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Aportes A La Psicologia Junguiana Vol PDF
Aportes A La Psicologia Junguiana Vol PDF
Editor Responsable
Universidad Adolfo Ibez
Escuela de Psicologa
psicologia@uai.cl
6754655
Diseo: TesisDG
Impresin: Cuatro y Cero Ltda.
Contenidos
Palabras del Decano
Jorge Sanhueza R.
Decano de Psicologa
Universidad Adolfo Ibez
Presentacin
su entrega profesional y humana que marcan con un sello carac-
terstico el clima que se genera entre los participantes; a los/as
alumnas/os por su participacin, dedicacin y esfuerzo reflexivo sin
el cual no estaramos presentando estas paginas; a Claudia Grez,
actual coordinadora acadmica, por su incansable trabajo y aporte
apasionado al mejoramiento del programa; y a Mariana Arancibia
quien encabez como Directora del Magster la primera etapa de
implementacin de este sueo largamente anhelado y pacientemen-
te construido.
Energa Vital, Energa Evolutiva
Mara Paz Soublette Larraguibel
Energa Vital, Energa Evolutiva
Mara Paz Soublette Larraguibel
Magster Junguiano 2006-2007
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Como metodologa de trabajo se opt por ir revisando algunos de
estos prismas de descripcin de la energa evolutiva, las preguntas
que se dan en estos estudios, y los modelos que se logra ir constru-
yendo, para luego entrar en la descripcin que hizo Jung respecto
de la energa psquica, mostrando as que es un descripcin muy
similar, sino idntica de los procesos de evolucin de la vida.
11
revisten extremo inters para nuestro estudio: Ellos siguieron y
seguirn ocurriendo de acuerdo a ciertos patrones de organiza-
cin. Los estudios de los evolucionistas son los que han tratado de
describir estas pautas de los procesos evolutivos que, como tales, se
generalizan a cualquier proceso evolutivo o vital.
Esto tiene que ver con una caracterstica del desarrollo que Werner
(1966) llam el Principio Ortogentico. Este constituye un princi-
pio regulador del proceso que establece que donde quiera que ocurra
desarrollo, ste procede a partir de un estado de globalidad relativa
y falta de diferenciacin a un estado de diferenciacin creciente,
articulacin e integracin jerrquica.
12
Otro aspecto descriptible de los procesos de desarrollo es su carcter
constructivo y acumulativo: Estos procesos se caracterizan por una
serie de desarrollos parciales que se van diferenciando e integrando
progresivamente a lo largo del desarrollo. El carcter acumulativo
de este tipo de procesos significa que en todo logro evolutivo las
antiguas formas de organizacin alcanzadas permanecen como una
posibilidad latente para el nuevo sistema: Entonces, si la energa
de los sistemas se transforma, las estructuras tambin permanecen
como subsistemas disponibles.
13
La integracin es la mutua compenetracin e inseparable coopera-
cin de funciones, es la dependencia funcional de los miembros en-
tre s y con respecto al todo. La integracin se refiere a la particular
forma de relacionarse de los elementos de un sistema caracterizado
por la reciprocidad, interpenetracin de funciones y plasticidad.
Las diferencias entre lo que hacen los nios y los adultos para cono-
cer son una nueva forma de describir sistemas vivos cualitativamen-
te diferentes, que establecen relaciones cualitativamente diferentes
con el entorno.
14
Piaget plantea que es existe una estructura interna para conocer y
que esta estructura est sujeta a variaciones por un proceso de de-
sarrollo evolucin. Tambin descubre que a medida que el hombre
evoluciona, sus procesos de conocimiento son ms eficientes, y ello
le ayuda a adaptarse mejor a la realidad. Entonces, el sentido en
que avanza el proceso de desarrollo, sera hacia una mejor adapta-
cin (Schaffer, 2000).
El modelo equilibrio equilibracin como una propuesta respecto a las leyes evolutivas.
Piaget afirma que los procesos cognoscitivos, que funcionan como
una instancia equilibradora de la relacin hombre-mundo, impli-
can que el sujeto construye activamente un comportamiento que le
asegure la adaptacin, que logre el equilibrio, entendido como una
homeostasis dinmica, entre l y el medio que lo rodea (Piaget e
Inhelder, 1969).
15
compensar las variaciones de su ambiente por su actividad interna.
Las variaciones ambientales que el sujeto va dominando son cada
vez ms complejas pues su sistema interno es cada vez ms apropia-
do para diversas situaciones, y por lo tanto ms complejo.
16
En este contexto el mayor equilibrio implica: Mayor campo de
aplicacin de la estructura, mayor estabilidad del sistema, y mayor
flexibilidad del mismo.
Desde los tomos hasta las molculas, a las clulas, a los organis-
mos biolgicos, a los seres humanos nos vamos encontrando con
niveles de complejidad y conciencia creciente (May, P. 2001., Pg.
72).
17
cin e integracin progresiva y a las dems pautas de los procesos
evolutivos.
18
Finalmente, surgira la conciencia holstica en que ya no se percibe
el sujeto como parte de una red, sino el uno como esencia que se
manifiesta en cada aspecto de la realidad natural. As, se sintoniza
con la energa de la vida y el orden natural esencial. La conciencia
trae la experiencia de que el todo es uno. Se vivira un estado en
que no se perciben lmites con el todo, propio de los estados de
iluminacin y de la unin mstica.
Por ahora, slo podemos decir que esta energa est en todo, tam-
bin en nuestra psique y que pareciera tener que ver con ciertas
vibraciones, un pulso que nos une a todos y al todo.
19
El modelo de la espiral como un modelo descriptivo de los procesos
evolutivos
20
formaciones y complejizaciones evidentes al pasar a formar parte
de procesos simblicos del ms alto orden de complejidad humana
(en la msica, en la literatura, en el arte, e incluso en la produccin
cientfica).
21
Otra forma en que se describi este proceso de transformacin de
energa de un nivel a otro, fue tomando como modelo la ley fsica
de la negaentropa. En esa ley se comprende tambin que las trans-
formaciones de energa ocurren en una persecucin de equilibrio,
tal como lo plante Piaget respecto de los sistemas de conocimien-
to.
Conclusiones
22
a poco, pasando por grandes crisis, iremos haciendo conciencia de
esta realidad de ser partes de un todo mayor que no comprendemos
a cabalidad. Habr muchos miles de aos por venir en que esta
comprensin de que somos parte de un sistema, y ms an de un
todo que pulsa en nosotros se desarrollar.
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Referencias Bibliogrficas
may, p. (2001) Todos los Reinos Palpitan en Ti: Mensajes y Metforas de la Evolu-
cin. Santiago: Grijalbo.
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El complejo, los orgenes
relacionales de la subjetividad
y lo inconsciente
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El complejo, los orgenes relacionales de la
subjetividad y lo inconsciente
Andr Sassenfeld Jonquera
Magster Junguiano 2006-2007
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Sobre el complejo y sus orgenes de acuerdo a la psicologa analtica
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causas ms frecuentes est vinculada con la dificultad de sostener
la totalidad de la naturaleza humana en la experiencia del indivi-
duo, una circunstancia que presupone una escisin psquica con
independencia de si acaso el yo tiene consciencia de ello o no. De
hecho, por lo comn los complejos estn asociados con un alto
grado de inconsciencia, lo que les confiere un mayor libertad para
influenciar la consciencia. En el caso extremo, esta influencia puede
llegar a asimilar el yo, un proceso psquico que corresponde a una
momentnea e inconsciente transformacin de la personalidad
denominada identificacin con el complejo (Jung, 1934). En total, los
complejos contienen siempre un conflicto o brotan de un conflicto,
estando ligados a lo conflictivo inconciliable, inasimilable e irresuel-
to. Contienen recuerdos, deseos, temores, obligaciones, necesidades
e ideas con las cuales el individuo no logra conciliarse.
28
un complejo o, si se encuentra con un complejo ya existente, lo
refuerza (Jung, 1907). Los traumas infantiles, por ejemplo, pue-
den ser entendidos como fuentes de complejos de extraordinaria
intensidad emocional que Jung posteriormente calific de agresio-
nes a la personalidad (Frey-Rohn, 1969). Y de hecho, en 1934, en su
exposicin sistemtica de la teora de los complejos, sostiene que
la etiologa del complejo suele ser un trauma, un shock emocional
o algn suceso externo que provoca la disociacin de un fragmento
de la psique. Estas concepciones, a no ser que supongamos que las
experiencias traumticas representan el punto de partida de la vida
psquica en su conjunto, contrastan con la idea que mencionamos
con anterioridad de que los complejos constituyen las unidades
bsicas del psiquismo. El mismo Jung parece no haber aclarado esta
contradiccin terica.
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realidad con la que puede entrar en conflicto, el primer complejo es
de modo invariable un complejo paternal. Con mayor especificidad,
puesto que la realidad ms inmediata del nio es la relacin primal
con la madre (Neumann, 1963) y puesto que en las etapas iniciales
de la vida el arquetipo maternal est fuertemente constelado tanto
en el psiquismo del nio como en el psiquismo de la madre (Jacoby,
1999), podramos suponer que el primer complejo en formarse es un
complejo materno.
30
Algunas ideas de la investigacin contempornea de infantes y su rela-
cin con la teora de los complejos
31
de proceder, de formas de hacer. Ejemplos simples del conocimien-
to procedural incluyen el conocimiento de cmo se abraza a otra
persona o de cmo se anda en bicicleta. El conocimiento de tales
actividades nunca es verbalizable por completo; sin embargo, a pe-
sar de esta dificultad para explicarlas adecuadamente, el individuo
sabe cmo llevarlas a cabo cuando ha aprendido a realizarlas.
32
considera que los RIG descritos por Stern podran ser entendidos
como antecedentes tempranos del complejo. Proporciona el ejemplo
de que con cierta independencia de cmo opera el complejo mater-
no, de modo casi invariable remite a la historia de los procesos de
intercambio emocional entre madre y nio.
Kast (1997), por su parte, opina que los RIG definidos por Stern
estn muy ligados a los complejos. Seala que los procesos de
memoria implcita pueden proveer una explicacin de la forma
en la que los complejos son retenidos psquicamente. Knox (1999,
2001) tambin asevera que el concepto jungiano del complejo est
cercano a los RIG de Stern y, ms all, seala que en particular la
idea de Jung de la habitual inaccesibilidad de los complejos a la
consciencia es paralela a la concepcin de que los RIG son impl-
citos y en consecuencia inconscientes. Para Knox, la nocin de la
dimensin implcita del procesamiento psicolgico puede actualizar
el concepto del complejo, arraigndolo ms firmemente en hallaz-
gos de la investigacin actual. Menciona dos caractersticas de la
conceptualizacin de un registro psquico implcito que ayudan a
refinar el concepto del complejo: (1) la estructuracin inconsciente
del complejo se forma por medio de un proceso de abstraccin o
generalizacin (la G en el RIG) durante el cual se generan patrones
generalizados en la memoria del individuo a partir de experiencias
personales que son internalizadas; y (2) el patrn que se estructura
no est disponible sin ms al procesamiento consciente explcito.
33
Por otro lado, Jacoby (1999) cree que las RIG basadas en patro-
nes positivos de interaccin entre infante y cuidador constituyen
los bloques fundamentales de construccin del complejo del yo.
Cuando tales patrones predominan en el complejo del yo, el sentido
global del yo ser positivo y se caracterizar por experimentar auto-
confianza y confianza interpersonal.
34
la subjetividad personal de modo diferenciado cuando es constelado
por experiencias especficas en la relacin primal, vale decir, con la
madre u otra figura significativa de apego.
35
un polo correspondiente al otro, una circunstancia que implica una
relacin. Feldman (2002) opina que, en el nacimiento, emerge un
arquetipo relacional que media las nacientes relaciones objetales
que establece el infante. Piensa que este arquetipo forma la base de
las experiencias tempranas de apego, explicitando la necesidad de
conceptualizar estructuras arquetpicas que son de carcter vincular
con la finalidad de dar cuenta de la multitud de fenmenos interac-
tivos que se producen en la dada madre-nio.
36
individuo con los dems. De este modo, sus ideas pueden comple-
mentar o completar la teora jungiana de los complejos en relacin
a uno de sus aspectos que menos ha sido conceptualizado por Jung
y los post-jungianos: los orgenes pre-verbales y pre-simblicos de
los complejos en la primera infancia.
37
Jung plante en diversas ocasiones, del encuentro entre dos ele-
mentos tiende a surgir un tercer elemento creativo que hace posible
avanzar en nuestro conocimiento personal y profesional. El tiempo
dir si este es el caso en la rea de interseccin que hemos explora-
do en este trabajo.
38
Referencias
39
knox, j. (1999). The relevance of attachment theory to a con-
temporary Jungian view of the internal world: Internal working
models, implicit memory, and internal objects. Journal of Analytical
Psychology, 44, 511-530.
neumann, e. (1963). Das Kind: Struktur und Dynamik der werdenden Persn-
lichkeit. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag.
samuels, a. (1985). Jung and the Post-Jungians. London: Routledge.
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Buscando a Jung en su
propuesta Tipolgica
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Buscando a Jung en su propuesta Tipolgica
M. Paz Abalos Barros
Magster Junguiano 2003-2005
Llegar a ser lo que era antes que fuera, con la memoria y el enten-
dimiento de lo que he llegado a ser. (Proverbio Suf)
42
tipologas. La mayor aprehensin era el lmite a la individualidad
en esquemas encasilladores. El encuentro con esta tipologa fue mi
primera experiencia adentrndome en una herramienta que intenta
ordenar las diferencias individuales, de la normalidad, de acuerdo a
ciertos criterios.
43
individualidad, temor que inicialmente me haca tomar distancia de
cualquier tipologa.
Con los aos noto en m que del entusiasmo inicial por ense-
ar esta herramienta he pasado a una posicin de cierta cautela,
alimentada por la creciente intuicin que al Enneagrama, u a otra
tipologa profunda, se llega despus de recorrer territorios perso-
nales y de otros. Se llega buscando respuesta a las mismas inte-
rrogantes que posiblemente dieron origen al Enneagrama y a otras
tipologas. Un acercamiento a destiempo puede provocar reacciones
de indiferencia, incredulidad, o lo que es peor, entrega una forma
de etiquetar a los dems y a s mismo que puede ser daino para el
desarrollo.
44
Jung y su propuesta de Tipos Psicolgicos
45
Siguiendo a Jung en sus planteamientos
46
Una rtmica alternancia de ambas formas de actividad psquica
es lo que sin duda corresponde al curso normal de la vidac (Jung,
2000) Sin embargo, circunstancias externas adems de disposiciones
psquicas internas, contribuyen al predominio de una sobre otra. De
ah surge una actitud habitual, un tipo, que de ninguna manera es
puro porque el otro polo es parte de la vida anmica.
Homeostasis y Tipologa
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surgido, por un lado, de innumerables impresiones y experiencias
obtenidas tanto en mi prctica de psiquiatra y neurlogo como en
mis contactos con personas de todas las capas sociales; han surgido,
por otro lado, de mis discusiones personales con amigos y adversa-
rios; y han surgido finalmente, de la crtica de mi propia idiosincra-
sia psicolgica.f (Jung, 2000)
48
Emerge como concepto clave el de Enantiodroma: correr en senti-
do contrario. Concepto que viene de la filosofa de Herclito y que
Jung aplica a la aparicin, especialmente en sucesin temporal, del
principio opuesto inconsciente. Este fenmeno caracterstico se da
en casi todos los sitios donde una direccin extremadamente unila-
teral domina la vida conciente, de modo que se forma en el tiempo
una posicin opuesta inconsciente dotada de idntica fuerza, la cual
se exterioriza primero por la inhibicin del rendimiento conciente
y ms tarde por la interrupcin de la direccin conciente.h (Jung,
2000)
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Jung mismo sita la homogeneidad en las bases de la conciencia. Y
as lo ha planteado en su concepcin de Inconsciente Colectivo y de
Arquetipos, como estructuras heredadas. Sin embargo, admite, den-
tro de su teora de la psiquis humana, los procesos de diferencia-
cin histrica e individual que vuelven el funcionamiento conciente
heterogneo, por ms que queramos otra cosa a modo de simplificar
la comprensin de lo que nos pasa: el pensamiento de una homo-
geneidad de la psique conciente es una quimera acadmica.i (Jung,
2000)
Complejos y Tipologa
50
tampoco hacerlo al otro. Su propuesta tipolgica requiere que las
personas puedan diferenciar entre sus afectos y otras funciones
psquicas como son el pensar, sentir, percibir e intuir. No somos
idnticos a nuestros afectos, dir Jung, y por lo mismo, sobre ellos,
no puede establecerse un criterio cientfico a la hora de describir
Tipos psicolgicos.
51
es, a travs de los complejos, que perdemos la ilusin de ser dueos
absolutos de nuestra casa.
52
dades y todos los trasfondos ms o menos ocultos de una situacin,
pues tambin esas cosas forman parte de una imagen completa del
momento dado.p (Jung, 2000)
Sin embargo, esas funciones bsicas rara vez o nunca estn di-
ferenciadas en igual medida en la conciencia. La unilateralidad
inevitable, por efecto del desarrollo y de predisposiciones naturales,
de una funcin por sobre otras llevara a una completa prdida de
equilibrio en la orientacin de la conciencia si no estuviera com-
pensada psquicamente por una actitud inconsciente contraria. El
inconsciente desempea, por tanto, una funcin compensadora con
respecto a la conciencia. Junto a esto, posibilita la diferenciacin y
desarrollo de las funciones concientes al mantener reprimidas las
funciones que no estn en la conciencia, sin desarrollar, en un cier-
to estado primordial. Desde ah son capaces de germinar en el curso
del desarrollo complementando o modificando la actitud conciente.
53
negado por otras corrientes, versus los intentos de Jung por de-
volverle el alma a la psicologa: No debe amedrentarnos la impo-
pularidad de tal empresa, pues la hiptesis del espritu no es ms
fantstica que la de la materia. Como no tenemos la ms remota
idea de cmo lo psquico puede derivarse de lo fsico, y lo psquico,
sin embargo, existe, estamos en libertad de suponer tambin como
verdadero el proceso inverso, o sea que la psiquis est generada por
un principio espiritual tan inaccesible como la materia.q (Jung,
2002)
54
Los complejos designan lo no resuelto del individuo, el lugar don-
de se ha sufrido una derrota, al menos de momento, el lugar donde
hay algo que no puede ser remontado o superado, y, por lo tanto,
un punto dbil, en cualquier sentido de esa expresin.t (Jung,
2000) Adems de mostrar lo no resuelto, Jung ve en los complejos
el sntoma, diagnsticamente valioso, de una disposicin indivi-
dual.
55
predominante en la concepcin psicolgica.w (Jung, 2000)
Su objetivo no es clasificar en categoras a los seres humanos
sino que desarrollar una psicologa crtica que haga posible
la investigacin y la ordenacin metdica de los materiales
anmicos empricos.
Comentarios Finales
56
El iniciar el trabajo haciendo mencin de otra gran Tipologa que
he tenido la oportunidad de conocer como es el Enneagrama, ha
abierto tambin una serie de reflexiones en torno a las similitudes
en la mirada entre aquellos que la crearon a lo largo de miles de
aos, muchos y desconocidos, y Jung. Los primeros generando una
herramienta en un contexto donde es impensado hablar de in-
consciente-conciente, y donde el ego es visto como producto de lo
que nos aleja de la esencia y de la totalidad, en el encuentro con el
mundo exterior. Esto dara para otro trabajo, slo quiero mencionar
lo que viv hace un par de noches, despus de haber estado hasta
tarde escribiendo.
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Referencias Bibliogrficas
a Stein, M. (Ed.) (1984) Junguian Anlysis. Shambhala, London, Cap. 8. The Use
of Psychological Types Un The Methodology of Analysis, by Alex T. Quenk and
Naomi L. Quenk) p. 157-172
b Da Silveira, N. (1997) Jung, Vida Y Obra. Editora Paz e Terra, Sao Paulo. (Traduc-
cin libre al espaol)
c Jung, C.G. (2000) Tipos Psicolgicos. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, p.26
q Jung, C.G. (1940) Realidad del Alma. Editorial Losada, S.A., Buenos Aires, p.15
58
Bibliografa
jung, c.g. (1940) Realidad del Alma. Editorial Losada, S.A., Buenos
Aires.
da silveira, n. (1997) Jung, Vida Y Obra. Editora Paz e Terra, Sao Pau-
lo. (Traduccin libre al espaol)
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La interpretacin simblica
del mito
lvaro Carrasco G.
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La interpretacin simblica del mito
lvaro Carrasco G.
Magster Junguiano 2003-2005
Para la psicologa analtica los mitos, los sueos y el arte son im-
portantes en tanto que, mediante ellos, frecuentemente se expresa,
de manera simblica, el inconsciente. Estas producciones humanas
nos aproximan a la dinmica del acontecer psquico, incluido lo
psicopatolgico. En virtud de esto, mitos, sueos y arte resultan de
gran importancia para la prctica clnica, en tanto que pueden indi-
car factores etiolgicos de ciertos estados psquicos, describirlos, as
como aventurarse en su evolucin y sentido.
62
es adecuada, las inferencias que se hagan no harn sino distorsionar
y/o alejarnos de la comprensin del fenmeno que nos interesa.
smbolo
63
nocimiento de l. Por esto, al hablar de Dios no se debera hacerlo,
dice Pseudo Dionysius, mediante un atributo; la Verdad, la Belle-
za o la Luz, por ejemplo. Al referirse a l debera decrsele Len,
Pantera, Monstruo. Deberamos aplicarles las nominaciones ms
provocativas para que quede claro que la similitud que buscamos se
nos escapa o solo se puede vislumbrar a costo de una desproporcio-
nada proporcin (Eco, 1994, Pg. 10). En esta metafsica medieval
el smbolo no es una epifana ni una revelacin, sino una creacin
racional que muestra la inadecuacin de la razn y el lenguaje hu-
mano al intentar referirse al creador del cosmos.
64
Esta modalidad de lo simblico perdura hasta que, con la llegada de
la teologa de Toms de Aquino (siglo XIII), el cdigo gana. Toms
de Aquino destruir la tendencia medieval de la interpretacin
alegrica de la realidad, reservando una estricta y codificada lectura
alegrica solamente para los hechos narrados en el Antiguo Testa-
mento (Eco, 1986, pg. 153). An en este libro, una primera lectura
haba de asumir los hechos como literales o histricos y solamente
luego se poda interpretar siguiendo los otros sentidos que la tradi-
cin haba asignado a las Sagradas Escrituras.
El smbolo Hermtico
65
conecte con todo lo dems mediante una laberntica red de mutuos
referentes (Eco, 1994, pg. 27).
Arte y smbolo.
Dante.
Dante Alighieri (1265-1321) tom la teora de los sentidos alegricos
para la lectura de la Biblia y la transfiri al mbito de la poesa.
Dante era todava un representante del pensamiento medieval pues
mantuvo los cuatro sentidos alegricos y la nocin de que pueden
ser codificados y decodificados de acuerdo a convenciones enciclo-
pdicas (Eco, 1994, pg. 17).
66
.
William Blake: La escalera de Jacob.
Gnesis 28:12: Y so, y he aqu una escala que estaba apoyada en tierra, y
su cabeza tocaba en el cielo: y he aqu ngeles de Dios que suban y descen-
dan por ella
67
tos extra-semiticos. Una obra de arte puede ser interpretada de
muchas maneras porque comparamos su significado o contenido
con la forma o manifestacin plstica que la comunica, pudiendo
cada intrprete, adems, compararla con toda su propia experiencia
y asociaciones idiosincrsicas (ver Eco, 1986, pg. 142). En esta sin-
gular unin entre significado, forma y experiencias idiosincrsicas
reside el gozo esttico.
68
universal y esencial, sin una estricta y absoluta identidad entre
expresin y significancia.
1 Este poema se convirti en un manifiesto del movimiento Simbolista (el Artefacto de la Metr-
polis, 2004). Inspirado por la teora mstica de correspondencias, un trmino Swedenborgiano
que se refiere a la idea que cada forma en el Cielo corresponde a una forma en la Tierra, Baudelaire
crea en la peculiar habilidad del artista para representar la verdad, no-didcticamente, a travs de
smbolos y metforas, era de inmensa importancia (Dr. Hugo, 2004).
69
El movimiento Simbolista francs propuso una teora esttica, cuya
influencia ha afectado otros movimientos artsticos que perduran
aun hoy. Los simbolistas planteaban que el artista, intencional y
libremente, produca una expresin dotada con significados vagos,
que no puede ser anclada a cdigos preestablecidos. El trabajo po-
tico permanece abierto.
Es cierto, dice Eco (1986, Pg. 156), que cuando Baudelaire habla de
la Naturaleza como un templo cuyos pilares susurran palabras ex-
traas, de forma tal que el hombre deambula en un bosque de sm-
bolos donde los colores, perfumes y los sonidos son mutuos ecos,
esta imagen recuerda al mundo medieval como un libro escrito por
Dios. Pero los smbolos de Baudelaire son privados y adquieren su
significado total solamente dentro del contexto potico.
Jung platea: Una expresin que se emplea para designar una cosa
conocida no pasa nunca de ser un mero signo y jams es un sm-
bolo....Todo producto psquico puede ser concebido como smbolo
siempre que sea la mejor expresin posible en ese momento de una
situacin factual desconocida o slo relativamente conocida hasta
entonces (1971, pg. 556).
70
define al smbolo como smil libidinal (Jung, 1982, pg. 58). En el
libro Smbolos de Transformacin (pg. 118), a propsito de los
smbolos de la libido, Jung identifica cuatro clases de simbolizacin:
71
desarrollo es siempre una nueva configuracin de significado con
nuevas implicaciones para la visin personal del mundo. Sin una
vida simblica, plantea Jung, el ser humano carece de motivacin
para crearse a s mismo y para fomentar las condiciones de su pro-
pio desarrollo (Young-Eisendrath, P. y Hall, J., 1991, pg. 48).
mito
Al igual que los sueos, el mito es una expresin simblica del in-
consciente, que, por lo tanto, nos llevan al inconsciente de manera
aproximada. En palabras de Campbell (1988/91, pg. 357): Correcta-
mente se ha dicho que la mitologa es la verdad penltima porque,
la ltima, no puede ser expresada en palabras. Est ms all de las
palabras... y ms all de las categoras de nuestra conciencia.
72
licos habitan el mito. En un plano ms amplio se observa lo mismo;
en una sociedad existen mitos para el origen de los dioses o las
fuerzas creativas y luego hay mitos que explican como esos dioses
o fuerzas crearon al hombre. Para esta manera de entender el mito
como un sistema, algunos aportes de Eco son importantes (1994,
pg. 20-21): Si el mito es una leyenda, entonces es un texto, y este
texto como Bachofen dice- es la exgesis de un smbolo. Tomemos
el mito como un texto y, metafricamente, como la instancia su-
prema de cada texto posible. Un texto es un lugar donde la irreduci-
ble polisemia de smbolos es de hecho reducida porque en un texto
los smbolos estn anclados a su contexto.
73
ocasiones, diferentes arquetipos, que se expresan, a su vez, distin-
tamente en los mitos. Al respecto Jacobi (1965 en Dieckmann, 1991,
pg. 92) ve las imgenes arquetpicas y mitolgicas que informan
la primera fase de la individuacin en la primera etapa de la vida
en los mitos de la creacin, mientras que el la temtica mtica del
viaje martimo nocturno (night sea journey) se supone que se aplica a
la segunda mitad de la vida
la interpretacin simblica.
Deteccin de lo simblico
74
En el mismo sentido de esta aclaracin de Jung, Eco tambin ofrece
algunas ideas tiles para tratar de identificar el modo simblico:
Una metfora es fcilmente reconocible como tal porque, de to-
marse literalmente, no dira la verdad (ya que no es cierto que Achi-
lles fuera un len). El modo simblico es, por el contrario, actuali-
zado cuando un texto describe comportamientos, objetos y eventos
que tienen sentido literalmente pero que, no obstante, el lector
siente que son pragmticamente inexplicables porque el contexto
no tiene xito en justificar sus intrusiones. La reaccin estndar
ante cualquier actualizacin del modo simblico es una especie de
intranquilidad que el lector siente cuando es testigo de un cierto
sobrante semntico, un excedente de posibles y aun imprecisas sig-
nificaciones expresadas por algo que - en trminos de una economa
conversacional o narrativa - no debera estar all (1994, pg. 139).
75
rales y filosficas del soante. Un primer paso consiste en conocer
la situacin consciente del soante para ver que es lo que el sueo
puede estar compensando. Luego, ha de procederse a preparar cui-
dadosamente su contextura; esto consiste en pedir al soante que
haga algunas asociaciones en torno a las imgenes onricas. Al anali-
zar un sueo se deben limitar las asociaciones y atenerse estricta-
mente a las imgenes del sueo, intentando saber qu significa la
imagen para la persona que suea. Jung advierte que es necesario
prescindir de las asociaciones que superan excesivamente el conte-
nido del sueo: Cuando quien ha soado con una locomotora, por
ejemplo, habla de ferrocarril, pasa luego a Siberia, y a los bolchevi-
ques, para llegar a la Sociedad de Naciones, esto es impropio y no
significa ya nada en relacin con el sueo, pudiendo cada cual hacer
otro tanto a partir de cualquier cosa (Jung, 1970, pg. 79).
76
comparar sean producciones espontneas de la psique, no intencio-
nadas ni influidas culturalmente.
Esta fue la razn debido a la cual Jung, por ejemplo, busc, y encontr, en los
delirios de psicticos norteamericanos pobres de raza negra, temticas mitolgicas
surgidas en otras culturas hace cientos de aos.
77
mitemas. Cada mitema es usualmente un evento en la historia. Lue-
go, se agrupan los mitemas de acuerdo a un rasgo en comn, por
ejemplo en varios pasajes un personaje mtico mata a otro; estos
conformaran un grupo de mitemas. A continuacin se crean tantas
columnas como grupos de mitemas se hayan encontrado. En el eje
horizontal, de derecha a izquierda y de arriba hacia abajo, se des-
pliega el mito en su secuencia narrativa, en tanto que se mantiene
en las columnas los grupos de mitemas.
78
Umberto Eco, es parte del movimiento que abre los textos al lector,
aunque adoptando una postura moderada dentro de este grupo y
proponiendo algunos lmites para la interpretacin.
79
que los mitos imponen en los smbolos que involucran. De esta ma-
nera muchas teoras modernas son incapaces de reconocer que los
smbolos son paradigmticamente abiertos a infinitos significados
pero sintagmticamente, esto es, textualmente, abiertos solo a las
indefinidas, pero en ningn caso infinitas, interpretaciones permiti-
das por el contexto (1994, pg. 21). Ya se ha dicho, con relacin al
anlisis de los sueos, como Jung tambin sealaba la importancia
de aventurar las interpretaciones de sueos solamente a partir del
contexto que el paciente proporciona; en este caso, para Jung el
contexto es la vida del soante.
Reflexiones finales
80
Adems de una aproximacin general al smbolo, es importante
distinguir un tipo de simbologa. Ciertos puntos o umbrales psqui-
cos son comunes en la vida de todos los hombres por lo que, a lo
largo de la evolucin de la humanidad, han forjado predisposiciones
cognitivo-afectivas que orientan la accin. Jung denomina estas
matrices del comportamiento, arquetipos. Estos recursos psquicos
se encuentran fuera del territorio de la conciencia y solo podemos
acceder a ellos gracias al lenguaje simblico. A los smbolos que
representan los arquetipos los denominamos en la psicologa ana-
ltica, smbolos arquetpicos. Estos smbolos son particularmente
importantes para la psique del ser humano porque le permiten el
acceso a imgenes de auto-construccin y reconstruccin, espe-
cialmente en momentos crticos de la vida (Young-Eisendrath, P. y
Hall, J., 1991, pg. 51).
81
slo vemos un instinto vital continuo, una voluntad de existen-
cia que mediante la conservacin del individuo quiere asegurar la
reproduccin de toda la especie (Sainz, 1983, pg. 230).
82
Referencias bibliogrficas
83
levi-stauss, c. (1963). The Structural Study of Myth, 1963. http://
mural.uv.es/madelro/myth.html
von franz, marie louise (1988). Psyche & Matter. Boston, Sham-
bala Publications.
Bibliografa
84
Las tareas de psique en los
cuentos infantiles
Soledad Coo C.
Mara Consuelo Martnez V.
85
Las tareas de psique en los cuentos infantiles
Soledad Coo C. y Mara Consuelo Martnez V.
Magster Junguiano 2005-2006
86
Uno de los aportes de este mito, es hacer claro hincapi en el hecho
de que ese desarrollo de la conciencia no ocurre sin la participacin
activa del individuo: el cumplimiento de tareas extraordinarias es
parte ineludible del proceso. Dada la importancia vital del mis-
mo, no ha de extraarnos entonces que el titnico trabajo heroico
requerido para lograr la individuacin, se exprese en varios otros
mitos, leyendas o cuentos de hadas, por cuanto estos constituyen
una va de transmisin de conocimientos psquicos profundos, de
realidades arquetpicas, que nos ayudan a desarrollar la vida.
Individuacin
87
La individuacin es entonces un trabajo, una tarea en conciencia,
que si bien sigue un patrn arquetpico y tiene sus ritos de pasaje,
es nica a cada individuo, el que deber despertar en s el hroe o la
herona para llevarla a cabo.
88
la fertilidad indiferenciada del principio materno representado en
Afrodita.
89
De esta forma, la princesa debe enfrentarse a lo femenino, el eros
y lo maternal, pero este proceso es difcil, lo que se expresa en que
su cuerpo es magullado por el guisante. Luego de una larga noche
en que la joven se enfrenta a este principio, despierta como una
verdadera princesa, lo que equivale a afirmar que se ha descubier-
to como una mujer capaz de acoger lo femenino y expresarlo desde
su propia particularidad.
Dag y Daga son dos hermanos que, al quedar hurfanos, aprenden a cuidar y prote-
90
gerse uno al otro, viviendo solos en una cabaa aislada. En un momento de la historia,
Dag desaparece y su hermana sale a buscarlo, an desoyendo los consejos, adverten-
cias y ofrecimientos de sus vecinos.
Camina por semanas preguntando por su hermano a todo aquel que encuentra, y uti-
liza cada uno de esos regalos para pagar por la informacin que necesita.Una criatura
fecha y pequea, que no se sabe si es nia o troll, le dice quien lo rapt (el troll volador
de Montecielo) a cambio de su vestido blanco.Un pequeo, deforme y malicioso enano,
a cambio de las dos pulseras de oro, le ensea el camino para subir la montaa (un
ascenso difcil, peligroso, agotador en el que constantemente tiene que evitar el vrtigo
de la altura).
En la cima encuentra a su hermano quien, atrapado en la roca, slo con la cabeza libre
(castigo mgico del troll al negarse a aprender a trabajar para l), le pide que huya y
se salve.
Pero Daga va al encuentro del troll y se arriesga a entrar en su palacio. La corona ser
entregada a cambio de la libertad del hermano.
91
la bsqueda de su hermano-nimus, Daga rechaza un estado que
implica el estancamiento de su desarrollo basado en el fortaleci-
miento de su Persona, en desmedro de la verdadera integracin y la
aproximacin a su S mismo.
92
y lo inferior, el alto risco y lo hondo de las entraas de la tierra, el
mundo ctnico.
93
Hades: oscuro y acompaado de enanos que se ocupan de tareas de
minera (trabajar el oro), lo cual lo relaciona al mundo subterrneo.
94
En esta parte del proceso, Afrodita intentar hacer morir a Psique,
enfrentndola con Persfone, regresndola al estado de en que se
hallaba antes de su encuentro con Eros: un estado primario y nar-
cisista de virgen que se ama a s misma. La belleza de Persfone que
Afrodita pide no es otra cosa que un sueo de paralizacin, deten-
cin y muerte, Sin embargo, Psique tiene ya un vnculo individual
con Eros, (simbolizado en su embarazo), lo que hace imposible que
Afrodita tenga xito.
95
Llama la atencin que el sistema respiratorio simblicamente puede
representar la capacidad de absorber la vida a partir de las relacio-
nes con el mundo externo, del cual la figura masculina/paterna es
principal exponente Al impedir la respiracin, la madrastra trata
de impedir la vida como intercambio y flujo mundo interno-mundo
externo y hacerla volver a un estado urobrico, sin contacto, seme-
jante a un tero en que la nia repose autocontenida, sin necesidad
de alteridad.
96
ta, y logra con ello que el desarrollo quede detenido: la nia cae en
un sueo de muerte, un estado de inconsciencia y paralizacin
97
Con el tiempo, el padre se cas con una viuda que tena dos hijas,
las que a espaldas del padre- atormentaban a la nia que, servicial,
jams se quejaba. Con engaos, estas mujeres la mandan al bosque,
a casa de la bruja Baba Yag, para conseguir el fuego que ellas han
extinguido en el hogar.
98
Navegar a oscuras: entrar en el bosque, en lo profundo incons-
ciente para iniciarse, experimentando el numen de la propia capa-
cidad intuitiva, (expresada en el cuento a travs de la mueca),
por la que aprender a confiar en s misma. Esta tarea requiere de
alimentar frecuentemente esa capacidad intuitiva, escuchndola,
prestndole atencin.
Enfrentarse a la bruja salvaje: la fuerza vital, creadora y atemo-
rizante, la salvaje, gozosa y rebosante divinidad materna, que se
halla en la psique arquetpica. Si logra permanecer en su pre-
sencia, una parte de su poder le ser traspasado a la mujer, el
arquetipo muestra su otro rostro. Ser fuertesignifica afrontar la
propia numinosidad sin huir (op.cit.p. 104).
Servir a lo irracional: aclimatarse al poder no conciente de la
psique, comprenderlo y hacer las purificaciones interiores; limpiar
y ordenar la casa del alma, lavar la ropa (representante de la
persona), barrer y eliminar los desechos (ya sean pensamientos
o estados emocionales que se acumulan frenando el desarrollo).
La autora recomienda enfticamente: Hay que ordenar la vida
salvaje con regularidad y alimentarla creativamente.
Separar entre esto y aquello: aprender a clasificar, a discernir
los agentes curativos psquicos, lo que nos gusta de lo que nos
sirve, aprender del funcionamiento inconsciente que trabaja an
cuando el ego no se da cuenta de ello, aprender acerca de la vida
(maz) y de la muerte (adormidera)
Indagar los misterios: preguntar y aprender acerca del proceso
cclico de vida-muerte-vida, indagando lo justo, pero no ms all
de lo necesario para no quedar seducidos en los misterios del
profundo inconsciente.
Asumir la luz recibida desde la sabidura ancestral (representada
por la calavera, vestigio seo de antiguas generaciones), y contem-
plar la propia vida bajo esta luz, que nos dice parte de un colecti-
vo secular.
Modificar la sombra: asumir la nueva luz que le permite ver las
cosas con claridad, pero tambin descarnadamente, no evitar el
dolor de saber ciertas cosas sobre s, los dems o la naturaleza del
mundo. Mirar los aspectos negativos de nosotros mismos a la luz
de estos nuevos conocimientos.
Se cumplen en Vasalisa, los pasos del viaje heroico descrito por
Stevens (1998): la prdida del hogar, que implica la aceptacin de la
prdida de la madre demasiado buena;el encuentro con la sombra
(expresado en madrastra y hermanastras); la catstrofe, con la
extincin del fuego que puede llevar a la muerte por inanicin (sin
fuego, no hay cocina, no hay comida) o congelamiento interior; el
perodo de tribulacin, en que debe adentrarse en la oscuridad (el
bosque inconsciente) y encontrar en l fuerzas poderosas, descono-
cidas y amenazantes (Baba Yag) a las que habr de enfrentarse y
cumplir pruebas. Estas solidificarn su ego, integrando a l aspectos
99
(la capacidad de intuicin expresada en la mueca que lleva en su
bolsillo) algunos no conocidos hasta ese momento, o no utilizados
(su nimus, la capacidad de conocer en conciencia los opuestos y
discernirlos, el contacto con la sabidura ancestral), con lo cual su
conciencia se har ms amplia y madura, de modo que re-enfrenta
la vida con una actitud transformada y enriquecida. Esta integra-
cin la acerca ms a la Totalidad.
Conclusiones
El mito de Psique y Eros nos seala cuatro trabajos necesarios para
la individuacin en la psique femenina.
100
encarnacin del principio ms indiferenciado representando por la
divinidad en una existencia individual.
101
la consecucin rpida de los objetivos, tales enseanzas tienen un
valor imponderable al aplicarse al crecimiento de la conciencia
personal y colectiva.
102
Referencias Bibliogrficas
kast, v (1992) Ssifo, la misma piedra, un nuevo camino. Sao Paulo: Ed Cul-
trix.
103
104
La Relacin Teraputica
Arlette Gillet Juliet
105
La Relacin Teraputica
Arlette Gillet Juliet
Magster Junguiano 2003-2005
106
Cabe sealar que esto es prcticamente el opuesto de lo que seala
Jung en su libro La Psicologa de la Transferencia, pero tambin creo que
es un aporte complementario y pienso que es importante conocerlo.
Me llam la atencin que no aparecen investigaciones en la lnea
jungiana. Ser imposible investigar de esta forma en la psicologa
profunda? o no se ha encontrado el lenguaje para hacerlo?
107
resistieron a la nocin respecto al rol significativo que jugaban los
aspectos interpersonales en el cambio conductual producto de la
terapia. Skinner visualizaba una terapia exitosa como un proceso de
aprendizaje en la cual era ms significativo la calidad de las inter-
venciones (tcnicas) de un profesor o entrenador, que la relacin
entre los participantes.
108
Punto de vista actual, rasgos caractersticos y resultados de investi-
gaciones en la relacin teraputica
Kolden et al. (1994) seala que adems de ser una alianza de traba-
jo, de la resonancia emptica (comprensin recproca) y afirmacin
mutua (respeto y apego afectivo) existen otros componentes esen-
ciales en la relacin teraputica.
109
la terapia (Mohl, Martinez, Ticknor, Huang, & Cordell, 1991; Plotni-
cov, 1990; Tracey, 1986). Concluyendo, los terapeutas deben estar
atentos al clima relacional generado tempranamente, y trabajar
cualquier dificultad en la relacin paciente-terapeuta durante esas
primeras sesiones (Bachelor y Horvath, 1999)
110
su calidez, cuidado y su compromiso emocional (Bachelor, 1991,
1995; Lambert & Bergin, 1983; Lazarus, 1871; Murphy, Cramer, &
Lillie, 1984). Concluyen Bachelor y Horvath que sera aconsejable
asegurar que aquellas caractersticas del terapeuta valoradas por los
pacientes como las que contribuyen a un resultado favorable, sean
comunicadas y experienciadas efectivamente por el pacientes.
111
Desde mediados de 1980 se realizaron pocas investigaciones de las
condiciones rogerianas. Se encontr que la empata estaba fuer-
temente asociada con la mejora clnica de pacientes tratados por
depresin con terapia cognitiva conductual (Burns, & Nolen-Hoek-
sema, 1992). La empata segua recibiendo un fuerte apoyo, aunque
evidentemente era un constructo ms complejo que el que previa-
mente se pensaba (Duan & Hill, 1996). Algunos constructos rela-
cionados como comprensin y compromiso (Gaston & Marmar,
1994), o calidez y cordialidad (Gomes-Schwartz, 1978), estudiados
en el contexto de la alianza, se han ligado a resultados positivos
teraputicos o satisfaccin del paciente (Bachelor, 1991; Gaston,
1991).
112
cia tena un efecto negativo en la alianza teraputica; especialmente
en pacientes con alta calidad en sus relaciones interpersonales.
Interpretaciones excesivamente frecuentes pueden hacer que el
paciente se sienta criticado y puede aumentar sus defensas (Piper et
al., 1991).
113
los terapeutas de ms experiencia, pueden tener ms xito en lograr
la cooperacin de sus pacientes (evidencindose como una mayor
coordinacin con las intervenciones del terapeuta; Westerman &
Foote, 1995).
Bachelor y Horvath sealan que por la importancia que tienen la activa cola-
boracin y compromiso de los pacientes en los resultados de la terapia, estas caracte-
rsticas deberan ser reforzadas por el terapeuta cuando estn en un nivel bajo.
114
nejo de la rabia). Las ltimas han sido estudiadas en la literatura
psicodinmica bajo el nombre de contratransferencia, designando
la influencia de factores personales (asuntos no resueltos y conflic-
tos), que sesgan las percepciones y juicios que hace el terapeuta de
su paciente e interfieren la responsividad ptima. Sea como sea, es
un acuerdo que las reacciones personales del terapeuta deben ser
atendidas, comprendidas y manejadas con eficiencia (Hayes & Cel-
so, 191; Van Wagoner, Celso, Hayes & Digmer, 1991). Por lo tanto,
sera importante para los terapeutas el conocer su vulnerabilidad personal (puntos
ciegos, conflictos, complejos) pues si no es as, sta puede activarse con determinados
pacientes provocando reacciones contraterapeuticas. Para evitar este tipo de problem-
tica es ayudador el acceso a un feedback apropiado (psicoterapia personal opcional) y
a la supervisin.
115
negativas respecto al terapeuta (Friedlander, 1993). Los mtodos de
entrenamiento tradicional de terapeutas parecen no otorgar una
preparacin adecuada en cuanto a recibir y responder complemen-
tariamente a los procesos problemticos interpersonales (Henry et
el., 1990). An terapeutas bien entrenados parecieran ser vulnera-
bles a engancharse en relaciones interpersonales potencialmente
dainas con sus pacientes lo que sugiere la influencia en el proceso
interpersonal de disposiciones preexistentes en el terapeuta (Henry
et al., 1990; Herry & Strupp, 1994).
Conclusiones
116
Bibliografa
KAHN, M. (1997). Between Therapist and Client The New Relationship Revised
Edition. United States of America: W.H. Freeman and Company.
117
118
Histeria y Anorexia
Patricia Vargas Ziga
119
Histeria y Anorexia:
Caminos o variantes en el intento de individuacin en el desarrollo de la
mujer. Comprensin del pathos simblico-arquetpico
Sin duda, tengo razones intelectuales para elegir este tema. Pero
he de ser sincera. Soy mujer, soy hija, y antes fui una nia, y estos
temas tocan una obvia fibra personal, tal vez ms de una.
120
mes y estados psquicos: Qu tienen que ver con el estado actual
de nuestra sociedad y situacin planetaria?, o al menos, puesto que
no son causa directa tal vez slo expresin simblica de la incon-
ciencia colectiva, qu nos ensean sobre las unilateralidades de
nuestro desarrollo horizontal de tal conciencia?.
121
En sntesis, mi objetivo, ms que explicitar una interpretacin
fija y exhaustiva, es reunir las observaciones de distintos autores
para amplificar la hiptesis analtica siguiente: el lazo que une a la
histeria y la anorexia ms all de sus diferencias sindromticas, es
el estancamiento en la individuacin de la mujer con respecto a al-
gunas de sus transiciones fundamentales y que son smbolos de cre-
cimiento: menarquia, compromiso o enamoramiento, maternidad
y maternaje, prdida de los hijos y menopausia (Rutter, 1993). Esto
supone la visin de alteridad, es decir, el problema del encuentro
con lo femenino y su conexin con la Gran Madre y lo masculino.
122
primera mujer. Ella es la mujer que se transforma una y otra vez,
as como el tiempo, envejeciendo y renaciendo joven cclicamente
y siendo la responsable del cambio de las estaciones y del cono-
cimiento instructivo del cultivo del maiz del choclo. Cuando esta
mujer fue creada, dio a los Navajos el Kinaald: un ritual para la
pubertad de la nia, y su transicin y activacin como mujer (Ru-
tter, 1993). Para la autora, esta deidad es una imagen arquetpica
femenina de fertilidad y transformacin fsica y psicolgica.
Traduccin personal.
123
la mujer, aparece de una forma particular. Rutter (1993) cita a un
antroplogo llamado Bruce Lincoln que descubri que la transi-
cin de la mujer tiene un patrn de tipo crislida observada por
Rutter tanto en el Kinaald de los Navajos como en los misterios
Eleusianos (ritos ancestrales relacionados con el mito de Demeter
y Persfone). Este patrn sera: contencin-cubrimiento, metamor-
fosis y emergencia de la mujer. En ambos ritos, la mujer que toma
el papel de nia o de Kore, es acompaada por la madre personal.
Por ejemplo, en el rito navajo, la madre peina a su hija, le ayuda a
vestirse en forma especial, le relata los misterios de la vida y de ser
mujer, es decir, la madre ayuda a la hija en su transicin. Fomenta
el avance.
124
der la profundidad y significado de los sntomas. Quise comenzar
estos temas con el rito de los Navajos, para tenerlos presente siem-
pre, a lo largo de las reflexiones.
125
tos antes en el pasillo de recepcin, llorando como una nia, gritan-
do fuera de lugar, desaseada, mal vestida y llevada de la mano por
su conviviente. Por supuesto que por su estado de conciencia, era
fcilmente sugestionable especialmente a las rdenes del psiquiatra.
En adicin, su lenguaje era desorganizado, bizarro, y deca insultos
sexuales referidos a su pareja que nadie dira frente a un extrao.
Pero reconstruyendo la historia de la paciente, se descubri que la
vivencia afectiva dolorosa, eran los celos y la rabia por la lejana
de su conviviente con una vecina. No s cuanto tiempo estuvo
esa mujer sin poder asimilar esa situacin y tales emociones. Por
supuesto esta es una forma clnica psictica.
Con esta idea, Jung propone que en estos estados hay una regresin
parcial de la libido, que pueden tener un sentido simblico-pro-
spectivo por develarse (Frey-Rohn, 1993). Pero mientras est en
funcionamiento esta forma de adaptacin, el contenido material
126
de los complejos y sntomas permanece en el drama familiar, la
personalidad de los padres, situaciones que tuvieron significacin
pasada y no necesariamente actual, etc. Jung propuso el concepto
de Imago (1921, parr. 305) para denotar lo que el mismo Freud des-
cubri, de que si bien los padres concretos y la familia cumplen un
rol en el origen o mantencin de las neurosis, eran ms que nada
las imgenes que los pacientes tenan de ellos, ligados a uno o ms
complejos.
127
el Padre primordial y la Gran Madre. Razn por la cual Jung prefiri
sustituir el concepto de complejo parental por el de Imago Parental
(Sharp, 1997).
Janet (en O.C, vol. I), llam a estos estados de subconsciencia, per-
sonalidad inferior, y Jung extendi esta idea en el sentido de lo primiti-
vo de los comportamientos porque descenda el nivel mental (Jung,
1993b) que es el nivel de atencin y organizacn de la consciencia
en relacin a la adaptacin necesaria para mundo externo. As que,
si retomamos la descripcin del comportamiento caractereoptico
de la histeria desde Micklem (1983):
128
(...) El portador es considerado egocntrico, con un gran nivel de
demanda en sus relaciones. Su comportamiento es frecuentemente
descrito como teatral (...) ms una observacin profunda mostrar
un contraste marcado entre la intensidad teatral de la expresin y
la superficialidad de los sentimientos existentes. Las emociones y
los entusiasmos son intensos, aunque susceptibles de cambiar rpi-
damente. Pobre persistencia y capacidad de concentracin (...). [y
sigue ms adelante para destacar histerias ms graves] irresponsa-
bilidad, egosmo pronunciado y un deseo de manipulacin ligado al
poder, caprichos y explosiones emocionales incontrolados, obstina-
cin y falta de consideracin por el otro (en op.cit., pags.110 y 111).
129
la conjuncin o integracin de las partes en un todo. El relaciona-
miento que logra Kore es a travs de lo masculino oscuro, el matri-
monio con Hades que es su to (incesto).
130
Rigidez puede ser una seal de fuerza, mas no es lo mismo que
estabilidad, la cualidad que permite al ego ejercitarse y mantenerse
abierto a la riqueza de su prjimo. La orientacin para la reflexin y
comprensin de las circunstancias sera una va ms saludable en la
terapia... (Miklem, op.cit., pag. 116).
131
El mundo de abajo, el mundo arquetpico inferior es igual de ob-
jetivo y real que el superior (la tierra de Demeter). Es un mundo
imaginal, y toda la nutricin, fertilidad y erotismo ocurren ah,
escindidos del mundo superior fsico. Galias (1997) llama a esto,
persefonizacin de la libido, que corre tanto para la alimentacin
como la sexualidad, es como si hubiese una concentracin de la
libido en Persfone (ya no es Kore ni desempea el papel de Deme-
ter, la nutricin), (...) es una concreta permanencia simblica en
Hades. (...) comer es igual a morir, no comer es igual a mantenerse
viva (op.cit, pag. 74)
Por ejemplo, Rosa Behar (en Heerlein, 2000) describe que la anorc-
tica pertenece a un grupo familiar particular: Se observan en estos
grupos familiares actitudes sobreprotectoras y rigidez, eludindose
los conflictos y mostrndose en apariencia un ncleo familiar per-
fecto (...) El padre aparece generalmente ausente, tanto fsica como
afectivamente o a veces seductor, muy crtico y hasta cruel. La
madre puede mostrarse ambivalente respecto de la paciente. Por un
lado aprensiva, tolerante, hogarea, pero al mismo tiempo inmadu-
ra, incapaz de brindar apoyo, dependiente de su propia madre y con
sentimientos de envidia y competencia en relacin a la delgadez de
la hija. (op.cit., pag. 470)
132
Se sabe que todo trastorno psquico es multifactorial, pero la Psi-
cologa Analtica Simblica, ha encontrado una alternativa para en-
tender la relacin entre la familia y las funciones estructurantes del
mundo interno de estas pacientes. Como siempre, es bueno retomar
los conceptos de arquetipo porque nos da un visin de la relaciones
interpersonales, ms que causales, sistmicas.
133
Qu caus que, es menos til que buscar cules son los refle-
jos arquetpicos en el alma de la paciente con anorexia y como su
psique intenta elaborar simblicamente los diversos factores que
la rodean sean estos internos y/o externos: un ego debilitado, una
disfuncin familiar, el incesto simblico o concreto, un abuso o
rapto, una madre muy prxima pero ambivalente, un patriarcado
familiar, una corriente cultural constelada en la delgadez, as como
tambin el encuentro con lo propio femenino como la menarquia y
el segundo cambio configuracional, el deseo de ser la hija perfecta
de pap, etc.
134
Este circuito es responsable por la abstraccin, separacin de opues-
tos, coherencia, ley y orden patriarcal, lmites adecuados y claros,
as como la relacin con el poder. A la inversa del circuito matriar-
cal, se estructura desde el papel de yo (papel de hijo del padre)
que acepta o no, la imposicin y lmites del otro (figura paterna
o papel del padre) y los usa para s mismo. Pero siempre es nece-
sario que el infante reciba esto desde el otro en los primeros aos,
asimilando el significado del mando, el respeto de las jerarquas, la
disciplina y la autoridad.
10 Irac Galias distingue dos formas de anorexia, una ms restrictiva donde el cir-
cuito patriarcal es ms evidente y peligroso, expresndose en las formas obsesi-
vas tpicamente observadas; y una forma ms impulsiva e histrinica, donde se
alterna la impulsividad con lo patriarcal. Esta ltima suele tener mejor pronstico,
pero es igual de compleja en la transferencia por la capacidad de seduccin de la
paciente.
135
del hroe, la herona Kore sufre un desvo al Hades. Y la anorxica
no alcanza a llegar. Usando la metfora de Galias: la nia no alcanza a
cruzar el puente entre la infancia y la adolescencia, y queda atascada en el puente.
136
con algunos de los papeles11. Como en la histeria, lo ms importante
es la comprensin de las dificultades del ego de la paciente en esos
campos psquicos y de relacionamiento. Es como tener un mapa
con la x marcada pero sin rutas de acceso, hay que descubrirlos
caso a caso.
A pesar del drama humano que hay tras estas patologas, es po-
sible que existan algunas (os) terapeutas que tengan la suficiente
paciencia y fuerza para acompaar a estas nias-mujeres. Lo bueno
de todo arquetipo es su bipolaridad, hay una potencia en Kore muy
importante tal vez sea menos difcil de activarlo en la histeria-.
Jung vea en esa imagen arquetpica una renovacin potencial tanto
para el hombre como para la mujer: una imagen supraordinada, o
del Si mismo (Sharp, 1997). Ms all de la doncella ingenua que se
expone a los peligros, el par Demeter-Kore, es tambin el reestable-
cimiento de la relacin positiva madre e hija:
... extienden la conciencia femenina tanto hacia arriba como hacia abajo. Le agregan
una dimensin ms antiga y ms nueva, ms fuerte y ms dbil y expanden la
estrecha y limitada mente consciente atascada en el tiempo y en el espacio, otorgndole
caractersticas de una personalidad ms amplia y completa que participa en el eterno
curso de las cosas... As, podramos decir que cada madre contiene a su hija y cada hija
contiene a su madre, y que cada mujer se proyecta hacia atrs en su madre y hacia
adelante en su hija... La experiencia consciente de estos lazos produce la sensacin de
que su vida se extiende por generaciones... (Aspectos psicolgicos del Kore, Jung, CW9,
parr. 311 y 316, en Sharp, 1997, pags. 55-56).
Reflexiones Finales
11 Uno puede, como todo lo que se constela inconscientemente, actuar los papeles
de Zeus (patriarcal), Hades (incesto simblico=perder los lmites), Demeter
(matriarcal depresivo o sobreprotector) o Kore. La familia puede actuar estos roles
en forma opuesta a los que intenta impulsar el equipo teraputico. El terapeuta
puede vivir la angustia del Hades y pensar que no hay ms remedio, etc.
137
colectiva de la sociedad victoriana de Freud y Charcot, un cues-
tionamiento sobre la represin de la afectividad y por supuesto, la
sexualidad. Ms profundo que eso, y pensando en la caza de brujas
de siglos anteriores, me pregunt antes de conocer a Neumann-
por qu los misterios de lo femenino y lo matriarcal generan tanto
temor. Hoy, podra hacer una exploracin ms profunda de la psi-
cologa arquetpica de Hillman y el inframundo, que abrir un claro
de luz en las preguntas que me surgen de vez en cuando para ciertos
cuadros clnicos dramticos y complejos.
Por otra parte, no creo que la funcin de los mitos sea la de ex-
plicar las patologas de nuestro tiempo. La familia de Kore est
enlazada con otras familias de ese mundo del Olimpo, as como un
patrn arquetpico est conectado con otro. Si se utiliza un paralelo
arquetpico es ms bien para ayudarnos a entrar por un costado, al
mapa psquico de algunos de nuestras pacientes. La psique humana
individual es como el Cosmos, tiene millones de constelaciones que
no conocemos. As que la funcin de estos mitos, como el de De-
meter-Persfone es posicionarnos en una conciencia simblica, para
comprender algo de lo que est padeciendo esa persona.
138
Bibliografia
Textos Anexos
139
neumann, e. (1991) A crianza.Cultrix: San Pablo.
140
La Depresin como
Retorno a la Salud
Alejandro Dabovic T.
M. Susana Toloza G
141
La Depresin como Retorno a la Salud.
Una mirada Simblica-Arquetpica
Chile depresivo?
142
En Chile, la prevalencia de trastornos depresivos, es de 5% a 10%
de la poblacin adulta. (MINSAL, 1998). Vicente y cols, utilizando
la entrevista CIDI, encontraron en mujeres de Santiago una pre-
valencia de 6 meses de 12,8% para trastornos afectivos, 10,4% para
trastornos ansiosos y somatomorfos y 23,2% tomados en conjunto.
(Vicente y cols.1992) De igual modo, el estudio realizado en Iqui-
que por el mismo grupo y con la misma entrevista, encontr una
prevalencia de 6 meses de 13,1% para trastornos afectivos, 12% para
trastornos ansiosos y somatomorfos y 25,3% tomados en conjun-
to (Vicente y cols.1999) . Otro estudio de prevalencia realizado
en Santiago utilizando la entrevista estructurada CIS-R (Clinical
Interview Schedule revisada) encontr una prevalencia de 7 das de
8% para episodio depresivo, y de 18% para trastorno neurtico no
especfico, con un total de 26% para ambos diagnsticos y 35% para
todos los trastornos psiquitricos incluyendo diagnsticos ICD-10 y
no especficos (Araya y cols. 2001). En una poblacin ms especfica
tal como consultantes de atencin primaria, los sntomas depre-
sivos tienen una prevalencia que flucta entre 10% y 37% (Araya y
cols. 1994)
143
Por la mascara perdemos la vinculacin con otros aspectos del Self,
de este modo la vivencia humana se polariza quedando el eros, el
cuerpo, la vida, la creatividad y el ser en el inconciente, en la som-
bra. Es as como quedamos expuestos a la presencia de la defensa
en la manifestacin desvitalizada del nimo y del sentido de la vida,
todo se vuelve en contra. (Monbourquette, 1997)
Ahora bien, independiente del anlisis de las cifras, surgen las si-
guientes preguntas Existe hoy ms depresin que antes? Qu con-
diciones de vida estamos generando que la facilitan y condicionan?
De acuerdo a los niveles de demanda histricos y actuales se hace
necesario lecturas ms profundas que nos lleven no solo a entender
el problema, sino generar propuestas de abordaje a partir de nuevas
miradas del colectivo. De esta manera podemos integrar el smbolo
que emerge a este nivel, que requiere ser elaborado e integrado,
para dar cuenta de la satisfaccin de necesidades existenciales y
vitales que dan sentido al corazn del ser humano
144
La Depresin se caracteriza por presentar sntomas afectivos tales
como: culpa, desesperanza, tristeza, pesimismo, prdida de inters
y motivacin, prdida de experimentar placer, prdida de energa y
fatiga y sntomas cognitivos como disminucin del pensar, dismi-
nucin de la atencin, memoria, aprendizaje e ideacin de culpa
y muerte. Adems se manifiesta con sntomas comportamentales
como: inhibicin, agitacin, llanto, retraimiento social y ccompor-
tamiento suicida. Los sntomas vegetativos corresponden a alte-
raciones del apetito, alteraciones del dormir, prdida de libido, y
constipacin / diarrea.
145
tpicas bsicas del desarrollo del individuo. Dependiendo donde el
sistema arquetpico se configure (matriarcal, patriarcal, de alteridad
o de totalidad), emergern diferentes patrones de organizacin, que
darn origen a diversos tipos de depresin: Depresin matriarcal,
depresin patriarcal, depresin en alteridad, depresin en la totali-
dad: La depresin matriarcal se da cuando el patrn eje del apego se
ve amenazado o interrumpido, quedando una necesidad de protec-
cin, seguridad y contencin no resuelta. En la depresin patriarcal
tiene que ver con el rango, status, disciplina, ley u orden, territorio
o posesin. En ambos casos la depresin surge como una estrate-
gia adaptativa frente a las amenazas de separacin generada por
la perdida de apego o de status. En la depresin de alteridad se ve
afectado el encuentro con el otro, con el mundo y consigo mismo,
por lo que es vivida con una disfuncin en las relaciones con el otro
y en su falta de creatividad relacional. La depresin de la totalidad
se expresa en la falta de sentido existencial al mirar la propia vida
dentro de un todo siempre ms amplio (Saiz, 2006)
146
Los padres devoradores en la mitologa griega
147
instintivos, por lo cual los hijos se ven privados del poder transfor-
mador de sus races. Producto de lo anterior, la conciencia se halla
bien sintonizada con las actitudes y valores predominantes de un
colectivo exterior. El acto de escindir lo positivo y lo negativo, lo
espiritual y lo inconsciente, es Cronos tragndose a sus hijos.
148
Padre Madre (Urano Gaia)
Hay una relacin mutua entre el padre y la madre, pero la ma-
dre tambin esta ligada con el hijo, con quien hace una alianza
en contra del padre. Esta relacin esta cargada de energa, pero el
valor negativo o positivo de esta relacin depende de cmo el padre
sea constelado. Si el padre es constelado negativamente, aparece
como una amenaza desde su poder establecido, se vuelve un padre
petrificado, un juez, que provoca la fuga del hijo/puer en direc-
cin a la madre toda comprensiva y con capacidad de contencin
y transformacin. Esto da cuenta que el impulso del hijo a crecer
esta estancado, y muchas veces es el leit-motif de su tendencia a la
muerte. Pero en este caso, es una muerte diferente de la que surge
de la amenaza patriarcal del padre devorador, por el contrario, es
una muerte ms matriarcal, una muerte no temida sino ms bien
deseada, un suicidio exttico, una disolucin del ser. (Saiz, 2006,
apuntes de clases).
149
En la colisin entre puer y senex, cada uno se identifica con un polo
y proyecta el otro, la nica salida nos viene a plantear que los dos
protagonistas deben encontrar la muerte, el senex, en la disolucin,
segn la regla alqumica de ser disuelto; el puer, a su vez, en el sa-
crificio. Con su muerte se realiza la unin de los contrarios, la que
ser la base de toda la actividad creadora individual. El nima trae
a senex el hroe que ha perdido para generar su transformacin y
el puer necesita del diferenciarse de su complejo materno. En los
dos casos el Integrar el lado que esta siendo rechazado permite la
transformacin.
150
La depresin como trastorno puede expresarse en cualquiera de las
tres dimensiones contextuadas, en las cuales encontraremos una
descentracin del ser en la totalidad de su existencia. (Saiz, 2006),
especficamente en la relacin Ego Self, que se caracteriza por la
no integracin simblica, lo cual podra ser entendido como un
proceso patolgico dentro del proceso de individuacin de la perso-
na, que requiere su elaboracin para favorecer una transformacin
existencial. Sin embargo, la descentracin y prdida de sentido,
conlleva al sufrimiento por la falta de integracin y una estructura-
cin defensiva en el proceso de individuacin.
151
simblica, es decir, en la vivencia de sentido, lo cual, permite al
individuo conectarse con su ser en el mundo, su vitalidad y, desde
ah, generar la libido necesaria para la emergencia del hroe. En esta
dinmica el nima representara la mediacin con el mundo de la
madre, con lo instintivo, lo vital, desde donde el individuo posi-
bilita la trascendencia hacia una nueva forma, una sntesis de los
contrarios.
152
Bibliografa
153
154
La enfermedad psicosomtica
a la luz de Job
155
La enfermedad psicosomtica a la luz de Job
Alejandro Igor Oyarzn
Magster en Psicologia Analtica C.G. Jung
introduccion
desarrollo
La verdad anmica
156
de las ciencias naturales. Por otra parte, en la medida que estas
verdades anmicas se refieren a hechos del espritu y no ha hechos
fsicos, estn dotadas de sentido, pues el espritu se manifiesta
por s mismo (Jung), esto es, tiene carcter autnomo. De otro
lado, interesa destacar que la presencia viva del espritu puede
ir acompaada ocasionalmente de acontecimientos fsicos milagro-
sos. (Jung, 1952/1973, p.8)
157
La historia de Job
158
las lamentaciones de Job. Job no abandona su fe y su confianza en
Dios, y precisamente por ello afirma que hasta el ltimo aliento
mantendr mi honradez, me aferrar a mi inocencia sin ceder; la
conciencia no me reprocha ni uno de mis das (27, 5-6). Pero Job
grita y Dios no le responde: Te pido auxilio y no me haces caso;
espero en ti y me clavas la mirada (30, 20-21)
Lo psicosomtico
159
La aseveracin recin hecha respecto de la alternancia entre la sin-
tomatologa fsica y psquica debe ser sometida a confirmacin des-
de que Harris (citado en Ramos, 1994) en una extensa revisin de
la literatura, demostrara que los pacientes esquizofrnicos, pueden
tener un riesgo mayor de desarrollar algunos tipos de enfermedades
y riesgo menor de otras en comparacin con la poblacin normal.
160
cognotivismo; se trata, de incorporar la temporalidad del vivir, en
este sentido Varela sigue a Husserl y en menor medida a M. Ponty
(Varela, 2002). Los sigue e incorpora a la biologa en el camino de la
naturalizacin de la epistemologa. En nuestro anlisis acentuamos
la posicin enactiva y de emergencia en razn de que el conocer, en
este enfoque, implica el hacer emerger significados y privilegiar de-
terminados relevantes (enaccin). Esto mismo creemos verlo en la
vivencia de la sincrona: de pronto, sbitamente, se tiene concien-
cia (un logro) de una significativa asociacin, de una conexin de
sentido, en donde la temporalidad (el elemento nuevo incorporado
en el concepto de enaccin) adopta un carcter sustantivo, insosla-
yable. En este momento nos parece adecuado, y ms, considerando
la dimensin psicolgica en la que se inserta el presente trabajo,
decir, que el dominio personal tambin debe ser resaltado, porque
en ltimo trmino, es una persona quien se percata de las conexin
significativa dada en el fenmeno sincrnico y con una particular
vivencia o conciencia reflexiva del yo sobre lo emergente como
objeto. Esa sincrona le ocurri a un alguien en particular o a lo
menos ese alguien (Job) tom conciencia o en trminos biolgicos
enactu una peculiar concienciacin y concatenacin de eventos,
configuracin psicolgica biogrfica, espacio y tiempo. Este aspec-
to personal tambin capt la atencin de Varela cuando se refiere
a metodologas en primera persona (Varela, 1999) resaltando la
experiencia vivida asociada con sucesos cognitivos y mentales que
tambin tienen un aspecto subjetivo que puede ser relatado por un
sujeto. Por supuesto trabajos en esta perspectiva estn lejos de
ser consensuales y es que la experiencia humana es un dominio
cambiante, cambiable y fluido (Varela, 1999, p. 160). Insistimos
en el carcter cuestionador de nuestra epistemologa que trae apare-
jado el fenmeno sincrnico.
161
Una vez sealados los mnimos conceptos bsicos nos abocaremos
a algunas digresiones respecto de la enfermedad en Job: realizan-
do una exgesis de la historia de Job, nos parece significativo que
siendo Job un hombre reverente de la divinidad tenga que padecer
los sufrimientos autorizados por Yahv, que a efectos de nuestro
anlisis vendra a ser una personificacin secundaria del s-mismo o
del Self. Adems Job termina siendo el terreno o la regin en que se
manifiestan las consecuencias de la dialctica entre Yahv y Satn,
y si queremos precisar ms, estas consecuencias se dan en su cuerpo
o como diramos con Byington (2006) en la dimensin corporal del
smbolo. Los tres amigos de Job intentan aplicar en el los conceptos
de una tica tradicional, antigua diramos con Neumann (1960), sin
embargo Job no acepta esta imposicin que le suena falaz; ms tar-
de los amigos sern castigados por esto mismo. Job quiere escrutar
en el dominio arquetpico; est en una posicin diferente que la de
estos amigos, diramos est en una posicin de elaboracin simb-
lica diferente, ms elevada.
162
imperfecto. Hasta aqu tendramos respondida la primera pregunta
que se refiere a la unilateralidad a corregir. La segunda pregunta
o problemtica es sobre cual sera la disfuncin ego-self, y a esto
propondremos responder que el mismo Job, ya avanzado en el pro-
ceso de individuacin necesita dar otro paso adelante, por supuesto
inesperado para l, para su ego. Estamos diciendo que el mismo
Job se encuentra en proceso de elaboracin simblica, va a pasar a
otra etapa si su ego logra asimilar la potencia del numen en movi-
miento. Detengmonos aqu un momento para incursionar en por
qu la piel ha de ser el rgano privilegiado rgano blanco como
diramos hoy en medicina. En este respecto, la resonancia mtica y
arquetpica de las palabras nuevamente puede ayudar. Blanco es el
objetivo a que algo se dirige; el blanco en que deben dar las flechas
del centauro Quirn, el complejo que se debe identificar. Satn lo
sabe y lo anticipa diciendo ante su primer fracaso Piel por piel
(2,4). Satn, como la sombra (Byington, 2006) busca profundizar
el llamado e intensificar el remezn del ego, Job est adelantado
y se acerca a la puerta estrecha, hay ms exigencia. La piel es la
envoltura del ego, el lmite de ste ante los ojos de la conciencia
ordinaria; Job est en una etapa que necesita ampliarlo, permitir el
advenimiento del s-mismo, acceder a la contemplacin del Todo.
Pero esto ya est ocurriendo, habla con Dios y ste le responde y
le muestra sus maravillas, lo iridiscente de las formas de vida, y lo
informe y monstruoso en el leviatn y behemot. Job ha accedido al
ltimo escao de la elaboracin simblica de su vida: la contempla-
cin y la totalidad, pero sigue siendo humano.
163
Es interesante destacar que durante la primera fase de sufrimientos
de Job siempre queda una persona viva en la escena del dao que
cumple la funcin taxativa de poner en conocimiento de Job lo que
ha acontecido y que determina su dolor, como si para Yahv, fuera
importante que Job tenga conocimiento cabal de lo acontecido y no
sea sepultado en lo inconciente; y por otro lado a travs de estos
sobrevivientes como intermediarios Yahv mismo se comunica.
Actan al modo de funcin trascendente.
Reflexiones Finales
La explicacin biolgica de Varela, abre espacios para acceder al
terreno psicosomtico al proponer un modelo en que se explicita
y se suma a lo somtico, lo dinmico y lo plstico, lo cambiante,
con apego a lo peculiar del funcionar y operar cada organismo. Lo
mencionamos porque nos parece significar un avance y una apertu-
ra en la ciencia tradicional hacia las regiones del espritu Y por otro,
porque la enfermedad constituye en nuestra opinin una emer-
gencia, una enaccin corporal respecto del dinamismo psquico en
desarrollo en Job.
164
rescate de la dignidad humana conseguida al restablecer comuni-
cacin y entendimiento con aquello que la contiene y fundamenta.
Esta dignidad implica integrar cabalmente el espritu y la materia,
sin predominancias.
165
Referencias Bibliograficas
166
varela, f. (2002) El fenmeno de la vida (2 ed.). Santiago de Chile:
Dolmen
167
168
La Psique del Cuerpo
169
La Psique del Cuerpo
Marcela Godoy Bustos
Magster Junguiano 2003-2005
170
nos de manera fragmentaria nos deja, sin embargo, vulnerables y
privados de la posibilidad de utilizar los recursos que residen en el
cuerpo. Es as como, por ejemplo, podemos pasar toda nuestra vida
intentando dar respuesta a lo que ocurre en nuestra cabeza, pero
rara vez le formulamos alguna pregunta a nuestro cuerpo, que no
es menos misterioso. El cuerpo constituye una unidad indisoluble,
aun cuando no estemos conscientes de ello.
171
les ofreca. l consideraba que la distincin entre cuerpo y alma
no era ms que una distincin arbitraria y que ambos constituan
una cosa comn. Ms an,
172
Por otra parte, el temor a lo corporal como asociacin con el as-
pecto animal, de naturaleza irrefrenable, e instrumento del mal,
ha servido para que deseemos distanciarnos cuanto podamos de
esta realidad. La asociacin establecida entre salud y virtud y
entre enfermedad y pecado deja de lado un aspecto esencial de la
existencia, ya que se trata de la negacin de aquello que es consus-
tancial a la propia humanidad.
La comprensin analtica
173
para simbolizar a nivel verbal, el dolor emocional sera vivenciado
corporalmente.
174
Estudio de las relaciones entre factores psicolgicos y cncer
Conclusiones
A partir de nuestro largo entrenamiento en psicologa y, en par-
ticular, en nuestro trabajo en el rea clnica, la mayora de noso-
tros debemos re-entrenarnos en relacin a lo corporal y a cmo el
trabajo teraputico podra integrar esta dimensin que abarca,
nada menos, que la forma del paciente de estar materialmente en
el mundo. Una terapia centrada en lo verbal tiende a no escuchar
el lenguaje silencioso del cuerpo. Tampoco somos capaces, debido
a que no contamos con las herramientas necesarias, de intervenir
adecuadamente.
175
Tanto este Seminario como las lecturas realizadas permiten, al
menos, abrir un nuevo foco de atencin y considerar la posibilidad
de trabajar con el cuerpo en una alianza, ms que por oposicin. Se
trata de desarrollar una relacin ms respetuosa con lo corporal, sin
considerarlo como un aspecto inferior de nuestra humanidad sino
como un puente hacia una mayor integracin de la personalidad.
Quedan abiertas algunas interrogantes, por ejemplo: Cmo crear
lenguaje adecuado para relacionarnos con lo corporal y trabajar de
manera efectiva con este aspecto en psicoterapia? Cmo y en qu
medida introducir tcnicas especficas respetando la modalidad
predominantemente verbal de la psicoterapia?
176
Referencias
bertherat, t., berstein, c. (1977). The body has its reasons. New York:
Pantheon Books.
177
178
Relacin de Pareja: Una
Vivencia Arquetpica
179
Relacin de Pareja: Una Vivencia Arquetpica
Claudia Grez Villegas
Magster Junguiano 2003-2005
Las relaciones entre el hombre y la mujer ocurren dentro del tejido fan-
tasmagrico producido por el nima y el nimus. Por lo tanto, no es de
sorprenderse que en la vida de casados surjan enmaraados problemas.
(Nise Da Silveira,1997)
Hace algunos aos, en un arranque de mucha osada, esta cita fue
una gua para abordar las relaciones de pareja en un curso de psico-
loga y espiritualidad para la tercera edad. Bajo un grandioso ttulo
Integracin de los opuestos como aceptacin de s mismo y de
las diferencias individuales. Transformacin y totalidad. Sentido y
relacin trascendente de la pareja intent adentrarme, junto a un
grupo de adultos mayores, en los misterios y significados ms pro-
fundos de las relaciones de pareja. Desde ah creci enormemente
mi inters por estos dos arquetipos anima y animus, responsables
en gran medida, de decidir de quin, y cmo nos enamoramos.
Arquetipos y Smbolos
180
Los arquetipos resultaran de un cmulo de impresiones super-
puestas dejadas por miles de experiencias a travs de la historia
del hombre. Vivencias tpicas, tales como las emociones y fantasas
suscitadas por los fenmenos de la naturaleza, por las experiencias
con la madre, por los encuentros del hombre con la mujer, viven-
cias de situaciones difciles como las travesas de mares y grandes
ros, etc. han dejado su huella en nuestra memoria histrica.
181
Aproximarse a las relaciones de pareja desde esta perspectiva sim-
blica arquetpica permite comprender las dificultades que puede
tener desentraar el misterio de lo simblico y as posibilitar algo
mejor.
La Psicologa China dice: ..el cosmos y la vida pueden expilcarse por la pola-
ridad del principio del Yin y el Yang...ellos incluyen maculinidad y feminidad como
principios generales e imgenes simblicas de las cuales todos participamos...(Whit
mont, en De Castro, 1994, p 66)
182
Anima y Animus
183
refleja la primera experiencia femenina que se forma a travs de la
relacin con la madre. El anima encierra todos los atributos fasci-
nantes del eterno femenino. El polo positivo del arquetipo conec-
ta al hombre con sus capacidades afectivas y sus potenciales de
cuidado y contencin. En el polo negativo representa la expresin
emotiva en su aspecto ms primario e impulsivo ligado a lo instin-
tivo. El animus corresponde a la experiencia masculina, herencia
inconciente en la mujer, bsicamente influido por la experiencia
de la mujer con su padre. En su polo positivo el animus representa
la posibilidad de conexin con la accin y la decisin creativa en la
mujer. En su aspecto negativo resulta en la obstinacin de las ideas,
el ejercicio de la autoridad, la necesidad de influenciar sin control
racional.
El estar enamorados siempre nos enfrenta con lo incomprensible. Sentimos que hemos
sido cautivados. Pero, en realidad, el amor se alimenta de lo que sucede dentro de
nosotros. Aquel en quien mis ojos y deseo se ha fijado, adquiere para m una significa-
cin nica y se torna irremplazable, pues slo esa persona puede invocar una profunda
y especial dimensin interior de m mismo (Carotenuto,1996, p 42).
184
inmensa o bien una desvalorizacin extrema ya que anima y animus
como todo arquetipo tiene aspectos positivos y negativos, es polar.
Cualquier situacin que ocurra la realidad humana del individuo que recibe
la proyeccin queda oscurecida por la imagen proyectada y la numinosidad del arque-
tipo se apodera afectivamente de nosotros (Sanford, 1998, p 176)
185
separado en una unin instituda por Dios que ningn hombre puede separar.
(Hall,1995, p 56 )
186
Conflictos en las relaciones de pareja
187
como una violencia en de su proceso de individuacin, atribu-
yendo al cnyuge la responsabilidad de sus fracasos, negaciones y
frustraciones.
188
Seala Hall que cuando atendemos a una pareja en terapia conyu-
gal esto conlleva un profundo significado potencial. Profundo en el
sentido de que el foco primario est en el proceso de individuacin de cada uno de los
individuos de la pareja matrimonio. (Hall,1995, p 60 ).
189
Bibliografa
da silveira, nise (1997) Jung, vida y obra. Sao Paulo: Paz e Terra
190
Practicando la Totalidad: El
encuentro con el si-mismo
191
Practicando la Totalidad: El encuentro con el
si-mismo
Mara Luisa Silva Lafourcade
Magster Junguiano 2006-2007
No cesaremos de explorar
Y el final de toda nuestra exploracin
Ser llegar donde mismo empezamos
Y conocer el lugar por primera vez
(T. S Elliot)
192
bien es un arte, pero es un arte que nunca es perfecto o completo
(M, Stein 1996). Cada estilo de vida es un camino para abrazar la
totalidad y acercarse a ella y quiz parte de la tarea personal y como
terapeutas es conectarnos y conectar al paciente con ese estilo, esa
forma nica particular, esos canales que nos permitirn encontrar o
experimentar en alguna medida la totalidad.
Hablar del Si Mismo o del Self produce cierto pudor por lo inalcan-
zable y difcil de definir que resulta el trmino. De alguna manera
es como tratar de definir a Dios desde un lugar conciente, a partir
de un lenguaje que est lleno de limitaciones y que en definitiva
nunca dar cuenta de la experiencia de Dios. Tal como plantea
Edinger en el texto Aion Lectures, el Self se refiere a una experiencia
y realidad emprica, sin embargo, la naturaleza exacta es imposible
de definir por el Ego. Ahora bien, hablar de la experiencia tambin
tiene una cualidad colectiva y personal que hace difcil precisar de
qu experiencia estamos hablando, pero podemos ver que a travs
de la mitologa y de las expresiones artsticas nos encontramos con
smbolos que apuntan y se refieren a un tipo de experiencia que
tiene que ver con una experiencia de totalidad, completitud, don-
de probablemente todo cabe en armona y la tensin de los opues-
tos y la paradoja es integrada en un nivel ms trascendente que nos
libera de esa tensin.
193
Murray Stein plantea que en los tiempos actuales la bsqueda por
la autocomprensin y significado ha sido conducida generalmente
de un modo ms personal e individualista. Mediante la introspec-
cin y la reflexin sobre las propias historias y relaciones parti-
culares, los hombres modernos han intentado poner de modo un
sentido por el significado. Esto ha terminado a menudo en fracaso
debido a que no ha habido un punto de referencia fuera del Ego
(M.Stein,1996). Sin embargo el inconsciente puede proporcionar
recursos valiosos para este encuentro. El sueo, el mito y la imagen
nos proporciona datos psicolgicos profundos de los cuales pode-
mos obtener significados.
194
Tambin podemos plantearnos la prctica de la totalidad como
una tarea social o colectiva , la construccin de una cultura que
favorezca el contacto con la totalidad donde la vida cotidiana se
impregne de valores, costumbres, relaciones, contextos, rituales que
nos permitan acercarnos al Self y no alejarnos o distanciarnos de
nuestro centro.
195
Frente a la necesidad de los pacientes por encontrar significado a
situaciones de prdida, muerte, desilusin no es recomendable
ayudar al paciente a crear racionalizaciones o a proveerle de ideolo-
gas o convicciones religiosas. Un enfoque puede ser mirar con el
paciente las posibilidades de significado segn el propio material
que l trae, que est conformado de memorias, sueos, fantasas,
intuiciones y ocasionalmente pensamientos abiertos que aparecen
en el curso del proceso teraputico. Ms til que cualquier cono-
cimiento que el terapeuta pueda tener, es la fe de que el significado
aparecer desde la oscuridad de la propia psiquis del paciente (M.
Stein, 1996)
Concepto de Self
Jung nunca plantea que el Self sea Dios, sino la imagen de una
chispa divina. Algo que se enciende, que es capaz de dar calor e
iluminar pero tambin destruir y daar. El sentido que esa chispa
devele en la conciencia es aquel aporte que estamos haciendo a la
comprensin de la totalidad y esto es un proceso evolutivo, el tener
ms conciencia de sentido es lo que caracteriza nuestra humaniza-
cin. Stein plantea La psiquis total, de la que el ego es una parte,
consiste en el Self en la totalidad de sus polaridades, siendo lo ms
esencial el espectro que se extiende entre los extremos instintivos-
somticos y el arquetpico-espiritual. La totalidad mente-cuerpo
es lo que Jung concibi como el Self. El self es el principio de Dios,
como si lo fuera y el ego es el principio de la realidad humana (M.
Stein, 1996).
196
As, para Jung el esfuerzo humano fundamental es, ser uno mismo
lo ms completa y plenamente posible, lo que ciertamente no se
dar sin un trabajo y sin los sufrimientos propios que implica la
experiencia de limitacin de la realidad. A partir de sus circuns-
tancias cada persona podr construir una narrativa propia que
integra los esfuerzos y las limitaciones del crecimiento en su propio
proceso de individuacin, aceptando las limitaciones por un lado y
tomando contacto con los potenciales que yacen escondidos en las
profundidades del inconciente por el otro, lo que podr emerger
espontneamente o apoyados de un proceso psicoteraputico
197
paternos, lo que implicar un trabajo activo de escucharse a s mis-
mo para separarse, enfrentando el dolor de la separacin y muchas
veces el enfrentamiento y la tensin que significa para los padres
reales y los hijos la separacin psicolgica. Por otra parte no slo
debemos desidentificarnos con las figuras parentales sino que ms
adelante o en la medida que profundizamos nuestro trabajo, im-
plicar cuestionar algunos condicionamientos sociales para escoger
aquello que resuena y hace sentido dentro de la comunidad donde
cada Ser escoge estar y realizar su proyecto vital. El camino pasar
entonces por un desenmascaramiento y desalineacin social donde
el factor adaptativo se ver, de alguna forma alterado para buscar
un nuevo equilibrio ms acorde con la experiencia de totalidad.
198
mujeres por las cuales siente una fuerte emocin y atraccin. (Saiz,
2007).
Consideraciones Teraputicas
199
se encargar de conectarlo con los lmites del Ego a travs de las
heridas propias de la frustracin, generando una toma de concien-
cia mayor cada vez.
200
que ser ubicado a favor del poder y la realidad del inconsciente.
Si esto no ocurre, entonces el Ego se asume como totalidad y enton-
ces el antdoto es relativizar el poder el Ego a favor de la realidad
del inconsciente.
Vemos que el primer pas para el encuentro con el Self pasa por
fortalecer el Ego para luego ir al encuentro de su sombra y evitar
las proyecciones de sta en el mundo externo. Ciertamente que el
descenso a las profundidades y a los aspectos rechazados de uno
mismo, pero reales, es un trabajo doloroso que requiere un monto
importante de coraje, de humildad y de reconocimiento fuerte de la
luz. Un aspecto de la individuacin implica el descenso al infierno
y el rescate de los valores perdidos, su redencin y restauracin a la
conciencia. (Edinger, 1866 The aion lectures). En el Self emprico
la luz y la sombra forman una unidad paradjica.
201
La integracin no es fcil puesto que es condicin indispensable
para toda integracin que los contenidos se incorporen en su as-
pecto doble y que sean captado no solo intelectualmente sino tam-
bin en su valor afectivo. La funcin de valor, el sentir es un factor
esencial para la integracin consciente. Si bien el encuentro con la
totalidad se encuentra anticipada en la psique a travs de smbolos
espontneos y autnomos, las personas temen al encuentro con el
inconsciente.
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El mito de cronos y la depresin patriarcal
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