnea de su aspecto ms misterioso. 123

Qu es lo que realmente deja de funcionar durante el dormir? No es la mente misma, sino slo una forma particular de su funcionamiento. Quienes duden de esta posibilidad, o la nieguen, deberan estudiar los curiosos anales mdicos que registran casos de sonambulismo. En tales casos, el sonmbulo ve sin emplear sus ojos. Se ha comprobado que las pupilas del sonmbulo no reaccionan a la luz. En este estado, el hombre puede transitar inclume los ms peligrosos lugares, caminar en perfecta lnea recta a lo largo del parapeto de un techo, sin caer, o puede realizar alguna tarea, con absoluta perfeccin, sin despertar. En verdad, hay sonmbulos que manifiestan un grado mayor de capacidad mental cuando estn dormidos que el que poseen normalmente durante la vigilia; sus poderes de razonamiento, imaginacin, memoria, voluntad y control fsico mejoran notablemente. Ahora bien: es digno de atencin el hecho de que, mientras el hombre, tanto el que suea cuanto el que est despierto, puede recordar experiencias previas, el sonmbulo nada puede recordar de lo que ha sucedido durante la noche. En cualquier momento que se lo despierte, le ser imposible recordar qu le ha sucedido un minuto antes. Mientras que en la vigilia, y aun durante un sueo el hombre tiene conciencia de sus actos, y los cinco sentidos funcionan concientemente, el sonmbulo no sabe qu hace ni recibe impresiones sensoriales. Es esta, la particular caracterstica del sonambulismo. Sin captar lo que est sucediendo, con todo, una cierta inteligencia orienta perfectamente los movimientos de su cuerpo y lo controla adecuadamente. Sin un conocimiento personal de sus circunstancias exteriores, y sin la menor preocupacin por su bienestar; sin embargo, retorna a salvo a su lecho, despus de sus aventuras a veces muy peligrosas. No es esto bastante sorprendente? Qu significa? Aun cuando nada significara, nos advierte, en primer lugar, que la mente puede actuar en dos sentidos: el uno, consciente y aparentemente, normal; el otro inconsciente y, segn parece, anormal. En segundo lugar, que sera ms exacto decir que la mente est incomunicada, durante el 124

dormir, que afirmar que est en estado inconsciente. En tercer lugar, que la mente no agota sus posibilidades en la simple condicin de la conciencia que distinguimos como una actividad del pensamiento, continua y laboriosa. Y, en cuarto lugar, que la conciencia del estrato ms profundo de la mente no depende de los cinco sentidos corporales. En resumen, esto significa que ahora estamos comenzando, dificultosamente, a darnos cuenta del tremendo misterio que se oculta en nuestra propia mente. Sin duda alguna, estamos frente a una situacin en la que existe algn tipo de conciencia. Pero que no es el que corresponde a las experiencias del sueo o de la vigilia. Incluso la historia registra problemas cientficos, matemticos, literarios, personales y filosficos, que fueron resueltos por la magia de la mente en estado de dormir o soar. No hay lmites para la ndole de los problemas que pueden solucionarse de esta manera. Las ms profundas inspiraciones, las ms brillantes soluciones, y las ms sabias intuiciones acerca de la conducta a seguir frente a una dificultad o situacin intrincada, han surgido del dormir. Cuntas veces, quienes pertenecen a la hermandad del garabateo, se han despertado una maana, sintiendo que les atravesaba la mente extraas ideas, y han saltado de la cama para trasladar nerviosamente al papel esos errabundos pensamientos? Cuando recordamos que muchas lneas del poema Abou Ben Adhem, se plasmaron en la mente dormida del poeta Coleridge; que muchos problemas que inquietaban a numerosos hombres, antes de entregarse al descanso, se resolvieron sbita y espontneamente, cuando despertaron a la maana siguiente, cuando ya ellos consideraban que eran problemas insolubles; y que nombres olvidados e irrecuperables fueron recordados despus de dormir, la nica y obvia conclusin es que, de alguna manera misteriosa, la mente desarrolla una actividad subterrnea, durante la noche, que le permite ofrecer a la conciencia, al da siguiente, un resultado acabado. Es este estrato ms profundo de la mente, que acta por debajo del umbral del pensamiento consciente, la secreta fuente de todas esas gloriosas inspiraciones 125

artsticas, de todos esos recuperados eslabones perdidos del conocimiento, y de todas aquellas decisiones intuitivas que triunfan por encima de los momentos de duda. "Dios entrega la verdad a su amado hijo, cuando ste duerme", dice el salmista bblico. Por lo tanto, afirmar, frente a una comprobada actividad mental durante el dormir, que este estado es una total cada en la inconsciencia, significa tomar en cuenta slo el valor superficial de dicha experiencia ignorando todo cuanto hay detrs de la misma. Lo que ahora debemos comprender es que existe una parte de la mente que nos parece inconsciente, pero que, en realidad, posee una extraordinaria y maravillosa conciencia de s misma. Hay, en verdad, una conciencia secundaria que acta por debajo de nuestra conciencia ordinaria y familiar. Por consiguiente, una metafsica correcta no puede limitar el uso del trmino "mente" slo a este particular aspecto pensante de la "conciencia". La mente es algo ms que la conciencia tal como la conocemos. Debemos reconocer y admitir que son posibles dos tipos de conciencia: una corresponde a la clase cotidiana con la que estamos familiarizados, pero la otra es recndita, misteriosa y completamente desconocida. Este desconocimiento no nos acredita que incurramos en el error superficial y materialista de considerar que el primer tipo es el nico que existe, y que es, precisamente, lo que la mayora de los no filsofos hace. Un caballo que corra a una velocidad que no puede captar una cmara fotogrfica, no puede ser fotografiado con xito. La fotografa resultante ser borrosa o velada. La incapacidad de nuestra conciencia ordinaria para comprender el estado de la mente durante el dormir profundo, es similar a la incapacidad de la cmara para fotografiar al caballo galopante. Est comprobado que las vibraciones de la luz, por ejemplo, se extienden hasta lmites donde los fenmenos que producen no son captados por nuestra visin. Indudablemente, tambin la conciencia desarrolla actividades que escapan a los limitados alcances de nuestro intelecto pensante. Las hazaas de los sonmbulos de ojos abiertos, las 126

inspiraciones e intuiciones de los durmientes de ojos cerrados, revelan que existe un plano en el que la vibracin mental es tan rpida que las facultades pensantes ordinarias dejan de funcionar totalmente. Aqu la mente trabaja espontneamente, de una manera absolutamente incomprensible, pero trabaja. El pensar sera, en realidad, una limitacin para ella. No necesita pensar, en el sentido discursivo y lgico que habitualmente damos a este trmino. Por medio de esta analoga de los diferentes alcances de la vibracin de la luz podemos adems comprender por qu las intuiciones surgidas durante el dormir pueden cubrir la amplia brecha entre los antecedentes y la conclusin, mientras que la facultad pensante tiene que recorrer el fatigoso camino de una larga serie de razonamiento para llegar a la misma conclusin. Ya que dicha intuicin es el resultado de la mente cuando funciona dentro de un alcance de vibracin que va ms all de lo que habitualmente se experimenta durante el sueo o la vigilia. En resumen: la mente, durante el dormir tiene un tipo propio de conciencia, si bien, puesto que no se mueve de una idea a otra, no es conciencia intelectual. As pues, nuestro prximo paso ser aprender algo ms sobre la conciencia. Adems, si como el mentalismo lo afirma, el mundo es una apariencia en la conciencia, cabe preguntar: Qu es la conciencia DE LO CON6CIEN7E A LO INCON6CIEN7E Qu es lo que en nosotros es consciente de ver, de or y de pensar? Est en el cerebro? Tonteras!... una masa de simple carne no muy diferente de la que podemos comprar en una carnicera. El concepto de que la conciencia es una emanacin alojada en las clulas de la corteza cerebral es errneo. La mayora de nuestras concepciones metafsicas proceden de esta nocin superficial. Desgraciadamente, los hombres anexan sus propias ideas contradictorias a estos trminos, de modo que es necesario, en primer lugar, despejar el camino definiendo el uso que de tales trminos haremos aqu. Por cerebro entendemos esa porcin tangible y visible del cuerpo humano cubierta por la 127

caja craneana y surcada por sinuosas circunvalaciones de materia gris y blanca que se estudia en el gabinete de disecciones. Por conciencia damos a entender la suma total de la variada serie de impresiones sensoriales, percepciones, pensamientos, sentimientos, imgenes, intuiciones, ideas y recuerdos, que reconocemos directamente como propios, y que no se pueden descubrir por medio de ningn tipo de diseccin con bistur. Sin embargo, para ser exactos, digamos que todos los intentos por definir la conciencia giran en un mismo crculo, pues ella va implcita en toda defi-nicin. Ms adecuadamente podemos decir que se trata de "un conocimiento". Resulta bastante claro que el cerebro es, hasta cierto punto, un mecanismo. Igualmente obvio es que, de ninguna manera la conciencia es un mecanismo. Quienes igualan cerebro y conciencia realizan un verdadero milagro desconocido en los anales de la Naturaleza. Pues no existe mecanismo alguno que pueda actuar de la maravillosa manera que lo hacen los procesos mentales superiores, tales como el razonar, imaginar, recordar, inferir, juzgar y elegir. La fantstica suposicin del materialismo de que la conciencia es slo una secrecin del cerebro no explica cmo es posible la existencia de la conciencia. Slo quien piense superficialmente puede creer que la materia la produce, ya que no ve que ya est presente entre los mismos hechos sobre los cuales l ha comenzado a plasmar un argumento aceptable, por el cual va a declarar que la conciencia ha sido creada por la materia. Pero cuando su entendimiento se aclara, comprende que no puede dejar de contar con la conciencia como presente desde el momento en que comienza a razonar, as como no podra comenzar a caminar sin utilizar sus piernas. Nadie puede analizar la conciencia de la misma manera que analiza cualquier otra cosa. Ya que todas sus observaciones sobre cualquier cosa requieren la presencia de la conciencia. Quien como lo hacen el psiclogo "behaviorista" y el cientfico materialista, habita en el crepsculo metafsico, y emplea su tiempo observando slo ciertos contenidos de 128

conciencia, para luego exclamar triunfalmente, que no puede hallar la conciencia en parte alguna, y que, por tanto, sta no existe como cosa independiente, es tan iluso como la mujer que busca un collar sin darse cuenta de que ya lo lleva al cuello. Sus observaciones resultan cmicas, antes bien que convincentes. Slo la doctrina racional del mentalismo responde satisfactoriamente a la pregunta: cmo es posible la conciencia? Puesto que ella explica que la conciencia es, en s misma, slo un aspecto de un principio inmaterial: la mente; que comenzamos por el falso final cuando creemos que la conciencia es una funcin del cerebro; y que empezamos por el final acertado, cuando descubrimos que es la luz del cerebro. La mente es comparativamente, como la luz, ya que ambas son nicas y tienen una posicin privilegiada en la trama de las cosas. La luz hace visible toda cosa, pero, paradjicamente, es invisible en s misma. Lo que consideramos un haz de luz, por ejemplo, es una ilusin de los sentidos. En realidad se trata de un haz de partculas de polvo. La luz revela la presencia de una alta montaa pero no, su propia presencia. Nos permite ver un cuarto lleno de diferentes formas, pero, en s, es totalmente invisible pues carece de forma. De la misma manera, la mente nos hace conscientes de toda cosa que no sea ella misma. No la percibimos detrs de nuestras diversas experiencias, porque ella es, en s, invariable. Vemos todas las cosas en la mente como en un espejo. Pero puesto que est ms all del alcance de nuestros sentidos, observamos las imgenes pero no podemos contemplar el espejo que las refleja. En consecuencia, otorgamos realidad slo a las cosas y decimos que es irreal la mente misma. No puede ser materialista, el hombre que posee suficiente agudeza de inteligencia como para comprender lo que la mente es en realidad, cmo se forman las ideas, y cmo se produce nuestra captacin del mundo exterior. Pues comprender que su experiencia del mundo, cuando se la rastrea hasta sus orgenes, se arraiga como una idea en la conciencia, y que slo la previa existencia de la mente hace posible la conciencia de la idea corporal. 129

Creer que la conciencia no es nada aparte del cerebro fsico, simplemente porque no es captada dentro de los limitados alcances de los sentidos corporales, y convertirla en el habitante parroquial de un sitio pequeo dentro de una pequea cabeza, es no comprender, que por la ley misma de su ser, tiene forzosamente que estar fuera del alcance de la percepcin sensorial. Este error determina problemas innecesarios y atan a los hombres a un ingenuo materialismo del que no pueden desligarse hasta que una adecuada discriminacin, lograda por reflexiones metafsicas, experiencia mstica o gracia divina, les permite ascender hacia la verdad. Una poca ms sabia, con un mbito intelectual menos limitado, no buscar ya ms el imposible, dejar de explicar la existencia de un nico principio como la mente, de la cual la conciencia ordinaria es slo un aspecto, en trminos de otra cosa que no sea la mente misma. Siendo la conciencia lo que es, nicamente pueden dudar de su existencia inmaterial, quienes son incapaces de ahondar en su propio interior. Ya que, tanto lo que la afirma cuanto lo que niega a la conciencia es el principio inmaterial mismo. Incluso, antes de que el escptico que se supone respeta la primaca de la razn, pero que en el fondo, no lo hace, pueda pronunciar una palabra o concebir un pensamiento negando su existencia, ese principio negado debe estar presente para hacer posible la negacin! Por supuesto, el mentalismo va an ms all. Pues cuando el escptico ve, oye, saborea, toca o huele una cosa, entonces, y slo entonces, en virtud de esos mismos actos, est confirmando la existencia de la conciencia, que es precisamente la que desea negar. Cuando se rastrea la esencia ltima de sus actos sensoriales, se descubre que son actos mentales. Su aceptacin de la existencia de las cosas se basa, absolutamente, en el reconocimiento de su propia existencia mental, pues nadie puede salir de su condicin mental. Por ms que el escptico procure evadirse de su propia conciencia, dondequiera se ubique se hallar siempre dentro de ella! Es la nica cosa que no podr discutir. Nadie concibe nocin alguna fuera de su conciencia. Nadie puede captar objeto alguno sin 130

penetrar su propio pensamiento, es decir, a menos que ese objeto sea comprendido, primero, como una idea. Sin embargo, cuando reducimos las cosas a su ltima esencia, o sea, cuando descubrimos que son construcciones mentales, el resultado parece tan diferente de nuestro sentido de lo que la Naturaleza es, que pocos son los que aceptan esta verdad! Nada es tan auto-evidente como la primaca y realidad de la conciencia, pero, desgraciadamente, nada resulta menos convincente en el momento de afirmarlo! Pero legtimamente no podemos dudar de su existencia aunque dudemos de otras cosas. Podemos urdir ideas ilusorias sobre ella, pero hasta nuestras ilusiones dependen de nuestra toma de conciencia de las mismas. As, cuando alcanzamos la madurez de nuestro raciocinio, debemos finalmente admitir que la conciencia es la nica cosa de cuya realidad estamos ms ciertos, y de cuya existencia menos dudamos. Es sta la antiqusima y melanclica paradoja de la existencia del hombre! Que aquello que est absolutamente fuera del alcance de su comprensin, sea, en s mismo, todo el fundamento de aquella comprensin. Ya que es slo por medio de la conciencia inmaterial, que el hombre afirma su incapacidad para conocer la conciencia! Si pudiera captar adecuadamente esta cuestin, el hombre vera que, debido a la experiencia misma de ser consciente, debido a la experiencia de la memoria, debido a la capacidad de reflexin metafsica abstracta, debido a su propia creatividad artstica, y debido a la habilidad para descubrir leyes universales, se halla, por cierto, en presencia de un principio superfsico. El cientfico actual ha logrado investigar miles de fenmenos y cosas, desde la naturaleza de las nubes hasta el origen de las montaas granticas, pero no ha podido descubrir el misterio de los principios de su propia conciencia. Ello es debido a que tiene que iniciar el estudio de esos orgenes slo despus que su propia conciencia ha sido ya creada, y no antes. Es, por tanto, demasiado tarde para resolver el problema de dicho origen. Cuando piense o haga respecto de esa investigacin implica la incontrovertible presuposicin de la conciencia, y debe pensarlo o realizarlo a la luz de tal conciencia. Ni siquiera puede analizar 131

directamente su conciencia, pues no puede convertirla en objeto de su propia captacin, as como ningn hombre puede objetivar su rostro, como no sea a travs de un espejo. Tambin el cientfico puede hacer sus observaciones en el espejo de los pensamientos, ya que la acumulacin de stos es lo que plasma su conciencia despierta, pero se trata, solamente, de un proceso indirecto, porque la conciencia de pensamientos no es la conciencia del puro pensamiento mismo. No le es posible captar la existencia de esta ltima aparte de y sin las ideas en imgenes que ella produce. Y es esto lo que aqu denominamos "mente". Nadie puede decir qu forma tiene la conciencia, ni su color, ni el aroma que emana, ni su sonido. Por ejemplo, una imagen no aparece en la conciencia como la alfombra azul de una habitacin. Ya que la alfombra guarda relaciones espaciales de tamao y ubicacin bien definidas respecto del cuarto, mientras que el principio de la conciencia misma no puede visualizarse, y por lo tanto, no puede incluir tales relaciones. En resumen, es algo que los sentidos no captan porque es absolutamente inmaterial. Y sin embargo, nuestra experiencia nos dice que ese algo existe. El grave error de todo materialismo ya sea el ingenuo del ignorante, o de la ciencia natural, o de la religin no mstica es el de confundir la mente con la conciencia. Como consecuencia de considerarlas como trminos intercambiables, sin establecer una cuidadosa diferenciacin entre ambas, se afirma que la mente es el resultado de actividades materiales y no, un principio previo a dichas actividades. As pues, el mentalismo no slo explica el origen de las doctrinas materialistas sino que, adems, las incorpora. La conciencia sera, por supuesto, un trmino carente de sentido para los hombres si no hubiera pensamientos e imgenes de los cuales tomar conciencia. En ningn momento la conciencia est vaca. Normalmente, siempre piensa en algo. Pero no debemos cometer el error comn de creer que la vida mental se agota completamente en una sola forma 132

particular de vida consciente, y que desaparece, totalmente cuando no hay imgenes ni pensamientos. Ya que este tipo de conciencia es slo un estado de la mente que, como cualquier otro estado o condicin, necesariamente incluye la posibilidad de disiparse. Una interrupcin de la condicin como el dormir sugiere la existencia de algn principio subyacente ms profundo. No debe confundirse, por tanto, con dicho principio, que es la mente pura misma. Una til analoga que nos puede ayudar a comprender esta situacin pero que, como todas las analogas, no debe llevarse muy lejos, es la que nos proporciona el cinematgrafo. La pantalla blanca es, en s misma, invisible, cuando est cubierta por las contrastantes luces y sombras de la proyeccin de la pelcula, pues sta absorbe toda nuestra atencin. De la misma manera, el espectculo mental del mundo retiene toda nuestra atencin durante el estado de vigilia, y aqu, su conciencia corresponde a la de la proyeccin cinematogrfica. Qu representa la pantalla invisible? Ella es lo que est presente en nosotros durante el profundo sopor sin imgenes onricas, y de la cual surgen la conciencia de la vigilia y la de los sueos; es la esencia o sustancia de todos los pensamientos, imgenes e ideas conscientes; es el subyacente principio de la mente. Sin embargo, los materialistas siempre confunden la conciencia de la vigilia con la pantalla. Los procesos mentales estn ntimamente relacionados con los procesos fsicos del cerebro, y es a raz de esta conexin que surge la falacia materialista. La mente es la materia prima de todos nuestros pensamientos particulares. Todos los pensamientos son virtuales en la mente y actuales en la conciencia. Todo pensamiento consciente hace una tcita referencia a lo que est ms all de la conciencia. Conocemos la siempre presente mente slo a travs de los pensamientos que son sus productos, y a travs de la conciencia que la mente lanza atravesando su propio oscuro vaco aparente. Cuando llegamos al umbral de la mente, sta parece porque oculta detrs su funcionamiento parcialmente paralelo al del cerebro, tan desconocida e impenetrable 133

como una espesa bruma abismal. Debemos por tanto pensar que nos hallamos frente a un vaco virtual? La respuesta es que podemos saber que est presente por el efecto que produce, por su resultado manifiesto y por su innegable actividad. El primer efecto es la autoconciencia; el primer resultado es la conciencia del mundo, y la primera actividad es el pensar. Slo estos tres bastan para demostrar que no puede ser un total vaco. Cmo es posible que aquello a travs de lo cual conocemos nuestra existencia, la de los otros y la del mundo, no exista en s mismo? En realidad, para decirlo con la frase de Fichte: "es todo y es nada". Es debido a que la mente es anterior a la conciencia espacio-temporal individual, que dicha mente permanece desconocida. No nos damos cuenta de las ondas mecnicamente producidas de una transmisin radial, que pueden existir en el momento en que nos encontramos en una habitacin determinada. Un giro de la perilla del aparato de radio puede captar y convertir dichas ondas en sonidos de una msica melodiosa. Sin embargo, las ondas estn all, aun cuando la habitacin est en silencio, y si estn presentes, son reales. El hecho de que nuestros ojos, odos y dedos no puedan registrarlas, que su existencia no resulte patente para nosotros, no disminuye su realidad. De la misma manera, la mente como esencia de la conciencia, realmente existe, verdaderamente posee realidad, pero elude ser captada por el pensamiento y las percepciones sensoriales. Si preferimos hablar en trminos de grados de realidad, tendremos que aceptar que es an ms real que nuestra particular forma de conciencia espacio-temporal, pues esta ltima surge y se funda en aqulla. Por tanto, la mente es nica, original, y nada hay en el mundo entero que podamos comparar con ella. Analizaremos a continuacin, los significados de la memoria, que por lo general son objeto de descuidada atencin. Obnubilados por lo que nos resulta habitual y muy conocido, no comprendemos su inmensa importancia metafsica, su sublime valor inmaterial. Cuando reflexionamos profundamente en esta maravillosa facultad, empezamos a captar su mensaje sobre nuestra inmortalidad. Ya que existe slo porque la propia existencia de la mente es 134

continua e ininterrumpida. Qu son los recuerdos? Son imgenes mentales de recuperadas formas de pensamiento pasadas; representaciones que vuelven a surgir en la conciencia. De dnde proceden? Slo de nosotros mismos. Resulta obvio que dentro de nosotros ha de haber algo que sirva como medio para unir las ideas pasadas a las del presente. Debe existir algn sutil elemento que las rena, conservndolas como en una especie de depsito. De lo contrario, estaran tan separadas entre s que nos resultara totalmente imposible recordar los pensamientos desvanecidos. El simple hecho de que podamos recordar acontecimientos del pasado; el acto mismo de reconocer algo que hemos visto anteriormente, indica la presencia de un eslabn de conexin entre los estados conscientes actuales y los pasados. Pues bien, qu otra cosa podra ser ese eslabn, que la propia mente? Y puesto que los estados pasados pueden permanecer olvidados por la conciencia durante varios aos, debe existir un estrato de esta compleja mente, oculto profundamente debajo de la conciencia comn. El hecho de que tales imgenes e ideas puedan volver a surgir desde su aparente desaparicin, demuestra que de alguna manera se conservaban en este estrato. Tambin demuestra que el misterioso vaco de la mente no es lo mismo que su inexistencia. Revela que no perdemos contacto con el pasado porque hay en nosotros este elemento permanente. Y ya hemos demostrado como el recuerdo de nuestra propia identidad personal, en el momento de despertar del dormir profundo, y el subsecuente reconocimiento de los seres y lugares familiares, resulta imposible, a menos que la mente exista incluso ms all del mbito de lo que, visto desde nuestra perspectiva, parece ser sus estados conscientes. Tal existencia debe ser, necesariamente, secreta. En consecuencia, comenzamos a comprender la mente, slo cuando empezamos a admitir una divisin psicolgica dentro de ella. Sus races estn ocultas ms all de nuestra conciencia, pero sus frutos son visibles en la conciencia. Sera un grave error o la mayor ignorancia reconocer impotencia a este respecto, slo porque nosotros no somos 135

conscientes de sus mecanismos. Esta subterrnea conciencia ha sido, paradjica y equivocadamente, denominada lo inconsciente. Todo joven graduado sabe, en la actualidad, que poseemos una "mente inconsciente" (en parte gracias a los esfuerzos de nuestros colegas freudianos). Se la considera como aquella conciencia ms amplia de la que la conciencia ordinaria es slo una parte. Difcilmente podemos llamar inconsciente a lo que contiene en s todas las potencialidades de la conciencia. Lo que realmente ocurre es que la conciencia que la mente posee, en rigor supera los lmites inferiores y superiores de la conciencia cerebral. Pues es la compleja mente inexcrutable la que proyecta esta limitada conciencia en la vigilia y la retira en el dormir. No se piense, con todo, que hay un par de mentes, la una consciente y la otra inconsciente. Slo existe una nica mente, pero, desde nuestra perspectiva, es consciente solamente en un sentido humano finito. Nuestro tipo de conciencia es un estado, no, una clase diferente y separada de mente. La mente est, pues, presente, incluso antes de que haya comenzado la actividad del pensar consciente. Es la desconocida conciencia interior. Nos sentimos obligados a afirmar la presencia de esta mente superior aun cuando no podemos penetrar en sus misteriosos procesos. Cualquier definicin del hombre que no tenga en cuenta esto carece de valor. As, la conclusin es que no podemos decir que la mente slo funciona a la plena luz del da. No podemos negar que est en actividad incluso cuando nuestra conciencia no la acompaa en su actividad. Toda experiencia del mundo debe primero someterse a ciertas formas limitadas de espacio y tiempo, antes de poder ser captada por la individual conciencia de los seres humanos en su actual grado de evolucin. Fuera de estas especiales formas, los humanos nada conocen. Por qu habramos pues de establecer la norma de que nuestra particular conciencia espacio-temporal debe marchar, necesaria e inevitablemente, a comps de todas las actividades de la mente? Puesto que separando dicha conciencia de 136

la mente, no anulamos su propia existencia. En consecuencia, es obvio que debemos bifurcar la vida del hombre. Pero no vamos a engaarnos pensando que su parte oculta es menos real o menos consciente que la manifiesta. Est fuera del alcance del pensamiento humano, pero el hecho de su existencia no va ms all de las conclusiones del pensamiento humano. Y ste es el mejor servicio que puede prestar l pensamiento metafsico: convencernos de que existe, capacitarnos para comprender que debe existir, y para entender que es la fuente secreta de nuestra vida superficial. LA FUENTE DE LA INTUICION < DE LA INSPIRACION Ahora ya est claro que cuando alguien menciona la mente inconsciente, ambos trminos se contradicen, y que lo que realmente quiere nombrar es la mente incomunicable! Pero es la regin sublimal realmente tan silenciosa como para no comunicarse jams con nosotros? Henri Poincar, famoso matemtico francs, resolvi ms de un difcil problema de su ciencia, abandonndolo y olvidndolo por completo, despus de haberse concentrado conscientemente en l, durante un rato. Ms tarde, preocupado por otras cuestiones, la correcta solucin surga repentinamente en su mente. Quin no ha tenido una experiencia similar, sintiendo, por ejemplo, que no puede recordar algo, pero que, despus de abandonar la bsqueda, durante unos instantes de reposo, de distrada indiferencia o de cambio de atencin, el suceso olvidado emerge al umbral de la conciencia? Lo que el esfuerzo consciente no pudo hacer fue realizado por el misterioso movimiento del estrato ms profundo de la mente, llegando entonces, a conocimiento del hombre, el resultado final de sus mecanismos. Aunque el yo en estado de vigilia ignora hasta tal punto las actividades de la mente ms profunda que le es normalmente inaccesible, sin embargo, ese yo recibe resultados similares bajo la forma de repentinas intuiciones o espontneas inspiraciones. Locke ha dado un testimonio superior y certero cuando dijo que "los pensamientos que a 137

menudo desaparecen, como si se hundieran en la mente, son, muchas veces, los ms valiosos que pudiramos concebir". La intuicin ofrece en un solo destello categrico, lo que el intelecto descubre slo como resultado final de muchas prolongadas reflexiones continuas y de numerosas experiencias fsicas diversas. Cuando la razn no halla la correcta solucin de un enigma, la intuicin puede lograrlo mediante una inmediata presentacin de la misma. El razonamiento es autoconsciente, activo e indagador, mientras qu la intuicin es espontnea, receptiva y pasiva. Una intuicin no necesita guardar relacin con un pensamiento anterior. As, puede revelar un horizonte totalmente nuevo sobre ese particular tema. Ahora estamos en condiciones de comprenderlo fcilmente, porque ya hemos admitido que la mente tiene el poder de actuar segn su propia manera misteriosa, que le permite prescindir del pensamiento, y sin embargo, enviar sus resultados a la conciencia superficial. Resulta interesante y aleccionador notar que la intuicin despliega sus mximas potencias cuando toma una direccin negativa. Principalmente se presenta para prohibirnos un determinado acto, no, para recomendar actitud alguna. Su voz es generalmente una advertencia. Tenemos el testimonio de dos notables genios, quienes, a ms de dos mil aos de diferencia entre sus respectivas vidas, formularon sus ms elevadas conclusiones en trminos sorprendentemente similares. Nos referimos al griego Scrates y al norteamericano Emerson. Podemos empezar a intuir correctamente una determinada cuestin, pero puede suceder que nuestras emociones, prejuicios o deseos relacionados con ese asunto, sean tan fuertes que irrumpan agresivamente, abrumando a la naciente intuicin la cual, entonces, rpidamente se hunde, ignorada y olvidada. Slo despus de un tiempo puede reaparecer, para revelarnos nuevamente su sabidura, o tambin, cuando, despus de sufrir las consecuencias del error de haber seguido los impulsos de nuestros sentimientos personales, recordamos, arrepentidos, la aceitada indicacin que una vez nos asalt tan 138

rpidamente como una estrella errante en la noche. Pero a Scrates no le haca falta esta leccin; tena completa fe en la conduccin intuitiva, su daimon o divino gua como la llam con todo acierto. Por lo tanto, jams dej de obedecerla. La mayora de los ciudadanos atenienses intervena en el juego de la poltica, al alcanzar la edad madura; en rigor, dicho juego los obsesionaba. Sin embargo, obedeciendo a su intuicin, Scrates fue el caso nico de abstencin de la carrera poltica. Cun sabia haba sido la advertencia intuitiva, de cuntas dificultades lo salv, result evidente por el destino que le sobrevino ms tarde. Ya que, si como filsofo o profeta, sus ideas resultaron tan odiosas a sus compatriotas, como para ser finalmente sentenciado a muerte, cunto ms intolerables hubieran sido tales ideas en el campo mucho ms tumultoso de la poltica! La franqueza con que hubiera desollado a los frvolos hipcritas y a los vanidosos farsantes, le habra valido una multitud de enemigos. Si hubiera desodo a su intuicin, interviniendo en poltica, la consecuencia habra sido un conflicto con las autoridades muchos aos antes, y una muerte ms prematura. La descripcin que el propio Scrates hace del modo como funcionaba su intuicin, que figura en el proceso durante el cual fue condenado a muerte, posee un valor pattico y filosfico al mismo tiempo. Vale la pena repetir sus inolvidables palabras: "A menudo me habis odo hablar de un orculo o seal que llegaba hasta m. Desde que era nio siempre he percibido tal seal. Es una voz que se me acerca y que siempre me prohbe hacer algo que estoy a punto de realizar. Hasta ahora, este familiar orculo de mi interior, ha tenido constantemente la costumbre de oponrseme incluso respecto de pequeeces, cuando yo estaba a punto de cometer un desliz o errar acerca de algo; y ahora, como lo veis, me ha sucedido lo que puede muy bien considerarse como el ltimo y peor mal. Pero el orculo no hace seal alguna de oposicin, ya sea que deje mi casa para salir por la maana, ya sea que me presente ante el tribunal, o cuando hablo sobre cualquier cosa; y sin embargo, he sido a menudo interrumpido en mitad de un discurso, pero ahora mi orculo no se opone a nada 139

de lo que diga o haga respecto de este asunto. Qu explicacin puedo dar de esto? Os lo dir. Lo considero una prueba para m, de que digo verdad en lo que estoy afirmando, pues mi orculo seguramente se hubiera opuesto en el caso de que estuviera yendo yo hacia el mal y no hacia el bien." Recorramos los siglos y comparemos este notable testimonio con el igualmente lcido de Emerson: "No pretendo afirmar ningn mandato o jactanciosa revelacin. Pero toda vez que urdo un plan, me propongo un viaje o una determinada conducta, a veces hallo un silencioso obstculo en mi mente que no puedo explicar. Muy bien: no lo tomo en cuenta, pensando que va a desaparecer; si no se desvanece, me rindo a l, le obedezco". Una importante caracterstica de la intuicin es que no surge deliberadamente, sino en forma espontnea, no voluntaria, sino involuntariamente. Es una inesperada voz, que por lo general sobreviene en el preciso instante en que hace falta, y no simplemente cuando se la requiere. A veces irrumpe para guiar, en ocasiones, para pedirnos una renuncia, a veces para rogarnos que nos alegremos, en otras oportunidades produce una sbita alteracin de enfoque, opinin, criterio o decisin. Existe un tipo de intuicin que posee la humanidad entera. Slo que no se manifiesta de ningn modo extraordinario, y que no es necesario provocar por medio de mtodos desacostumbrados. Es la facultad autntica, si bien pocas veces se presenta en forma pura; casi siempre lo hace asociada a deseos, emociones y egosmos que confunden sus contornos. Es lo que comnmente se llama conciencia, la voz interior. Es la destilacin de muchas experiencias vitales acumuladas que asume no slo la forma de conciencia moral, sino tambin la de juicio crtico y sentido artstico. Todos stos son los efectos de la experiencia lograda no solamente en la actual encarnacin en la tierra sino adems, en muchas anteriores. Estas experiencias estn enterradas en los estratos ms profundos de la memoria, pero dejan como herencia aquellas intuiciones. Qu otra cosa es el misterio de la intuicin potica o inspiracin artstica, sino el misterio 140

de la oculta actividad de esta mente ms profunda? Todos aquellos temas y variaciones de un tema que se forman por lentos procesos o repentinos relmpagos mientras se desarrolla la obra, pueden ser y lo son a menudo, puramente intuitivos. Algunos signos de inspiracin son: la suprema fantasa que entra en juego, o la natural facilidad con que fluye la obra, o la fuerte energa que el artista le imprime, o el ardor creativo que bulle en su interior, o la innata certidumbre que lo persigue en ese momento, si todos estos sntomas exceden el nivel habitual. El artista, el poeta, el inventor pueden dar vida imaginaria a su obra por una sola percepcin lcida, para lo cual es muy importante destacarlo no es necesario que intervenga el razonamiento hasta despus, y, entonces, slo para elaborar, criticar u ordenar la obra creada. Cun autntica es esta gua interior queda demostrado por la forma como altera el plan de una produccin artstica a partir de las lneas diseadas por el pensamiento consciente, determinando un desarrollo algo distinto del que se pretendi en una primera intencin, as como tambin, por la manera como, muchas veces, se hace cargo de la obra conduciendo al artista por un camino cuyo final ste no puede anticipar. Tambin es prueba de su exactitud el fenmeno de una produccin compuesta de vacilantes brotes de innumerables fragmentos pequeos, que primero se presentan de un modo desordenado e incoherente. En este caso se manifiesta una luz y una energa que no son las normales del artista. Slo cuando la obra ha alcanzado un cierto volumen, aparece la estructura que unir los anrquicos fragmentos. Pero hasta tanto eso ocurra, el esfuerzo ser similar al de fabricacin de diferentes trozos de un evasivo esquema. Por cierto que hay poetas que han confesado haber recibido los ltimos versos de sus poemas, al principio! Todos los artistas merecedores de este nombre pueden emplear sus tcnicas nicamente como una red que deben recoger y arrojar sobre las intuiciones que afloran sbitamente desde la misteriosa conciencia de la mente ms profunda, subiendo hasta la superficie de la conciencia cotidiana en el lapso de unos pocos momentos sublimes, antes de volver a 141

desaparecer EL CUARTO ESTADO DE LA CONCIENCIA Hemos avanzado tan lejos en estas consideraciones que, muy probablemente hayamos olvidado que ellas surgieron originariamente, de nuestro anlisis del estado del dormir. La forzada o incluso voluntaria prolongacin del estado de vigilia a lo largo de varios das, sin interrupcin para dormir, por lo general provoca terribles alucinaciones y pavorosas visiones, en el hombre que no est preparado, pero en el individuo evolucionado puede producir una mayor iluminacin. El suspenso de un centro cerebral subcortical seala el retorno a la condicin del dormir. No se trata de que el centro mismo se fatigue. Su actividad continua simplemente mide la continuacin del estado de vigilia, pero no lo crea. El dormir surge cuando el Yo superior rene todas las fuerzas de su personalidad proyectada, y las pone a descansar en el centro del corazn, de modo que tambin se interrumpe la facultad individual de producir imgenes, y las sensaciones dejan de aparecer. Consecuentemente, la imagen del mundo con toda su diversidad queda fuera del alcance de su percepcin. Si casualmente pudiramos desprendernos de nuestro enfoque basado en el cuerpo fsico, que nos convierte en vctimas de ilusiones materialistas, comprenderamos que en el dormir se nos ofrece una prueba ms de que el mundo es una creacin mental. Porque cuando aparece el pensamiento, cuando la conciencia funciona, el mundo de la vigilia y el de los sueos existen para nosotros. Nuestros pensamientos nacen al comenzar la vigilia y mueren cuando comienza el dormir. Para nosotros, tambin la existencia del mundo comienza y termina con nuestros pensamientos. Si vemos el mundo en sueos, es porque, siendo el mundo nada ms que un pensamiento, nuestros pensamientos estn todava en actividad. Si no logramos contemplar el mundo durante el sopor profundo es debido a que nuestros pensamientos han dejado de trabajar, y siendo el mundo un pensamiento, no puede, por consiguiente, existir para nosotros. As queda pues explicada la creacin del 142

mundo por la actividad mental. El individuo piensa la existencia de sus cinco especies diferentes de sensaciones, y de este modo, experimenta un mundo externo al estar despierto, y un mundo interno al soar; pero cuando deja de producir pensamientos, se sumerge en el estado inconsciente del dormir, donde, por lo tanto, al no haber sensaciones, el mundo desaparece para ese individuo. Y es necesario que podamos olvidar el mundo. Hay momentos en que todas las sensaciones son un tormento. El dormir es una necesidad natural de todas las criaturas. Conocemos muy bien el descanso y frescura, la revitalizacin y fuerza, que extraemos de esas nocturnas horas de retiro. Hasta los animales se ocultan en un rincn cuando se sienten enfermos, y all se entregan al restaurador dormir. Cuando el sufrimiento fsico alcanza su ms doloroso clmax, el herido cae en una total inconsciencia, es decir, involuntariamente se hunde en el estado del dormir, como ltimo refugio. El dormir brinda al hombre la oportunidad de olvidar no slo sus males fsicos, sino tambin, sus sufrimientos mentales. Apreciamos debidamente la preciosa calidad de este extrao don que nos regalan las piadosas manos de la Naturaleza? Pueden las dificultades de la vigilia ser casi insoportables, pero podemos estar ciertos de que, desde el instante en que caigamos en el benigno sopor, desaparecern como si jams hubieran existido. Tienen razn, entonces, los escpticos que afirman que la Naturaleza es siempre despiadada, que siempre tiene "sus dientes y garras ensangrentados"? Hay muchos que consideran las horas del dormir como interrupciones forzosas de sus trajinadas horas de vigilia y que por consiguiente, reniegan de ellas. No es exagerado afirmar que para estas personas el natural dormir es una prdida de tiempo, como si se hubieran desmayado a causa de un golpe, o se los hubiera anestesiado con una droga. Tales individuos escucharn, primero con una gran resistencia intelectual, y luego, con una sonrisa escptica, la afirmacin de que el dormir, a travs de sus efectos recuperativos, no existe simplemente con el fin de hacer posible la vida de la vigilia, sino que existe mucho 143

ms como cosa con un valor y fin en s mismos. Y sin embargo, es esto lo que sostiene la doctrina ocultista, y lo que aclararemos a continuacin. El dormir es primordialmente, la consecuencia del reclamo que temporariamente hace el divino padre al ser individual. Su principal valor estriba en el restablecimiento espiritual que as se produce. Siempre afloramos de sus profundidades refrescados y en paz. Su resplandor crepuscular es un vago bienestar, una serena satisfaccin. Recibimos una huella indirecta de la intensa felicidad de este estado al despertar, pues entonces sentimos una deliciosa serenidad desprendida del mundo. Es notorio que durante este sopor siempre se interrumpe el movimiento discursivo de la mente que va de un pensamiento a otro. Deducimos entonces, que estas cualidades son propias de la naturaleza misma de la mente libre de pensamientos. En la medida en que determina una benigna frescura, una inmensa suavizacin, y una serena indiferencia hacia las penosas preocupaciones, el estado del dormir nos es tambin ofrecido por la Naturaleza, como leccin objetiva de lo mucho que vale la pena despreocuparnos de la tirana de nuestros incansables pensamientos. Lo que sucede cuando nos dormimos es, adems, que penetramos en esa mente que es el verdadero origen de nuestra conciencia. Tanto la idea del cuerpo cuanto la idea del mundo que como cadenas de hierro esclavizan nuestra conciencia, son suprimidas en ese momento. Analizaremos ahora el extrao hecho de que cuando prestamos toda nuestra atencin al libro que estamos leyendo, simultneamente dejamos de reparar en la silla en que nos hallamos sentados. Como consecuencia, nuestra lectura es perfectamente concentrada cuando la silla deja de existir para nosotros. Lo que no se percibe no se conoce. Este hecho es comn a nuestra experiencia cotidiana pero por lo general, se lo pasa por alto. Nuestros anteriores estudios acerca de las ilusiones han demostrado su enorme importancia. Ahora profundizaremos an ms en esta cuestin. A lo largo del da prestamos atencin al mundo exterior, y simultneamente cobramos conciencia del mismo, mientras 144

que durante el dormir, dejamos totalmente de hacer aquel esfuerzo, y, por tanto, el mundo desaparece para nosotros. Hay algo que confiere realidad si bien temporaria, al mundo, por el simple acto de hacer que percibamos dicho mundo. Ese algo es la mente. Si el mundo es una creacin mental que obtiene su realidad de la mente misma, entonces, puesto que el dormir es un estado en el que desaparecen todas las creaciones mentales, un estado en el que se desvanece toda experiencia objetiva y se esfuman todas las ideas, cabe deducir que en dicha situacin la mente se ha acercado ms a su propia esencia, a su propia ndole prstina. Ya hemos comprendido que la mente es aquel principio que realmente ve, oye, gusta, palpa y piensa; que estas actividades son nicamente sus modos de revelacin para la conciencia de la vigilia y la de los sueos, pero que de ninguna manera, estas modalidades agotan la totalidad de la mente. Tenemos que esforzarnos por comprender que esta misma mente est todava presente en el dormir, aun cuando no lo estn los otros tipos de conciencia. El yo despierto, el que suea, y el que duerme, no son en realidad tres individualidades separadas por naturaleza. Cuando se manifiesta uno de esos yo, su mismo surgimiento oculta a los otros dos, mas esto no altera el hecho de que es una y la misma mente expresndose de acuerdo con tres distintos sistemas de condiciones. Precisamente debido a que esa mente est siempre presente, debido a que no existe quiebra alguna en la continuidad de la mente misma, al despertar del dormir, experimentamos naturalmente el sentido de la realidad. Qu importante y apreciado debera ser pues, para nosotros! Al entregarnos al dormir, nos sumergimos ms hondamente, por as decirlo, en el fondo ltimo de la esencia de la mente. Nos acercamos ms a su realidad interna. As, desde esta perspectiva metafsica, el tercer estado de la mente es el ms valioso, aunque, para un enfoque prosaico y prctico, resulte el de menor valor. De qu vale ser millonario si en ese momento no se tiene conciencia de serlo? El dormir nos libera de los temores y pesares que ensombrecen la vida, pero tambin nos aparta de todas las esperanzas y alegra que la 145

iluminan. Es por esto que el hombre deja de limitarse a la sola conciencia de la carne. Pero adems, deja de tener conciencia de todas las cosas. Resulta claro que tal conciencia no puede ser una condicin satisfactoria en ltimo trmino. Millones de hombres se hunden todas las noches en dicho sopor, mas, filosficamente, no despiertan con un grado mayor de sabidura al da siguiente, cuando, adems, pierden la paz conquistada en el dormir y se esfuerzan por renovar sus habituales ansiedades. Es el dormir el estado supremo abierto a la humanidad? Su carcter transitorio nos obliga a buscar en otra parte. A este respecto la doctrina ocultista explica que la Naturaleza ha dado al hombre este acercamiento a la realidad de la mente, pero que, puesto que l no ha ganado el derecho a dicha aproximacin por su propio esfuerzo, la Naturaleza nuevamente se lo quita. El hombre se ha dormido conservando las profundas impresiones bsicas mentales de los deseos terrenales, las fuertes tendencias emocionales que lo atan a la vida fsica, y las poderosas cadenas egostas, que no pueden coexistir con la libertad e integridad de la ndole pura de la mente. Puesto que no ha conquistado por el esfuerzo propio, el derecho a desprenderse de dichas ataduras, la Naturaleza no le permite gozar de la conciencia de su liberacin de todo pensamiento durante el dormir, y slo le concede un suave resplandor crepuscular durante los fugaces instantes que siguen al despertar. En cierto sentido, podra decirse que la Naturaleza se burla de l, convirtindola siempre en una experiencia pasada, y dicindole, silenciosamente, que si desea que tal experiencia sea para l un presente, debe afanarse por merecerlo. No es acaso sta una llamada de alerta para el hombre, que le advierte que, si deliberadamente pudiera disminuir al mximo su pensamiento, asimilando as, todo lo posible, el estado mental de su vigilia al del dormir, y que si pudiera lograr esto en pleno dominio de la comprensin intelectual necesaria para captar todo lo que esta aventura implica, ese hombre podra experimentar conscientemente aquella misma condicin de venturosa calma? Es esta la explicacin racional que est en la base de los ejercicios yoga 146

superiores, dados al final de este libro. Es un hecho incuestionable demostrado por la experiencia y por el mentalismo, que muchos de los problemas e ilusiones del hombre son creados por su pensamiento. Por consiguiente, puede librarse de la tirana de esas dificultades e ilusiones, en la medida en que logre desembarazarse del despotismo de sus pensamientos, siempre que lo haga a travs de una adecuada e inteligente comprensin. En esa quietud mental se hallan a paz, la salud y la libertad. Dicha quietud mental superior no debe confundirse con el tipo comn tan popular entre los nefitos del yoga, que puede lograrse con mtodos ordinarios. Sin duda que tales mtodos brindan al hombre tranquilidad mental, pero tambin dejan al idiota en plena posesin de su idiotez, y al que se autoengaa en el total dominio de sus ilusiones. El estado que busca y obtiene el estudiante de filosofa, quien no slo conoce su exterior y su interior, sino que adems sabe que sabe y cmo, es muchsimo ms eficaz. Es a experiencia mstica que ha madurado y que ha alcanzado una comprensin de s misma y del mundo, al mismo tiempo. Se relaciona, como quedar demostrado hacia el final de este libro, con la comn beatitud mental alcanzada en la meditacin, como se relaciona el hombre maduro con su propia ndole cuando era un nio ignorante. En verdad, es ste el cuarto estado misterioso que trasciende los estados de vigilia, del soar y el dormir, el cual la doctrina ocultista presenta a los aspirantes como meta digna de alcanzar. Lo que ahora experimentan inconscientemente durante el dormir, podrn captarlo conscientemente durante la vida de la vigilia. Todos los hombres pueden conseguir dicho estado, si bien, por el mero hecho de que son pocos quienes lo buscan, son tambin pocos los que lo logran. Est libre de todas las interrupciones y cambios de los otros tres estados; se lo puede obtener en cualquier momento y lugar, ya sea despiertos, o soando o durmiendo; y puesto que supera la inconsciencia del dormir puede muy bien llamarse: estado trascendente. Se trata de un estado paradjico fuera del alcance de la comprensin ordinaria porque es una mezcla de profundo dormir y de plena conciencia. 147

Los tres estados estudiados anteriormente, no bastan. La humanidad tiene la posibilidad de avanzar ms lejos, conquistando de la celosa custodia de la Naturaleza, un cuarto estado que superar a los otros tres. Su inexplicable beatitud est all, esperando como siempre lo ha hecho, a los pocos aventureros que resultarn pioneros de toda la raza humana. Es a travs de la meditacin sobre la profunda importancia de aquellos tres estados, que casualmente descubrimos el valor del misterioso cuarto estado. Est siempre all, profundamente enraizado en nuestro interior, y en realidad, en ningn momento lo hemos abandonado, ni siquiera cuando desplegamos nuestra actividad de la vigilia o cuando nos sumergimos en la total inconsciencia, al dormirnos. Y ahora veremos por qu perdemos la conciencia al dormir. Esto sucede porque el innato estado mental al que regresamos posee un radio de vibracin mucho ms amplio que el del intelecto despierto. Este es peridicamente arrastrado por una poderosa fuerza magntica hacia esta parte ms profunda de su ser, pero no puede ensanchar su radio de percepcin para captar la conciencia ms vasta del cuarto estado. Por consiguiente, desfallece y se duerme. Como su propia vida limitada se ha extinguido durante el dormir, naturalmente, niega, ms tarde, que en el dormir haya existido algn tipo de conciencia. Exaltamos nuestra conciencia finita como lo esencial de la mente, cuando en verdad no es ms que una burbuja de sus profundidades, que sube a la superficie, un eco y vislumbre remota de su esencia pura. "Lo consciente no puede derivar de lo inconsciente. El hombre es divino", escribi aquel astuto poltico, Lord Beaconsfield. Slo aqu la mente regresa a su ndole primordial, a esa autntica unidad sin resquebrajaduras frente a la cual la pseudounidad del dormir parece slo una transitoria y sugestiva seal. En el cuarto estado, la mente est, pero no es nada en particular, ni esto ni aquello. El cuarto estado es la imperturbable e indestructible conciencia de la esencia mental. Tal vez ahora resulte un poco ms claro el por qu hemos dicho en el captulo anterior, que 148

la humanidad lograr su plena realizacin espiritual, slo cuando tome cabal conciencia de este mundo fsico, es decir, solamente en estado de vigilia. Cuanto ms se concentra la atencin, ms vividas son las imgenes mentales que surgen. Dicha concentracin alcanza su intensidad mayor durante la vigilia, y es esta una de las razones de que la vida terrenal nos parezca ms real que cualquier otra. Tal es la inmensa importancia de dicha vida terrenal, que muchos msticos absurdamente niegan considerndola una ilusin, y muchos ascetas desprecian tontamente como un mal, que es en ella donde se vuelve posible el logro de nuestro destino superior. Ya que es aqu donde la conciencia intelectual racional puede desarrollar sus mximas potencias, mientras que ni siquiera puede comenzar a funcionar durante el dormir profundo. Nuestra ntima relacin con la oculta realidad de la mente, nuestro conocimiento de su eterna presencia, puede aqu presentarse, por as decirlo, a la luz plena del da. El mundo fsico es lo primordial. Debemos vivenciar la verdad sobre la vida mientras todava estamos encarnados, si lo que buscamos es la verdad y no un sustituto de ella: he aqu la razn por la cual no bastan ni el soar ni el dormir, para proporcionar las condiciones adecuadas a tal comprensin. El Espritu celestial ha de descender a la tierra y entrar por la puerta del cuerpo fsico, convirtindose en un husped bien recibido, mientras estamos totalmente despiertos, no cuando dormimos o soamos. Es de esta manera como la trascendental cuarta visin incluye en su vasto panorama, a los otros tres estados, abarcando as, la totalidad de la vida. Slo quien pueda lograr esto adecuadamente, merece el nombre de filsofo. Pero no debe confundirse esa visin con un enfoque meramente intelectual; por el contrario, se trata de una visin interior profundamente mstica.

CAPITULO VI
EL SECRETO DEL "YO" A pesar de lo que ya se ha dicho sobre ellos, la importancia metafsica de los estados del

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soar y el dormir no ha quedado agotada. Es fcil an despus de haber comenzado a creer en la verdad del mentalismo, cometer el error de considerar al mundo como una forma de conciencia e incluso el de considerar a los otros hombres tambin como formas de conciencia, olvidando referirnos a nuestra personalidad en los mismos trminos. Una reflexin ms profunda sobre los sueos, puede ayudarnos a corregir este error sutil. Analicemos el caso de un hombre que suea que una terrible tragedia ha cado sobre su familia, y que llora inconsolablemente desesperado, frente a los horrorosos sufrimientos. Pero cuando despierta por la maana, todo el episodio se desvanece. La casa de ladrillos que pareca tan slida, la esposa y los hijos abrumados por el dolor, de manera tan convincente, se convierten ahora en fantasmas vagarosos. El hombre descubre entonces, que aquellos acontecimientos no eran otra cosa que creaciones mentales. Debemos entonces formularnos la siguiente pregunta: quin era el lloroso hombre de este sueo? No pudo haber sido exactamente el mismo que el individuo despierto, a menos que sus facultades mentales estuvieran alteradas, y tambin a causa de que aquel hombre que soaba, no posea el cuerpo fsico que descansa inmvil en el lecho. No solamente los incidentes constituan una serie de pensamientos, no slo los distintos miembros de su familia eran tambin una serie de pensamientos, sino que adems, quien lloraba por ellos debi haber sido una creacin mental, pues tambin desapareci con aquel sueo. Adems el sueo demuestra cmo un harapiento mendigo puede imaginarse a s mismo como rey enjoyado, y cmo un rey puede imaginarse como mendigo. Mas al llegar al estado de vigilia, ambos comprenden que su ser que apareca en el sueo no era otra cosa que una idea, que al despertar se convierte en un recuerdo, es decir, una idea tambin. Si aplicamos esta leccin, podemos adems convertir la totalidad de nuestro yo pasado en estado de vigilia, con todas sus experiencias, en un recuerdo. Mas un recuerdo de la vigilia no es menos una estructura de pensamiento, que un sueo, por ms vvido que resulte. Por consiguiente, tambin el yo de la vigilia ha de ser una estructura de pensamiento. Ya 150

que, si echamos una mirada retrospectiva al dilatado perodo de nuestra propia vida, a los aos de infancia, adolescencia y madurez, que el incansable tiempo ha enterrado en el pasado, a todos aquellos aos cuyos abigarrados episodios son nicamente recuperables como recuerdos, cuanto nos ha sucedido nos parecer ahora sucesos de un prolongado y vvido sueo. Parece mentira tener que llegar a creer que esos sucesos que parecan tan slidos, tan evidentes y reales, cuando sucedan, sean slo iguales a la materia del sueo. Pero acaso dicha conviccin extrema las cosas hasta tal punto? Los aos que vivimos tan ardiente e intensamente, durante los cuales experimentamos las exaltaciones ms altas y las emociones ms agudas, esos aos en que sentimos las pasiones ms fuertes y soportamos los pesares ms amargos... dnde estn ahora? A dnde han ido? Son slo rememoraciones del pasado y se han hundido en las profundidades de la memoria! Qu son esos recuerdos? Son simplemente una serie de cuadros mentales, es decir, no son otra cosa que pensamientos dentro de y para la mente. Si la totalidad de nuestra experiencia personal pasada, a lo largo de los aos no importa que sean cinco o sesenta, al final se convierten en una serie de ideas transitorias, qu podemos decir de nueslra vida futura? Ms an, qu, del vvido presente en el que estamos viviendo en tal situacin de cercana? No resultar que cuando los analicemos vendrn a ser lo mismo, porque ineludiblemente el presente se convertir en pasado, y el futuro, fatalmente, devendr presente? Resultar entonces, que ni poseen la misma realidad ni el mismo valor que tienen ahora. Sin embargo, el da de hoy, este minuto, este mismo instante por el que estamos pasando, ha de poseer, verdaderamente, las mismas caractersticas precisas que han tenido antes o despus. Es sta una curiosa situacin, pero la reflexin demostrar que sus consecuencias son, todava, ms curiosas. Ya que el pasado, el presente y el futuro, constituyen la totalidad de la existencia humana qu otra cosa demuestra este hecho, aparte de que nuestra propia existencia de la vigilia es, en s misma, slo una serie de pensamientos, y que nuestra experiencia personal es un 151

asunto creado mentalmente? Si el hombre se detuviera a reflexionar, se dara cuenta hasta qu punto su propia vida verifica absolutamente, esta verdad. Refirmonos, por ejemplo, a un fuerte enamoramiento que le ha suce-dido unos cuantos aos atrs, y que le haca ver a la amada como una adorable alma gemela, para cuyo amor l hubiera nacido, enamoramiento que sin embargo, concluy en un desentendimiento y una final separacin. Qu sentimiento despierta en este hombre este episodio, en sus circunstancias actuales? Aquella mujer le parecer una figura nebulosa de un pasado remoto! Por qu? Porque ahora ella es contemplada como lo que era tambin entonces: como una idea. As, descubrimos en el ejemplo dado por nuestros diversos yo cambiantes durante el sueo, algunas luminosas seales acerca de la ndole mentalista de nuestro yo de la vigilia, as como descubrimos la misma verdad, a travs de la rigurosa reflexin metafsica sobre el variado curso del tiempo. Sin embargo, la nica cosa de la que todo hombre est seguro, el nico hecho sobre el que jams pierde el tiempo en dudas, es la naturaleza inalterable de su propia identidad. "Yo soy" es una proposicin que siente como cosa segura ms all de cualquier tipo de refutacin. El hombre sostiene que la identidad y continuidad de su propia personalidad, sin duda ha de ser tan cierta para el metafsico como siempre lo es para el hombre comn. Desgraciadamente, el anlisis metafsico no conduce a la confirmacin de estas afirmaciones. Pues ellas se establecen desde la perspectiva de la experiencia de la vigilia, exclusivamente. Qu pasa con la vida onrica? Aqu, su personalidad se vuelve algo borrosa, y puede cambiar totalmente, como cuando un mendigo con un bastn de madera suea que se ha convertido en un rey con un centro de oro. Y luego, qu sucede con el dormir profundo? Aqu el hombre ni siquiera tiene conciencia alguna de "yo soy", ninguna sensacin o sentido de su identidad personal. El concepto de que las caractersticas de su propia existencia como individuo particular (no, por supuesto, de la existencia misma), puedan posiblemente ser puestas en duda, 152

resulta al hombre comn, un absurdo. Pero el metafsico, simplemente porque busca llegar a sus conclusiones despus de acumular todos los hechos posibles, y no solamente una parte de ellos, no puede dejar de lado las perspectivas del soar y del dormir, que el hombre comn ignora tranquilamente. Y a travs de la totalidad de estas tres perspectivas, ya hemos comprobado cmo el metafsico se ve obligado a deducir que la creencia en el ego, en su completa y final coherencia, como personalidad definida, es refutada por los hechos. Puesto que podemos afirmar que una cosa contina como tal, cuando permanece idntica a s misma, y cuando resulta fundamentalmente permanente. Ambas caractersticas no se presentan en la personalidad. Es tal vez perdonable que el "yo" acepte la transitoriedad del mundo entero, olvidando incluirse, que advierte el perpetuo cambio y flujo de la experiencia externa, sin prestar atencin a su propio transcurrir y a su propia evanescencia. Porque qu es lo que realmente el hombre capta? El tiene conciencia de una serie de sensaciones fsicas, estados mentales separados y cambiantes, y estados de nimo emocionales fluctuantes, que se suceden a lo largo de la vida de la vigilia. Pero normalmente, no tiene conciencia de un yo aparte de la totalidad de esta serie. Como persona l es, en ltima instancia, lo que las otras cosas son: un pensamiento. Con todo, es posible afirmar que, sobre todo, el hombre tiene conciencia del cuerpo, de que el cuerpo es un "yo" siempre presente y siempre idntico a s mismo. Procuremos analizar esta auto-identificacin con el cuerpo, un poco ms profundamente. Es a travs de los sentimientos que cobramos conciencia de nuestros propios cuerpos, de manera igual a nuestro modo de captar el mundo externo. Pero hemos visto anteriormente, que si estudiamos la base de toda la actividad sensorial, descubriremos que se trata de nuestra propia conciencia. El hombre que no haya analizado qu sucede cuando se sienta en una silla, o cuando contempla un rbol, ingenuamente supone que est experimentando algo fuera de s mismo. Pero en rigor de verdad, est percibiendo algo dentro de sus propios rganos sensoriales. Y dichos rganos, a su vez, pueden transmitir su captacin de un 153

objeto, slo en virtud de la cualidad de la conciencia misma, una cualidad que trasciende por completo su propia capacidad. Por lo tanto, los sentidos mismos constituyen una parte de la mente exactamente como el "yo". Pero se sabe que los sentidos son elementos del cuerpo fsico. En consecuencia, inclusive todo el cuerpo humano, como fragmento del mundo exterior, aunque se trate de la parte con la que ms ntimamente estamos relacionados, de un modo nico, es algo visto, sentido y conocido, y por lo tanto, algo que se asocia con nuestra conciencia (como lo estn todos los otros objetos), como una de sus ideas, no importa que se trate de la idea ms ntima y real. Llegamos a esta conclusin: que nuestras sensaciones corporales son en verdad, actividades de la mente. Vista, odo, gusto y olfato, son simples localizaciones de dichas actividades. Los sentidos son las condiciones definidoras y limitadoras, bajo las cuales la mente trabaja cuando proyecta nuestra conciencia espacio-temporal. Ellos simplemente canalizan el poder de la mente, creador de imgenes, y de ninguna manera esos sentidos crean las imgenes. Las cinco formas de la experiencia sensorial son como rayos que parten de un solo centro comn; una sola conciencia est detrs de ellos. Esta conciencia est implcita en el ver, or, gustar, palpar y oler; conciencia que rene todas las impresiones aisladas en una totalidad estructurada. Por consiguiente, es tambin el fundamento de nuestros cuerpos. Lo que entendemos por cuerpo es, en rigor de verdad, algo perteneciente a la mente. El materialista desestima totalmente el importante papel desempeado por su pensamiento en su captacin experimental de la vida. Pasa por alto el hecho de que tiene que pensar al cuerpo dentro de su conciencia, antes de poder siquiera darse cuenta de que ste existe. La mente debe presentar el cuerpo del hombre como una ida, y slo entonces se tiene conciencia de dicho cuerpo. El cerebro es en s mismo un producto mental en un mundo mentalmente creado. Es la mente, como el principio intangible e invisible de la conciencia, la que nos permite captar la existencia del cerebro, de modo que, cmo podra el cerebro 154

ser el origen de esta funcin? En resumen: la mente del hombre que acepta el materialismo ha olvidado analizarse a s mismo. La conciencia de las impresiones sensoriales no es propiedad del cuerpo, porque ste no es otra cosa que un objeto para la conciencia, como cualquier otra idea, ya que el cuerpo entra y sale de la conciencia como sucede, por ejemplo, durante el dormir. Cmo entonces podra ser una funcin del cerebro lo que solamente es una parte del cuerpo? La conciencia por cierto, es una propiedad que pertenece a la mente. El problema de la relacin entre la mente y el cuerpo desaparece cuando captamos estas grandes verdades, que nos dicen que el cuerpo es solamente una experiencia de la conciencia, y que tal experiencia puede ser externa durante la vigilia, o interna durante el sueo, pero que es en ambos casos un pensamiento de poderosa fuerza, como lo es el espacio exterior creado para contener al cuerpo y al mundo. El cuerpo no tiene realidad aparte de la conciencia de l. Todas las largas controversias y diversas teoras sobre las relaciones existentes entre ambos, resultan vacas y equivocadas. Ya que no hay dos esencias separadas y separables materia y mente, sino una sola. El cuerpo de un hombre es un pensamiento, tanto como lo es el mundo exterior. En el cuerpo, la mente toma conciencia de s misma como "cuerpo". En el razonamiento, sentimiento y memoria, la mente es otra vez consciente de s misma, pero esta vez, como intelecto pensante. Toda la vida mental es un continuo fluir y una pelcula sin solucin de continuidad, de pensamientos pasajeros. Aquellos que en un momento determinado, concentran al mximo la atencin, constituyen el yo, en ese momento. El pensamiento del cuerpo es slo una parte de ese yo. El pensamiento del "yo", que normalmente el hombre asocia a su cuerpo, desaparece durante el dormir, junto con los dems pensamientos. As pues, el sentido de la personalidad no puede ser un sentido carnal *, aunque incluye por intervalos al cuerpo, y ha de ser un sentido mental. En resumen, son las ideas del hombre sobre s mismo, que por supuesto incluyen sus ideas acerca de su cuerpo, lo que constituye su personalidad. Si este 155

mundo extendido en el espacio y que cambia con el tiempo, es en realidad una estructura de pensamiento, y si la persona constituye una parte del mundo, entonces resulta lgico deducir que tambin l es una estructura de pensamiento. Cuando el mentalismo reduce el mundo a una idea, inevitablemente reduce todas las cosas y todos los seres contenidos en l, a una idea. La idea del mundo surge de la misma raz que la idea de la persona, pero ambas florecen en colores contrastantes. (*Que el sentido del "yo" no reside, en ltima instancia en el cuerpo fsico, ha sido suficientemente demostrado, aunque de diferente manera, en El oculto sendero, y en La bsqueda del yo superior, de modo que no insistiremos aqu, n dicho tema.) El primero de nuestros pensamientos es "yo". Todos los otros pensamientos surgen a partir de esta idea. No aparece sola ya que, instantneamente, se asocia con el siguiente pensamiento. Y ste es el pensamiento del cuerpo. Desgraciadamente, termina por limitarse a ese cuerpo, que de ninguna manera hubiera podido aparecer por s mismo. De tal modo, esta asociacin ha degenerado en una atadura del "yo", ligado a la idea del cuerpo. La nica esencia en la que cree el hombre actual, es su cuerpo. En consecuencia, el pensamiento original del "yo" se ha convertido en "yo soy el cuerpo". A partir de esto surge el pensamiento del mundo. El "yo" inconscientemente proporciona las caractersticas espacio temporales particulares, a travs de las cuales debe pasar el mundo antes de llegar a ser un algo consciente para el hombre. Por lo tanto, ese "yo" cree que le son propios tanto su propia idea del cuerpo cuanto la del mundo exterior. Pero puesto que comienza por engaarse sobre su propia relacin con el cuerpo, puesto que toma al cuerpo por lo que no es, termina por engaarse respecto de las cosas exteriores que rodean a ese cuerpo, y las toma por lo que ellas no son. De aqu surge un triple error: el mundo, el cuerpo y el "yo", son considerados como entidades no mentales. Sin duda que el "yo" que cada hombre conoce, es por cierto su esencia, pero no es su esencia ltima. Cuando descubre que su propia existencia personal no es otra cosa que una 156

creacin del pensamiento, exactamente como las cosas fsicas que lo rodean, cuando comprende que todo, incluyndolo a l, tiene una vida imaginaria, se acerca muchsimo al prtico de la iniciacin que se abre ante un mundo superior de entendimiento. Quien presencia los acontecimientos de un sueo, quien los protagoniza, y quien los inventa, son una sola y misma entidad. Puesto que el proceso que da vida al yo de la vigilia, es tan inconsciente e involuntario como el proceso que crea al yo del sueo, nadie advierte, en su momento, que ambos son creaciones del pensamiento. As como el hombre que ha soado que era un poderoso rey, descubre al despertar de su sueo, que en reali-dad es un pobre campesino, y que sus maravillosos palacios, sus respetuosos sbditos y vastas comarcas, no eran ms que ideas: as tambin se descubre, en plenitud de conciencia, que la personalidad de la vigilia es tambin una idea, y este despertar constituye la primera etapa crucial de la liberacin del hombre respecto de su ignorancia. Jesucristo dijo a sus discpulos que el conocimiento de la Verdad los librara. Puesto que ya eran fsicamente libres, La liberacin a la que l se refera slo poda ser la mental. Gautama fue llamado "Buda", que significa "el despierto", porque haba despertado del engao de su propia persona, que era tan equivocada como la atadura del campesino a su imagen onrica de rey. En aquella poca como ahora, la masa de la humanidad est todava completamente hundida en su esencia elaborada mentalmente, y tan adherida a ella que la considera su esencia final. LA MARA9ILLA DEL ESTADO CONSCIENTE Hemos visto que la persona est constituida por pensamientos y sensaciones. Pero constituye la persona la totalidad del "yo"? Podemos separar el yo de las ideas, percepciones y recuerdos, que ella tiene? Sabemos que existe un "yo" porque son nuestros propios pensamientos los que surgen, y no los pensamientos de otra persona. Un pensamiento es siempre pensamiento de alguien. Posee un fondo personal. Adems, la expresin "yo" es nica porque se trata del nico trmino de todo idioma humano que no 157

puede ser aplicado literalmente a un grupo o clase. As, el significado de trminos como "caballo" y "casa", pueden referirse a miles de caballos o de casas, mientras que el significado de "yo", siempre alude a un individuo particular. Quien se dirige a un interlocutor dice, hablando de s mismo, "yo", pero el interlocutor no puede emplear este trmino para referirse a la persona que le habla. Por lo tanto, quien quiera use este trmino no lo hace de la misma manera que otra persona. Si bien el "yo" cambia continuamente, sentimos, en cierta medida, que ese "yo" se conoce a s mismo, de manera indirecta, a travs de sus pensamientos, actos y experiencias, y que a lo largo de todos estos cambios, algo permanece constante y estable. Si, en cierta medida, hay continuidad entre lo que alguna vez fuimos y lo que ahora somos, entonces, este persistente ncleo ha de ser un centro mental profundamente arraigado. Qu es este misterioso ncleo? Puede el "yo" conocerse a s mismo de un modo directo? El metafsico Hume hurg las profundidades del flujo de sus multitudinarias sensaciones, en la esperanza de encontrar un centro definido y constante, pero confes su fracaso. Slo hall sus propios pensamientos, cambiantes a cada momento, pero nada que mereciera el nombre de esencia. Cmo podra haber obtenido lo que buscaba? Ya que no tuvo en cuenta aquello que podra haber posibilitado su bsqueda, aquello que precisamente daba nacimiento a sus sensaciones, y en base a lo cual, es decir, en base a su existencia oculta, Hume plasmaba inconscientemente la idea de existencia- posible de un ser. El hecho mismo de que l poda examinar sus propios pensamientos estaba demostrado de que haba en l algo ms profundo que esos pensamientos, porque no poda ser simultneamente el dueo de los pensamientos y los pensamientos mismos, o sea, el observador y lo observado. Qu es este "algo"? Es, debe ser, un "yo" todava ms profundo, el cual, aunque por lo general permanece desconocido, es origen de todos los otros yo. Y este ncleo, cuando se lo logra aislar de las confusiones convencionales y de los procesos inconscientes que habitualmente lo rodean, no es otra cosa que aquel principio intangible de conciencia 158

despierta, cuya existencia misma hace posible la de todos los momentos de conciencia. La ciencia puede ofrecer una descripcin aceptable de cmo capta el cuerpo al mundo exterior, a travs de los sentidos y el cerebro. Puede demostrar cmo cada sensacin corresponde a una determinada actividad fsica dentro del cerebro, pero an no ha logrado explicar ni nunca podr hacerlo, aquella actividad cerebral que corresponde a ese elemento nico de conciencia despierta, que conoce y siente todas estas sensaciones, es decir, la ciencia no podr dar razones de la conciencia que reacciona por atencin o desatencin a esa experiencia sensorial. Quienes explican este principio como si fuera una especie de espuma formada sobre la superficie de la materia, que lo definen en trminos del cerebro fsico, nicamente, y que adjudican a un pequeo fragmento de carne encerrada entre huesos, la total maravilla de la conciencia, imaginacin, razn, memoria y juicio, deberan recordar la advertencia de Bacon de que la Naturaleza debe ser interrogada pero no interpretada. "Hoc deficit orbis" ("Aqu termina el mundo"), era la inscripcin que los antiguos gegrafos colocaban en sus mapas en las Columnas de Hrcules, situadas a la entrada occidental del Mar Mediterrneo. "Aqu termina la mente", dice el moderno materialista sealando con dedo seguro su cerebro. Recordmosle que esos raros pero autnticos casos de los anales de la ciruga, en los que grandes porciones del cerebro son extradas por operacin o reducidas a pulpa informe por una herida, o devoradas por la enfermedad porciones que contienen aquellos centros nerviosos que conoce todo estudiante de fisiologa como orgenes y controles de las funciones psicolgicas del pensamiento, la sensacin y la memoria, y sin embargo los pacientes han continuado pensando, sintiendo y recordando como seres humanos nrmales, no son fantasas, sino hechos comprobados. Expliqumosle tambin por qu cuando la maravillosa estructura del ojo de un cadver contina percibiendo imgenes en su retina, de las cosas que estn frente a dicho ojo, y cuando, en consecuencia, segn su 159

teora materialista, debera producirse una excitacin del cerebro, no hay conciencia ninguna de las cosas captadas por ese ojo. La doctrina ocultista afirma que la conciencia despierta es en s misma un principio separado. Parte de ese principio acta sobre el cuerpo, principalmente a travs del corazn y del cerebro. Guarda ciertas relaciones y correspondencias con los centros cerebrales. La parte que as acta es aqulla que se proyecta en una forma particular de espacio-tiempo, y que a partir de ello se imagina como ser absolutamente completo y autosuficiente. Es esto lo que conocemos por persona. Es esta fraccin proyectada de conciencia despierta lo que normalmente denominados conciencia, o sea, la suma de todas nuestras sensaciones, pensamientos y sentimientos personales. Es esta conciencia fraccionada y no la mente que la origina la que tiene su sede en el cuerpo particular con el que tan ntimamente est asociada, una sede fundamentalmente localizada en el cerebro y por ende, de ello deriva el paralelo funcionamiento de ambos, tal como lo advierten los fisilogos. Pero incluso este limitado campo de la conciencia despierta no puede limitarse solamente al cerebro con el cual se relaciona, ni mucho menos aplicarse como frontera de la mente ms amplia de la cual deriva. Tampoco se limita a su cuerpo fsico asociado ya que, desde esta perspectiva fsica, se expande vastamente en el espacio. El rea de dicha expansin vara con los diferentes individuos, pero en el caso de un ser humano normal, esta emanacin se extiende a una distancia de casi un par de yardas. Una persona sensible que se ponga en contacto o se acerque a otra, puede sentir efectivamente esta emanacin o aura, cargada de pensamiento y sentimiento, simplemente ponindose frente a ella. Pero, hasta quienes no son particularmente sensibles, cuando sus caractersticas mentales y emocionales son lo suficientemente parecidas, captarn ideas y sentimientos de unos a otros, si se ponen bastante cerca como para entremezclar sus auras. El orador poltico que conquista a una gran audiencia, le debe mucho a este fenmeno, ms de lo que l supone, as como las pasiones que unen a una dispersa multitud obtienen tambin de este 160

fenmeno, gran parte de la fuerza que la une. Gracias a qu facultad suea el hombre con lejanos continentes, durante la noche, y gracias a qu facultad se los imagina durante el da? No es acaso con la mente, y no demuestra esto que esa mente puede abarcar los lugares ms distantes? En qu punto del universo se atrever ese hombre a afirmar que un objeto, por distante que se encuentra, est fuera de su mente? Precisamente porque es capaz de pensar el universo total, de abarcar la ms lejana estrella dentro de su conocimiento, tenemos el derecho de afirmar que la mente est en todas partes. Es como el espacio del que nadie puede decir dnde termina. El espacio es en verdad, la forma que la mente asume. Mas esto equivale a sostener que la mente es informe. La mente no ocupa un lugar definido en el espacio, por la simple razn de que el espacio mismo es creado por ella. Si bien todos los pensamientos que han aparecido en nuestra mente y que todava estn all en estado latente, son inconmensurables, sabemos que podemos utilizar la frase "en nuestra mente" solo en un sentido metafrico. Si los pensamientos hubieran estado all en un sentido espacial, se habra necesitado un espacio enorme para acomodarlos! Qu significa esto? Un pensamiento no tiene longitud ni anchura y por lo tanto, no hay longitud ni anchura para la mente que lo concibe. Aunque tericamente debemos aceptar algunas cosas, a los fines del anlisis y comunicacin intelectuales, esto no quiere decir que debamos realmente separar a la mente de sus pensamientos. Ambos constituyen una sola cosa. Los pensamientos son slo aspectos de la conciencia. La conciencia es slo un aspecto de la mente. La mente trasciende los lmites de cualquier espacio particular. No tiene ataduras fsicas, pero s la posee nuestra creencia en la mente. Si la mente estuviera realmente en el espacio, sera entonces posible afirmar que alguna parte de ella est arriba, o a la izquierda, o a la derecha, de cualquier otra parte de esa mente. Pero tales afirmaciones son absurdas, porque la mente no es una estructura de partes divisibles que ocupan una posicin y que guardan alguna distancia; por tanto, la 161

mente no est en el espacio. Por las mismas razones tampoco est en el tiempo. No podemos creer que alguna parte de nuestra mente est antes o despus de otra. Lo nico que podemos hacer es concebir que sus pensamientos manifestados nos parecen a nosotros acontecimientos temporales: lo cual es un asunto muy distinto. Lo que el materialista considera como su mente no es otra cosa que su imaginacin de ella. Es por lo tanto incorrecto limitar la mente al espacio que slo corresponde a la porcin del cuerpo llamada cerebro. Por el contrario, precisamente debido a esta facilidad con que la mente asume una forma y se extiende en el espacio, debido a que no podemos limitar su extensin, sera mejor decir que el cerebro existe dentro de la mente. Pero, en ltima instancia, no es tampoco as, en los hechos mismos, o sea, no hay que concebir una distribucin geogrfica de la mente, es decir, no podemos localizarla, ni sostener que posee un interior y un exterior. Nadie puede deter-minar dnde se hallan las fronteras del reino mental. En consecuencia, carece absolutamente de sentido buscar su ubicacin, en la cabeza o en cualquier otra parte. Es absurdo investigar la ubicacin de la mente porque carece de ubicacin. No se aloja en parte alguna. Puede aparecer misteriosamente en cualquier parte. Su infinitud no puede ser apretada en una pequea caja de huesos craneanos. El materialista procura comprimir su mente en su crneo, pero fracasa. El mentalista trata de colocar su cabeza en la mente y triunfa. Es necesario que volvamos a repetir que resulta completamente absurdo degradar la maravillosa doctrina del mentalismo a la afirmacin insensata de que dicho mentalismo procura demostrar que la tierra, las montaas, el sol y las estrellas, estn todos contenidos en el reducido espacio del crneo humano. Slo podemos rer ante semejante tontera, y repetir que el cerebro no es la mente. Es un puado de materia nerviosa, la esencia de esta doctrina es que todas las cosas son, en ltima instancia, conocidas por la mente, que son conocidas slo como percepciones mentales, y que por lo tanto, slo pueden existir dentro de ese principio consciente, inmaterial e intangible, de conciencia despierta, que 162

es la mente humana. Podr la ciencia devanarse los sesos pero jams descubrir un principio fisiolgico de esta conciencia despierta aunque puede fcilmente descubrir un escape fisiolgico de ella y consecuentemente, no puede hallar otro camino para un avance mayor en esta cuestin, que la indagacin metafsica o mstica sobre el ser. Ni los rganos sensoriales del cuerpo ni el cerebro fsico, ni siquiera ambos en conjunto, logran la verda-dera percepcin unificada de un objeto. Esta maravillosa sntesis slo puede ser obtenida por la conciencia, que observa e interpreta la reaccin conjunta de los rganos sensoriales y del cerebro. De nada sirve hablar en trminos de cambios cerebrales, pues al indagar sobre este principio de conciencia despierta, nos apartamos de toda cosa fsica para penetrar en un mundo absolutamente indito, el mundo de la mente pura. Las sensaciones mismas son slo los objetos de la atencin consciente del hombre. Qu sucede con la existencia de ese observador? En la primera pgina de este captulo hemos descripto el caso de un hombre que lloraba durante el sueo por el supuesto sufrimiento de su familia. Cul era la verdadera relacin, durante el sueo mismo, entre el hombre despierto, y esta proyectada fraccin de conciencia que constitua su sueo? Era la de un mero espectador pero, debido a su temporaria identificacin con el sueo mismo, esta relacin quedaba oculta para ese hombre, en el transcurso del sueo. Hay pues dos aspectos del mismo y nico hombre: la personalidad activa proyectada en el sueo de la cual se tena conciencia, y su espectador, de quien esta personalidad misma no tena en ese momento conciencia alguna. Ahora bien: el hecho de que pueda existir durante el sueo semejante naturaleza doble, debera hacernos comprender de que puede muy bien existir esa misma doble naturaleza durante la vigilia, y que la personalidad despierta puede, no menos que la que aparece en sueos, ser asimismo, una creacin mental; que puede haber un espectador detrs del cual a causa de nuestra temporaria identificacin con este hombre despierto no hay conciencia alguna; y que esta relacin puede asimismo, aparecer en forma oculta. 163

Ya hemos visto a travs de nuestros estudios sobre el soar y el dormir, que ambos estados no agotan la total existencia de la mente. No son slo sus nicos posibles estados. El dormir profundo, a pesar de su inconsciencia, apunta a la existencia de un extracto mental todava ms profundo, dentro del "yo", pero debajo de la personalidad. El misterio del ser puede, en consecuencia, revelar su ms ntimo secreto, nicamente cuando el hombre se vuelve tambin consciente de lo que l es en esta parte ms profunda de su ser. Cuando pensamos en el mundo de la vigilia, no es abarcado en su totalidad, porque, como objeto de nuestra presente atencin, est separado en el pensamiento de nosotros mismos, y ubicado precisamente frente a nosotros. Cuando pensamos en el mundo del sueo, no lo hacemos como la personalidad despierta que contempla a la personalidad del sueo, sino como la mente despojada en forma total, de su personalidad. As, la comprensin de la simple experiencia expresada por las palabras "yo so", nos eleva al nivel de testigos, y nos aclara la cuestin de la personalidad. El ser despierto se coloc a s mismo como criterio de existencia, y por tanto, habla y piensa como si hubiera dormido y soado por s mismo. Pero lo que produjo el soar y el dormir queda totalmente fuera de su control y conciencia. Si la personalidad individual, tal como se la conoce habitualmente en la vigilia, no fue el origen del soar y del dormir, entonces, otra "mente" debe haberlo hecho, y esta segunda "mente" ha de estar relacionada con aqulla de alguna manera. Es sta la mente ms profunda que nosotros buscamos y que, no siendo lo que suea o duerme o est despierto, observa la creacin de estos fenmenos en su vstago: la persona. La ausencia de pensamientos durante el dormir no demuestra la ausencia de pensador. Por el contrario, ya hemos advertido que el desconocimiento de la ausencia de pensamientos indica la presencia de un elemento observador que toma conciencia del surgimiento y desaparicin de esos pensamientos. Es una pena, por supuesto, que no nos demos cuenta de esta actividad observadora, hasta que ya ha pasado, lo cual significa que la conocemos 164

slo como recuerdo, es decir, de segunda mano. Pero siendo lo que son el dormir, la mente, la conciencia y el ser humano, las cosas no pueden ser de otra manera. El estado de vigilia es simplemente el resultado natural de la mente proyectando un fragmento de s misma, en la forma de conciencia personal, y con la mxima energa. El estado onrico es el resultado de esa misma mente proyectando a la persona con fuerza regular. El estado del dormir es el resultado de la mente arrojando la disminuida conciencia onrica hacia su propia esencia, y cerrando totalmente la apertura personal. Entonces el ser individual pierde su conciencia despierta. Pero no sucede lo mismo con la mente, que tiene su propio tipo particular de captacin. El "yo" familiar deja de existir con este retorno brusco a la mente, porque no puede absorber aquello que va ms all de sus pensamientos, y debe en cambio resignarse a ser absorbida. El dormir es un signo de esta completa absorcin, as como el soar es un signo de que la personalidad ha sido absorbida a medias. Esta prdida de conciencia personal durante el dormir resulta inevitable, porque la persona misma es un ncleo de estructuras de pensamientos temporariamente vivas, junto con el pensamiento del mundo, pero ambos se disuelven cuando el principio de atenta percepcin que los ha determinado, desaparece. Sin embargo, ya sea que la persona est dormida o despierta, la mente no cambia segn los variables estados de su ser superficial, porque la mente es el principio puro que hace posible todos aquellos innumerables actos de captacin despierta que constituye la experiencia de los otros estados. Al dormirnos, el ser de la vigilia o el ser soante, se sumerge nuevamente en este principio ms profundo, y por lo tanto ya no est presente como para tomar conciencia de cosa alguna. Desde este punto de vista limitado, estamos en lo cierto al describir el dormir como un estado inconsciente. Pero de acuerdo con un enfoque ms amplio del principio de la mente que lo est observando, es ms correcto describir el dormir como un estado en el que existe un tipo de conciencia que resulta francamente incomprensible, porque trasciende nuestros lmites finitos. Mas no por ello debemos negar la existencia de ese tipo de conciencia. 165

En verdad se hace imposible avanzar en este estudio metafsico, a menos que se desarrolle la capacidad de separar analticamente dos conceptos opuestos: el ser del no ser, el observador de la cosa observada. El primer paso para avanzar en el conocimiento filosfico, consiste en esta capacidad de separar, en el conocimiento, aquello que es observado del sujeto que observa la cosa. Mientras estos dos polos se confundan entre s como lo hacen en las mentes no instruidas, la metafsica superior continuar siendo un libro sellado. Esta discriminacin resulta fcil en lo que se refiere a los objetos fsicos, pues toda experiencia consciente es doble, y necesariamente implica un conocedor y una cosa conocida, un ser y un "objeto", pero cuando se refiere a ideas abstractas, se hace necesario un sentido ms sutil. Procuraremos entonces aguzar al mximo nuestro pensamiento para comprender lo que sigue. Este examen del ser de la vigilia nos ha demostrado que apunta, ms all de la cosa en s a un principio de conciencia despierta que hace posible todas las experiencias y en consecuencia, la del "yo" personal pero que en s mismo permanece profundamente oculta bajo el umbral de la conciencia, Por qu no percibimos la existencia de este principio de conciencia? En primer lugar, porque es universal. No se la puede captar de la misma manera familiar en que son experimentadas las cosas particulares, ya que lo limitado no puede ser soporte de lo ilimitado. Podemos lograr, metafsicamente, la plena conviccin intelectual de que ese principio existe, pero no podemos tener la conciencia ordinaria de ese principio que hace posible, precisamente, nuestra conciencia. En segundo lugar, porque siendo el principi que est detrs de la conciencia, no puede volverse para verse a s mismo. Nos vemos obligados a aceptar que existe, pero, como sujeto, no puede al mismo tiempo ser objeto de nuestra conciencia. Este observador oculto elude nuestra ms aguda introspeccin porque se halla totalmente por encima de la conciencia introspectiva. Normalmente no la percibimos, no porque no exista sino porque trasciende al "yo" familiar mismo. 166

Cuando creemos que tenemos conciencia de nosotros mismos en realidad somos concientes de un pesado disfraz, del poderoso complejo de pensamientos que constituyen el "yo" conciente, y que el desconocido yo superior se pone y se quita. Este yo ms profundo est por supuesto all, debajo del disfraz, pero jams lo conocemos sin mscara. As como no vemos un gas invisible en el laboratorio qumico, pero podemos percibir su presencia por su olor, as tambin desconocemos al observador oculto, pero podemos determinar su presencia comprendiendo que algo hay que nos permite tomar conciencia de los estados fluctuantes del "yo" superficial. El pensar, si bien es parte del campo de nuestra observacin, desgraciadamente no puede penetrar en la conciencia del observador que trasciende dicho campo. La conciencia que sabe no puede en s misma incluirse en aquello que es conocido. No puede conocerse sino como idea consciente, lo que equivale a conocer a un hombre nicamente a travs de una fotografa. Ya que no pueden conocerse las idas y venidas del "yo", excepto a travs de algn testigo menos limitado, que pudiera precederlo y ser su dueo final. El "yo" es por cierto un smbolo de algo inconmensurablemente superior. Nuevamente, el yo personal cambia gradualmente a travs de los aos, pero el principio mental que lo sustenta y que nos permite captar los estados cambiantes de la conciencia y el cuerpo, no se ve afectado por este proceso, y permanece siempre el mismo. Este principio es, el elemento relativamente permanente dentro de nosotros, y la base ltima de todos nuestros caleidoscpicos estados de conciencia. Para llegar a tener conciencia del surgimiento y desaparicin de todos aquellos pensamientos que constituyen la totalidad del yo en estado de vigilia, el testigo de dichos pensamientos debe ser relativamente permanente, porque slo el contraste chocante entre ambos puede permitir la captacin de dicha transitoriedad. La constante sucesin de sensaciones, los innumerables cambios de percepcin y captacin, slo podran resultar evidentes a algn observador de permanencia y unidad mental, ya que de otra manera no podra percibir los hechos de la 167

sucesin y el cambio. La conciencia que posee el observador oculto no puede ser vacilante. Puesto que es el principio mismo de la conciencia,- capaz en cualquier momento de brillar a travs de sus proyecciones el yo de la vigilia y el yo onrico, por fuerza ha de ser una conciencia unitaria e infalible EL OBSERVADOR OCULTO Podemos ver las cosas una detrs de otra, y los sucesos como si acontecieran sucesivamente, slo porque hay en nosotros un principio, que no est en el espacio ni en el tiempo. La conciencia de los sucesos no sera posible si la mente observadora estuviera incluida en esas mismas series temporales. Ya que el proceso de conocer dichos acontecimientos implica el proceso de conectarlos en el pensamiento. Esto a su vez incluye el trabajo de una mente que no puede ser igual a los pensamientos que une. Esta mente por lo tanto debe trascender aquello que experimenta, y permanecer fuera de la corriente de nuestro tiempo. Es slo porque la conciencia propuesta en la experiencia es ms amplia que los sucesos, que nosotros podemos captarlos. El hecho de ser conscientes de los cambios que constituyen la materia del tiempo, es posible nicamente porque hay algo oculto en nosotros que supera todo cambio y que est ms all del tiempo. Dentro del movimiento de nuestro pensamiento a medida que ste descubre las posibilidades de tal situacin, no podemos pensar que los cambios ocurren dentro de este observador oculto. Pero aunque lo intentemos hacer, la inexorable lgica de la conciencia nos perseguir para desafiarnos. Ya que, aun cuando ocurrieran dichos cambios, necesitaramos de otro observador inmutable, para revelar el hecho mismo de estos cambios! El primer observador podra ser una experiencia cambiante slo al integrar el campo ms amplio de conciencia del nuevo observador. Y el ltimo debe ser inmutable, porque si as no fuera debera surgir otro nuevo observador detrs de l, capaz de advertir sus cambios, un observador que fuera majestuosamente invariable como para captar el contraste. Y si todava este ltimo demostrara no ser invariable, tendra que surgir an otro 168

observador, en cuyo campo de observacin existiera el anterior y por medio del cual pudieran captarse los cambios de ese observador. Tericamente, podramos continuar as eternamente, construyendo una mquina psicolgica en la que cada yo girara como una rueda en el interior de otro yo que a su vez estuviera incluido en un tercero, pero inevitablemente, en estas series retroactivas de observadores nos veramos obligados por la necesidad, a completar el mecanismo introduciendo un observador final invariable. Por ms lejos que nos fuera posible viajar hacia adentro, rastreando una serie de duplicaciones del yo, por mucho que el horizonte quimrico retroceda en nuestro viaje mstico, siempre al final llegaremos a la misma situacin de la que partimos, es decir, a la conclusin de que debe existir un lmite para dicha serie. Y este lmite consistira en un ltimo elemento inalterable de la mente, poseedor real aunque oculto, de todos los observadores precedentes. Nada puede poner fin a este elemento, ya que es la esencia misma de la mente. Siempre estar presente y siempre ser el mismo. Tampoco podra, dicha situacin psicolgica, culminar en una cosa diferente. Siempre debe repetirse, ya que ningn acontecimiento variable poda ser objeto de observacin de una mente si esta ltima no fuera relativamente estable. Lo mutable slo es reconocido por un observador completamente inmutable. La mente que hace posible que el primer ego de esta serie observe, ha de estar presente tambin para permitir que el ltimo yo observador de esa serie establezca su experiencia. Y aunque la conciencia de todos los observadores anteriores debe hallarse en stos como su poseedor final, jams puede en s misma pertenecer a la conciencia. Pero podra preguntarse, por qu este ltimo observador ha de permanecer aristocrticamente fuera de la conciencia ordinaria? La respuesta es que tan pronto como intentamos percibir al yo cognoscente de la serie, nos proponemos un imposible. En el momento en que pudiramos conocerlo, se convertira en la idea conocida, la experiencia 169

observada, y dejara de ser el conocedor, el observador. Todo nuevo intento repetira dicha situacin. Atengmonos, por lo tanto, a nuestro observador original. Y no olvidemos que todos estos diferentes observadores pueden ser slo distintos estados manifestados por una nica y misma mente, cuya esencia permanece serenamente invariable. Es en verdad, la base presupuesta y permanente de toda nuestra experiencia consciente, porque sus productos se presentan como dicha experiencia. Pero el mismo hecho de que debe ser presupuesto para explicar la experiencia, demuestra que no puede en s mismo, ser conocido en dicha experiencia. En consecuencia, resulta esencial que tengamos siempre en cuenta esta diferencia entre los pensamientos particulares que se suceden continuamente en forma de corriente fluida, y el principio general del pensamiento que secretamente nos permite captar aquellos pensamientos. Si percibe, entonces no puede ser percibido, de la misma manera que los ojos que ven no pueden verse a s mismos. Es sta la razn por la cual nunca captamos el puro pensamiento, sino slo pensamientos individuales, ideas grficas o imgenes sensoriales. Todos stos se manifiestan nicamente gracias a aquel pensamiento, mientras que ste es evidencia incuestionable de su propia existencia oculta. Puesto que es imposible concebir esta materia mental con forma particular, debemos deducir que todo aquello que asuma una forma, es decir, todo cuanto puede verse, ha de ser slo un producto mental y no la mente misma. Y esto mismo puede aplicarse a los llamados objetos materiales que se presentan a los cinco sentidos como cosas obviamente mentales, cual episodios del recordado pasado. Por consiguiente, si las construcciones mentales estn condenadas a la transitoriedad, el principio mentalismo debe permanecer inalterable a travs de estas transformaciones. Debemos, por tanto, tener mucho cuidado de no confundir cualquier elemento de los pensamientos particulares separados, con nuestro concepto de este puro pensamiento en s mismo, que aqu llamamos Mente. En el ltimo captulo dimos definiciones de los trminos "cerebro" y "conciencia". En la obra 170

La Oculta Enseanza Ms All del Yoga aparece una probable definicin del trmino "mente": "aquello que nos permite pensar y captar cualquier cosa". Ahora aadiremos a esta definicin: "y que nos revela su existencia en todo pensamiento, pero que nos resulta desconocido aparte de dicha manifestacin". As retornamos a nuestro primer observador haciendo la salvedad de que debe ser tambin el ltimo. Si bien no podemos traerlo a nuestro campo de observacin con todo, de una manera misteriosa, ha de contener, dentro de su propio campo, nuestra experiencia del mundo exterior y nuestra experiencia personal interna. Es muy importante que descubramos la relacin que existe entre estos dos yo. La importancia del yo recndito puede deducirse del hecho de que mientras la persona puede ver el mundo desde fuera, pero no puede adoptar el mismo punto de vista respecto de s misma, el observador oculto puede permanecer fuera de la persona "yo", y de este modo le es posible lograr un panorama ms exacto y amplio de sus posibilidades y actividades caractersticas. El conocimiento total del yo ltimo debe ser ms completo en cuanto a cantidad y de calidad superior al yo superficial. Por lo menos, debe tener menos limitaciones que las que soporta el ego familiar, y ninguna de sus mutaciones. Jams entra en el campo de observacin personal, mientras que la persona est siempre incluida en su campo. No es acaso una sorprendente observacin sobre la ignorancia humana este hecho de que por lo general el "yo" personal desconozca la existencia de este "yo" testigo? De todo lo dicho se deduce que el yo consciente es como la isla de Tenerife que es el pico de una montaa sumergida, asomando sobre el nivel del mar, o como la dcima parte visible de un iceberg cuya monstruosa mole flota invisible bajo la superficie del ocano. Tambin es posible sacar en conclusin que cuando empleamos el trmino "yo" pensando slo en el cuerpo, decimos una tontera, semejante a la del hombre que, sealando una parte nfima de su ser, un dedo del pie, le llamara "yo". As pues, el simple trmino que generalmente usamos encierra verdades inconmensurablemente ms hondas. La mente se divide en dos 171

partes: aquella de la que continua-mente tenemos conciencia como persona observada, y la parte que nos permite captar que hay una persona que es la mente observadora. Una vez comprendida esta situacin, es posible hallar respuesta a preguntas del tipo: Por qu si la persona es poseda y no duea ltima, parece poseer el yo?; y, por qu produce la sensacin de ser, sustancialmente, nuestro verdadero yo? La respuesta es que el yo testigo est presente en forma de oculta asociacin, o inmanencia mstica, en el yo personal y refleja en ese yo, la sensacin de su propia existencia real. Su presencia en cada uno de nosotros explica as, por qu poseemos el sentido de la identidad personal. Pero esto no justifica la ilusin materialista que sustituye la personalidad por aquello que la apoya y sustenta. Hemos pues aprendido que es intil buscar al yo total, slo en el estado de vigilia, ignorando por completo las otras dos cuentas de su rosario. Ya que el estado del dormir y el del soar no le pertenecen menos que el estado de vigilia. Es acaso til tomar en cuenta slo un fragmento de la experiencia, esperando que de esto surja una respuesta completa a la pregunta "qu soy yo"? Mas el avance que hemos logrado en cuanto al punto de vista permite tambin un progreso mayor del resultado obtenido. As resulta que el yo es un poco menos complejo de lo que comnmente se cree. Su ndole es triple: a) el cuerpo fsico, b) la conciencia personal, constituida por sensaciones, pensamientos, deseos, imgenes y tendencias krmicas, c) el observador impersonal cuya presencia se revela de la misma manera misteriosa como se revela el magnetismo a travs de limaduras de hierro. Todos estos tres elementos se combinan para constituir el "yo" total. Quien equipare su "yo" a uno solo de dichos elementos o los confunda con dos de estos factores, comete un serio error y no se conoce realmente. El cuerpo fsico slo da respuestas mecnicas a su medio ambiente; su conducta no puede abarcar todo cuanto experimentamos al pronunciar la palabra "yo". Y las emociones y pensamientos personales son slo aspectos efmeros del yo. Por ejemplo, no estamos enojados todo el tiempo, ni siempre pensamos slo en la 172

metafsica, como tampoco estamos constantemente buscando placeres; es decir, por turno, nuestros estados personales son diferentes. En resumen, nuestra conducta mental y emocional es demasiado contradictoria como para ser considerada el yo verdadero. Tanto la slida carne cuanto el caprichoso sentimiento pertenecen al yo verdadero. Pero ni la carne ni el sentimiento incluyen aquel sentido de invariable identidad de la "yo"-idad que como un hilo corre a travs de ambos. El cuerpo fsico, los pensamientos y sentimientos personales son slo contenidos del yo, no, su carcter verdadero. El sentido de conciencia acompaa todo acto, todo sentimiento y todo pensamiento. Constituye su factor comn. Los actos, sentimientos y pensamientos, lenta o rpidamente, cambian su aspecto, hasta llegar a veces a ser completamente contradictorios, pero la pura conciencia de stos permanece invariable a travs de todas estas mutaciones infinitas. No debemos pues, cometer el comn error de tomarlos en su conjunto como el yo verdadero, dejando de lado el sentido interno esencial que los mantiene unidos. El enfoque corriente tiene que ser evidentemente corregido. Si el "yo" no fuera otra cosa que esta serie de pensamientos cambiantes y vacilantes sentimientos, no podra tomar conciencia de s mismo como algo individual. Dicha conciencia revela la existencia, en su ser, de un principio ms profundo. Puede deducirse la presencia de tal principio, aunque no puede experimentrsela en forma separada, de su reflejarse en cada imagen de pensamiento y en cada percepcin como la sustancia misma de la toma de conciencia de dichas imgenes y percepciones. Hemos avanzado, as, desde el estrecho "yo" personal, hasta el ms amplio, ms atractivo y ms alentador "yo". El ltimo y ms importante miembro de la familia "yo" es este desconocido y oculto pariente. Es el sujeto del cual los otros son el objeto. Es el silencioso espectador de un drama en el cual los otros son actores. Es la mstica quinta esencia del "yo". El "yo" corriente es un pensamiento; el "yo" superior es puro pensamiento. Resultar ahora claro que esta conciencia debe ser idntica al cuarto estado de conciencia 173

del que ya hemos dicho que trasciende el dormir. Es el observador fundamental que advierte las idas y venidas de los otros tres estados porque puede permanecer fuera de ellos, en medio de una inquebrantable beatitud. Es nuestro ms profundo yo verdadero, porque es el nico que sobrevive, inmutable, al yo superficial de la personalidad cambiante. As pues, el yo-testigo atraviesa el mundo de incgnito. Slo los pocos que reciben el favor de la filosofa lo encuentran y reconocen por su verdadero nombre. El resto lo observa bajo el limitado aspecto de una personalidad particular. Cuando emplean la palabra "yo", por lo general no se refieren a nada ms all de este ser fsico que se halla frente a ellos en carne y hueso, con su pequea coleccin psicolgica de recuerdos dulces y amargos, y sus cambios constantes de humor, sus ardientes deseos y fros temores. Es dentro de tales lmites reducidos que ellos confinan el significado de dicho trmino. Pero el hombre que ha alcanzado el autntico conocimiento del yo sabe perfectamente qu hay por encima de este individuo encarnado; por tanto, adoptar la significativa expresin "yo superior" cuando se refiera a ese algo trascendente. Es probable que los telogos se refieran a esto mismo cuando hablan del "alma". Pero puesto que nuestro concepto es tan radicalmente diferente del de ellos en algunos aspectos as como tambin muy similar en otros, y puesto que particularmente no es ste un tema teolgico para nosotros, preferimos llamarlo Yo Superior. La persona es slo una proyeccin del Yo Superior, as como una imagen onrica es una proyeccin de la mente del soador. Es slo una criatura dependiente que ha olvidado sus orgenes y que ahora se imagina que es el "yo" verdadero. Debemos aclarar ahora una dificultad que perturba al estudiante de mentalismo tarde o temprano. Es un punto que no podra haber sido tratado anteriormente, de manera eficaz. Hemos visto que cada individuo crea su propio mundo exterior a partir de sus propias profundidades subconscientes, y que si l cree que el mundo es externo a su conciencia, sufre los efectos de una ilusin. Esto implica que todos los dems individuos, siendo partes 174

de la totalidad del mundo, slo existen en razn de la existencia de sus pensamientos. Por tanto cualquier individuo puede decirse: "pero si todos los seres humanos son solamente sensaciones de mi propia conciencia, entonces la humanidad entera se convierte en parte de mi existencia y mi trfico mental con la humanidad es slo un mero soliloquio. No hay nadie pues con quien yo pueda hablar o a quien pueda escribir. Me veo obligado a llegar a la conclusin de que yo solo existo! Pero esto es reducir la existencia social a la nada y la comunicacin social al absurdo. Adems, otras personas tienen exactamente el mismo derecho de reclamar que solo ellos existen como yo lo hago ahora, y la nica manera de resolver este conflicto sera la de aislarse de cada uno en s mismo, eludiendo a los dems. Tal parece ser la conclusin lgica de la doctrina mentalista". Este egosta error tiene dos implicancias muy graves. En primer lugar el afirmar que nada existe excepto los propios pensamientos. En segundo lugar, que cualquier otro individuo es producto de la propia creacin. La consecuencia de esto es que no slo el propio cuerpo sino tambin la propia mente no es menos una creacin de la mente de otro hombre que la propia mente una creacin de uno mismo. Si esto fuera cierto aterrizaramos en la locura del ms rido egosmo pero, lo peor es que en el total absurdo del puro nihilismo, esta sera la doctrina de que nada existe. Los estudiantes deben cuidarse de no saltar de la sartn del materialismo al fuego del egosmo. Sera fcil confundir el mentalismo como la doctrina de que el mundo que conocemos es pura imaginacin de la mente individual, y que no posee existencia fuera de nuestro pequeo ego. Hemos dicho en el primer volumen que el mundo de las sensaciones es el nico mundo que el hombre conoce. Aunque la afirmacin es psicolgicamente correcta, no va mucho ms all. No debe entenderse que nada fuera de la sensacin personal existe. Es cierto que cada uno de nosotros vive en un crculo cerrado que deduce la existencia de los otros gracias a las impresiones sensoriales que nos producen sus movimientos. Pero debe tenerse en cuenta que la experiencia del mundo de dos personas 175

diferentes puede ser tema de conversacin entre ellas, como si esa expe-riencia resultara la misma para ambas. Es por cierto un signo la posibilidad de esta comprensin mutua. Si el hombre no conoce otra cosa que sus sensaciones, sin embargo debe existir algo aunque sea desconocido para l que produzca estas sensaciones. Un hombre absorbido en la contemplacin de una pelcula cinematogrfica slo percibe los sonidos e imgenes chispeantes que le llegan desde la pantalla, impactando dos de sus sentidos; pero hay tambin una mquina proyectora que es la causa oculta e imperceptible de dichas sensaciones. La existencia de objetos materiales como causa de las sensaciones, ha sido rechazada. La existencia de la' similitud de sen-saciones en diferentes individuos ha sido atribuida a la existencia de la imagen directriz de la Mente Universal. Cada mente est por cierto confinada a su propio mundo sensorial, pero cada mundo sensorial tiene sus races en una comn tierra mental. Por tanto, aproximadamente el mismo mundo es experimentado por varias mentes. El hecho de que dos individuos puedan hablar comprensivamente acerca de la misma cosa externa, se explica igualmente porque ese objeto ha sido creado mentalmente, y porque hay una conciencia comn subyacente a todas las conciencias individuales. Es esta conciencia la que rene a los diferentes seres y provoca en ellos sensaciones similares del mundo y, debido a nuestra comunicacin y comprensin mutua, nos capacita para afirmar la existencia de otras personas aparte de nosotros, si bien es totalmente imposible percibir la conciencia de ellos de la misma manera como percibimos la propia. Tenemos que pensar en el mundo independientemente de nuestros deseos, por la simple razn de que esta mente superior est pensndolo a travs de nuestra propia mente, est proyectando y conociendo el mundo exterior a travs de la mente individual. Cada objeto del universo est contenido en la infinita conciencia superior, ya sea que lo piense o no la conciencia finita de cualquier ser humano. La Mente Universal no crea directamente el mundo pero su presencia hace posible que 176

tanto nuestro yo cuanto el mundo surjan krmicamente desde s mismos a la realidad. Lgicamente la Mente Universal ha de ser anterior a sus ideas, o sea, a la idea del mundo y a la idea del ego. La persona y el mundo estn en estado latente dentro de la mente, la cual los une y aun trasciende, porque constituye su realidad oculta. La persona y el mundo siempre se relacionan mutuamente y jams estn separados. Sin embargo, esta relacin y ellos mismos junto con sta, se disuelven en una unidad superior. Porque ambos no son ms que expresiones de una nica mente que todo lo abarca. De esta manera, el mentalismo quiebra los crculos del egosmo y del nihilismo con su teora de una mente que es csmica en su campo operativo. Sin embargo, la conclusin egosta, por absurda que parezca, no est tan lejos de la verdad. Porque est inconscientemente luchando por expresar una profunda verdad. Su error principal estriba en confundir el "yo" al que se refiere. No slo la persona pertenece a algo que la trasciende, al observador oculto, sino que tambin descubriremos, al finalizar esta cuestin, que el oculto observador establece la relacin entre esa persona y todas las dems. Tiene que inclurselo en un ser superior, en el que todos son uno y uno es todos. Por cierto, si se considerara a este "yo" como la limitada personalidad, la conclusin resultara equivocada, pero si se lo toma por un "yo" universal, una individualidad superior, entonces resulta metafsicamente correcto. Por consiguiente, al pronunciar la frase "yo slo existe", debemos primero trascender el nivel de la existencia personal para alcanzar un nivel superior. El conocido "yo" es simplemente el tipo de persona que un hombre imagina ser, imaginacin que cambia de tiempo en tiempo a lo largo de la vida. Aparte de nosotros existen otras personas, pero, igual que lo que sucede con nuestra personalidad, existen slo como pensamientos. Slo cuando nosotros o ellos encontramos la verdad detrs de la personalidad, ellos o nosotros alcanzamos una existencia superior a la de meros pensamientos. Ya que la persona a la que nos adherimos tan tenazmente no es otra cosa, despus de todo, que una mera sombra arrojada por el Yo Superior, un plido reflejo de su 177

ser trascendente. Ahora resultar un poco ms claro, el por qu el enfoque egosta nos impide alcanzar la verdad, y por consiguiente, el por qu la disciplina filosfica exige el dominio de la persona. Ya que el surgimiento de objetos como ideas permanecer incomprensible y misterioso mientras continuemos pensando que la experiencia del mundo es solamente nuestra propia experiencia. El egosta ignora la existencia de la Mente Universal que contiene su diminuta mente, y no percibe que la suya es una percepcin semiindependiente. La experiencia humana es el residuo final de un proceso de interaccin, un tejido elaborado por una mente comn en la que todos los seres humanos viven y piensan, y que a su vez vive y piensa a travs de ellos. El mundo es el resultado de una imaginacin csmica e individual combinada. Resulta de esto, que hay, en ltima instancia, slo un simple observador, la Mente Universal, y slo una nica gran imagen del mundo, y que nosotros como personas estamos contenidos en la realidad mayor. Si deseamos una comparacin, podemos pensar en la Mente Universal como un soador, la imagen del mundo como su sueo, y las innumerables criaturas dentro de l, como las diversas figuras que tienen un papel activo en aquel sueo. Para ajustar an ms la comparacin deberamos aadir un nuevo factor que por lo general no aparece en los sueos comunes: aqu el soador tiene plena conciencia de que est soando. Cada figura onrica est imaginando sus contornos y sin embargo contempla ms o menos el mismo mundo. Esto sucede por dos motivos: primero, hay en ltima instancia slo una nica imagen directriz de sus contornos, los cuales inconsciente e involuntariamente su propio pensamiento tiene que crear; segundo, hay en ltimo trmino un nico observador actuando dentro de los innumerables observadores individuales que ya existe dentro del sueo. ste es, por supuesto, el soador mismo. Pero recordemos que esto es slo una analoga. Que tiene el nico propsito de ayudarnos a comprender lo que por su misma naturaleza es muy difcil de captar. No estamos aqu afirmando que el mundo no es otra cosa que un sueo, y que todos nosotros estamos 178

destinados a ser anulados tan pronto como Dios despierte de Su sueo del mundo. Afirmamos simplemente que el mundo es parecido a un sueo y que la actividad de la Mente Universales parecida al soar. Al final estos estudios revelarn que la verdad detrs del mundo es su realidad esencial permanente, y que la verdad detrs del yo es nuestra propia divinidad perdurable. De qu manera el uno es real y el otro divino, es algo que debe indagarse por medio de trabajo arduo. La comparacin a la que hemos echado mano resulta til para aclarar el tipo de tarea que nos espera, pero no puede resultar sustituto de la misma. Repitamos por consiguiente, que debido a que somos lo que realmente somos, la anulacin no es nuestro destino. Ms adelante descubriremos de que no existe el tal sueo, que la vida no es esttica sino que est caracterizada por la accin, porque su realidad es incomensurablemente ms maravillosa que la ilusin de cualquier sueo.

CAPITULO VII
EL ESCORPIN DE LA MUERTE Cuando Kee-Loo le dijo a su maestro: "Me atrever a preguntar acerca de la muerte?", Kung-Foo-Tze repiti: "Mientras no comprendas la vida, cmo podrs comprender la muerte?" Tal es tambin la actitud filosfica hacia esta materia, y es esta la razn por la cual en todos nuestros escritos anteriores nos hemos retrado de tocar el tema con demasiada libertad. Es slo ahora, cuando hemos arrojado un mnimo de luz sobre la naturaleza de la existencia, que ha llegado el momento apropiado para quebrar esta reserva. De otra manera, por qu se interesara alguien por las aventuras del hombre en las oscuras esferas ms all de la muerte, cuando todava no comprende qu es lo que ha sucedido antes de llegar all? El problema del mundo espiritual que los hombres no conocen, puede ser resuelto satisfactoriamente slo despus que hayan solucionado el problema del mundo terrenal, al que s conocen. Quienes aceptan cualquiera de los diversos acontecimientos de

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la vida en el estadio prximo, cuando no han comprendido la etapa actual, muy fcilmente se engaan. Sin embargo, cuando sabemos algo respecto a la verdadera antigedad de este mundo, algo acerca del destino final de las titilantes estrellas y circulantes planetas, y especialmente, algo referente a nuestro carcter humano, sin duda estamos mejor equipados para enfrentar dichos problemas con un poco ms de inteligencia y un poco menos de ciega fe, de las que generalmente se manifiesta respecto de estos asuntos. Pues as como el mentalismo ha ayudado a encontrar una clave para la correcta comprensin de este mundo, as tambin nos puede ayudar a lograr una correcta y racional comprensin del mundo del ms all. Todos sabemos qu efectos produce la muerte en el cuerpo de un hombre. Pero cules son sus efectos sobre su personalidad pensante y sensible? Se convierte en un "espritu"? La respuesta es tan importante para todos los hombres que exige y merece un extenso tratamiento. En primer lugar, digamos que el desagradable proceso del morir y sus inmediatas consecuencias son acontecimientos sobre los que las ms avanzadas experiencias de un cierto camino yoga pueden arrojar una pequea luz. Pues una de dichas experiencias, que sucede en algunos casos pero no en todos, es un importante estado de trance parecido a la muerte. A travs de los relatos de quienes han tenido dichas experiencias, a travs de las descripciones clsicas de los antiguos textos msticos, y de acuerdo al hecho de haber atravesado personalmente algunas de estas etapas, es posible obtener unos pocos hitos acerca de qu ocurre durante y despus de esta transicin momentnea. En lo restante vamos a echar mano de una tradicin definida acerca de la muerte propuesta por la enseanza ocultista que puede explicarse de una manera slo comprensible por la razn. El dolor que a menudo se asocia con la muerte surge, ya sea de cambios fsicos bruscos y 180

violentos, ya sea de cambios mentales de igual violencia y brusquedad, o de la interaccin de ambos. Cuando, como generalmente ocurre en el caso del ignorante, el pensamiento se adhiere obstinadamente al cuerpo, y los sentimientos tenazmente se prenden de los deseos; cuando se produce un exagerado rechazo a marcharse, y un exacerbado temor respecto de lo que sobrevendr, el dolor fsico aumenta innecesariamente debido a las reacciones nerviosas. Pero cuando el agonizante tiene la suficiente claridad mental como para saber que su cuerpo es la idea que l tiene de ste, y como para controlar sus deseos personales, naturalmente estar preparado para este gran cambio. As como un fruto completamente maduro se desprende ms fcilmente del rbol, as tambin dicho hombre partir ms fcilmente de su cuerpo. En el caso de un yogi muy evolucionado que ha convertido la meditacin en parte de su vida, y por supuesto, en el caso de un sabio que sabe que su verdadero ser existe aparte de su cuerpo, el trnsito hacia la otra vida ser totalmente sereno. El morir en s mismo y aqu no hablamos de la muerte accidental o violenta puede muy bien compararse con el exprimir un fruto saturado para extraerle el jugo. La persona agonizante siente una intensa presin que comienza en los pies y que lentamente va invadiendo todo su cuerpo, producindole una gran pesantez de los miembros, fro y entumecimiento. Esto a su vez afecta la respiracin, la circulacin de la sangre, y los sentidos de la vista y del odo. Cuando, en la crisis final, se completa el proceso de presin, el corazn no puede expandirse adecuadamente. La sensacin de estar ntimamente identificado con todo el cuerpo desaparece entonces, y se concentra en el corazn mismo. Si un fuerte pensamiento emocional de alguna otra persona domina la mente en este instante, como a menudo ocurre cuando el agonizante est lejos de alguien que ama, este pensamiento se comunicar automticamente en forma teleptica. La persona en la que el agonizante piensa, experimentar una sensacin de gran desasosiego, un sentimiento de que algo malo ocurre. Si tiene un temperamento receptivo, comprender intuitivamente 181

que la otra persona est muriendo. Si su imaginacin es lo bastante impresionable, podr inclusive ver, clarividentemente, una aparicin del agonizante, frente a ella. Cuando esto sucede, tambin el que agoniza ve al mismo tiempo a la persona viva. En otros casos, se oir la voz del que est en trance de morir, llamando al otro, aunque nadie de los presentes, excepto la persona invocada, pueda or esa voz. Todos estos fenmenos son en realidad mentales, e indican que el agonizante tiene su mente fija en la persona viva, y que su angustia, amor o deseo, son capaces, cuando tienen la suficiente fuerza de transferirse telepticamente a una mente suficientemente ligada a l, o con la suficiente capacidad receptiva, la cual recibe el estmulo y conjura en su interior la imagen o voz de la persona en trance de muerte. Es la intensa concentracin poniendo en movimiento el pensamiento o emocin originales, lo que acta en estos casos, evocando una imagen dentro de la segunda persona, es decir, la visin o voz es en ltima instancia el resultado de la propia actividad mental inconsciente de la persona viva. Este poder mental es todo lo maravilloso que el comn de la gente piensa respecto de la clarividencia. Un sentimiento de total desamparo abruma luego al agonizante. Puede ser que haya sido uno de los ms poderosos potentados de la tierra durante su vida. Sin embargo, ahora se siente tan desamparado como un nio desnudo. Siente que irresistibles fuerzas naturales se han apoderado de l y que lo estn arrastrando, como a travs de un largo y tenebroso tnel angosto, sin que l sepa a dnde, lejos de todo lo que le es familiar y querido, para introducirlo en un oscuro territorio desconocido, o tal vez en la anulacin total. Se desespera por expresar sus sentimientos a quienes lo rodean, pero descubre que ha perdido el poder de la palabra. Una terrible soledad trepa dolorosamente sobre l. Este momento de la muerte desciende sobre su naturaleza llena de deseos, ambiciosa de posesiones, como una lluvia de agua helada. Pero el hombre que ha aprendido el arte de dejarse ir, que comprende el significado profundo de las palabras de Jess: "Bienaventurados sean los pobres de espritu"... con este hombre todo ir bien. En esta 182

hora fatal, tambin el discpulo de un adepto del yoga o de un sabio, contemplar ansiosamente la forma familiar, y sentir la consoladora presencia de su maestro, cuya imagen siempre aparece en este instante, para facilitarle el trnsito. Los pensamientos ltimos del agonizante contribuyen al complejo grupo de factores que determina qu forma adoptar en su prxima encarnacin. La desaparicin de la conciencia, que culmina en el paroxismo de la muerte, proporciona al hombre una oportunidad que tal vez no haya tenido en toda su vida terrenal, de percibir aquello que hasta ese momento no poda captar. Puesto que, desde el momento en que desaparecen los dolores, y especialmente despus del ltimo latido del corazn, el hombre "muerto" entra en un estado de visin clarividente que puede parecerle a l que dura unos das, pero que realmente es un perodo ms corto, debido a los diferentes ndulos de nuestro tiempo terrenal. Entonces comienza para l el descubrimiento de que una capa misteriosa y ms profunda de su mente ha conservado un registro secreto de toda la multiplicidad de sus experiencias desde la infancia hasta la vejez. Nada se ha perdido, sino que todo existe todava all, en forma de cuadro. Recibir vislumbres espordicos de la mayora de los episodios y de muchos detalles, particularmente los ms intensos, de su propia vida pasada. Las personas que accidentalmente han cado a tierra desde una gran altura, o que han sufrido las angustias de ahogarse, pero que han escapado a la muerte, a menudo cuentan que han visto fragmentos confusos de una experiencia similar, y que por lo general pueden recordar tiempo despus. El pasado retorna completamente en forma de tejido desplegado de cuadros impresionantemente brillantes, y que se le presentan como externos a l. No se trata de que los reviva de la misma ma-nera en que los protagoniz cuando estaba encarnado. Porque en aquel momento el tiempo corra hacia adelante; en cambio ahora corre hacia atrs. Es decir, que el comienza con los ltimos acon-tecimientos anteriores a la muerte y recorre hacia atrs, paso a paso, toda su vida, hasta alcanzar los aos primeros. De este 183

modo su pasado se revierte. Repitamos: cuando estaba encarnado, el tiempo corra segn la velocidad marcada por el giro diario de la tierra de acuerdo con la luz solar. Ahora el tiempo corre con una rapidez hasta ahora desconocida e increble. Y todo esto sucede porque l sale del cuerpo todava apegado a la vida, con su rostro vuelto hacia la existencia terrenal, desendola y an envuelto en ella. Este imaginativo retorno, este regreso a la vida a travs de episodios pasados y antiguos acontecimientos, no es meramente un recuerdo, sino algo mucho ms vivido. Lo que entonces sucede es que un ser viviente, aunque el agonizante no lo sepa, ya ha observado imperturbablemente la muerte de su ser corporal; un oculto "yo" el cual siempre ha observado al superficial "yo", algo dentro de l y sin embargo, algo que hasta ahora no ha reconocido como algo propio, tocar ahora su conciencia. Este ser no es otra cosa que su propio Yo Superior majestuoso. A travs de sus ojos el hombre que ha muerto contemplar toda su vida en una impresin renovada y no slo detalles episdicos. A travs de los ojos reveladores de este ser, el hombre se convertir en su propio juez incorruptible. El enfoque puramente egosta, puramente personal, lo abandonar sbitamente. Tal vez por primera vez se contempla a s mismo no slo como los otros lo ven, sino tambin como es frente al poder impersonal del karma. Durante este perodo, se enfrentar cara a cara con las consecuencias que sus actos terrenales ejercen sobre otras personas, consecuencias que a menudo no percibi o de las que, egostamente, no hizo caso. En estos momentos percibe que muchas de sus propias desgracias tan vvidamente conjuradas en este sorprendente panorama fueron definitivamente provocadas y merecidas por su propia conducta. A causa de esta luz divina de una conciencia ampliada miles de veces, siente que cuanto le sucedi era un justo resultado de sus acciones, es decir, que poda rastrearse en su propio carcter y en sus propias actitudes. Se siente entonces abrumado por un gran remordimiento. Deja de lado la pasin y contempla a este superficial "yo" como el observador anteriormente oculto lo contemplaba, desprovisto de la propia fatuidad y de 184

la autocompasin inconsciente. Ve errores, pecados y males en algunos de sus actos en los que, anteriormente apenas sospechaba que dichos pecados existieran. Tambin contempla a quienes tuvieron relacin ntima con l, tal como realmente son, y no como pretendan aparecer ante sus ojos, o como l crea que eran, y de esta manera descubre cmo haba vivido en un mundo ficticio creado por l. Finalmente, se siente obligado a formularse la siguiente pregunta: qu he hecho con este don de la vida? La segunda experiencia no dura mucho, y es continuada por una tercera en la que la marea descendiente de la conciencia transforma toda la existencia en lo que ahora se ofrece a sus ojos como oportunidad de comprender que aquella ha sido la textura de un sueo. Todos estos episodios y personas de su pasada vida terrenal comienzan a parecerle curiosamente remotos e irreales. La existencia universal se convierte en algo misterioso y fantasmal. Puede en este momento percibir la fundamental calidad ilusoria de la materialidad del mundo. Si puede comprender esto y pocos lo hacen porque esta comprensin requiere el rechazo de los deseos personales y una fuerte voluntad de logro y si puede contemplar esta revelacin hasta el mismo fin, entonces definitivamente ganar un beneficio espiritual que se pondr de manifiesto en la encarnacin siguiente. Debe realmente liberarse de todo ese pasado cuya contemplacin ha concluido. Desgraciadamente, el hombre generalmente pasa por esta experiencia sin un conocimiento cabal de su enorme valor potencial, es decir, que aunque su existencia terrenal le parezca ahora un sueo, no la contempla como si siempre fuera semejante a un sueo. Cuando terminan estas revelaciones, el hombre se sume en un dormir desprovisto de imgenes onricas, en un completo descanso de todo su ser, dentro de la inconsciencia simple. Slo ahora se ha completado realmente la transicin de la muerte. Ha concluido una poca de la vida individual. La carne ha concluido su tarea de proporcionar a travs de los sentidos las necesarias condiciones gracias a las cuales la conciencia poda contemplar y 185

actuar en un mundo exterior, logrando as contactos con objetos externos, ubicados en un tipo especial de espacio, y movindose en un particular nivel temporal. Slo de esta manera poda el pequeo centro de la conciencia finita que constituye el "yo" acopiar experiencia, experiencia que algn da se transformar en el sublime descubrimiento de la realidad EN EL MUNDO ESPIRITUAL Quienes de manera pesimista creen o ensean que la muerte es el desagradable fin de todo para el hombre, han concentrado toda su atencin en el cuerpo humano, y simplemente exhiben su ignorancia respecto de la mente humana, cmo acta y qu curso, su destino evolutivo tomar naturalmente. Acertaran en comparar la muerte, como a menudo lo hacen, con el cambio que soporta una mquina cuando sus ruedas girantes se detienen, si no fuera que a la mquina le falta la conciencia unificadora que posee el hombre. Cuando una mquina deja de moverse no podemos considerar que se deba a la prdida de su conciencia, pero s debemos pensar esto cuando es un hombre quien deja de vivir. Por qu, si el cuerpo fuera su verdadero yo, no insisten los materialistas en que contina vivo, en lugar de lamentarse de que no lo est el da en que lo toca el fro contacto de la muerte? Refresquemos sus confusas mentes. Quienes, sin embargo, han sostenido tales creencias materialistas considerando que el cuerpo es una forma ntima de conciencia a la que el "yo" est completamente ligado, pero al que jams es idntico, no se sorprendern tanto como otros del prximo paso de esta enseanza. Ya que, conociendo la verdadera relacin que existe entre la mente y el cuerpo, no caern en la melanclica aceptacin de la creencia materialista en la mortalidad humana. Pueden comprender a travs de la enseanza mentalista, que la mente ha creado un cerebro de la misma manera que ha creado los sentidos, para cumplir con sus necesidades evolutivas, y que los cinco sentidos se ponen en actividad por requerimiento de la mente, y no est obligada por los sentidos. Los poderes sensoriales son mentales 186

como ampliamente lo demuestra la experiencia onrica. El cuerpo simplemente rene en un grupo simple nuestros cinco tipos de sensaciones. Pero qu son las sensaciones en s mismas? Son experiencias de la mente. Por lo tanto, la totalidad de estas, que denominamos cuerpo, es algo que esencialmente pertenece al contenido de la conciencia. Cada cuerpo fsico debe ser una forma particular de y dentro de la conciencia; existe como un pensamiento ntimamente sostenido por una mente, y as podemos felizmente comprender la siguiente verdad, es decir, que la muerte puede no ser otra cosa que la separacin de este conjunto de sensaciones de la mente misma. Su desaparicin no implica la desaparicin de aquello que contuvo el conjunto de sensaciones, as como el corte de una parte no puede destruir el todo. No es absolutamente necesario que muera la mente cuando un grupo de sus sensaciones, un objeto de su conciencia, como lo es el cuerpo, deja de existir. Hay algo que los materialistas han pasado por alto: a dnde van a parar estas ideas sobre la vida y el sueo? Van a parar a la mente. Dnde aparecen y dnde se desvanecern? Aparecen y se desvanecen en la mente. Por consiguiente, debe haber algo que no puede perderse, es decir, la mente misma. Es el testigo del nacimiento y muerte de dichas ideas. Incluso si desaparece la idea de la vida, por lo menos lo har dentro de la mente y estar contenida all. Incluso la idea universal desaparece en el ser. Por qu habramos entonces de temer a la muerte? El hombre irreflexivo puede engaarse cuando cree que el mundo es exterior a su conciencia, y que cuando ste desaparece a su muerte, pierde toda posibilidad de futura existencia humana. Pero el filsofo sabe que el mundo existe dentro de su conciencia y en consecuencia, que no se pierde a su muerte, o sea, que volver a producirse otra nueva manifestacin espacial cuando la conciencia retome su actividad. En este sentido su conocimiento triunfa sobre la muerte. Adems, la mente misma como cosa aparte de su contenido no est en el tiempo, no se limita a la sucesin del "antes" y "despus", ya que 187

estas instancias estn dentro de ella y existen slo gracias a ella. As pues, nacimiento y muerte, que son ideas que dependen del tiempo, no pueden adjudicarse a la mente. En este sentido, sta no sufre las limitaciones impuestas por el tiempo, es as, inmortal. Slo en las ilusiones de los materialistas puede la mente desaparecer como una llama extinguida. Advirtamos tambin que la mente debi existir antes del nacimiento del cuerpo, para recibir aquellas sensaciones cuya conversin en vista, odo y otras percepciones, constituye el cuerpo. Ningn hombre que haya comprendido en forma cabal la doctrina de la idealidad del cuerpo podr volver a suscribirse a la errnea nocin materialista de que con la muerte todo termina. Algo concluye, pero deja intocada a la mente, la verdadera esencia humana. Si analizamos nuevamente la experiencia del morir, descubriremos que cuando concluye el breve perodo del vaco post mortem, la conciencia lentamente revive tan lentamente que el proceso es comparable a la gestacin en el vientre hasta que el hombre vuelve a retomar su anterior naturaleza. El enfoque superior desaparece: slo queda el punto de vista personal. Otra vez el hombre es una criatura que vive concentrada en s misma, rodeada por un mundo exterior. Sin embargo, debemos entender que lo que para l es externo, es en realidad, absolutamente interno. Ya que, como lo hemos demostrado someramente, su nuevo contorno surge exactamente de la misma manera como se produjeron sus anteriores imgenes onricas. El espacio en que vive no es fsico sino mental. La pregunta: a dnde vamos despus de muertos?, es equivocada y debiera reformularse as: qu somos despus de la muerte? El espritu del hombre recin muerto no alcanza ste otro mundo a travs de ninguna sensacin de viaje geogrfico o movimiento espacial. Lo alcanza por un cambio de conciencia. Sobre todo la doctrina del mentalismo permite comprender fcilmente qu sucede al hombre despus de la muerte. Demuestra que la vida fsica no es otra cosa que un estado mental especial; cuando se produce el trnsito, la 188

mente todava permanece y da nacimiento a un nuevo estado distinto. Demuestra claramente que si este mundo terrenal es una forma de conciencia, el llamado mundo del ms all, al que entramos despus de morir tambin ha de ser una forma de conciencia y no un lugar. Esta doctrina explica que es sta la maravilla de la mente: la de que puede crear su propio mundo gracias a sus propios poderes constructivos. Si existen otros mundos, slo pueden ser mentales, formas de conciencia tambin. Estos mundos sutiles del ser no son ubicaciones de otra dimensin o "espacios" geogrficos, sino slo estados del ser, condiciones psicolgicas. Esto es tan cierto respecto de los mundos del ms all de la muerte como lo es en lo que se refiere a las "esferas" que se experimentan msticamente. Todos los diferentes estados de conciencia, con sus diversos rdenes de tiempo y espacio, constituyen diferentes universos del ser para las mentes individuales, es decir, para los "espritus" que los habitan. El espritu que acaba de despertar primero, toma conciencia de una sucesin de pensamientos, para luego hacerse consciente del tiempo. Slo ms tarde capta el espacio y aquellas sensaciones de lo que puede llamarse el cuerpo espiritual, y luego, la conciencia de otras formas, de otras criaturas y objetos, entra en su campo. Pero el llamado cuerpo espiritual no es de ninguna manera un cuerpo como lo imaginamos habitualmente. No es en realidad diferente del cuerpo usado anteriormente en la tierra durante los sueos. Se trata de un estado psicolgico. Imaginarlo de la manera torpe con que a veces imaginamos los "cuerpos" resulta engaoso. Debemos repetir que todo esto es una construccin mental. No existe algo as como una "materia astral", en ltima instancia, de la misma manera que no hay una materia terrenal, ya que ambos son formas adoptadas por la conciencia. Quienes han dominado el mentalismo comprendern por qu las cosas son as. Pero el espritu que penetra en el mundo del ms all, encerrado en la ignorancia materialista, desgraciadamente tan comn en la vida humana, naturalmente llevar consigo sus viejas creencias, e imaginar que est captando un tipo de materia, como antes lo hizo en la 189

tierra. Por lo comn no es posible que el hombre pueda analizar la condicin de la muerte desde dentro, por as decirlo, comprender por su propia experiencia qu ha sucedido y retornar a la vida. Pero la Naturaleza ha hecho posible que todos los hombres alcancen hitos sugestivos acerca del estado llamado muerte, permitindoles pasar por los dos estados del soar y el dormir. Los tres aspectos de la existencia del hombre estn ntimamente ligados entre s. Alabamos la sabidura y exactitud de Shakespeare cuando dijo, respecto de la muerte: "Y en aquel dormir, qu sueos se tendrn?" No es necesario recurrir a intermediarios para obtener de segunda mano una vislumbre sobre qu nos suceder despus de la muerte. Lo tenemos en cualquier momento al alcance de la mano cuando soamos por la noche, como tambin en cualquier momento, cuando nos sumimos en el ms profundo dormir! La experiencia psicolgica que entonces obtenemos, es hasta cierto punto, la misma de la muerte, pero su tema difiere en ciertos aspectos. Si podemos colocarnos en la posicin extraordinaria de un hombre que soara que se apodera de l la muerte, y que todava en la noche siguiente suea que an vive, podremos comprender la situacin del hombre cuyo cuerpo terrenal realmente ha muerto, pero cuya mente revive ms tarde en un nuevo cuerpo terrenal. El parecido entre la muerte y el soar es tan grande que as como el soador crea inconscientemente escenas, acontecimientos, personas y paisajes, as tambin el espritu inconsciente e involuntariamente construye su propio pequeo mundo. Cada movimiento de su pensamiento se resuelve simultneamente en un movimiento de su contorno. El poder inconsciente e involuntario de atencin selectiva hace y deshace su nueva experiencia. Aunque el estado espiritual se parece a del soador, hay sin embargo algunas diferencias importantes. En primer lugar, es mucho ms prolongado. De acuerdo con el mdulo temporal en el que ahora vive dicho espritu, los aos desaparecen rpidamente. En segundo lugar, el absurdo, incoherente e ilgico desorden que caracteriza la mayora de los 190

sueo no se repite aqu. Todo se presenta al espritu de una manera ordenadamente correcta y lgica. Mientras el soador no puede controlar sus fantasas, y generalmente experimenta un desordenado conjunto de episodios incoherentes, y figuras incongruentes, el espritu, por el contrario, encuentra que su existencia es lgica y consecuente. Quienes han captado las implicaciones fundamentales del mentalismo sabrn que el mundo en el que el espritu desencarnado se halla, aunque es imaginado, es, sin embargo, tan real y vvido, para dicho espritu, como el mundo que acaba de dejar. Con todo, el nuevo mundo en el que ahora se encuentra, no es como sucede en el caso de la existencia terrenal, un bien compartido con todos los otros seres humanos. Por el contrario, es nico y reservado. Slo pertenece a ese espritu. Igual que el mundo onrico el espiritual es un universo privado. Todas las metas concluyen en Dios. El espritu ha comenzado su viaje de retorno a la Soledad de Dios, y esta primera etapa es una especie de precipitacin en la soledad de su propia individualidad. Pero estar solo no es lo mismo que ser solitario. Est solo nicamente en el sentido en que realmente lo est un soador con sus propias fantasas plsticas y figuras humanas, soador que las vive como absolutamente verdaderas ya que le proporcionan horas de experiencia plena. Podemos as comprender cmo el espritu ya no vive en un mundo pblico y comn como aquel de la tierra. Se equivocan quienes consideran al mundo espiritual simplemente como una segunda edicin glorificada del mundo fsico. Los recuerdos que sobrevienen en el estado de vigilia, la vida onrica, la fantasa artstica y la experiencia espiritual, todos ellos pertenecen a una misma y nica especie general de existencia. Esta vida de despus de la muerte es realmente un tipo de intenso recuerdo, en el cual el espritu contempla sus propias visiones como si le fueran externas, visiones de gente y de imgenes y escenarios construidos subconscientemente por las ideas, sentimientos, tendencias y asociaciones de su vida fsica anterior. La misma experiencia 191

humana sensorial de grandes multitudes sobre la tierra durante la vida, corresponde a una similar experiencia espiritual tambin de grandes masas. Sin embargo, esto no significa que todos los seres desencarnados experimenten un contorno espiritual comn a todos ellos, sino que cada uno de ellos utiliza y reproduce comunes materiales, para la construccin de sus contornos privados. Ahora veremos que tanto la excepcional felicidad cuanto el sufrimiento excepcional slo sobrevienen, en este mundo espiritual, a las almas excepcionales. La mayora no es una excepcin ni en el vicio ni en la virtud. En consecuencia, podemos afirmar que su vida espiritual no implicar una experiencia temible o, por el otro lado, una experiencia demasiado deslumbrante. Todo individuo corriente es una tibia mezcla del bien y del mal, y por lo tanto, no tiene por qu esperar ningn tipo de experiencia exagerada despus de la muerte. Los "infiernos" de los dbiles y los "cielos" de los virtuosos son por cierto muy populares. El viajero de este mundo espiritual muy probablemente se sumir en un estado tal vez muy distinto del de un durmiente inquieto, un estado en que predomina la inconsciencia, pero interrumpido por espasmdicos fragmentos de conciencia semejante a la onrica. Durante estos prolongados perodos de conciencia, recobra gran parte de los mismos deseos, emociones y pensamientos personales que antes posey. No se produce en l ningn cambio sorprendente. Regresa a l su recuerdo del pasado. Le resulta difcil comprender que ha muerto. Porque, as como sus amigos habituales, su trabajo y sus placeres colman sus sueos comunes durante su vida terrenal, tambin estas circunstancias colmarn este prolongado y extraordinario sueo que es la existencia espiritual. Pero para quienes han sido especialmente virtuosos o particularmente depravados, hay seis estados totalmente conscientes en uno de los cuales el espritu se ubicar, por un proceso de gravitacin natural y de afinidad mental; tres de ellos son horribles, oscuros y desdichados, y los otros tres son buenos, brillantes y agradables. El sptimo estado intermediario se encuentra entre estas dos divisiones. Es aquel ya descripto y al cual la 192

mayora de la gente va cuando muere. Cada estado mide una diferente intensidad del carcter moral. As, el estado inferior es una esfera de odio y debilidad, es decir, un repulsivo infierno, mientras que el estado superior es bienaventurado, es decir, un cielo piadoso. Las fuerzas de la atraccin moral y de la repulsin moral determinan el carcter de las experiencias del contorno espiritual, y de sus contactos con otros seres. La cantidad de mentes ilustradas de Oriente o de Occidente que aceptan literalmente la creencia en horribles infiernos y pulidos parasos, disminuye con cada dcada. La mayora de nosotros prefiere cmodos sillones en nuestro actual escritorio que cmodos sillones en un cielo hipottico. Sin embargo, aunque no haya que tomar literalmente la verdad de estas historias sobre gloriosos parasos y dolorosos infiernos, no por ello deben despreciarse. Por lo general se los considera verdaderos de manera simblica, una vez que se los ha depurado de las fanticas exageraciones que expresan las masas, y de las explotaciones piadosas con las cuales los ministros de la iglesia intentan adquirir poder sobre los ignorantes. Qu verdades encierran dichas historias? La respuesta es que en los estados inferiores los espritus se convierten en vctimas de sus propios egosmos extremos y vicios exagerados; estados que evocan con el mismo poder dramatizador que posee la mente soadora, una variedad de formas, figuras y episodios continuos de carcter aterrorizador. Viven rodeados por las esferas divinas, a las cuales pueden ascender con un simple cambio de pensamiento, y sin embargo, ignorando esto, esos espritus permanecen hechizados en sus propias creaciones viciosas. Estas ilusiones, que los espritus acogen cuando resultan momentneamente atractivas, pero de las cuales procuran alejarse atemorizados cuando poco despus se vuelven temibles, siempre comienzan con la promesa del cumplimiento de un deseo, pero luego concluyen con el tormento de negar este cumplimiento. La imaginacin del espritu se desgasta con estas luchas contra sus propios fantasmas, hasta que finalmente percibe la verdad de que el infierno es slo el hambre de sus propias pasiones insatisfechas, y comprendindolo as renuncia a esas 193

fantasas. Este acto le ensea a contener su agresividad y lo libera para lograr un estado superior. La primera y ltima leccin es que el nuevo mundo no es un lugar geogrfico sino una prolongada experiencia mental muy vivida. Y que igual que todas las experiencias mentales, contiene dentro de ella lugares geogrficos. Y que como toda experiencia vivida mental, es real mientras dura. La verdad es que ni el cielo ni el infierno son realmente lugares, sino tan solo estados de la mente humana; que no se los puede ubicar en sitio alguno, y que todas las existencias posteriores a la muerte son puramente mentales en el sentido en que lo son las experiencias onricas. Por ejemplo, la multitud de jvenes y convencidos nazis que murieron, en la guerra fanticamente inflamados con las pasiones de crueldad, envidia y odio fueron instruidos de la manera ms eficaz. Se los sumi en una verdadera pesadilla en la que experimentan en forma prolongada las imgenes vivientes de las agonas que produ-jeron en otros. Se han convertido en las vctimas de sus propios pensamientos viles. Los cuadros del infierno que lo presentan como un reino sulfuroso de sombras no estaban por lo tanto fuera de su alcance para mantener a las multitudes ignorantes dentro de ataduras decentes. Los vvidos detalles de tortura y tormento de ese infierno, indican que las mentes de los clrigos que los pintaron comprendieron muy bien el poder inhibitorio de estas sugestiones presentadas a los ojos impresionables del populacho, particularmente la sugestin de que todo acto malo produce una retribucin dolorosa. Quienes denunciaron la doctrina del purgatorio como mera supersticin, slo en parte tienen razn, porque han pasado por alto la necesidad mental de dicha sugestin, pero se han equivocado desde el punto de vista de quienes tienen a su cargo la instruccin moral de la humanidad. Debemos tambin recordar que dicho purgatorio, tal coma lo describimos aqu, es despus de todo, slo una condicin temporaria. Si la gente que cree en la temible doctrina de la pena eterna tuviera el coraje o la capacidad para analizar su creencia metafsicamente, dejara de prestarle fe. 194

En los tres estados espirituales psicolgicos que tienen afinidad con lo ms puro y refinado del hombre, hallaremos la realidad del mejor aspecto de aquellos parasos que la religin ortodoxa promete a sus devotos. Realmente ningn pensamiento vil ni ningn sufrimiento agudo pueden penetrar las bienaventuradas visiones piadosas de estas regiones, que colman las aspiraciones idealistas del hombre de una manera que pocas veces satisfizo la vida terrenal. Aqu los espritus se encontrarn con sus seres amados, parientes o amigos. Si hay all realmente amor los seres volvern a estar reunidos. Sin embargo, esto suceder, desde nuestro punto de vista terrenal, slo en el sentido en que dos personas que se aman se renen en un sueo. El uno penetra en el sueo espiritual del otro. En ambos casos, la segunda persona ser real pero inconscientemente reconstruida por el espritu para su gozo. Sin embargo, esto resultar tan vvidamente placentero para el espritu, y el reconocimiento de los dos seres ser tan gloriosamente espontneo como en la vida terrenal. El espritu en cualquiera de los siete estados se reunir con otras personas y entrar en relacin con ellas, pero esta gente son en realidad seres ideales y las relaciones son urdimbres mentales. Sin embargo, estos encuentros en los tres celestiales estados superiores son muy satisfactorios sentimentalmente. La fragancia de estas comuniones afectivas, de estos hermosos intercambios de pensamiento y sentimiento, duran mucho en esta maravillosa regin. Ya que aqu, el tiempo se alarga en perodos dichosamente vividos, compensando as de alguna manera las miserias de las limitaciones que afligen la vida terrenal. Todos aquellos seres personal, cultural y ticamente superiores que no llegaron a ver realizadas sus esperanzas, hallan que en estas regiones espirituales dichas esperanzas se realizan. El secreto de esta gloriosa existencia nos resulta ahora conocido: es la creatividad del pensamiento trabajando en un nivel en el que no hay trabas. Lo que le acontece al espritu a travs de cualquiera de los estados del ms all est en gran medida determinado por la tendencia general o energa habitual de aquello que pens, 195

crey y dese durante su vida terrenal. No hay razn para que cualquiera pueda dejar de gozar, si lo desea, de sus gloriosos picnics en el paraso. Un soador puede llegar a conocer esos cielos bienaventurados, por qu no podr lograrlo el espritu desencarnado? El estado de despus de la muerte permite al hombre cumplir, por un tiempo limitado, su deseo dominante. Sus pensamientos y afectos inevitablemente gravitarn sobre la esfera mental ms de acuerdo con ellos. Los filsofos asiticos han afirmado que si las vacas poseen un cielo, ste ser sin duda un prado de verde csped, y que el cielo de los perros estar cubierto de blancos huesos. Comprendemos esto cuando captamos que el mundo de la muerte es un mundo subjetivo y que se origina en la imaginacin del propio individuo. Por lo tanto el devoto mahometano que espera hallar en el cielo todos los placeres prometidos en el Corn, sin duda encontrar dichos placeres, pero no por una eternidad como errneamente cree. Porque as como tiene que despertar cada maana de los sueos de la noche, as llegar fatalmente la hora en que tenga que despertar de los sueos paradisacos. Ser cuando comprenda que toda esa experiencia, por duradera que haya sido, fue creada por su mente. Siempre hay un final para los sueos de la vida terrenal, y de la misma manera en algn momento culmina la actividad soadora de la vida espiritual. Aun cuando se encuentre con sus seres amados en el estado de despus de la muerte, ser para tener que volver a separarse en un segundo momento. La naturaleza es inexorable. Por consiguiente es prudente conquistar la comprensin de que la unin duradera con otros seres existe solamente cuando se encuentra al ser duradero. El pasaje de este estado intermedio al estado siguiente, que es el del puro dormir sin sueos, est caracterizado por un desfallecimiento similar al que se produce en el momento de trnsito de la vida fsica al mundo espiritual. El espritu penetra entonces y habita en una condicin equivalente a la que conoci durante el sopor del dormir. Aqu halla un piadoso descanso del peso de la conciencia personal, una completa obnubilacin de los recuerdos concentrados en el yo, alegras y dolores que inevitablemente lo han 196

acompaado hasta ese momento durante la existencia terrenal y no terrenal. La paz y alivio que el hombre encuentra intermitentemente durante unas pocas horas de su vida fsica en la noche, duran aqu ininterrumpidamente a lo largo de un extenso perodo. La etapa post mortem puede dividirse en tres perodos. El primero es un lapso en el que la vida onrica se sume en el lado oscuro de la existencia personal y los deseos innobles; la segunda sumerge la vida onrica en el lado ms noble y superior de dicha existencia; la tercera constituye un descanso inconsciente y sin imgenes onricas. As el espritu atraviesa sucesivamente las fases de la miseria, la felicidad y aquella que trasciende a ambos. La mayora de los individuos pasan por alto la primera etapa y comienzan su carrera espiritual en un estado de conciencia intermitente dentro de una zona neutral indiferente. Una cuestin generalmente formulada se refiere a la posibilidad de comunicarse los espritus a travs de sesiones hogareas o a travs de mdiums profesionales. La respuesta es que bajo condiciones anormales puede tenerse xito en dicha operacin. Pero en la mayora de los casos es muy improbable que los espritus conjurados resulten los de aquellos que se esperan. Los mdiums en general ignoran el funcionamiento de las capas ms profundas de sus propias mentes, ignorancia que a menudo les hace adscribir al espritu palabras y visiones emanadas de ellos mismos. Ya hemos explicado que la Naturaleza conserva un registro perfecto de todo cuanto sucede en su vasto dominio. Si el mdium es un genuino sensible como para transmitir telepticamente emanaciones, puede captar fragmentos de identidad personal, descripcin e historia del registro mental csmico, y luego transmitirlos a sus clientes con toda sinceridad como definitivo mensaje de un espritu, cuando realmente no se trata de eso. Repitamos que aunque se logre un verdadero contacto con un espritu, el mensaje necesariamente ser interpretado por el mdium en trminos de sus percepciones fsicas comunes espacio-temporales, de modo que la seguridad respecto de que efectivamente se 197

est produciendo la comunicacin, es falsa. Pero el ms serio inconveniente estriba en el hecho de que existe una especie de tierra de nadie, un cinturn psicolgicamente criminal que rodea a la tierra y que contiene las criaturas ms degradadas, desprovistas de conciencia y de verdad. Extraas entidades perversas transitan estas fronteras de la muerte. La Naturaleza con mucha sensatez ha puesto una cortina entre nosotros y el mundo del ms all, y quien imprudentemente la atraviesa corre enormes peligros. Estos malignos espritus realmente existen detrs de esta cortina, hecho que reconocen incluso los espiritualistas. Cualquier intento de mirar detrs de la cortina es intento de buscar dificultades. El moderno espiritualismo ha prestado un gran servicio a la humanidad convenciendo a la gente acerca de la verdad de la supervivencia, y consolando as a los afligidos, pero el p~blico estara ms a salvo estudiando la literatura correspondiente, ya que el aspecto prctico no es aconsejable a todos, por ser un campo de investigacin que debera reservarse a unos pocos mdiums cuidadosamente elegidos, unos pocos investigadores prudentes suficientemente entrenados en los mtodos cientficos y en la tcnica yoga, como para trabajar competentemente y sin peligros en semejante campo engaador y peligroso. Han existido en el pasado unos pocos espiritualistas honestos y devotos que han roto la dura cscara del materialismo a favor de mucha gente, y que merecen el mejor crdito por haberlo hecho, y hay actualmente unos pocos espiritualistas a los que personalmente estimamos por las mismas razones, pero su n~mero se pierde en la multitud de los que simplemente han sustituido una forma ms sutil de materialismo, o que torpemente han abierto puertas por las que pasan los espritus falsos, saliendo de sus perversos lugares, o que se han engaado atribuyendo a fuentes exteriores ciertas manifestaciones que solo correspondan a la capa ms profunda de su propia conciencia. Por la gracia del Yo Superior o por la fuerza de un gran amor, a veces se produce una genuina comunicacin a travs de un mdium que provoca un enorme alivio a la persona 198

afligida. Pero quien se sienta tan desconsolado como para sentir la abruma-dora necesidad de entrar en esa comunicacin, a pesar de las advertencias que hacemos aqu, debera recordar que el ~nico mtodo aconsejable es el de penetrar en ese mundo por los propios medios. Es adems el ~nico satisfactorio porque implica la propia experiencia personal, y no algo obtenido de segunda mano. Y esto puede lograrse ~nicamente en la quietud de la tranquilidad mental, o en la visin de un sueo. Lo primero requiere cierto adelanto en la meditacin, mientras que lo segundo exige la prctica de un determinado ejercicio que debe realizarse antes de dormir, y que describimos en el captulo XIV, "La Quinta Meditacin". Un amor puro o una poderosa afinidad espiritual entre una persona desencarnada y otra viva, puede abrirse paso a travs del mundo espiritual o viceversa. Verdaderamente un profundo afecto noble entre dos personas conquista el abismo que separa la vida de la muerte, y no slo proporciona pensamientos cariosos de aquel espritu desencarnado hacia la persona viva, no slo la sensacin de su personal presencia frente a la mente sensible, sino que tambin en momentos de peligro puede provocar una reaccin espontnea, un gesto protector que puede eficazmente salvar a la persona viva de dicho peligro. No es ~til decir que el amor conquista todas las cosas, porque en la base misma del universo est este maravilloso poder unificador. Pero dicha comunicacin slo es posible, por la naturaleza de las cosas, durante un perodo limitado. Cualquier intento de convertirlo en una prctica que dure toda la vida, es pedir demasiado a la Naturaleza, y puede conducir a consecuencias indeseables. El recin llegado espritu ver su vieja casa, su pueblo y su familia, pero no sabr que se trata de figuras y escenas creadas por su propia mente. No sern las verdaderas figuras y escenas del mundo fsico. Porque la comunicacin con ese mundo real es para el espritu tan antinatural y desusado como lo era en la vida terrenal comunicarse con el reino de la muerte. As pues, un cambio en el nivel espacio temporal elegido, transforma todo el universo del ser. As como los hombres vivos no captan com~nmente a los muertos, as 199

tambin stos no tienen conciencia de las personas vivas. Pero de la misma manera que un vivo puede algunas veces ver una autntica aparicin de un muerto, o intuir una genuina comunicacin de este tipo, de igual modo puede ocurrir lo contrario. Sealamos en La Oculta Enseanza Ms All del Yoga, que los sentidos del tiempo y del espacio estn expandindose en el hombre. Pero esta es slo la mitad de la historia. Porque tales sentidos estn adems contrayndose. El hombre est explorando universos diminutos que son tan increblemente pequeos como increblemente vastos son los mundos macro csmicos. Tiene que medir la rapidez del movimiento de la luz y calcular la inconmensurable edad del universo. Su mente tiene que subir y bajar recorriendo toda la escala cuando trata de comprender su contorno, a tal extremo que toda su concepcin del tiempo y del espacio tiene que adquirir igual elasticidad. Podemos as deducir fcilmente que existen innumerables estratos posibles de la existencia mental, todos los cuales han de ser relativamente reales para los seres conscientes que los habitan. Por consiguiente si nuestra idea del "aqu" y el "ahora" cambian, tambin tiene que cambiar necesariamente el mundo particular que depende de esos conceptos. El tiempo y el espacio son elsticos. Difieren para los diferentes seres en distintos planos. No existen espacio y tiempo fijos. Jams tenemos conciencia de ellos sino slo de nuestras percepciones espaciales o temporales que son variables. La teora matemtica de la relatividad ha demostrado que son concebibles diferentes tipos de espacio, pero la teora mentalista de la relatividad demuestra por qu son concebibles. En consecuencia, quienes ensean que los innumerables huspedes de los espritus estn en continuo contacto y observan el mundo fsico, ensean algo que no puede ocurrir en el esquema de la naturaleza. Pues cuando dejamos de ser crdulos, y comprendemos el mentalismo, tambin entendemos que el tiempo y el espacio son las formas bajo las cuales percibimos el mundo. Los diferentes tipos de criaturas vivas tienen diferentes tipos de percepciones espacio-temporales. Si tales diferencias existen entre las criaturas vivas limitadas a nuestro mundo fsico, cunta 200

mayor diferencia existir entre las criaturas muertas en la percepcin de un mundo totalmente diferente? Cada criatura slo puede poseer una experiencia en relacin con su propio nivel particular de percepcin espacio-temporal. Afirmar que todos los millones de habitantes del mundo espiritual coparticipan conscientemente con nosotros en este mundo fsico, equivale a afirmar lo que metafsicamente es imposible. Creer que miles de ojos fantasmales estn constantemente espiando la vida privada de los vivos, puede ser una creencia feliz para una persona ingenua, pero resulta repugnante para un hombre refinado. Todas las descripciones del mundo del ms all que producen la impresin contraria son inexactas simplemente porque han sido hechas desde fuera. El espritu por lo general no comprende que su mundo es onrico. Cada espritu tendr su propio mundo privado como cada soador posee el propio. En consecuencia, ha de haber tantos millones de mundos espirituales como almas hay en el otro mundo. Por lo tanto slo podemos describir con cierta exactitud la condicin psicolgica del espritu, no su contorno particular. Quien haya seguido cuidadosamente estas explicaciones comprender por qu es imposible hacer un informe cientficamente autntico de todo cuanto ocurre a un espritu individual. No podemos hacerlo, como tambin nos es imposible atravesar la silenciosa playa del dormir pretendiendo describir luego los sueos que otras personas tienen. Todo cuanto podemos hacer aqu es proporcionar un esquema general de la condicin psicolgica en que se halla el espritu, y el destino general que enfrentan lodos los espritus al final de un perodo determinado. La clave principal para comprender la experiencia psicolgica del morir, consiste en recordar siempre su parecido con la experiencia onrica o con el dormir. La mente es inmortal. Permanece intocada a pesar de la disolucin del fsico. No tenemos ms razones para temer su muerte cuando es destruido el cuerpo, que las que poseemos para temer la extincin de dicha mente cuando nos retiramos a dormir por la noche. El dormir afecta al 201

cuerpo pero deja a la mente en plena actividad cuando hay experiencia onrica o en actividad potencial durante el profundo dormir. La muerte acta sobre el ser humano de una manera bastante parecida, y las experiencias que sobrevienen al alma despus que la carne ha concluido con su existencia viviente, no son otra cosa que prolongados sueos vividos, o un profundo dormir inconsciente. Si podemos tocar y ver cosas y gentes sin la ayuda de la carne durante un sueo ciertamente podremos hacerlo tambin durante la llamada muerte. Y si podemos tener un descanso benigno, que nos aleje de la agitacin y angustia de la existencia personal, en una etapa posterior y ms profunda del dormir, por cierto podremos gozar del mismo descanso en una etapa posterior y ms profunda de la muerte. Aquello que en nosotros sobreviene en el sueo y en el dormir durante la vida terrenal, sobrevivir asimismo en el otro mundo. Por qu habramos entonces de temer? Si, con todo, insistimos en creer que hemos de perecer, lo que significa que insistimos en identificarnos con el pensamiento del cuerpo antes bien que con su Pensador, entonces debemos aceptar el temor y los sufrimientos que derivan de las concepciones equivocadas EL ESPECTCULO DEL CAMBIO As es la humana experiencia que sigue a la muerte fsica. Cul es su significado metafsico? Sobre todo, prima la circunstancia de que tanto el diminuto hombre cuanto el vasto universo que lo rodea, estn sujetos a constante transformacin. Su propio cuerpo es testigo mudo de este hecho irrefutable. El nio de espalda erguida, suave piel, rosadas mejillas y oscuro pelo, visto por alguien que regresara despus de dos generaciones, se habr convertido en un anciano encorvado, de piel arrugada, y rostro lvido. Su vida ha sido un relato de energas, funciones y aspectos que luego de alcanzar el cnit de sus encantos, han decado hasta su nadir desprovisto de gracia. Cuando todos los cambios fsicos culminan en una crisis final, sobreviene lo que llamamos muerte. Pero qu otra cosa son aquellos cambios anteriores sino pequeas muertes menores? Acaso no muere el infante para convertirse en nio, y con la desaparicin de ste no nace el hombre? Acaso no 202

prueba la fisiologa que cada siete aos el cuerpo se transforma totalmente, renovndose por un proceso de evolucin celular? Incluso mientras la ciencia revela que la alteracin qumica del cuerpo fsico es incesante, la propia experiencia revela al hombre que los cambios de su pensamiento son paralelos al cambio fsico. Si lo primero no fuera cierto, los tejidos y los huesos no mostraran ese lento endurecimiento e imperceptible espesamiento que sobrevienen con la edad, mientras que si lo segundo fuera falso, el hombre no se preguntara, a propsito de su propio ser, lo que pareciera un resultado final de aos anteriores: "Cmo pude llegar a ser tan diferente? Parezco un extrao!". Podemos ver a travs del microscopio cmo la clula sangunea individual tiene una vida de alrededor de un mes, y luego muere en el bazo. As el hombre vive gracias a la muerte de sus propios glbulos sanguneos: stos deben morir para que el campo sobreviva. Todo fragmento de tejido muscular, cada filamento nervioso y toda fibra muscular estn gradualmente muriendo a diario, pero no nos detenemos a observar estas muertes menores que afligen al cuerpo; slo relativamente la muerte final es ms importante que estas muertes anteriores. Todo esto constituye una serie ininterrum-pida de transformaciones que son inevitables y naturales. El desgaste de nuestro cuerpo se produce por un proceso frreo de la Naturaleza, contra el que nada pueden nuestro deseo o voluntad. La juventud desaparece, como la luz de un cielo oscuro, y sobre nuestros cuerpos fsicos cae la vejez como copos de nieve. La mano de la muerte toca sin piedad todas las cosas. Quines o qu cosas han escapado de ella? La pequea planta que deviene un robusto rbol no puede evitar el lento decaimiento o la postrera destruccin. La flor muestra su hermoso rostro perfumado slo para marchitarse miserablemente. Si recordamos los innumerables millones de animales y seres humanos que han vivido y muerto, bien podemos pensar que nuestro planeta es un gigantesco cementerio. Y, sin embargo cuntas personas, entre estos millones de seres que se fatigaron tras una vida apasionada se detuvieron a pensar que la muerte les segua los pasos? Puesto que slo el hombre que 203

dedica algunos momentos de su vida a la reflexin, despierta frente a la triste inestabilidad y deprimente transitoriedad que penetra la sustancia de toda existencia humana. Casi todos los seres conscientes estn sumidos en el temible flujo del tiempo, que les proporciona una ficticia sensacin de que la muerte es algo remoto. Tan fuerte es la ilusin arraigada en sus mentes, que insensatamente consideran permanente lo que slo puede existir durante un perodo limitado y no cambian de punto de vista, aunque la Naturaleza est todos los das marchitando todas las cosas y llevndose a las criaturas, ante sus mismos ojos. En todas partes ocurre el mismo proceso. Innumerables ros se pierden todos los das en los grandes ocanos y stos a su vez constantemente mueren en el vapor atmosfrico. Los cuerpos de plantas y animales establecen crculos de intercambios de carbono y nitrgeno durante su crecimiento y decadencia. Todas las formas vivas del planeta estn comprometidas en una corriente perenne de transformacin que abarca la rueda giratoria de la vida y la muerte. Los fsiles son las nicas formas orgnicas que duran cientos de miles de ao, pero incluso ellos deben morir cuando les llega su tiempo. Hasta las partculas de la silla en que nos sentamos, y que parece inerte, estn minuto a minuto transformndose, pues de lo contrario no podra mostrar la vejez que la acosa despus de algunas centurias, como se observa en los objetos conservados como reliquias histricas, pero el proceso de cambio de esta silla es tan lento que resulta imperceptible a nuestros sentidos. Es un proceso que el velo del tiempo oculta a nuestros ojos, porque las transformaciones de las partculas de la silla, no se manifiestan de inmediato a nuestros ojos. Hay algn momento, por lo tanto, en que pueda decirse que la materia de la silla es estable? Si as fuera, no podramos siquiera determinar su duracin, pues el presente se diluye constantemente en el pasado. Tan pronto algo es, est dejando de ser. Su desaparicin es el surgimiento de un instante nuevo e igualmente incalculable. El tiempo mismo ejemplifica as, el fluir universal, el constante movimiento csmico, la caducidad 204

omnipresente, que no son ms que otros nombres de la muerte. La vida de toda forma sobre la tierra fluye permanentemente, es un fenmeno pasajero tan frgil como un fino cristal, y tan efmero como el polvo que levanta el viento. El oscuro sello de la mortalidad est estampado en todos los cuerpos, ya sea el de un gusano insignificante, ya sea el de un gran potentado. Desde los altos Himalayas, hasta el lecho de los ocanos; desde la clula protozoaria hasta el vanidoso hombre, todos estn sujetos al proceso interminable, ordenado por la divinidad, del nacimiento, desgaste, disolucin y muerte. No hay escapatoria a dicho flujo, que es la primera y ltima caracterstica de toda existencia. Ya se trate de una raza humana o de una cadena de montaas, toda cosa con forma propia surge tan slo para caer vctima de esta frrea ley de su propia apariencia. Este mismo planeta que insta a sus dimi-nutos habitantes a construir los altos edificios de grandes civilizaciones, deber, algn da, como la ciencia lo sospecha, declinar y disolverse en la nebulosa csmica. En un grupo de ruinas tumbadas a pocos kilmetros de Lahore, en la India, y en medio de un cmulo de rojas piedras levantado en un patio de mrmol, hay un sarcfago destruido. Ostenta una breve inscripcin: "Aqu yace Jehangir, Conquistador del mundo". Dnde estn ahora tus conquistas, oh, Jehangir? Dnde ests t mismo? Acaso esto no ejemplifica los versos del persa Ornar? Pensamos en esta destruida posada, cuyas puertas fueron franqueadas da y noche, y que un sultn tras otro, con toda su pompa, habit durante una o dos horas para luego marcharse. Slo la msica, reina de todas las artes, puede expresar mejor que las palabras, esta pattica concepcin de la triste mutabilidad de la existencia terrenal. Los sobrenaturales acordes mgicos de la Cuarta y Quinta Sinfona de Tchaikovsky expresan esta verdad. El cambio es la nica cosa cierta que no cambia! Es asimismo la suprema caracterstica de todas las formas vivas, por muchos que sean los placeres que disimulen su transitoriedad, y 205

por ms que desaparezcan las antiguas doctrinas de Herclito y de Buda. Este incesante movimiento del universo bien puede hacernos sospechar que el Cambio en s mismo sea la suprema realidad. Cul es la ley que sustenta estos efmeros espectculos, estos interminables cambios? Para hallar una respuesta, preguntemos cuntos cientos de gusanos son comidos por un pjaro durante su vida, convirtindose as en partes mismas del propio cuerpo del ave? Cuntos cientos de pjaros muertos han sido devorados a su vez por insectos que as han asimilado esos cuerpos para integrarlos a los propios? Y cuntos gusanos, pjaros e insectos se han desintegrado en la tierra para fertilizarla, servir de alimento a nuevas plantas y grandes rboles, cuyas formas han absorbido la sustancia de aquellos gusanos, pjaros o insectos? Pensemos tambin que el tren que confortablemente nos lleva de una ciudad a otra, consume carbn que es el residuo de rboles muertos hace millones de aos, los cuales reviven as en forma de energa que pone en movimiento la locomotora. Este incesante intercambio de partculas, no slo de un mismo cuerpo, sino tambin entre diferentes cuerpos significa que nada puede realmente reclamar como propia ni la ms simple partcula del cuerpo que sustenta su nombre. Por el contrario, cada partcula pertenece al Todo. Dnde est, fsicamente, la verdadera muerte, en este proceso de constante destruccin seguida de continuo renacimiento? No es ms bien un incesante movimiento de vida? Acaso la muerte no es, en ltima instancia un proceso de cambio crtico, gracias al cual la vida pasa de una forma a otra? Acaso todo cuerpo que muere no renace de alguna manera en alguna parte, bajo una distinta forma? As pues, el curso de la Naturaleza gira infinitamente. Si destruye es porque necesita crear cosas nuevas. Esto es cierto respecto de cualquier parte de su dominio, ya se trate de la vida y destino humanos, o de las tierras y aguas del globo; ya sea de las co-rrientes cclicas de la historia humana, o bien se trate de la alta o baja marea de la historia animal. La destruccin y la muerte no son sino elementos de su juego; en ltima instancia son slo 206

ilusiones, si bien muy a menudo, dolorosas ilusiones para quienes las soportan. Siendo el universo lo que es, la muerte no puede separarse de la vida, ni la destruccin de la creacin. Las convulsiones de la Naturaleza, que arrollan todo un continente con mareas monstruosas o lo hunden con un terremoto, son parte de la obra de la Mente Universal no menos que el poder creador de la Naturaleza, la cual hace florecer millones de magnficas flores. As la Mente Universal crea, sustenta y destruye el universo, en un sentido materialista, aunque ahora comprendemos que estos tres procesos no son otra cosa que apariencias, en un sentido mentalista. "Nada en el mundo desaparece, y la muerte no es la destruccin sino slo el cambio y transformacin de las cosas", son las irrefutables palabras inscriptas en un antiguo papiro egipcio. Que la muerte existe es slo una verdad a medias. Ya que adquiere sentido nicamente gracias a la presencia de la vida. Y tambin la vida carece de significado a menos que se la considere unida a su gemela la muerte. "El rudimentario universo esper a que apareciera la vida", clamaban los pensadores cientficos del siglo pasado. Imaginaban un planeta girando en torno a su encendida rbita a travs del espacio vaco, durante millones de aos, hasta que apareci la primera entidad viviente, en forma de gelatina, nacida en las calientes arenas de costas ocenicas, bajo torvas nubes que perpetuamente cubran el violento cielo. "Pero jams hubo un universo muerto!", afirman muchos de los cientficos de nuestro siglo, a la luz ms cierta de sus conocimientos ms exactos. As nos acuna un gran misterio y somos cremados en uno mayor. Ya que las largas y admirables explicaciones de la ciencia son explicaciones de los procesos fsico-mecnicos que acompaan al bien recibido nacimiento y culminan en la mal recibida muerte; ni siquiera tocan el borde del evasivo traje de la vida misma: el elemento nico que ha pasado de cuerpo a cuerpo, de ascendiente a heredero, de padres a hijos, como pasa el fuego de antorcha a antorcha en los antiguos juegos Olmpicos de Grecia. 207

La actividad del universo cumple un ciclo perpetuo porque tal es el fundamental significado de la manifestacin. Cuando nos asomamos al espectculo del proceso universal, de la manera como lo estamos haciendo aqu, surge con preeminencia incuestionable el hecho de que se trata de un proceso viviente. Su realidad permanente estriba, no tanto en la sorprendente multitud de formas que van y vienen cuanto en el hecho de que estn vivas. La carne es siempre smbolo de algo ms que la carne. Si la muerte es slo una transformacin y no una anulacin, si la corriente de la vida fluye sin detenerse a travs de miles de formas distintas, todo esto apunta a la permanencia de la corriente misma. Podrn disgregarse innumerables cuerpos fsicos y reducirse a polvo hasta desaparecer de nuestra vista, pero los nuevos cuerpos que ellos fertilizan antes y despus de la muerte, representan un tipo de continuidad de la corriente vital. Llegamos as a la concepcin de que la vida propia de todos estos cuerpos ha de ser por fuerza algo aparte, autosuficiente, y, adems, permanente. Podemos adjudicar algn principio o fin a esta corriente de vida universal? No podemos hacerlo. Pues aunque rastreemos la ms remota y primitiva forma concebible, comprendemos que sta debi haber heredado su existencia de otra forma precedente. La cual a su vez, debi originarse en una anterior. Manteniendo una constante actitud crtica, siempre retrocederemos un poco ms, a travs de series de cuerpos interrelacionados, pero sin poder llegar en momento alguno a un final aceptable. La chispa vital que arde a travs de todas estas series no tiene comienzo ni fin. El principio vital es ms vasto que las formas que adopta. No muere con ellas, de la misma manera que un ro arrastra ininterrumpidamente muchas cosas sobre su superficie, sin que ello signifique una interrupcin de su propia existencia. Es el factor comn de todas las innumerables y pequeas vidas individuales, que cumplen con su pequea vida; es el principio nico y estable implcito dentro de esas vidas y que las sobrevive. Es su oculta fuerza impulsora. Sin embargo, es tan absolutamente evasiva, que no podemos captarla con nuestra 208

capacidad fsica o mental, porque es tan misteriosa como una algebraica X: smbolo de una desconocida cantidad que en realidad existe pero que an no ha sido descubierta. La esencia de la vida nos esquiva porque es infinita e incondicionada. Aunque est presente en todos los tomos, y en todos los individuos, no es en s, atmica o individualizada. Est presente en el ojo, por ejemplo, y sin embargo, ningn ojo finito podr jams percibirla. Cuando tenemos en cuenta las innumerables pocas que dieron nacimiento a seres conscientes; cuando recordamos las infinitas series de diversas existencias por las hemos debido pasar; y cuando finalmente consideramos la inconcebible infinitud de la corriente vital, nos vemos forzados a sacar la conclusin de que dicha corriente vital es la nica realidad, la nica eternidad verdadera. Pero la vida es melliza de la mente; siempre hallaremos un proceso de inteligencia junto a ella. Vida y mente son inseparables. As pues, la mente es igualmente real y eterna. Si toda criatura encarnada est sometida a la muerte que eventualmente sigue al nacimiento, y sin embargo posee una esencia vital que no est sujeta a la limitacin de dicha muerte, entonces se vuelve inteligible nuestra experiencia de un fluir constante de transformaciones. Ya que nosotros sabemos que se trata de cambios slo a travs del contraste subconsciente producido por esa experiencia de cambio aunada a la existencia del inmutable observador oculto, que est siempre presente. Y lo que no cambia no muere. As, la idea misma de la inmortalidad surge en nosotros porque verdaderamente existe un principio inmortal dentro de nosotros mismos. Existe algn ejemplo que nos ayude a comprender estos puntos tan difciles? Veamos una analoga muy aclaratoria. La ciencia afirma que nada hay en el universo que no est sometido al movimiento constante, desde el inmenso sol cuyo movimiento es duplicado por la Tierra, hasta la infinitesimal partcula de polvo, que apenas puede mostrar el microscopio pero cuyos protones giran a velocidades increbles. El movimiento es, pues, la herencia de toda existencia. Y el movimiento significa que algo pasa de un determinado punto del espacio a otro punto, en un lapso de tiempo. De esta manera nos vemos obligados a 209

reconocer, con Einstein, que Espacio, Tiempo y Movimiento, son inseparables. Por lo tanto, todo lo que se mueve lo hace en un espacio ya sea una diminuta molcula, ya sea un vasto sistema solar. Y como su trayectoria es finita, no puede, al final, eludir su punto inicial, al cual debe regresar, de modo que todo movimiento es de ida y vuelta. Toda cosa en movimiento vibra hacia atrs y hacia adelante, no interesa que dicho balanceo dure segundos o siglos. En la actividad de un ocano agitado por el viento hallamos un ejemplo de lo que realmente significa esta vibracin. Ola tras ola navega hacia adelante, y cada una de ellas parece una masa de agua separada, al subir hasta una cresta para luego caer en una depresin. Pero la fsica nos dice que nuestros ojos se engaan y que en todo momento es la vibracin la que pasa de una ola a otra. Cada ola individual est constantemente muriendo y volviendo a surgir. Lo nico que existe en forma constante y continua es el ocano como totalidad. La vida universal, vista a travs de sus innumerables formas manifiestas, est constantemente penetrndolas y abandonndolas, como el agua en las olas, pero contemplada desde su idiosincrasia real, ella es, en s misma eternamente constante y homognea como el ocano. Esto es slo un ejemplo, por supuesto, y no debe tomarse al pie de la letra. Los antiguos comentaristas de la doctrina ocultista, de Asia, Africa y Amrica, simbolizaron la fundamental verdad respecto de la original unidad y eterna renovacin de la vida por medio de la representacin grfica y la leyenda de una serpiente enroscada. Porque cuando esta criatura se desprende peridicamente de su vieja piel, recupera su vigor cubrindose de una nueva. Este smbolo tan exacto nos habla de la repetida reencarnacin de todas las cosas vivientes individuales, as como tambin de la constante transformacin que sufre la misma Naturaleza inanimada. Cuando una serpiente descansa en su guarida subterrnea, por lo general se enrosca sobre s misma en forma de crculo. Ahora bien: no es posible sealar dnde comienza y termina un crculo, como tampoco sera posible sealar cundo comienza la eternidad ni dnde empieza y termina el espacio. No slo la vida regresa al 210

punto donde surgi; tambin el movimiento universal entero es circular. La Tierra gira sobre su eje, y cuando contemplamos el firmamento vemos cmo los cuerpos celestes giran en torno a sus respectivas rbitas. Es por esto que los antiguos maestros emplearon la giratoria svstica para simbolizar el eterno movimiento vibratorio del cosmos, y la serpiente que devora su propia cola, como sugestivo emblema de la autorrenovacin del cosmos, al mismo tiempo que utilizaron ambos smbolos como expresin de su eternidad y su infinitud. Si la vida es una presencia universal, no podemos restringirla a las formas que aparecen ante nosotros formas que slo captamos a travs de nuestras limitadas percepciones. Por lo tanto, no slo tienen vida aquellos seres que ostentan un aspecto vital. El universo no puede producir cosas muertas, aunque un mineral o un metal parezcan inertes. La divisin qumica de las formas en cuerpos estructurados y sustancias inorgnicas; la clasificacin biolgica de la Naturaleza en materia animada y materia inanimada, e incluso, como lo estamos demostrando, la divisin psicolgica de la mente en consciente e inconsciente, slo pueden ser aceptadas con fines prcticos, pero no corresponden a una verdad cientfica. Tarde o temprano, tales clasificaciones sern consideradas como totalmente arbitrarias, y ello acontecer cuando las ms recientes investigaciones hayan sacado todas las conclusiones pertinentes. El incesante movimiento inter-atmico bastara para demostrar que toda sustancia es sustancia viva, que no hay nada en el universo que est muerto, cualquiera, sea su aspecto. Hasta las grandes rocas crecen o decaen con el tiempo, como muy bien lo demuestran los fsiles conservados en su seno, demostrando que el mundo cumple un proceso vital y que la Tierra no es un cmulo de materia muerta. Desde el punto de vista del mundo como sucesin de potencialidades krmicas que surgen determinndose mutuamente en interminables series, es fcil entender que dicho mundo es un proceso continuo y no algo fijo. El universo est vivo y vibra eternamente. La muerte slo roza su superficie y es la entrada a un nuevo nacimiento. El Cambio no es en s mismo, 211

otra cosa que una manifestacin de lo Inmutable. Tal es el significado de la procesin de constantes cambios que nos rodean. Y puesto que el principio de la vida es un poder que pertenece al principio de la mente, cuya esencia es inmortal, incluso nuestro desconocimiento de tal existencia no nos priva de nuestra cuota de inmortalidad. Si la muerte, en su sentido individual e inmediato nos rodea por todos lados, no es exagerado afirmar que la muerte, en su sentido ltimo y general, es una nocin totalmente ajena al hombre que tenazmente busca el sentido del universo, y que valientemente enfrenta las dudas que surgen en este camino. Toda forma existente, es decir, que pueda percibirse a travs de tres de nuestros sentidos corporales, por su misma ndole debe diferenciarse de toda otra forma, pues de lo contrario no tiene existencia real. Tiene que estar separada. Debe soportar una forma determinada. Y necesariamente, posee largo, ancho y profundidad, es decir, forma espacial. Pero en toda experiencia el espacio incluye el tiempo y viceversa. Cada idea es parte de un todo que la incluye y que puede expresar una categora espacio-temporal. Espacio y tiempo son inseparables. Y es el proceso del cambio el que nos brinda la idea del tiempo. Por tanto, toda forma est incluida tambin en el tiempo. De aqu podemos arribar a la conclusin de que todo aquello que asuma una forma representable en la mente, y todo aquello que exista en una serie temporal ya sea nuestro cuerpo o los objetos que lo rodean, se convierten, finalmente, en vctima de este proceso de eterno cambio. Lo cual significa que dicha forma es por fuerza efmera y transitoria. Tal es la permanente ley de la Naturaleza. La muerte como la forma de cambio ms crtica es el pesado, pero imprescindible precio que todo ser encarnado debe pagar por vivir en este mundo espacio-temporal. Pero no es la muerte la que tiene la ltima palabra. Pues la verdad doble de toda esta cuestin es que lo que no tiene forma ni dura en el tiempo, lo que Es ms bien que lo que Est Siendo, tambin es inmortal. Qu soy yo? es, consecuentemente, una pregunta cuya respuesta est ligada a la 212

fundamental distincin entre el ser humano tal como lo entendemos habitualmente y su ltima esencia oculta. Hay ciertos aspectos de su ser obviamente transitorios, a los cuales podemos agrupar bajo la comn denominacin de persona, pero aquello que surge de dichos aspectos, va ms all de nuestra comprensin comn. Aqu hallamos la mayor dificultad, porque la vida ordinaria y la educacin convencional no proporcionan ninguna base para el concepto de una existencia que trascienda la relatividad y la personalidad. Es tambin debido a esta incapacidad para ampliar el horizonte mental que permitira captar este concepto, que los hombres terminan generalmente degradndolo; a ello se debe su ansia por perpetuar la vida personal despus de la muerte, sin comprender que todos sus defectos y limitaciones por fuerza los acompaarn tambin en la otra vida. Estos estudios demostrarn, ms adelante, que la meta final de la vida es la plenitud colectiva y no personal. Quienes aspiran a lo contrario estn condenados a la desilusin. Ello no significa que estemos condenados a la miseria. Puesto que el hombre posee una fuerte personalidad, tambin en la realizacin del Yo Superior exis-te una satisfaccin elevada, si bien menos estimulante. Todas las satisfacciones personales, son, por su misma ndole, transitorias, mientras que la que surge de este Yo Superior es, de acuerdo con su propia naturaleza, la nica permanente. "No alimentis el irracional deseo de que lo cambiante se vuelva inmutable", reza el sabio consejo de un texto chino, La enseanza desde la plataforma. A la pregunta: "Es esta vida inmortal, libre del tiempo y de la forma, algo ms que un mero concepto terico? Es acaso una realidad?", la Filosofa contesta con voz firme: "S. Realmente existe. Es la realidad. Este principio universal existe en todo hombre, y constituye su individualidad superior". Porque posee el poder de manifestarse como algo cambiante sin cambiar en s mismo, debemos darle el nombre de principio y no de persona. Es por cierto el principio de toda nuestra vida y de toda nuestra conciencia. En ninguna parte del cosmos se presentan vida y conciencia separadas. La una no existe sin la otra. 213

Todo cuanto vive, ya sea una planta o un animal, tiene su propio campo de conciencia. Ello es as porque no es la vida la que produce la mente, como afirman los materialistas, sino la mente la que origina la vida. La mente est en la base de todas las cosas. La vida no es ms que su aspecto dinmico y, por consiguiente, la mente es indestructible. Los metafsicos de Oriente y de Occidente han perdido mucho tiempo, creando muchos problemas ficticios e innecesarios, al diferenciar las cosas de sus propiedades, al separar la sustancia de sus atributos, estableciendo as divisiones que jams existieron. Esto ha desembocado en el error de creer que la energa puede tener algn significado fuera del de ser una abstraccin terica; se la consider aparte de la mente, como si sta pudiera existir separada de su particular idiosincrasia activa. El mundo no es slo una idea: es tambin una actividad. Y lo es porque la mente posee su propia energa. El mentalismo afirma que es el pensamiento el origen de la cosa fsica. Y puesto que todo pensamiento es un constante fluir, por ser una sucesin de momentos conscientes, todas las cosas son captadas como si fueran un constante fluir de vida. Pues, cul es la primera caracterstica de cualquier pensamiento? No est acaso siempre y sin excepcin, condenado a morir y a desvanecerse tan fatalmente como surgi? Puede vivir unos pocos segundos como una fantasa interna, o unos aos como objeto exterior, pero sin duda morir. Toda cosa plasmada no escapa a esta relatividad perpetuamente marcada sobre toda existencia terrenal, y esta relatividad es slo explicable sobre la base de su ndole mental. Todo pensamiento que desaparece contradice su propio primer surgimiento. Adems, la estabilidad de las cosas materiales es contradecida por el descubrimiento de que son construcciones mentales. Ni en las cosas ni en los pensamientos existe finalidad alguna. Ya que la forma de las cosas desaparece, y su realidad interna escapa a la percepcin mental. El mentalismo nos asegura que tanto los pensamientos experimentados como externos, es decir, las impresiones sensoriales, cuanto los que se perciben como internos, a saber, lo 214

que todos estn de acuerdo en considerar como pensamientos, por lo tanto, las imgenes que se presentan a la mente como cosas fsicas, y las que aparecen como propias fantasas, son creaciones de nuestra actividad mental. Las primeras parecen permanentes y las segundas, efmeras, pero tales diferencias surgen ms bien de la captacin engaosa de la conciencia que de cualquier otro factor. Ya que es una mera diferencia temporal, y el tiempo es simplemente una forma de la conciencia. Las imgenes exteriores y las interiores son slo dos distintas formas de una sola actividad bsica. Este misterioso principio mental que permite la aparicin de tales imgenes no slo no es contradecido por tales apariencias, sino que adems debe ser, relativamente, base permanente de tales imgenes. As, ni es contradecido por los cambios de su propia naturaleza, ni por ningn tipo de cambio posterior de la experiencia humana. Por consiguiente, todas las formas materiales, y todas las creaciones mentales, puesto que estn sometidas a la muerte, reciben el nombre de "lo contradictorio", en esta escuela de pensamiento, que, por contraste denomina "lo no-contradictorio" a la mente que es la esencia perenne de "lo contradictorio". Esto demuestra que dicha doctrina da una definicin de la mente sin referencia material. Por debajo de los cambios hay algo que jams cambia, algo que incluye en su seno esos cambios. Lo que se expande a nuestro alrededor en forma de mundo fsico, y aquello percibido como mundo interno ideal, o mundo del pensamiento, constituyen una unidad. Esta posicin parece implicar una curiosa dualidad. Intelectualmente, esto es necesariamente as, pero la conciencia filosfica no lo acepta de la misma manera. Porque sta descubre la visin ultramstica que realmente unifica toda experiencia. Para esta visin desaparece toda contradiccin entre apariencia y realidad. Por eso se dice que es el goce del "yoga de lo no contradictorio", el precio inmortal de aquellos avanzados mtodos del yoga que procuran penetrar la captacin de esta sublime unidad RENACIMIEN7O Pero he aqu una voz de protesta: "Qu significan para nosotros todas estas abstracciones 215

impersonales? Mientras la muerte entona su triste melopea sobre el planeta, destruyendo con su canto miles de destrozadas bestias, dnde est la esperanza d la humanidad? Radica sta en el todo universal, en la nada personal? Es la criatura inmolada por siempre en el altar de la especie, de la raza? Debemos aceptar las consecuencias de esta escalofriante verdad que tanto ofende nuestros sentimientos humanos?" Son razonables estos lamentos, pero recordemos que si la vida est signada por la transitoriedad, tambin lo est la muerte. La una es siempre un prefacio de la otra. Si bien todo pasa y cambia, esto slo acontece porque se transforma en otra cosa. Advirtamos tambin lo que pocas veces se toma en cuenta: que si la criatura es inmolada en aras de la evolucin universal, el universo mismo es inmolado a favor de la evolucin de la criatura. El universo no es intil. Las experiencias que proporciona al individuo hacen que ste se pregunte un da: "Por qu? De dnde? Hacia dnde?". Cuando despus de mucho tiempo la criatura encuentra las respuestas a estas preguntas, se encuentra a s misma, halla a su verdadero ser. Quienes piden la supervivencia personal despus de la muerte, durante una interminable eternidad, estn pidiendo, imprudentemente, la perenne supervivencia de todos sus vicios y defectos morales, de todas sus incapacidades y limitaciones mentales. Esto a su vez implica que estn pidiendo la fijacin del error y la estabilizacin de la ignorancia y del mal. Acaso no sera preferible clamar por el progresivo cambio de la personalidad, por la evolucin desde lo peor hacia lo mejor, aunque ello signifique el gradual desprendimiento de las caractersticas y rasgos imperfectos de una personalidad particular, y su gradual transformacin en un ser ms sublime y superior? No hay que temer este pasaje desde nuestra personalidad inferior hasta una individualidad superior. No es un retroceso hacia un grado inferior al que ya poseemos, es decir, hacia la anulacin, sino un avance hacia un grado ms elevado que el que actualmente poseemos, o sea, hacia la verdadera autorrealizacin. La conciencia individual no se pierde. Se expande, se ampla, crece. 216

Todo este renovado proceso, esta universal afirmacin de que la vida es un Recomenzar siempre activo obliga a la criatura a preguntarse lo siguiente: Existe en alguna parte una existencia inmutable? Y si as fuera, puede la humanidad abrigar la esperanza de liberarse de la esclavitud de esta rueda en constante movimiento para participar de esa realidad inmutable? La presin del cambio constante nos fuerza a buscar lo inmutable. Las tristezas de las penosas enfermedades obligan a la criatura a suspirar por lo Indestructible. La agona de la prdida inesperada le hacen desear lo Pacfico. El contacto con la helada muerte lo llevan a contemplar lo Inmortal. Y finalmente, hasta las confusiones provocadas por la propia ignorancia le mueven a buscar la Verdad. Todos estos caminos confluyen en un mismo final que consiste en el descubrimiento consciente del principio misterioso que vibra dentro de s mismo y que es eterno y universal. Pero an as, estos lamentos se justifican slo desde cierto punto de vista. Ya que la conciencia liberada slo parcialmente se libera gracias a la crtica transicin de la muerte. Las mltiples impresiones que se han acumulado durante su encarnacin han implantado profundos deseos y hbitos. Estas tendencias se apegan completamente a la conciencia. Al no haber comprendido que en el trnsito de la muerte debe buscarse un propsito impersonal y superior, la conciencia se interesa demasiado por sus experiencias terrenales. Ha formado ligazones apasionadas respecto de las expe-riencias placenteras y igualmente fuertes hacia las desagradables. As como tambin, en su contacto con otras personas ha amado a muchas y ha odiado a otras tantas. Todas estas son ataduras mentales, y mientras existen, el "yo" necesariamente persiste en su necesidad del cuerpo fsico que le permiti tener tales experiencias. Y puesto que el pensamiento es creador, se ve impulsado, por sus propias fuerzas, es decir, por su propio karma, a regresar a la Tierra, tarde o temprano. Todas estas ataduras necesitan de una nueva reencarnacin para su despliegue y ajuste. Ningn mundo se vuelve real para nosotros hasta que lo experimentamos, es decir, hasta que pensamos en l. Por 217

consiguiente, ese mundo es totalmente absorbido en nuestro ser. No se vuelve real hasta no convertirse en parte de nuestra conciencia. As pues, el espritu se ve interiormente compulsado a pensar las caractersticas espacio-temporales que harn retornar la tierra a dicha conciencia. Sin embargo, antes de que esto suceda, la Naturaleza fuerza a la materia a atravesar el perodo intermediario del sueo en el que las experiencias terrenales recientemente formadas son, en primer lugar, digeridas mentalmente. Este intervalo es seguido de otro perodo en el cual el ser total descansa y se recupera, en un dormir profundo, preparndose as para su prximo retorno a la tierra. La corriente mental del individuo fluye en una continua circulacin a travs de las encarnaciones, ninguna de las cuales la agota. Fuimos y seremos. Ninguna vida se termina: debemos continuar en algn lugar o en algn tiempo. As pues, el nacimiento de todo nio no es nunca un accidente biolgico, sino una necesidad psicolgica. La unin sexual rene dos clulas, que se funden en un solo germen que crece, pero que no crea nueva vida. Slo crea las condiciones en las que una vieja vida puede expresarse. Karma liga un acto a sus consecuencias, pero no tanto por la ley de la recompensa y el castigo, cuanto por los hechos ms profundos de que la mente es continua y de que todas las cosas son mentales. Si acta a travs de una sucesin de personas aparentemente diferentes, ello se debe a que todos estn ligados a dicha continuidad. Los acontecimientos placenteros y los errores amargos de la vida surgen naturalmente. Difieren las mentalidades y las perspectivas de vida de los hombres porque la amplitud de las segundas depende de la calidad de las primeras. En ltimo anlisis, mentalidad y perspectiva son resultados obtenidos en nacimientos previos. Ninguna experiencia se pierde. Todos los innumerables recuerdos de innumerables vidas se han asimilado subconcientemente, transmutndose en sabidura, en conciencia, en tendencias y en intuiciones que surgen en el hombre sin que ste pueda determinar su origen, pero que influyen en su vida y en su carcter. Sin embargo, este proceso es largo y lento. No 218

podemos saltar las vallas que nos separan del final de la carrera. Quin sabe cuntas repeticiones de la misma agria experiencia, cuntos regresos a la titubeante carne, se necesitan antes de completar estas metas de manera total y efectiva? La direccin esencial es la correcta. No hay detencin posible. Debemos evolucionar o degenerar. No hay un intervalo fijo entre dos reencarnaciones. El karma individual, modificado por el karma evolutivo del planeta, decide en cada caso su duracin. En consecuencia un hombre puede renacer despus de un ao o despus de miles de aos. Pero no ser posible tomar un nuevo cuerpo hasta que la carne del anterior no se haya convertido en polvo. Es una sabia medida higinica la que aconseja la cremacin antes bien que el entierro de los cuerpos. La posibilidad de renacimiento es curiosamente demostrada por el dormir. Al dormir nos sumimos en una vida onrica o en la inconsciencia. Lo mismo sucede al morir. Cada maana renacemos de la aparente nada, conservando intactos nuestro carcter y tendencias particulares. La maravilla del renacimiento no es as diferente de la maravilla del despertar cada maana con nuestra propia identidad. El dogma de la iglesia catlica que afirma: "Creo en la resurreccin de la carne", resulta inexplicable a menos que se refiera a una renovada aparicin sobre la tierra en el sentido que le hemos dado aqu. Quienes vivimos actualmente en el escenario mundial somos testimonios inconscientes de la derrota de la muerte. Quienes comprenden la inevitabilidad de las repetidas reencarnaciones humanas sobre la tierra, no necesitan temer a la muerte. Aqu, pueden encontrar, en el renacimiento, si lo desean, el consuelo de la personalidad, as como otros encontrarn en el Yo superior la aspiracin a una individualidad ms elevada. Tambin podrn hallar aqu, una vez ms, a sus seres queridos. As, pues, en la historia del cuerpo humano hemos asumido un nuevo ropaje carnal, no una sino muchas veces. La relacin entre estos diferentes nacimientos puede entenderse mejor comprendiendo la conexin entre los diversos aspectos de un ser humano a las edades de dos, veinte, cuarenta y 219

setenta aos respectivamente. Si bien no podemos afirmar que es exacta-mente la misma persona en cada edad, y si bien hay que admitir que cada uno de esos momentos es heredero de los anteriores, as tambin la reencarnacin siguiente no es precisamente la misma que la anterior, sino slo su heredera. En cada reencarnacin se suman las previas existencias, o sea, todos los esfuerzos anteriores de la Naturaleza, orientados en una determinada direccin. El camino que se recorre es largo pero no infinito. Con la ltima leccin de esta tierra, y el primer principio del ser, bien asimilados, concluimos con la cansadora rueda de las reencarnaciones. Luego, de acuerdo con el temperamento y las tendencias ticas desarrolladas, continuaremos transitando alguno de los siguientes tres caminos. Primero podemos elegir el sumergirnos para siempre en la mente universal, abandonando el lastre del pequeo yo que se perder en el vasto espacio. En segundo lugar, podemos dejar este planeta para habitar una estrella ms elevada, donde las formas y grados de existencia ms sutiles y etreos. Hay otras esferas celestes habitadas, algunas inferiores y otras superiores a la tierra, en la escala evolutiva. Todo ser humano de gran desarrollo espiritual, que haya superado las posibilidades de nuestro planeta, gana el derecho de reencarnarse en un cuerpo celeste habitado por seres ms evolucionados que los humanos. Pero esto sucede muy raras veces. En tercer lugar, nos es posible, adoptando una actitud de conmovedora piedad, asumir el terrible sacrificio de rechazar las recompensas ganadas con toda justicia, para reencarnar nuevamente en la tierra con el objeto de ayudar a los que se debaten en medio de la oscuridad de la ignorancia y la desesperacin. En este ltimo caso, destinado por autodeterminacin a descender al plano terrenal una y otra vez, en medio de la sufriente humanidad, ese ser jams ser comprendido y muchas veces deber sufrir el desagradecimiento de quienes ha venido a socorrer. As como es el deseo fuertemente arraigado el que obliga al hombre comn a repetir sus humanas existencias, as tambin es la compasin fuertemente sentida, la que somete al sabio al retorno a nuestro planeta. 220

A veces sucede que un ser divino de otro planeta se reencarna deliberadamente para ayudar a la ignorante humanidad, durante o despus de un perodo histrico crtico; esto sucede, principalmente, cuando el carcter humano naufraga en el profundo materialismo, y tiene que soportar los consiguientes sufrimientos. Tal suceso necesariamente est cubierto por un manto de misterio. Representa un tremendo sacrificio, una verdadera crucifixin de la conciencia. Si Jess fue un "hombre del dolor", no lo fue por lo que los hombres hicieron a su cuerpo, sino por lo que ellos pensaron de su presencia. Para los mortales que en menor nmero tienen que volver a reencarnarse de grado o por fuerza, existe siempre la oportunidad de mezclar un poco de altruismo a los deseos que nos regresan a la carne tentadora. El ngel de servir a la humanidad puede as jugar su papel en la modificacin del karma, y en la determinacin del carcter de la prxima encarnacin. La joven mstica del siglo XIX, Santa Teresa, expres, mientras yaca en el lecho de muerte, una poderosa intuicin de la existencia de este camino, interpretado en un sentido restringido y no fsico. "La beatitud del cielo no me atrae", exclam, "deseo hacer un cielo del regreso a la tierra para ayudar a los dems. Mi aspiracin es volver a trabajar aqu". A la objecin ortodoxa de su hermana: "Nos mirars desde el cielo?", la maravillosa y bendita mujer contest: "No, volver. Acaso Dios me dara este deseo duradero de hacer el bien en la tierra despus de mi muerte, si no pensara satisfacerlo?". Ya explicamos en el captulo V por qu la humanidad puede alcanzar su plenitud espiritual slo en el estado de vigilia del mundo fsico. Esto es as porque las regiones de despus de la muerte, que aqu describimos, son los equivalentes de los estados del soar y el dormir. El espritu imperfecto necesita regresar nuevamente a la tierra, porque slo aqu puede hallar las condiciones adecuadas para su progreso. Tal es la justificacin final del Renacimiento. Es obligacin de la filosofa, no impedir la muerte, ya que le es imposible contradecir algo tan inherente a la naturaleza misma de las cosas, sino proporcionarnos una comprensin 221

ms clara del significado de la muerte, un coraje ms profundo para enfrentar la aventura final con mayor calma, gracias a lo cual podamos contemplar lo que pocos pueden dejar de hacer. La filosofa nos revela que la muerte no es otra cosa que un cambio de traje, lo cual hemos hecho muchas veces, en circunstancias previas, y es muy probable que continuemos hacindolo otras tantas veces ms. Nos ensea que debemos abandonar la actitud convencional, basada en la ignorancia, para comprender que nacimiento y muerte son partes del proceso de educacin de la humanidad. Cuando identificamos el pensamiento del "yo", que siempre surge primero, slo con el pensamiento del cuerpo, que siempre aparece en segundo trmino, trastrocamos la escala de los valores limitando el factor ms amplio al menor. A travs de este error inicial, no slo aumentamos nuestros dolores y nuestras penas, sino que adems llenamos nuestros corazones con temores innecesarios. Pero cuando nos damos cuenta de que somos conscientes, y de que esta experiencia es la ms directa de todas, alcanzamos el punto clave de la comprensin que nos permite establecer la diferencia entre ambos pensamientos. La filosofa nos coloca en el justo camino para lograr este milagro. No es acaso mejor pensar que la muerte es la amiga eterna del hombre, y no su peor enemiga? Que llega a la existencia del hombre desde una fuente benefactora y no desde un lugar perverso? Que lo detiene para que no contine errando por caminos equivocados? No es acaso mejor pensar con Platn que "la mera preservacin y continuidad de la vida no es la cosa ms honorable que pueda sucederle a los hombres, como lo cree el pueblo, sino la continuidad de la vida mejor mientras vivimos?" La muerte recuerda al hombre que el solo bienestar fsico no es suficiente, al liberarlo cuando las cargas fsicas demuestran ser demasiados pesadas. Si bien es cierto que pone fin a sus queridas esperanzas, tambin es cierto que termina con sus peores enfermedades y sus dolores crnicos. Cuando la esposa del mstico chino Chuang Tzu muri, ste dijo a uno de sus discpulos: "Si alguien est cansado, no lo perseguimos con gritos y chillidos. La mujer que he perdido, se ha tendido a 222

dormir por un momento. Interrumpir su descanso con el ruido de los lamentos, slo demostrar que nada s acerca de la divina ley de la Naturaleza". Despus de la palabra "amor" la palabra "muerte" es la menos comprendida y ms proclive a los errores, de todas cuantas existen en el lenguaje. El hombre se alarma enormemente cuando el cuerpo interrumpe sus actividades, pero nunca derrama una sola lgrima sobre los miles de seres que ya estn espiritualmente muertos. Su alarma es innecesaria. Cuando haya descubierto el acertijo de su ser viviente, habr descubierto tambin el enigma de su ser muerto. Ya que entonces descubrir la magna verdad de que l es superior de lo que parece. Los pensamientos y las cosas desaparecern, pero jams se evaporar su propia esencia. Est hecho de la misma materia que la realidad. Cuando haya comprendido en qu consiste su propio estado, no tendr miedo de alcanzar el triste final de las cosas terrenales. Podrn los hombres enlutados arrojar su montculo de huesos y carne a una caja de madera, pero no podrn introducirlo a l dentro del atad. No se ha cavado tumba alguna para el hombre; la fosa slo contiene su carne deteriorada, y nada ms. Todava espera ser fabricado el bistur que pueda practicarle la diseccin. Cuando nuestra vida alcanza su resplandor nocturnal, no podemos nutrirnos de la idea de la total anulacin. El instinto animal y la reflexin humana nos advierten que el viaje de la cuna al crematorio, no puede culminar en la nada. No prestemos atencin a este melanclico postulado. Mucho menos atenderemos a estas tristes razones, cuando comprendamos que el principio de la vida est presente en todas partes, y que ella asume una infinita variedad de formas de espacio temporales que superan nuestra actual percepcin. Es slo nuestra parte inferior la que puede desaparecer; la superior sobrevive eternamente. La anulacin no es nuestro destino. Por tanto, es mejor creer que la muerte es tan necesaria como su hermano gemelo, el nacimiento, y tan piadosa como el descanso del sueo familiar. Es ms acertado creer que se trata de un episodio de la vida, y no de un final de sta, es decir, un instante entre la eternidad, y un accidente en medio de una 223

serie. Es un prolongado sueo y un dormir todava ms largo. Aquel cuyo cuerpo es devorado por los gusanos, o quemado por el fuego, permanece intocable e inclume. Su personalidad regresa tan ciertamente como el sol de maana, mientras que su esencia, ni ha partido ni retorna: es!. Y nosotros escribimos estas palabras, no sobre la base de una esperanza teolgica, sino apoyados en una slida certidumbre. Ya que sobre este punto, ciencia, misticismo y metafsica, se combinan para hablar con la misma voz. Esto no es algo verdadero hoy, ya que ser siempre una verdad, porque trasciende las condiciones histricas y geogrficas. El tiempo jams puede deteriorar una verdad semejante. En verdad, sobreviviremos al agudo aguijn del escorpin de la muerte, porque el "yo" nada debe al cuerpo para su propia existencia, sino que por el contrario, extrae su vida de aquella individualidad superior que est por encima de la personalidad, mantenindose indiferente y permanente, sin ser afectado por el nacimiento y la muerte: el Yo superior

CAPTULO VIII
EL INMORTAL YO SUPERIOR As como ha sido necesario purificar nuestras ideas respecto del significado del "yo"; as como ser ms tarde indispensable purificarlas acerca del significado de Dios; as es ahora necesario aclarar nuestras ideas sobre qu entendemos por inmortalidad. No negamos al "yo". No negaremos a Dios. No estamos ahora negando la inmortalidad. Pero debemos liberarnos de las concepciones equivocadas. Ya hemos aprendido que la personalidad es una serie cambiante de pensamientos, un ciclo mvil de estados de conciencia, y no un estado permanente y fijo. De la misma manera que el cuerpo es un complejo de partes integrantes, el "yo" es un complejo de pensamientos interrelacionados, sensaciones, percepciones y recuerdos ligados entre s. De igual modo que los pensamientos fluyen consecutivamente a lo largo de una serie, tambin puede la personalidad durar, pero cuando la corriente deja de fluir, entonces la personalidad no

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puede subsistir. Comprobamos esto incluso durante la vida, ya que en el dormir profundo no se producen pensamientos, y por lo tanto, perdemos nuestro sentido del "yo". El "yo" no es sino un cmulo de inconstantes esperanzas y temores transitorios, un pequeo haz de insatisfacciones que cambian a medida que pasan los aos. Ninguno de ellos es imperecedero incluso a lo largo de nuestra vida terrenal actual; cmo podrn pues ser inmortales para toda la eternidad? Creer que existe un ego personal que sobrevive permanentemente en estado fijo, es prolongar la ilusin que nos enceguece para contemplar la verdad; a menos por supuesto, que consideremos a la serie de continuas reencarnaciones, como un tipo de inmortalidad, lo cual, en cierto sentido, es as. Pero esta concepcin no satisfar a quienes exigen que la continuidad ininterrumpida sea la caracterstica de su inmortalidad. Existiremos ms all de la muerte, ya sea en la etapa onrica que caracteriza el primer momento de la muerte, ya sea en la forma de un dormir profundo, que finaliza el proceso del morir, o bien, en una nueva reencarnacin que completa el ciclo total de la personalidad. Sin embargo, en ninguna de estas etapas, habremos hecho otra cosa que lograr una mera supervivencia. Que ello sirva para satisfacer a quienes as lo deseen, pero no es lo mismo que la verdadera eternidad, la cual slo puede obtenerse superando la personalidad transitoria. Es aqu donde nuevamente adquieren importancia nuestros descubrimientos acerca de la naturaleza mental del tiempo. Ya que la cuestin de la inmortalidad se relaciona con el problema del tiempo. En su forma comn, se supone ingenuamente que es una continuacin perpetua del mismo yo personal, en la eternidad. Pero esto es metafsicamente imposible. El simple hecho de que una persona aparece de pronto en el tiempo, vuelve a esa persona ineludiblemente mortal. Puesto que lo que ha tenido un comienzo debe tener un fin. Es sta una ley inexorable de la naturaleza. Sin embargo, la nocin de la existencia eterna de la misma persona, en un mundo sometido a eternos cambios, nocin que constituye el concepto ortodoxo de la inmortalidad, es una de las ms 225

queridas equivocaciones del hombre. Esta nocin popular, basada en la poderosa esperanza de prolongar la existencia en el tiempo, no es la misma que sostiene la metafsica. La inmortalidad no es una prolongacin de una serie temporal, lo cual es slo una medida cuantitativa, sino un modo de conciencia, lo cual es cualitativo. Su valor radica en nosotros, no en el tiempo. Podemos vivir un milln de aos como gusanos, o un breve da como hombres. Es acaso la inmortalidad del gusano preferible a la mortalidad del hombre? Los hombres por lo general aman sus esclavizadas existencias ms que cualquier otra cosa. En consecuencia, su nocin de un estado valioso posterior a la muerte, equivale a la idea de continuar la misma esclavitud de la vida superficial a la que estaban someti-dos en la tierra, de la misma manera que su nocin de una meta valiosa de la evolucin humana, es aquella que sostiene que podrn gozar personalmente de una felicidad perpetua. No comprenden que se trata de una etapa que va ms all del enfoque materialista, el cual considera que el hombre no es otra cosa que un mono evolucionado, y que limita su experiencia slo a aquello que se manifiesta ante los sentidos corporales. No comprenden que si consideran que despus de la muerte sobreviene una prolongacin de la experiencia existencial egosta, tendr que incluir todos los sufrimientos y desilusiones que caracterizan a la existencia egosta antes de la muerte. No existe la posibilidad de liberacin del sufrimiento en ninguna parte del universo, mientras no se produzca la liberacin del ego. As pues, quienes creen y esperan ardientemente que se cumpla esa supervivencia personal, como continuacin infinita de las limitaciones miserables y defectos de sus vidas terrenales, tendrn incluso que despertar algn da para buscar al Yo superior. Puesto que el reclamo de la vida interior no puede jams eludirse si bien a menudo puede posponerse. Es el propsito final de la existencia humana. Por tanto, hasta las personas que piensan como lo hemos dicho anteriormente, buscarn algn da escapar del tiempo para penetrar en la eternidad. Podemos mitigar la aparente crueldad de esta 226

doctrina, para ayudar a los hombres que no pueden soportar su plena luz, de la misma manera que los telogos y sacerdotes la han mitigado, favoreciendo la teora de un alma personal permanente, que arbitrariamente se vuelve esttica en una determinada edad de un determinado cuerpo terrenal, pero si as lo hacemos, ser a costa de la verdad misma. Una prolongacin infinita de la existencia personal, con todos sus intereses estrechos y su restringida experiencia, resultara al final tan insoportable como una infinita prolongacin de la vida de la vigilia que no fuera interrumpida por el dormir. Y sin embargo, incluso en esta difundida aoranza por una continuidad personal, podemos rastrear los comienzos de lo que algn da se convertir en una ms noble aoranza por vivir para siempre en estado de verdadera inmortalidad. Ya que se trata de una percepcin inconsciente del hecho de que la existencia humana ciertamente posee algo de s misma que resulta inclume a los acontecimientos del tiempo y que por lo tanto es autnticamente eterno, algo que permanece aparte de todas las miserables mutaciones de la carne y del "yo". Se trata, en efecto, de una intuicin n0 expresada, la cual, oculta en medio de los elementos perecederos de la personalidad, afirma que existe un principio imperecedero que n0 puede agotarse cuando perece el cuerpo. El error popular que transfiere aquello que sabe, es decir, las caractersticas del cuerpo fsico, a aquello que no conoce, es decir, a la mente para la cual dicho cuerpo no es ms que un cmulo de ideas, debe corregirse, Cuando as se hace, el deseo que aspira a una continuidad infinita de un "yo" basado en el cuerpo fsico, naturalmente pasa a un segundo plano. Cuando se reconoce que la esencia mental es el verdadero cimiento sobre el que se ha construido la estructura total de este "yo", se reconocer asimismo, que esa esencia es algo que jams ha nacido y en consecuencia, algo que jams muere, como algo que es y ser. Tambin podr verse que si todos nuestros recuerdos implican tiempo, ellos implican adems, como un trasfondo, la existencia de algo que est fuera del tiempo. Este enfoque de la inmortalidad como algo perteneciente a la individualidad superior del yo ms elevado, ms bien que a la personalidad inferior, 227

reemplazar al concepto anterior, destinado en ltima instancia, a sufrir la angustia del deseo frustrado, en tanto el enfoque verdadero sumerge al hombre en una paz que va en aumento a medida que mejor comprende esta verdad. Cuando el hombre persiste firme e infatigablemente, en una identificacin de s mismo con este pensamiento, es decir, con su individualidad superior, con toda naturalidad va compartiendo la correspondiente actitud. Y de esta actitud, la creencia "morir" est totalmente ausente. Imaginar es crear. El hombre se convierte en aquello que piensa. De tal modo que creyndose inmortal, el hombre alcanza la inmortalidad. La comn concepcin de la inmortalidad producira una prolongacin indefinida de la existencia personal. La concepcin mstica determinara una prolongacin indefinida de la felicidad persona. Sin embargo, el concepto filosfico supera ambas nociones, porque rechaza la vida personal reemplazndola por su raz no egosta, el Yo superior individual. Las dos concepciones primeras permanecen an en la serie temporal, aunque no se trate del tipo de tiempo que conocemos habitualmente en la tierra, mientras que la tercera va ms all de toda posible consideracin temporal o sucesin. ES. Esta verdadera inmortalidad puede alcanzarse slo a travs del Yo superior, porque ste no deriva su vida, como sucede con el cuerpo, de otro principio. Tiene vida propia. Por lo tanto, el cuerpo tiene que entregar al morir, aquello que previamente recibi, pero el Yo superior, puesto que nada se le ha agregado, nada tiene que entregar. No puede dejar de ser inmortal, porque es parte de la Mente universal, y lo que es cierto sobre sta debe ser tambin cierto respecto del Yo superior. Aquello que eternamente est unido a la Mente universal, est en s mismo eternamente liberado de un cambio tal como la muerte. Qu es lo que queremos significar cuando se afirma que el Yo superior es la ms elevada del hombre, ser el tema que trataremos en seguida. Sabemos que la Mente universal debe estar en todas partes, aunque en verdad no est en ninguna, puesto que no 228

es ningn lugar ubicable en la conciencia personal. Debe existir un instante en la percepcin espacio temporal, un punto, en el que la conciencia personal se rena con la Mente universal. Para la mayor parte de las experiencias msticas, dicho punto es percibido primeramente dentro del corazn. Pero la Mente universal no puede confinarse dentro de una percepcin tan limitada. La experiencia mstica posteriormente supera este centro dentro del corazn, para terminar separando a la conciencia de cualquier implicancia espacio-temporal. Sin embargo, el yo finito nunca puede captar en su plenitud a la Mente universal, dentro de este tipo de experiencia, por la simple causa de que la finitud surgira y se desvanecera mientras se tratara de lograr aquella captacin. Este mstico punto de encuentro, el Yo superior, representa la mxima posibilidad de que el yo finito pueda conscientemente compartir la existencia ltima. Es aquel fragmento de Dios que habita en todo hombre, y que sin embargo, est fuera de l; un fragmento que tiene todas las cualidades y grandiosidad de Dios, pero no toda la amplitud y poder de Dios. La diferencia entre la Mente universal y el Yo superior es slo una diferencia de alcances y de grado, no de ndole, porque ambos estn constituidos esencialmente de la misma "sustancia". Podemos ascender hasta la mxima altura de este Yo, pero no ms all. De esta manera, nuestra vida personal es una fase de la vida del Yo superior. A su vez, la existencia de este ltimo es una fase de la existencia de la Mente universal. A travs de esta cadena de relaciones, el yo inferior tiene un eterno parentesco con el csmico. El hombre puede tener conciencia, a travs de la filosofa, de dicho parentesco, pero no puede trascender la relacin misma. La Mente universal aparentemente se quiebra y divide en multitud infinita de seres superiores, pero despus de haberlo hecho, paradjicamente, permanece ilimitada y tan alejada, tan plena en su propio ser, como siempre. La nocin de que la existencia infinita se ha dividido en esas unidades, es correcta slo si comprendemos primero, que tal divisin no implica ninguna reduccin de su esencial, y segundo, que no significa ninguna 229

real separacin de dichas unidades de la Existencia infinita. Podemos comprender mejor esto recordando qu sucede con nuestra propia actividad mental. Nuestras innumerables ideas constituyen una suerte de divisin de la mente, pero realmente esa divisin no agota a la mente misma, porque las ideas no slo surgen sino que tambin deben volver a desvanecerse en dicha mente. Aunque la mente perpetuamente se vaca en forma de pensamientos, nunca es menos que s misma, nunca es menos que su propia presencia nica. Tampoco los pensamientos se separan en algn momento de la mente. De la misma manera excepto en el hecho de que no se ve afectado por la transitoriedad que signa a los pensamientos, el Yo superior no se separa de la Mente universal. Todo Yo superior existe en la Mente universal, de la misma manera que los diferentes pensamientos existen en una misma y nica mente humana. La conciencia de la Mente universal puede multiplicarse o dividirse millones de veces, pero su sustancia es realmente indivisible; slo su apariencia ofrece este aspecto dividido. Se habr notado que el trmino Yo superior se utiliza siempre aqu slo en singular. Sin embargo, si no es la Mente universal misma, ms nicamente un fragmento refractado de ella, una chispa de su llama, acaso no estara bien utilizar este trmino en plural? La respuesta es que si as lo hiciramos podramos producir la impresin errnea de que el Yo superior de un hombre est, real y eternamente, tan separado y aislado del de otro hombre, como una reencarnacin est separada y aislada de otra. Si es verdad que podra surgir alguna mnima confusin tcnica en el empleo del nmero singular solamente, mayores confusiones se produciran utilizando el plural, en caso de que pudiera demostrarse este lamentable error de que existe alguna diferencia radical del Yo superior de los hombres. El Yo superior de cada hombre es histricamente distinto del de su semejante, pero slo en el sentido de que cada uno ha animado una serie distinta de personas reencarnadas, y preside diferentes destinos. As como no existe diferencia intrnseca entre los rayos individuales del sol, no hay tampoco diferencia intrnseca entre 230

un Yo superior y otro, pero, de la misma manera que cada rayo tendr una especial relacin con los objetos que encuentra, tambin cada Yo superior guardar una relacin particular con los ciclos de personalidades reencarnadas. De la misma manera que un solo rayo ilumina una persona determinada, el Yo superior se refiere a un hombre particular, mientras que la Mente universal, igual que el sol, brilla al mismo tiempo sobre todos. Cada Yo superior es en s mismo exactamente igual a otro Yo superior. En otras palabras, la diferencia es slo una diferencia de relacin y no de ndole. No hay por cierto la misma separacin que existe entre dos personas, pero tampoco se trata de la misma similitud que puede darse entre dos objetos idnticos. La experiencia que un hombre tiene cuando alcanza la conciencia del Yo superior, es absolutamente idntica a la de todos los hombres que lleguen a esa misma experiencia. No hay diferencia en ningn detalle. Las contradicciones que se observan en los testimonios de la experiencia mstica, se deben a errores, ilusiones y falsas interpretaciones, de los msticos que carecen de aprendizaje filosfico o a la falta de una autntica experiencia del Yo superior. Lo veremos claramente en el prximo tema de este curso. Con todo, el contenido mnemnico conservado en forma latente en un Yo superior, es absolutamente diferente en cada caso, porque necesariamente son distintas las series de personalidades proyectadas desde dicho Yo superior. Este contenido mnemnico no puede abolirse; est all, y desde el punto de vista espacio temporal, debe reconocerse que ello determina el derecho que tiene toda individualidad de formar parte de un Yo superior. Por eso es decimos que el Yo superior posee un tipo superior de individualidad, pero no tiene personalidad. El Yo superior es un hombre, es distinto del Yo superior de otro pero no se separa de l; es uno con l, pero no idntico. De esta manera, si dos hombres que se odiaban profundamente alcanzan de pronto la realizacin de su Yo superior, inmediatamente se amarn. Si logran esta mxima evolucin, entonces se producir entre ellos una perfecta y permanente simpata, que reemplazar la rivalidad que anteriormente 231

los ligaba. El Yo superior es conscientemente divino y jams puede perder su autntica naturaleza universal, como no puede perder un rayo de sol su ndole lumnica, por ms que se lo divida en miles de partculas. No podemos imponerle limitaciones personalistas, como no puede una sola clula del cuerpo de un animal vertebrado que puede ser una entre millones de clulas iguales, imponer sus limitaciones particulares a la conciencia central del animal mismo. Desde el punto de vista humano, el Yo superior es la rapa ms profunda de la mente, en la cual el hombre puede adquirir conciencia de Dios. Es la inmanencia sin tiempo y sin espacio, del ser universal en un particular centro. Por qu yo soy yo y no otro cualquiera? Es sta una pregunta importante que slo puede obtener su respuesta final cuando podemos penetrar en la conciencia del Yo superior que proyecta este particular "yo" en la encarnacin, puesto que toda una maraa de necesidad evolutiva y de historia krmica, necesitara ser desentraada. Mientras tanto, digamos que el Yo superior se proyecta en una serie de seres separados, pero que en lugar de conservar la luz conservan las sombras de ese Yo superior. Aunque el Yo superior es slo un segmento de la nica Mente universal, cada una de sus expresiones durante la manifestacin csmica, es decir, las personali-dades, poseen rasgos propios que las diferencian entre s. Estas son las diferencias transitorias que dividen a los innumerables seres vivientes, pero ellos viven en un nivel inferior al del Yo superior que eternamente los unifica. De esta manera, as como las figuras de una mente soadora viven una existencia caracterstica propia en una suerte de independencia, as tambin las personalidades proyectadas por el Yo superior, en gran medida continan su propio curso, una vez ubicadas en su punto de partida. El Yo superior dentro de la persona es siempre el mismo, y tiene siempre conciencia de su relacin con aquella, aunque la persona ignore esta relacin. La memoria de las caractersticas esenciales de todas las encarnaciones anteriormente relacionadas, se registra y conserva dentro del Yo superior, aunque no necesita asentarse sobre este conocimiento, el cual permanece en estado latente. 232

Este ser superior no evoluciona a travs de la experiencia progresiva, como lo hace el ser personal, que es enviado a la tierra para probar el fruto del rbol del bien y del mal. Cada "yo" reen-carnado puede imaginarse simblicamente como un punto ubicado en la eterna experiencia infinita del ser superior. El cuerpo proporciona el campo de la experiencia, el pensamiento y el sentimiento brindan los medios de la experiencia, mientras que el ser superior es el supremo ser experimental del hombre, el mstico "Verbo hecho carne". Es la norma interior de la personalidad ignorante, el agente divino de la vida profana. Est relacionado con las sucesivas personas reencarnadas, como lo est el sol con los planetas que lo circundan. En este sentido, o sea en el de que existe detrs y por encima de su ser pensante, sensible y emocional, como un hilo central gracias al cual se unen todas las innumerables reencarnaciones, podemos llamarlo el ser real de un hombre. Y si bien, como observador oculto pertenece al ego, esto no debe entenderse en el sentido de pertenencia personal. Es tan indiferente e imparcial hacia esta sombra reflejada de su propio ser, como hacia todas las dems. La explicacin de por qu la divisin involucrada en semejante auto-fragmentacin, es la nica manera por la que cualquier "yo" puede surgir, es una explicacin altamente metafsica, y en consecuencia, sumamente sutil. Podemos comprenderla mejor entendiendo en qu consiste el cotidiano acto de ver. Si slo viramos blanco en todos lados y en cualquier cosa; si no pudiramos ver el rojo o el azul, o incluso un dbil gris; si no conociramos en ningn momento y en ninguna circunstancia, otro color que el blanco, veramos algo? Ya que sin la experiencia de contraste tampoco podramos tener conciencia del blanco como tal. En el caso de que siempre viramos blanco, no slo nos faltara la captacin de otros posibles colores y variaciones cromticas, sino que tampoco tendramos conciencia del blanco como blanco. Ya que la negrura del carbn carecera de sentido sin, digamos, la blancura de la nieve, con la que puede contrastarse. La conciencia original del Yo superior es nica e indiferenciada. Esto significa que slo 233

existe su sola conciencia, pero no, la de la existencia personal. Es consciente, pero no es autoconsciente en el espacio y en el tiempo. Pero sucede que dicha conciencia equivale, hasta cierto punto, a la carencia absoluta de conciencia. Ya que la experiencia slo puede sobrevenir cuando comenzamos a distinguir entre algo que es, ya sea nuestro propio yo o un objeto y algo que no es. Conocemos algo, nuestro yo o un objeto, cuando podemos oponerlo a una segunda cosa. Por lo tanto, una nica conciencia indiferenciada equivale, por supuesto desde el simple punto de vista humano, a no tener conciencia. De esta manera, la auto-conciencia surge slo cuando existe conciencia de un contraste entre dos cosas. Notamos la existencia de algo, cuando captamos aquello que al mismo tiempo no es. Sin esta distincin nada distinguimos. La primera de estas contraposiciones ser necesariamente aquella que existe entre el yo y lo que est fuera de l. Es decir, la oposicin entre la idea de "no yo" debe aparecer en la mente para que sta cobre conciencia de la idea de "yo". Sin una segunda cosa no podra captarse la existencia de "yo". La existencia de "yo" implica la necesidad imperativa de un coexistente y contrastante no "yo". La auto-conciencia debe limitarse por medio del no "yo", para llegar a ser. Lo uno presupone siempre lo otro. Ya que conocer algo significa dibujar un crculo, dentro del cual permanezca encerrada la conciencia, y fuera del cual simultneamente se hallen las cosas conocidas como contrarias al yo. El conocimiento ha de ser conocimiento de algo opuesto al conocedor. De modo que la idea misma del ser implica su separacin y diferenciacin de lo que no es ese ser, o sea de lo que est fuera de l. Ahora bien: si es necesario que el Yo superior establezca la separacin con "otro" diferenciado de l mismo, su primer paso ser necesariamente una parte de s mismo, contrayndose y reduciendo un fragmento de su propia infinitud y libertad. El segundo paso consistir en una concentracin estrecha e intensiva, sobre aquello que ahora resulta aparentemente independiente y separado. Cada concentracin de la energa mental implica un olvido de s mismo, proporcionado a la intensidad con que la atencin es 234

absorbida en el pensamiento de aquello que le resulta externo. El tercer paso ser el de proporcionar a este ego limitado, un campo de experiencia que lo complemente y complete, un campo captable conscientemente como algo fuera de s mismo. As pues, la persona proyectada surge a la existencia. Existe a travs de lo que es externo a ella, y esto ltimo existe gracias a la persona; ambos estn interrelacionados. En cada momento de la conciencia individual, las dos instancias de persona y mundo estn inseparablemente unidas. De modo que cuando surge la experiencia del mundo en una persona, surge al mismo tiempo la autoconciencia, as como la corriente elctrica que choca con el obstculo de un trozo de carbn durante su curso hacia adelante, procura superar esta resistencia, y a travs de esto genera luz. Esta resistencia que requiere el "yo", es proporcionada a travs de la limitacin de sus percepciones espacio-temporales y sus actividades sensoriales. En el caso del hombre el conjunto de los cinco sentidos produce la externalizacin de sus percepciones, y por lo tanto, de su experiencia, creando de esta manera objetos para su conciencia y "materia" para su creencia. Sin embargo, no debemos caer en el fcil error de olvidar que esta oposicin no garantiza la independencia de la conciencia respecto del mundo. Ya hemos demostrado que el "yo" y el mundo surgen de una fuente comn: la mente oculta. Su oposicin es slo exteriormente aparente, y no, interiormente irreconciliable. Estn todava relacionados y no aislados. La experiencia los siente como separados y opuestos, pero la reflexin analtica sabe que estn inseparablemente unidos. La auto-conciencia no se compra al alto precio de una enemistad semejante. Quienes preguntan por qu el ego no tiene desde el principio, conciencia del Yo superior, no saben qu estn preguntando. Slo puede surgir a costa de que aparezca alguna existencia vecina, en referencia con la cual podra alcanzar significado de entidad distinta, como por ejemplo un yo personal, y del que pudiera diferenciarse. Ya que conciencia personal y personalidad son ambos modos que limitan el puro ser del ilimitado Yo superior. El ego 235

puede adquirir la experiencia de su identidad perdiendo la conciencia del principio nico y universal que subyace su propia existencia. Podemos saber que existimos nicamente sabiendo que alguna cosa o algn pensamiento diferente de nosotros mismos existe tambin. Esta ley suprema envuelve toda inteligencia, ya sea la del ms diminuto jejn, ya sea la del Yo superior. Esta es la razn por la cual el Yo superior infinito debe delimitar su horizonte, debe descender de su propia Unidad trascendente, en forma de seres separados, reducindose para establecer relaciones con dichos seres. Por consiguiente, cuando el infinito y universal Yo superior se limita y diferencia para adquirir autoconciencia, la parte de s mismo as limitada y vuelta finita, olvida su ndole infinita. Al revelar al "otro", oculta una parte de s mismo; al crear un objeto para la experiencia, tambin tiene que crear un sujeto reducido y empequeecido. Es por esta razn que casi todas las criaturas de este mundo espacio temporal han olvidado su origen divino. Sin embargo, nunca debemos olvidar que la infinita Mente universal, habita, a travs de su intermediario el Yo superior, en cada uno de sus innumerables centros finitos, as como ellos habitan en dicha Mente universal. Las races de toda criatura estn plantadas en la tierra de un ser universal, cuya vida le es comn. Nadie puede separar la imagen reflejada de la luz misma. En ltima instancia, le debe al Yo superior su propia vida, y jams ha estado ni podr estar separado de dicho Yo superio EL OCULTO ASPECTO DEL EGOI6MO El Yo superior es una imagen eterna de la Mente universal. Sin embargo, la Biblia dice que Dios hizo al hombre a su propia semejanza. No puede referirse esta afirmacin al aspecto inferior del hombre, o sea, a la insignificante criatura que se encoleriza y se enoja, a lo largo de su vida. La frase se refiere al aspecto inconmensurablemente superior de esta bifronte especie. El hecho de que los hombres hayan dado vuelta la cara negando su persona, incluso sacrificndola, indica la presencia entre ellos de algo diferente de la persona, seala sin duda al Yo superior. Todo hombre por lo tanto tiene dos rostros. Uno se 236

inclina hacia la tierra, pero el otro contempla hacia arriba la Mente universal. El primero es la "persona", el segundo es el Yo superior. Por qu sentimos tan patticamente nuestras entumecedoras limitaciones, nuestra vergonzosa debilidad, nuestra triste mortalidad, nuestra grotesca finitud? Es slo porque inconscientemente, poseemos un punto de vista que trasciende nuestro comn enfoque de las cosas, y que nos permite ver cun limitados y pequeos somos. Es porque estamos subterrneamente ligados a lo infinito, que sabemos que somos seres finitos. Es slo porque existe algo en nosotros que va ms all de nosotros, sin perder su ligazn con nosotros, que tenemos anhelos. En resumen, es slo porque el Yo superior est detrs de su limitada expresin, la persona, que esta ltima puede comprender cun limitada es. La rpida satisfaccin que extraemos de las cosas materiales, la prolongada ausencia de que algn da moriremos inevitablemente, incluso la misma realidad que le atribuimos al mundo exterior: todo esto, cuando se lo comprende exactamente, resultan promesas simblicas, y reflexiones remotas, de la satisfaccin ms sublime, la autntica inmortalidad, y la intuida realidad, que provoca en nosotros, inconscientemente, la presencia del Yo superior. Estos hechos no slo nos hablan de lo que secretamente somos, sino tambin, de lo que llegaremos a ser abiertamente. Todo individuo es necesariamente incompleto, debido a su finitud. Todos sus esfuerzos, cualquiera sea la direccin que tomen, son expresiones de su inconsciente reclamo de plenitud, de su repetida bsqueda de auto-satisfaccin. As pues, todas sus caractersticas guardan un ilusorio parecido con aquellas propias del Yo superior, y esto es necesariamente as porque la persona, inconsciente y a menudo equivocadamente, procura expresar lo que le pertenece. Cuando comenzamos a considerar las limitaciones del Yo superficial, como efmeras, abrimos el prtico de la correcta comprensin de la oculta infinitud de la mente. Las diversas distinciones que surgen dentro de esta mente, las infinitas normas de 237

pensamiento que perpetuamente nacen all, no la disminuyen ni agotan. Es til considerar a cada encarnacin humana como una diminuta ola sobre la superficie de un mar ilimitado. Cada ola tiene su forma individual y nica, pero todas se forman dentro de un nico y mismo mar. Cada una de ellas puede pensar que slo es una ola diminuta, o puede considerarse no slo como tal, sino tambin como un ser no diferente del mar mismo. De igual manera, cada criatura encarnada se limita innecesariamente, cuando se niega a comprender que no existe en verdad diferencia esencial, entre su ser y el Yo superior. Cada uno es potencialmente mayor de lo que se cree. Si el hombre est aprendiendo lentamente la difcil leccin de que una vida humana es una ola del ocano del ser, que tarde o temprano ha de alcanzar nuevamente su propio nivel, nos queda an el agua que compone la ola. Esta idea puede referirse a la muerte eterna, y por tanto indeseable desde el limitado punto de vista de la persona, pero es vida eterna desde el enfoque ms amplio de quienes han analizado a la persona, encontrando que ella es como una sombra temblorosa que aparece y desaparece con el ascenso y descenso del sol. Nos ayudar a comprender esto, una leccin metafsica extrada del estado onrico. Cul es la verdadera situacin de las personas que claramente se ven durante ese estado, que hablan con clara voz, que mantienen conversaciones, y que sostienen diferentes puntos de vista en las discusiones, pero que se desvanecen cuando el soador despierta? Este descubre, en ese momento que se trataba de personas creadas por su propia mente y que constituyen, por tanto, la misma sustancia mental nica. Sabe, tambin, que la mente en ningn momento se dividi en todas esas personas, sino que pareca hacerlo; de modo que su propia continuidad y existencia independiente permanece inclume en todo ese aparente proceso de divisin. De la misma manera, el Yo superior ha sido siempre el ser nico del cual han surgido muchas reencarnaciones; la sublime unidad que siempre elude la condena que sufren estas mltiples y perecederas personalidades, cuya separacin es una ilusin tan superficial como lo es la divisin de las figuras que surgen en un sueo. Esta es 238

su verdadera naturaleza perdurable. Este Yo superior contiene la forma ms elevada de inmortalidad. Insistamos: puesto que la separacin se desvanece durante el dormir, tambin desaparecen la lucha egosta y el mal nacimiento. La paz que entonces embarga al hombre, atestiguada por los prolongados ecos que colorean los primeros instantes del despertar, podra tambin pertenecerle durante la vigilia, si el hombre subordinara, deliberada y conscientemente, esta separacin. Hemos sealado anteriormente, que todas las cosas del universo estn por siempre sometidas al movimiento eterno y al eterno fluir. Pero qu significan dichos cambios, sino que toda cosa est eternamente transformndose, es decir, modificando su propia identidad? Y en el caso de los seres humanos an dejando de lado los cambios corporales, que son igualmente definidos, si bien menos perceptibles, cuyos pensamientos y sentimientos cambian tan rpidamente, que el ser consciente de unos pocos minutos antes, no es exactamente el mismo en este instante, el cambio de identidad no slo es ineludible sino tambin, irreparable. El estado mental o el estado emocional que ha desaparecido no puede volver a ser el mismo en ningn otro momento. No nos es posible conservar una inquebrantable identidad, ya que estamos sometidos al cambio perpetuo. Continuamente nos vemos forzados a abandonar al "yo". Entonces por qu no admitir el sometimiento a la Naturaleza? Por qu correr vanamente tras algo que jams alcanzaremos? Captar esta ley universal, aceptar su inflexible leccin, dejar adherirse slo a la identidad transitoria de la personalidad, en resumen, negarse a permitir que el pensamiento del "yo" domine a su propio pensador: es ste el indispensable preludio de la apertura del prtico, que obstruye nuestro camino al descubrimiento de lo que est ms all del "yo". Es por esta razn que los msticos religiosos y los maestros filsofos han pregonado en toda poca la necesidad de esta auto-renuncia. Puede objetarse que percibimos a la personalidad como la base de toda nuestra existencia consciente; que para ser conscientes debemos pagar el precio de la finitud, y que por ms 239

que lo intentemos no podemos divorciar la conciencia de la personalidad. Cmo habremos entonces de anularla, a menos que anulemos completamente nuestra propia existencia? La respuesta es que el hombre, en primer lugar, est llamado a comprender que el mundo que habita est integrado por diversos niveles del ser, cada uno de los cuales proporciona, a travs de las formas que adopta, una sugestin continua espacio-temporal, a la criatura ese mundo. El hombre no est obligado a negar su propio ser personal, sino slo a negar su falso concepto de dicho ser, o sea, a reconocer que se es su ser inferior. Ni siquiera se le pide que afirme que dicho yo inferior no existe, sino nicamente, que esa existencia es una creacin del pensamiento. Se le reclama que admita que su actual comprensin del "yo" es incompleta y debe ser perfeccionada. Procediendo correctamente, el hombre no puede rechazar el "yo" porque es ste el que le ha proporcionado su nacimiento, pero puede negar las ilusiones que lo mantienen prisionero, los conceptos errneos en torno de dicho "yo", y que lo arrastran al pecado y al sufrimiento. Por ms que lo procure, el hombre no puede separarse de sus deseos, porque su existencia terrenal depende de ellos, pero s le es posible, cuando se convierte en testigo de la personalidad, desentenderse de su encadenamiento habitual a esos deseos. Se le pide que habite una y otra vez en este extrao nuevo mundo del pensamiento hasta que se convierta en una costumbre tan ntima y familiar como lo es su yo cotidiano. Si asume esta actitud, por medio de la comprobacin metafsica, y a travs de la prctica ultramstica, el hombre descubre al final, que el "yo" no radica en el cuerpo sino que ste pertenece al "yo"; si comprende que el "yo" personal, as como todas las cosas de su experiencia ordinaria, es en realidad una creacin del pensamiento, que aparenta poseer una entidad fina y permanente; si penetra profundamente en este "yo" y descubre su oculta esencia mental, qu ha logrado? Se habr librado de una idea equivocada por ms poderosa, hipntica y confiada que haya sido su creencia anterior, y la habr sustituido con la idea contraria de su ms elevada individualidad, el Yo superior que nunca puede 240

anularse, que permanece por siempre tal como era, semejante en calidad pero distinto en cuanto a sus caractersticas, de la Mente universal. La conciencia personal que ha desarrollado despus de tantas encarnaciones, con tanto esfuerzo y trabajo, no se pierde. Permanece. Slo que, dicha conciencia personal ocupa ahora el lugar secundario que le corresponde. Se subordina al Yo superior. Ambos pertenecen a la misma zona de conciencia. El hombre conserva este sentido de su propia transitoriedad personal al mismo tiempo que el sentido de una sublime y eterna pertenencia al Yo superior. Por consiguiente, si bien aparentemente se le exige separarse de lo personal, en realidad se le pide que acepte conscientemente esa existencia libre y llena de paz que es su origen. Si aparentemente se le fuerza a renunciar al Todo, en realidad se le pide que tome plena posesin de lo Uno, que est en la base de su ser. Si en apariencia se lo incita a negar toda experiencia, en verdad se le exige aceptar el principio ltimo que permite la posibilidad de dicha experiencia. Si se lo fuerza a negar los productos y creaciones de la mente es slo para que pueda afirmar a la pura mente misma. Si se le solicita que no asigne un valor exagerado a un yo que por naturaleza es transitorio, es para que pueda percibir el valor nico asignado a una individualidad que es eterna y real. De modo que, todo aquello que parece perder, se le devuelve desprovisto de sus sombras efmeras. La totalidad supersensual no es menos que su parte sensual. Por qu entonces habramos de temerle? Si se nos pregunta cmo es posible que un hombre pueda desempear su papel en el mundo cumpliendo sus obligaciones con la sociedad, sin tener slidamente los pies apoyados en su propia personalidad, la respuesta es que quien haya desarrollado la vislumbre a la que nos referimos, no altera la existencia actual. Por razones prcticas, ese hombre es el mismo que antes, y cumple la misma funcin en la sociedad; muy probablemente desempee mejor dicho papel. No se le priva de la menor capacidad para la accin til, sino que por el contrario, su descubrimiento influye benficamente en sus 241

mdulos ticos, y mejora su vida exterior. No se le exige que su-prima la personalidad, sino que renuncie a aquella ciega infatuacin que es fuente de tantos errores prcticos, pecados morales e injusticias sociales; no se trata de que ahogue las necesidades del yo, sino que debe ahogar la satisfaccin de dichas necesidades a costa de un dao para los otros. Qu es lo que al final ha perdido ese hombre? Su personalidad no es destruida sino slo purificada; su conciencia no se ha paralizado, por el contrario, se ha disciplinado para comprenderla mejor; no ha abandonado sus responsabilidades sino ms bien las cumple de una manera ms conciente; no se han diseminado sus posesiones, sino que se las ha convertido en artculos y ganancias que se usarn prudentemente. Pero, es realmente posible asumir semejante actitud filosfica respecto del propio ego? Realmente la proeza de observar sus actividades de un modo totalmente imparcial ser siempre un logro terico y nunca prctico? Podemos descubrir la respuesta por nosotros mismos. Cuando nos interesamos intensamente por una exquisita pieza musical, qu nos sucede durante los momentos ms profundos de dicha atencin concentrada? Acaso no nos desprendemos totalmente de nuestros recuerdos, ambiciones y ansiedades, esperanzas o temores personales, liberndonos temporariamente de ellos? Acaso no es ste un logro prctico, si bien involuntario y pasajero, de aquella actitud filosfica? Admitimos que nadie desee abandonar el sentido de la "yoidad": este poderoso instinto que es la fuerza impulsora de toda la Naturaleza animada. Todava est por verse que un solo caso de quienes anuncian que el ego es una ficcin, negando su existencia, acte de acuerdo con esta afirmacin. Desde el insignificante gusano hasta el mamfero ms perfecto, todos aman su propia existencia. Por qu no? Por qu habramos de pretender ser distintos de lo que somos; por qu vamos a alardear del deseo de perder nuestro propio yo, o charlar acerca de su irrealidad y no existencia, si no podemos librarnos de esa existencia aunque lo deseemos? Toda cosa viviente, por mnima que sea la conciencia que posea, siente este profundo anhelo: "Deseo existir. Deseo vivir". Pero el error que 242

estriba en no comprender que para satisfacer este intenso deseo, no es necesario adherirse slo a la forma limitada y fragmentaria del yo al cual est apegado, ya que puede recibir satisfaccin plena, cuando deja que este yo desaparezca, permitiendo que surja el ser perfecto que constituye su esencia primordial. Si pensamos con suficiente profundidad, veremos que incluso el deseo de abandonar el egosmo es impulsado por un egosmo ms sutil, por un egosmo ms noble. No podemos desembarazarnos del "yo". Sin embargo, podemos ampliar su circunferencia. Tambin podemos profundizar su centro. La personalidad es por cierto el "yo", pero no es el "yo" ltimo. No somos tan egostas! El problema no estriba en que el yo sea meramente una ilusin como lo afirman algunos, sino en que nuestro actual conocimiento de ese yo, es nicamente un fragmento quebrado, que todava debe ser completado. Es ms prudente tener una fe slida en los infinitos recursos que hay detrs del yo, que desperdiciar el tiempo proclamando que su vida actual es puramente fantasmagrica. Ningn hombre es acusado por actuar segn sus propios intereses. Esto es natural. No se lo criticar porque no vea que est asumiendo un exclusivo punto de vista superficial. Tal como sucede con las numerosas ruedas pequeas de una gran mquina, las cuales no tienen conciencia de la direccin general en la que se mueve la mquina misma, tampoco las grandes multitudes tienen conciencia de la direccin general de todo este movimiento csmico, en el cual cada encarnacin es una evolucin que va de lo inferior a lo superior, una etapa menor en la bsqueda superior del hombre hacia el Yo ltimo. Slo conocemos nuestro yo; tomamos un fragmento muy superficial del mismo y quedamos contentos. No vivimos sino que meramente permanecemos vivos. Alcanzamos nuestro propio yo nicamente cuando penetramos en este ser superior. Puesto que el Yo superior es el agente de Dios para nosotros; debera constituir nuestro supremo valor, aquel que ms valiera la pena en la vida. La lealtad hacia este ser superior, no es mero sentimentalismo sino sabidura prctica. El egosmo es simplemente la oposicin ignorante 243

de la personalidad limitada, a este superior ser. Si tenemos el coraje de apartar las races de esta oposicin, de nuestra naturaleza, sin esperar a que lo haga por nosotros la experiencia krmica, avanzaremos hacia la etapa prxima superior. El "yo" que reconoce esta verdad y se somete a ella, el "yo" al cual se le ensea a mantener su lugar adecuado sin aspirar a otro ms elevado, el ego que comprende que aunque su vida es distinta, no es una vida separada, la personalidad ansiosa por ser alimentada y sostenida por el ser impersonal del Yo superior, se purificar de sus mezquindades. Gracias a ello, el individuo participar de una sagrada unin con la voluntad csmica. Ahora bien: puesto que la Mente universal est en todas partes, toda entidad individual participa de dicha Mente a travs del rayo del Yo superior, por reducida que sea su intensidad. Nadie est separado interiormente de la Mente universal, si bien se diferencia exteriormente de ella. Habitamos en ella en forma de una mstica unin, en forma de secreta continuidad. El reconocimiento de nuestras ntimas relaciones con la Mente universal, brinda nuevo inters a la vida opaca, y proporciona un estmulo renovado a la ms afligida de las existencias. La esencia mental ltima de todas las multitudes de seres humanos, a despecho de sus diferencias, resulta, a travs del Yo superior, una existencia compartida. Desde este punto de vista de la vida se transforma en un intercambio de rica significacin, ya que nos convertimos en felices socios de la Deidad, y no meramente en muecos autmatas de dicha Deidad. Este es un pensamiento que eleva al hombre. Por consiguiente, es por s mismo que el hombre puede alcanzar el grado de filsofo, convirtiendo sus intereses sociales en una relacin consciente y en lugar de la inconsciente y atrofiada relacin que ahora lo caracteriza. Cuando comprendemos qu es lo que la vida se propone lograr en nosotros, el universo dejar de oprimirnos, volvindose ms aceptable. Un importante valor de semejante mensaje, consiste en la paz que ofrece esta perspectiva ms amplia de la vida, al dar, al punto de vista humano, su proporcin exacta. Mientras el yo superficial se atormente con deseos insatisfechos e insaciables, pensando 244

que la muerte es el final de tales deseos y su peor frustracin; mientras oscile ansiosamente en el tiempo, hasta que, irnicamente, el tiempo le marque su final definitivo; ignorar su verdadera relacin con su oculta fuente. Cuando ascendemos hasta esta perspectiva superior, la rebelda contra la vida, desaparece. Aprendemos la maravilla aunque no sea ms que esto de la total aceptacin de la existencia, aumentando de este modo la paz que ya nos pertenece. Y al participar de la actividad de la Mente universal, participamos tambin, hasta cierto punto, de sus maravillosas posibilidades. No se trata de que el rayo pueda llegar a ser ms de lo que es, es decir, un representante del sol en la tierra, sino que puede traernos, de aquella fuente que lo nutre, la afirmacin de su cualidad divina. No slo necesitamos un propsito en la vida; sino que adems debe ser un propsito satisfactorio, y qu otra cosa podra ser ms satisfactoria que esta divina participacin? Cuando nos damos cuenta de que la Mente universal est en la base de toda existencia; cuando comprendemos que es el principio sustentador y unificador de nuestro propio yo, as como del de todos los otros seres, entonces nuestros ruegos y nuestros esfuerzos estarn encaminados a la felicidad de todas las criaturas, no slo a la nuestra. Pues sabremos que en el bien universal, nuestro bien personal estar incluido, mientras que, si por el contrario, buscamos egostamente nuestro solo bien personal, la consecuencia irnica es que jams lo lograremos. Nuestro deber es considerarnos, no nicamente, como una parte que vive para su propia realizacin, sino, adems, como una parte viviente, a favor de la Totalidad. Dicho en lenguaje ms corriente, esto significa, sencillamente, que los hombres tuvieran en cuenta la felicidad de Todos, tanto como la propia (pues no estn excluidos del Todo), avanzaran mucho en esta actitud que proporciona ms dicha. Los hombres practican el egosmo, porque honestamente creen que es este el camino de la satisfaccin. Desdean tener en cuenta la felicidad comn porque honestamente creen que es ste el camino que conduce a la prdida de la felicidad; pero cuando se libran de su 245

ignorancia, descubren que la satisfaccin no arraiga en la sola persona, sino ms bien que es el centro donde se pueden encontrar todos los seres humanos. Ya que de este modo todos comparten la vida superior de Dios, presente en cada uno de ellos como una unidad, y no como algo que se ha dividido en trozos pequeos. El inters de la humanidad incluye los propios intereses, as como el crculo mayor incluye a los menores. El contraste entre el "yo" y el "t", las diferencias entre los hombres, resultan claras y simples; en consecuencia es natural que ambos acepten la razonable conclusin de que son dos entidades separadas. Lo que ambos no ven, sin embargo, es que la misma poderosa incomprensin, la misma fuerza sugestiva que les impide captar conscientemente la realidad ltima, detrs de las multiformes apariencias del mundo, tambin les impide adquirir conciencia de la unidad ltima que subyace entre la separacin de todos ellos. Cuando se capta la inter-conexin y la inter-dependencia de todas las existencias, resulta ilusoria la bsqueda de una salvacin puramente individual. Ser salvado no slo por m mismo, sino porque todos sern salvados: sta es la actitud adecuada que debemos adoptar. Podemos ahora comprender lo que quiso decir Jess cuando afirm: "Quien salve su vida la perder". Porque el ser ms elevado de Jess, su Cristo, es el secreto hilo que ata a los hombres entre s. Tambin ofrece la base cientfica del mandamiento de Jess que reza: "Ama a tu prjimo como a ti mismo. Vive en el "yo", como ste vive en el cuerpo. Tambin podemos ahora comprender el sentido de la sentencia mstica de San Pablo: "Yo vivo, sin embargo, no yo sino Cristo vive en m". El Yo superior es, en verdad, el Cristo csmico al cual estamos silenciosamente llamados a dedicar nuestra existencia inferior

CAPITULO IX
LA SOMBRA DEL MAL Y DEL SUFRIMIENTO Por qu permite el Yo superior que existan el pecado y el mal moral en su vstago, la persona? Por qu la Mente universal consiente que el sufrimiento del dolor fsico dae su

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universo? Son stas preguntas que siempre surgen. Qu hombre de los que actualmente viven, en una poca en que el Dolor, como un viento lgubre, ha soplado sobre la tierra despus de las embestidas de las victorias nazis, ha podido mantenerse apartado, sin siquiera experimentar personalmente, los horrores de la violencia, el desastre o los accidentes; apartado de las aflicciones provocadas por hombres deshonestos, brutales o depravados; de las miserias derivadas de la pobreza, las privaciones y la degradacin social; y de las agonas de los dbiles, enfermos o deformados? Nadie, por supuesto. La mayora de las criaturas nace en medio de los dolores de sus madres; la ansiedad lacerante, de alguna manera se convierte en herencia intermitente para todos; y por fin, nuevamente el dolor a menudo los atiende cuando parten del escenario de la vida. Estos funestos espectculos, estas penosas experiencias, levantan dudas acerca de la benevolencia divina, en las mentes de las personas devotas, si no son demasiado cobardes como para cuestionar las palabras del sacerdote y de las Santas Escrituras; esos terrores sangrientos incluso pueden perturbar el nimo tranquilamente contemplativo del mstico, si es que no est demasiado enamorado de sus goces espirituales como para observar lo que sucede a su alrededor; y, por supuesto, dificultarn los pensamientos del metafsico racional, si realmente es esto y no un simple repetidor de lo que ha odo o ledo. Cuando el ser reflexivo analiza el estrago y miseria que sin descanso han despojado a la vida actual de la humanidad de la necesaria piedad y comn bondad, entonces el desaliento, si no, la ms trgica desesperacin, se apodera de los corazones ms fuertes. Es entonces cuando sube a los labios de este siglo XX, la antigua queja de Job. "Qu significan todos mis sufrimientos, de qu sirven? Por qu el virtuoso soporta inmerecidas angustias? Por qu prosperan los dbiles?", son los amargos reclamos que parten de sus bocas. La aparente inutilidad y error chocante de tanto sufrimiento humano, bien puede hacernos criticar la divina sabidura. A quienes no pueden reconciliar la contradiccin entre la existencia del mal y el sufrimiento, y la presencia de un Dios benigno y pacfico, nada puede 247

reprochrseles. La mayora de nosotros siente que si los dioses que han creado el universo nos hubiesen consultado, hubiramos eliminado estos dos espantajos de la raza humana, y por tanto, creado un universo mejor. No es exagerado afirmar que estos dos paralelos problemas del mal y el sufrimiento, son tal vez los ms antiguos en la preocupacin de los hombres. Sin embargo, son tan difciles y fundamentales, que parecen abarcar la mayora de las respuestas, pues de otro modo, la humanidad no se los formulara una y otra vez, en la poca actual igual que hace cinco mil aos. A los fines de la conveniencia literaria, analizaremos problemas como si se tratara del mismo tema. Las contradicciones que lo caracterizan slo pueden desvanecerse a la luz de un modo de pensar ms sutil. Debemos hallar este punto de vista. Descendamos a ejemplos particulares para comprender su sentido. Imaginemos que el cuerpo humano se ha reducido al de una diminuta mosca, y que cmodamente nos ubicamos en un lindo parche de una pared enyesada. All nos entregamos a la agradable y entretenida actividad de nuestra pequea trompetilla. De pronto se produce una corrida rpida como la luz, y aparece sobre nosotros la grotesca y maligna cabeza de un lagarto que nos devora, y entonces, la experiencia que tenemos es la cada mortal en la inconsciencia. Ese lagarto representa para nosotros, en nuestra calidad de moscas, no slo la causa de nuestro sufrimiento, sino tambin el principio de toda maldad del universo, Satans, si as preferimos llamarla. Luego imaginemos que nuevamente somos un ser humano con un cuerpo mucho mayor que el de una mosca. Habitamos una regin tropical. Da y noche tenemos que defendernos de los mosqui-tos, esa plaga zumbadora de los pases clidos. Nos atormentan cuando trabajamos y nos atacan en momentos en que jugamos: ni siquiera nos dejarn dormir, a menos que nos encerremos entre mosquiteros. Pero esto no es todo. Puesto que algunos de estos mosquitos transmiten la malaria, un simple pinchazo puede sumirnos en semanas de fiebre que se repetirn intermitentemente a lo largo de toda nuestra vida. Ahora bien: las mismas especies de lagartos que en Occidente atacan y tragan moscas, 248

atacarn vorazmente a los mosquitos de Oriente. Por consiguiente, para el mosquito, un lagarto es definitivamente una cosa mala, una fuente de sufrimientos, un pozo de perversidad. Pero para nosotros, seres humanos, el lagarto es autnticamente beneficioso, una genuina bendicin, porque nos ayuda a exterminar a los agentes de la malaria. Surge entonces la siguiente pregunta: Qu punto de vista es el correcto: el de la mosca, el del mosquito, el del lagarto o el del hombre? Afirmar que lo es uno solo de ellos equivale a adoptar una posicin racionalmente insostenible, aunque pueda justificarse emocionalmente. Lo que es fuente de placer para una criatura produce miseria a otra. Lo deseable en cierta situacin se convierte en su contrario dadas diferentes circunstancias. Quien imparcialmente analice los hechos, no tiene otra alternativa que la de admitir el principio de la relatividad, afirmando que, en ltima instancia, el bien y el mal son relativos al punto de vista mental que se adopte, el cual debe necesariamente variar. Esto equivale a decir que el bien y el mal son slo concepciones mentales relativas, y que, desde una perspectiva universal, o sea, desde el punto de vista de la Mente universal, nada hay intil o innecesario. Por consiguiente, procuremos dejar de lado el enfoque comn y convencional por un momento para ver qu beneficios nos trae un enfoque universal. Primero, reconozcamos francamente que hay, en este diverso cosmos, muchas cosas de las que los humanos debemos estar agradecidos, muchas cosas realmente buenas, hermosas y tiles, en la Naturaleza, la vida y el hombre. La afirmacin de que la vida es puro sufrimiento resulta exagerada. Porque no podemos formarnos una idea acerca del sufrimiento, si no es a travs de su opuesto, la felicidad; por tanto, ambos han de existir simultneamente. Y la experiencia confirma que ambos andan juntos en la Vida, la misma existencia de las alegras implica el fatal corolario de la existencia de su contrario, de la misma manera que la luz implica la sombra. El nio que an no ha nacido vive beatficamente, inmerso en el fluido del vientre de su madre, mientras que un adulto sometido a iguales condiciones, perecera. 249

Cuando el nio nace, respira por primera vez, y demuestra, con su llanto, que el respirar es doloroso. El ritmo de aspirar y espirar el aire simboliza el ritmo del placer y el dolor, que marcar la vida humana hasta el final. sta nunca es toda dolor ni toda placer. Adems, siempre las condiciones podran empeorar, aunque ste parezca un fro consuelo. Toda concepcin de la felicidad es relativa. Casi todo el mundo quisiera estar en los zapatos de su prjimo. Los rabes dicen: "Yo no tena zapatos y protestaba, hasta que encontr un hombre que no tena pies". En segundo lugar, aunque podamos culpar al hombre mismo por algunos de los males y sufrimientos del mundo, resulta obvio que hay muchos de estos males no provocados por los seres humanos, como sucede por ejemplo, con el dao que se hacen entre s las bestias de la selva, que jams han estado en contacto con el hombre. A quin vamos a adjudicar, pues, la responsabilidad final, si no es a la Mente Universal misma? Cuando comprendemos que todo este mundo y no slo una parte de l la parte que nos gusta es una divina manifestacin, entendemos que Dios tambin debe estar en el bandido. Lo que sucede es que el bandido ha orientado perversamente su voluntad por ignorancia, desaprovechando sus oportunidades por desilusin, y ha interpretado errneamente la vida debido a su codicia, pero todo esto no hace que su fuerza ms profunda sea menos divina. Debemos enfrentar los hechos con valenta, para darnos cuenta de que la voluntad divina alienta en todo el universo, y que, por ende, tambin est presente detrs del error, la agona y la perversin. No se trata de que estas cosas hayan sido creadas deliberadamente, sino de que su aparicin se ha vuelto indirectamente inevitable, por necesidad interior, es decir, por la continuidad krmica del universo, que ha hecho que el infinito Yo Superior emitiera fuera de l, una sucesin de vidas encarnadas finitas. La "cada del hombre", fue la cada en la separacin, la multiplicidad y la limitacin. La lucha y sus consecuentes sufrimientos fueron 250

inherentes y propios de esa divisin del ser. Siendo el universo un esfuerzo por manifestar la mente infinita en centros mentales finitos, la limitacin del ser que ello implica, inevitablemente determina una limitacin de la perspectiva moral, que a su vez culmina en el surgimiento y existencia de lo que llamamos pecado. ste provoca sufrimientos en los dems y tambin en el propio pecador. La lucha es propia del mundo, por la diversidad, porque la vida ha sido dividida en innumerables criaturas que ciegamente rivalizan en el esfuerzo por llenar alguna necesidad. Desde el momento mismo en que nacen, adquieren una actitud posesiva. Por tanto, desde el momento en que llegan al mundo miradas de centros finitos separados puede predecirse su futuro guerrero. Su lucha es el tremendo precio pagado por el nacimiento. Ya que, cuando, en el curso de su natural evolucin, ser consciente comienza a distinguirse de los dems, reconociendo su separacin, se despierta el poder de la libre eleccin, con lo que se introduce la posibilidad de discordia con otros seres. Este momento seala una tremenda crisis de la conciencia. Su karma individual comienza a surgir. As leemos en el Gnesis: "Y Dios dijo, ved, he aqu al hombre... que conocer el bien y el mal". A cada ser humano se le otorga un cierto margen de libertad dentro del escenario del mundo. Nadie puede quedar restringido a un plan de movimiento totalmente predeterminado. El Yo Superior tiene que dejarnos libres para perseguir metas perversas ms bien que obligarnos a buscar los caminos del bien. Estos ltimos han sido alterados por el sufrimiento, convirtindose en profunda bondad, mientras que las sendas del mal slo pueden producir una bondad superficial y efmera. Un universo de innumerables criaturas, no simples robots, sino entidades libres, inevitablemente se ha convertido en un universo de criaturas en pugna. La evolucin csmica no poda ser tan fija y pre-ordenada, como para que no cupiera en ella la iniciativa personal. El ego no puede, en un primer momento, mirar ms all de sus intereses egostas. Esta incapacidad conduce a una situacin en la que se establece, entre un ego y otro de visin 251

igualmente limitada, una melanclica fatalidad de lucha. De este sentido de separacin, lentamente surge un conflicto que culmina en el pecado y, por lo tanto, en el dolor consecuente. Ciegamente busca su felicidad a expensas de la de los dems, introduciendo el sufrimiento en aquellas vidas, y despus, por la retribucin krmica, en la propia vida. El proceder equivocado es el precio de su libertad. Es parte de una manifestacin divina, y puesto que es libre dentro de ciertos lmites, tambin ha gozado de la libertad de deformar esta manifestacin, que es lo que todos hacemos alguna vez. Adems, la tensin entre la actual imperfeccin de cada individuo y la innata posibilidad, y la necesidad inconsciente, aunque imperiosa, de realizar esta posibilidad divina, culmina en una lucha que produce placer y dolor al mismo tiempo. Su vida se ve desgarrada por la tensin entre lo que sta realmente es, y el sentimiento de lo que debera ser. Esta tensin es la fatal consecuencia de su doble naturaleza. Ya que es personal y finita por un lado, pero universal e infinita por el otro. En su oscuro afn por realizarse, la vida individual prueba cientos de caminos diferentes, la mayora de los cuales son, al principio, antisociales y egostas. Pero las agudas espinas van mezcladas a las rosas ms delicadas. Si cierto es que podemos convertirnos en villanos, tambin es verdad que podemos llegar a ser hombres virtuosos. Las flores ticas y los retoos intelectuales son, al final, nuestra recompensa por los dolores sufridos. Ms an: las espinas pasan; las flores permanecen. La permanencia del ego en el mundo extraer, en el curso de una gradual evolucin, todas las posibilidades latentes ocultas en la vida. Aquello que la vida no posee termina por revelar al ego lo que la vida guarda en su interior. Y cuando el ego alcanza su autocomprensin, y siente su prstina unidad con los dems, la lucha finaliza. Si bien los sufrimientos surgen de los actos perversos de los hombres, la evolucin csmica purificar y ennoblecer a toda la humanidad, a travs de la enseanza krmica y los continuos nacimientos, aunque el proceso requiera millones de aos. Ya que el ego comete errores respecto de s mismo y de los dems, slo porque su autoconocimiento es muy limitado, y su comprensin del mundo, 252

lamentablemente incompleta. Su pecado consiste en esto: en que aplica errneamente sus energas, en que orienta mal sus sentimientos, y en que pervierte su voluntad, debido a ignorancia. El corazn humano est acertado al obedecer el instinto que lo empuja a asegurarse la felicidad. Pero no puede descansar slo en las satisfacciones exteriores. Sucesivamente, las limitaciones e insuficiencias de las cosas exteriores, lo llevarn a las bsquedas religiosas, msticas y filosficas. Por consiguiente, no llegar al reconocimiento de sus propios valores hasta tanto no reconozca aquello que est por debajo de su yo. Si es cierto que en el momento en que el hombre se separa del Yo Superior, nace el mal, entonces la nica cura radical provendr de su reintegracin a esa fuente eterna. La divina apetencia por librarse de esta disociacin se manifiesta en los apetitos de un plano inferior, que tan plida e innoblemente reflejan aquella ansia. Generalmente el hombre no sabe que en todo anhelo por divertirse para olvidar sus preocupaciones y miserias, lo que en realidad busca es olvidarse de s mismo, o sea, trascenderse. Corre agitadamente de aqu para all buscando dones materiales, slo porque siente la necesidad de llenar su vaco interior. En cada placer tras el que corre, est buscando la satisfaccin que al final, nicamente en el Yo Superior encontrar. En cada esfuerzo por asirse a sus posesiones transitorias, est buscando la inmutable realidad ltima. En cada encarnacin manifiesta a travs de sus actos, u oculta detrs de sus pensamientos, la terrible verdad de que est tristemente desarraigado de la armona con sus verdaderas metas vitales, que est patticamente alienado de s mismo. Persigue riquezas, busca el amor, y procura subir a la efmera cumbre de la fama, cuando todo el tiempo lo que realmente busca es lo Real. Ya que la conquista de la Realidad concede riquezas que jams pueden perderse, y un amor que dura por siempre jams. Cuando comprendemos que somos todos hijos del Padre infinito, que nuestro amor hacia l es tan natural como el amor que el nio recin nacido siente hacia sus padres terrenales, comenzamos a entender que el amor entraa un gran misterio. No cabe duda de que el 253

amor de los mortales en algunos raros momentos especialmente en sus comienzos est despojado de la mera carne, y que toca algo que trasciende su condicin terrenal. Durante unos breves interlu-dios, es una actividad del Espritu, el ansia sagrada de dos mortales solitarios, cada una de los cuales busca en el otro al Yo Superior, un abrazo de Dios con un ropaje inferior. Muchos poetas lo han percibido as. Stephen Phillips ha escrito: No slo por esto te amo; sino porque en ti se cobija lo Infinito. Pero cuidado! lo que el hombre busca y espera encontrar en la mujer, lo que ella a su vez ansia hallar en el hombre, slo puede encontrarse, en la tierra, sujeto a las limitaciones de tiempo y espacio, es decir, sometido a la prdida de la libertad, a la cancelacin de la muerte, a la corrupcin del desgaste y la enfermedad, y a todos aquellos males que ensombrecen los estados emocionales. De modo que esta nocin del amor es tristemente limitada. Al dedicarlo slo a una esposa o hijo, a una novia o hermana, se espera la retribucin correspondiente. El hombre descubre, con el tiempo, que sus esperanzas de un amor retribuido no bastan. El amor no puede detenerse all. Busca crecer ms all del clculo restringido de unos pocos amigos y parientes. La vida misma empuja al hombre a trascender ese tipo de amor. Y esto lo logra el hombre, superando primero, el engao de la tristemente efmera carne, y luego, transformando el amor en algo ms especial y noble: compasin. En la auto entrega de esta maravillosa cualidad, y en su expansin hasta que toda la humanidad es tocada, el amor alcanza su culminacin. Pero no se sube fcilmente a esta altsima torre. Slo cuando ha visto marchitarse y morir sus ms queridas esperanzas; slo cuando ha sentido vvidamente, la espantosa transitoriedad de la existencia externa; y slo cuando ha previsto, por anticipado, el pinchazo de agudas espinas, por debajo de toda tentadora rosa, cobra conciencia de su propio ser. Entonces comprende cun equivocadamente ha orientado sus esfuerzos, y al as entenderlo, su vida alcanza su crisis ms crucial, lo cual significa que un alma ms ha comenzado a buscar al Yo Superior. Y cuando ms insista en esta bsqueda, mayor ser la 254

paz que descienda sobre su atormentada alma, como el roco que cubre la tierra a cada amanecer. Cuando, despus de mucho tiempo, el ego ampla su conocimiento, y perfecciona su comprensin, entonces, esta misma criatura que antes haba sido un centro viviente de maldad parcial, se transforma en centro vivo de la benevolencia. No hay momento ms importante y grandioso de su vida, que este momento en que empieza a asomar el reconocimiento de s mismo. Ello brinda a los otros, igual que a la propia persona, gran felicidad y ningn dolor. Las dos fuerzas en lucha en el universo, las llamadas fuerzas del bien y del mal, no son, como a menudo se cree, aqullas que empujan al hombre hacia la materia, y aqullas que lo separan de sta, sino las fuerzas que generan y estimulan la actitud egosta personal, y las que crean y estimulan una actitud impersonal altruista. Cada ego se esfuerza por completarse, por agrandarse, en un proceso adquisitivo, buscando inconscientemente su oculta unidad con el prjimo. Sigue as una evolucin que eventualmente se despliega en una triple corriente, durante su largo curso: un movimiento que se manifiesta como lo fsico, lo intelectual, y lo que por el momento podemos llamar espiritual. En lo fsico acta hacia fuera, y toca los peldaos ms oscuros de la ignorancia y el mal, perdindose, por un tiempo, en la ilusin de la llamada materia. ste es el llamado descenso del Espritu en la Materia. Pero toda materia, ya sea la sustancia fundamental de los hindes o la materia elctrica de los cientficos, no es, en ltima instancia, sino la apariencia de un pensamiento particular, tal como se presenta a un pensador particular, o del pensamiento csmico del pensador csmico. Es el Pensamiento contemplndose a s mismo, bajo un disfraz, o a travs de una ventana pintada, por as decirlo. No es una segunda sustancia separada. Los deseos aumentan hasta el mximo en esta primera etapa pero disminuyen en la tercera. La evolucin intelectual proporciona el curso ms prolongado y las mayores luchas. Ya que en el primer estado el yo es meramente posesivo, pero en el segundo aade a este poder adquisitivo la cualidad de la investigacin. Primero est slo vido de gozar la vida; 255

luego siente curiosidad por ella. De la unin de ambas cualidades, todava pueden surgir grandes males, los sutiles e insidiosos males creados por la sagacidad humana. Sin embargo, de estos dos planos, despus de mucho sufrimiento y dolor, surgen los primeros descontentos con la vida y consigo mismo, es decir, el descubrimiento de que la superacin de esos sufrimientos debe partir de la auto-superacin. As el hombre alcanza y supera el momento crtico de su larga evolucin, el momento en que desenvolviendo y empleando su propia inteligencia, vuelve la cabeza y comienza su regreso al hogar. En la evolucin espiritual, el ego marcha hacia adentro y finalmente provoca la bsqueda de la unidad cuando regresa con plena conciencia del Yo Superior. Si no se ponen lmites al ego, si su voluntad se despliega libremente, lanzar todas las cosas a la ms completa confusin y culminar con la auto-destruccin. Pero si por el contrario su destino se controla absolutamente, si no puede desarrollar la menor libertad de su voluntad, entonces se convertir en un autmata, en un mueco que concluir por estar muerto en vida. Aqu podemos captar la infinita inteligencia que hizo de nuestro universo lo que es, un cosmos, un sistema ordenado. Toda separacin, todo mal, toda lucha, todo egosmo y toda ignorancia, surgen durante este movimiento objetivador externo de la mente. Toda unidad, todo bien, toda armona y toda sabidura surgen durante el movimiento hacia adentro y de retorno. El conflicto entre ambas fuerzas, entre separacin y unidad, es continuo, pero en determinados perodos crticos de transicin del karma evolutivo se vuelve un conflicto abierto, de grave importancia histrica. Un perodo crtico de este tipo es el que nuestra propia generacin ha visto a travs de los sufrimientos de gran parte de la humanidad. La guerra mundial seala una tremenda crisis evolutiva para millones de seres humanos. Estos hechos casi siempre desconocidos o pasados por alto nos advierten que la superficie de la vida no muestra su verdadera realidad. Cuando leemos el libro de la experiencia a la luz de tales hechos, cuando relacionamos los acontecimientos diarios de la 256

existencia, con la bsqueda de esta lejana meta divina, entonces dicha experiencia y dichos acontecimientos resultarn completamente alterados por nuestra escala de valores EL TRIUNFO DEL BIEN Si la inteligencia infinita saba que el constante juego de las fuerzas antagnicas se convertira en inevitable rasgo de la vida manifestada; si tuvo que permitir lo que los humanos consideramos que perjudica y daa a la existencia; y si el universo iba a permitirse existir como sistema de auto-actuacin y auto-desarrollo controlado krmicamente, tambin saba que el proceso evolutivo arrastrara a estas criaturas sufrientes y pecadoras a un punto en el que se desprenderan de su pecado para convertirse en cooperadoras auto-sacrificadas del orden csmico, de modo que la desaparicin de las causas krmicas del sufrimiento determinaran la desaparicin del sufrimiento mismo. Si un proceso terrenal necesariamente implica separacin, y la separacin, en algunas de sus etapas significa egosmo, y ste, a su vez, implica mal y dolor, tambin resultara cierto que en las primeras y en las ltimas etapas de este proceso, no estara presente el egosmo, desapareciendo consecuentemente el mal y el dolor. Seran fases provisorias de la existencia y no eternos estados. Por lo tanto, podemos estar seguros de que la Mente Universal ha puesto lmites a estos dos espantajos. El mal es efmero. Al final resulta derrotado. Slo tiene una vida negativa. Representa la ceguera de lo que es, la no realizacin de la armona, la no comprensin de la verdad. El mal es, en resumen, una falta de comprensin adecuada, un alejamiento demasiado distante del verdadero ser, una inadecuada captacin de la vida. Cuando se consigue la visin interior, y son corregidas tales deficiencias, deja de actuar y se desvanece. El mstico que penetra en el profundo corazn del ser no encuentra all mal alguno. En esta problemtica poca, la filosofa nos brinda su mensaje de paz, y nos pide que tengamos la conviccin de que todo mal encierra el cncer de su propia autodestruccin ltima. El mal est presente, pero no para siempre; se transformar, no nos 257

quepa la menor duda. Estamos demasiado preocupados por nosotros mismos como para comprender que si el dolor y el mal desempean un papel preponderante en nuestro planeta, existen otros cuerpos celestes en los que el mal y el dolor son completamente desconocidos. Pero por qu, si el mal es realmente efmero, parece que ha estado inseparablemente adherido a la historia del universo? Hay una doble respuesta para esta pregunta. En primer lugar, la tierra proporciona un escenario a las actividades evolutivas, y as, en ltima instancia, al hombre, y dicha evolucin constituye el desarrollo ordenado de posibilidades latentes. Pero el relato cientfico de la evolucin desde una humanidad primitivamente salvaje, es slo parcialmente cierto. No es totalmente correcta la doctrina de una evolucin histrica humana desde el antiguo barbarismo hasta la actual superioridad. Puesto que los seres de todo nivel, desde los ms bajos a los ms elevados, han aparecido sobre la tierra al mismo tiempo, y quienes provocan el mal para evolucionar ms tarde desprendindose totalmente de estas inclinaciones al mal, no desaparecen completamente como tipo humano. Son reemplazados por otros seres que surgen a la manifestacin ms tarde. Con todo, esto slo vale para un perodo determinado, ya que llegar el momento en que cesar el ascenso de los tipos inferiores, en este planeta particular, y la evolucin de los otros se apresurar. En esta hora se marchitar el mal y desaparecer de nuestra vista. La existencia csmica se renueva en sucesivas reencarnaciones, por as decirlo. Es eterna e infinita en s misma, pero dichos ciclos recurrentes son necesariamente finitos y temporales, por ms inconcebibles que sean sus perodos y por ms inimaginables que sus lmites sean. De este modo, jams ha habido un punto de partida del mismo grado para todos los seres, por la simple razn de que jams hubo una creacin de la nada, sino que siempre existi la proyeccin de la Mente en un universo en serie que se repite a s mismo, sin comienzo ni fin. No existe algo as como un suave progreso ininterrumpido, ascendente y puramente mecnico. El mal en el hombre es lo suficientemente fuerte para impedirlo. 258

Pero el ascenso y progreso en s mismos son hechos reales. Slo que la evolucin tiene una estructura en espiral. No es una recta escalera. La vida no se inici en este planeta con un grupo simple, solamente, ni terminar de esa forma. Por consiguiente, debido a la accin cclica de repetidas reencarnaciones, no slo de seres vivos sino de todo el sistema planetario, jams hubo una poca en la cual la primitiva humanidad era slo un conglomerado de salvajes individuos. Por el contrario, cultura y civilizacin, desarrollo intelectual y aspiracin tica, ciencia metafsica y arte, fueron desarrollados en todo grupo de gran poblacin, durante las pocas prehistricas, y existieron junto a condiciones muy primitivas. Los mitos religiosos y las tradiciones legendarias, que nos han llegado como testimonios de pocas antiguas traen ecos distorsionados de la memoria de tales hechos. Tampoco ha habido pues una poca en la que los grupos sociales fueran totalmente malos o completamente buenos. La humanidad ha sido siempre un conglomerado particularmente mezclado. Aquellos que disciplinaron su yo impidindose hacer el mal han sido equilibrados por almas ms jvenes que tuvieron que comer, a su vez, el amargo y dulce fruto del rbol del Conocimiento del bien y del mal. Sucede as, que los llamados salvajes tuvieron que compartir siempre el planeta, con los hombres civilizados. As se cumple tambin una situacin semejante a la que existi en las pocas histricas, cuando sucedi que recin llegados comenzaron a leer el relato seriado de la vida humana en algn punto de su parte media, lo cual resulta un proceso particularmente difcil para ellos, como perturbador para los que ya lo estn leyendo. Ya hemos visto que cuando la Existencia nica produjo una mirada de existencias menores, surgi naturalmente el mal como relacin temporaria entre dichas existencias. Cuando la amorfa Mente se reflej a s misma en innumerables y contrastantes formas transitorias, sobrevino el egosmo con su melanclico lastre de pecados y penas como una fatalidad temporaria. Mas debemos advertir que el mal forma parte de la experiencia que el ego tiene del mundo, no porque sea inherente al mundo mismo, sino porque est en 259

las ilusiones que los contrastes y limitaciones del mundo producen en el ego; en resumen, el mal est en la persona no en su contorno. Cuando la persona lo supera en s misma, ascendiendo a mundos superiores, ms adecuados a sus elevadas percepciones espaciotemporales, se produce necesariamente un predominio de aqullos en los que el mal arraiga todava con mucha fuerza. Este predominio se acenta con el natural aumento de poblacin, en proporcin geomtrica, con la lamentable consecuencia de que tambin aumenta la masa cuantitativa del mal, debido a la multiplicacin de quienes estn dominados por el egosmo. En segundo lugar, aunque el bien triunfa al final sobre el mal, cuando concluye el viaje del ego a travs del tercer camino espiritual, no vemos este triunfo ltimo de los procesos naturales de evolucin, pues ste se produce en un reino que est fuera del alcance de nuestros ojos. Ya que no puede cumplirse plenamente mientras todava permanecemos en este mundo inferior espacio-temporal. Se nos ofrecen los frutos de la victoria slo a nivel de la percepcin superior. Las duras pruebas de la vida terrenal son compensadas al final, en una existencia superterrena. La creencia de que mientras est sujeto a la carne finita, puede el hombre alcanzar la absoluta perfeccin, cuando debe someterse a las limitaciones sensuales de dicha carne, no es atestiguada ni por la historia de los hechos pasados, ni por la actual observacin, as como tampoco afirman esto las enseanzas ocultistas. Le es posible, ciertamente, librarse de determinadas limitaciones y acercarse mucho a la perfeccin, a lo largo de determinadas sendas, pero ir ms all le resulta imposible, pues la naturaleza misma de nuestro pobre planeta se lo impide. Las desagradables luchas y tremendos sufrimientos de la vida sobre la tierra no encuentran parangn en ningn otro cuerpo celeste. Y en ltima instancia, luchas y sufrimientos surgen porque nuestras percepciones son tan pobres, tan finitas y circunscriptas; en resumen, porque somos tan ignorantes. Todo lo finito, lo cual incluye cuanta cosa se forma a nuestro particular nivel

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espacio-temporal, es necesariamente imperfecto. De modo que el hombre puede alcanzar la libertad de toda limitacin, cuando lo merece, y slo desprovisto del actual cuerpo terrenal, lo cual le permite adquirir conciencia de una vida supersensual inmutable. Ya que slo entonces el hombre se vuelve completamente libre de las consideraciones espaciales y temporales. Slo cuando ha resuelto el misterio del tiempo, que esencialmente pertenece a su vida terrenal, se le permitir resolver el misterio de la Duracin infinita, que esencialmente pertenece a su vida no terrenal. Estamos siempre contemplando el universo en pequeos fragmentos y trozos quebrados, mientras que la Mente Universal lo contempla como una sola Totalidad. En lenguaje popular, slo Dios lo sabe todo. El proceso csmico tiene un significado integral, que nuestros ojos siempre pasan por alto, debido a su concentracin sobre las partes fragmentarias. El universo aparece completo e instantneo en la conciencia de la Mente Universal. La historia del hombre es el intento de realizar en el tiempo y el espacio lo que ya existe como unidad armoniosa, en la conciencia de la Mente Universal. El mal y su extincin existen simultneamente en dicha Mente, y si pudiramos compartir esa inimaginable conciencia, podramos justificar los oscuros designios de Dios, ante los desesperados hombres. En esta conciencia ocurre el increble Todo-tiempo, donde todas las cosas estn aconteciendo en el mismo momento, sin deslizarse hacia el antes y el despus. Cuando comprendemos qu significa el tiempo, cuando advertimos que pasado, presente y futuro, son trminos que tienen una validez prctica antes bien que filosfica, que son imgenes grabadas, cuyo culto nos hace olvidar la realidad intemporal que est debajo de ellas, comenzamos a liberar la mente de la antigua ilusin. Tambin comenzamos a comprender, que creer que el universo apareci de golpe en un determinado momento, saliendo de la nada, de ninguna manera puede ser exacto. La existencia del universo en el tiempo, debe ser considerada como la unidad de un eterno Ahora, Entonces y Siempre; y su existencia en el espacio, como la unidad de un indisoluble 261

Aqu, All y Dondequiera. No hay, para su historia, un principio y un final reales. Un universo sin comienzo ni final es, por el hecho mismo de su naturaleza, no una cosa estable creada en el tiempo, sino un proceso activo que acta simultneamente en el tiempo: un acto eterno de la Mente Universal. Y puesto que realmente es un proceso mental activo, y no, una estructura material fija, todas las cosas y seres incluidos en l, sin excepcin, ya sea en completa inconsciencia o absolutamente conscientes, se esfuerzan por alcanzar su realidad interior, afn que habr de llevarlos, necesariamente, ms all de esta esfera terrenal de limitadas percepciones espacio-temporales. Si la Mente Universal contempla el fin junto con el principio; la actividad y al mismo tiempo, su realizacin; la meta alcanzada junto con la lucha temporal, no caigamos en el error de considerarnos meros autmatas. Somos lo que somos: seres super-sensibles, transitoriamente fascinados por nuestras propias percepciones sensibles espaciotemporales. La Mente es la nica realidad. Todas las ideas humanas regresan, al final, a la mente particular que las gener. As tambin, todos los seres humanos deben retornar final, a la Mente Universal, cuyas ideas son ellos, a su vez. El universo no es otra cosa que la eterna actividad de la Mente en sus ideas finitas. La vida humana no es sino el afn de tales ideas por alcanzar su infinita Fuente y realizarse en ella. Los sabios chinos llaman "retorno al hogar" a esta tercera etapa espiritual de la evolucin del ego. Puesto que el Yo Superior es puro y benigno por naturaleza, cmo es que surgen estos pensamientos del mal? No percibimos las tremendas complicaciones que encierra esta pregunta ingenuamente sencilla. Ya que estamos ligados a la perspectiva relativista del simple orden espacio-temporal semicomprendido, propio de la experiencia de la vigilia, y sin embargo, exigimos una explicacin perfecta y total de misterios tales como el sufrimiento y el mal, cuyas relaciones plenas no podemos percibir porque superan todos los rdenes posibles de la relatividad. La nica respuesta comprensible para la mente humana es que los pensamientos malos surgen nicamente en la superficie de la Mente, slo en las 262

innumerables formas y apariencias absolutamente transitorias, que aqulla asume. La naturaleza celestial misma de la Mente permanece inmutable, limpia e intacta. A ella no llegan tales pensamientos. Es como un inmenso ocano, cuya superficie es el campo de accin de miles y miles de olas que ruedan furiosamente de aqu para all, pero que no rozan su vasto cuerpo quieto e inmvil. As como la ndole del cielo es siempre la misma por ms nubes oscuras que lo atraviesen, as tambin, la original pureza del Yo Superior no es jams perturbada por los pensamientos humanos, sus emociones y pasiones, que conmueven a su proyeccin: la personalidad. Despus de todo, qu importa que el ego implique la aparente auto-limitacin de algn fragmento del infinito Yo Superior? Slo imaginamos que existe una limitacin semejante en ese exaltado ser. As debemos ver las cosas, desde nuestro punto de vista humano inferior, pero no es ste el punto de vista del Yo Superior. Para obtener una mejor perspectiva del asunto debemos analizar el ejemplo del soar desde dos enfoques distintos. Segn el primero, el soador queda envuelto en sus propias fantasas, se mezcla a ellas y se engaa creyendo en su aparente realidad. Desde un segundo enfoque, en ningn momento del sueo, el soador cambia su propia naturaleza intrnseca, pues sta constituye su base subyacente. Lo primero es cierto, pero pasajero, mientras que lo segundo es tambin verdad, pero de un orden permanente. Debemos aplicar este anlisis a -nuestro tema del Yo Superior. Alguna parte del Yo se ha separado, empequeecindolo en apariencia, pero esta limitacin imaginaria constituye un solo ser humano. Este fragmento humano queda hechizado por su propia proyeccin del universo que constituye un fondo de las actividades de la personalidad. Pero en un segundo enfoque, debemos recordar que en todo esto el Yo Superior est todava experimentndose a s mismo cuando experimenta el mundo, y que an est contemplndose a s mismo cuando contempla sus mltiples vidas personales. En medio de los horrores y vulgaridades de la vida en este planeta, tenemos que tener 263

siempre presente, repitindonos una y otra vez, que todas esas caractersticas duran lo que las hojas de un rbol; debemos pensar que la mente ha cado en el error, equivocando su propia experiencia. Sufrimientos y males, lucha y oposicin, aparecen slo a nivel de la forma, la separacin y la ilusin. No estn presentes en el ser perfecto del Yo Superior. El Yo ms elevado habita en una regin de unidad ideal, en la que nunca pueden penetrar discordias y conflictos. De manera que el hombre puede superarlos dentro de s mismo, elevndose al nivel sublime del Yo Superior. Debemos insistir en la idea de que existe, detrs del velo de nuestras actuales percepciones espacio-temporales, un inmaculado mundo del ser, en el que no existen las ms mnimas sombras. Hay, en verdad, un secreto reino celestial, en el cual nuestras ms hermosas y claras esperanzas lograrn su autntica realizacin. Inexorable, si bien imperceptiblemente, la fluyente marea de la evolucin nos est llevando a todos hacia esta magna meta; nos est perfeccionando a travs de los mismos errores y sufrimientos que temporariamente son inseparables de una determinada etapa de la vida. ste es nuestro glorioso destino, y nada inferior a l nos arrastrar en el momento final de nuestra evolucin. La salvacin tocar a todos, porque no es atributo de unos pocos. Cuando reparamos en los tremendos sufrimientos de nuestro siglo, puede resultarnos difcil creer que hay un Dios, pero todava es ms difcil creer que este universo fue creado y que el poder plasmador (ms bien que creador) que le dio vida haya dejado de animar a dicho universo, porque ha perdido inters en l. La Mente que visualiz este universo, sin duda percibe los gritos de pena, los pecados de los perversos y las luchas de los virtuosos. Y si esta Mente, como lo proclama todo vidente, es caritativa, sin duda debe estar ansiosa por prestar ayuda y luz donde stas sean necesarias. No pondr remedio pues, en algn momento, a todos los errores, corrigiendo los defectos? Sin embargo, nos impacientamos y enojamos, al no comprender sus inexcrutables designios, su infinita paciencia, Sabe que si su propia diferenciacin en innumerables centros finitos, produjo la discordia entre ellos, 264

por un tiempo limitado, el retorno evolutivo de esos centros a la Mente Universal, har que vuelva a reinar la armona entre dichos seres. Por qu nos impacientamos por alcanzar la perfeccin? El calendario de la Naturaleza tiene mucho tiempo. Ella misma no parece estar apurada. Ocup millones de aos simplemente para dar vida al ser humano; cunto ms tiempo emplear para perfeccionar el carcter y la mente humanos? El tiempo nos envejece y madura. La vida necesita mucho tiempo para llevar a cabo sus ms altos pero ocultos propsitos. Por consiguiente, necesita de muchas reencarnaciones para hacer del hombre lo que ste debe llegar a ser. El abismo entre el hombre paleoltico golpeando pedernales, e Immanuel Kant plasmando la historia metafsica, es tremendo y slo comprendible a la luz de constantes reencarnaciones. La perfectibilidad del hombre queda asegu-rada a travs de esta larga serie de experiencias renovadas, pero por esta misma razn debe el hombre contar con una gran libertad para introducir su propio mal, su propio dolor. Si se lo hubiera despojado de esta libertad, este hecho habra frustrado el valor interno de todo el proceso. El vino de la vida contina fluyendo gota a gota, las hojas de la vida continan cayendo una a una. Escribi el antiguo poeta filsofo Omar Khayym. Cuando volvemos los ojos hacia nuestro pasado, si hemos vivido mucho y sentido profundamente, es decir, si hemos pecado mucho y sufrido hondamente, volvemos a recordar el eco de los conocidos versos de Gray: Y sin embargo. .. ah! Por qu habran de conocer su destino? Puesto que la Pena jams llega demasiado tarde, la felicidad tambin huye rpidamente. Tantos aos de nuestra vida han pasado! Tal vez una tercera parte, la mitad o quizs las tres cuartas partes de ella est enterrada en el olvido. Podemos mostrar alguna prueba de que hemos progresado interiormente en ese tiempo transcurrido? Por lo menos, hagamos algo con los das que nos quedan, de modo que podamos recordarlos como una poca que nos dej algn valor permanent 265

LA LIBERTAD Y EL DESTINO DEL HOMBRE Cuando analizamos ms especficamente el problema del mal y el sufrimiento humanos, lo hallamos excesivamente complejo y plagado de agudas dificultades. Pero nos podemos ayudar echando mano del mtodo que ya hemos utilizado en conexin con los ejemplos del lagarto y el mosquito, ese mismo mtodo que Einstein emple para explicar eficazmente el problema de la velocidad de la tierra en sus viajes por el espacio. Mtodo que consiste en la explicacin de una forma de la teora de la relatividad. Si observamos una avenida de rboles, los ms alejados parecen estar ms juntos entre s. Sin embargo, si contemplamos el mismo paisaje desde un avin que lo sobrevuele, veremos, con la ayuda de un par de binoculares, que los rboles estn en realidad equidistantes entre s. Hemos corregido la ilusin al cambiar de punto de vista. Podemos analizar nuestro problema desde una perspectiva ms amplia y producir, as, un cambio de punto de vista similar. Percibiremos entonces que el mal puede compensarse con un bien equivalente. En consecuencia modificaremos enormemente nuestra actitud hacia dicho mal. Colocamos el dolor en la lista de los males y procuramos desembarazarnos de ese dolor. Pero es necesario considerar al sufrimiento no slo desde un punto de vista parcial, sino tambin, desde el enfoque de la totalidad, desde donde veremos que la instruccin moral y metafsica que el dolor impone al sufrimiento constituye su mitad observable. Nuevamente debemos modificar nuestra actitud. Desde el difcil pero elevado punto de vista metafsico, que rehusa aceptar al materialismo, nuestra estimacin de un suceso desgraciado o de una persona desagradable, como males, corresponde a nuestro modo humano y limitado de ver hechos y personas en el tiempo; es, en resumen, una idea de la mente. Nuestros padres nos proporcionan gran parte de la forma y la fuerza, la salud y la enfermedad, de nuestros cuerpos, al entregarnos, en los genes, los grmenes hereditarios. As, desde el comienzo mismo, nuestra vida fsica est destinada, para mejor o para peor, a seguir un curso predeterminado, y el tiempo simplemente desarrolla o a menudo, 266

despiadadamente, no desarrolla, nuestra historia individual. Somos pues, simples espectadores desventurados que escuchan un relato. Qu oportunidad tienen los que nacieron slo para ser, tarde o temprano, abatidos por enfermedades producidas por los defectuosos organismos con que fueron lanzados a la vida? Qu esperanza existe, en este espantoso final, para las vctimas de genes imperfectos? La respuesta deprimir a algunos y exaltar a otros. Si, a pesar de los mejores esfuerzos, nuestro organismo no cura de sus enfermedades; si nuestra vida est deteriorada hasta tal punto, podemos volvernos al consuelo de la fe religiosa, o de la experiencia mstica, o de las ideas metafsicas, que amplan nuestro horizonte pero disminuyen nuestra personalidad centrada en s misma. Nuestra penosa experiencia no ser as intil. Aprenderemos, a travs de ella, alguna leccin tica o filosfica. "Sabed que el dolor, como medio para convencer al hombre de la necesidad de la vida interior, es un maestro espiritual" tibetano, Rosario de Gemas. Quienes han sufrido profundamente, quienes han sentido que el corazn se les parta y que sus esperanzas se marchitaban, escucharn el mensaje espiritual ms rpidamente que quienes no hayan sufrido, aunque stos ltimos sean ms inteligentes e intelectualmente superiores. La mayora de nosotros generalmente debe atravesar las miserias de deseos mundanales frustrados, antes de alcanzar los xtasis de deseos satisfechos. Nos vemos forzados a revisar nuestros valores slo cuando los sentidos han perdido algo de su sabor. Todo mal aparente no es un mal verdadero. Quin no conoce a alguna persona que se ha apartado del camino equivocado gracias a la enfermedad? La misma pena que debilita la virtud de un hombre, fortifica la de otro. No siempre las lgrimas nos dicen la verdad. Tenemos que preguntarnos, por ejemplo, imparcialmente, cmo los caones y la amarga opresin sirven como instrumentos antropolgicos para templar las almas de los hombres, y como medios para la evolucin suprafsica. Debemos comenzar a admitir, con Eckhart, aunque de mala voluntad, que "el sufrimiento es el caballo que ms rpidamente nos 267

conduce a la perfeccin". Un hombre puede sufrir por aquello que lo beneficia, llorando como si eso fuera malo! Demasiada buena suerte ha arruinado a muchos hombres valiosos. Toda experiencia tiende a educar la inteligencia y a disciplinar las emociones. Por consiguiente, si el sufrimiento vuelve a los hombres hacia la vida piadosa que trasciende dicho sufrimiento, entonces, aunque ms no fuera por esta razn, la presencia del dolor se justifica. Hemos dicho anteriormente que el universo no hubiera podido manifestarse sin manifestar los pares de opuestos, como luz y oscuridad, o vida y muerte. Esta dualidad es inevitablemente inherente a su misma estructura. En consecuencia acompaa inevitablemente nuestra propia existencia. En el cuerpo fsico, las reacciones nerviosas placenteras nos inducen a comer y a mantenerlo vivo, pero tambin tenemos reacciones dolorosas que nos impiden beber pcimas venenosas, por ejemplo. Es intil, por lo tanto, esperar, de un cuerpo hecho de tensiones opuestas, que slo nos proporcione las reacciones agradables, durante toda la vida. La misma dualidad se aplica a nuestra vida emocional y mental, como lo revela una mnima reflexin. Buscar imposibles perfecciones unilaterales es dar entrada a la desilusin. As como las fuerzas del invierno marchitan las hojas de los rboles, sin ser necesariamente, fuerzas malas, as tambin, el elemento destructivo de la Naturaleza marchita a los individuos, las naciones y las civilizaciones y los continentes, cuando ya han prestado su utilidad y llega el momento apropiado para la desintegracin. Esto no debe ser tomado como triunfo de las fuerzas del mal, sino como manifestacin de uno de los elementos del par de opuestos. Sera absurdo pedir un mundo libre de sufrimientos. Imaginamos por un instante qu le sucedera a la mano que, puesta sobre el fuego, careciera del sistema nervioso que advierte al poseedor de esa mano la presencia del peligro gracias a una seal de dolor. Quedara totalmente destruida e inservible para siempre. Aqu, el dolor de la quemadura, por fuerte que fuera, estara actuando como un amigo disfrazado, al persuadir al hombre a que retire su mano del fuego. Mientras el dolor 268

proteja la vida fsica, tiene un lugar justificable en el esquema universal. Qu sucede entonces respecto de la proteccin de la vida moral? El dolor ocupa un puesto a menudo ms til que el placer, en la actual etapa evolutiva de nuestra existencia tica. Pero nuestro egosmo cierra los ojos frente a este hecho. Si tan slo nos provocara el estupor de la comprensin, el dolor, ya con esto slo, habra logrado algo que vale la pena. Platn llega a afirmar que es una desgracia que el hombre que merece un castigo logre eludirlo. Despus de todo, el castigo le hara tomar conciencia sobre sus errores, purificando as su carcter. Insistimos: es a travs del dolor que la crueldad, el orgullo y la codicia, pueden ser mejor destruidos, pues estos vicios son poco susceptibles de ser corregidos por medio de palabras. El dolor infligido a un "yo" inflado de orgullo, por obra compensatoria del karma, no es, por ejemplo, un verdadero castigo, en el sentido en que tampoco lo es el dolor que provoca un cirujano al abrir un absceso. Las espirales de karma que se enroscan en torno del equivocado hombre, estn all, primordialmente, como consecuencia natural de los propios actos de ese hombre, no como un mandato de castigo. El tiempo est educando y desarrollando a ese hombre para que ste llegue a percibir la verdad. Cuando tiene la humildad de enfrentar la responsabilidad de sus propios errores pasados, se da cuenta de que muchos de sus problemas surgieron por merecimiento propio. Si no puede hallar la causa de sus males en la vida presente, es necesario que crea que los mismos derivan de vidas anteriores. A nadie le gusta someterse a una disciplina, y es por esto que todos deben someterse a la disciplina impuesta por karma. De modo que el dolor y el sufrimiento son principalmente obra de karma. Sus semillas pueden haberse sembrado durante la vida actual, y no necesariamente en alguna existencia previa. El primer error que la mayora comete al aceptar la doctrina de karma, es el de posponer su accin a futuras encarnaciones. La verdad es que las consecuencias de nuestros actos sobrevienen, si es posible, no bien hemos realizado esos actos. Estamos equivocados si pensamos que karma es algo cuyos frutos se recogen en alguna existencia futura. En todo momentos estamos plasmando la historia del 269

prximo instante, cada mes estamos determinando la forma que tendr el mes venidero. Ningn da est solo y aislado. Karma es un proceso continuo y no acta de acuerdo con postergamientos. Es totalmente inexacto considerarlo como una especie de juez postmortem! Pero a menudo no es posible referir sus consecuencias a nuestro presente nacimiento. En tales casos y slo en ellos sufrimos las consecuencias en posteriores nacimientos. Incluso quienes aceptan las doctrinas paralelas de la reencarnacin y del karma que surge por s mismo, que son las doctrinas ms razonables de todas cuantas reclaman su derecho a explicar las principales vicisitudes del destino humano, a menudo se sienten confusos respecto de la adecuada actitud prctica que deben adoptar de acuerdo con esta creencia. Es necesario que comprendan, ante todo, que, aunque mientras el mal se soporta, debemos aceptar su existencia como precio por la auto-limitacin de una emanacin de lo Infinito en lo finito, no por ello necesitamos tolerar complacientemente su accin. Puesto que creemos que karma acta para apro-ximar o adecuar la justicia, al final de todo el proceso, por consiguiente no debemos, por ejemplo, convertir un indolente apartamiento de los errores agresivos, en pasiva confianza de que karma acta lo mismo sin intervencin nuestra. Karma necesita emplear instrumentos y sus efectos no surgen milagrosamente del aire. No debemos pues retacearnos si se nos llama para cooperar con su accin educativa, para trabajar con sus intuidos funcionamientos, implantando aquellas causas a travs de las cuales se producirn les reacciones krmicas. El segundo punto de la comprensin de esta doctrina, se refiere al lugar que corresponde al libre albedro en la aplicacin prctica de dicha doctrina. Nos debilitamos y perjudicamos a la verdad, si creemos que todos los acontecimientos estn inalterablemente fijos, que nuestras vidas exteriores estn preordenadas, y que dicho orden no puede cambiarse, y si pensamos que nada podemos hacer para mejorar la situacin en la que nos hallamos. Es cierto que estamos obligados a movernos dentro de las circunstancias que hemos creado en 270

el pasado, y dentro de las condiciones que hemos heredado, pero tambin es cierto que estamos en completa libertad para cambiarlas. La libertad radica en el corazn del hombre, es decir, en su Yo Superior. El destino existe en la vida superficial del hombre, o sea, en su personalidad. Y puesto que el hombre es un compuesto de ambos seres ni el fatalismo absoluto ni la posicin que slo acepte el libre albedro son totalmente correctos, pues la vida externa del hombre tambin es una mezcla de libertad y fatalidad. Por evolucionado que un hombre sea, no tiene el control absoluto sobre su vida, pero tampoco est totalmente esclavizado. Ninguna accin es libre o fatal en su totalidad; en todos los casos hallaremos este entrecruzamiento de doble carcter. El estudioso de mecnica que descubre un paralelogramo de fuerzas puede llegar a la resultante que surge del ensamblamiento de la totalidad de esas fuerzas. Del mismo modo, todos aquellos elementos de la herencia, educacin, experiencia, karma (colectiva y personal), libre voluntad y circunstancias, conspiran para plasmar tanto la forma exterior cuanto la textura interior de la vida que tenemos que vivir. Tejemos el tapiz de nuestro propio destino, pero el hilo que empleamos es del tipo, color y calidad, que nos imponen nuestros propios actos y pensamientos pasados. En resumen: nuestra existencia tiene un carcter semi-independiente, semi-predestinado. Los materialistas pintan un terrible cuadro del universo como vasta prisin donde el destino, pensamientos y acciones del hombre, estn totalmente determinados por sus circunstancias fsicas. Entre los orientales, los ignorantes viven en un mundo bloqueado, en el cual el hombre deambula desesperadamente de un lado a otro: un prisionero de la divina predestinacin. Karma refuta ambos argumentos melanclicos, y concede al hombre la suficiente libertad como para plasmar su ser y sus circunstancias. Merced a su propia evolucin, el individuo afecta o enriquece sus circunstancias, ayuda u obstaculiza a la Naturaleza, y tambin es cierto el reverso de estas afirmaciones. Karma no dice que debemos permanecer como harapientos mendigos ante la puerta del destino. Nuestra libre voluntad pasada es fuente de nuestro actual destino, as como nuestra libre voluntad 271

presente ser a su vez la base de nuestro destino futuro. En consecuencia, nuestra propia voluntad es, de los dos, el factor ms poderoso. Por consiguiente, aqu no caben ni el fatalismo brumoso, ni la confianza exagerada. Ningn hombre puede delegar en otro su propia responsabilidad en esta cuestin de plasmar su enfoque interno y sus circunstancias exteriores. Todo aqul que est luchando con obstculos debera beber una copa del vino de la inspiracin, alargada por la mano de Beethoven: maestro de la msica. El que buscaba or los traviesos acentos de la msica, fue totalmente sordo. l, que dedic totalmente su vida a la composicin musical, escribindolas para entregarlas a los dems, un da no pudo siquiera escuchar sus propias composiciones. Esto lo desilusion pero no lo desanim. Enfrentando este problema con aguerrido corazn, declar: "Luchar con el destino; jams me vencer!" Continu trabajando y todava nos entreg obras ms grandiosas, pues lo que aprendi en el sufrimiento lo brind en forma de msica. Todo hombre debera estudiar los errores que comete, buscando la causa en s mismo. Debera admitir, por lo menos, su parcial responsabilidad, y procurando corregir todos los errores posibles. Esto resulta doloroso, pero es mejor que continuar abrigando ilusiones que ms tarde lo hagan caer a tierra, cuando lo despierten severas confrontaciones o reiterados fracasos. Porque una vez que se afirma fuertemente una serie de pensamientos, o un conjunto de acciones, sus resultados krmicos son tan inevitables como la imagen de una pelcula fotogrfica. Cuando la fuerza krmica alcanza un mpetu determinado, su proyeccin hacia adelante ya no puede detenerse, aunque es posible modificarla. Esta es la razn por la cual existe una mxima filosfica que aconseja podar los brotes indeseables, extinguiendo as las energas krmicas, antes de que se vuelvan inexorablemente decisivas. Un pensamiento que no ha alcanzado una cierta plenitud de desarrollo y suficiente fuerza, no producir consecuencias krmicas. As, pues, lo acertado es extirpar los pensamientos equivocados, en el momento mismo en que surgen! La manera de cortar con una mala tendencia en nosotros mismos o en un pueblo, es reprimirla en las etapas iniciales antes de 272

que cobre fuerza. Pues es ms fcil frustrarlas cuando son an relativamente dbiles, que luego, cuando ya son relativamente fuertes. Sin embargo, el estudiante de filosofa debe entender que si algunas veces podra resistir tenazmente los designios krmicos, tambin es cierto, que en otros momentos debera inclinarse resignadamente aceptando dichos designios. Puesto que no ha aprendido la leccin de dejarse estar cuando esto es necesario, entonces cada movimiento equivocado de uno solo de sus dedos, con el objeto de contrariar aquellos designios, nicamente le producirn ms dolor innecesario. No debera rebelarse ciegamente contra los decretos krmicos. Cmo comprender cul es el mejor camino a tomar, es algo que slo puede deducir analizndose a s mismo. Ning~n libro puede darle la respuesta, pero su intuicin comprobada por la razn, o su razn iluminada por la intuicin, s pueden darle. Esa intuicin debe diferenciarse cuidadosamente de la pseudo- intuicin, que es un mero eco de sus propios complejos emocionales, prejuicios innatos, o vida elucubracin. Aquella intuicin valedera es un autntico llamado de su Yo Superior. El sempiterno Yo Superior conserva todos los innumerables recuerdos de sus diversas personalidades relacionadas, en solucin, por as decirlo, de modo que estn todava all. El Yo Superior ~nicamente desea lo que el hombre ha ganado krmicamente durante sus sucesivas vidas, y que siempre es lo que compensar a ese hombre con justicia, por las caractersticas que ha puesto de manifiesto a travs de sus actos. Y debido a que el Yo superior es la fuente de este ajuste krmico, bien puede afirmarse que cada hombre es, verdaderamente, su propio juez. Jams debiera olvidarse que, fundamentalmente el Yo superior es su propio ser central: no es algo apartado o remoto al hombre. No se capta la real naturaleza de karma si se lo considera un poder externo al ser, dictando sin piedad sus decretos a nuestra desesperanzada sumisin. Por el contrario, en virtud del hecho de que todo el mundo es mental, se trata de un poder que act~a en toda cosa y en todo ser. Esto implica que cuanto sucede al hombre le ocurre por voluntad secreta de su ser ms ntimo. Desde esta perspectiva, los sufrimientos que debe 273

soportar, no son males en ~ltima instancia, sino slo un sentido inmediato, y cuanto parece una ciega y despiadada fuerza, resulta ser, realmente, una fuerza consciente interna y purificadora. Ms tarde o ms temprano, el mal desafa al hombre a destruirlo, lo provoca para que lo supere, como el dolor lo provoca a buscar la paz. As el hombre se vuelve hacia la b~squeda del Yo superior. Es bueno recordar que, al final, el mal es, en la vida de un hombre solo una fase inestable e insegura. Es seguro que morir, pues lleva en s mismo la semilla de su propia destruccin. A travs de los constantes ajustes que determina karma, el yo superficial inevitablemente abarca inteligencia y sus energas, hasta hacerlas armonizar con lo divino. Desde este punto de vista ms amplio, la mejor recompensa krmica por las buenas acciones es la elevacin del carcter que resulta consecuencia de ese correcto proceder, as como el peor castigo krmico por los actos equivocados es la consiguiente degradacin del carcter. El Mentalismo considera que los pensamientos son los ms importantes. Ya que karma posee un doble carcter. Cada accin crea tanto su reaccin fsica cuanto la tendencia psicolgica a repetir esa accin. Hemos dicho en el volumen anterior de esta obra, que el pensamiento tiende a ser creativo, y que tarde o temprano produce frutos krmicos en las circunstancias generales de la vida del hombre. Esto tambin se aplica a su vida moral. En este terreno, no siempre es necesario que los pensamientos del hombre se conviertan en acciones, antes de que esos pensamientos tengan consecuencias krmicas. Si tienen suficiente intensidad, y si se prolongan durante el necesario perodo, producirn resultados apropiados, incluso en las circunstancias externas. Un ejemplo aclarar este concepto. Si un hombre odia intensamente a una persona, al punto de desear ardientemente su muerte, pero no tiene el coraje suficiente como para matarla, por temor a las consecuencias, alg~n da sus pensamientos asesinos se volvern sobre l. Puede suceder, entonces, que sufra una muerte violenta, o que resulte vctima de un accidente, o que llegue a sufrir de una enfermedad tan corrosiva para su cuerpo como lo es 274

el odio que siente, para su carcter. De este modo, aunque no es realmente culpable de homicidio, sobrelleva un castigo fsico por haber pensado en matar. Por razones similares, los hbitos enfermos del pensamiento pueden manifestarse en forma de enfermedades del cuerpo. El mdico advertir inmediatamente las causas fsicas de esa condicin, pero no ver las causas mentales ~ltimas, las cuales pueden ser: excesiva clera, odio morboso, miedo abrumador, codicia exagerada, o resentimiento constante. No debemos, por supuesto, sacar la ilgica conclusin de que todo enfermo ha estado pensando negativamente en el pasado o en el presente. El cuerpo tiene sus propias leyes higinicas, que no pueden transgredirse impunemente, si bien casi todas las transgresiones se cometen por ignorancia. Todo esto es posible porque toda la base de la existencia es mentalista. El factor creativo del proceso krmico es la mente misma. En consecuencia, se necesita un cambio mental si hay que alterar radical o favorablemente sus efectos sobre nosotros. Quienes consideren que esto es inconcebible, deberan recordar que muchas veces el pelo de las mujeres emotivas encanece de golpe al or noticias inesperadamente funestas, o al enfrentar situaciones particularmente aterradoras. El cambio mismo es puramente fsico, porque pelo, piel, m~sculo y sangre, estn formados de una raz com~n, mientras que la causa del cambio es puramente mental, porque todo cuanto sucede ante la mente es la entrada de una nueva idea en la conciencia. Tambin deberan tener en cuenta los raros pero bien comprobados casos de las msticas catlicas cuyas intensas meditaciones en los sufrimientos de Jesucristo sobre la cruz, les producen estigmas: la reproduccin en manos y pies de las sangrantes heridas de los clavos. Todava puede parecer ms fantstica la demostracin del poder mental extendido a los animales superiores, y sin embargo, una investigacin entre campesinos indios revelara que esto es cierto. Cuando una vaca ve una cobra que por accidente le ha tocado una ubre, pero que no la ha lastimado, el miedo la afecta tan profundamente, que nunca ms esa vaca producir leche. 275

El hombre act~a de acuerdo con su conocimiento. Si se nos dijera que muchos intelectuales deshonran su conocimiento por sus actos, replicaramos que lo que poseen es teora, y no, conocimiento. Por lo tanto, cuando las enseanzas que recibe satisfacen plenamente la racional necesidad de conocimiento, y la emocional necesidad de justicia; cuando esta idea alcanza un cierto grado de fuerza hondamente sentida, y de claridad intelectual; cuando su innata verdad es reconocida como cierta, y su imparcialidad resulta consoladora; y cuando se convierte en energa dinmica de la perspectiva del mundo que ese hombre logra no slo comienza entonces a ejercer influencia en su vida exterior sino que, mucho ms que esto, esa influencia no puede detenerse. Cuando esto no sucede, entonces, o bien la aceptacin es meramente superficial y de labios para afuera, o bien, el carcter subconsciente est influido por el egosmo y las pasiones indisciplinadas. En el primer caso, la doctrina se ha recogido de odas, o a travs de una tradicin decadente, como tantas veces sucede en Oriente. Una aceptacin convencional jams se convierte en profunda conviccin, porque dicha enseanza ha perdido casi todos sus valores de disciplina tica. En el segundo caso, los complejos act~an sin conciencia del hombre, impidindolo reflexionar cabalmente en esa doctrina. Resulta pues obvio que el hombre tiende a hacer, en ~ltima instancia, aquello que le dictan su pensamiento y sus sentimientos. Al comprender adecuadamente el significado de sus sufrimientos, y la necesidad de reajustar sus procederes, al desarrollar plenamente su carcter y su inteligencia, el hombre buscar y conservar aquel equilibrio mental que asegura la paz interior. Aduendose de estas verdades, podr enfrentar con nimo templado, los infortunios de la vida, y la fatalidad de la muerte con serenidad. Puede as aprender a desplazarse con corazn impertrrito en medio de los problemas terrenales, y con mente serena, en medio de las alegras de la tierra, no porque quiera, esconder la cabeza como el avestruz, para olvidar las dificultades, ni porque pretenda rechazar los placeres, sino porque, como el sabio, busca entender los aspectos buenos y malos de la vida. Dice al respecto un texto monglico: 276

serenamente soporta penas y alegras, es un ser espiritual, por ms que parezca una persona mundana". Sera fcil confundir esta serenidad con mera presuncin o superficial optimismo. No puede ser lo primero, porque es demasiado consciente de los defectos de su dueo y de las miserias de la humanidad. No puede ser lo segundo, porque dicha serenidad proviene de la verdad, no de la decepcin emocional. Es una cualidad que surge despus de una larga prctica filosfica. Sonre nicamente porque comprende, no porque se calienta sentimentalmente a los rayos de la temporaria buena suerte. Todas las flores ostentan una serenidad semejante, porque toda flor es un filsofo. Cuando nace se encuentra enterrada en la oscura tierra, con sombras a su alrededor, y obstculos que la cercan. Sin embargo lucha valientemente por abrirse paso hacia arriba. Tiene una natural fe, un instinto interior (como lo poseen todos los verdaderos filsofos), de que en alguna parte, sobre su cabeza, hay luz bienhechora y aire fresco. Y tiene paciencia. Mientras va creciendo se mantiene a la espera. Y as, un buen da, esa flor aade su cuota de vivido color, su medida de belleza arrobadora, a los comunes bienes de la tierra. Si en cambio fuera un materialista, mirando continuamente hacia abajo y creyendo slo en las sombras que la rodean, la flor nunca llegara a vivir para ver la luz del sol. Todo hombre que adopta una actitud materialista, se coloca en esa posicin. Ha nacido para ver y recibir la Luz., el Bien, la Belleza, pero tercamente permanece en la oscuridad que lo envuelve. Ha nacido para cooperar con la Naturaleza, para trabajar a su lado, asegurndole gran cantidad de dones latentes, sin embargo se opone a ella, soportando interminables sufrimientos provocados por este divorcio. Hay momentos en que algo dentro de l le advierte que cuanto existe tiene una versin an mejor, que siempre hay una tierra prometida, aunque l se halle en el peor lugar, y que lo mejor de todo es intangible e invisible. Sin embargo, el hombre niega esta voz, porque no puede ver inmediatamente el Bien, y no puede llevar a cabo la Promesa de manera inmediata. Mientras persista en esta actitud de no escuchar esa voz interior prefiriendo prestar odos a otros hombres tan 277

ignorantes y ciegos como l, por fuerza se ver ms tiempo agitado por las penas de hoy y las alegras futuras, y continuar alejado de la serenidad de una vida biena EL MILAGRO DE LA GRACIA El oscuro karma del pecado y el sufrimiento, que la mayora de nosotros soporta, es demasiado pesado para sobrellevarlo solos. Pero cuidado! debemos enfrentarnos tal como somos, no en nuestra serena esencia, sino en nuestra amarga realidad: somos criaturas dbiles, ignorantes, caprichosas y desilusionadas. Somos incapaces de alejar las dudas intelectuales, superar las tentaciones morales, o resolver las dificultades prcticas. No pueden crecernos alas de ngel de la noche a la maana. Es necesario que emprendamos una lucha: una lucha primero dirigida contra nuestros reconocidos vicios, pero luego, contra lo que alguna vez consideramos nuestras virtudes! Este conflicto es inevitable porque la persona no dejar a su presa de buena gana. Por consiguiente, necesitamos apoyarnos en algo que nos ayude, hasta que llegue el momento en que nos sintamos lo suficientemente fuertes como para tolerar nuestras propias cargas. Necesitamos ayuda. La mayora da nosotros somos como ranas en un estanque sin agua, de modo que debemos implorar que algo de fuera venga a rescatarnos y nos saque de nuestro desamparado estado. Los constantes problemas y los repetidos fracasos tienden a quebrar los tobillos de nuestra confianza en nosotros mismos, y as dejamos de sentirnos capaces de caminar por nuestros propios medios. Tenemos entonces que buscar en otra parte, antes bien que en nuestros recursos interiores, apoyo para nuestra marcha. Debemos buscar ayuda efectiva en un poder superior. Algo ms elevado que nuestro ser cotidiano debe meter mano en este complicado juego de la vida. Esto se aplica a casi todos los seres humanos. Pero aquellos de nosotros que han comenzado a buscar al Yo superior, y que ardientemente ansan un divino ensanchamiento de la experiencia, tienen an razones ms poderosas para sentirse melanclicos. Muchos de nosotros no somos suficientemente fuertes ni para disciplinarnos ni para mortificarnos; la 278

herencia de las desventajas krmicas cuelga como un lastre de nuestras espaldas, y tiende a sofocar el anhelo de mejorar el carcter. Apoyo y simpata son necesidades humanas. As pues, depender slo de uno mismo puede llegar a dar pocas satisfacciones. Adems, nuestra inteligencia es por lo general demasiado pobre para captar las sutiles verdades metafsicas que esta cuestin suscita. Por todas estas razones, hay lugar en la vida no slo para el propio esfuerzo, sino tambin para el afn divino, es decir, para la gracia. Si bien la empresa de lograr la visin interior debe comenzarla el hombre, no puede ser terminada por l. As, llega el da en que el hombre, en determinada etapa, debe pedir ayuda al Yo superior. Esa asistencia se manifiesta como gracia. Algunos intelectuales pedantes juzgan que la doctrina de la gracia puede ser emocionalmente atractiva, pero que carece de valor metafsico. Los racionalistas se ren de ella y los ateos le hacen burlas. Ambos estn en un error. Existe la posibilidad de recibir dicha ayuda porque hay un elemento universal en el cual todos vivimos. La gracia existe como bien lo saben quienes han experimentado sus efectos. Qu es la gracia? Es un descenso del Yo superior a la zona de conciencia del yo inferior. Es una visitacin de poder tan inexplicable e imprevisible como venturoso y gratificador. Es una mano invisible extendida a travs de las sombras en medio de las cuales andamos a tientas con pie seguro. Es la voz del Yo superior que nos habla de pronto desde su silencio csmico en el que estamos envueltos. Es como un glorioso arco iris de esperanza que aparece de sbito, cuando todo pareca perdido. Con ms exactitud: la gracia es una energa mstica, un principio activo perteneciente al Yo superior, que puede producir resultados en el terreno del pensamiento, el sentimiento, y el fsico, humano, por un lado, o en las circunstancias y relaciones del karma humano, por el otro lado. Es la voluntad csmica, no meramente un piadoso deseo o un amable pensamiento; voluntad csmica que puede producir autnticos milagros de acuerdo con sus 279

desconocidas leyes. Tan grande es su potencia dinmica que puede provocar la visin interior de la realidad ltima, tan fcilmente como puede hacer que se levante un muerto de su tumba, o restituir el uso de sus miembros a un lisiado. Puesto que el Yo superior existe en todo hombre, la gracia tambin est presente, en estado potencial, en todos los hombres. Cuando su poder despierta en el hombre, ste inmediatamente percibe un tremendo cambio en la particular orientacin que asume, ya sea un cambio mental o fsico, emocional o circunstancial. Tan grande es por cierto la fuerza de la gracia, que en los planos emocional o intelectual, su toque a menudo sobreexcita al hombre y puede afectar temporariamente su equilibrio. El Yo superior no est muy lejos, en realidad, no ms lejos que el propio corazn del hombre, y tan cerca como la vida que sustenta sus das y sus noches. Si el hombre lo siente muy lejos es por mera ilusin. Debe curarse de tal falacia por medio del estudio metafsico y la prctica mstica. La afirmacin de que Dios habita en el corazn del hombre, no es slo una metfora potica, sino una verdad cientfica. La clara intuicin de Shakespeare bien lo comprendi as, de modo que pudo hablar abiertamente de "aquella Deidad dentro de mi pecho", en su obra ms mstica, LA TEMPESTAD. As, pues, el surgimiento de la gracia se siente primero en el corazn, no en la cabeza, porque el corazn es el ms ntimo habitculo del cuerpo humano. La gracia se manifiesta de dos maneras: primero, como un sentido de disconformidad respecto de la sola vida exterior: segundo, como anhelo de una realidad interior. El surgimiento de la gracia comienza como una suave introyeccin de la atencin hacia el pecho. Esta fuerza trabaja con movimiento centrpeto, que atrae la atencin del hombre hacia dentro, apartndola de la vida exterior y de las circunstancias fsicas. En medida que ste responda obedientemente a esta influencia centrpeta, concentrando su atencin, cada vez ms intensamente en su yo interior, hallar su recompensa. Empieza por sentir que algo se oculta dentro de l, y que debe aduearse conscientemente de ese algo, y que si no lo 280

logra, sufrir las desdichas de la privacin y la frustracin. Qu es ese "algo clara que se forme en su mente, pero el hombre siente e intuye que se trata de un elemento sagrado: el alma divina. El ltimo efecto es de cauterizar primero el pensamiento del "yo" en el corazn del hombre, para, despus, brindarle a ese ser adecuadamente preparado, una visin interior de la realidad ltima. El primer resultado se logra por etapas, que pueden durar varios aos, pero el segundo se obtiene siempre instantneamente. El hombre debe comprender que se est produciendo la primera accin de la gracia en su interior, debido a las agonas que le han causado los anhelos espirituales y las aspiraciones que espontneamente han surgido en su corazn. Esos anhelos espirituales van precedidos por angustia y lgrimas. La gracia sobreviene a menudo como culminacin de una lucha emocional. En algunos casos se manifiesta originariamente como una visin de luz mstica. Sin embargo, la visin es momentnea y puede no volver a repetirse. En el sublime momento en que un poder superior toma posesin del ego, el hombre comprende que le ha sido concedida la gracia. Debe aceptar totalmente esta divina gua. Pero si bien la vislumbre dura slo un instante, sus consecuencias se prolongan durante las siguientes semanas y meses, y a veces, sus efectos duran aos enteros. Una vez que la gracia ha sido concedida, el camino del aspirante se orienta hacia el bien. Se abren entonces para l oportunidades que hasta ese instante le eran negadas. Es tal vez en el plano moral donde primero se siente este memorable contacto con la gracia, con una fuerza repentina semejante a un arranque revolucionario. Los psicoanalistas consideran a la mente inconsciente del hombre como un abismo sin fondo, donde slo medran sombras de lujuria*. Sin embargo, estos cientficos tienen an que aprender que el hombre posee adems, un infinito fondo de bondad, verdad y belleza, que los abrumara con su grandeza, en caso de que pudieran tener conciencia de ello. Ellos han dado gran importancia a los tormentos que el hombre siente por sus deseos sexuales frustrados. 281

Conocen los sufrimientos de sus anhelos inconscientemente sofocados, de una vida superior, de una realidad interior? Saben acaso que hay un "inconsciente" todava ms profundo y magnfico que el que ellos conocen, y que est a la espera de su reconocimiento? * Hay que exceptuar de esto al psicoanlisis analtico creado por el insigne Dr. Cari Gustav Jung. He escuchado con placer, durante charlas mantenidas con este talentoso hombre en Zurich, que se apart de los enfoques materialistas de su maestro Freud, llegando a establecer un concepto del hombre que toma en cuenta el aspecto mstico humano. Incluso en el corazn del peor pecador del mundo existe este oculto ncleo, puro, intachable, prstino: el alma que siempre est a salvo y que silenciosamente incita al pecador a marchar tras el bien y la sabidura. De modo que la gracia vale mucho ms para aquellos a quienes un mundo virtuoso desprecia, y una sociedad formal y fra rechaza. La flor brinda su fragancia a todos los que se acercan a ella. No niega a nadie este don. El Yo superior no es menos noble que la flor y no apartar su gracia del hombre por la sola razn de que ste no pueda obtener un certificado de buena conducta de sus despreciativos semejantes. Gracias al toque mstico, el recuerdo de los pasados pecados se evapora, desaparece el ms amargo resentimiento, y las heridas producidas por los deseos frustrados se desintegran en el aire. El dbil recibe apoyo, el afligido, consuelo. Todas nuestras mejores facultades y cualidades ms nobles, todas nuestras ms elevadas funciones del pensamiento, imaginacin y sentimiento, forman un eslabn con este eslabn que existe entre el hombre y Dios, con este intermediario que puede compartir la vida con la persona y al mismo tiempo con la Mente universal, uniendo as lo transitorio a lo eterno. Para el hombre constituye una meta hacia la que sus esfuerzos intelectuales pueden orientarse por s mismos, un foco de sus aspiraciones ticas, una luz en su sendero cotidiano, y una inspiracin que lo alzar por encima de sus aspectos animales. Lo impulsa a practicar la virtud, y lo incita a apreciar la belleza. Es un ojo de cerradura a travs del cual el hombre 282

puede lograr una vislumbre de la realidad. Es el ser central del hombre, al cual debe hallar si es que desea realmente saber quin es l y qu es Dios. Es tambin el gua interior al que aluden muchos msticos. Detrs de todos los esfuerzos humanos, seguida o negada totalmente, siempre est all esta invisible luz, y de este mudo reclamo del Yo superior. Todas las cosas, inconscientemente tienden a realizar su divinidad inherente, a progresar alcanzando su ser ideal, a llevar a cabo, dndole realidad, aquello que ya son de una manera potencial como principio oculto y posibilidad ltima. Por qu la existencia del Yo superior garantiza que el hombre algn da regresar para postrarse a sus pies como humilde suplicante? Porque cuando, como el hijo prdigo, haya comido las cscaras del desvo divino, experimentar una reaccin. Como esclavo o como rey, una divina nostalgia soplar en su corazn. Podrn impulsarlo, o bien la aoranza del hogar, o las frustraciones y nauseabundos vicios de la vida, y as volver su rostro hacia la ltima pero mejor esperanza que le queda. Todo ser finito es imperceptible e inconscientemente empujado hacia adelante, y como es atrada la polilla por la luz de la lmpara, as es atrado todo ser finito por el infinito ser del Yo superior. No existe verdadera felicidad, autntica paz, ni satisfacciones duraderas, mientras no se alcance esta meta. No podramos anhelar lo divino si no estuviera ya presente en nuestro interior, para insuflarnos esa aspiracin. No sentiramos la lacerante nostalgia por la vida beatfica, si sta realmente no existiera. Aqu pues, radica la garanta de que todo ego volver algn da su rostro hacia la luz, y la seguridad de que ser salvado, en ltima instancia, y de que ser redimido al final. Sin embargo, el Yo superior no siempre desempea el papel de un testigo. Por quieto que permanezca, paradjicamente su presencia hace posibles los movimientos y actividades del hombre. En un sentido amplio, no es slo el oculto observador sino tambin, en virtud de ser una funcin de la Mente Universal, la regla interior de la persona. As establece el karma de la siguiente encarnacin, antes del nacimiento, puesto que contiene todas las posibilidades 283

krmicas del pasado, constituyendo as, el secreto agente actualizador que traslada esas posibilidades al tiempo y el espacio, para que se produzca su evolucin. En momentos crticos de la vida personal, puede intervenir repentina y dramticamente, produciendo inesperados acontecimientos, o provocando en el hombre una urgente necesidad de tomar determinada decisin. Esto tambin es un acto de la gracia. Como resultado el hombre es guiado superracionalmente o milagrosamente protegido. Quien se someta al Yo superior y reciba su gracia, se sacudir el letargo moral o mental, y sentir, por un tiempo o para siempre, un notable cambio en su carcter. No slo su corazn sino tambin su cabeza se vern afectados, no slo sus sentimientos sino, adems, sus pensamientos, no slo sus deseos, sino tambin su voluntad. El Yo superior es la conciencia ms elevada de todo ser humano, porque verdaderamente es su ngel guardin que lo observa desde lo alto. El grado de evolucin de la conciencia cognoscente del hombre revela el grado en que puede or esta voz. Cuando se recorre un camino moral que perjudica al yo o a otras personas, muchas veces el Yo superior interviene en la vida personal con una clara e inequvoca advertencia. Durante unos instantes eleva a la persona hasta su propia perspectiva exaltada, y le deja ver la oculta verdad con maravillosa certidumbre. Un sentido de rara exaltacin acompaa a dicha experiencia, que puede ser tan intensa como para asumir el carcter de un profundo arrobamiento. Pero dicha visin pronto se esfuma, y el hombre vuelve, a menudo a adoptar su anterior punto de vista, con su fuerza artificial, de modo que el hombre contina engandose. Puede ste justificarse por medio de un proceso de racionalizacin, no comprendiendo que la pasin, emocin, intereses creados, apariencias o estrechez de miras, pueden estar ocultndole el verdadero estado de cosas. Es pues preciso saber reconocer esas excepcionales oportunidades, y valorarlas como el puro oro que ellas son. Deberamos reflexionar a conciencia y muchas veces, acerca de estas raras visitaciones de nuestro yo divino, pues si no les prestamos odos, el Yo superior nos hablar luego con voz ms dura: la del declarado sufrimiento krmico. Podemos esperar una ayuda 284

en nuestras dificultades y a veces, de carcter milagroso- proveniente del Yo superior, si seguimos el mejor camino que ste siempre nos seala, pero difcilmente obtengamos tal ayuda si hacemos lo contrario. Quien no preste atencin al Yo superior, pronto ver que la gris madrugada interrumpe sus rosados sueos de la noche. Si la resistencia egosta del hombre es tenaz, o si est excesivamente preocupado por el trabajo o el placer, de modo que su mente no se relaja por un solo momento durante la vigilia; si muestra mala voluntad para olvidar por un instante la contemplacin de sus propios asuntos, con el objeto de contemplar al contemplador mismo; si el falso prestigio de su personalidad impide la aceptacin del Yo superior, ste puede entregar su mensaje o advertencia durante las horas del sueo. En tal caso, el hombre recibir la comunicacin en su mente consciente, a veces, durante un sueo, que puede o no ser simblico, pero ms frecuentemente, en el momento que sigue al despertar de un profundo dormir sin sueos. Por lo tanto, es muy importante reparar cuidadosamente en las ideas que surgen durante cualquier momento de exaltacin mental, procurando no perder su profundo significado. Pues es posible que estemos negando la entrada a un ngel, y que slo mucho despus lo lamentemos. El Yo superior trabaja de un modo tranquilo y seguro, y transforma la vida en forma poco teatral. Pone su mano sobre el hombre sin hacer ostentosas advertencias del hecho; todas las otras conversiones son slo perturbaciones emocionales. El ser divino trabaja mucho ms profundamente. Fluye silenciosamente dentro del hombre, y serenamente lo va llevando hacia sus ms altas metas, a travs de una inexplicable concatenacin de circunstancias. Por qu el Yo superior no demuestra su poder; por qu no interfiere dramticamente en la vida del hombre actual obligndolo a convertirse en su consciente cauce? La respuesta es que, precisamente porque conoce su propia inmortalidad y la transitoriedad de la persona, puede esperar, con maravillosa paciencia, el crecimiento, maduracin y decadencia de la fuerza y presuncin del hombre. Esto explica que no podemos forzar el advenimiento de la 285

gracia. Aparece en su momento preciso, no cuando nosotros lo queremos. So-breviene de pronto, inesperadamente. Es un regalo. No podemos obtenerla haciendo planes o luchando por conseguirla. Sin embargo, podemos prepararnos para su llegada y as recoger mejores frutos de su visitacin. El toque de la gracia puede sentirse de manera inequvoca, pero slo despus que el hombre se ha humillado y purificado. Cuando descubre que los resultados netos de los propios esfuerzos, en este camino secreto, tienen a menudo escaso valor, e incluso producen resultados peligrosos por haber equivocado la senda; cuan-do descubre su propia debilidad despus de muchos esfuerzos intiles por destruir sus malos hbitos, o para iluminar la oscuridad de su trnsito por la vida; en resumen: cuando siente que ya no puede ayudarse a s mismo, ha llegado el momento de buscar esa ayuda en una fuente exterior. La graciosa corriente de un poder ms fuerte que el propio debe introducirse en su vida interior. Pero slo puede penetrarla si el hombre solicita ese poder, si aspira a l y si devotamente se somete a esa fuerza. La base de atraccin entre el que busca y el que da, es el amor y la fe. En todo el recorrido, desde el sueo primero del aspirante, hasta su final logro, el hombre debe, con absoluta seguridad, resolverse a aceptar o negar su fe de que este Yo superior realmente existe, y de que su realizacin es el oculto fin de su encarnacin. Debemos alterar nuestra actitud habitundonos a volver la cabeza hacia el Yo superior, con amor. Debemos serle devotos y adictos como no lo somos a nada en el mundo. Este poder que mueve la vida universal puede tambin mover nuestra vida personal, siempre que le permitamos pensar, sentir y actuar a travs de nosotros; si aprendemos a consentir en que: "Hgase Tu voluntad". El hecho es que la gracia cae desde los cielos igual que el roco, pero los hombres se niegan a recibirla. Nada excepto la ms total humildad hacia este ser superior, levantar la pesada barrera que se nos pone por delante, a la entrada de la Cmara del Rey, en la Pirmide, lugar donde ese ser superior habita. La derrota de la arrogante voluntad propia, del ignorante deseo 286

personal, y de las ciegas motivaciones egostas, son el prerrequisito y la consecuencia del desarrollo de esta vida superior. Son prerrequisitos, porque cuando la gracia comienza a actuar, automtica o intermitentemente, damos algunas muestras exteriores de esas derrotas; son consecuencia, porque cuando la gracia ha avanzado ms, con toda naturalidad asumimos una perspectiva ms impersonal. La gracia es obra absoluta del Yo superior, pero el hombre puede ayudar a que advenga con sus anhelos y rezos, procurando frecuentemente volver los ojos hacia ese ser ms elevado, dejando de contemplar su pequea persona en todo momento. Por lo tanto, ning~n llamado persistente y sincero, provocado por una crisis, y que parece caer en el aparente vaco, deja de ser escuchado por el Yo superior. Pero debe ser sincero en el sentido de que surja no slo de los pensamientos del hombre, sino tambin de sus actos. Y debe ser persistente, en el sentido de que ha de ser una aspiracin constante, y no slo expresin de un estado de nimo pasajero. Quien sinceramente invoque el poder de la voluntad superior, no lo har en vano, si bien la respuesta puede asumir una forma inesperada, muchas veces no adecuada al deseo inmediato del hombre, otras veces, superando las ms queridas esperanzas, pero siempre esta respuesta resultar realmente beneficiosa. A menudo es una prdida de tiempo rogar por favores inmerecidos, pero a veces no lo es. Lo cierto es que es sabidura prctica y sinceridad tica asumir de corazn esta verdad: arrepentos y seris redimidos En ~ltima instancia, todos nuestros buenos y malos valores son relativos. Son nuestras progresistas pero transitorias ideas. Pero en el Yo superior hallamos el valor supremo y absoluto, porque trasciende el plano de la ideacin misma. El Yo superior no puede separarse del karma csmico, pero no est sujeto a la accin de la causalidad personal, porque no est sometido a la personalidad, el cambio, la relatividad; est ms all de estas ideas que aparecen dentro de l. Cuando examinemos la naturaleza de la realidad ~ltima comprenderemos por qu esto es as. El karma personal no puede actuar en esa esfera de lo absoluto, por ms rgida e inflexiblemente que lo haga en el mundo espacio-temporal de la 287

existencia relativa. El hecho de que la causalidad personal no rija en el plano ms profundo de la existencia ofrece una gran esperanza a la humanidad. Ya que posibilita la introduccin, en la vida humana y sus vicisitudes, de este factor totalmente nuevo e insospechado de la gracia. Es una suerte de cinturn de seguridad con el que todos los mortales desesperados pueden atarse. El peor pecador puede recibir lo que no ha merecido, siempre que se arrepienta sinceramente, enmendndose todo lo posible, y volviendo su rostro a su alrededor, con sublime fe. A despecho de lo que su vida pasada haya sido, cambiando de proceder y de pensamiento, puede lograr hacer or su voz en aquella regin superior, porque siempre es posible que descienda sobre l este don de la gracia. Aquello que algunas veces los msticos sienten en la profundidad de su xtasis, como presencia del amor inconmensurable, no existe ~nicamente para ellos. Brilla sobre todos los seres. Por consiguiente, la salvacin es para todos. La doctrina de Jes~s, del perdn de los pecados es una simple expresin de esta verdad, puesta en trminos de moralidad, y traducida al lenguaje sencillo para que la comprendan las mentes no preparadas. Los actuales principios de la mecnica quntica, y la formulacin de la ley de la indeterminacin, son expresiones cientficas de la misma verdad en trminos fsicos, pero slo comprensibles para los tcnicos. Sin embargo no hay que confundir estos principios. No anulan las fuerzas krmicas impersonales que gobiernan el universo, que hacen que ste se manifieste primordialmente y que disuelven dicho organismo en la no-entidad ~ltima. Dichas fuerzas krmicas impersonales contin~an tan poderosas y dominantes como siempre. Slo que debemos completar el crculo, comprendiendo que la verdad acerca de la vida humana, tiene lugar suficiente como para incluir las ataduras de karma y la libertad de aquello que da origen al karma mismo. Lo cual significa afirmar, por ~ltimo, que no logramos nuestros fines, ya sea fsicos o espirituales, por mritos propios solamente, o ~nicamente por la gracia divina, sino por ambos. Los mritos propios nos preparan para recibir la gracia de Dios. Por consiguiente nadie puede omitir la gracia de su esquema Vital. En consecuencia, nadie 288

puede omitir tampoco el anhelo de esa gracia. Nadie necesita ser demasiado orgulloso como para rezar. Esto nos trae la cuestin de la necesidad y utilidad de la plegaria. Nadie debe burlarse de ella. Disminuimos el poder del Yo superior, si no aceptamos esta afirmacin. En la medida en que somos imperfectos tenemos necesidad de rezar. En la medida en que nos falta algo, tenemos que rogar. Slo el sabio que est integrado y que carece de deseos no necesita rezar, aunque pueda rogar por los otros en su propia forma misteriosa e inconvencional. Tampoco podemos afirmar que sea siempre errneo pedir cosas fsicas: muchas veces puede ser acertado. Pero un rezo que simplemente sea el pedido a un Ser sobrenatural, de que quite las aflicciones del peticionante, y que no ruege por nada ms, no puede producir otro resultado que el alivio psicolgico correspondiente. Por supuesto que no cambiar un simple detalle de la carga krmica que se est sufriendo. Simplemente ser un sonido en el aire. En vano protestar contra el destino. Pero un rezo que combine el esfuerzo del arrepentido para alterar el defectuoso carcter que produjo esas aflicciones, y que resulte complemento de un verdadero intento de reparacin, en el caso de que se haya provocado un dao a otros, no ser una plegaria vana. Arrepentimiento y reparacin son los factores principales que pueden hacer efectivo el xito de un ruego. Pueden convertirse en una fuerza que afecte el karma personal, porque introducen un karma nuevo y favorable. Nada puede ser ms decepcionante e ilusorio, que el fenmeno que puede observarse, tanto entre budistas cuanto entre hind~es y cristianos, de ese aptico y automtico murmurar de oraciones formales y ledas a coro en un libro, o aprendidas de memoria, o dando vueltas incesantemente a un trozo de papel impreso puesto dentro de un aparato mecnico. Es in~til adular a Dios, sobornar a la deidad o exhibir una fidelidad meramente mecnica y pasajera. Si la gente comete este error, no es slo porque no comprenda las consecuencias krmicas que surgen de los hechos, sino tambin porque confunde la ndole de la Deidad, atribuyndole sus propios sentimientos demasiado humanos, y contemplndola seg~n una enfermiza sentimentalidad, que puede consolar durante un tiempo, pero que ms adelante 289

slo puede terminar en la desilusin. Advirtamos pues que el Dios a quien el hombre ruega, habita primero en su propio corazn. Cuando sus rezos le producen un posterior sentimiento de alivio o paz, esto es probablemente un signo de que ha rezado correctamente, pero cuando sus dudas o desasosiegos pesan sobre l tan fuertemente como antes, sta es una probable advertencia de que debe rezar de nuevo, una y otra vez, o de que su plegaria es incorrecta. En la medida en que un rezo exalte los pensamientos del hombre por encima de sus nfimos intereses personales, resultar sin duda ~til para su progreso. En la medida en que sea una apelacin puramente materialista o totalmente hipcrita, a una deidad antropomrfica, para obtener beneficios materiales de un tipo determinado, es seguro que la tal plegaria resultar in~til a los fines prcticos o espirituales. La mejor manera de luchar contra el principio del karma, cuando est ejerciendo una presin dolorosa, no es rogar, sino cambiar los propios pensamientos, cuanto ms pueda el hombre mejorar la tendencia general de sus ideas, mejor se volver su vida exterior. La plegaria alcanza su brote ms delicado, su ms preciosa fluorescencia, cuando puede pronunciar estas tres palabras: "Hgase Tu voluntad". Su significado no es una aceptacin fatalista de karma, no es una referencia a algn poder remoto, alejado del que las murmura. Recin se volver claro el sentido de dichas palabras, y su maravilloso significado, hacia el final de este curso. Pero mientras tanto podemos anticiparlo, releyendo estas palabras de la siguiente manera: "Haga yo Tu voluntad". Tampoco es suficiente el mero repetirlas. Deben ser vivenciada por la experiencia interior. El esfuerzo por levantar la conciencia hasta el ser superior, debe hacerse al mismo tiempo. Es posible que esto se logre slo momentneamente, pero en ese maravilloso momento, las palabras asumirn su autntico significado; ellas sern odas a un nivel superior. Entonces y slo entonces algo descender hasta el rogante, penetrar en l y le permitir soportar la carga. Y esta misteriosa emanacin constituir aquel poder de la gracia que re-compensa las genuinas renuncias al yo personal. Desde el momento en que, percibiendo la impalpable interrelacin 290

entre su criatura y Dios, el hombre accede a trabajar de acuerdo con el orden universal, conoce la paz

CAPITULO X
LA GUERRA Y EL MUNDO La superficie conocida de la historia es en gran medida un relato de lgrimas, pero sus profundidades revelan un desarrollo evolutivo que acta al mismo tiempo que los reajustes krmicos. Hay una lgica exacta en la secuencia de los acontecimientos histricos, pero dicha lgica slo se revela cuando los examinamos a la luz de la doctrina krmica. Debemos reconocer que existe un karma nacional comn a todos, del que no pueden escapar ni el prncipe ni el mendigo. Es tarea de la metafsica rastrear las obras krmicas de la historia, a travs del complicado tejido de los sucesos mundiales desde las causas presentes a las consecuencias futuras, y desde las consecuencias visibles a los orgenes invisibles; comprender y revelar la direccin general en que se mueve la sociedad y sus sistemas, en un determinado perodo, y juzgar si dichas tendencias sern resistidas o apoyadas, retardadas o aceleradas. As pues la filosofa de la cual la metafsica es slo una parte puede demostrar su utilidad no slo como explicacin esclarecedora de la vida, sino tambin como un modo prctico de vida. La necesidad de una comprensin metafsica de la existencia social, no es percibida por la mayora de las personas, y hasta muchos la desprecian. Pero lo mismo esas personas poseen una comprensin de ese orden. Slo que como no se la ha buscado deliberadamente, no se tiene clara conciencia de ello. Y debido a su carcter inconsciente, resulta una comprensin primitiva, burda, imperfecta, desequilibrada y errnea. Es un hecho desalentador pero justo que las consecuencias de una concepcin del mundo, equivocada y materialista, apoyada en tambaleantes cimientos metafsicos, casi todos equivocados, puede advertirse por todas partes, a travs de los horribles estragos y desastres personales que concepciones de ese tipo han producido en nuestra poca, a travs

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de las difundidas penas y sufrimientos sin paralelo por medio de los cuales la humanidad est comenzando a aprender lentamente, cun engaador era su concepto de que esa concepcin entenda o controlaba la vida. Hemos presenciado este autoengao en su forma ms arrogante y exagerada, en el caso del propio Hitler. Sin embargo Hitler ha sido slo un monstruoso smbolo del exagerado crecimiento de las tendencias materialistas de nuestra poca. Su cada bien podra ser un signo de que el materialismo ha agotado sus potencialidades ms tiles. Su afrenta a la dignidad humana ha llevado al mundo a sus ms terribles dificultades, pero la crisis severa y los supremos sufrimientos son seales de las fuerzas desgarradoras surgidas del materialismo al cual pueden destruir cuando dichas fuerzas maduren. Por medio de Hitler, irrumpi a la superficie del mundo la peor perversin latente de la humanidad. Lo mejor fue en ese momento reconocerlo como la cosa odiosa que era, y repudiarlo. Ya que cuando una perspectiva del mundo deja de satisfacer a la humanidad, comienza a surgir su propia destruccin a los dolores krmicos que aquella perspectiva produjo. De modo que quienes no marchan de buena gana por el camino de la iluminacin mental y tica, tienen que hacerlo por presin de los dolores ganados por ellos mismos. El fracaso de la perspectiva ma-terialista, la leccin de su propia experiencia, indican la desconfianza de la humanidad. As pues el materialismo se est destruyendo no slo desde fuera, a travs de las ofrendas superiores del misticismo y la filosofa, sino tambin desde dentro, debido a las consecuencias cancerosas y al miserable fracaso de su propia tica. Los materialistas deben emprender un camino distinto buscando la redencin de sus pasadas ideas. Si pudieran adoptar principios acertados, no persistiran en el error. La accin no es otra cosa que reflejo de la actitud. La solucin de todos nuestros problemas sociolgicos y econmicos, por ejemplo, no descansa en ltima instancia, slo en la sociologa y en la economa, sino mucho ms en la psicologa. Por cierto puede afirmarse incluso, que sin una re-educacin de la humanidad en las prcticas de la meditacin y la verdad filosfica que 292

incluye la psicologa, todos los reformadores trabajan en vano. Las races de nuestros problemas estriban en las imperfecciones de la naturaleza humana, y en la falibilidad del conocimiento humano. La filosofa no es un estudio intil: conduce al correcto pensar, que es uno de los precedentes ms esenciales del correcto vivir. Puede ofrecer no slo un anlisis ms profundo del pasado, sino tambin saludables propsitos para el futuro. Puesto que la necesidad imperiosa del momento actual consiste en asegurar la completa victoria sobre los materialistas que han devastado este planeta, y han pervertido el uso de antiguos emblemas msticos como la swstica y el Sol naciente, segn sus propsitos egostas, y puesto que la necesidad imperiosa del futuro ser reconstruir las fuentes fsicas del mundo y los edificios sociales, despus de las devastaciones de la peor guerra histrica, no habr muchos que consideren que es una prdida de tiempo, energas y cerebro, demostrar que las doctrinas abstrusas de una enseanza ocultista; pueden aplicarse aqu, para ayudarnos a realizar estas pesadas tareas de manera ms eficaz. Hasta los delirntes filsofos y los meditativos msticos pueden tener algo ms que ofrecer, aparte de su compasin hacia sus apenados contemporneos, y que posiblemente resulte til a este perodo confuso. No ser entonces un lujo analizar sus ideas que, en lugar de estar alejadas de los presentes problemas, estn muy cerca de ellos. Ya que las iluminaciones obtenidas en momento de meditacin o de retiro metafsico, pueden estar en relacin con los temas contemporneos que enfrentamos. Muy pronto el polvo se asentar sobre las piadosas lgrimas que se han derramado sobre los cuerpos de tantos hombres, mujeres y nios muertos, pero deberamos sacar provecho de los errores del pasado y de las desgracias del presente, para prevenir sufrimientos intiles en el futuro. Nuestra generacin ha visto el humo de las batallas, la expansin de la destruccin rapaz y la cruel desolacin; ha visto cmo se diseminaba el odio en los cinco continentes, y ha visto el terror y la tragedia estampando su brutal pie sobre las multitudes. Aquellos que estaban satisfechos con sus circunstancias, su hogar, familia, estatus social, creencias polticas y 293

econymicas, han comenzado a descubrir con la brusca prdida de algunas de sus posesiones, que hace falta algo ms para que la vida sea soportable. Ha comenzado un proceso, primero por debajo del umbral de la conciencia pero gradualmente subiendo a la superficie, que les ha abierto los ojos al hecho de la fugacidad de las cosas, elevndolos as a un sentido que les advierte la falta de espiritualidad en sus perspectivas. Estos hombres han comenzado a sentir la necesidad de una ayuda interior para soportar el peso de estas dolorosas circunstancias. Sylo ahora estn preparados para preguntarse si la vida posee un propysito ms alto que el meramente materialista. Donde las palabras no han logrado sacudir la torpe espiritualidad, y ensear la lecciyn de la falta de amor, el rugiente torrente de los acontecimientos lo ha logrado. Hasta ahora muchos tambaleaban en medio de la oscuridad o, lo que es peor, caminaban guiados por falsas luces; las tremendas dimensiones de la ms destructiva de todas las guerras, impusieron una escala de tragedia y de colosal crueldad que ha afectado a los hombres y mujeres de todas partes, sacudindolos de su habitual sopor mental y tico. Por su misma excepcionalidad, estas circunstancias histyricas han suscitado la atenciyn universal, atrayendo por lo menos, alguna pequea reflexiyn en torno a ellas. Esta guerra ha comenzado a purificar a los hombres de los intereses terrenales, en el sentido de que se ven forzados a contemplar vvidamente, la trgica transitoriedad, la total inestabilidad de las cosas terrenales, as como se ven forzados a experimentar la aterradora inseguridad de sus propias personas. Comprenden ahora la radical falta de esperanza que encierra una perspectiva materialista, una falta de esperanza que se disfraza por medio de pasiones, goces y lujurias. Estn despertando a la comprensiyn de que la ndole de las cadenas del compromiso no se altera simplemente cubrindolas con flores o placer. Por consiguiente, la guerra ha actuado tambin como una iniciaciyn prctica y terriblemente vivida para toda la raza, al sealarle la necesidad de apoyo interior y de comprensiyn ms profunda. Despus de todo, el hombre no es otra cosa que un peregrino en este crepuscular planeta, y 294

si no fuera por el agudo acicate del dolor, a menudo caera en los suaves brazos de la ignorancia sensual, perdiendo de vista el elevado lugar hacia el cual marcha. Debe lamentar tanto como cualquiera, el sufrimiento que destroza los nervios, y la adversidad torturadora de la mente, que se han apoderado de la humanidad como las garras de un despiadado tigre, sometindola durante aos. La podredumbre moral de los jerarcas nazis puede haber sido la causa inmediata de esta agona, pero con todo, no debemos cegarnos ante el hecho final de que la humanidad ha contribuido mucho a estos horrores. Hitler creyy que trabajaba y guerreaba y engaaba, sylo por l mismo, o por Alemania, cuando en realidad actuaba como un instrumento del karma colectivo. La condiciyn del mundo en cualquier momento, y ms evidentemente en momentos como los actuales, es una agenda de los pensamientos del hombre, y un reflejo de sus pasiones. Desde este aspecto, la guerra es una objetivaciyn externa de los egosmos y perversiones guarda-dos dentro de los corazones y de las mentes de muchos millones. Hagamos frente al hecho tremendo de que siempre estos malos sentimientos han estado en nosotros, sylo que en forma oculta. Siempre hemos tenido que luchar contra nuestras malas inclinaciones e instintos irracionales. Lo que primero toleramos y luego combatimos en los nazis, no es ms que la exteriorizaciyn visible, a una escala colosal, de los vicios contra los que ya luchamos dentro de nuestro carcter, en menor escala. El tigre y el reptil todava acechan debajo de la superficie, a pesar de nuestros esfuerzos por encadenarlos. Pero hay quienes han buscado la liberaciyn de esas alimaas. La mentalidad agresiva y posesiva, el punto de vista egosta y materialista, no se reducen sylo a los alemanes, ya que tienen sus representantes menores en todos los dems pases. Estos tienen hombres que odian a otros porque pertenecen a una diferente clase o distinta raza, as como poseen criaturas agresivas que desprecian los moldes ticos y que se esfuerzan por asegurar sus propsitos derribando a todo aquel que intercepte su camino. Dondequiera haya exageracin manaca y torpe distorsin de la perspectiva mental; dondequiera los hombres hayan erigido en Dios a su pequeo "yo"; dondequiera haya fantico odio racial o religioso; 295

dondequiera slo se tenga fe en la mera violencia militarista; dondequiera se observe un culto egosta a los logros industriales, con brutal indiferencia a los factores humanos; dondequiera haya codicia nacionalista extrema; dondequiera exista una completa falta de conciencia bestial: all existen fuerzas negativas. Slo que, en Alemania, la enfermedad psicolgica de los nazis lleg a la cumbre, infect totalmente al desgraciado pueblo, convirtiendo este pas en una guarida de lunticos criminales. Por consiguiente, a la hora de rendir cuentas el mundo entero, la retribucin krmica no descender ~nicamente sobre los alemanes, sino tambin sobre muchos otros pueblos. Es un viejo axioma que la humanidad debe aprender por medio del sufrimiento, lo que se niega a aprender a travs de la reflexin. Todava no ha aparecido ning~n enviado, ning~n mesas que pueda brindar a su pueblo felicidad perfecta y permanente. Ya que los pueblos tienen que comprender sus errores por s mismos, y la mejor enseanza proviene de la amarga adversidad. La crnica de una nacin no puede ser distinta de la de un individuo. Todo hombre debe recorrer la senda del dolor tanto como la del placer, la de las dificultades, as como la del goce. Por tanto, cada nacin ha de experimentar ciclos similares. En este estupendo drama mundial que se ha estado desarrollando delante de nuestros ojos, cada pas ha desempeado un papel especial establecido por el destino. Pero ese papel en gran medida lo hacen los propios pueblos, porque lo determina el carcter de esa gente y el karma colectivo, bueno o malo, que ellos hayan merecido. Dicho esto, debemos reconocer el tremendo hecho de que la lucha contra Hitler no es tanto una guerra contra malignos ciudadanos del mundo bajo, que lo hayan utilizado simplemente como instrumento humano, en un esfuerzo por impedir o destruir el universal despertar iconoclasta que seg~n ellos amenazaba nuestro siglo. La multitud de crueles lderes y oficiales nazis, deliraban sin asco por el mal que producan, debido a sus experiencias en los infiernos ms bajos, colocando nuevamente su fe en el poder de la violencia y del derramamiento de sangre, y ofreciendo una roja cosecha a sus engaados seguidores. Por 296

esto se explica la frase que pronunciara el mariscal de campo Smuts, que tanto ayudara en tiempos de guerra a Churchill: "Antes yo no crea que hubiera una cosa tal como el anticristo, pero ahora lo creo. Me doy cuenta de lo que significa el Demonio encarnado en el mundo". Para comprender esto, debemos primero entender que toda guerra se cumple en tres diferentes planos. Primero, el tcnico, que implica el uso de armas fsicas. Segundo, el mental, que incluye el choque de ideas intelectuales. Ter-cero, el moral, que involucra el encuentro de fuerzas krmicas. Pero esta guerra es ~nica, y no slo se ha peleado en estos tres planos, sino tambin en un cuarto plano ms. Es una lucha contra invisibles espritus del mal, pertenecientes al alma y al destino de las multitudes que habitan este planeta. Sabemos por fuentes antiguas de Amrica, Asia y Egipto, que seg~n un sorprendente relato existe un gran continente hundido bajo las aguas del gris ocano atlntico. Enterrado en el cieno profundo de esas aguas yace la mejor prueba de que un gran continente, y una desarrollada civilizacin, han desaparecido de la vista del hombre. Sin embargo, la moderna ciencia est recogiendo pacientemente datos que demuestran que hay algo ms que una mera probabilidad, en esta teora de la existencia de Atlntida, como la llam Platn. Este filsofo ateniense declar que estaba habitado por una raza que desarroll una evolucionada civilizacin. La tradicin de la enseanza ocultista tambin lo afirma, mencionando adems una vasta guerra transcontinental que dividi a los atlantes en dos bandos. Tambin se conservan recuerdos de esta misma lucha, relatados en forma mitolgica, en el texto indio de fecha desconocida, El Rama\ana. Cuntos saben que la guerra mundial que precedi a la destruccin de Atlntida, fue en esencia y en importancia similar a la guerra por la que estamos pasando en la actualidad? Ambas representan luchas entre las fuerzas del bien y del mal, colosales conflictos por el dominio de la vida interna y externa de la humanidad. Durante el curso de nuestra larga historia planetaria, la general evolucin moral sube y baja como una serie de arcos ascendentes, pero el final de cada arco se desarrolla en forma de espirales que sube a un nivel ms alto que el final del arco precedente. En consecuencia, la 297

humanidad colectiva siempre tiende a manifestar, peridicamente, sus peores caractersticas, antes de manifestar las mejores. Un final semejante es el que acontece en los das actuales, y corresponder las fuerzas del mal llevar a cabo la mxima potencia de su chance. Aquellos que, debido a causas egostas, pensamientos interesados, inteligencia no desarrollada, o intuicin dormida, no pueden comprender la ms profunda significacin de la actual guerra, tampoco entendern que las fuerzas esenciales que actan en ambas partes, son mucho ms que energas meramente nacionalistas, polticas o militares. Se trata ms bien de una guerra climatrica de ideas e ideales, de los invisibles poderes de la Luz y de la Oscuridad. De sus resultados surgir, para mejor o para peor, el destino cultural, religioso, tico y material de la humanidad en las prximas centurias. Hemos dicho, en nuestro estudio acerca de la muerte, que existe un cinturn psicolgico, en torno de este planeta, que contiene la escoria del mundo espiritual, sus criaturas ms degradadas, sus habitantes ms malignos y falsos. Este cinturn constituye la verdadera fuente de la cual Hitler y su banda extrajeron su inspiracin, ste es el nivel mental desde el cual el fhrer abri una peligrosa y anormal brecha, y con el cual mantena frecuente comunicacin durante sus secretos semi-trances. Podemos ver, en los siniestros esfuerzos de estas fuerzas de la oscuridad que, trabajando a travs de Hitler, han buscado someter las mentes de todos los hombres, por medio de la violencia, a un desagradable molde nico, un ejemplo de su carcter profundamente siniestro. Porque siendo la base ltima del hombre su libertad, as la caracterstica del Yo superior es su ilimitada infinitud. Y tambin podemos ver en los viciosos intentos de esas mismas fuerzas por destruir las vidas y abolir las posesiones de tantas diferentes clases y razas, a travs de tantos agentes humanos entregados a la agresin o al odio para dominar por encima de la miseria de otras personas, un ejemplo de su carcter profundamente egosta. Pero la verdad, que ahora comenzar a imprimirse en todo el mundo, debido al carcter mundial del peligro de esta guerra, es que toda la humanidad marcha, si bien lentamente, hacia una poca en la que formar una sola 298

gran familia de naciones, una unida Repblica. Pero esta verdad se resiste completamente a estos instrumentos materialistas. Por lo tanto, los intentos de Hitler por asegurarse el dominio de la tierra tenan por objeto impedir la evolucin fsica, intelectual y moral de la humanidad. Este titnico esfuerzo de las fuerzas de la oscuridad y de la destruccin, por esclavizar los cuerpos y dominar las mentes de toda la raza humana, tiene todava otro significado. Un sentido ms oculto y ms importante que el que anteriormente sealamos, aunque se relaciona con aqul. Estos poderes se han plantado firmemente contra el advenimiento de la superior iluminacin intelectual, y de las ideas divinas de nuestro horizonte espiritual, un advenimiento que se ha vuelto histrica y krmicamente inevitable. Las fuerzas del mal han visto que si esto suecede sern derrotadas. Por tanto, han tratado de eliminar a todo hombre que sustentara siquiera una mnima fraccin de tales ideas al mismo tiempo que intimidaban las mentes de los dems por medio de la falsa o de la cooperacin obligada. Con los hombres de mente ms dbil utilizaron incluso el prestigio de la idea misma de unidad, hacia la que irresistiblemente se mueve la humanidad, presentando la esclavitud, que es su propia caricatura de este ideal, como si fuera la realidad misma. Los gobernantes totalitarios han procurado sagazmente, pervertir los sanos instintos espirituales convirtindolos en instintos materialistas. Buscaron transformar el pro-fundo anhelo inconciente de unidad que todos los hombres buscan a travs de la realizacin del Yo superior, hasta hundir la individualidad en la grotesca masa plasmada por los elementos oscuros. En otras palabras, la unidad espiritual fue sustituida por el ideal de la uniformidad materialista. Quienes no perciban que el curso y consecuencias de esta guerra han sido completamente distintos del de otras guerras precedentes, no comprenden su carcter esencial. El drama mundial que hoy se est cumpliendo y que continuar incluso despus de la guerra, es ~nico Su ms profundo significado es que los poderes que trabajan a favor de la oscuridad, la 299

ignorancia y el mal, y los poderes que nos impulsan hacia la luz, la sabidura y la bondad, estn librando de nuevo, su eterna lucha. Todas las personas deben tomar parte en esta sagrada lucha. Nadie puede permanecer neutral sin engaarse. No hay lugar para los meros espectadores. Es una guerra de los cielos tanto como de la tierra LA C5I6I6 6OCIAL La antigua creencia de que el progreso tiene un carcter automtico, creencia que Occidente adquiri en el siglo XIX, comenz a disgregarse en el siglo XX, con la explosin de granadas y bombas de las dos guerras mundiales. As empezamos a entender que la historia ha puesto en evidencia el tiempo, y que la humanidad sube hasta sus mximas alturas slo para caer de nuevo en los abismos. La historia de la humanidad no es la narracin de un progreso mecnico, sino el relato de arcos que suben y bajan, a travs de diversos pueblos y civilizaciones, sirviendo a los propsitos de la Naturaleza durante su ascenso, y que al dejar de servirla, perecen durante la cada. Es un proceso histrico de la evolucin peridica e ininterrumpida de los hombres y sus sistemas, que ascienden sucesivamente al poder y la cultura, y que luego al degenerarse, dejan lugar para que otros pueblos surjan. Pero a travs de todas estas subidas y bajadas, se produce una recapitulacin a un nivel ms alto, y en consecuencia se produce un desarrollo evolutivo, con el que sobreviene una expresin ms plena de posibilidades latentes. No esperemos una lnea recta y suave de progreso, cuando toda la historia, ya sea de una raza o de un individuo, demuestra tener un carcter zigzagueante o ms bien en forma de espiral. Lo mismo que percibimos en la vida humana, puede tambin percibirse en los mundos estelares que hay sobre nuestras cabezas; toda revolucin astronmica, todo retorno de un planeta errante al mismo punto del zodaco, que una y otra vez ha tocado anteriormente, prefigura para nosotros esta verdad de una alternancia cclica como ley universal. As pues, quienes se niegan a cambiar, e insisten en vivir seg~n el pasado, son burlados por el sistema planetario mismo, que nunca deja de girar, y que tambin los arrastra a ellos en su 300

movimiento circular hacia adelante. Un insecto, el gusano, proporciona seda al hombre, pero otro insecto, la polilla, la destruye. En toda la Naturaleza encontramos esta doble caracterstica: construccin. Por un lado, destruccin por el otro; es decir, cooperacin con la obra del tiempo. El equilibrio csmico crea en un momento, lo que destruir ms tarde. Esta es la razn por la cual la historia de los reinos inferior y superior de la Naturaleza, se mueven de acuerdo a una serie de pocas bien definidas. Sin embargo, todo retorno es solamente el mismo en forma relativa, puesto que el cosmos total desarrolla en s mismo un misterioso movimiento en el espacio. Ya hemos advertido que el final de cada arco evolutivo, se intercepta al comienzo de uno nuevo, el cual surge a su vez, a un nivel superior. Debido a esta superposicin, las fases de decadencia y surgimiento de la civilizacin, coexisten por un tiempo lado a lado. El conflicto entre ambos momentos precipita un estado de peculiar confusin y de crisis aguda. Tal es el estado que actualmente existe. Esta es la mutabilidad de la existencia social. Slo el cobarde mental o el dbil emocional, se negarn a reconocer este hecho una vez descubierto. Por qu habramos de considerar a nuestra propia poca inmune a esta predominante periodicidad? Quienes tienen una perspectiva filosfica, y pueden rastrear el hilo de la relacin causal entre los acontecimientos histricos, no pueden ser sorprendidos por ninguno de los cambios internacionales producidos en las dos pasadas dcadas. Saben lo que sobrevendr y por qu. Para quienes tienen ojos para ver, la realidad del karma nacional se verifica a travs de la realidad de la historia. Aquellos que se sienten inclinados a conformarse con hbitos de pensamiento, y aquellos grupos poco dispuestos a sacrificar sus particulares intereses terrenales, a favor del bienestar comn, se negarn, naturalmente, a percibir que estamos atravesando un perodo de transicin, que marca la decadencia y final de una gastada era, y el surgimiento de una nueva. Pero esta ceguera no les presta ningn servicio, porque los cambios continan su curso. 301

La declinacin de esta poca se manifiesta por un aumento de los males que estaban latentes en el perodo anterior. As el materialismo la creencia de que la realidad slo est contenida en una materia que puede verse, tocarse, olerse y gustarse; el dogma de que la mente del hombre slo est contenida en un puado de carne de su cabeza; la negacin de la existencia de la Mente universal supersensible, es decir, de Dios; y el establecimiento de un sistema de valores egostas, como conducta a seguir en la vida, basado en estos conceptos, representan la cultura esencial y la prctica actual de la humanidad en el arco decadente, por ms que su fingida cultura y proceder hipcrita, pretendan lo contrario. Durante sus fases primera y segunda, un ciclo krmico-histrico se desarrolla lentamente, pero cuando alcanza su culminacin, el mpetu del cambio, la disolucin y la destruccin, aumenta dramticamente su velocidad. En la crisis general, cuando est por comenzar un nuevo ciclo, la perturbacin de las condiciones se vuelve como una irresistible avalancha, en la que hombres y mtodos se precipitan hacia su destruccin. Este proceso mundial de ruptura producido por fuerzas krmicas que actan rpidamente, alcanz un ritmo ms acelerado, todava, con la Segunda Guerra Mundial. El movimiento de los acontecimientos, y con ste, el movimiento de los puntos de vista, ya no son ms, lentos e irregulares, sino que, como un caballo desbocado, saltan de un lado a otro, sin control. Estamos cubriendo los cambios de siglos en un perodo de pocos aos, el movimiento de muchos aos, en unas pocas semanas. Nos enfrentamos hoy a la culminacin de un perodo, al brusco cierre de todo un ciclo de la historia planetaria. Al mismo tiempo, el arco ascendente tambin ha comenzado su carrera, de modo que nos hallamos, en realidad, en una fase transicional entre ambos. Por esto se produce la presencia, a un mismo tiempo, de dos corrientes contradictorias de nuestra civilizacin, como, por ejemplo, un insensato deseo de placer sensual, que ocupa continuamente las mentes de un grupo humano, cuando se ven libres por un instante de sus ineludibles responsabilidades y deberes, por un lado, y el honesto deseo de una comprensin super-sensorial, y de la elevacin de la conciencia que, por el otro lado, interesa a un grupo 302

opuesto. La vida ha parecido, estos ~ltimos aos, un abrumador caos, un laberinto sin sentido, un incomprensible mosaico de acontecimientos. Pero existe por cierto, una perfecta lgica detrs de tales hechos, un oculto significado, una ininterrumpida cadena causal que ha ligado esos sucesos en forma totalmente racional. La crisis ha sido integral, abarcando la totalidad de las actividades prcticas y elucubrativas del hombre. Porque la estructura de la civilizacin se ha vuelto orgnica, lo que sucede, por ejemplo, en el terreno econmico, afecta tambin el aspecto cultural. Toda una cadena de factores completamente distintos se extiende por todas partes, y todos esos factores estn firmemente relacionados, de modo que cuestiones aparentemente tan dismiles como la religin y la aviacin, en realidad se estn influyendo mutuamente. La humanidad se halla en la encrucijada de su existencia social, vacilante respecto de la direccin que va a tomar. Contempla un camino que es meramente repeticin del que ya ha recorrido hasta ahora, y que por tanto parece el ms fcil. Por el otro lado aparece el segundo camino que conduce a un territorio desconocido, por el que jams camin, y que por consiguiente parece el ms difcil. El primero exige menos autosacrificio al principio, pero lo requerira al final. El segundo es ms exigente en sus tramos iniciales, pero otorgar mayores recompensas al final. En un sentido, est en libertad de elegir el camino, pero no es tan libre, en otro sentido. Por-que la nueva poca no puede convertirse en mera rplica de la pasada, ya que tambin act~an la presin evolutiva y la regulacin krmica. Si la humanidad opta por el primer camino, entonces la nueva poca, que ha sido inaugurada por la sangre y la violencia de la guerra, persistir en estas caractersticas destructivas. Si escoge el segundo, entonces se establecer una verdadera paz. La filosofa cree que encontraremos nuestro camino, mejor que a travs de los horrores de la revolucin, por medio de los pacficos cambios de la regeneracin. Un nuevo orden de la sociedad, que ofreciera menos libertad, menos amor y menos verdad, no merece nuestro apoyo, pues resulta un insulto en nombre del progreso, y un atropello realizado en nombre 303

de la justicia. La creencia que justifica la tirana inmediata como camino para lograr finalmente la libertad, que brinda la falsedad como senda hacia la verdad, el terror temporario como sendero hacia la paz permanente, y la crueldad contempornea como camino hacia el bienestar, en una creencia sustentada por quienes comienzan por engaarse para terminar engaando a los dems. Hace mucho tiempo Jes~s seal que nadie recoge uvas de un cardo, y todava es verdad que no es posible recoger frutos de felicidad humana, del rbol de la brutalidad. Pero desgraciadamente, no hay muchos filsofos entre los hombres. Es pues, mandato de la prudencia, y dictado del idealismo, el proponer que inicien una generosa reconstruccin aqullos que puedan hacerlo. Porque si, quienes tienen poder e influencia desperdician la oportunidad de asumir el mando en esta cuestin de hacer los necesarios ajustes para el nuevo tiempo; si esperan que los acontecimientos sobrevengan para recin entonces luchar contra ellos, esperarn, entonces, no slo a que los sucesos los empujen a obrar, sino que cuando esto suceda, pueden llegar a extremos calamitosos en su accin. Necesitamos nuevas perspectivas de la economa, la religin, la sociedad, la historia, la poltica, la tica, la educacin y el arte. Si nuestra civilizacin sobrevive, resurgir como el ave Fnix, con una estructura ms noble, o caer en el abismo de la decadencia creciente. Sus pasados errores, reconocidos y remediados, o bien cons-tituirn la base de una vida mejor estructurada, o bien los pueblos ciegos permitirn que esos males crezcan y empeoren, determinando as la desaparicin de nuestra civilizacin. Debe hacerse la eleccin entre una nueva poca de progreso, o el retroceso al perodo agonizante; debe reconocerse la decisiva situacin que enfrenta la humanidad; y, por fin, debe comprenderse el significado de las conmociones de los aos pasados. Ya que ha tocado a su trmino la posibilidad de continuar por algn breve tiempo ms, transitando el viejo camino. Tiene que producirse una transformacin de la vida humana. Si captamos esto, entonces la reconstruccin no parecer tan temible, ya que la opcin contraria s lo es. Debemos elevar 304

el general bienestar hasta su correspondiente momento y lugar histricos, por encima de los intereses mezquinos. La humanidad se est desprendiendo de una tradicin que le fue til en un momento dado, pero que ahora le resulta un estorbo. El colapso de una cultura debilitada, la desintegracin de un orden econmico de cortos alcances, la quiebra de un orden social gastado, y la decadencia de un sistema poltico que ya no resulta eficaz, son procesos histricos inevitables, por ms excelentes que dichos sistemas hayan sido en el pasado. Dentro de la estructura de estos sistemas, cada vez se va haciendo menos posible una vida humana espiritualmente progresista, para los dos mil millones de seres humanos del planeta. Las bases de la antigua poca industrial de Occidente, y de la antigua era religiosa de Oriente, han sido desarraigadas y disper-sadas. Es intil negarse a reconocer estos catastrficos hechos, pretender asirse a lo que brutalmente nos han quitado de las manos, cerrar los ojos a lo que est pasando ante nuestra vista. Nos guste o no, es mejor abrir los ojos a lo que es inevitable, antes bien que cerrarlos para tener luego que sufrir las consecuencias. Un nuevo mundo nacer del viejo. Es un hecho que nadie podr refutar. Ser peor en algunos aspectos pero en otros, ser mejor. En la medida en que planifiquemos el actual mundo, sin egosmos, para que sustente ideas e ideales valiosos, el prximo ser mejor. En la medida en que, egostamente, dejemos que el presente estado de cosas siga su propio curso, el mundo del futuro sej pf,or. La mente que tome la iniciativa en la bsqueda y afianzamiento de nuevas ideas esa mentalidad "blitzkrieg" que fue tan necesaria para llevar a cabo las campaas de la guerra, es ahora tambin necesaria para hacer triunfar la paz. La nica idea prctica principal entre todas estas ideas, es la de que depende de nosotros que el nuevo perodo sea mejor que el actual, de cmo hayamos captado estos titnicos acontecimientos, de hasta qu punto y cun rpidamente hayamos progresado respecto de nuestros puntos de vista, a travs de esta penosa experiencia de la guerra mundial; depende tambin, de cun valientemente podamos soportar que se nos despoje de los valores 305

artificiales de nuestra vida, es decir, del grado en que podamos soportar las enseanzas de karma, al mismo tiempo que nos est torturando. La civilizacin debe cambiar; es mejor que cooperemos con el destino en la determinacin de la ndole de tal cambio. Resulta claro que esta transicin deber superar obstculos tan altos como los Himalayas, y es esto precisamente, lo que deprime a muchos. Es fcil caer en el abismo del desaliento, y adoptar una posicin negativa hacia esos obstculos. Pero si un hombre tiene que cumplir una tarea difcil y slo repara en las dificultades, es poco probable que alguna vez realice dicha tarea. De la misma manera, si se encuentra en una situacin difcil y slo piensa en el aspecto negativo de la cuestin, muy posiblemente jams salga de ella. La filosofa afirma que la verdad de una situacin o de una tarea slo puede saberse, viendo todos sus lados, los claros y los oscuros, las sombras, al mismo tiempo que la luz, y que la correcta comprensin de los principios vitales deberan persuadirnos a recurrir a nuestras fuentes latentes, en lugar de hundirnos en la torpe inercia. Podemos, si lo queremos, transformar lo teorticamente posible en realidad positiva. Por tanto la liberacin del sufrimiento del mundo se lograr a travs de la esperanza y nunca, por medio de la desesperacin. La crisis de la humanidad ha sido fatal, pero no necesariamente ser mortal. pacientes en la adversidad, y en todos los perodos de pnico", es el oportuno consejo de Mahoma. Ya se ha liquidado gran parte del amargo karma que nos ha colocado en la presente situacin. Lo que resta puede modificarse oreando e introduciendo una corriente opuesta de karma, que, si la fortificamos suficientemente, puede afectar al antiguo karma. Ms an: si furamos lo bastante astutos y arrepentidos, como para fomentar el nuevo factor hasta que se volviera abrumadoramente poderoso, algunas (no todas) las antiguas fuerzas podran incluso neutralizarse totalmente. Ya que el pensamiento transformado, junto con una enmienda de antiguas actitudes negativas establecen nuevas causas krmicas que, puestas en movimiento, y al ser de ndole opuesta, pueden suavizar los duros efectos de los viejos errores krmicos, o atenuar sus prolongados resultados, o contrarrestar su desagradable 306

direccin, o, por lo menos, controlar la corriente de pensamientos negativos que dichas fuerzas generan. Debemos estar al corriente, moral y mentalmente, de los tremendos sucesos que han conmovido al mundo. Si no lo hacemos, nos hundiremos en la negra depresin. Si las fuerzas malas representadas por Hitler, y que inspiraron sus falsedades, han trabajado para impedir nuestra entrada a una civilizacin mejor, pretendiendo hacer triunfar en su lugar un equivocado nuevo orden, corresponde a quienes saben cmo debera ser el autntico nuevo orden, trabajar para forzar el progreso de la humanidad en ese sentido. Si ninguna poca anterior puede compararse a la nuestra en cuanto a los sufrimientos, tambin es verdad, que ninguna puede comparrsele en lo que hace a sus oportunidades. Los gemidos de los heridos de los campos de batalla que cubran todo el planeta, y las lgrimas de las mujeres en sus destruidos hogares, no sern totalmente vanos, para las futuras generaciones, si con elevada conciencia hacemos que la catstrofe de la guerra sirva al fin ms noble de plasmar una civili-zacin mejor fXndada. La guerra no terminar con la ltima bomba que caiga o con la ltima granada que estalle. No slo debe concluir en los hechos: tiene que debe acabar. Quiere decir que debemos volver a pensar en los principios sociales y bases culturales, en los que se fundan muchos de nuestros actuales sistemas, creencias y hbitos, para utilizar la destruccin de la guerra en la plasmacin de una ms valiosa reconstruccin de la paz. La filosofa cree en el servicio constructivo. Cree que la escualidez de las masas trabajadoras, las enfermedades de los barrios bajos de Occidente, la semi-inanicin de los campesinos asiticos, son males que pueden extirparse, as como tambin, puede prevenirse la consecuente degradacin mental de esas gentes. Los medios estn aqu, se dispone de cerebros, las mquinas han sido y sern inventadas. Entonces faltar la voluntad? Esta renovacin de la vida humana costar mucho pero brindar an ms recompensas. Hay, por ejemplo, abundancia potencial por un lado, y real necesidad, por el otro. Un gobernante 307

capaz y sabio procurar reunir ambas cosas. Debe mejorarse el paradjico estado de cosas actual, que permite que las masas vivan en la miseria o la pobreza, cuando los recursos materiales son tan vastos que, adecuadamente organizados y cientficamente desarrollados, bastaran para todos. La vergenza del desempleo masivo debera conmover la conciencia social. Nuestro depsito planetario debera ser mejor reparado y mejor organizado, para beneficio de toda la humanidad. Si los pases y clases sociales ms avanzados ayudan a los que tienen un desarrollo menor, todos resultaremos favorecidos. Es posible lograr una completa expansin de la produccin, el comercio y el consumo. La riqueza potencial de la tierra es inmensa. Las subdesarrolladas pero vastsimas regio-nes de Asia, Africa y Sudamrica, bastaran por s solas para proporcionar la tierra y el material, cuyo trabajo cooperativo, junto con los modernos sistemas cientficos, podran, en una unida civilizacin Oriente-Occidental, ser de gran ayuda para desterrar la desocupacin, el hambre, y las causas de los conflictos econmicos, de la faz de la tierra. Comenzaremos a comprender qu le est sucediendo actualmente al mundo, cuando entendamos que se han producido ms transformaciones dinmicas, en la base fsica de la vida humana, ms alteraciones fundamentales en sus bases intelectuales, ms desvos iconoclastas en sus bases ticas, sociales y religiosas, durante la pasada generacin, que en los dos mil aos precedentes. Slo de una manera podemos interpretar estos hechos. La reconstruccin del mundo est aqu, y nos hallamos, verdaderamente, en su primer tramo. Si las vastas posibilidades intocadas y los inmensos recursos inexplorados de la Naturaleza de este planeta se utilizaran adecuadamente; si el tiempo y trabajo de millones de personas que se ocupan en tareas anticuadas, o que ni siquiera obtienen empleo alguno, fueran sabiamente organizados y eficazmente dirigidos, podra eliminarse la inanicin y reducirse las enfermedades, la vida humana sera dignificada y la existencia del hombre tendra ms valor. Ya que hemos llegado a la apertura de una edad de la larga historia de la humanidad, comparable al comienzo de la edad en que el hombre descubri el arado y la rueda. Hubo 308

ms descubrimientos prcticos e invenciones tc-nicas nuevas, durante el siglo XIX, que en todos los siglos precedentes. El industrialismo comenz a transformar la modalidad de la vida humana. Pero fue slo un cruel comienzo. Estamos ahora ms tcnicamente capacitado en este primer perodo nico de la historia. Por qu no habra el mundo de volverse ms rico que pobre, gracias a toda su capacitacin cientfica? No se trata de que el mundo de la postguerra pueda transformarse en un paraso. Esta idea es un espejismo. Ningn milagroso milenario puede surgir de pronto. Hay un largo camino desde el instinto posesivo de la primera y segunda etapas evolutivas, a la fase altruista del tercer perodo. Quienes esperan una conversin de la raza humana de la noche a la maana, demuestran una imaginacin vivida, pero un falso conocimiento del hombre. Pero, si, como estudiantes de filosofa, nos negamos a dejarnos arrastrar por los entusiasmos emocionales y las utopas que no pueden materializarse, esto no quiere decir que vayamos a negar el empleo de todas nuestras energas para mejorar nuestro contorno todo lo posible. El mundo puede transformarse en un lugar ms habitable para los millones de hombres, mujeres y nios, que hasta ahora slo han conocido degradaciones e incomodidades, miserias y tristezas, que son la compaa obligada de una sociedad sin conciencia. Llegamos pues a la conclusin de que un mundo de amistosa cooperacin ser inconmensurablemente superior que un mundo azarosamente inestable. Y una verdadera caracterstica del perodo de postguerra es que se producirn muchas desnivelaciones sociales. La principal consecuencia de esto ser que la prxima era ofrecer un aspecto catico y confuso. Las llamadas clases bajas podran por primera vez en la historia, vivir por encima de su nivel de pobreza, y gozar de una vida ms digna y ms abundante. Y los prximos inventos, que transformarn la existencia industrial y social domstica, ayudarn a que esto ocurra. Los hombres, mujeres y nios de todas partes, podran ser alimentados, vestidos, alojados y educados, podran vivir tan plena y lujosamente en el sentido material, como jams lo han hecho en ning~n otro perodo histrico. Es colosal la nueva oportunidad que enfrenta hoy la 309

raza humana, apoyada por los nuevos inventos que sobrevendrn. En este sentido, la guerra no terminar con la firma de la paz. Deber emprenderse una nueva guerra contra todas aquellas condiciones de enfermedad fsica y mental, que hicieron posible la doble forma del totalitarismo. Cuanto ms duren stas, ms tiempo permanecern muchos, en estado de guerra. Pero ser una lucha desatada en el espritu, no una batalla de odio o rapia, sino un servicio altruista. La civilizacin tendr que renovarse en gran medida, despus de los agitados acontecimientos que estn dejando sobre ella una marca tan terrible. Pero cuando se relaje la poderosa tensin de la disciplina que impone una gran guerra, cuando llegue la paz, descubriremos que sta no es tal despus de todo. Ya que por lo general la reaccin es la indisciplina, la anarqua y el caos. El advenimiento de la paz necesariamente liberar fuerzas de un carcter iconoclasta y catico. Las confusas nubes tormentosas que descendieron sobre el escenario europeo, antes de la guerra, indicaban ya profundos cambios del clima social e intelectual. El fermento de la postguerra liberar energas que ser necesario orientar por canales apropiados, si se quiere que ellas proporcionen ms felicidad, y no ms miseria a la humanidad. Porque ser tan peligroso ser arrastrados por proclamas demaggicas desequilibradas, que inciten las pasiones, como por apelaciones reaccionarias egostas de los instintos. Ser tarea urgente mantener en alto la bandera de la salud y la sabidura, durante el inevitable choque entre una poca que agoniza, y una poca que nace, o de otro modo nos convertiremos en un conjunto de guerreros que habrn destruido un planeta. En consecuencia, quienes dirigen grupos humanos, u orientan el pensamiento, debieran enfrentar la situacin actual, no slo con una adecuada comprensin, sino tambin con una comprensin piadosa. Ni los estallidos inspi-rados por el odio, con su reclamo de mtodos brutales, por un lado, ni los rechazos reaccionarios a realizar los cambios necesarios, por el otro, resultarn beneficiosos. Lo que hoy necesita el mundo no es una evolucin rpida sino una evolucin inmediata. Ya que esta ~ltima puede lograrse de una 310

manera sana y suave, mientras que la primera slo se logra por medio de sangre y lgrimas. Cuando se nos pregunta qu tipo de mundo de postguerra debiera establecerse, entre dos extremos, deberamos rechazar ambos. Es mejor efectuar un compromiso entre esos dos extremos, pero siempre es mejor elevrse a un enfoque que est por encima de ellos. Slo la filosofa puede ofrecer una perspectiva de ese tipo, debido a su completa falta de participacin, y debido a su punto de vista no materialista. La comprensin es mejor que el conflicto. La actitud de ayuda mutua podra resolver beneficiosamente todos los problemas de la reconstruccin. Las pequeas experiencias de la vida cotidiana determinan en gran medida, los puntos de vista de los hombres. Al proporcionarles mejores circunstancias fsicas, y una instruccin religiosa, mstica o filosfica, ms eficaz e intemporal, comenzaran una vez ms a desarrollar la naturaleza divina que est por debajo de sus defectos, y que nunca puede destruirse. Nuevamente comenzaran a abrigar esperanzas ms elevadas. En consecuencia, debemos transformar las condiciones externas, si deseamos cambiar las internas, y debemos trans-formar las condiciones mentales, si deseamos que cambien las fsicas. Deberamos eliminar los barrios bajos de las ciudades, para extirpar los barrios bajos de las mentes humanas. Los hombres cuyos cuerpos son gestados, y alcanzan su madurez, en oscuros suburbios, naturalmente poseen mentes oscuras. No tienen horizontes. Por tanto, tendramos que intentar que le resultara al hombre ms fcil apartarse de la lucha sdida, que slo sirve para mantener vivo el cuerpo, ofrecindole alguna idea de la lucha ms noble del espritu, para mantener ste vivo. El hombre debera tener suficiente comida, suficiente ropa, una habitacin adecuada, y bastante trabajo como para mantenerse y sustentar a su familia. Si carece de estas cosas, le faltar la energa necesaria para la filosofa, y no tendr tiempo para la vida mstica. Si est completamente esclavizado por esta lucha, o liberado nicamente para morirse de hambre, slo es un hombre a medias. Qu esperanza de una vida mental superior existe para l? 311

Tenemos la oportunidad de ingresar a una edad de abundancia y de ocio constructivo. El aumento de horas libres permite el desarrollo de la cultura. El cerebro del hombre reduce la esclavitud del hombre. La eliminacin de esfuerzos fsicos innecesarios, proporciona al ser humano una mejor oportunidad para pensar y sentir por encima del animal. El inventor despeja un sendero al maestro espiritual que necesita ayudar a sus semejantes para que puedan lograr sus ms altas potencialidades. Pero as como la abundancia mal empleada puede conducir a un materialismo mayor, de la misma manera el ocio mal utilizado puede desperdiciarse totalmente, en placeres sensuales que produzcan una mayor ignorancia espiritual. La cuestin del uso acertado de ambos es primordialmente una cuestin de actitud mental recta. Dicha actitud puede adquirirse por medio de la contemplacin de ideas justas. Puesto que los valores tangibles de las formas econmicas y sociales, no son los nicos que nos interesan. Estos tienen valor en la medida en que se ponen al servicio de la existencia humana en esta tierra, pero poseen otro significado ms profundo e intangible. Deberamos por tanto cuidarnos de entrar en relacin con cualquier escuela materialista de economa, que se suscribiera a cualquier pensamiento srdido contrario a las enseanzas de Cristo, y que proclamara que el hombre slo necesita pan y agua y que el reino de los cielos le ser dado por aadidura. Esto equivale a cultivar flores sin races. Por supuesto que tenemos que plasmar un mundo mejor para las masas, pero tambin es cierto que deberamos negarnos a emprender semejante esfuerzo si ello slo se presentara como causa autosuficente. El fracaso de todo materialismo econmico de este tipo consiste en su fracaso para comprender que el hombre no existe fundamentalmente para su cuerpo. Ello surge de su falta de nuevas perspectivas, ms bien que de su falta de argumentos novedosos. Ni en nombre del pan ni del cuerpo, ni en nombre de ningn estado, fue el hombre puesto aqu sobre la tierra para ganar su pan y emplear su cuerpo, sino en nombre de la grandiosa realizacin de su Yo superior. El liberador estudio de la filosofa, tiende a contrarrestar perspectivas unilaterales del tipo 312

sealado. Revela que los factores prcticos y contemplativos son ambos esenciales para una vida equilibrada. Quienes consideran que estas dos lneas de conducta son lgicamente irreconciliables, se ven refutados por la historia. Nuestro sorprendente aplicacin de la tecnologa, o en la bsqueda de una vida confortable. Radica menos en la forma prctica en que vivimos, que a los fines morales por los cuales vivimos. Se basa en el roto equilibrio entre la satisfaccin de las necesidades fsicas, y la satisfaccin de los anhelos espirituales y estticos. Radica en aceptar la falta de aquellos diques ticos, y exaltadas inspiraciones, que las creencias religiosas de nuestro tiempo han dejado de proporcionarnos. Cuando lo prctico se une a lo contemplativo, slo entonces nacer una civilizacin sobre este planeta, interiormente ms sana, y exteriormente ms magnfica que lo que nadie pueda concebir o crear. Tomados separadamente, ambos son insatisfactorios por carencia del factor opuesto. Adems, la contemplacin tiende histricamente, a excitar la voluntad, y a quitar el oscuro manto de pesimismo que pesa sobre este mundo, al mismo tiempo que tiende, en su aspecto prctico, a glorificar el nexo dorado, a expensas del tico, cometiendo de esta manera un grave error. Pero cuando una profunda reflexin sobre la vida, y una actitud devota hacia ella, se liga al desarrollo energtico de los recursos materiales de la tierra, y a una sociedad organizada cooperativamente, el resultado sorprendera a todos. La cooperacin es por cierto una necesidad vital de la prxima era. Se extender a las clases sociales de una misma nacin, a las naciones mismas, e incluso, a los cinco grupos continentales del planeta. No puede haber completa armona y acuerdo en este mundo en que dominan la forma y la diferenciacin. Pretender que todos los pueblos piensen igual, es una pretensin absurda. Pero la unidad que no puede hallarse en el exterior puede sin embargo, producirse internamente. Todos podemos estar de acuerdo en diferir mentalmente. Pero podemos tratar de sentir moralmente lo mismo. Los resultados que esto producira en cuanto a una vida ms feliz, seran tremendos. Sin embargo, nuestra insospechada avaricia, y nuestro respetado sentido de la propiedad, nos impiden ver esta 313

verdad, en realidad, no nos dejan ver muchas otras verdades. Es por esto que la filosofa inculca un curso de dominio de las emociones, el egosmo y el pensamiento, antes de revelar sus ms profundas verdades. A pesar de todo, las conclusiones a las que puede arribar un observador profundo, respecto de todas las conferencias y congresos de postguerra, daran por resultado un abierto pesimismo, es decir, la seguridad de que ninguna solucin satisfactoria de los problemas prcticos que preocupan actualmente a la humanidad, podra fundarse sobre una base diferente de la de una amplia cooperacin. Todas las otras soluciones seran parciales, en el mejor de los casos, y equivocadas en el peor. Esto cabe no slo para las diversas clases, castas y grupos que componen una nacin, sino ms sorprendentemente aunque en menor medida, para los mismos pases diversos. Los muros que la Naturaleza ha levantado entre las diferentes razas y pueblos, cambiarn ~nicamente seg~n las lentas transformaciones de la evolucin, pero las diversas barreras que el pensamiento del hombre ha levantado entre ellos, estn cayendo a pedazos ante nuestros ojos. Estamos aprendiendo por fin cmo convivir en este planeta. Pues cuando comprendamos que no vienen al caso las peculiaridades de las naciones y los prejuicios de las razas, que el factor primordial es que somos seres humanos primero, y holandeses o ingleses en segundo lugar, abandonaremos este antiguo culto de la carne y dejaremos de lado nuestro materialismo alimentado por el odio. La sociedad mundial alg~n da llegar a constituir una sola sociedad. Pero si bien esta estructura est ms all de la actual capacidad de la humanidad, no lo est en cambio, la preparacin de sus cimientos. Si no le es posible al hombre saltar por encima de sus prejuicios fsicos, con suficiente rapidez como para alcanzar este fin de un solo salto, por lo menos puede llevarlo a cabo por medio de una serie de pasos intermedios. Si se han acostumbrado tanto a sus muletas que una repentina libertad podra asustarlos, entonces es aconsejable que las dejen caer por partes. La humanidad est plasmada para vivir como una gran nacin unida sobre la tierra; tarde o 314

temprano, los pases tendrn que trabajar en conjunto, en forma pacfica si poseen buena voluntad, pero forzados a ello si carecen de dicha voluntad. La historia y las circunstancias conspiran a este fin, por consiguiente el futuro de los pases es uno solo. La marea evolutiva los est arrastrando hacia la direccin de una totalidad funcional. Esto significa que todas las fronteras construidas por el hombre desaparecern, y que una autonoma regional reemplazar a los antiguos nacionalismos estrechos, y que por medio del com~n bienestar cada pueblo contribuir a dicha autonoma. En alg~n momento lejano de su historia, los habitantes de este planeta comenzarn a funcionar como una entidad ~nica y unida. Este proceso ser ayudado por los nuevos inventos que pro-fundamente cambiarn los medios de comunicacin. Esta es la meta que se extiende frente a nosotros. Cun rpida o lentamente nos movamos hacia ella, depender de lo poco o mucho que recojamos de nuestras pasadas experiencias y, presentes sufrimientos. Pero la meta misma es ineludible. Ya que ser una expresin fsica de lo que ya existe como hecho metafsico. Quienquiera arroje un guijarro al ocano del mundo actual, en cualquier punto, levanta una ola que se difunde por todas partes. Podemos comprender mejor esto, analizando la doctrina de karma ms profundamente de lo que lo hemos hecho hasta ahora. Hemos sealado en La Oculta Ensexanza Ms All del Yoga aparte de la forma prctica y cientfica en que all la presentamos, existe tambin una interpretacin esotrica y filosfica. Ahora daremos dicha interpretacin. Vivimos en un sistema mundial regulado, un ordenado cosmos, o sea, un mundo en el que las cosas y los seres se relacionan entre s, en una vasta urdimbre que se extiende en el tiempo y en el espacio. El universo es un conjunto de fuerzas que no pueden existir separadamente, sino que act~an influyndose mutuamente, y tambin un conjunto de cosas que no existen por s mismas, sino que estn inextricablemente unidas como parte de un todo. La creencia de que cualquier cosa o ser particular est absolutamente separado, se basa en engaosas apariencias. La separacin existe slo en la superficie; es ilusin nuestra. La existencia 315

independiente es una fantasa fraguada por nosotros. En particular la vida humana es como una gigantesca rueda en movimiento que contiene en s innumerables ruedas diminutas que giran continuamente la una yuxtapuesta a la otra. La gran rueda es Dios, la Mente universal, mientras que las pequeas son los hombres individuales. De la misma manera que el funcionamiento imperfecto o irregular de una sola rueda afecta el funcionamiento de sus vecinas, que a su vez trasladan parte de su dificultad a las ruedas contiguas, as tambin la vida diaria de la humanidad sufre los beneficios y desventajas de su propia interdependencia. La corriente de intercambios mentales, emocionales y fsicos, entre un hombre y su contorno humano, es constante e ineludible. Literalmente el hombre comparte su vida con los dems. Es totalmente superficial la creencia en la existencia de una persona completamente separada. Cuando analizamos todava ms profundamente el significado de la simple palabra "yo", cuando establecemos su sentido ms hondo, nos liberamos de la segunda gran ilusin que, despus de la ilusin de la materia, nos oculta la verdad acerca de la existencia. Llevar la reflexin hasta sus ms ~ltimas consecuencias, significa comprender que resulta imposible encerrar a un ser dentro de las fronteras de la personalidad, as como comprendimos anteriormente, cuando analizamos los comienzos del mundo, que no era posible reducir cualquier acontecimiento a los lmites de la causalidad. Veremos que, debido a que la personalidad es slo una parte del universo, no es ni puede ser un hecho ~ltimo. Descubriremos que los lazos de interdependencia e interrelacin que se re~nen en el nudo que plasma a una sola persona, se extienden infinitamente en el espacio y en el tiempo. Cuando procuramos desatar todos estos lazos nos vemos dirigidos de la parte al todo, de lo personal a lo universal. Todo intento por aislar algo ms que su aspecto superficial, est predestinado al fracaso. Ya que un ego separado no puede existir solo, no puede aparecer sin el universo detrs de l. Por lo tanto, el "yo" no es tan simple como parecera al principio, sino por el contrario, mucho ms complejo. No podemos establecer fronteras permanentes, ni fijar lmites 316

ltimos, para sealar dnde comienza realmente un ego, y dnde termina. Nadie puede pensar por s mismo aparte y desprendido de los otros. Nada ni nadie existe por s mismo, pues todo est interrelacionado a travs de series infinitas. Por consiguiente, si consideramos que un ego existe por s mismo, caemos en la ilusin a travs de la ignorancia. Estamos fsicamente interrelacionados los unos con los otros, en el presente, como estuvimos ntimamente relacionados con la procesin entera de la humanidad en el pasado; mentalmente, estamos constantemente intercambiando nuestras ideas, y frecuentemente nos transferimos nuestros sentimientos; y krmicamente, toda nuestra vida histrica est tan ligada a un vasto tejido de circunstancias, que resulta ms correcto considerar que la persona es slo un aspecto particular entre millones, de una existencia total unificada. La relatividad de cada criatura es de tal ndole, que su significado propio puede determinarse nicamente haciendo referencia al significado de todas las criaturas. Ninguna adecuada descripcin del "yo" debera ser tan estrecha como para omitir su referencia csmica. De modo que ningn hombre reflexivo puede considerar a la vida como un asunto puramente personal, ya que inevitablemente tiene que considerarla como una totalidad, como un todo esencial. As como las innumerables clulas de un cuerpo humano pertenecen realmente a esa sola existencia, as tambin, todas las innumerables criaturas del cosmos pertenecen en realidad, a la Existencia nica, de una manera similar. Quien pueda ir ms all, y comprender esta unidad con plena conciencia, no solo como mera elucubracin intelectual, y de una manera permanente y no transitoria, en forma bsica y no superficial, habr descubierto el oculto secreto de un ser inmortal y unido al misterioso flujo de una vida eterna. Por consiguiente, si deseamos pensar acertadamente en nuestro yo, debemos pensarlo en trminos de la Totalidad. La interpretacin esotrica de karma reconoce que un individuo absolutamente aislado es solo una fantasa de nuestra imaginacin, que la vida de cada hombre est entretejida con la vida de la humanidad, a travs de crculos expansivos de 317

extensin local, nacional, continental y finalmente planetaria; que cada pensamiento est influenciado por la atmsfera mental predominante en el mundo; y que cada accin se cumple, inconcientemente, con la cooperacin de la sugestin poderosa de la actividad general de la humanidad. Las consecuencias de lo que el hombre piensa y hace, corren como un tributario, hacia el ro mayor de la sociedad, y all se mezclan con las aguas de otras innumerables fuentes. Karma es la resultante de WodaV estas mutuas asociaciones, elevndose del nivel personal al plano colectivo. Quiere decir que "yo" formo parte del karma originado por otros individuos, al mismo tiempo que ellos comparten mi karma. La nica diferencia en ambas participaciones es que "yo" recibo los resultados de mi propia pasada actividad, y la parte ms reducida, de los resultados de la actividad del resto de la humanidad. Por eso advertimos en aquel mismo libro, que no todos los sufrimientos son merecidos, y que se pone en juego tambin una buena suerte compensatoria. Si debido a la interdependencia de la humanidad, debemos sufrir males inmerecidos, tambin es cierto que por la misma razn nos vemos beneficiados por un karma bueno. As, esta accin colectiva de karma es como una espada de doble filo que corta ambos lados: el doloroso y el placentero. La concepcin esotrica da un rostro nuevo a la forma popular de esta doctrina, y si por lo general no se la tiene en cuenta es porque los hombres estn ms interesados en su propio bienestar que en el de los dems. Pero los difundidos efectos de una guerra que alcanz proporciones mundiales, que ha apresado en su red a casi toda la humanidad, ayuda a rescatar la verdad de aquella doctrina, mejor de lo que podran hacerlo las palabras. Pues dicha guerra ha determinado la necesidad de las interrelaciones entre los pases, a nivel de la humanidad toda. Vivimos en com~n con los dems, y seremos redimidos, por lo tanto, en com~n con todos los hombres. sta es la ~ltima palabra, tal vez desalentadora para quienes han dejado atrs a sus semejantes, pero reconfortante para quienes se han rezagado. Seg~n esta amplia 318

concepcin, karma nos hace sufrir y regocijarnos con la sociedad entera. De modo que no podemos divorciar nuestro bienestar del de la humanidad. Debemos huir del aislamiento interior y unir nuestros intereses a los de la Vida total. No hay necesidad de que existan los antagonismos entre clases, naciones y razas; como tampoco es necesario que persistan el odio y la lucha entre los diferentes grupos, pequeos o grandes. Todos, en ~ltima instancia estn interrelacionados. La separacin entre grupos es tan ilusoria como la de los individuos, pero slo la filosofa y la historia prueban esta verdad. La situacin en la que nos hallamos actualmente, nos obliga a reconocer el desafo de esta verdad, para nuest LA CRISIS PERSONAL La humanidad debe librarse de la garra filosa de la guerra, ms que nunca, porque la ha convertido en una insoportable catstrofe. Los hombres tendrn pues que inventar esquemas polticos que la impidan. Ya que la guerra es alimentada pUimeUo en los penVamienWoV hombres antes de salir de sus manos. Por consiguiente, habr que establecer la enmienda de esos pensamientos. Cuando los hombres despierten a un enfoque ms metafsico, vern que emprendiendo una lucha contra los malos pensamientos y sentimientos, que alimentan los choques y conflictos externos, les es posible cortar hasta las mismas races este problema perenne, que ha convertido la historia en un relato interrumpido por las lgrimas. Las conferencias polticas pueden traer la paz verbal. Pero quedarn a~n millones de hombres odindose mutuamente. As pues, continuar desarrollndose una guerra invisible. Debemos por lo tanto, tener siempre presente que la verdadera paz slo se lograr si se cumple en el corazn de los hombres. "Cada da creo menos y menos en la cuestin social, y en la cuestin poltica y en la cuestin esttica, y en la cuestin moral, y en todas aquellas otras cuestiones que la gente ha inventado para no tener que enfrentar resueltamente, la ~nica cuestin que existe: la cuestin hXmana. Mientras no encaremos este asunto, lo ~nico que estamos haciendo es ruido que nos impida orlo", escribi el gran espaol Miguel de Unamuno. 319

Estos numerosos errores de accin y pecados de conducta pueden rastrearse hasta un error ~nico del pensamiento: la primera incomprensin y mala interpretacin. Las genuinas races de las dificultades fratricidas estn en la naturaleza humana, y todas las dems races sociales, polticas y econmicas, son secundarias. El pensamiento es creativo. Los odios y codicias, las apetencias desmedidas y los celos que afligen al dbil hombre, se materializan tarde o temprano en aquellas formas horribles que hemos podido apreciar en nuestro siglo. Quienes lamenten esos desastrosos resultados deben comprender que la manera ms eficaz de combatirlos es penetrar hasta sus causas ms profundas. No se trata de que las reparaciones conseguidas por medidas externas, carezcan de valor; por el contrario, ocupan un lugar muy importante; se trata de purificar, al mismo tiempo, una corriente sangunea envenenada, de modo que puedan luego atenderse las erupciones de la piel. La mejor manera de ayudar a la humanidad es descubrir y difundir la verdad entre los hombres. Despus de todo, las instituciones humanas surgen del corazn y la mente del hombre. Si el pensamiento es incorrecto y los sentimientos estn basados en el egosmo, las instituciones compartirn estos defectos, esta corrupcin. As pues, alcanzarn su plenitud slo cuando se conviertan en expresiones de actitudes ms nobles, y cuando se vuelvan portavoces de anhelos terrenales ms elevados, dentro de la misteriosa aspiracin hacia el Yo Superior. Si los pueblos demostraran sentir por la verdad, la mitad del entusiasmo que manifiestan por las reformas polticas, podran tener un mundo mejor ms rpida y seguramente, y, adems, con menor dolor. Pues en ~ltima instancia, todo problema social se convierte en problema personal. Es debido a que cada miembro se ha equivocado, que la sociedad como totalidad marcha mal. Si intentamos lograr un mundo mejor sin mejorar a cada uno de los habitantes de la tierra, descubriremos que slo hemos alcanzado una nueva versin del antiguo mundo defectuoso y del cual precisa-mente queremos salir. Pero la mayora de los hombres no tienen deseos de cambiar su carcter. De modo que la vida, con la obertura terrible que ha tocado Marte, ha asumido la tarea por ellos. 320

La guerra es un despertador. Una de sus funciones es la de acelerar la corriente sangunea de las nuevas ideas, en el sentido de las tcnicas de armamentos blicos, sistemas socioindustriales, formas fundamentales de educacin, cultura artstica y religiosa, o respecto de las modalidades convencionales de la moralidad. Las tela-raas econmicas, polticas, tecnolgicas, sociales, culturales y religiosas, son barridas por la escoba de la guerra, slo porque los hombres son tan tmidos o tan tontos que no las han barrido previamente, ayudados por la razn. Pero aparte de esto, la guerra pone a prueba a la humanidad. Un ejemplo de ello es la forma como obliga a quienes gustan de las generalidades vagas, ya sea militares, metafsicas o industriales, polticas, religiosas o msticas, a enfrentar problemas ms graves y especficos, determinados por la crudeza de los hechos, decidindolos definitivamente a resolverlos de manera ms concreta. En la caldera de la guerra son puestos a prueba, y demuestran sus defectos, todos los vanos herosmos, las teorizaciones de labios para afuera, las insustanciales y superficiales charlas acerca de perfeccionismos ilusorios. Quita la mscara a las pretensiones, y muestra las cosas tal como realmente son. Pone en tensin nuestros caracteres hasta el extremo mximo. Su violencia y peligro saca a la luz tanto nuestra oculta energa cuanto nuestra disimulada debilidad. Este forzado psicoanlisis revela tambin si estamos haciendo un progreso real o fingido. Es posible que hagamos descubrimientos firmes o alarmantes, respecto de nosotros mismos; es incluso posible que descubramos que hemos estado viviendo en un mundo de falsas ilusiones y valoraciones equivocadas, pero en todo caso, conoceremos mejor, lo que somos en realidad, y cul es el intrnseco valor de nuestras instituciones sociales y culturales. Siempre han habido perodos histricos recurrentes, en los que la sociedad y sus sistemas, la cultura y sus ideas, la religin y sus creencias, los gobernantes y sus s~bditos, son discutidos, les guste o no, a travs de un proceso examinador que lenta o bruscamente los revaloriza, pero jams ha habido un perodo en que dicho proceso haya tenido una difusin tan amplia como en el nuestro. 321

Despus de todo, este mundo es una invencin para hacer surgir la perfeccin latente. La situacin por la que atravesamos en estos momentos, y los trastornos sociales que nos rodean, no son sino instrumentos para desarrollar el carcter y la capacidad, mientras que las relaciones que contraemos son las pruebas, tentaciones, oportunidades y privilegios, para transmutar nuestras posibilidades latentes en reales logros. Durante los ~ltimos aos la humanidad se ha enfrentado a la encrucijada de su propio carcter y destino consecuente. Tanto los individuos cuanto la sociedad misma han tenido problemas bien definidos que resolver. No pudo ni puede haber escapatoria. No pudo ni puede haber detencin. No pudo ni puede haber compromiso alguno, salvo el del auto-engao, que pueda terminar pronto en el fracaso. Todos tuvieron que elegir una direccin, y comenzar a moverse a la b~squeda de cosas ms elevadas e ideales superiores, o marchar hacia acontecimientos ms degradantes y nor-mas inferiores. El momento actual es de suma importancia: una verdadera crisis. Todo el perodo de guerra, junto con los aos que la precedieron y los que le seguirn inmediatamente, ha creado, aparte de la lucha, la agona y la destruccin, situaciones fsicas anormales, y experiencias prcticas ~nicas, que debieron encarar y manejar, millones de personas. Y en otros hombres, ha provocado pregunta hasta aqu sin respuesta, y problemas inesperados respecto de cuestiones religiosas y metafsicas. Ha trado a la superficie todos aquellos presupuestos, actitudes y valores ocultos que secretamente gobernaban su criterio sobre la vida. Pocas personas pudieron eludir los temas que les salan al frente, as como pocos pudieron escapar a la necesidad de nuevas orientaciones. Desagrado, dificultades y dolor, aunque siempre existen, alcanzaron aun ms profunda importancia. Pues le ha brindado a la humanidad la oportunidad para hacer un definido progreso de orden mental, fsico y tico. La tragedia de nuestro tiempo ha penetrado hondamente en la vida individual, y convirti la necesidad de hallar un renacimiento interior que permitiera evitar un colapso interior, en algo que no poda postergarse. As como algunos gobernantes, en su ignorancia de la imposibilidad de eludir la guerra que 322

estaba a punto de estallar, intentaron en vano hacerlo por mtodos de pacificacin o aislamiento, as tambin, en su auto-desconocimiento, los individuos procuraron escapar buscando al placer, o mostrndose indiferentes al sentir su pobreza interior, hasta que al estallar las bombas y desaparecer los apoyos, al desatar su furia, la tormenta y el terror de nuestra poca, produjo una crisis interna que los oblig a enfrentarse consigo mismos. En un pequeo libro que escrib hace siete aos, dije la siguiente prediccin: "Se acerca la hora en que el mundo tendr que encontrarse consigo mismo, la hora en que deber contemplar su propio rostro sin velos. Ser el momento de pesar todas las cosas en la balanza" revuelta accin de la guerra nos acerc al conocimiento de nosotros mismos, nos mostr nuestras inesperadas alturas y abismos morales. Filosficamente, el efecto ms importante de la guerra, no consiste tanto en su alteracin de los valores artificiales, cuanto en la serie de sacudidas que le ha dado a la conciencia de la humanidad. Si bien tuvieron un origen krmico, tambin estuvieron csmicamente coordinados en el tiempo. O sea, que la presin evolutiva de dentro ha sido sincronizada con la presin krmica de fuera, armonizndose el llamamiento del Yo Superior, con la lgica de los acontecimientos, de modo que ambos se impusieran a la atencin de la humanidad, con fuerza y brusquedad, a travs de repeticiones que como martillazos han golpeado profundamente la superficie de la conciencia. Sacudieron los hbitos irreflexivos y las tradiciones egostas, que durante tanto tiempo afianzaron la concepcin materialista. El efecto ms importante de estos choques psicolgicos ha sido el de despertar la memoria hondamente enterrada. Por lo general se pasa por alto la profunda importancia de la memoria. Ello se debe al enfoque materialista predominante, que la considera una facultad fsica. Pero la memoria no es fsica sino una propiedad metafsica, o sea, mental. Ya hemos visto que es, nada menos que los recuerdos revividos que la Mente Universal pone en juego cuando suena la hora krmica de renacimiento de un universo. Cuando analizamos la mente individual, 323

descubrimos que, en ltima instancia, todos los males morales se deben a un defecto de la memoria. Ya que el hombre, al olvidar su origen divino, por su largo sometimiento a las cosas transitorias, no reconoce su oculta ligazn con sus semejantes, y as acta slo movido por los intereses personales. Prevalece el olvido, pero no siempre ser as. Debajo del pecado y el mal, la ignorancia y el materialismo, tambin existe el auto-conocimiento y la verdadera bondad. Ambos esperan su oportunidad para manifestarse. Por consiguiente, si hay que curar el mal moral, el remedio completo debe ser doble, como lo es la enfermedad. Primero, deber mostrrsele al hombre su sometimiento a la cosa degradada, concitndolo al arrepenWimienWo; en segundo lugar, esa cura tendr que revelarle su naturaleza superior, incitndolo al recXerdo. En su historia espiritual llega un momento en que las amargas prdidas, aflicciones graves, el fracaso de las ambiciones o las enfermedades fsicas, temporariamente debilitan su deleite del mundo, y aflojan su voluntad de vivir. Se aleja por un momento de los placeres sensuales y permite que una triste melancola descienda sobre su alma. Claro que este estado de nimo pasa, pero de su oscuridad surge su bsqueda de una realidad interior, su anhelo por una duradera satisfaccin, independiente de las cosas externas. Algo semejante a lo descripto les ha ocurrido a multitudes de hombres y mujeres, en todos lados, durante esta guerra, Aunque no hayan perdido seres queridos, aunque no hayan soportado la inanicin ni la opresin, ni sufrido heridas propias, necesariamente, la vida despus de la Segunda Guerra Mundial les resultar ms difcil, mucho ms difcil que despus de la Primera Guerra. Quienes posean altas posiciones tendrn que cambiarlas por situaciones de vida inferiores. Quienes gozaban de mosetas comodidades tendrn dinero slo para mantenerse sin comodidades. Y quienes antes tenan poco, ahora carecern de todo. Las penurias seguirn a la prosperidad. El lujo ser reemplazado por la simplicidad. La seria reflexin sustituir a la bsqueda de placeres. La desagradable verdad acerca de la transitoriedad de las cosas terrenales arder en el corazn de hombres y mujeres que antes 324

jams le dedicaban un solo pensamiento. Esta es la primera iniciacin total de la humanidad, por brusca y brutal que sea, en la necesidad de ser libres. Pero qu significa esta liberacin? Monjes y ascetas usan este trmino caprichosamente, pero el sentido que ellos le adjudican no es el mismo que le da el filsofo. No significa que prefiramos desnutrirnos a estar bien alimentados. No se trata de que deberamos preferir deliberadamente, sucias madrigueras, sillas incmodas, tra-bajo servil mal pago, con el cual ganar nuestra subsistencia o pobreza, rechazando toda prosperidad. Y por supuesto que no significa que debamos volver la espalda a nuestras esposas, hijos, padres, amigos, y status social. Quienes as lo afirman, confunden distintos niveles de referencia tica, propagando la prctica universal de una actitud moral que slo les cuadra a ellos, o a los hombres que han renunciado al mundo para convertirse en monjes. Pero todos esos consejos pblicos de piedad, dejan indiferente al filsofo. ste practica la liberacin comprendiendo la transitoriedad de todas las cosas, y por lo tanto, negndose a buscar felicidad en esta esfera mundana; conservando siempre, en el fondo de su mente y en el rincn ms alejado de su corazn, una secreta reserva, un desapego a las cosas materiales o a las criaturas, reserva que le impide juzgarlas como fuentes de final felicidad. Tomar lo mejor que este mundo pueda ofrecerle, pero al mismo tiempo est absolutamente preparado a recibir lo peor. Porque conoce la verdadera naturaleza del mundo y coloca su fe ~ltima en Aquello donde ninguna persona ni cosa puede habitar. Est pues, slo atado a una cosa: al Yo Superior. Los antiguos sabios asiticos observaron que haba cuatro tipos de personas que buscaban la Realidad ~ltima: primero, los que sienten profunda sed de conocimiento; segundo, los que anhelan ardientemente la felicidad; tercero, los que por vasta experiencia se han convertido en sabios; cuarto, los que estn en grave peligro, lo cual naturalmente produce la emocin del temor. Ahora bien: el temor no es slo un mecanismo psicolgico, dirigido por el instinto, de proteccin fsica, sino tambin un estmulo que incita a la mente a ms profundos 325

pensamientos. A travs del impacto de la guerra, enorme cantidad de gente de todos los pases, se han ubicado involuntariamente en esta cuarta categora. Durante meses y hasta aos no se han acostado sin el temor de que se poda ser su ~ltimo descanso sobre la tierra. Hasta los jvenes debieron pensar con mayor seriedad debido a la presencia de la muerte, que antes les pareca tan remota, extendida y fuertemente oprimi esta negra cobija horrible, a nuestro planeta. Resulta obvio que la muerte es la gran tutora del hombre, pues sus propiedades, parientes y cuerpo fsico lo abandonan a un solo golpe: entonces tiene que enfrentarse Como lo afirma, con potica metfora, un antiguo texto tibetano de ocultismo: cercena al hombre como un loto desprendido de su tallo". La vorgine destructiva de la guerra enfrent a la humanidad, contra su voluntad, a dar la cara al hecho de la existencia eterna de la muerte, y a partir de este hecho, a reflexionar, aunque fuera ligeramente, sobre su sentido. Esta reflexin ubica automticamente a los hombres frente a la b~squeda del Yo Superior. As ellos ilustran el aforismo de que la guerra no slo ha sido prdida, y que alg~n beneficio espiritual surgir de su maquinaria destructiva. Ahora bien: puesto que naturalmente existen diferentes estratos ticos y mentales entre los hombres, el primer paso de esta b~squeda es religioso, el segundo mstico o metafsico, y el tercero filosfico. As, el actual es un perodo de intenso y creciente inters por tales temas. Las masas buscan un alivio ms fcil a sus desesperaciones terrenales en la religin, que les ofrece un velado reconocimiento de la Realidad. La religin apela a los sentidos del hombre ms que el misticismo, de modo que le resulta ms fcil captarla. Claro que le ofrece menos que el misticismo. Sin embargo, aqul que careciendo de la gua de la verdadera metafsica, o del consuelo del autntico misticismo, se ve privado de la esperanza que la sincera religin ofrece, del apoyo que sta brinda para soportar las dificultades terrenales, est por cierto desvalido. Si, por ejemplo, un ingls escptico, durante la fra y negra noche de la crisis de Dunquerque, no abandon sus pensamientos, sintiendo la profunda necesidad de Dios, en el 326

sentido de un supremo poder detrs del universo que apoya la justicia, entonces, pocas esperanzas quedan de que este hombre lo haga en el resto de su vida. Pero quienes persistieron en la fe obtuvieron su recompensa, y llegaron a ver que Inglaterra, como ~nica sobreviviente libre del viejo mundo en lucha contra el demonio encarnado, tena realmente algo por lo que vivir. Pues si Inglaterra hubiera cado, toda Europa, irremediablemente, se hubiera hundido en los abismos. La religin ha florecido en la poca de la guerra, porque satisface la apremiante necesidad emocional, de consuelo inmediato, e iluminacin elemental, sin exigir a cambio ning~n esfuerzo intelectual. "Hemos aprendido a rezar gracias a la desesperacin", es uno de los proverbios europeos ms trillados pero ms verdicos. ste es el primer paso en la direccin recta, pero est todava muy lejos de las posiciones posteriores que aguardan la visita del hombre. La segunda etapa corresponde a las preocupaciones msticas o metafsicas, y la preferencia por una de ellas depende de las inclinaciones emocionales o intelectuales del hombre. Pero son muchas las personas que renen ambos intereses, de modo que se ocupan de mstica y metafsica al mismo tiempo. El misticismo ofrece una experiencia prctica y personal de orden suprafsico, por medio de 1a disciplina en ejercicios de meditacin, mientras que la metafsica brinda una explicacin racional suprafsica del universo, en trminos de conceptos abstractos. Una vida que no tiene tiempo para el aquietamiento mental y la reflexin justa, es una vida que se est engaando. Afortunados son quienes estn sostenidos por la paz que se logra con la mstica, y por la comprensin que proporciona la metafsica. Puesto que es ms fcil hallar razones para nuestros sentimientos, que sentimientos para nuestras razones, y puesto que la bsqueda de satisfaccin personal es inmensamente ms atractiva que la bsqueda de la verdad intelectual impersonal, el misticismo ha tenido siempre ms partidarios que metafsicos. El perodo de ansioso suspenso previo a la guerra, las dramticas sorpresas y tensiones desagradables de la guerra misma no menos que las caticas incertidumbres que sobrevendrn en el perodo de post-guerra han determinado 327

una particular necesidad de satisfaccin mstica. Esos factores se han combinado para crear un estado ms o menos patolgico en las grandes masas. La necesidad de restaar sus sangrantes emociones, de tranquilizar sus alterados nervios, y de aliviar su tensin mental, es ms urgente que el alimento intelectual. En consecuencia est adquiriendo creciente importancia la iniciacin en la valiosa prctica de la meditacin regular, que proporciona un beneficio cargado de paz a la personalidad. En todo el mundo, individuos aislados y pequeos grupos han comenzado a reconocer esta importancia y a asumir estas prcticas. No slo eso sino que adems, se ha iniciado un movimiento a favor de "un minuto de silencio" meditacin piadosa, en los sistemas de transmisin radial de las emisoras controladas por el gobierno, en Inglaterra, Australia y Nueva Zelandia, desde que comenz la guerra, con la acertada esperanza de que esto pueda ayudar a las guerras visible e invisible contra las fuerzas de la Oscuridad. Por cierto que si la terrible tensin y la tremenda carga de nuestra poca ha llevado a la humanidad a tomar nota del adecuado valor de la meditacin, como parte esencial de su programa cotidiano de vida; si su fracaso en encontrar la paz exterior, los ha empujado a la completa desesperacin, y por este camino, a la paz interior, entonces la guerra misma no puede considerarse como una prdida total. La etapa tercera y ms elevada en este largo peregrinaje del hombre es la filosofa. Tambin ella ha encontrado sus reclutas, a travs del impacto del cataclismo de la tierra, pero son necesariamente, menos. Ya que stos no slo buscan la satisfaccin de la necesidad religiosa de culto reverencial, el mstico anhelo de beatitud interior, o la bsqueda metafsica de comprensin racional; no slo procuran alcanzar y sintetizar todos estos elementos de diferente color, para luego balancearlos con el superior elemento de la actividad altruista prctica entre sus semejantes, sino que adems pretenden alcanzar el cuarto estado trascendente de conciencia, que es nada menos que la visin interior de la Realidad ltima. Aqu el hombre se encuentra con Dios cara a cara, por as decirlo, y no de segunda mano mediante la pantalla de sus creencias, emociones o pensamientos aceUca de Dios. sta es la 328

meta oculta que resulta en ltima instancia la misma para todos los hombres, ya sea que los empuje a ella la bsqueda de la verdad, el dolor, el anhelo por la paz, o las conquistas racionales. Quienquiera cumpla este pasaje, ver a todos los pueblos y sus guerras, no slo a la luz de la poltica contempornea, sino tambin a la luz de las leyes eternas. Este hombre reconoce la divinidad en las criaturas pecadoras, donde ms puede verla. Puede ver que en el centro mismo de la violenta lucha hay algo todava sublimemente superior a toda contienda. Puede, piadosamente, considerar que todos los hombres y mujeres son hijos del mismo Padre, a pesar de que cuando algunos de ellos arrojan a otros a la guerra, para ganar un poco ms de tierra, son nios malos. Si bien el recorrido que va desde el primer brote hasta una florescencia semejante, es largo, tambin es cierto que los frutos ms delicados maduran lentamente. La b~squeda en la que se han embarcado los mejores hombres de la humanidad es la ms valiosa de su historia. Marte no ha desatado sus furias sobre el mundo entero por nada. Todo a lo largo de la trgica transicin de esta guerra, se ha estado produciendo un silencioso pero incesante movimiento de pensamiento que se aparta del materialismo. No podemos esperar que este movimiento muestre sus importantes consecuencias en la mente consciente de la humanidad, antes de que llegue a su fin la actual tensin de la lucha, y sobrevenga la paz. Los resultados de esta guerra ~nica, cuando los caones apunten al cielo sus bocas silenciadas, sern, no cabe duda, el difundido auto-descubrimiento de una crisis tica, religiosa y mental, en el individuo, y una crisis cultural, en la comunidad. Ya que el estado exterior de todos refleja el estado interior de cada uno de sus miembros. El individuo no podr delegar sus responsabilidades slo a los gobernantes y lderes. Pues en la medida que acepte los actos y principios de esos hombres deber compartir tambin la responsabilidad y consecuencias del karma que surja. Detrs de la grave importancia de nuestra poca, hay otro hecho. Ya hemos visto que desde el momento en que se proyect, a partir del Yo Superior, un centro de conciencia separado, 329

pudo pronosticarse acertadamente, su lucha contra otros centros separados. Mientras la persona niegue su propia fuente divina, debe vivir en perpetuo conflicto con dicha fuente y con sus semejantes. Esto debe atribuirse a que hay lmites establecidos de espacio y tiempo para cada ciclo universal de evolucin, aunque dichos lmites sean tan vastos que resulten inexistentes para nuestros restringidos poderes de comprensin humana. En consecuencia, el n~mero de personas que surgen a la vida durante ese ciclo, necesariamente tambin es finito y limitado. La masa de seres conscientes sigue colectivamente su curso histrico de evolucin, subiendo y bajando de acuerdo con las mareas evolutivas, ms o menos juntos. Quienes en el presente componen la raza humana estn generalmente en un punto de la segunda de las tres grandes etapas de su vida planetaria, es decir, la intelectual, que a su vez est a mitad de camino entre la etapa totalmente exteriorizada o fsica, y la totalmente interiorizada, o espiritual. Es en esta segunda etapa que el proceso de individuacin alcanza su lmite extremo. La raza humana en general ha alcanzado este lmite en el momento actual. El despliegue de sus posibilidades latentes, a travs del medio de la separacin, no puede ir ms all, a menos que se avance en este mismo sentido hacia la total destruccin. As, pues, el impulso evolutivo ha comenzado a quitar de su presente la excesiva inclinacin por la individuacin, y orientar sta hacia el ideal de unin del hombre con su fuente interior y con sus semejantes. Tal es la situacin planetaria actual, que no tiene antecedentes. El mismo proceso que proyect al ego desde el Yo Superior hasta aquella exteriorizacin de su propia conciencia que el ego crey que era un mundo material, ahora est trabajando para volver a reintegrarlo. Este cambio de la fuerza directiva necesariamente implica una cierta brusquedad de accin. Hemos alcanzado, sin duda, el momento espiritual ms crtico de la larga historia de la humanidad. Y ello es as, no slo por fuerza de las pasadas acciones externas, sino tambin por las actuales necesidades internas. Si el conflicto fue el inevitable resultado del originario movimiento hacia la separacin, es igualmente cierto que la 330

casacin del conflicto y la restauracin de la armona, ser la inevitable consecuencia de que el movimiento se orienta ahora hacia la unin. Si el acento del hombre y de las relaciones entre los hombres ha cado hasta ahora en el derramamiento de sangre, su prximo curso se caracterizar por la ausencia de guerras. La cruenta lucha biolgica perder su crudeza, y ser reemplazada por el reconocimiento de valores superiores a los meramente animales. ste es el sentido de la breve pero optimista advertencia hecha en el captulo final de La Oculta Ensexanza Ms All del Yoga, de que la humanidad estaba madurando ante nuestros ojos, y de que no debamos desesperar respecto de su futuro. Con todo, esto no nos absuelve de realizar la inmediata tarea de superar este crtico recodo de nuestro camino evolutivo, ni nos ordena que atravesemos dicho pasaje pacfica e indoloramente por medio de la comprensin y aceptacin, o dolorosa y tormentosamente a travs de la rebelin y la ignorancia. Se vuelve, pues, un asunto de mxima importancia el modo cmo y la rapidez con la cual la humanidad est viajando para liberarse del egosmo y del viejo materialismo. Si no ha viajado lo suficientemente ligero, el prximo futuro de la humanidad ser por cierto bien oscuro. Hemos estado caminando peligrosamente al borde de un precipicio. Si no hay bastantes hombres y mujeres que hayan reaccionado al impacto de estos terribles sucesos buscando la redencin; si la cultura no ad-quiere un alma, en lugar de pretender que la tiene; si la falsedad y la hipocresa que han prevalecido durante tanto tiempo y tan profundamente bajo la capa exterior de la vida p~blica y de los sistemas sociales, no se han helado suficientemente con las fras brisas que la guerra ha soplado sobre ellas, entonces, todo se hundir junto con una civilizacin agonizante. La sociedad ha estado enferma por mucho tiempo, y ha atravesado un peligroso estado crtico. Tendr que mejorarse o dejar paso a una sociedad mejor. La humanidad por s misma deber rasgar el apocalptico velo de este problemtico futuro. Si puede producir con bastante celeridad, una minora de hombres y mujeres que dediquen su vida interior a una de las tres etapas de la b~squeda del Yo Superior, para bien propio y de 331

los dems; si puede producir una respetable minora de gobernantes que implanten un idealismo social basado en el retorno a principios no materialistas, quedar asegurado el pasaje de la humanidad a una brillante nueva era. No se necesitan muchos para llevar a cabo este gran propsito, pues es ms bien la concentrada calidad de accin o pensamiento de unas pocas almas generosas, lo que ms cuenta en este esfuerzo histrico de la redencin mundial. As, pues, la crisis social siempre regresa al final a la crisis personal. Todo hombre que hace su irrevocable eleccin entre los fines egostas y sensuales, o metas ms altruistas y puras, no slo determina su propio futuro, sino tambin, el destino inmediato de la humanidad. Que tales almas existan y que tales lderes hayan comenzado a aparecer, brinda una base de esperanza en medio de la tremenda oscuridad del mundo actual. Sin embargo, persiste el problema de si sus lmparas darn suficiente luz y si esa luz se difundir con bastante rapidez. En conexin con esto debemos repetir, por tediosas que sean las repeticiones, que podemos ayudarnos y ayudar a los otros a superar esta crisis, con un cambio del pensamiento. Nuestro pensar es creativo. La ms inmediata y urgente forma que dicha creatividad debiera asumir, es la de abrir un canal mental entre la humanidad ciega, sufriente y engaada, y su suprema fuente sagrada, no slo para beneficio propio, sino para atraer, adems, a las fuerzas superiores hacia la tierra, de modo que ellas pudieran auxiliarnos en el terrible conflicto contra los poderes de la Oscuridad, que amenazan nuestra actual existencia y nuestras esperanzas futuras. Podra abrirse un canal de ese tipo, destinando una parte mnima de nuestro programa diario al simple propsito de tranquilizar la mente "guardando un minuto de silencio", anhelando intensamente que nos atraviese la Luz divina, para salvacin de la humanidad. Esta prctica se cumple mejor en un sitio retirado, o frente a la ventana de una habitacin, sentados en una silla con las piernas descruzadas, pues debera realizarse al amanecer o al atardecer, mirando al sol. Hay que persistir en ese silencio reflexivo hasta sentir que surge una respuesta de amor, sentimiento que por lo regular aparece entre los 332

diez o veinte minutos en la mayora de los casos *. He aqu una oportunidad para quienes han sentido el apremio de una Causa ms elevada y santa, a cuyo servicio entregarse. 1. Para instrucciones ms detalladas ver la primera meditaciyn, cap. XIV. Podemos continuar sentados como un nio ciego que intilmente tiene un libro abierto bajo una lmpara encendida? Enviciada y estropeada por pretender vivir segn la antigua forma materialista y egosta, la humanidad tiene que comenzar a buscar, con el fro amanecer, leyes de gobierno ms elevadas. La guerra, pese a ser un tremendo error, por lo menos ha puesto de manifiesto, como un espejo, las equivocaciones de esa humanidad. Con la llegada de la hora de la salud, debe sta aprender a nutrirse de mejores ideales, para enmendarse. Si la gracia se le concede al individuo slo por una transformacin del pensamiento, es decir, cuando se arrepiente sinceramente, es igualmente cierto que slo en iguales trminos puede un pueblo lograr la salvacin. Debe descender la turbia marea del materialismo en la que se han hundido los mejores instintos de nuestra raza humana. Todo depende de cun fuertemente surja despus de los sufrimientos de esta terrible purgacin mundial, de este vasto fuego purificador de la guerra un nimo mejor y arrepentido, en los individuos que, habiendo ganado una visin interior a partir de las consecuencias de sus propios desatinos, comprendan la fatalidad de la accin retributiva de karma, y que, aceptando que el destino de todos los grupos est unido, simpaticen con los que antes odiaron o contemplaron con indiferencia, y que permitan a sus instintos reverenciar la realidad del Yo Superior al cual anteriormente ignoraban y menospreciaban. Esto necesariamente los llevar a revalorizar cosas y pensamientos, acciones y logros, hombres e instituciones, cdigos ticos y cualidades culturales. Si hemos visto los horrores de estos ltimos aos, tambin vemos que se abre a la humanidad una perspectiva como nunca la ha habido antes en la historia. Los hombres tienen hoy la oportunidad no slo de corregir los errores, sino tambin de alcanzar una visin ms autntica de la vida, de comprender que no es absurda sino que posee un exaltado propsito, 333

de que tienen el privilegio de cooperar para que tal propsito se cumpla dentro de sus propias vidas, y de que sus breves horas en la etapa de la existencia universal pueden convertirse en preludio de horas inefables. Tanto tiempo ha permanecido la humanidad alejada de las fuentes interiores de la verdad y la esperanza, que los ms sensibles estn comenzado a sentir la sed y el hambre de una verdadera sequa. Porque digan lo que quieran los materialistas, es realmente antinatural vivir nicamente en y para el cuerpo, antinatural no ser mentalmente nada ms que un leo, y sentimentalmente nada mejor que un zorro. Es fcil ver en los reciente episodios histricos, la espesa oscuridad que envuelve la mente de los hombres, pero quienes ven ms all de sus ojos pueden ver dentro de dichas mentes los delgados hilos de luz que se ensanchan a medida que los hombres avanzan. La vida humana no es un estanque de aguas quietas. Hay un Algo detrs nuestro que exige poder llegar a crecer y expresarse, y que se abrir paso tan inevitablemente como el sol de la maana destruir las sombras de la noche. Y la tragedia por la que atraviesa nuestra propia generacin ha precipitado dicho advenimiento. Como si ste fuera un sagrado da de ordenacin, hombres y mujeres jvenes sienten el nacimiento de nuevas ideas espiritualmente excitantes, e intuiciones que revitalizan su prdida fe en el futuro de la humanidad. Los hombres buscan a tientas una fresca concepcin de su propia existencia personal, al mismo tiempo que luchan sinceramente por adquirir una visin ms amplia de una sociedad menos egosta y mentalmente til. Ha comenzado a alzarse el reclamo de una divina hermandad. Hay ahora los primeros signos claros de una prematura comprensin de que el verdadero trabajo del hombre en la vida es algo ms que hacer zapatos, cultivar trigo, o recibir dividendos, aunque ese destino superior incluya estos intereses. Est asomando a la conciencia el conocimiento de que ms magnfico que los momentos que puedan ofrecer al hombre riqueza, fama, sexo, y todos esos placeres transitorios de los sentidos que constituyen para muchos los valores ms encomiables, es el superior momento en que el 334

hombre puede comunicarse con su oculta fuente. Est comenzando a producirse el demorado reconocimiento de que las caractersticas de la vida terrenal transitoriedad y cambio sern siempre las mismas, aunque desaparezcan la mayor parte de las antiguas doctrinas, y aunque muchos de los placeres recientemente inventados disfracen sus sufrimientos correspondientes. Est brotando en los corazones de hombres inteligentes y mujeres piadosas que han sufrido profundamente (por ellos o por los dems) durante esta guerra, un nostlgico anhelo por lo que puede llamarse el reino de los cielos, el reino de la bondad, la paz, la verdad y la divinidad. La nica pregunta que cabe es: Hay suficiente nmero de tales personas como para influir en la crisis como lavadura salvadora, o son todava muy pocos? La doctrina de los ciclos histricos nos ha advertido que no hay impedimento para el progreso hacia la perfeccin; que el estancamiento y el retroceso inevitablemente concurran tambin a dicho progreso, siendo la naturaleza humana como es. Pero tambin nos ha enseado que si bien hay siempre perodos en los que la humanidad degenera moralmente, hay por lo menos otros tantos perodos en que se produce un avance moral. Y ser esto ltimo lo que al final tendr la ltima palabra. Pues karma tiende a educar al hombre y su propio Yo Superior tiende a volverlo sobre s mismo. El pecador de hoy se vuelve al santo de maana. Despus de todo, el desagradable testimonio de los acontecimientos actuales, no consiste en probar que la humanidad es realmente tan mala como parece, sino slo que ha cado en un crculo vicioso de errores propios que generaron un mal karma, el cual se expresa en forma de sucesos oscuros y terribles. stos a su vez, alimentan negros y desagradables pensamientos que inevitablemente, por una visin distorsionada, conducen a nuevos errores y otro mal karma. La crisis mundial desafa al hombre a romper este crculo vicioso. Todo lo que lucha contra la verdad moral, lo que vuelve la mano del hombre contra su hermano, tendr algn da que desaparecer. Ninguno de nosotros debe esperar ver el advenimiento de ese da, pues la rapidez de los ciclos es el engao en que incurren los pensadores ansiosos, pero nosotros podemos esperar hallar dentro de nosotros mismos 335

inclXso ahora, este mismo principio sagrado, asegurndonos su verdad. Podemos ocupar nuestro sitio en la unidad del ser esencial. Podemos esperar serenamente a que la Mente Universal reclame su propia pregenie. Porque constantemente nos movemos hacia el maana. Si mientras tanto nos esforzamos por cooperar, con humildad e inteligencia, con su Idea, y al mismo tiempo aspiramos a llegar a esa regin en donde la atmsfera es eterna, nuestra paciencia no se ahogar en el letargo. Es ste el fin grandioso hacia el que todas las criaturas vivientes marchan. sta es la residencia ltima que justificar todos sus sufrimientos y penas. Esto es lo que salva a la vida de la acusacin de ser algo intil. sta es la meloda celestial que nunca cesa, y que incluso ahora puede orse por debajo de todas nuestras quejas transitorias. No hay necesidad de descorazonarse. Ni la derrota de las autnticas ideas, ni la devolucin violenta de los ideales venerados, podran ser definitivos en esta antiqusima guerra entre la luz y las sombras. La esperanza es el mensaje ms hermoso de la meta desconocida, la estrella que titila cuando todo lo dems est oscuro, el coraje brindado por el sublime Perfecto al batallador Imperfecto

CAPTULO XI
LA MENTE UNIVERSAL Es ahora necesario formular nuestras ideas acerca del Supremo Poder, para revelar intelectualmente algo del misterio de la Mente Universal. Pero antes de comprender qu es, necesitamos entender qu no es. Antes de que el constructor de una casa pueda proceder a levantar el edificio, tiene que despejar el lugar de todos los escombros. Quien desee levantar la casa del verdadero Dios deber primero limpiar su mente de todos los falsos conceptos y creencias. Cmo podr lograrlo? Debe comenzar por dudar. Deber dudar de todo principio y de todo hecho que hasta ese momento se ha guardado cuidadosamente en el depsito de la memoria, por la influencia sugestiva del medio ambiente, la herencia y la

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educacin. Es slo luchando por un tiempo en medio de ese desierto, que necesariamente le har sentirse solo e incmodo, que el cazador podr llegar a la tierra prometida. Es pues imprescindible que nos desembaracemos de los criterios equivocados, que si bien pudieron servirnos en algn momento, nos impiden ahora alcanzar la verdad. A pesar de que nos desagradan los trminos teolgicos, ser mejor que empleemos el trmino popular cuando nos refiramos a las ideas populares, y reservemos el de "Mente Universal" anlisis de la doctrina ocultista. Durante su infancia y adolescencia, la humanidad cre un panten de extraos y grotescos dioses, invent, para su solaz o culto, formas medio-antropomrficas, medio-animales e incluso bestiales. Pero al madurar, los hombres fueron asumiendo la creencia de que Dios es una edicin aumentada del propio hombre: ms poderoso, ms sabio, es cierto, pero todava bastante humano en cuanto a su aspecto y con una conducta comprensible a la razn. La total simplicidad de este concepto antropomrfico de Dios es apta para los miembros de una comunidad aborigen, pero tambin lo es para las grandes masas de una sociedad civilizada. Sugiere que Dios es una especie de gigante en medio de la multitud de hombres pequeos. Pues si aceptamos esta elemental visin tenemos que adjudicarle a Dios, ojos, orejas, manos, etc. Tenemos que investirlo con los gustos y rechazos, caprichos temperamentales y conducta arbitraria que caracterizan al hombre. La humanidad se convierte as en un juguete de Dios. Este criterio hace de Dios una contradictoria mezcla de omnipotencia, omnipresencia y benevolencia, por un lado, y de favoritismo racial y arbitraria crueldad, por el otro. La ilgica creencia de que Dios acta caprichosamente respecto de la humanidad, distribuyendo favores especiales a algunos y especiales desgracias a otros, surge en parte del hecho de que la doctrina de karma fue originariamente, una creencia semi-esotrica, que muchas veces se ense de manera velada. Las vicisitudes de la mala suerte, la felicidad y la miseria, se atribuyeron a la arbitraria voluntad de Dios, que poda enojarse, disgustarse, o 337

estar satisfecho respecto de un individuo. Era ms fcil y prctico para las mentalidades primitivas, creer que las cosas eran as, que entender el sutil mentalismo involucrado en karma. La resignacin ante los resultados krmicos de sus actos, se enseaba pues, bajo la forma de resignacin a la voluntad de Dios. En la primitiva religin pblica de la mayora de los pueblos europeos, tales como los romanos, griegos, galos y anglo-sajones, no se acentu al principio la doctrina de karma, por las mismas razones. Pero fue una calamidad que desapareciera de Occidente cuando se proscribi del Cristianismo junto con el Gnosticismo. La concepcin antropomrfica resulta reconfortante y aceptable para muchos, porque les acerca a Dios, al mismo tiempo que concibe un Dios parecido a ellos. Pero lo que no ven es que al mismo tiempo les acerca a Dios de manera equivocada. Simplemente han sustituido con una imagen humana ideal, la imagen de piedra de los aborgenes. Si aceptamos esta concepcin de Dios desgraciada-mente, disminuye de estatura y de ndole. La cuestin es sta: Deseamos un Dios temperamental de este tipo, que resulte mera proyeccin de la mente humana, es decir, una idea, o queremos a Dios tal como l es en realidad? El argumento contra el Dios de las religiones vulgarizadas es que el de stas no es Dios. No merece el afecto de un hombre inteligente, ni sus ms elevadas esperanzas. Slo es apto para recibir sus peores temores y sus abyectos retorcimientos. Su contemplacin no ennoblece sino que degrada al hombre. Tengamos el coraje de enfrentar el hecho de que todos los dioses antropomrficos son fuegos fatuos de la imaginacin del hombre: gigantes fantasmas de su propia creacin, y ficciones piadosas que si bien resultaban tiles a los pueblos primitivos, de nada sirven a las mentes del siglo XX, con su razn evolucionada y su vasta experiencia. Nuestras nociones de la existencia, basadas en los cinco sentidos sensoriales, son imperfectas e incompletas; y por tanto, capaces de falsificar al Supremo Poder, si queremos acercar ste a los limitados alcances humanos. Repitamos que si pensamos a Dios de esta manera, como un hombre glorificado y superior, tambin tendremos que imaginarlo dentro del mismo orden espacio-temporal que nos rige, 338

corriendo de un lado para el otro como un atareado hombre de negocios! Hacen bien quienes se postran en adoracin ante este empequeecido Dios humanizado, porque no pueden concebir un Dios mejor. La filosofa no los culpar sino que los alabar. Pero quienes conservan el temor religioso pero han perdido su objeto, estn incapacitados para encontrar un Dios mejor. En el momento en que procuramos reducir la Mente universal a la forma espacio-temporal que nos condiciona, la estamos traicionando. Primordialmente debe existir para s y no para algo inferior a ella. No tenemos derecho a reducir sus lmites al reducido campo humano de la conciencia personal. A quin vamos a extraer de semejante nivel? El Supremo es infinito y no puede satisfacer demandas finitas. En cuanto comenzamos a hablar de esta mente csmica diciendo "El" o convertirlo en un dolo. El empleo del pronombre masculino humaniza a Dios y reducimos as el ms excelso de todos los posibles conceptos a una estatura vilmente atrofiada. Por eso rechazamos llamar en estas pginas a Dios con esos pronombres. El trmino neutro e impersonal, es ms adecuado que "El". Quienes aceptan el criterio convencional pueden pensar, al principio que dicho pronombre neutro es sacrlego o derogatorio, pero cuando se acostumbran al uso del mismo, comprendern que, por el contrario, es el empleo del personal "El" el que resulta sacrlego y derogatorio. Cun elevado, puro y austero es este concepto de Dios que lo eleva por encima de las frvolas necesidades, y que la honra como el principio sublime y asexuado que ste es en realidad! El segundo error que debe ser corregido es el de colocar la Deidad muy lejos de la tierra y ms all de los cielos, como una especie de ser extra-csmico, convirtindola en Hacedora de un universo al que cre de la nada, hace slo algunos miles de aos, y por una irrupcin de sbita actividad, ms bien que por un proceso de lenta evolucin. Si Dios fuera un ser infinito ubicado fuera de un mundo tan arbitrariamente creado, y si este mundo fuera en verdad algo totalmente aislado, entonces, la finitud de Dios sera imposible, ya que la realidad independiente del mundo limitara a Dios desde fuera. Volvamos a insistir en lo que 339

hemos sealado al principio: que la actividad universal nunca tuvo un comienzo. Jams comenz de la nada. Siempre ha tenido una existencia intermitente. Por tanto, jams hubo una repentina y especial "creacin" del universo, como un acto que sucedi en una poca determinada. En ese caso se vuelve superflua la existencia de un creador fuera del universo. Pues la creacin no es un acto de formacin de nada, sino un proceso que debe recomenzar. Pero si insistimos en el postulado de existencia de un Dios exterior como creador del universo, si queremos descubrir sus orgenes, nos vemos obligados a ir ms all, para encontrar un segundo Dios que haya creado al primero. Pero tampoco podemos detenernos aqu. Nos veremos forzados a postular la aparicin de un tercer Dios como creador del segundo. Y as nos veremos envueltos en una serie de creadores que puede extenderse infinitamente hacia atrs. Es esta una posicin insatisfactoria porque no ofrece solucin final al problema del mundo. Mientras pensemos en el universo como tal y no como ste es en esencia, siempre estaremos obligados a pensar que fue dado a luz por algn autosuficiente, llammosle Dios o de cualquier otra manera. La nica forma racional de concebir el problema es ubicando al universo como idea de Dios y a Dios como la vida dentro del universo. Dios contempla sus propias imgenes, las cuales estn de dentro y no fuera, dndoles vida, hasta el punto de hacerlas aparecer como autosuficientes. La tercer creencia que debe ser enmendada es la que concibe a Dios como personalidad separada, como una criatura individual entre otras criaturas, slo que mayor y mejor que todas ellas. Esta creencia se vincula al error antropomrfico ya mencionado, slo que su nivel intelectual es superior y sus alcances mayores porque incluye a todas las criaturas suprahumanas imaginables. En nuestros estudios sobre el "Yo" humano hemos visto algunas de las limitaciones que empaan la nocin de personalidad. Pero la bsica objecin a esta adscripcin de una personalidad a la Existencia Suprema radica en el hecho de que esto la separa irremediablemente de una segunda existencia que no es la propia. Marca una lnea 340

divisoria que dice: Aqu est Dios; aqu no est Dios. Cuando consideramos a Dios desde este punto de vista inconscientemente estamos estableciendo un punto en donde su propio ser comienza, y donde, al mismo tiempo, terminan las existencias de todas las dems criaturas. Un Dios personal implica, por tanto, una lnea divisoria entre alguien que es y las dems criaturas. Pero al sentar esa divisin quitamos a Dios el ttulo de omnipresente, universal e infinito. El error de la religin convencional consiste en convertir lo infinito en finito, lo impersonal en personal, y lo csmico en cuestin de capilla. Esto se hace para adecuar la religin a las necesidades de insignificantes habitantes de un diminuto planeta, pero nada tiene que hacer con la verdad. Un ser infinitamente prolongado nada tiene que ver con un ser autnticamente infinito. El primero, no importa cunto se extienda, no importa el tamao del trozo de mundo que abarque, es de un carcter diferente y de un nivel inferior al segundo. Si Dios posee una personalidad, necesariamente tendr todas las limitaciones del ser personal. Pero dejar de ser el supremo. Nuestra fe no debe ir hacia un Dios personal porque la personalidad implica limitaciones, sino hacia un Dios ilimitado y por ende, impersonal. Ahora bien: conocemos las cosas como "cosas". El trmino "rbol", por ejemplo, debe proporcionarnos la imagen de un rbol particular, o las ideas sobre determinados rboles. Ni siquiera podemos figurarnos abstracciones tales como justicia o generosidad a menos que las traslademos a actos o ejemplos concretos. Pero mientras todas las cosas inanimadas y las existencias vivientes slo pueden concebirse en relacin con otras cosas o existencias, de las que dependen, surgen, o en las que se sumergen, slo Dios no necesita de tales relaciones porque es en si mismo la presuposicin de todas las posibles relaciones, cosas y existencias. Cualquier otro ser o cosa es Xn ser o Xna cosa, pero Dios no es ni un ser particular ni una idea producida mentalmente. Pero puesto que la personalidad implica un ser particular, Dios no es personal. Es el Ser divino, pero no un ser divino: es el Amor pero no, un Padre amante. No 341

tiene una personalidad si bien, puesto que contiene a todas las personalidades pasadas y futuras, posee existencia eterna. Resulta claro que Dios no es una persona. En consecuencia, ha de ser un Principio. Debe ser, en este universo mentalista, el Principio de la Mente misma. Dios es, en verdad, la Mente universal. Si esto es as, es posible preguntar por qu Dios ha sido descripto en las religiones y revelaciones msticas de todos los pueblos y en toda poca como un Ser personal. La respuesta es doble. Primero, tan grande es la bondad de la Mente universal que para beneficio de aqullos y esto significa los millones que constituyen las masas que no pueden tener la esperanza de penetrar en su directa concientizacin trascendental, se revela en forma indirecta e imperfecta a travs de figuracin que cumplen los requerimientos y se adaptan a la capacidad de esas limitadas mentes. A travs de visiones, intuiciones, sentimientos, ideas, experiencias onricas, etc., la Mente universal habla a los hombres de la manera como stos lo comprendern mejor. A ello se debe la gran variedad de versiones de todo el mundo todas con diferente rtulo, a travs de las cuales son recibidos sus mensajes. El Innominado responde, por piedad, a todos y cualquier nombre. A quienes no pueden captar su impersonalidad, se les aparece como objeto de adoracin personal. Se manifiesta en aquella forma particular requerida por los aspirantes, es decir, bajo la forma que les resulte ms impactante y ms fcilmente comprensible. Esto no quiere decir que la Mente universal se divida en diferentes seres, de la misma manera que el sol no se divide en los miles de rayos que reflejan las olas del ocano. La existencia misma de la Mente universal permanece intacta aunque responda como miles de ecos a los diversos y mltiples llamados. Segundo, se debe a que el primer difundidor de una religin a menudo tiene que presentar la concepcin de Dios bajo una forma comprensible a las masas, que tiene casi siempre, que ofrecerla como una forma personal. Pero si as lo hace, por lo general al mismo tiempo, ensea secretamente a sus discpulos que Dios es un Principio y no una persona. As la 342

enseanza exterior se convierte en una especie de artificio para ayudar a las multitudes, un artificio que tiene por objeto provocar en esas masas una determinada actitud devota. Desgraciadamente, en los siglos siguientes, los continuadores de este primer difundidor, ignorantes de la secreta explicacin, no saben que la presentacin de un Dios personal es un instrumento de enseanza, y en consecuencia, insisten en convertir esta presentacin falsa de Dios en inflexible dogma para todos. Cuando esto sucede, el artificio pierde todo su valor; incluso puede llegar el momento en que sea un obstculo para el desarrollo espiritual del hombre. No podemos visualizar a la Mente universal. No tiene forma propia con la cual pueda aparecrsenos, porque cualquier forma debe estar ubicada en el espacio y la Mente universal trasciende a dicho espacio. Pero hace seales a los aspirantes para hacerles notar su presencia, y dichos gestos pueden asumir forma personal. Sin embargo, esas imgenes son slo transitorias; representan alegoras temporarias bajo las cuales la Mente universal se presenta. Aqu es de suma importancia la actitud mental del aspirante. Su sincera fe y su devocin honesta tienen mucho que ver con los resultados que busca. Porque cuando chocan con la Mente universal, inmediatamente se manifiesta una accin que retorna al buscador de la precisa manera buscada, a travs de un artificio misterioso que procura ayudarlo en la forma familiar bajo la que inconscientemente ese hombre ejerce su adoracin. As puede espontneamente emitir una imagen mental humana y aparecer como Jes~s, Buda, Krishna, o incluso como un gua espiritual contemporneo, para inspirar, instruir o ayudar al devoto. Esto lo explica bien el BhagaYad Gita, con las siguientes palabras: "Revelo mi gracia en las diferentes formas y aspectos que solicitan los diversos buscadores". As pues, los pecadores y sufrientes, los ignorantes e incultos, no estn excluidos de la ayuda de la Mente universal. Responde de la mejor manera que pueda apoyar a los afligidos corazones y a las mentes buscadoras. Pero quienes no sustentan un punto de vista filosfico, se refieren a sus revelaciones internas o sentimientos intuitivos respecto de la Mente 343

universal como si fueran exclusivos de ellos o de sus respectivas sectas. No saben que lo Divino adopta tantas formas de apariencia como las que ellos mismos usan. Si nos complacemos en el estilo artstico, tendremos la experiencia de la belleza de la Mente universal. Si corresponde a nuestro gusto emocional la forma religiosa, tendremos la experiencia de su divinidad. La cualidad de nuestro propio gusto, en los dos ejemplos que hemos dado, claro est que depende de la altura en que nos encontramos en la montaa evolutiva. Representa el estado de pensamiento y sentimiento inducido por el estilo artstico o la forma religiosa. Ya sea impartida por un hombre inspirado, o sentida en momentos de inspiracin, la idea de un Dios personal recibe su valor de nuestra correspondiente creencia en ella. Es la ~ltima etapa en nuestro ascenso a la comprensin ~ltima de la verdadera idea de Dios, pero no constituye la comprensin misma. Por supuesto, debera entenderse que cuando aqu hablamos de la Mente universal respondiendo a las necesidades humanas, esa respuesta, con una sola excepcin, realmente se produce desde el Yo superior. Pues ste es el agente de la Mente universal en nuestra esfera humana. La excepcin se refiere a cuando la Mente universal se manifiesta indirectamente no slo en las formas diversas de visiones, etc., sino tambin, a intervalos poco frecuentes, en la carne. En momentos crticos o en crisis cruciales responde a las necesidades de una ensombrecida e ignorante porcin de la humanidad. Pero la creencia popular de que Dios puede apartarse del mundo para asumir una forma encarnada, o de que el Ser infinito puede limitarse a la carne limitada, son tiles slo para quienes no pueden subir a alturas intelectuales mayores. Esa manifestacin divina, ese Mesas, Avatar o Hijo de Dios, no es una directa Encarnacin en el sentido limitado del trmino, sino un ser de un planeta superior, cuya pureza o sabidura lo convierten en adecuado canal para el poder divino 8N ENFO48E FILO6OFICO DEL C8L7O 5ELIGIO6O Podremos ver ahora que, si bien esta doctrina se niega a caricaturizar a Dios por medio de la 344

humanizacin, sin embargo tambin se niega a rebajar a Dios negando esto. Aunque los prrafos precedentes han rechazado las concepciones inferiores de Dios a favor de las ms elevadas, no han negado la nocin general misma. Este es el error del ateo. La idea de existencia de Dios es verdadera. Los hombres no han estado equivocados al respecto, aunque a menudo la foUma de concepcin de la idea es incorrecta o falsa. El trmino Dios, por empleo hipcrita, repeticin tonta o variaciones semnticas, se ha convertido en moneda falsificada. Cuando, en el primer volumen nos adelantamos a sealar que haba muchos significados contradictorios de este trmino, lo hicimos para que el estudiante purificara su concepcin de Dios; ciertamente no quisimos afirmar que Dios no existiera. No protestamos contra la creencia en Dios, que se justifica sobradamente, sino contra la creencia de que Dios es un hombre ampliado, lo cual es un absurdo. El escptico que opone lo racional a los fenmenos de revelacin y que manifiesta juicios cnicos sobre Dios y el cosmos, tal vez, tenga razn desde su punto de vista. Desgraciadamente, su enfoque es limitado. Ve parte del cuadro la parte inferior pero no ve el cuadro completo. As, aunque crea en la evolucin piensa que sta es una fuerza ciega. El atesmo slo se justifica como actitud vigorosamente crtica que se opone a las supersticiones tradicionales, pero si su negacin de las caricaturas conceptuales de Dios se extiende al concepto abstracto de Dios no es ni ser jams una actitud metafsica correcta. He aqu uno de los grandes servicios que esta doctrina puede ofrecer a la religin sincera. Comienza por sealar que podemos creer pero que no sabemos si Dios existe; lo que s sabemos es que el mundo y nosotros mismos existen. Construye a partir de estos hechos positivos y no de creencias dogmticas discutibles. Y cuando demuestra que el ser, el espacio, el tiempo y la materia, son mentales, la presencia de todo el mundo dentro del pensamiento porque el pensamiento humano jams ha creado voluntariamente ese mundo. Creer que dichas ideas pueden existir separadamente sin un ser pensante que las genere es pensar en el absurdo. Adquirimos el conocimiento de la existencia del mundo a travs de los 345

cinco sentidos slo porque al mismo tiempo adquirimos el conocimiento de nuestra propia existencia. Las ideas no pueden estar suspendidas en el aire vaco. Tienen que tener una base de sustentacin. Esa base est siempre presente, ya sea que produzca o no pensamientos. Es este principio mental el que nos permite dudar del valor literal de las apariencias materiales, porque la existencia de las mismas depende de aqul. Pensar en el mundo presupone la simultnea existencia de una mente pensante. El error de todo materialista estriba en ignorar a la mente csmica, gracias a la cual puede existir un mundo, el cual no puede separarse de esa mente. Y en tanto el mundo ha existido, esa mente debi existir tambin. Esta deduccin cumple con las exigencias del ms riguroso pensamiento racional. Es imposible que sea un ateo quien comprenda adecuadamente el mentalismo. Pues el mundo como idea, silenciosamente proclama el hecho de Una Mente universal inteligente y consciente, como coopensador ltimo de dicha idea. En otras palabras jamis ha habido un tiempo en que el mundo existiera sin un Dios supremo, en este sentido. corolario de esto es: el hombre jamis estuvo privado de Dios. As la presencia misma del mundo depende de la inmanente presencia de la Mente universal, as como la existencia misma de cada hombre debe contar con ella como su Gua interior. Cmo puede un hombre llamarse culto si atraviesa esta morada terrenal sin hacer intento alguno al menos, por comprender, si es que no puede participar de dicha idea? La humana arrogancia debe inclinarse ante la Mente universal. Ya que sta no slo es el primer estado de la materia, sino tambin la primer fuente del ser individual. Ante su sola presencia el ateo y el agnstico deberan enmudecer. Es imposible construir una correcta metafsica religiosa libre de crticas, o que pudiera resistirlas, a menos que se lo haga sobre la base del mentalismo. Es sta la nica base cientfica posible de la religin. Todos los dems fundamentos son meramente dogmticos y descansan ms en la fe que en la razn. Si la metafsica de la verdad no hiciera otra cosa 346

que demostrar a la razn humana la estupenda existencia divina, su razn de ser quedara suficientemente justificada. Pero puede hacer mucho ms que esto. Ya que su principal servicio consiste en proporcionar las bases de un yoga superior que ensea al hombre cmo lograr por s mismo el descubrimiento consciente de la Mente nica, y esto no slo en los momentos de meditacin sino durante toda su existencia cotidiana. Las confusiones en torno de la idea de Dios, necesariamente se reflejan en los equvocos que hay respecto de las ideas religiosas. Los ateos que se burlan de la religin pronunciando impacientes eptetos demuestran tambin su ignorancia respecto de dicho trmino. Una religin determinada significa, por lo general un intento triple de un hombre interiormente iluminado, para ofrecer a las masas una comprensin intelectual por remota y simblica, o elemental y sugestiva que sea, de la existencia del Yo superior y de la Mente universal, o sea, del alma y de Dios; un esfuerzo por conducirlos hacia una indirecta comunicacin con la divinidad, y tambin, para brindarles alguna gua prctica de su conducta tica en la vida. Este hombre iluminado presenta dicha creencia slo como marca temporaria para indicar el comienzo de un crculo, nicamente hasta que las masas puedan alcanzar una mejor y ms elevada comprensin y unin con la divinidad, durante la lenta evolucin a travs de las reencarnaciones. Es aqu donde vemos la diferencia entre aquellos sabios que de modo prudente, sabio, prctico y compasivo, dieron a la humanidad las grandes religiones, y quienes, impulsados por la vanidad y la ambicin, explotaron a la humanidad en nombre de la religin. Los sabios que llegaron a la realizacin de la verdad y que experimentaron la beatitud ltima, no se han contentado con gozar de ambas, indiferentes a los sufrimientos de los dems. Saban que el pueblo quedara perplejo ante las sutilezas abstractas de la filosofa, que se atemorizara frente a las dificultades disciplinarias del ascetismo, y que se entristecera por la falta de tiempo y oportunidades para practicar la meditacin, pues en general la gente de pueblo est abrumada por la lucha por la subsistencia propia y de sus familias. Cmo podran esos 347

sabios, entonces, acercar al pueblo por lo menos un mnimo fragmento de ese tesoro divino? Resol-vieron el problema por medio de la creacin de las religiones. Gracias a la religin fue posible conmover sugestivamente a la imaginacin popular. La mente primitiva senta vagamente que la imagen ornada del templo era una parcial personificacin de alguna entidad sobrenatural que de otro modo le resultaba remota e inalcanzable. La imagen y los servicios ceremoniales centrados en torno de ella le hablaban al hombre primitivo de una manera inexpresable, y la comunicacin se produca por las vas del profundo ser emocional, despertando devocin, temor, asombro, humildad y esperanza. As los sabios triunfaron en esta misin de elevar las mentes incultas a este primer reconocimiento de la Presencia ltima del universo, reconociendo que slo alcanzara plena conciencia cuando hubo atravesado todas las etapas de desarrollo abarcadas por el misticismo y la filosofa. Las teoras que slo hacen derivar la religin del animismo, son falsas pues ignoran el elemento vita! de la religin: la elctrica experiencia de la conversin, la del "segundo nacimiento" de ese cataclismo emocional que resulta de la transmutacin de los valores terrenales. Sin embargo, no son despreciables las concepciones populares de Dios, ya que en su momento y lugar apropiados sirven a excelentes propsitos. Las plegarias de millones de devotos, a travs de los siglos, no han sido en vano; no quedan defraudados cuando entregan su fe a un poder superior. Cada religin tiene su medida de verdad y su razn de ser. A medida que la significacin interna de este maravilloso universo comienza a desplegarse ante los ojos del estudiante, ste no puede menos que reverenciarlo, no puede menos que volverse autnticamente piadoso, es decir, ms religioso que mucha de la gente que cree serlo. Porque ahora sabe, por conviccin irrefutable, que la fuerza divina est aqu, en el centro mismo de la humanidad que habita esta tierra, y no en algn remoto cielo o mundo invisible. Sabe que debajo de la oscura miseria humana hay una luz de brillo indescriptible. El hombre es tanto mejor cuando cree en la existencia de este poder superior. Sin embargo, debemos establecer una lnea divisoria entre la religin pura y las instituciones 348

creadas por el hombre, que reclaman ser sus representantes. La religin, como culto personal y privado a un Poder sobrenatural, es una necesidad esencial de la humanidad, mientras que la religin, como culto pblico y establecido, de ese mismo Poder, es algo que la humanidad puede o no necesitar. Cuando los hombres comprenden que la verdadera religin es la creencia en la existencia de este supremo poder, demostrada por la prctica de una autntica vida virtuosa, y no necesariamente la creencia en una institucin religiosa demostrada por la prctica de ritos formales; cuando llegan a considerar que el culto verdadero es el esfuerzo voluntario por lograr una privada comunin con este poder, mediante la contemplacin, y no obligadamente, y no el pronunciar pblicamente plegarias fijas, entonces comienzan los hombres a comprender lo que se proponan hacer entender Jess, Krishna y otros seres iluminados como ellos. Cuando San Pablo predicaba a los primeros cristianos: "Haced que esta menWe sea la vuestra como lo fue tambin de Jesucristo", les estaba pidiendo claramente que llegaran a tener una experiencia personal e interna. No se trata de que las iglesias, ritos y plegarias sean intiles. Los ritos, por ejemplo, tienen no slo un valor simblico. Aqu debemos recordar nuestras anteriores afirmaciones respecto a una similitud entre el gusto artstico y el religioso. Lo que el devoto obtiene de esos ritos depende en mucho de lo que l mismo pone en ellos. Con suficiente fe, inters y honestidad, podr obtener de la omnipresente Mente universal, a travs de su Yo superior, una respuesta que, aunque resulte muy limitada respecto de la que puede obtener el mstico por la meditacin ser sin embargo una respuesta que hable a su comprensin y sentimientos. Si el oficiante de los servicios religiosos de la iglesia es un hombre informado e entonces esos servicios pueden ser utilizados como medios para exaltar los pensamientos de los devotos, ayudndolos a iniciar en su interior el proceso de comunin con lo divino. Y tambin las plegarias tienen otro valor que el meramente formal. Cuando se las pronuncia de corazn, se convierten en la expresin de una devocin que es el reconocimiento humilde de 349

la existencia de un poder superior, y en este sentido, dichas plegarias construyen un puente entre la persona y ese poder. Pero cuando los ritos degeneran en vacas ceremonias y formalidades, y cuando los rezos se convierten en repeticiones de mecnicas frmulas derivadas de las tradicionales liturgias; cuando la fe religiosa ha perdido su contenido y vigor, quedando de ella slo polvorientos dogmas muertos; cuando el culto religioso no es ms que el pedido o ruego constante e irrespetuoso de favores personales y fsicos, y un intento de adular a la Deidad con frivolidades dichas de memoria, entonces la institucin religiosa se vuelve in~til o, lo que es peor, hipcrita; finalmente, cuando la estructura eclesistica de una religin se vuelve ms importante que sus valores ticos expresados en modos concretos de conducta, entonces la religin manifiesta su peor decadencia. De vez en cuando surge un Hombre que supera la senda com~n, que descubre al Ser absoluto, y que regresa para compartir su descubrimiento con sus semejantes. Pero pronto descubre que slo unos pocos pueden asimilar las verdades que l les dice, y entonces esos pocos se convierten en sus discpulos. Lo que l trae a los dems resulta tan enceguecedor como el sol de medioda, de modo que los hombres se ven obligados a cubrirse los ojos con las manos, llegando a preferir la comodidad de la semioscuridad, al deslumbramiento del sol abrasador. Como consecuencia, durante uno o dos siglos, a veces, durante una o dos generaciones, la compresin de los muchos semiiluminados supera la de los pocos iluminados totalmente. Las ondas de influencia se difunden en crculos cada vez ms amplios entre quienes, debido a una poco clara comprensin de la verdadera doctrina, la distorsionan. El significado del mensaje de ese Hombre es empequeecido, y el acento se coloca en la letra y no en el espritu de la letra. Las formas de la doctrina, la organizacin de los hombres, adquieren ms importancia que las verdades vivas detrs de la doctrina, es decir, que el carcter personal de esos hombres. Las acciones justas se vuelven menos importantes que la hipcrita aceptacin de dogmas errados. Se mantienen respetuosamente los medios pero el fin ~ltimo se olvida por completo. Por fin la religin se vuelve un aparato exterior casi vaco por 350

dentro, pero por fuera impresionantemente adornado. Tres son las principales justificaciones de la existencia de una religin: D) sentido universal de la vida, con su consiguiente influencia prctica de mejoramiento del carcter y actos del pueblo; E) su afirmacin de un orden de existencia superior al material; F) su afirmacin de que existe una forma de comunicacin con el poder divino. Debera inculcar a la humanidad la creencia en el Ser supremo como paso previo a la toma de conciencia plena, debera establecer aunque ms no fuera, un oscuro sentimiento de comunicacin con el Ser a travs de plegarias autnticas, y debera elevar la ndole de una parte de la humanidad, por medio de servicios religiosos inspirados, estableciendo normas restrictivas a los atributos inferiores del hombre. Pero cuando una religin oficial no logra estas metas principales, deja de impedir los pecados, o de convencer a los hombres de que su existencia fsica persigue un propsito ms elevado, de modo que esa religin fracasa al mismo tiempo en su principal objetivo. La reciente historia de muchos pases europeos y asiticos demuestra claramente que la religin oficial ha comenzado a fracasar, pues el atesmo y la conducta depravada, en forma abierta o enmascarada, se han vuelto comunes. Gran parte de la humanidad se ha sentido en esta poca perturbada por el cataclismo social y los cambios de largo alcance, y ha sufrido demasiadas desilusiones personales como para aceptar a ciegas tal situacin. En esta era de gran desarrollo intelectual son muchas las personas que han ido ms all del impacto de ideas tan elementales, de modo que necesitan estmulos ms fuertes. Es a ellos a quienes nos dirigimos pues no deseamos perturbar aunque lo pudiramos hacer, la fe de los otros. El aborigen ms inculto que realiza sus cultos a su manera, tiene razn en hacerlo as, y acta de la manera en que mejor puede hacerlo. Tiene una actitud de veneracin hacia la Mente universal, aunque todava ignore que est adorando a la infinita Mente universal. Sera imprudente e inmoral perturbar dicha actitud religiosa. Nadie debera sino alentarlo. Al mismo nio que en la escuela elemental se le ensea que la materia est formada de 351

diferentes elementos qumicos, se le dice, en la universidad, que dicha materia est constituida por electrones. Por qu? Por la misma razn por cual quienes comienzan por una creencia religiosa popular luego son llevados por la vida a una actitud mstica o metafsica. Todos los hombres veneran la oculta realidad, pero la mayora lo hace de modo imperfecto y equivocado; slo el filsofo lo hace de manera inteligente. As el hombre comienza por ser devoto de supersticiosas creencias sobre la Deidad para culminar como filsofo con una actitud de comprensin racional y reverente homenaje hacia la eterna Realidad. La inconsciente lealtad del aborigen hacia su fetiche de madera labrada es admirable por la cualidad devota que demuestra, pero no por la direccin que toma. Si pretendiera inculcar sus creencias a un hombre civilizado, estara cometiendo un error. Y si el hombre civilizado intentara imponer sus formas de culto ms elaboradas, a ese aborigen, antes de que ste hubiera comenzado a dudar de la eficacia de su fetiche, tambin estara cometiendo un error. No existen normas universales vlidas para todos porque los hombres no tienen igual enriquecimiento mental y capacidad mental. Por consiguiente, la objecin filosfica no se dirige contra ninguna forma de fe o culto, ni siquiera contra la concepcin antropomrfica que convierte a la Mente suprema en un Dios enojado, caprichoso y racial, sino contra el tonto afn de imponer cualquier forma de fe o de culto a quienes mentalmente las han superado, mostrando su desconformidad con dichas formas, o contra el intento de perseguir a quienes no pueden aceptar que una idea tan estrecha tenga un sentido absoluto. Cuando aparece semejante fanatismo, es necesario acusar su estrechez y falsedad. Si insiste en otorgar a Dios una forma, una forma y una personalidad que por su misma ndole no puede tener la Mente universal, est bien. Se trata de una primera concepcin, pero que resulta aceptable porque es el nico concepto de la realidad ltima que pueden captar las mentes inmaduras. Y debemos dejarles que conserven esa imagen, ya que es la nica que pueden comprender, siempre y cuando ellos a su vez no pretendan inculcarla a quienes han superado esta primera etapa, y que, puesto que su inteligencia est ms desarrollada, comienzan a 352

percibir que la idea de que Dios est separado del hombre es una idea surgida de la ignorancia. No es un error proporcionar a las masas imgenes para su culto, dogmas irracionales y un Dios personal, siempre que peridicamente se les recuerde que todas esas imgenes, dogmas y creencias son transitorias, ya que existen otras concepciones superiores que deben ser respetadas. Es adecuado ensear estos criterios elementales a los jvenes de cuerpo y mente, pero es absolutamente errneo no ensearles doctrinas ms avanzadas en el caso de que sus mentes maduren. El propsito originario de la creacin de instituciones religiosas ortodoxas fue el de servir a la verdad, mientras que el objetivo de algunos prelados egostas o sacerdotes ignorantes ha sido el de suprimirla. Porque si se permite que esas ideas arraiguen muy profundamente en los hombres, lo que era una prefiguracin de verdades superiores se convierte en viciosa supersticin. Si el hombre pasa su vida en el mero culto de muertas imgenes de piedra, dogmas irracionales caducos, y dioses personales ineficaces, entonces la verdad se vuelve mentira, y el puente que debi ayudarlo a lograr una concepcin ms alta de la divinidad, se convierte en un obstculo definitivo. De esta supersticin nace el fanatismo, del fanatismo surgen las peleas y luchas sectaristas, lo cual culmina finalmente en la persecucin y el derramamiento de sangre. Si los conductores religiosos realmente ayudan a sus rebaos, por lo menos algunos hombres poco a poco irn captando algo de la grandiosa verdad que nadie les oculta. Es a beneficio de tales personas que nosotros deseamos purificar las concepciones de la Deidad y su culto, nunca destruirlas. Otro notable error por parte de la mayora de los religiosos es considerar que en sus escrituras ortodoxas ms valiosas tienen todo cuanto su Maestro ense. Ya que ning~n maestro podra haber enseado a la multitud lo que slo se adaptaba a la comprensin de unos pocos. Quien haya examinado la importancia filosfica de lo que ocurre en los templos llenos de imgenes y perfumados por incienso, o lo que se predica en simples corredores desnudos, comprende que estas formas hablan a su manera a las almas ms simples, que contienen 353

lecciones elementales que alg~n da alcanzarn su plenitud en la filosofa de la verdad. No hay necesidad de que exista controversia entre la filosofa y la religin, puesto que lo que la primera expresa en conceptos abstractos, la segunda lo manifiesta a travs de smbolos concretos, a travs de las normas del culto y de las formas de fe. El significado interno de dichos smbolos es una verdad filosfica. La inteligencia del hombre se eleva, gracias a las sucesivas etapas de las encarnaciones, desde el smbolo hasta su realidad, desde la letra al espritu, desde el santuario construido exteriormente por las manos hasta la quietud interior sin forma. Resulta difcil para una mente no preparada ascender hasta un concepto mstico abstracto o metafsico de Dios. Sin embargo, lo que s puede hacer es formarse una imagen completa que pueda corresponder a la idea abstracta. Es decir, puede por un acto de imaginacin comprender una imagen de Dios. La religin proporciona esa imagen para el culto o la meditacin. Entonces, en el curso de su propia gradual evolucin, esa mente desarrolla un da la capacidad de ver a travps de esa imagen el profundo concepto del cual aqulla es una mera representacin. Es esta realidad de la Mente universal lo que el culto popular exalta inconscientemente pero que tersgiversa cuando acepta la concepcin sentimental de la supersticin, el fanatismo y la intolerancia, junto con el oro de la sincera religin. "Aquel a quien vosotros ignorantemente veneris declaro que est entre vosotros". Estas palabras, pronunciadas por el mensajero de Jesucristo en Atenas, podran ser adecuadamente pronunciadas por la filosofa de la verdad. Quienes reemplazan al verdadero Dios por una mera idea, una mera imagen mental finita, blasfeman contra Dios materializndolo, no, quien duda o niega la blasfemia misma. La amargura de la poca por la que hemos estado pasando, indica que necesitamos el apoyo de Dios ms que nunca. Y si, en la mayora de los casos, no podemos obtener este apoyo sobre la base del conocimiento sino slo sobre la base de la fe, hagamos que por lo menos se trate de una fe racional y no supersticiosa. Procuremos que sea una fe a la que no debamos 354

abandonar tarde o temprano, por la desilusin o la desesperacin, sino una fe que resulte confirmada y fortalecida a cada aumento de razn, a cada etapa de experiencia ampliada. Los ateos, al ver que las naciones cristianas luchan entre s en Occidente, mientras hacen lo mismo en Oriente las naciones budistas, culpan a la religin de esta degradacin moral. Pero estn en un error. No es la verdadera religin sino la ausencia de la misma, por un lado, la causa de esta degradacin, y por el otro lado, los intereses egostas de quienes predican las verdades religiosas. La desaparicin de la autntica religin sera una gran calamidad, as como sera una bendicin que desapareciera la falsa religin. Este es pues el mensaje de la filosofa, que podra considerarse como aliada de la religin institucional, si dicha religin fuera ms leal a sus principios ticos y menos proclive a los errores. Ya que la humanidad necesita ms fe en un Poder supremo durante estas pocas oscuras, ms fe en que el bien es recompensado y el mal castigado, ms fe en que no somos un puado de animales, sino que tenemos un propsito humano ms elevado que cumplir en la vida. El futuro de la humanidad requiere un mayor desarrollo de las tendencias antimaterialistas. Hemos visto pues, que a medida que progresa 1a humanidad, ha ido desarrollando diferentes ideas acerca de Dios. Lo mismo sucede con las ideas que se refieren a su relacin con el universo. El primer grupo de ideas civilizadas consider a Dios como el mXndo. Esta teora se basa en la observacin de que una casa no se levanta por s misma sino que es construida por alguien en este caso un ser humano que pertenece a un orden superior de existencia que la casa misma. Segn esta concepcin, el sol, las estrellas y toda la Naturaleza, no pudieron haber surgido por s mismos, sino que debi crearlos un Hacedor. Y as como un constructor emplea ladrillos para su obra, as se pens que Dios haba utilizado una sustancia llamada "materia" para construir este universo. Dios es una cosa y la materia es otra. En consecuencia, Dios es aparte del uiverso. Y puesto que el hombre es un fragmento de este universo "construido", contempla a su Hacedor con respecto y veneracin, 355

y como alguien que debe ser reverenciado por ser muy remoto. El valor de esta concepcin consiste en el reconocimiento de la existencia de un orden superior del ser. Su error consiste en concebir a Dios bajo la forma de un proporciones mayores. Esto convierte a Dios en un objeto particular entre otros objetos y lo aparta de nosotros. En su forma ms elevada, esta creencia considera a Dios como un Ser infinito pero todava lo ubica fuera del universo. Esta concepcin es mejor que la ms primitiva, pero todava carece de valor metafsico. Ya que si Dios est fuera del mundo, est limitado por ese mundo, y as pierde su infinitud. Cuando el intelecto humano madura en una etapa ms elevada, surge el segundo grupo de ideas. Entonces se considera que Dios es el AUTXiWecWo del mXndo. Esto representa una transicin de reconocimiento de que los movimientos armoniosos del sol y las estrellas, las ordenadas estructuras de la Naturaleza, apuntan a un poder superior, que no slo crea el mundo, sino que tambin lo planifica segn un propsito final, un poder no slo existente, sino tambin que todo lo abarca, y que todo lo conoce; Dios es as la vida del mundo, su misma alma. Esta concepcin supera el defecto anterior despojando a Dios de la imagen antropomrfica. Acepta que existe un propsito positivo en el universo, un plan beneficioso detrs de l. Ubica al universo dentro de Dios, el cual se convierte as en su principio inmanente. Los seguidores de este concepto no buscan a Dios fuera, sino dentro de ellos mismos, en su propia alma. Los defectos de esta concepcin son: no anula la materia sino que retiene una dualidad de espritu y materia; todava acepta dos principios separados que coexisten eternamente y que estn en eterno conflicto. Slo cuando la inteligencia humana alcanza su plena madurez logra concebir la tercera idea de Dios, la de la MenWe XniYeUVal, idea que toma de las anteriores todo lo que es vlido, y al mismo tiempo las supera; una idea que expresa en forma completa lo que las anteriores luchaban por manifestar de manera parcial. La creencia en un Dios que est fuera del universo, resulta tan natural para las mentes no 356

metafsicas, como lo es para las metafsicas la creencia en un Dios que se manifiesta como universo. Desde este ltimo punto de vista el universo no es algo surgido a partir de Dios, sino la autorrevelacin de Dios mismo. Hay una sola realidad nica. La materia no existe. La mente es el nico ser. Pensamientos y cosas, hombres y universos, no son otra cosa que mani-festaciones de la Mente. El francs Malebranche se acerc a esta verdad cuando dijo: "Vemos todas las cosas en Dios". La Mente universal por lo tanto, es el universo. As como no tenemos derecho a esperar que los nios de primer ao capten las explicaciones de la matemtica superior, tampoco podemos esperar que las masas preocupadas por la subsistencia cotidiana, capten una doctrina filosfica tan profunda como sta, que necesita muchas horas libres y una mentalidad disciplinada para ser comprendida adecuadamente. Esta ha sido la razn por la cual dicha doctrina no fue revelada a las multitudes, conservndose como propiedad esotrica de unos pocos privilegiados. En la actualidad, la mayora de estas razones se han vuelto anticuadas, como consecuencia de los tremendos cambios que se han operado en el escenario mundial. Por lo tanto, cuando las actuales tormentas hayan pasado, y antes de que termine el presente siglo, presenciaremos el alivio de los conocimientos tambaleantes, de los cuales las ideas aqu consignadas son meros precursores, La iluminacin mstica y filosfica de la humanidad se extender en el horizonte en una pro-porcin desconocida en las pocas anteriores. En realidad, la doctrina ha estado siempre abierta a quienes, deseando comprender la esencia de las cosas, han tenido suficiente tiempo, energa y autodisciplina, como para alcanzar ese conocimiento. Los mejores sacerdotes de la antigedad fueron tambin msticos e incluso filsofos. Consideraban su deber observar y estimular la evolucin espiritual de sus rebaos humanos. En consecuencia, reparaban en aquellos que podan comprender las doctrinas superiores, y los animaban a seguir adelante. De modo que la religin, el misticismo y la filosofa, constituan una unidad funcional que podra perdurar si nuestros guas espirituales tuvieran mayor conciencia de los peligros que acechan a sus 357

instituciones, despus que hayan pasado las tensiones de la guerra, a menos que se les insufle un nuevo espritu y una nueva flexibilidad. Puesto que el universo entero est sujeto a la ley de cambio constante, puesto que toda cosa en este mundo espacio-temporal est marcada por la relatividad y la transitoriedad, cmo pueden esperar las humanas expresiones y aplicaciones de la verdad, que han de escapar a los cambios y a las adaptaciones? El culto religioso y exposicin de ese culto religioso atrae la fe, ennoblece el carcter y protege a la sociedad. Pero cuando su influencia se desvanece, cuando sus ideas ya no son claras, y cuando se ignora su prctica, sus defensores deberan preguntarse por qu sucede todo esto, y buscar el remedio de las causas DIOS EN EL 8NI9ERSO Cuando comprendemos el mentalismo, comprendemos tambin que la Mente universal no existe separadamente del universo sino en l. El mundo no fue creado arbitrariamente por intervencin exterior, sino que surge peridicamente de s mismo a travs de la oculta actividad de las fuerzas krmicas sometidas a una ley ltima. Las impresiones de todos los objetos del universo permanecen en estado latente dentro de las profundidades interiores de la Mente universal, hasta que se ponen en actividad por accin general de karma, cuando se exteriorizan en el nivel espacio-temporal que llamamos mundo fsico. La serie del mundo no es slo auto-funcional sino tambin auto-determinante. No hay intervencin de un ser exterior simplemente porque no existe ese ser. As, pues, es la herencia de karma lo que realmente proyecta un universo y no, un creador personal. No debemos personalizar a la Mente universal en la relacin con su actividad. Esta no crea el mundo como un hombre hace un zapato. No crea las ptencias krmicas reunidas, sino que slo ofrece la base para la existencia de las mismas. Esas potencialidades forman un sistema auto-activo. La creencia de que todas estas energas krmicas son como partes de una vasta mquina que alternadamente funciona y se detiene, y de que su operador es un dios personal separado que est sentado a su lado, en una concepcin equivocada: Pues esas energas krmicas no 358

necesitan que ninguna entidad separada "las ponga en marcha". Las fuerzas krmicas se ponen en movimiento espontneamente, y no por obra de la arbitraria voluntad de un poder personal. La sustancia mental de la Mente universal constituye su suelo inseparable del cual ellas derivan su poder auto-funcional. De acuerdo con nuestro modo de ver humano, han existido desde el pasado sin comienzo, y su misma naturaleza les ha obligado a autoactualizarse en forma de cosmos, cuando surgen del estado latente, y a disolver este cosmos, cuando dichas fuerzas se retraen. No existe especial razn para creer que un poder exterior haya creado un mundo de la materia, pero todas las razones sustentan la conviccin de que debi crearlo desde s mismo, pues las impresiones krmicas latentes dentro de ese poder, tentan que manifestarse. As el concepto suprefluo de un creador especial, es sustituido en el mentalismo, por el criterio superior de un principio que no siendo otra cosa que Mente, reproduce el universo a partir de su propia sustancia, lo contiene dentro de s, siendo de esta manera inmanente y trascendente. El universo es tan inseparable de la Mente universal como lo son las ideas del hombre de su propia mente. As la mente es plasmada y sin embargo, la Mente es el plasmador. La Mente asume miles de formas y las presenta como si pertenecieran a un ser distinto de ella misma. Cuando captamos plenamente la esencia de la ms diminuta hormiga, conocemos tambin la esencia de todo el universo. Puesto que la sustancia mental que est detrs de la forma de una hormiga es la misma sustancia mental que est detrs de la forma de un universo. La mente es el mundo. Quien ha per-cibido esta verdad ha avanzado mucho. As, en lugar de un ausente Dios tenemos una presencia omnipresente, que es la esencia misma del mundo. El cosmos no es otra cosa que la auto-exteriorizacin de la Mente universal que es auto-existente y que no necesita una segunda cosa en la cual existir, ni ninguna materia a partir de la cual crear un universo. El pensamiento en su pura esencia nica es la sustancia del universo. Quienes no puedan comprender este concepto, tal vez 359

logren captarlo si recuerdan que durante el mismo sueo, y al mismo tiempo, pueden tener conciencia inmediata de un tigre, un rbol y una multitud. Qu es aquello que se manifiesta de esa manera, en todas estas imgenes distintas? No es acaso su propia mente? El mentalismo nos permite pues comprender fcilmente tres grandes verdades. Primero: que el universo es Dios manifestado; segundo: que Dios debe ser inmanente al mundo, as como nuestra propia mente es inmanente a cada uno de nuestros pensamientos; tercero: que puesto que hay una mente detrs, el universo no puede ser una cuestin sin sentido, sino que por fuerza debe poseer un significado inteligible. El mundo se liga as tan ntimamente a la Mente universal, que se vuelve absurdo e ininteligible si se lo considera separado de esa Mente universal. El universo expresa inteligencia infinita y posee significado, precisamente porque es una manifestacin de la mente infinita. La presencia de la Mente universal proporciona a todo el proceso universal un sentido y un juicio sano. Podemos decir esto mismo afirmando que Dios es la fuente secreta y original de la actividad mental y biolgica universal, la base y fundamento de toda la experiencia del mundo. Hemos visto anteriormente, que todo el universo est vivo y es mental. Pero si comprendemos las implicaciones de lo inconsciente, tenemos que aadir que todo el universo es tambin conciente. El error fundamental que a menudo cometen quienes tratan este tema materialistas o religiosos, consiste en considerar a la conciencia slo bajo una forma antropomrfica. No pueden eludir el enfoque que limita la actividad de la conciencia al modo como los humanos piensan, conocen, sienten y experimentan las cosas. Debemos superar esta definicin antropocntrica. Debemos hacer una clara distincin entre mente como conciencia humana y mente como pura conciencia. Si las flores brillantes y los minerales grises no tienen cerebro, esto no significa que no posean conciencia, sino que la de ellos es una forma distinta e inferior a la conciencia humana. La forma como muchas plantas distribuyen sus semillas, as como tambin el modo 360

como las protegen de la prematura destruccin, son pruebas de la presencia de inteligencia universal como forma gracias a la cual las fuerzas externas sustentan la vida de este planeta. Es simple y aceptable la teora materialista de que tan pronto como las formas biolgicas desarrollaron un cerebro, surgi el proceso del conocimiento. Pero dicha teora es incapaz de explicar los descubrimientos de Bose quien demostr por mtodos estrictamente cientficos, que las plantas reaccionan a los acontecimientos de su medio ambiente de una manera que demuestra una cierta capacidad de comprensin. Tampoco puede la teora materialista dar razones de la inteligencia revelada por los minerales en sus sales, cuando sus grupos moleculares se unen segn siete esquemas cristalinos exactos. Minerales y plantas manifiestan inteligencia, aunque no hayan desarrollado cerebros organizados. La conciencia no existe slo en los organismos animales, sino tambin en las clulas, pese a que si bien la ciencia ha detectado la presencia de dicha conciencia en los animales, no ha podido descubrirla en las clulas; la conciencia no slo existe en el cerebro visible sino tambin en la mente invisible. Si podemos captar esto, nos ser posible avanzar hasta comprender que la suerte de las criaturas vivientes no es como paja echada a volar al viento. La evolucin est garantizada porque una parte de la mente csmica es la fuerza vital que busca elevarse a travs de los cuatro reinos de la naturaleza, en un esfuerzo por alcanzar la auto-madurez que es inherente a toda forma finita, desde el mineral llamado muerto hasta el hombre viviente. La conciencia tambin se desarrolla a la par que la fuerza vital, logrando sensaciones concientes en los animales inferiores, pensamiento conciente, es decir, intelecto, en los animales superiores y en las etapas humanas inferiores, y auto-conciencia espiritual, o sea visin interior, en la etapa humana superior. Por consiguiente, no debemos temer que el propsito csmico est destinado al fracaso final. Cualquiera puede ver, si slo tenemos en cuenta el reino de las criaturas vivas, que la conciencia lentamente se expande a medida que abarca al insecto ms inferior hasta los 361

mamferos superiores, y sin embargo, esto constituye slo un fragmento si bien uno de los ms importantes fragmentos de lo que abarca la evolucin universal. Si los cientficos ms avanzados afirman que no podemos excluir a los minerales, los metales y las plantas, cuya conciencia rudimentaria se halla en la base de este movimiento, la filosofa aade: tampoco a la raza que est en su cspide". La esencia mental est presente tanto en un trozo de piedra como en un ser humano. Pero mientras la piedra no puede alcanzar la conciencia de su propia esencia, el hombre siempre puede en potencia lograr dicha conciencia. La inteligencia que controla estos procesos evolutivos slo puede proceder de una base fundamentalmente mental que est por debajo de dichos procesos. Esto explica por qu los bilogos encuentran una extraordinaria sagacidad de conducta en las energas que investigan, y por qu la Naturaleza refleja un funcionamiento racional en todo su vasto dominio. No slo podemos pulsar un sistema inteligente en la base de la Naturaleza sino tambin su sentido artstico en las graciosas formas adoptadas por los cristales de minerales, cidos, nieve y hielo, por ejemplo. La presencia de este ordenamiento en el cosmos demuestra que ste no pudo surgir de una fuente sin inteligencia. Las clulas protoplasmticas ms microscpicas y elementales del cuerpo humano manifiestan un sentido racional de discriminacin de sus elementos alimenticios superior al de nuestros racionalistas contemporneos cuando se sientan ante una mesa. El racionalista que slo ve fuerzas ciegas e irracionales en el universo merece lstima por su falta de capacidad racional y su ceguera. As pues, el mundo evidencia un oculto mvil de vida y mente, voluntad e inteligencia. Si bien no debemos restringir los alcances de la Mente universal suponiendo que trabaja como un arquitecto o un legista, pues esto sera un punto de vista estrictamente humano, sin embargo, cualquiera que tenga ojos puede ver que el universo revela un sostn inteligente y un orden inteligible. El capricho arbitrario no cre el mundo en alguna poca determinada. 362

El universo no est regido, desde entonces, por el desorden. Hay un verdadero sentido, una estricta ley, una autntica coherencia, un movimiento ordenado que va de la piedra a la flor, de la bestia al hombre, a travs de planos de integracin cada vez ms elevados, y que constituyen la existencia universal. Karma no es slo una ley de herencia de previas impresiones o de auto-reproduccin, o de justicia moral retributiva, sino tambin algo mucho ms vasto. Es una ley eterna que tiende a ajustar la actuacin individual a la actuacin universal. Trabaja a favor del universo como totalidad, para mantener a sus innumerables unidades en armona con su propio equilibrio integral. La retribucin simplemente se integra a esta vasta actividad como un crculo concntrico menor dentro de uno mayor. Los resultados de la existencia de cada individuo, su herencia de pensamiento y accin tienen que ser controlados para que al final puedan obedecer a la regularidad del cosmos mismo. Cada parte est ligada al todo. Pues tiende a la rectitud ltima. Resulta confortante descubrir que el universo posee un equilibrio tan significativo en su secreto ncleo. Ahora surgen las siguientes preguntas: Por qu se cre el mundo? Por qu semejante prodigalidad de la Mente universal da a luz vastos universos, por medio de tremendos perodos geolgicos, slo para luego volverlos a desintegrar en los infinitos abismos espaciales? Cul es la razn de esta tierra parda, estos hombres, este dorado sol, estos animales mudos y aquellas parpadeantes estrellas? Todo hombre inteligente se ve impulsado a encontrar un motivo inteligible a este universo, de la misma manera que siente la necesidad de hallar una razn de ser a su propia vida individual. Pasar de la cuna a la tumba sin la fe o la esperanza de que hay algn mvil secreto que pone en marcha este mundo; sin poder inferir algn tipo de sentido de este eterno movimiento, es convertir la vida en su yermo intolerable. El Bhapavad Gita dice acertadamente que los hombres que contemplan el mundo como algo carente de sentido y sin una causa superior, estn ubicados en los niveles ms bajos de la evolucin. 363

Una de las escuelas de metafsicos y msticos orientales ms prominentes sola considerar al universo como un juego de artificio que el Ser infinito jugaba consigo mismo, por y para su deleite egosta. El mundo sera segn esta concepcin, una vasta cmara de tortura con Dios como principal torturador de enjambres de desdichadas multitudes humanas. Esta teora priva a la existencia de todo sentido ltimo y de significacin racional. Pero tan lgubre concepcin no tiene cabida en la doctrina ocultista. Estos temas no pueden tratarse hasta tanto no comprendamos que el universo no fue luz, no fue creado, sino que surgi porque deba. La mente universal debe obedecer a la imperecedera ley de su propio ser manifestndose o reabsorbiendo peridicamente la imagen del mundo. Qu es esta necesidad interior que as impulsa a la Mente universal? Es karma, la eterna ley ltima que gobierna el perpetuo movimiento de su propia actividad ,y que en consecuencia rige el ritmo de la existencia y no existencia universales. No es pues una ley establecida desde fuera porque nada hay fuera de la Mente universal. Su necesidad interior no tiene principio ni fin porque la Mente universal es en s misma una fuerza sin principio ni fin. As pues la cuestin de por qu fue creado el mundo ha sido pasada por alto hasta tanto comprendiramos qu es el mundo en realidad. Cuando entendemos que ste surge en cumplimiento de la ley general de karma; que es una perpetua auto-reproduccin que aparece intermitentemente en ciclos csmicos; que jams tuvo un comienzo ni tendr nunca un final, comprendemos que no puede haber en el mundo un propsito ~ltimo mvil inmediato. Estas cuestiones se basan en la insostenible actitud del que pregunta, quien da por seguro que a) hubo una creacin sbita del universo en una poca determinada; b) que el universo fue creado por un hacedor independiente y ajeno a ese mundo. Un universo formado de esta manera, claro que deba tener un propsito inherente. Pero no existe el tal Creador externo. Las impresiones krmicas colectivas surgen por s mismas dentro de la Mente universal. Esto es as porque nunca hubo un tiempo en que esas impresiones no existieron, ya que, aunque sus formas pueden cambiar, son eternas como la 364

Mente universal misma. Son parte integrante de la ndole de la Mente universal. Por tanto constituyen un sistema de auto-funcionamiento. Puesto que la Mente universal no tuvo comienzo ni tendr fin, tampoco podemos adjudicar una fecha de iniciacin y una de terminacin, al universo. Adems, la Mente universal no cre el mundo, sino que estableci la base para su existencia, la receptabilidad para sus mutuas fuerzas krmicas en accin, la sustancia para sus manifestaciones krmicas generales, y el principio vital para sus actividades en constante movimiento las cuales se producen por acuerdo propio. Pero no debemos suponer que esta teora convierte al universo en una mquina. Pues siendo la receptibilidad, las fuerzas y la sustancia, absolutamente mentales, el universo es tambin una actividad mental y no simplemente un movimiento mecnico de la materia. El mundo nunca fue creado sino que existi siempre, por ms intermitentemente que se haya reencarnado. En un sentido, es como una rueda que eternamente girara sobre s misma. Ningn sabio ni ningn vidente pudo penetrar en las sombras de aquel vaco del comienzo del mundo, simplemente porque jams hubo tal comienzo. Slo podemos afirmar que est en la naturaleza misma del universo el existir eternamente, as como es propio de toda otra cosa el vivir temporariamente. Y puesto que est completamente fuera de toda transitoriedad, carece de sentido preguntar por qu el universo ha sido creado. No se puede responder a pregunta tal simplemente porque no cabe hacer semejante interrogacin. Cuando se conoce la verdad, ya no se formula esa pregunta. El hecho de que el mundo sea un proceso perpetuo de auto-funcionamiento, no impide plantear esa cuestin. Debemos aceptar que el universo eV. Y lo que realmente es no puede cesar de serlo, as como aquello que jams ha sido no puede realmente llegar a ser. Toda vez que nos parece lo contrario, ello se debe a ilusin nuestra. Si nos parece que el mundo desaparece, lo que en realidad ocurre es que pasa a estado de latencia, as como no desaparecen de la mente de un hombre sus pensamientos, sino que se vuelven latentes. A la luz de lo que acabamos de decir, carece de sentido la pregunta acerca de por qu existe el universo. 365

El problema as planteado es falso, es un pseudo-problema. El movimiento del mundo no privar a la, Mente universal de su maravilloso ser, porque deje de moverse, ni nada le aadir si entra en movimiento. La manifestacin espacio temporal y la desaparicin del universo, en alternancia eterna, son tan inseparables de la naturaleza de la Mente universal, como lo es la respiracin de la vida humana. Tenemos que aceptar la necesidad de esa misteriosa auto- manifestacin, como parte integrante de la Mente universal y como ley eterna de su ser inherente. En consecuencia, no podemos, metafsica y estrictamente, decir que haya algn propsito teolgico deliberado, en un esquema universal en el cual todo sucede por propio acuerdo, segn una oculta auto-necesidad krmica. Cuando comprendemos que la Mente universal tiene su existencia eterna fuera del tiempo, mientras que el proceso csmico ocurre en el tiempo, comprendemos que la Mente universal no puede tener ningn propsito csmico con fines de propio beneficio. No hay ganancia para ella en la evolucin, no hay beneficio que la favorezca, ni fruto que satisfaga su d EL Q8E 7ODO LO CONOCE Pero si no hay propsito ltimo en el universo, esto no quiere decir que neguemos la existencia de un fin inmediato. Y si la Mente universal no tiene propios motivos, ni especial inters para su propio beneficio, ello no equivale a afirmar que no lo tenga respecto de las criaturas que habitan el universo. La sola presencia de la Mente universal proporciona suficiente sentido a la vida, desde el punto de vista humano. A este respecto no quedaremos en la oscuridad. Tenemos mucho que hacer para comprender qu est realizando la inmediata evolucin del universo, y qu es lo que procura llevar a cabo con la multitud de criaturas. A este respecto la doctrina ocultista, sobre la base de la visin interior ultramstica puede ensearnos mucho. Puede revelarnos cul es la meta que se propone asegurar la evolucin csmica en la humanidad. Puede decirnos qu fin tiene la vida humana y por lo tanto, proporcionarnos fines prcticos que valgan la pena *. Y esto significa un gran paso adelante. Nuestra existencia no carece de sentido. Podemos saber claramente qu es. 366

Acaso esto no es bastante? *El Editor Cientfico del New York Times confiesa abiertamente que ni siquiera la ciencia del siglo XX puede decir algo acerca de la razn de ser de la vida humana. La Mente universal permanece inclume e invariable, no siendo afectada por el movimiento. El proceso csmico contina pues, no en nombre de la Mente universal, sino en nombre de los individuos. No debemos pues equivocar la ndole de la necesidad interna que la impulsa a vivir. Esa necesidad es puramente krmica. Si se nos llama a contribuir con nuestra cooperacin en este proceso, no es en defensa de la Mente universal, sino a beneficio de la humanidad. No cometamos el error de creer que nuestra colaboracin en la obra divina es una ayuda que defiende los intereses de la Mente universal. La Mente universal no necesita del hombre. Siendo la fuente de Todo, no necesita de nada. "La divinidad no necesita ayuda", deca el romano Sneca. Los intereses son nuestros, no como individuos sino como totalidad. Las fuerzas satnicas existen, como hemos podido comprobarlo los hombres de esta poca, pero no son poderes supremos. Son slo centros de vida e inteligencia finitas, que han equivocado la orientacin de su voluntad y pensamiento hasta los mximos extremos. Por tanto se han condenado a la auto-destruccin. En ltima instancia no hay otro poder supremo que la Mente universal. Desde el punto de vista prctico, que es el del individuo y no el de la totalidad, cuando comprendemos que cada criatura viviente, desde la clula protoplasmtica busca la realizacin de su propia existencia, y que este anhelo se vuelve consciente en las formas humanas superiores, tal vez en ese sentido podamos hablar acerca del fin ltimo del universo. As vistas las cosas, slo la Mente universal est eternamente produciendo y perfeccionando, a partir de su propia sustancia, y bajo las necesarias condiciones de tiempo y espacio, un universo cuyos miembros aumentarn su conciencia a travs de una serie de viajes planetarios hacia una meta sublime. El valor de la actividad csmica consiste en la 367

direccin general hacia arriba que adoptan sus centros individuales. El movimiento universal est destinado a elevar la vida y la inteligencia a planos cada vez ms altos. Este es su propsito inmediato e inmanente. El desarrollo de la conciencia es el principal fin de la Naturaleza respecto de la raza humana. Para el yo personal siempre hay algo a lo cual aspira, de modo que siempre hay un propsito de su existencia. Puesto que la vida personal es finita, puede progresar gradualmente. La existencia espacio-temporal del hombre es demasiado estrecha como para no producirle aoranzas y recuerdos de la infinitud luminosa de la que procede. Qu tipo de percepciones, qu tipo de conciencia tiene la Mente universal? Es intil tratar de contestar a esta pregunta mientras no cambiemos nuestro modo de ver el tiempo. Toda vez que lo consideremos como algo que funciona aparte de la conciencia, no podremos ni siquiera concebir las concepciones simplemente simblicas que representan el lmite de una respuesta intelectual a dicha pregunta. Nuestros recuerdos del pasado, nuestras anticipaciones del futuro, incluso nuestro vivir al da de nuestro presente, son todas construcciones mentales. Esto nos parecera imposible si no fuera que nuestra fe en el tiempo ya ha sido minada por la investigacin mentalista y la onrica, quedando reducido a su verdadera ndole que, por supuesto, es mental. Lo que ocurre ahora nos parece real mientras que algo pasado nos parece irreal, simplemente porque en el primer caso aplicamos toda la concentracin de nuestra atencin. El inmenso poder de la atencin y la desatencin para construir, eliminar, acelerar o retardar diferentes planos de la experiencia, son fenmenos poco conocidos, pero que no asombran al yogi que haya entrenado CAPTULO XII LA REVELACIN DE LA REALIDAD La Mente universal est ligada al universo no slo porque ste surge de la actividad de la Mente, sino tambin porque, como lo demuestra el mentalismo, la Mente universal universo mismo, en ltima instancia. En cualquier punto del universo inconmensurable, all 368

est la Mente universal. El hombre de la tierra, el habitante del lejano Marte o el del todava ms lejano Mercurio, todos ellos extraen su conciencia interior y su experiencia exterior de dicha Mente. No hay punto del universo en el que dicha Mente est ausente. Esto es lo que se quiere significar cuando se dice que Dios es omnipresente e infinito. Esta afirmacin es cierta pero no avanza lo suficiente. Pues es necesario hacer una advertencia. Ya hemos explicado que si Dios es considerado como universal slo en el sentido de que posee una colosal amplitud, como si se multi-plicara en proporciones inimaginables, es un error. Porque ello equivale a colocarlo en el espacio, mientras que espacio es, para Dios, slo una idea. Y que si pensamos que posee conciencia universal, ~nicamente en el mismo sentido sensual en que somos conscientes los humanos, simplemente hemos concebido un refinado concepto antropomrfico. El universo est en el tiempo y en el espacio, mientras que "la Mente de la Mente universal" si pudiramos usar esta frase, no puede someterse totalmente a su propia emanacin ya que reclama su propia libertad, lo cual significa que no est supeditada al tiempo ni al espacio. Estos dos estados de su propia existencia estn tan separados como el blanco y el negro. El incesante movimiento de ideas que constituye su manifestacin de un cosmos no representa el curso de su propia vida. Cuando la meditacin y el yoga levantan el velo, por fin podemos ver la vida terrenal tal como es: un espectculo o una apariencia. Todo cuanto existe en el universo es un espectculo perecedero montado por la Mente imperecedera, pero es un espectculo que oculta mucho ms de lo que revela. As como la mente del soador permanece intacta y completa aun despus de haber emanado un universo onrico, as tambin la Mente universal permanece perfectamente intacta y completa despus de haber emanado un ilimitado universo fsico. Nada se pierde ni en la mente del soador ni en la Mente universal, luego de esta actividad de emanacin de universos. As como las ideas de un autor no se destruyen aunque sea destruido el papel donde las escribi, as tampoco resulta afectada la Mente universal por la aparicin o desaparicin de las imgenes cuya 369

total proyeccin constituye un cosmos. Y del mismo modo que la mente del artista queda completa despus de su trabajo de creacin, no importa cuntas ideas artsticas haya producido, as tambin la Mente universal no queda disminuida ni debilitada en toda su incomprensible integridad, despus de crear, desde s misma, las innumerables unidades que componen la idea de mundo total, durante un perodo de manifestacin csmica. Lo Uno se convierte en lo M~ltiple. La Mente universal continuamente proyecta en forma espontnea su ser, creando as universos vivos y criaturas vivientes. Pero esta actividad no puede agotarla, porque nada pierde en ella. Lo Uno produce lo M~ltiple desde s mismo, no, desde alguna materia exterior, y no puede medrselo por su expresin en el universo, pues ste es siempre incompleto. No podemos alcanzar la Realidad uniendo millones de trozos pequeos. La Realidad no es la totalidad en sentido cuantitativo. No se trata slo de la totalidad de las cosas, sino mucho ms, de su esencia. Podemos comprender fcilmente que sin perder su esencia, la mente humana produzca muchos pensamientos sucesivos. Tambin podemos entender cmo la misma mente existe en todos esos pensamientos diferentes. Entonces tambin podremos comprender cmo puede la Mente universal manifestarse en millones de formas y sin embargo, conservar su infinito ser trascendente. No est contenida por el universo, por ms independiente que ste parezca ser, as como todo el espacio no est contenido en una jarra vaca. La jarra slo nos puede dar, a travs de su contenido, un plido indicio de lo que es el espacio, y el universo slo puede darnos un imperfecto indicio de lo que la Mente universal es. La Mente universal est en el universo, pero, metafsicamente, lo trasciende. La finitud del mundo apunta a la infinitud que trasciende el mundo. El hecho de ser slo Apariencia cambiante sugiere la existencia de una Realidad inmutable por detrs de dicha apariencia. Si bien el cosmos es una autntica autorrevelacin de la Mente universal, sin embargo no es una revelacin completa y exhaustiva, sino slo un fragmento de dicha Mente. As el mundo se nos aparece como autorrevelacin de la pUeVencia inmediata de la Mente, pero no de su 370

No podemos detenernos ~nicamente en la concepcin dinmica de la Mente universal. Porque en tanto tiene conciencia de sus relaciones con los centros individuales, en tanto est en actividad exhalando e inhalando universos, en tanto tiene que trabajar con el tiempo aunque su sentido temporal tenga alcances insospechados desde el punto de vista humano, est en el reino de la apariencia y no de la realidad, est en el plano de las formas mentales y no del indiferenciado Pensamiento mismo. No podemos pues detenernos en esta concepcin si pretendemos entender, por lo menos intelectualmente, qu es absolutamente ltimo, qu cosa es definitivamente final en la existencia. Debemos avanzar en nuestro camino. Y por cierto es la Mente universal, Dios mismo, quien da la bienvenida a todo aquel que comprende que la Mente universal existe, y que el fin ltimo de toda vida es buscar Aquello que es lo nico que posee realidad. Debemos entender que si bien el mentalismo reduce al mundo a una idea, esto no significa que la realidad tambin lo sea. As llegamos al problema de la verdadera ndole de la Mente universal. Despus de la cuestin de la materia, ste es el problema ms difcil con el que nos enfrentamos. Y puesto que es la fuente ltima de toda cosa tambin es la clave ltima de todo. Hemos reducido todos los seres humanos a clulas de esta mente csmica, y todas las cosas materiales a los pensamientos conjuntos de ambos. Toda cosa existe dentro de un ocano mental como las olas en el mar de agua. La Mente csmica es nica y no se parece a nada de lo que existe. Es lo ltimo. No puede reducirse a ninguna cosa ms simple que ella misma. Es tan grande la importancia de lograr incluso una captacin intelectual de su naturaleza y significado, que esto simultneamente determina una captacin del significado y naturaleza de Dios y de la realidad, es decir, del problema ms fundamental planteado a la reflexin humana. Muchos pueden objetar nuestro empleo de la palabra "mente", refirindonos a Dios y la Realidad. No tenemos inconveniente en que se la reemplace por cualquier otra denominacin siempre que se tenga en cuenta que slo se trata de rtulos simplemente convencionales, slo tiles para ayudarnos a pensar y a leer acerca de algo que est ms all de todo 371

pensamiento. Anteriormente ya hemos sealado la inutilidad de emitir bellos sonidos o de hacer marcas negras en el papel blanco, sin una correspondiente comprensin de lo que se dice o escribe. Por ejemplo, ninguna palabra har comprender el significado de quien no haya tenido experiencias msticas. Por tanto hemos dejado de usarla habitualmente como sinnimo de experiencia superior. Sin embargo, pocas palabras bastan para hacer comprender a ese hombre el trmino "mente". Ello se debe a que las manifestaciones mentales le son familiares. No puede escapar a las manifestaciones de la mente, tales como imaginacin, conciencia, pensamiento y memoria, as como no puede huir de su propia piel. Fundamentalmente su propia mente es lo ms parecido a la gran Mente que lo sustenta. Es cierto que en el caso del hombre la mente est muy empequeecida y tiene un reducido alcance. Sin embargo, gXarda parecido con la MenWe y por consiguiente puede ayudar al hombre en su esfuerzo por comprender lo que de otra manera resultara incomprensible. Este trmino "mente" es tan sugestivo, tan fcil de interpretar correctamente, que lo usaremos para referirnos a la ltima realidad de todas las cosas, el principio absoluto de la vida. Pero para diferenciarlo del uso comn que lo identifica con una sola de sus actividades, la conciencia, y para impedir que se la confunda con la mera suma de los pensamientos conscientes, de aqu en adelante siempre escribiremos dicho trmino con mayscula. A veces emplearemos en su lugar la palabra "Pensamiento", no en el sentido de la pensar, que seguiremos expresando con el trmino "pensamiento" pero con letra minscula, sino como su trasfondo. As como todo ser humano posee una vida exterior que desarrolla en estado de vigilia, y una vida interior que corresponde a la del dormir y el soar, as tambin la Mente universal posee doble vida. La exterior y activa se refiere, por supuesto, a la manifestacin del cosmos. Cul es su vida interior pasiva? La unidad del yo inconsciente y el consciente del hombre nos proporciona la clave de la unidad de este doble aspecto de la Mente universal. El hombre puede volver su atencin mental hacia afuera, viendo as un fragmento del universo 372

extendido ante sus ojos o puede introyectarse como en el caso del dormir profundo, cuando sumergido en s mismo, nada ve. De la misma manera la Mente universal puede contemplar hacia afuera sus ideas manifestadas, o volverse sobre s misma y dejar de contemplar esas ideas. Sin embargo, esta comparacin no representa toda la verdad. Porque mientras el hombre cae en la total inconsciencia cuando se introyecta, la Mente universal permanece en una autocontemplacin de la pura y absoluta Mente, continua y consciente, libre del tiempo y el espacio. As pues, la Mente universal no est totalmente envuelta en la imagen csmica. Debemos distinguir entre su vida exteriorizada y su existencia interiorizada, es decir, entre el primer plano de su atencin concentrada en la actividad espacio-temporal, y el trasfondo de su atencin concentrada en su quietud imperturbable; entre su meditacin terrenal y su contemplacin celestial. Este puni puede aclararse an ms si analizamos qu sucede al principio y al final de un perodo csmico, ese velo cuya subida o cada revela u oculta las cosas. Cuando la Mente universal externaliza su atencin, las fuerzas krmicas surgen a la vida y despliegan un cosmos; cuando vuelve su atencin hacia adentro, las mismas fuerzas se retraen a un estado latente, y entonces se cierra el perodo de manifestacin. Durante la consiguiente desaparicin del cosmos la Mente universal contempla slo su propio absoluto desconociendo cualquier otra cosa. El primer aspecto es el de la Mente universal en alternada actividad, mientras que el segundo es el de esa Mente en reposo prstino. La total diferencia de estos dos aspectos slo existe en la expresin existencial, no en su ndole esencial. Es ms o menos la total diferencia que hay entre un hombre profundamente dormido y ese mismo hombre entregado a la plena actividad. Su naturaleza intrnseca no cambia, pero lo que hace o no hace en cada uno de esos diferentes estados, puede hacerlo parecer una criatura distinta cuando duerme y cuando est despierto. As como debemos considerar al hombre, a los fines filosficos, como un ser nico (mental), pero como ser doble (fsico y mental) para los fines prcticos, as tambin debemos considerar a la Mente 373

universal como una enti-dad simple segn el punto de vista filosfico, pero como entidad doble para el punto de vista prctico. Ambos aspectos son simplemente dos maneras de considerar a dicha Mente. Son distinguibles pero no diferentes entre s. Sin embargo la analoga no es del todo exacta. Mientras que ambos aspectos coexisten simultneamente en la Mente universal, en el ser humano se manifiestan con ritmo alternado. Repitamos que el pensamiento humano se basa en los cinco sentidos que tienen un alcance limitado. Pero el alcance de la Mente universal va mucho ms all de los sentidos. Por lo tanto debemos recordar que la frase "la Mente universal piensa" tiene un valor ms extenso. Se trata del movimiento de una sabidura infinita dentro de un alcance ilimitado. Para distinguir los dos aspectos de esta doble existencia de la Mente universal es necesario establecer dos trminos distintos, pero, para evitar el error de considerarlos como dos seres diferentes es necesario que ambas expresiones estn relacionadas. As la doctrina ocultista denomina Mente universal a uno de los aspectos y reserva la palabra Mente para referirse a la esencia ltima, a la realidad absoluta. As pues la Mente posee dos aspectos: el primero, que se presenta como autocontemplativo y en el que la Mente slo tiene conciencia de s misma; el segundo, que es autoevolutivo y en el cual manifiesta progresivamente el mundo limitando as su propia vida y conciencia. El primero es la pura Mente-en-s misma. El segundo es la Mente en inseparable relacin con el universo. Para el primero reservemos el nombre de Mente, para el segundo, el de Mente universal, pero ambos aspectos son en realidad uno solo. Podemos alcanzar una correcta nocin de Dios nicamente si lo pensamos de estas dos maneras. Mientras lo consideramos como un ser trascendente imbuido slo de la exttica contemplacin de su propia perfeccin, remoto y alejado de nuestro mundo finito, vemos solamente una mitad de la verdad. Si lo consideramos como energa universal que acta activamente en cada clula y en cada estrella, creando, preservando y destruyendo fragmento tras fragmento de su universo espacio-temporal, inspirando un afn evolutivo en innu-merables series de criaturas 374

conscientes, vemos la otra mitad. La Mente universal posee ambos caracteres, y es al mismo tiempo un poder activo del universo, y un ser absoluto entregado al reposo. Sin embargo, la inmensa dificultad para reconciliar estos dos factores opuestos, slo existe para el intelecto poco desarrollado, pero no es problema para la visin interior madura. El sabio puede descubrir por propia experiencia, que su ser ms profundo permanece esttico aun cuando su persona exterior est en actividad, y as comprende que esa misma oposicin existe tambin en la Mente universal. La Mente es la nica cosa que puede producir miles de otras cosas diferentes entre s, y sin embargo, permanecer idntica a s misma. En esencia es lo Amorfo, pero por reflejo es lo Formado. Es a la vez lo Uno y lo Mltiple. La existencia universal es por lo tanto una unidad en la diversidad y una diversidad en la unidad, reposo en medio del movimiento y movimiento en el reposo. El panorama del mundo cambia constantemente, pero la pantalla en la que se proyecta la pelcula cinematogrfica est siempre inmvil. Psicolgicamente esto puede resumirse as: cuando la Mente est en actividad y reconoce y distingue las cosas entre s, es conciencia finita. Cuando asume formas y cualidades, en las cosas mismas. Cuando se centraliza como observador individual de estos objetos presentados, es el "yo". Cuando se centraliza, a travs del Yo superior, como observador de todos los otros innumerables observadores separados, es la Mente universal. Cuando est pasivamente en descanso, es ella misma, es la Mente. El universo rio puede evitar el marchar de lo Mltiple a lo nico. Esta es la razn por la cual toda vida tiende al final, al grandioso clmax de la bienaventurada unidad EL C8AR7O E9ANGELIO Si consultamos el Nuevo Testamento, particularmente la parte escrita por San Juan, generalmente conocida como Cuarto Evangelio, hallaremos muchos de estos mismos pensamientos, expresados de manera diferente. Sus frases iniciales: "En el principio fue el Verbo, y el Verbo estaba con Dios", nos sumerge inmediatamente en las profundas aguas de 375

la metafsica de la verdad. Ya que el universo no es otra cosa que el resultado de la divina creacin. El mundo es una idea de la Mente universal. Pero la Mente universal misma surge al comienzo de un perodo csmico como un luminoso pensamiento de la Mente. Es la primera y ltima de todas las ideas posibles, la sola idea que incluye y contiene a todas las otras ideas, por diferentes que sean. Ahora bien: toda idea implica un significado correspondiente. EL significado del proceso universal, el que da sentido a toda existencia y as la redime al final, es la Mente universal. Ms a~n: las palabras son la expresin de ideas. Una palabra es un signo o un sonido, que representa una idea. As pues, la Mente universal es, en las palabras de San Juan Analicemos en seguida el silencio e inactividad que se producen cuando los labios humanos estn cerrados y quietos. Esto representa el inefable silencio y absoluta inactividad de la Mente-en-s misma, as como esos mismos labios abiertos y emitiendo palabras, es decir, quebrando el silencio, representan la Mente universal en actividad. Pero hasta tanto comienza un nuevo ciclo csmico, lo Supremo descansa en su propio ser misterioso, libre del tiempo y el espacio, no interrumpido por los acontecimientos, y por lo tanto, no interrumpido por ninguna sucesin del pasado, presente y futuro. Pero la manifestacin de la actividad universal significa la entrada de alguna parte del ser en el tiempo. Es decir que simultneamente con su propio surgimiento, la Mente universal sostiene el pensamiento de un orden espacio-temporal, para beneficio de sus criaturas. A esto se refiere la sucinta frase de San Juan: "En el principio fue el Verbo". La Mente es la esencia ~ltima de toda cosa, de toda idea, desde la Mente universal misma para abajo. Por eso San Juan la denomina con el trmino ms alto que conoce: bien: ya sea que la energa que denominamos Mente universal se halle en estado latente en la esencia ilimitada y absoluta, de la cual surge peridicamente por la inmutable ley de su propio ser, ya sea que est en actividad comprometida en la tarea de emanar un cosmos, la Mente universal es tan inseparable de aquella esencia como el brillo es inseparable de un 376

diamante cortado. Convive permanentemente con la Mente. Por eso San Juan dice: Verbo estaba con Dios". Hemos visto anteriormente que la vida y la mente son gemelas, que la inmensa corriente de energa que se expresa en innumerables y diversas formas, en el universo, es un lado de la moneda cuya otra cara es la conciencia. As San Juan contin~a diciendo: vida; y la vida era la luz de los hombres". Ya que la Mente universal, a travs de su intermediario, el Yo superior, otorga vida y conciencia a su proyeccin, la persona. Sin embargo, sta es slo la aplicacin humana de dicha verdad. Tambin existe una verdad universal. Cuando, con la oscilacin del pndulo krmico, el universo retrocede hacia su disolucin, la Mente universal, en VX aVpecWo de VXVWenWadoUa de aquel universo, solamente, tambin retrocede hacia la disolucin. La Mente universal, como la inteligencia activa que est detrs del universo, aparece y desaparece junto con su manifestacin. Lo que queda entre dos ciclos csmicos es slo su esencia, la Mente. El universo es su proyeccin, pero en s mismo es tambin una proyeccin, si bien, la proyeccin primaria y aXWooUiginaUia. Por consiguiente, la Mente universal como tal slo existe a travs de todos los millones de aos en que existe el universo. Ambos surgen y desaparecen juntos. As, el universo total existe originariamente como un germen dentro de la Mente universal, y la Mente universal a su vez existe como un germen dentro de la Mente absoluta. Con todo, no debe exagerarse esta comparacin, porque por lo menos hay una importante diferencia. Lo Absoluto no hace nada para producir a la Mente universal, ya que sta aparece espontneamente y peridicamente por s misma, seg~n una ley eterna, mientras que el universo emana de la propia fuerza activa de la Mente universal. Cuando sta desaparece, entonces nuevamente sobreviene la pura quietud de la Mente. El gradual desarrollo o evolucin del universo es realmente una gradual manifestacin de la Mente universal misma, una mutua accin recproca de sus propias proyecciones mentales. As San Juan dice: "Todas las cosas fueron hechas (manifestadas) por l". Advirtamos que San 377

Juan no dice que todas las cosas fueron hechas por Dios. Entenderemos gracias a la explicacin siguiente, por qu no lo hace. Porque la Mente absoluta est encerrada en el reposo permanente. La Mente en su propia naturaleza es inactiva y autosuficiente, sin necesidad de nada, ni siquiera de autoexpresin. Vive completamente en y para s misma. El principio activo y expresivo es algo que surge de ella, la Mente universal, el debemos pensar que la Mente universal ha sido creada deliberadamente por la Mente. Debemos pensar que sus orgenes son autocreados; la Mente universal surgi por acuerdo propio. Antes de comenzar un ciclo csmico, literalmente nada existe, ni formas de ning~n tipo ni seres conscientes. Esto puede representarse simblicamente con la oscuridad de la noche. As pues, podemos representar el comienzo de un ciclo por el amanecer, o sea la salida del sol. Podemos imaginar un punto de luz que, surgiendo de esta infinita oscuridad, se extendiera en un crculo cada vez ms amplio. Nada excepto nuestras propias limitaciones, nos impide detener este proceso de expansin hasta cubrir toda infinitud y toda eternidad. En esta analoga, el punto primario de luz es la Mente universal en el amanecer de su manifestacin, y el crculo en expansin, el universo como un proceso de Eterno-Llegar a Ser. Todo el cosmos existe potencialmente dentro de este punto, una posibilidad que nuestros estudios sobre la ilusin del espacio deben justificar. As, el universo est continuamente expandindose y permanentemente amplindose, hasta que se produce el proceso contrario de agotamiento del ciclo csmico y final cierre del mismo. El vasto ocano de luz se retrae temporariamente hasta convertirse nuevamente en un punto. Luego, incluso este punto de luz desaparece. Hemos dicho que estas cosas son simblicas. Sin embargo hasta cierto grado las cosas ocurren efectivamente del modo como las describimos simblicamente. Ya que la energa creadora de la Mente universal es una fuerza cuya ms densa manifestacin constituye las diversas energas del mundo fsico. La luz es la primera de tales energas. stas constituyen 378

en verdad sus radiaciones. Las gneas nebulosas y la electricidad atmosfrica, por ejemplo, surgen de esta Luz primordial. Los videntes del antiguo Egipto, India e Irn, saban esta verdad. Los cientficos de las modernas Inglaterra, Francia y Norteamrica, comienzan a descubrirla *. "En el principio Ra (el Sol) se alz", son las palabras con que el Papyrus de A ni creacin del mundo. Los caracteres jeroglficos que expresan la luz y el habla, son idnticos. As pues, en la frase del papiro mencionado, Ra representa precisamente lo que San Juan denomina "el Verbo". "La Luz pens, 'quisiera, ser muchos'. Los crear", es el texto indio, del Chandogya Upanishad, que anuncia el mismo acontecimiento. Y toda alta casta hind~ debe rendir culto al Sol porque ste es la vestidura de Dios. "Dios ha creado el mundo desde Su propia sustancia, o sea, de Su propio pensamiento, y el pensamiento se convirti en Luz" dijo el profeta Zoroastro en Irn, hace miles de aos. Desde entonces sus seguidores han adorado la luz, como el ~nico elemento de la Naturaleza de este tosco mundo material, que est ms cerca de la Deidad. *Vase Desc~brase a s mismo o La realidad interior, de Paul Brunton, donde se especifican los recientes hallazgos cientficos que apoyan esta teora. Aqu aadiremos el siguiente testimonio del distinguido hombre de ciencia, Sir William Bragg: "Nuestra distincin entre radiacin y materia es de grado, no de sustancia. Esta ampliacin de nuestro enfoque acerca de la naturaleza de las cosas es seguramente una de las consecuencias ms notables de la moderna investigacin. Ahora se considera que la luz, visible o invisible, los electrones, la materia misma, tienen propiedades comunes, y que estn unidos de una manera que todava no alcanzamos a comprender totalmente". As pues, la percepcin trascendental y los descubrimientos del laboratorio se verifican mutuamente. Vivimos, realmente en un verdadero universo de luz. Esto no se comprende si no se tiene en cuenta que hay dos tipos de radiaciones luminosas: 1) las visibles; 2) las invisibles. Los rayos de luz visible que forman parte de nuestra experiencia habitual, son dbiles y fragmentarios cuando se los compara con los rayos de alta frecuencia tales como los rayos ultravioletas, X, gamma y los csmicos que se emiten en todo el espacio. As pues, la fsica moderna emplea el trmino "luz" en un sentido ms amplio que el de simple designacin de la luz visible. El espectro que podemos ver forma slo un pequeo fragmento del alcance total de las radiaciones electromagnticas.

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Por lo tanto no debemos reducir esta palabra "luz", al estrecho concepto que deriva de nuestra limitada experiencia sensorial. De acuerdo con el mentalismo, la energa ltima, siempre luminosa, esta radiacin inextinguible que procede de la realidad ltima de la Mente, es la Mente universal. Es la Luz original de la cual nuestro sol es meramente una sola expresin. Todas las cosas del universo sin una sola excepcin han derivado de ella. Esta vez la razn por la cual los msticos que han logrado la liberacin de los sentidos, a veces ven realmente una Luz resplandeciente, ya sea como un punto en el corazn; un rayo dentro de la frente, o como un ocano que todo lo envuelve. Dicha visin, si es autntica, va siempre acompaada por una gran felicidad, pero rara vez se repite una vez que ha sido captado su significado. Las percepciones espacio-temporales de los seres humanos son demasiado limitadas para comprender aquello que constituye su infinito principio de vida y pensamiento. Muchos hombres ignoran por completo la existencia de tal principio. Pero alguna vez desarrollan la visin interior que se necesita para percibir que ese principio es el que hace posible sus vidas y pensamientos. Para los otros, la multitud, hay slo oscuridad donde pocos ven luz nicamente: la imposibilidad para comprender que la llamada no-existencia no slo es la oculta fuente de sus propias conciencias de la vigilia y del soar, sino tambin el ser que Todo lo sabe y que est presente en Todo. Esto es el significado de las palabras de San Juan, quien contina diciendo: "Y la luz brill en la oscuridad y la oscuridad no lo comprendi" Podemos resumir lo dicho hasta ahora con la afirmacin de que el principio fundamental de toda existencia debe imaginarse como la sola Mente cuando est en reposo y como la Mente universal cuando est en actividad; que la Mente existe en y para s misma, mientras que la Mente universal existe en y para sus criaturas finitas manifestadas; que la Mente no contiene ningn objeto o segunda cosa dentro de su conciencia, mientras que la Mente universal manifiesta su idea csmica como "distinta" de s misma; y que la Mente no tiene tiempo ni est dividida, mientras que la Mente universal se pone en actividad durante perodos 380

tremendamente prolongados, para luego retornar al estado de latencia, de acuerdo con una ley inmutable inherente a su propia naturaleza. Segn la doctrina superior, la duracin de cada perodo csmico constituye una eternidad. Slo en este sentido podemos afirmar que el cosmos es eterno. Pero puesto que la Mente universal misma espontneamente surge y desaparece con el cosmos, ella tambin es eterna en el mismo sentido. Esto es expresado as en el Papyrus de la Pirimide, de Egipto: "Yo mismo soy Re, el Hijo de la Eternidad, que habita en todos los seres." Aunque la Mente universal trasciende todos los mdulos humanos del tiempo, ya sea los de la vigilia o los del soar, dichos rdenes temporales tienen para la Mente universal su sentido y su importancia debido a su progenie. Mientras ella piensa en su manifestacin, para beneficio de esos seres, su propio estado no es atemporal, pues eternidad no es lo mismo que la suma de las variadas series temporales. Sin embargo, la Mente universal jams se olvida de s misma en las innumerables formas que adopta; siempre experimenta la total medida de su propio reposo divino. Paradjicamente, lo cual resulta incomprensible para el intelecto humano, al mismo tiem-po que se manifiesta, tiene conciencia de s misma como principio puro de la Mente. En el primer estado contiene todo el pasado, todo el futuro y por tanto no hay distincin de tiempo alguno. La Mente universal como tal, dura eternamente y todo lo inunda, pero como Mente no se la puede concebir en relacin con el tiempo