Secretaras Responsables

Biblioteca: Patricia Fryd.

Integrantes:
Mariana Castielli, Vernica Cohen,
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Boletn de la Biblioteca Oscar Masotta de la Escuela Freudiana de la Argentina - Septiembre 2008

LA INTERPRETACION
El sbado 24 de noviembre de 2007, se tan importante para los que practicamos el que tiene que ver con sexo, saber y sujeto otro orden cuando el analista se hace deseo
realiz en la sede de la Escuela Freudiana de psicoanlisis. que es lo que se desarrolla en Problemas del paciente con su posicin.
la Argentina una actividad llamada La Voy a comenzar con un chiste sobre algo que cruciales...-; como la experiencia a transmi- La segunda cuestin, la transferencia como
interpretacin. La misma se encuadr en escuch recin y se me ocurri que era una tir. Experiencia que se finge olvidar, como se necesaria puesta en acto de la realidad sexual
el marco de Convergencia, Movimiento buena interpretacin: alguien lee en el pro- finge saber en la posicin del analista en un del inconsciente; en el Seminario Los cuatro
Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano grama: Es a las nueve y media, y dice: Ah, psicoanlisis. Vemos que lo que est en pri- conceptos fundamentales del psicoanlisis,
dentro de una serie de paneles reunidos bajo es a las diez. Eso me parece una interpreta- mer plano es el decir. Primero, el decir de leemos el analista ha de esperar a dar la inter-
el nombre de Cuestiones Cruciales del cin! (risas). Freud sobre los dichos del inconsciente y su pretacin ha de esperar la transferencia-.
Psicoanlisis 2007. Intervencin: Y son las diez y cuarto (ri- lgica; su lgica diferente a la lgica domi- Las intervenciones anteriores son poner un
sas). nante, reinante hasta ese momento. orden simblico, sostener la demanda sin res-
Su convocatoria llevaba el siguiente texto,
V.C.: Estas reuniones de Convergencia Cues- La interpretacin no es a partir de ninguna ponderla; son de otro orden que la interpre-
que reproducimos a continuacin:
tiones Cruciales del Psicoanlisis, ponen en maestra; ningn saber adquirido en la teora, tacin. No es sin que el analista est como en
El tema elegido como cuestin crucial para
acto justamente una afirmacin de Lacan que sino a partir de ese pasaje de inconsciente a trmino del inconsciente, con la transferen-
esta reunin es la interpretacin en el anli-
est en el Escrito La Ciencia y la Verdad y discurso. De los dichos dichos, de los dichos cia como condicin de posibilidad. Esto es a
sis. Quizs no se trata de encontrar una es-
en la primera clase del Seminario El Objeto del inconsciente, de ese saber de esa manera partir de la puesta en acto del inconsciente,
tricta y excluyente definicin sino, ms bien,
del Psicoanlisis, donde diferencia al psicoa- especial -como lo llama Freud en Moiss y que el inconsciente puede convertirse en dis-
sealar, encontrar, cernir las diferencias que
nlisis de la ciencia y del saber referencial de el Monotesmo... cuando habla del deseo de curso con la interpretacin de esos dichos.
pueden existir entre la interpretacin y otros
las teoras, por la posibilidad de poner en la muerte del padre-, ese saber sobre el cri- Es la interpretacin un acto? Los lapsus,
modos de intervencin del analista. Hay, ade-
entredicho lo dice as la traduccin-, es in- men, sobre el dolor y la satisfaccin, sobre la los fallidos, actos sintomticos, acto de tr-
ms y en particular, una pregunta que aun-
teresante porque este ponerse en entredicho falta. Se trata de una posibilidad de que el mino errneo, sueos, son desde el comien-
que obvia no debe dejar de hacerse: Qu
pone en primer plano que se trata del decir y goce se gaste y se capitalice, qu? Su prdi- zo en el decir de Freud actos de palabra; ac-
relacin hay entre la interpretacin y el acto
es a la vez criticarse; es una divisin entre da. Podramos definir la experiencia con la tos significantes que ya son interpretacin
analtico? Es en relacin a estas dos orienta-
decir y dichos, y leer en los dichos. Es una sexualidad como otra cosa que un texto divi- del sujeto. En un psicoanlisis se pone en
ciones propuestas que invitamos a hablar y
caracterstica fundamental del psicoanlisis no -ying y yang u hombre y mujer-; en otra acto el inconsciente donde como dijimos, el
a discutir acerca de la interpretacin.
ese poder volverse a leer -poder leer en los direccin que es resultado de los laberintos analista forma parte, transforma en discur-
Las cuatro presentaciones que a continua-
dichos-, y diferencia de lo que es progreso en del lenguaje. Es la articulacin de la sexuali- so. Es ese lazo social tan particular que in-
cin reproducimos, contaron con la coordi-
la ciencia de produccin en el discurso. Ah dad en el campo del lenguaje y de la expe- vent Freud y que se llama un psicoanlisis,
nacin de Noem Sirota, psicoanalista, miem-
hay una cuestin clave, que se trata de la riencia con lo que la recubre. alguien dice a otro que escucha y lee; inter-
bro de la Escuela Freudiana de la Argentina.
produccin en el discurso y de cada vez ha- Qu es la interpretacin? Retomo: en pri- preta ese decir. Un acto en psicoanlisis es
cer un nuevo trayecto en el discurso, que mer trmino es una orientacin, es un saber momento de decisin que se precipita sin la
Noem Sirota: Buenos das. Ante todo, bien-
deja caer alguna cuestin y produce algo nue- hacer hablar al analizante. Que se diga con- certeza de un saber, sin el pensamiento. Es
venidos a nuestra casa. Vamos a comenzar
vo. Ese es el modo en que producimos en voca a la existencia del sujeto, amenazada no andar sin pensamiento -como en el tango-, se
con la ltima reunin del ciclo que se desa-
psicoanlisis. Volver a leer los propios di- por la existencia en lo real sino por la inexis- pone en acto una decisin que implica al su-
rrolla bajo el ttulo Cuestiones Cruciales del
chos del psicoanlisis, volver a leer el decir, tencia. Por estar fuera de s, deshabitado de jeto.
Psicoanlisis. Esta es deca- la ltima re-
las vueltas dichas. Eso tambin es como en- su mundo del lenguaje. Saber hacer hablar, Si los lapsus, las equivocaciones, los sueos
unin, el prximo ciclo va a desarrollarse bajo
tiendo que funciona la experiencia del anli- diga, lo escucho. Pongo en primer plano la y los olvidos son actos de palabra, tambin
el ttulo La Transferencia en la Experiencia
sis, tiene esa condicin de la necesidad de forma interrogativa como va para el modo es un acto de palabra la interpretacin; en el
del Psicoanlisis. El tema que elegimos para
discurso que produce nueva necesidad de dis- subjuntivo del que se diga. Interrogarse hace sentido que no es el saber conocido sino leer
hoy es La Interpretacin, como cuestin
curso, y un nuevo trayecto. al enigma que impulsa el decir. Es factor im- en el decir. Precipitar una lectura, atravesar
crucial pero con la particularidad del argu-
Voy a abordar el tema primero con dos cues- pulsor en el mismo sentido que lo plantea un umbral; definicin misma de acto. Lectu-
mento que la Secretara de Relaciones
tiones, voy a ir aproximando a qu es una Freud en Ms all del Principio del Placer ra del acto de palabra que es acto. La misma
Institucionales ha elaborado: la interpreta-
interpretacin; lo voy a abordar a partir de lo como diferencia entre lo esperado y lo en- presencia es acto, el diga que soporta la trans-
cin es nuestro tema pero quizs, no se trata
que nos ensea la experiencia del anlisis y contrado. Es la espera de lo nuevo, de lo in- ferencia. Implica una presencia la del
de encontrar una estricta y excluyente defi-
de la transferencia como puesta en acto ne- esperado. Esa interrogacin produce necesi- analista-, franquea un umbral dije; que esa
nicin, sino de sealar o ceir las diferencias
cesaria de la realidad sexual del inconsciente. dad de discurso que produce un nuevo tramo presencia hace posible. Ocupa un lugar que
que pueden existir entre la interpretacin y
La primera cuestin implicara la interpreta- en el discurso. Va al lugar de lo real porque permite el juego, la apuesta por el deseo, que
otros modos de intervencin del analista. Hay
cin como el modo en que se transmite en cada nueva respuesta es una nueva interro- es sexual.
adems y en particular una pregunta, que
acto la experiencia del anlisis, el analista debe gacin, una nueva vuelta el hombre vuelta, La interpretacin es el juego que permite el
aunque obvia no debe dejar de hacerse: Qu
ser primero el analizado -leemos en L leemos en L Etourdit que va naciendo una juego, el saber hacer hablar, el orientar, el
relacin hay entre la interpretacin y el acto
Etourdit-. Por qu? Porque la posicin del complejidad, una distancia, un espacio va- interrogarse, el producir prdida de goce,
analtico?
analista transmite no ensea; la enseanza co, una nueva versin que gasta el goce y va franquear un umbral. Es acto en el sentido de
Les presento a nuestros invitados: Vernica
implica saber, pensar- La posicin transmite orientando, qu? A mi entender, una posi- puesta en acto del inconsciente del sujeto,
Cohen, psicoanalista, A. M. E. de la Escuela
la experiencia; el analizante entra en el dis- cin respecto de lo femenino que es como donde por ese formar parte, por eso mismo
Freudiana de la Argentina, miembro del di-
curso en un psicoanlisis. La experiencia del defino la sexuacin. Esto es si hay quien es- puede interpretar.
rectorio, co-fundadora de la Fundacin del
anlisis del analizado primero, del analista cuche e interprete en lo que se dice. Quien Siempre hay que esperar la transferencia?
Campo Lacaniano; Norberto Ferreyra, psi-
que es primero el analizado-, es la experien- anude lo real con lo imaginario y lo simblico Y antes? Como deca, las intervenciones
coanalista, A. M. E. de la Escuela Freudiana
cia con la propia falta; hace falta. Es la expe- a partir de la palabra como acto, de los di- establecen un sostn simblico o sostienen
de la Argentina, miembro del directorio, co-
riencia con el inconsciente y con la posibili- chos del inconsciente. Convocar a que se diga la demanda sin satisfacerla.
fundador de la Fundacin del Campo
dad del pasaje de inconsciente a discurso, para que en el decir de los dichos surjan los Concluyendo: la interpretacin es en la trans-
Lacaniano y Presidente del Consejo de la
con el que se diga, convocatoria a la existen- significantes del deseo del Otro de los que se ferencia, es acto de palabra y lectura del acto,
Fundacin del Campo Lacaniano; Roberto
cia del sujeto. A partir del decir, de las vuel- va apropiando el sujeto. Cuando los hay. Hay lee y dice de otra manera que el saber esta-
Harari, psicoanalista, miembro fundador y
tas dichas, de los laberintos del lenguaje; algo una verdadera subversin que va del saber blecido que ignora el inconsciente. Interroga
ex-presidente de Mayutica Institucin
se orienta. La interpretacin es en primer de la acumulacin de saber- a la produccin el saber articulando goce y sexualidad. En
Psicoanaltica, en este momento designado
trmino una orientacin. La tragedia de ha- de significantes, que representan al sujeto trminos freudianos, leen los pasos que del
M. A. de la misma institucin; y Eva Lerner,
ber nacido mortal y sexuado se orienta en un para otro significante. imperativo pulsional establecen primero el
psicoanalista, A. M. E. de la Escuela
mundo de lenguaje, donde se va convirtiendo La interpretacin produce prdida de goce; ello y luego ese otro paso que son los avata-
Freudiana de Buenos Aires, y ex-presidenta
en comedia. capitalizarla es que ese lugar vaco pueda ser res o vicisitudes de la pulsin que la poster-
de esta misma Escuela.
En el Seminario Problemas cruciales para el factor impulsor. Lugar de causa para que el gan, y establecen la realidad psquica. A ese
Psicoanlisis, leemos: desde el punto de vis- sujeto se oriente, segn esos significantes del nivel nivel del sexo-, es que se produce la
Vernica Cohen: En primer trmino, quie-
ta de nuestra experiencia la de la falta-, o deseo del Otro y con los que pueda hacer lucha contra la muerte. Si el deseo es la inter-
ro agradecer a la Escuela que me haya desig-
sea, se trata de la experiencia de la falta, aquella algo de los que se apropie y lo orienten. Es pretacin, la interpretacin entonces es de la
nado para poder reflexionar sobre este tema

1
naturaleza sexual del deseo humano. Lee la
posicin sexuada.
Me quedan dos cuestiones, las pongo a dis-
cutir: si la interrogacin era va para la inter-
pretacin en las vueltas dichas donde van
surgiendo los significantes del deseo del Otro
que orientan, qu sucede cuando el sujeto,
el analizante, no tiene esos significantes?
Qu sucede cuando esos pasos de los que
habl no se establecieron, cuando esa prdi-
da de la realidad psquica no est? Qu su-
cede en la psicosis, en el plano del decir? El
analista, en la interpretacin deber prestar
en el decir esos significantes. Su presencia
como semblant de objeto lo orientar.
Por ltimo, de quin es el decir en un psi-
coanlisis? Lo pongo a discusin, y con esto
termino este tramo de mi intervencin.
Norberto Ferreyra: Quiero agradecer al di-
rectorio que ha aceptado mi presencia ac
porque me he propuesto-; y es un doble agra-
decimiento porque estamos trabajando en
Convergencia muchas personas y muchas
instituciones- un tema -como se dijo, crucial-
, donde hay posiciones diferentes. Quizs
no en cuanto a la existencia de la interpreta-
cin sino al alcance, al modo de decirla en el
anlisis, al modo de poder tener cierto acer-
camiento conceptual.
Voy a dar un marco general de lo que voy a
decir, de lo que pienso acerca del anlisis en
particular. Considero que nacemos obvia-
mente, en este mundo significante-; con esta
propiedad que nos hace diferentes como es-
pecie que es la de hablar y nos encontramos
todos -cada uno de nosotros- por esta mis-
ma condicin, en un momento con el no sa-
ber hacer. Pero no un no saber hacer que tiene
que ver con la conciencia obviamente, sino
que es una manera de nombrar de otro modo
o de decir-, lo que es el trauma; en relacin
sobre todo al aprendizaje de lalangue, de la
lengua. Todos sufrimos este trauma, nos en-
frentamos con este no saber hacer, y puede
ser al principio obviamente en la crianza; pero
esto se puede repetir en distintos momentos
de la vida, ya sea por circunstancias externas
que lo evocan o por cuestiones que hacen al
sujeto mismo. Pero este no saber hacer, qu
lugar tiene en un anlisis? Tiene lo funda-
mental en dos vertientes: una que el analista
est formado sobre todo por su anlisis, por
su haberse analizado, en poder saber hacer
con su no saber hacer.
Y promueve que aquel que lo consulta como
analizante, o se va formando como analizante
en el anlisis mismo; llega un momento don-
de inevitablemente, en transferencia, se en-
frenta a este no saber hacer y va a procurar
de una manera que no se trata de una inten-
cin ni de algo volitivo arribar a un saber
hacer con.
Es cierto que hablamos con el cuerpo, qui-
zs tiene que ver con lo que preguntaba
Vernica Cohen, en referencia a la cita famo-
sa en Le Sinthome de Lacan, se trata por ejem-
plo en la pulsin 'definida' como los ecos del
decir -para m, del analizante- sobre el cuer-
po. Y qu, de la interpretacin?
Hay varias maneras de referirse a la interpre-
tacin, me voy a referir en trminos del
significante pero fundamentalmente tenien-
do en cuenta dos cosas, que puede haber una
relacin estricta entre interpretacin y acto
analtico si hay una interpretacin, algo que
es confirmado por el discurso del analizante
a posteriori como interpretacin, es posible
que haya habido acto analtico. Sin embargo,
lo que hay seguramente cuando hay acto ana-
ltico es el efecto de alguna interpretacin
aunque no sea la misma que ha sido pronun-
ciada en el momento que el acto se produce;
es decir, puede ser que por ejemplo una
escansin que el analista hace en el discurso
del analizante es efectiva como acto analtico
porque hubo alguna vez otra interpretacin,
o una interpretacin.
Alguien viene y me dice: Me pas algo en la
sesin -Ah, qu sesin? En la sesin. - plo en La interpretacin de los sueos.
Qu sesin? Se detiene y dice: Bueno, lo
que me pas en la sesin es que hice una
cesin; y esto de hacer una cesin, me pone
a resguardo de crermela.
Esto es muy importante, me parece que tie-
ne un efecto de sujeto en la interpretacin,
estaba referido a un hacer de esta persona
misma como analista, digamos respecto de
una situacin determinada por el relato, -y
con la ancdota incluida- que esta persona
tena con otro paciente o analizante. Es im-
portante el efecto por la dimensin didctica haber mantenido una discusin con la madre
que puede tener esto, en tanto el sujeto lo
erija como tal. Es decir, es una funcin tera-
putica y didctica en el sentido que apre-
hende algo, a saber hacer con, en el acto mis-
mo que l hace este juego; l no hace slo el la madre respondi: Que seas como
juego de palabras por homofona sino que
est propuesto, dicho. Porque evidentemen-
te si me dice lo que pas en la sesin, yo
respondo: Qu sesin? No saba yo que l Quers que sea como Bonavena porque est
haba dado algo. El darse cuenta que es por
dar algo en la sesin que hizo una cesin, lo
lleva a decir esto, lo ms importante: que
pueda hacer una cesin, me impide crerme-
la.
Mi idea es que tanto las escansiones en el
discurso como los cortes, o los finales de
sesin, pueden tener lugar y sirven para que
prosiga el anlisis en la medida que tiene en
cuenta la situacin fantasmtica o el estado
del fantasma en la transferencia. Teniendo en
cuenta que el fantasma, es aquello que en
relacin a la verdad aparece se muestra; se
ve- una vez despejado aquello que de ver-
dad hay en la queja. Tambin se puede decir
por lo que deca antes, que el fantario (lap-
sus de N. Ferreyra), lo tomo esto que he
dicho el fantario es una condensacin entre
fantasma y comentario-, el fantario es el co-
mentario lgico del trauma. Ya lo puedo po-
ner como una palabra 'nueva'. El fantario es
el comentario lgico del trauma.
El objeto a, la funcin del objeto a es lo que
particulariza al sujeto en tanto da lugar a fun-
dar la singularidad del sujeto en relacin a su
deseo. El deseo es singular dentro de una
particularidad que est dada ya que habla-
mos as, de la cesin del objeto-, por el obje-
to a.
Lo real es lo mismo para cada uno y para
todos. El saber no tiene propietarios, y es lo
que en su posibilidad de enunciacin da lugar
a la interpretacin. Este es un problema en-
tre el saber y la interpretacin, porque, dn-
de est el saber? Se trata por ejemplo, de
transmitir un saber? El analista, es aquel que
est en esa funcin; el que acepta el ser de-
mandado en esa funcin, pasa un saber? Se
trata de que pase un saber, o que promueva
un trabajo analizante con un saber del cual el
analizante hace pase, de un lugar a otro?
El efecto de la interpretacin va a servir de
lmite al goce. Pero esto no tiene que tener un
tono moralista en lo posible, sino un lmite al
goce, un goce que el ser hablante por su mis-
ma condicin tiene. Pero este poner lmite
no quiere decir restringir censurar- sino si-
tuar aquel que habla en relacin a ese goce;
situarlo en relacin a su determinacin. Es
ah donde se produce un cambio de posicin
respecto del goce, cuando se trata de que al-
guien en su decir puede reconocer su deter-
minacin; o mejor dicho reconoce su decir
por la determinacin.
Lacan dice: slo hay hechos, hechos de dis-
curso. Fundar un hecho es establecer una re-
lacin con lo real en un anlisis, dado por la
posicin del analista. Es por lo que deca eso
del objeto a.
Hay otra manera para m, de entender la in-
terpretacin. Lo desarrolla Lacan en las cla-
ses de El Saber del Psicoanalista, donde re-
firindose a la interpretacin concretamente,
a lo que l en ese momento est llamando
interpretacin, dice que es un suplemento
significante. Esto es muy importante, por-
que no es algo que completa algo sino que es
algo que suplementa algo que es dicho; evi-
dentemente esto en Freud funciona, por ejem-
Voy a leer un pequeo ejemplo que es de
2
hace unos aos est escrito, por eso lo re- en el habitat de lalangue. Siempre est en
cuerdo-, y es el siguiente: alguien como relacin a la lengua que uno habla, a la lengua
analizante me contaba un asunto X con el fin castellana, para el caso. Ustedes habrn vis-
de que le fuera comprobado desde mi posi- to que el hablar una determinada lengua 'de-
cin, a travs de la certeza que l tena en mi forma la cara' (risas) por la lengua de un modo
saber, la existencia o no del amor de su madre y nosotros de otro modo, y esto por la len-
por l. Me interrogaba entonces, acerca de si gua, por aprehenderla. Pensaba al principio
yo comparta cierto saber que era de la ma- pero, qu se hace con la boca?
dre y l haba descubierto en ese momento Quiere decir que la lengua 'hace' a la boca.
que la madre no saba. Cuenta que luego de Esto me recuerda un libro de Lus Guzmn
que se llama El Peletero. En El Peletero se
porque l le haba mutilado un gato al cortar- hace este 'juego' y dice: S, se llamaba Bocconi.
le la cola, l dijo apelando a una aparente Bocconi, no se sabe si se llamaba Bocconi y
imposible satisfaccin de la madre: Pero, por eso tena la boca como la tena o era por-
qu clase de hijo quers que sea? A lo que que tena la boca como la tena, que tena el
apellido Bocconi. Estas cuestiones hacen al
Bonavena. El boxeador haba muerto haca lmite y a la intervencin del analista.
poco tiempo, y es en ese momento que esta
persona que era un 'paranoico'-, responde: Roberto Harari (*): Lacan haba concebido
como factible y legtima la posibilidad de rea-
muerto. Esta alusin lateral al saber de la lizar una tipologa de la interpretacin, acla-
madre me ubicaba en posicin de poder in- rando, al mismo tiempo, que era una tarea de
terpretar entre comillas en relacin a una iden- la cual no pensaba ocuparse. Sera una for-
tificacin a la madre, pero esto dejaba a quien ma de sugerirnos, de estimularnos, para que
me deca este relato en una posicin imper- la asumisemos en su nombre?
turbable en cuanto al posible saber de l ya Aos atrs intent bocetar esa suerte de
que el saber lo tena yo-. Es por ello que tipologa, destacando que una referencia cierta
orient la cuestin, dicindole simplemente -por la insistencia detectable en Lacan, y por
si estaba seguro que l mismo no lo saba. las mostraciones de la clnica- era su deduc-
Ms an, que era l -por lo que saba- que cin a partir de las caractersticas propias
estaba donde estaba. Es decir, que haba algo del chiste. Desde luego, y an cuando, por la
que no poda saberse, y era en la posicin de similitud compositiva en juego, muchas de
poder saberlo donde yo era reclamado en la las interpretaciones onricas de Freud lo fue-
transferencia; lo que se trataba es si la madre ron conduciendo a la cuestin del chiste a
lo amaba o no lo amaba. Era en este punto en partir de cmo muchos analizantes reaccio-
donde era yo a confirmar o no algn saber naban ante sus interpretaciones riendo, es
para luego ser impugnado, obviamente-. Lo claro-, esto no supone aseverar que la inter-
que concluye el analizante, posteriormente pretacin debe tener, o buscar, un sesgo ne-
es que la madre s lo amaba, pero muerto lo cesariamente chistoso.
cual es muy importante-. Y esto era y esto Por otra parte quizs sea arbitrario, aunque
es lo ms importante-, era algo que ya saba. tal vez sirva de orientacin a nuestros fines,
Esto es una manera, una intervencin de ha- el hecho de diferenciar -adems de la inter-
cer un suplemento significante; es agregar algo pretacin- al menos cuatro maneras de
a veces puede ser una interjeccin, u otra verbalizar lo que hacemos, o intentamos ha-
cosa-, que permite que el otro pueda con- cer en la sesin, como un intento de desglose
cluir y apropiarse de cierto saber. y pormenorizacin de las diversas inciden-
Es importante esto, porque sirve para tener cias del analista. Son lugares por los que ine-
cierta relacin a la angustia; esta era una per- vitablemente rotamos; algunos pueden ser
sona bastante perturbada, hasta a veces te- tomados como obstculo, aunque ninguno en
na momentos delirantes, y lo que ocurra en s mismo debiera resultar demonizado ni,
este simple ejemplo, es que me parece que se menos an, ignorado por medio de una deci-
puede sacar cierto paradigma: que si a uno se sin yoica autocomplaciente, estilo alma be-
lo reclama como un saber que es obvio que lla, al modo de yo eso no lo hago, porque,
tiene que ser as-, y uno responde desde ah cuanto ms se lo rechace volitivamente, ms
querindolo o no porque uno se equivoca- se incurrir en ese proceder de modo nes-
siempre va a mantener a la madre sin castra- ciente.
cin; porque l haba descubierto esta suerte Entonces, una de esas incidencias, por efec-
de castracin en la madre Vos que sabs to de la transferencia, y de la consiguiente
decime si me amaba o no. Yo no le digo que demanda del analizante, es la posicin que
no s, no le digo que s sino una especie de llamaremos orculo. Se trata de respuestas
suplemento significante, digo algo con algu- en apariencia buscadas por el analizante, y
nos significantes que estaban en la interroga- cuando el psicoanalista echa mano de ellas,
cin de l. No son significantes por fuera de abroquela y sustenta una pre-version deifi-
la interrogacin de l. cada, al modo de un dios -ser oscuro?- ca-
Hay veces que este suplemento significante paz de tener respuestas para todo. En espe-
se puede hacer hasta con un sonido, con lo cial, para el futuro, para profetizar una suer-
que fuera, pienso que esto tiene que ver con te de destino marcado.
los sonidos que uno puede producir sea la Otra clsica incidencia -Lacan ha sido siem-
voz u otros sonidos que resuenan siempre pre claro en ese punto, y la reconocemos en
nuestra experiencia, si estamos abiertos- es
la de la sugestin. No se la encuentra tan slo
en la prehistoria del psicoanlisis, porque
ella, sin requerir el mtodo hipntico de ma-
nera expresa -recordar que no toda vigilia es
la de los ojos abiertos-, aliena al analizante
en el ideal valorativo del analista. Por qu?
Porque captura a aqul con base en los pre-
juicios, relativamente organizados, respecto
de un valor altamente cuestionable: la direc-
cin hacia el pretendido y aparentemente
indiscutible- bien comn moralizante.
Luego, cabe citar el sesgo consagrado y estu-
diado en profundidad por la escuela psiqui-
trica francesa -Lacan lo ha tomado, de modo
singular, en su estudio del caso Aime-: se
trata del delirio de interpretacin, volcable
como autorreferencia paranoide. Esta hizo
escuela en el psicoanlisis prelacaniano en la
Argentina al que me gusta llamar el otro
psicoanlisis, el que obviamente perdura, si
bien bastante desprestigiado desde hace mu-
cho- mediante el tan remanido aqu, ahora y
conmigo. S, diga lo que diga, el analizante
se refiere a m, a su analista. En pocas de
la dominancia de esa concepcin bicorporal
empirista y fenomnica, hacia mediados de
los aos sesenta del siglo pasado, se me lleg
a decir con inocultable orgullo- que eso es
psicologa concreta. El efecto generado es, a
mi entender, el refuerzo paranoide del yo.
Por ltimo incluyo la hermenutica, critica-
da con justeza por Lacan, en particular a
partir del opsculo La mquina hermenuti-
ca, de M. Tort (1966), donde ste enfrenta,
entre otras posturas, la sostenida por P.
Ricoeur en su conocido libro sobre Freud.
Sin duda, constituye una de las demandas
habituales de los analizantes: que les expre-
semos y les expliquemos nuestras
verbalizaciones a los fines de tornarlas
comprensibles y, as, asimilarlas. Ya lo plan-
teaba Aristteles al dar cuenta del proceder
respectivo, al que reconocemos tambin en
la episteme propia de la exgesis bblica, de
la filosofa, de la crtica literaria, de la crtica
textual, entre muchas otras disciplinas. Es lo
que sucede en la cura analtica al otorgar sen-
tido, a la usanza pedaggica, explicativa, como
para aclarar los alcances de lo dicho por el
analista. Entonces, al imaginarizar lo Simb-
lico, la hermenutica muestra ser tributaria y
solidaria de la analoga y del simbolismo
pretendidamente universales, los cuales
basamentan sus remisiones fijistas.
Ingresando por fin en la interpretacin, cabe
recordar que intrprete, de acuerdo con su
etimologa, quiere decir mediador. Se plan-
tea, por lo tanto, una cuestin al menos
tridica, pues un mediador lo es entre dos
partes.
Por lo que cabra preguntarse: Se trata de
pasar un sentido de una lengua a otra, me-
diante nuestro lugar mediador? Se trata -
como tambin sostena el psicoanlisis
prelacaniano en nuestro medio- de ser tra-
ductores?
Avanc en un libro, a partir de una puntua-
cin de Lacan simple paronomasia que en-
cierra en s misma un verdadero efecto de
interpretacin, a ms del manifiesto efecto
de enseanza-, la nocin de intraduccin del
psicoanlisis, y del consiguiente lugar del
psicoanalista en tanto intraductor. Cmo
caracterizar, cmo nominar el proceder del
analista que pone en acto su condicin de
mediador o intrprete? Respondmoslo en
francs: ese proceder radica en la circunstan-
Boletn de la Biblioteca Oscar Masotta
de la Escuela Freudiana de la Argentina
Consiga los nmeros anteriores
a travs del
Website de Vivilibros
http//www.vivilibros.com
e-mail: info@vivilibros.com
cia de quivoquer, equivocar.
Consignar al respecto una cita del Semina-
rio 23, donde Lacan arguye: Es nicamente
por el equvoco que la interpretacin opera. o por ambas cosas- respecto de Lacan, de su
Al decirlo no se aparta del hilo rector de su
enseanza habitual, por cuanto vuelve a rea-
lizar una apuesta por la retrica. En efecto,
el equvoco es otra figura de la retrica
aunque esta vez no una figura de palabra o de
pensamiento, no por ejemplo metfora o
metonimia- por cuanto se trata de una figura
de diccin.
En ese Seminario localizamos el caso de psi-
cosis cuya patologa es caracterizable como
de las hablas impuestas. A mi modo de ver
y de acuerdo, es claro, con mi prctica, as
funciona la interpretacin el acceso al equ-
voco- para el analista: nada de clculo previo
ni de anticipacin al modo de la ciencia posi-
tivista; incluso, nada de aplicacin del psi- rial. Lo dicho podra ser nos percatamos
coanlisis, segn sostiene, empero, el
psiquiatrizante neo-lacanismo.
Sin plantearlo en esos estrictos trminos, en
la Conferencia que brinda en Niza en 1976 -
mas publicada en 2000- Lacan insiste en el
equvoco centrndolo, en tanto modalidad, y
en tanto apoyatura, en rimas y
aliteraciones. Es decir: mienta as repeticio-
nes tpicas de las mencionadas figuras de dic-
cin, y no ya -tal como lo hiciese hacia los
inicios de su enseanza- dando pie a la pri-
maca de lo Simblico, con sus consiguientes
figuras trpicas.
Ahora bien, equvoco se forma con aequis,
que quiere decir igual, y vocare, que signi-
fica llamar, y tiene que ver con vox, voz.
O sea: igual voz. Es lo que muchos lingis-
tas, retricos, semilogos, llaman tambin di-
loga, disemia, o anfibologa, entre otras pro-
puestas, y cuyo efecto deriva del aprove-
chamiento de la fructfera ambigedad pro-
pia de la funcin potica de la lengua.
De qu se trata en el equvoco? De la homo-
nimia y la homofona: o una misma voz que
tiene dos sentidos, o bien palabras que se
dicen de la misma forma, y son distintas.
Por otra parte, si traducimos el conocido
lune-bvue -del ttulo del Seminario 24
lacaniano- por la una-equivocacin, podra- travs, con el equvoco, es lo precisamente
mos argir que equvoco equivoca con la una-
equivocacin. Qu quiere decir esto? Que
determinamos un alcance material, segn el
cual es viable verbalizar la interpretacin.
Consideremos otra cita de Lacan, tambin
localizable en una Conferencia en Niza; sta,
de 1974: El chiste, si tiene un sentido, es
porque hace equvoco. Por eso ofrece el mo-
delo de la interpretacin analtica justa.
Subrayemos este ltimo trmino debido a su
frecuente aparicin en la enseanza lacaniana.
En efecto, all donde podramos esperar, como
adjetivacin ms o menos obvia de la inter-
pretacin, vocablos al modo de verdadera,
adecuada, correcta, o precisa, y simila- lenguaje como compuesto por palabras-vali-
res, Lacan reitera, una y otra vez, la palabra
justa. Por cierto, no remite de tal forma a la
justicia, sino a lo que denomina equivalencia
material. Y sta no da lugar, entonces, a la
divagacin asociativa ilimitada, a la metoni-
mia infinita, donde ciframos el goce flico,
ldicro, polismico, cuando no omnisciente,
del analista.
Lo cual se debe a que la equivalencia material
cie, delimita, no est abierta no puede orden Simblico, o por asesinar a la Cosa,
estarlo- a todos los sentidos. Ya lo deca as
en el Seminario 11 criticando -sin decirlo,
pero la referencia es inocultable- a J.
Laplanche.
Por otra parte, el equvoco tiene siempre:
[] una faz de cochinada (saloperie), para
llamar las cosas por su nombre.
Por qu? Porque se utiliza con asiduidad
esta voz tambin para nombrar para lla-
mar las cosas por su nombre- a personas
equvocas. As, por ejemplo: Ese hombre
tiene una postura equvoca. Lase: parece
afeminado. O si no: Esa mujer es algo equ-
voca. Lase: parece una mujer fcil.
O sea que, mediante la utilizacin del equ-
voco, acontece una inexorable remitencia al
equvoco del sexo. Se capta que no estamos
en presencia de un juego verbal anodino, ni pone en obra, deca, y cada vez, la represin
de un divertimento de orden intelectual, como primaria. O sea: cuando hablamos, tratamos
suele decirse por ignorancia o maledicencia, de hablar correctamente, y hablar correc-
tamente es no preguntarse cada vez sin
enseanza, y de quienes nos reconocemos en esforzarse para ello, es claro- qu palabra/s
ella. se encuentra/n contenida/s en lo que deci-
En los Seminarios finales, el equvoco es ce- mos. S: no desglosar el habla, no auto-
ido como la definicin misma de la prctica referenciarla, sino procurar darle su alcance
del anlisis: Tenemos necesidad del equvo- conocemos sus serias limitaciones- para la
co es la definicin del anlisis- porque, como usualmente fallida comunicacin.
la palabra lo implica, est de inmediato apun- Otra cuestin: qu punta de Real puede ser
tando hacia el sexo. eventualmente tocada por una interpreta-
Lo cual comporta, de parte del analista el cin? Hace tiempo que vengo postulando y
poder lograr or de travs. Mas vale la pena creo que mostrando- que hay una anticipa-
transcribir la cita respectiva en su integridad, cin lgica -inclusive cronolgica- atinente a
vista su riqueza y precisin: [] a causa de un Real jugado ante la eficacia del significante.
que tenemos una atencin flotante, omos lo Y ese Real es el objeto a voz.
que ha sido dicho debido a una especie de Lacan inclusive cifra la primera identifica-
equvoco, es decir, de una equivalencia mate- cin freudiana -donde acaece una in-corpo-
racin, y no tan slo una introyeccin al tra-
porque lo sufrimos-, podra ser odo todo de zo-, la cifra, deca, como lo que va dentro del
travs. Y es justamente por el orlo todo de cuerpo, in-corpore: hace cuerpo sin asimi-
travs que le permitimos advertir de dnde larse a lo preexistente. Se trata de lo que an-
emergen sus pensamientos, su semitica pro- tecede a la funcin del significante; es en ese
pia. Esto surge de la ek-sistencia de lalangue, contexto que apunta a la voz. A partir de lo
que ek-siste en otra parte de lo que l hace cual queda en claro- me parece- por qu se
ser su mundo. trata de R. S. I. (1974) y ya no ms de S. I. R.
Porque sufrimos como analistas, logramos (1953). Ello habilita, por cierto, lo mencio-
or, en los dichos del analizante, otra cosa. nado acerca del equvoco, y el porqu de su
Este es el punto donde se requiere, para la hincapi en la interpretacin del mismo. O
inteleccin precisa de lo referido, la intro- mejor an: que la interpretacin es directa-
duccin de un rango distinto al de la trasegada mente el equvoco. Por lo mismo, sucede la
escucha del significante, devenida desde hace inexorable redefinicin del significante, al
tiempo, ms all de la puntuacin lacaniana, tornarlo en ese respecto subsidiario de la voz.
en un cabal cajn de sastre. Pues bien, en- As: [] el significante se reduce a lo que
tiendo que cabe reiterar, en la ocasin, una es; al equvoco, a una torsin de voz. Y esta
propuesta avanzada tiempo atrs: se trata, otra: El nico inters del significante son
en la cita de Lacan, de un proceder calificable los equvocos que pueden surgir de l.
y caracterizable como el del audicionar del Tambin desde hace un tiempo utilizo la no-
analista. cin que nomin adoptando como recurso
Aclaro una decisin de la traduccin de la la acuacin de una palabra-valija-
ltima cita, atinente al nous entendons. Pue- Realenguaje, vale decir, lo Real del lenguaje.
de ser traducido como comprendemos, sin Por cierto, si nos limitsemos a postular el
duda, pero adopto la otra acepcin, ya que lenguaje en funcin de sus presuntas legali-
es la nica viable para lo referido: omos. dades exclusivas, basadas en los
Que omos? lalangue. funcionalismos de la metfora y de la meto-
Ahora bien, se requiere sealar que, en las nimia, este planteo resultara anacrnico,
psicosis, este modo de vrselas con el de cuando no directamente errneo, ya que la
postulacin clsica de un primer Lacan-
contraindicado, debido a la sobrecatectizacin asimilara lenguaje y Simblico. En cambio,
del lenguaje. Para los psicoanalistas el ejem- se torna notorio que la introduccin del
plo tradicional es el de L. Wolfson, aunque Realenguaje sin denostar ni excluir de ma-
tambin un antecesor ilustre -aunque menos nera maniquea la homologacin previa- la juz-
difundido- es J.P. Brisset. Qu los carac- ga insuficiente para dar cuenta de los acaeceres
teriza, a nuestros fines? El modo mediante el de la clnica; por supuesto, y en primer tr-
cual logran extraer y demostrar, a partir de mino, no permite acceder de modo congruen-
una palabra-base, toda una serie de palabras te, y ms o menos sistemtico, al audicionar,
que ni se nos ocurren que se encuentran all sino que da con ste al modo casual, empiris-
presentes, como contenidas en un arcn cuya ta e intutitivo. Se trata de maneras de inter-
tapa las ocultara. pretar donde juega un rol prevalente no ex-
Cul sera la premisa para incurrir, de modo clusivo- lo sonoro. En efecto, es en lo que
sistemtico, en ese proceder? Podramos ase- Lacan insiste en los Seminarios, conferen-
verar que la cuestin radica en tomar todo el cias, ponencias, finales.
Veamos un ejemplo sin palabras aparente-
ja. La habitualidad no psictica sostiene la mente-: ante una recurrente letana
represin primaria; en efecto, si le retiramos sonorizada de modo imperceptible por el
a sta cualquier connotacin meta, de raz analizante, el analista mimetiza tan slo -
cuasi-metafsica, cuando no especulativa, tan slo?- dicha letana. El efecto no es de
podremos apreciarla en el acto de habla, en sorpresa la cual no deja de brindar un goce
cada acto de habla, al no tomar al lenguaje ldicro, rayano con el paleo-insight del otro
como una gran palabra-valija. All obra -y no psicoanlisis-, sino de un momentneo cese
una sola vez en la vida, o por motivos del atrapamiento simblico, ya que genera
necesarios a la teora, o por entrar en el desconcierto, anonadamiento, quizs un be-
nfico estupor, transitorio y reversible, don-
y similares contraseas semnticas de se suspende las ms neurotizantes de las
exclamativas y filosofantes-, all obra, all se certezas: las del yo s, las del yo com-
3
prendo, las del ya entend.
Qu implica, por lo tanto, el efectivizar una
incidencia de esa naturaleza?
Si bien casi de inmediato se abrochar un sen-
tido, el irlo horadando en su condicin amu-
rallada contribuye a la circunstancia de que
ste habr de situarse en lo caracterizable
por Lacan como lo Real de un efecto de sen-
tido. Por eso el ceimiento material en cues-
tin al que venimos tematizando desde el
inicio- define otras funciones del analista: no
se trata ya nicamente la del corte, sino del
corte, de la sutura, y del empalme enrollado.
Entiendo en tales trminos la referencia de
Lacan en orden a [] elevar el psicoanli-
sis a la dignidad de la ciruga. Donde, por
cierto, los hilos no son sino palabreros. Con-
sideremos su contexto, entonces. Lacan, en
su nueva definicin de la pulsin, asevera
que: [] es el eco en el cuerpo del hecho de
que hay un decir. El decir inicial, por ende,
proviene del Otro. El eco, resto vocero, apun-
ta a las marcas primordiales, a lo anidado en
lalangue, cuya misma nominacin porta la
figura de diccin repetitiva a partir del efecto
de lalacin. S, por cuanto en esa palabra una
slaba genera como consecuencia su eco en la
siguiente.
Por otro lado el eco, para ser tal, requiere de
un corte frente a una catarata invasiva de
sonidos cuyos lmites seran muy difciles
de poder precisar. Pero, por otra parte, para
que tenga lugar el eco un mnimo corte ha de
haber sucedido; de no ser as, no sera
detectable como tal. Entonces, en ese corte,
podemos localizar adems el origen del tiem-
po vivencial, sin metafsica kantiana, sin a
priori de tipo categorial: el intervalo donde
puede tener lugar el eco marca la escansin
propia de la sucesividad. Por eso, no hay
tiempo sin lenguaje; pero lenguaje no para
nombrarlo, sino como condicin inexorable
para su gestacin.
Ahora bien, para que tenga lugar el eco, algu-
na zona ergena debe ser proclive a ello. Es
la que no se cierra, la que precisamente no
posee la clsica alternancia presencia-ausen-
cia, como figura en la conocida cita del Semi-
nario 11: el odo. Por eso la masa snica pe-
netra absolutamente; como decamos, esta cir-
cunstancia antecede lgicamente al
significante en tanto horadante de lo Real.
Dicho de otra forma: si no se gesta un punto
sordo (Vivs) no tiene lugar el sujeto que ha-
bla sin saber muy bien lo que dice.
O sea: tan slo mediante la consolidacin de
un punto sordo -dejando de or todo-, se
puede tener acceso al sujeto de lo incons-
ciente. Es lo que falla en las psicosis, como
adelantsemos; por eso, la alucinacin siem-
pre verbal, aunque no sea auditiva- seala
dicho fracaso.
El equvoco, en suma, intenta otorgarle a la
interpretacin una especificidad propia del
acaecer en el anlisis, a diferencia de otras de
las incidencias que tambin suceden, y a las
que cabe otorgarles su estatuto diferencial.
Desde dicha perspectiva, la voz es el a del
cual cadaquien intenta desembarazarse ha-
blando. Siempre procuramos decir algo sin
llegar a hacerlo, pero no slo en orden al goce
flico palabrero, sino en cuanto a desemba-
razarnos de esa identificacin inicial, donde
se cie la pulsin cuya nominacin, a la luz
de lo expuesto, debera dejar de ser invocan-
te para ser llamada fonante. Vocablo que in-
troduce la singularidad del goce correspon-
diente: goce fnico, en modo alguno maso-
quista.
Por ltimo: la identificacin en cuestin no
es reflexiva identificar-se-, sino pasivizante
ser identificado con (a diferenciar de cual-
quier hipottica feminizacin). Identificacin
no con objetos es previa a toda carga de
objeto, recuerda Freud- ni con trazos, sino
con sonidos, con la aludida semitica pro-
pia lalangueadora de cadaquien. Finalizo,
entonces, consignando las mentadas.
(*): (Nota del autor, agosto 2008)
Quiero agradecer muy especialmente a
la Escuela Freudiana de la Argentina la
invitacin para participar en esta
actividad concretada por N. Ferreyra-,
as como la deferencia para aceptar mi
propuesta acerca de que mi participa-
cin en este nmero de La Mosca
adoptase la forma de un breve escrito a
partir de la desgrabacin de mi ponen-
cia de noviembre de 2007. Es ese texto,
que sigue prcticamente todos y cada
uno de los desarrollos volcados en la
mesa respectiva, lo que puede leerse a
continuacin.
OTRAS INCIDENCIAS DEL ANALISTA
ORCULO
Abroquela y sustenta la pre-version
deificada
SUGESTIN
Aliena al analizante en el ideal valorativo
del analista
AUTORREFERENCIA
Brinda refuerzo paranoide al yo
PARANOIDE HERMENUTICA
Imaginariza lo Simblico
Eva Lerner: Agradezco a Norberto Ferreyra
esta invitacin que me honra, por compartir
el panel con tan apreciados colegas y ami-
gos.
Decid obviar todas las definiciones de Inter-
pretacin, Intervencin y Acto para, en cam-
bio, pasar a poner en tensin estas cuestio-
nes, obviamente la tensin que abrevando en
mi praxis son mis consideraciones y espero
que el debate abra a otras.
Ante todo sealo que todo hablante inter-
preta, en sentido amplio, para rellenar al-
gn agujero en el saber. El argumento del fan-
tasma es ya de algn modo una interpreta-
cin. No es negocio para un analizante, darse
cuenta que despus de aos invertidos en un
anlisis compr otro fantasma, ajeno a l: el
de su analista, respecto a la teora
psicoanaltica como teora sexual o como fan-
tasma. Y no me estoy refiriendo slo a lo
grosero de la comprensin sino tambin a lo
contrario, a la ejecucin religiosa de la teora
psicoanaltica en tanto sabemos que no hay
relacin sexual entre clnica y teora. Es por
eso que no sabemos a qu apelaremos en cada
cura. Ayer un amigo citaba la pelcula
Leaving Las Vegas donde una prostituta
relataba cmo se haba enriquecido tanto, su
xito se deba a que saba descubrir en cada
oportunidad de qu fantasa se trataba para
cada hombre.
En segundo lugar quiero sealar otro perjui-
cio posible de la interpretacin. Si todo re-
sulta interpretable, as sea en los comienzos
de la cura, se va inscribiendo una promesa,
un ideal de todo-sentido- a todo y todo- sa-
ber- de la causa que es mentiroso. Propone
una expectativa de que de lo no sabido
advendr finalmente el saber.
Como resultado de esto hay analistas que
han resuelto obviar la interpretacin y slo
cortar la sesin, no es lo que propongo. La
propuesta es incluir en lo apofntico de la
interpretacin un margen de poiesis que avi-
se de un lmite mientras ese lmite mismo se
intenta franquear.
Pero propongo que no sabemos a priori si
ser interpretacin, intervencin, corte, cons-
truccin de una ficcin verosmil o simple-
mente un tiempo en que parezca un dilogo
y mucho menos,si habr tenido valor de acto.
Tendr carcter de interpretacin la posibili-
dad de hacer or algo de la demanda de la que
el sujeto fue hecho. Porque si el anlisis pro-
picia- que es lo que pienso- la puesta al da
de una demora respecto a algo que no logr
decirse y de algo que no logr hacerse, an. Y
si se trata de los avatares de la palabra no
pronunciada y del acto retenido en el tiem-
po, entonces la interpretacin no puede ser
slo lectora de la metfora y la metonimia
discursiva y productora de un nuevo senti-
do. No puede obviar las condiciones que son
resistentes a entrar al discurso o bien que no
cuentan con los medios para hacerlo y se
refieren al objeto a.
En este camino a veces se requiere la cons-
truccin de una ficcin verosmil para enla-
zar la punta de objeto- que se muestra ape-
nas- para luego en el acto mismo agujerearlo,
y a veces as darle forma al objeto desde el
semblante, pero no se puede calcular, ni uno
lo est pensando que lo est haciendo; se
puede decir a posteriori. El anlisis propicia
as, un acto que ser tambin del sujeto, no
digo del yo, es el acto rectificador del efecto
sujeto que haba sido retenido en favor del
objeto a.
Ahora bien: si es el objeto a el que est en
juego, dnde est localizado? O bien dn-
de y cmo abordarlo? Lacan permite
malentender en francs jeu en je.
En juego y en el yo. Del saber lo que ms nos
interesa es lo que el saber produce y esto es
el objeto a en tanto es la causa del deseo, es
decir, la causa de su divisin. Por lo que de-
cimos que el ser que cree ser, es desde el
origen falta.
Esta es la paradoja del acto analtico que se
presenta como incitacin al saber para des-
enmascarar luego que la verdad del sujeto est
del lado de su divisin y lo que el saber pro-
duce es el objeto a. Es como intervencin
sobre el sujeto de eso que se articula como
saber que intervenimos con una interpreta-
cin, pero debe an articularse como la ver-
dad del sujeto, su verdad est del lado del
deseo y de su divisin, para luego abordar la
ltima punta de real hasta lo no abordable, o
lo irremediablemente real.
El psicoanalista por esa incitacin al saber
imana el lugar donde el saber se conjuga y
que no existe. Debe por ello representar la
evacuacin del objeto a, en esa incitacin al
saber que lleva a la verdad. Lo que nos inte-
resa del saber, es lo que el saber produce y
esto es el objeto a en tanto es la causa del
deseo, la causa de su divisin.
El acting-out que no slo lo entiendo como
respuesta a la interpretacin o como transfe-
rencia sin anlisis, es una mostracin de algo
que se muestra porque por alguna razn no
puede decirse. Es una postracin de lo resis-
tente a entrar en discurso y de lo que el analista
debe hacer discurso, por lo tanto escritura,
eso se escribe, lo escribe el analista. Muchas
veces tambin, algo visto u odo sin haber
sido relatado es conservado en la memoria de
la repeticin y legible hoy en las acciones del
yo.
La interpretacin no recubre los modos de
intervenir sobre el objeto. Es por eso que las
intervenciones de un analista en la rotacin
de los discursos que se da en una cura parten
de los tres registros y se dirigen hacia los tres
registros pero no se calculan. Quin anticipa
el corte y el empalme para el buen enlace
se miente y miente o analiza por fuera de la
transferencia. Si est implicado como analista
en la transferencia slo puede decir aprs
coup qu es lo que hizo porque mientras est
analizando est recepcionando al objeto en
el semblante, para darle alguna forma en su
persona, vaciada todo lo posible de su pro-
pia subjetividad. Slo Dios puede estar ab-
solutamente vaco dira George Steiner, pero
lo ms posible. Creo que sta es la dificultad
del lacanismo hoy: dar cuenta de cmo ope-
rar con el objeto desde el semblante y es el
debate que nos debemos.
Si el anlisis no es una experiencia mstica,
inenarrable, debe ser comunicable, es por lo
que estamos ac y si slo tiene valor de acto
aquello que el analista hizo en cada cura des-
de el desapego de su propia existencia y de-
sistiendo de que su propia existencia tenga
alguna vigencia en la cura que conduce, po-
demos intentar relatarlo. Pero el acto del
analista es, en parte incomunicable y, en par-
te cmico o ridculo tanto si lo relata el
psicoanalizante como el psicoanalista y las
ms de las veces es olvidado por ambos, ms
an si el analista en vez de preocupado por
sus clases tiene metido su cuerpo en las
transferencias.
Entiendo esto como estar a la altura del obje-
to que nos toca jugar en la transferencia y es
lo ms difcil.
Lo propio de la castracin es que nada puede
enunciarla, porque su causa est ausente. Es
el objeto a el que est en el lugar de la castra-
cin, sustituyendo la falla del sujeto. El psi-
coanalista incita al encuentro de un Sujeto
supuesto Saber y al trmino de la operacin
del anlisis va a representar l mismo la eva-
cuacin del objeto a. En esta incitacin al
saber que lleva a la verdad y que representa
su hiancia, elige devenir l mismo, ficcin
rechazada.
Es la terminacin del anlisis la que determi-
na retroactivamente el sentido de todo el an-
lisis que es la causa final, aunque el fin tenga
la menor utilidad y ah se podra resumir un
anlisis en una sola jugada que si hubo acto
habr sido ese. El objeto se fue gastando, el
goce transmutando, pero la estocada del acto
fue, tal vez, con suerte, cuando ocurre, slo
una.
El analista sabe o no lo que hace, en el acto
psicoanaltico?
El psicoanalista encarna la produccin de la
transferencia pero todo lo que es de la trans-
ferencia no es repeticin: slo la historia se
ordena por la repeticin, y no es poco, ya
que muchos lacanianos estuvimos olvidn-
donos de la filiacin y de la genealoga del
sntoma, pero todo lo que es de la transfe-
rencia no es repeticin, es una experiencia
nueva que da una chance nueva al sujeto:
dejar de ser un todo con el objeto a.
La presencia del analista, esa que toma en s
mismo la perforacin del a, es ininterpretable,
es por lo cul interpretar es abrir la puerta al
acting-out, al nudo de goce articulado. Al ori-
gen de todo saber est articulado un nudo de
goce y ese nudo de goce es resistente a ser
dicho. Es el analista el que si est en su lugar,
entrar en la escena trgica y eso es lo que da
su sentido al acto psicoanaltico ya que ter-
mina tomando el lugar de chivo emisario, que
toma sobre s el objeto y cuyo efecto habr
sido que un anlisis quede terminado. A mi
entender, este es el tiempo de nuestra difi-
cultad.