Universidad Catlica de Costa Rica

Anselmo Llorente y Lafuente

Facultad de Teologa
Curso: Teologa Espiritual I - TE017
Profesor: Pbro. Lic. scar Eduardo Brenes Jaubert
Seminarista: Luis Esteban Fernndez Vargas

TEOLOGA DE LA ESPIRITUALIDAD
MATRIMONIAL EN JUAN PABLO II

Acercamiento a la Teologa de la espiritualidad conyugal en Amor y

Responsabilidad, El Taller del Orfebre y Familiaris Consortio

I Semestre
2017
 1

Contenido
Introduccin ....................................................................................................................................... 2
Desarrollo........................................................................................................................................... 3
Captulo 1....................................................................................................................................... 3
Teologa espiritual del matrimonio en el libro Amor y Responsabilidad........................ 3
Captulo 2....................................................................................................................................... 8
Teologa espiritual del matrimonio en El Taller del Orfebre ............................................ 8
Captulo 3..................................................................................................................................... 23
Teologa Espiritual de Juan Pablo II en la Familiaris Consortio .................................... 23
Conclusin ....................................................................................................................................... 27
Bibliografa ........................................................................................................................................ 31
 2

Introduccin

El Papa Juan Pablo II entre los aos 1958-1959, siendo arzobispo de

Cracovia imparte en la Universidad de Lublin unos cursos sobre la experiencia del
amor humano. Estos cursos, un ao ms tarde se publicarn en su libro llamado
Amor y responsabilidad. En el ao 1960 se publica por primera vez su obra
dramtica El taller del Orfebre en la revista Snak1, la cual se subtitula:
Meditaciones sobre el matrimonio expresada a veces en forma de drama.

Para Juan de Dios Larr en la Revista Aula Magna, Amor y responsabilidad

encuentra un complemento potico en la obra de teatro El taller del orfebre 2

En este trabajo me propongo como primero objetivo reconocer la Teologa de

la espiritualidad conyugal, o sobre el matrimonio, que se pueda hallar en ambas
obras literarias: Amor y Responsabilidad (objetivo 1) y El taller del orfebre
(objetivo 2), esperando encontrar coincidencias temticas por el hecho de que se
sitan en un contexto espacial y temporalmente cercano.

Como objetivo 3 quisiera realizar un acercamiento a la manera de tratar esta

espiritualidad del matrimonio en uno de los captulos de la exhortacin apostlica
Familiaris consortio, para poder as obtener una idea de la evolucin que esta
teologa de Juan Pablo II, alcanz en sus aos de pontificado.

1
Contraportada del libro: El Taller del Orfebre. Karol Wojtyla. BAC. ed 2005.
2
Juan de Dios Larr. Cul es el fundamento de la espiritualidad conyugal? La propuesta de Juan Pablo II a la
luz de la regla del amor. Revista Aula Magna del Pontificio Instituto Juan Pablo II. 2009 (II, 1999)
 3

Desarrollo

Captulo 1
Teologa espiritual del matrimonio en el libro Amor y Responsabilidad

En el Captulo cuarto del libro Amor y responsabilidad, subtitulado Justicia

con el Creador, en su primera parte, el entonces arzobispo Wojtyla expone el
espritu de la monogamia y de la indisolubilidad del matrimonio desde una teologa
que tiene como base una norma personalista ligada al mandamiento del amor:

Una persona no puede ser nunca objeto de goce para otra, sino
solamente objeto (o ms exactamente co-sujeto) de amor3

Propone el matrimonio cristiano cmo el nico espacio en donde las

relaciones sexuales entre una pareja pueden llegar a realizarse plenamente y en el
que a su vez sus parejas pueden permanecer unidas. El hecho de que el cristianismo
opte por la monogamia, es para esta teologa-filosfica un respaldo a no objetivizar
a una persona, convirtindola en objeto de placer de otra.

Es esta una razn que tambin da el autor para argumentar la indisolubilidad

desde un espritu personalista. Es interesante destacar que esta filosofa que utiliza
el Papa, para llegar a su Teologa, coloca siempre juntos los trminos de monogamia
e indisolubilidad:
Los intentos de encontrar para este problema del matrimonio una solucin
fuera de la estricta monogamia (que subentiende indisolubilidad) son
contrarios a la norma personalista4

Muestra una teologa del matrimonio en la que se explica cmo la

indisolubilidad y la monogamia que pide la fe cristiana, son necesarias para la
durabilidad de las uniones, debido a que es una unin espiritual y material-terrestre

3
Karol Wojtyla. Amor y Responsabilidad. Edicin digital. pag 93
4
Ibdem
 4

de las personas. Adems el fundamento teolgico al que apunta el Papa ante el

problema de la monogamia es el de Cristo mismo, cuando afirma que el matrimonio
que estableci el Creador desde el principio fue monogmico: Varn y mujer los
cre Gen 1, 27 y Por eso el hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer
y se hacen una sola carne Gen 2, 24. Con respecto a la indisolubilidad cita: Lo que
Dios ha unido, que no lo separe el hombre.

Sostiene Karol Wojtyla que la poligamia tiene muchas pruebas en el Antiguo

Testamento para considerarse una manera de degradar a la mujer y un
rebajamiento moral del hombre. Propone a manera de ejemplo el relato de Salomn.

La norma personalista que tiene como inspiracin el mandamiento del amor,

no agota dicho mandamiento, puesto que este ltimo tiene un alcance sobrenatural
en la relacin del hombre con Dios. Sin embargo, esta norma personalista es el
contenido natural del mandamiento del amor. Ante lo cual podramos afirmar que la
propuesta espiritual de Juan Pablo II con respecto al Amor sobrenatural de Dios en
su relacin con el ser humano, se puede ver reflejada, en el Amor que se expresan
de forma personal y particular los esposos.

Karol Wojtyla expone con respecto la poligamia, como una visin

reduccionista del matrimonio y de la persona por el hecho de que limita el valor de
la pareja, simplemente al valor del placer. Propone que una unin que no perdura
se debe al hecho de no haber experimentado el verdadero y maduro Amor, pues se
pudieron haber quedado en una subjetiva bsqueda de su afectividad. Ante esta
afirmacin cabe preguntarse Qu tipo de discernimiento debe realizar una pareja
para poder reconocer este verdadero Amor? Considero que el encontrar un camino
sincero para esta respuesta, podra prevenir muchos divorcios y vidas infelices.

Afirma el Papa que la infidelidad marital es un acto que va en contra de la

norma personalista, pues las relaciones conyugales dentro del matrimonio unen
 5

para siempre a dos personas, que dejarn de estarlo hasta la muerte. Por tanto,
mientras el cnyuge sea persona, estar unido a su pareja.

Si tuviramos ms presente esta condicin conyugal, sera ms fcil recordar

que a pesar de que la unin corporal deje de realizarse en la pareja por cualquier
motivo, siguen estando vinculados mientras vivan.

Es esta una visin que dignifica a la persona pues la preserva del utilitarismo
por el mero placer, pues de lo contrario podra desecharse el hombre o la mujer que
dejen de ser tiles para un fin hedonista.

Afirma el arzobispo:
El matrimonio, en cuanto institucin, es indispensable para justificar el
hecho de las relaciones sexuales del hombre y de la mujer5.

El termino justificar, se ha de referir en relacin a la justicia, por tanto

podemos interpretar que slo dentro del marco del matrimonio pueden ser justas las
relaciones sexuales de la pareja, ya que slo as se puede dar un trato humano,
precisamente por la fidelidad que este sacramento involucra. Si nos preguntramos
cuanto debe dar cada persona en su relacin marital a su pareja para que esta sea
una relacin justa, creera que la nica respuesta al tratarse del Amor, debe ser el
darse por completo. Precisamente esta postura de la espiritualidad conyugal de
Juan Pablo II ilumina una vez ms, el porqu es necesaria la monogamia si se quiere
una relacin justa, en la cual cada miembro se da por completo y en exclusividad a
su pareja.

Pero adems contina diciendo el obispo:

No basta que el hombre y la mujer se den mutuamente en el matrimonio.

Puesto que cada uno de ellos es al mismo tiempo propiedad del Creador,

5
Karol Wojtyla. Amor y Responsabilidad. pag 100
 6

es indispensable que l tambin los d uno al otro, o, ms exactamente,

que apruebe su don de s recproco consentido en el marco de la institucin
del matrimonio6

Propone esta Teologa, la necesidad de justificar la relacin del hombre no

slo en cuanto a su pareja, sino de frente a Dios. Pues debe el ser humano
comprender que su unin conyugal no es un derecho natural, sino un don
sobrenatural que se justifica por medio de la Gracia que el mismo Creador le hace
accesible a travs del Sacramento.

Con respecto a la paternidad y a la maternidad Juan Pablo II expresa: La

vida conyugal no es una simple unin de personas, sino una unin de personas en
7
relacin con la procreacin. Sin embargo aclara el Papa que la procreacin no
puede prescindir del Amor. Le llama procreacin, pues afirma que la naturaleza
tiende nicamente a la reproduccin, y de esta manera el ser humano no tendra
diferencia con los animales, los cuales tambin sienten el instinto a la reproduccin.

A diferencia de estos, el hombre, puesto que es persona, tiene la posibilidad

de llegar a ser madre o padre y esto constituye la gran diferencia entre una
concepcin simplemente biolgica (reproduccin) y la personalista (procreacin). El
Papa ms adelante en su Carta a los Artistas8 llegar a decir que esta capacidad
que Dios nos ha dado de participar de su obra creadora nos hace co-creadores con
l. Vemos como su teologa espiritual parte de una base personalista del hombre
para elevarlo a la dignidad de hijo de Dios, el cual puede participar de los dones del
Padre.

Renunciar a este don de la procreacin sin ninguna justificacin sincera, por

puro egosmo o miedo a la carga de un hijo como lo expone en este documento,

6
Ibdem
7
Ibdem, pag 102
8
Juan Pablo II. Carta a los Artistas. 1999.
 7

hace que, La unin pase a ser un placer comn, o, por as decirlo, el de los dos
copartcipes.9

Tampoco cierra el Papa la posibilidad de por motivos vlidos, posponer la

procreacin, pero ante esto propone como solucin la continencia peridica, la cual
naturalmente y como lo expresa; Exige un dominio suficiente de los estados
erticos y supone una cultura de la persona y del amor10. A la luz de su teologa
conyugal podemos encontrar que el espritu de este compromiso radica en el sano
temor de la utilizacin de la persona amada.

Se puede apreciar en Juan Pablo II, cmo el personalismo iluminado por la

Revelacin, lleva a una Teologa espiritual en la que la relacin Dios-Hombre es una
relacin de persona a persona y desde all, precisamente de esa relacin amorosa
se desprende tambin la relacin entre los hombres, segn el mandamiento del
amor que pide primero: amar al Seor tu Dios con todo el corazn y al prjimo como
a ti mismo. Sin embargo advierte el Papa que en la base de este amor est la
justicia:

De donde resulta que cuanto conoce mejor el hombre el amor de Dios para
con l, mejor comprende los derechos que Dios posee sobre su persona y
sobre su amor.11

Este fragmento de Amor y responsabilidad me hace pensar en que el ser

humano slo cuando se reconoce creatura, salida de las manos de Dios, y
dependiente de l, es cuando le da el derecho a Dios para actuar en su vida, de
forma que le permita acompaarle y bendecirle por medio la Gracia que se hace
visible en los sacramentos. En este caso para quienes sienten el llamado a la vida
de matrimonio, ser la Gracia que a su vez se convierte en la fuerza para cumplir
con la segunda parte del mandato del amor: Amar a la pareja como a s mismo.

9
Karol Wojtyla. Amor y Responsabilidad. pag 103
10
Ibdem, pag 105
11
Ibdem, pag 111
 8

Captulo 2
Teologa espiritual del matrimonio en El Taller del Orfebre

El Papa Juan Pablo II se encontr con el teatro desde joven:

En aquella poca estuve en contacto con el teatro de la palabra viva, que

Mieczyslaw Kotlarczyk haba fundado y continuaba animando en la
clandestinidad Compartiendo la misma casa, podamos no slo continuar
con nuestras conversaciones sobre el teatro, sino incluso realizar
actuaciones concretas, que tenan precisamente el carcter de teatro de la
palabra. Era un teatro muy sencillo. La parte escnica y decorativa estaba
reducida al mnimo; la actuacin consista esencialmente en la recitacin
del texto potico. 12

Luego en sus aos de sacerdocio sigui cultivando su pasin por el teatro,

sobre todo a travs de la dramaturgia. Se puede notar en sus obras, la importancia
que da a la palabra, como medio para impregnar la cultura de la fe cristiana,
preocupacin que manifiesta en el ao 1982,

Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no

totalmente pensada, no fielmente vivida13

Creo que es significativo para la teologa espiritual de Juan Pablo II, el slo
hecho de dedicar tiempo a la escritura del teatro, para utilizarlo como recurso en la
comunicacin del espritu cristiano, en este caso el del sacramento del matrimonio.
As, el Juan Pablo II decide poner en acto el drama del amor humano.

12
Juan Pablo II, Don y Misterio. pag 4
13
Juan Pablo II, Discurso de inauguracin del Consej (Hipona, 1996)o Pontificio de Cultura. 1982
 9

El Taller del Orfebre, consiste en un drama dividido en tres actos llamados:

Los signos, El esposo y Los Hijos. A continuacin intentar extraer la teologa
de la espiritualidad conyugal que expresa Juan Pablo II en esta pieza teatral.

Al igual que en su libro Amor y responsabilidad, el tema central de la obra

ser la vivencia del verdadero Amor, en este, caso por parte de sus personajes:
tres parejas de esposos.

En la nota del editor del libro, este escribe:

No se trata del amor sin ms, sino del amor fiel por encima de toda prueba,
del vnculo indisoluble de toda unin matrimonial. 14

Es una divisin clara en la que hace hincapi en toda su obra, de que no

es lo mismo el amor pasajero que slo se busca a s mismo, el cual como
herencia de los griegos ha sido conocido como eros, al gape o amor filial y de
entrega sin condicin.

En el Captulo I de la obra hablan Teresa y Andrs. En este acto se da la

peticin de mano por parte del novio:

TERESA
Andrs me ha elegido y ha pedido mi mano
Caminbamos precisamente por el lado derecho de la plaza, cuando
Andrs se volvi hacia m y dijo: Quieres ser la compaera de mi vida
para siempre? Lo dijo as. No dijo: quieres ser mi mujer, sino: la
compaera de mi vida.15

Muestra Juan Pablo II una diferencia entre los trminos mujer y compaera
de vida. Con respecto al segundo trmino explica en sus catequesis sobre la
Teologa del Cuerpo, que en el libro de los Prov 31, 10, haciendo un elogio de la
mujer, se dice que es perfecta compaera de vida para el propio marido16. Es la

14
Juan Pablo II, Notas del editor de El Taller del Orfebre.2005
15
Juan Pablo II. El Taller del Orfebre. BAC. Pag 3.
16
Juan Pablo II. Teologa del Cuerpo. Pag 88 ed digital.
 10

bsqueda de la justicia en la relacin conyugal, que vemos expresa tambin por el

autor en su libro Amor y Responsabilidad, en ambas, se reconoce a la pareja
como una persona con la misma dignidad y no como un instrumento al servicio
propio.

Por otra parte la sentencia; para siempre, nos habla del valor de la
indisolubilidad matrimonial como pilar fundamental dentro de la teologa conyugal,
que debe estar presente en la decisin de los esposos para que su unin pueda
contar desde el principio con la Gracia de Dios, pues quin se atrevera a invertir
en un negocio que de ante mano cree que va a derrumbarse unos meses despus?
Si pensamos que esto va a ser as, sera ilgico invertir. De la misma manera
interpreto de esta espiritualidad matrimonial, que slo aquel que est convencido de
que merece ser el matrimonio indisoluble, puede aceptar el compromiso
matrimonial.

Pone en escena el Papa, con mucho realismo y naturalidad, la lucha que se

puede vivir en el matrimonio, cuando se tiene el objetivo de ser fiel (monogamia):

ANDRS
Pues mis sentidos se alimentaban, a cada paso, del encanto de las mujeres
que se cruzaban conmigo.
En varias ocasiones trat de seguirlas, y me encontr con islas
deshabitadas.
Pens entonces que la belleza accesible a los sentidos puede convertirse
en un don difcil y peligroso; s de personas que por su causa daan a otras
-as, lentamente, aprend a valorar la belleza accesible al espritu, es decir,
la verdad.17

Muestra la fidelidad, como un valor de la espiritualidad conyugal, que protege

de daar a otras personas y lo expone de una forma potica como un camino para

17
Juan Pablo II. El Taller del Orfebre. BAC. Pag 6
 11

encontrar la verdad. Invita adems el autor a profundizar en una belleza que est
ms all de la superficialidad, es superar la visin del cuerpo como un simple objeto
del placer.

ANDRS
Quera considerar el amor como una pasin y como un sentimiento que
prevalece sobre todo lo dems -crea en lo absoluto del sentimiento.
Por esto no llegaba a comprender en qu se apoyaba aquella extraa
pervivencia de Teresa dentro de m, por qu segua presente en m, qu
le aseguraba un lugar en mi YO , y creaba a su alrededor aquella
especie de extraa resonancia, aquel deberas.

En este prrafo podemos ver expresados algunos rasgos de la espiritualidad

conyugal que propone el Papa. Podemos apreciar la relacin entre un T y un Yo
que se deben responsabilidad mutua por el hecho de ser pertenencia uno del otro.
Es una responsabilidad que como afirma el Papa; No es una limitacin ni un
empobrecimiento del ser, sino que, al contrario, es su enriquecimiento y su
dilatacin.18
Esta responsabilidad se ve expresada en la palabra deberas, la cual es
muestra de un verdadero amor, que hace lo que debe, an y cuando los
sentimientos o las emociones inviten hacia otra direccin. Dice el Papa que un amor
que rehsa su responsabilidad es siempre inevitablemente egosta y por el
contrario, cuanto ms se responsabilice por su cnyuge, ms habr de amor
verdadero en l. En Palabras del personaje Andrs:
El amor puede ser tambin como un choque en el que dos seres adquieren
plena conciencia de que deben pertenecerse, aunque falten an el estado
de nimo y los sentimientos.19

18
Karol Wojtyla. Amor y Responsabilidad. pag 57
19
Juan Pablo II. El Taller del Orfebre. BAC. Pag 8
 12

Podemos encontrar tambin en la obra dramtica el tema de la unin

espiritual y material-terrestre de las personas que se lleva a cabo en el matrimonio
de una manera mstica, pues incluso a pesar de la separacin de los cuerpos,
continan los seres unidos mediante el sacramento. En el segundo captulo de la
pieza llamado El Esposo, Ana manifiesta haber perdido desde la ruptura amorosa,
con su esposo, el sentido a portar el anillo esponsal en su mano, por lo que un da
decide venderlo:
El orfebre examin el anillo, lo sopes largo rato entre los dedos y me mir
fijamente a los ojos. Ley despacio la fecha de nuestra boda, grabada en
el interior de la alianza.
Volvi a mirarme a los ojos, puso el anillo en la balanza... y despus dijo:
Esta alianza no pesa nada, la balanza siempre indica cero y no puedo
obtener de aqulla ni siquiera un miligramo. Sin duda alguna su marido
an vive, ninguna alianza, por separado, pesa nada- slo pesan las dos
juntas.20

Es una bella forma de expresar la indisolubilidad del matrimonio, la

pertenencia que se deben guardar y la unin mstica que hace a la pareja ser signo
de Dios cuando existen juntos en el Amor. El personaje de Adn refuerza tambin
esta idea cuando debate una visin superficial del Amor.

Pero Adn no estaba totalmente de acuerdo con esto. Segn l, el amor es

la sntesis de la existencia de dos personas, que coincide en un cierto punto
y de dos seres hace una sola cosa.21

En palabras de Adn, signo de todo ser humano, coloca el Papa el conflicto

dramtico que podra sintetizar la raz de la mayora, si no de todos los conflictos
matrimoniales que llevan a la ruptura:

20
Ibidem, pag 44.
21
Ibidem, pag 49.
 13

Nada hay nada que permanezca tanto en la superficie de la vida humana

como el amor, ni nada que sea ms desconocido y misterioso. La diferencia
entre lo que hay en la superficie y lo que est escondido en el amor origina
precisamente el drama.22

Es la falta de entrar en la experiencia del verdadero amor, lo que provoca la

bsqueda de bienes no verdaderos, sustitutos del Amor, que al final slo pueden
llevar al vaco a muchos hombres y mujeres.

23
Para Juan De Dios Larr en esta obra su autor nos deja 3 claves
fundamentales del amor conyugal. Me referir a 2 de ellas. La primera es la
trascendencia. Lo pone en boca de Teresa; El futuro depende del amor. Y tambin
el Papa coloca la cuestin en el coro del primer captulo:

Cmo hacer, Teresa,

para permanecer en Andrs para siempre?
Cmo hacer, Andrs,
para permanecer en Teresa para siempre?
Puesto que el hombre no perdura en el hombre
y el hombre no basta.24

La respuesta a esta interrogante dentro de la obra es el cuerpo. Podra parecer

paradjico ya que, el hombre no perdura en el hombre indefinidamente y el hombre
no basta25 y sin embargo presenta el Papa, el cuerpo como lugar por el cual pasa
el Amor.

22
Ibidem. Pag 52
23
Cfr Juan de Dios Larr. Cul es el fundamento de la espiritualidad conyugal? La propuesta de Juan Pablo II
a la luz de la regla del amor. Revista Aula Magna del Pontificio Instituto Juan Pablo II. 2009 pag 8
24
Juan Pablo II. El Taller del Orfebre. BAC. Pag 29
25
Ibidem
 14

Esta Teologa da un valor al cuerpo al punto de presentarlo como sacramento

mediante su masculinidad y feminidad26, primero por el hecho de que ha sido
creado a imagen y semejanza del Creador. Explica en sus catequesis que por
esto, en un principio el ser humano no poda tener vergenza de su cuerpo, Y vio
Dios todo lo que haba hecho: y era muy bueno Gen 19, 31. La vergenza entra
en el momento en el que el cuerpo del hombre se convierte en un objeto para la
mujer y viceversa:

La inocencia interior como pureza de corazn, en cierto modo, haca

imposible que el uno fuese reducido por el otro al nivel de mero
objeto.27

Logro interpretar del Papa que la diferencia radica en el hecho de que ellos
eran conscientes de que su unin esponsal era un don, y no un derecho sobre el
cuerpo de la otra persona. Me aclara esta Teologa, la raz de la vergenza ante la
infidelidad, y me parece interesante cmo una persona la puede experimentar sin
saber que el fondo de este sentimiento se encuentre la accin de objetivizar y
utilizar a su antojo a otras personas.
En su obra dramtica Ana experimenta la vergenza, precisamente cuando
intenta vender su alianza, aquel signo del don que Dios le ha dado en su
matrimonio. Creo que es la misma vergenza que experimentamos al vender la
alianza que nos une a Dios, cuando vendemos su Gracia a cambio del pecado. La
espiritualidad conyugal que considero el Papa transmite en estos parlamentos, es
la espiritualidad de la vivencia de la libertad por el don que Dios nos regala a travs
de sus sacramentos. Los cuales nunca debemos negociar. No debe negociar el
hombre con su cuerpo, pues puede dejar de ser sacramento, signo visible de Dios.

Vemos entonces cmo la vergenza no viene del cuerpo en s, sino de la

conciencia que tengamos de este y del cuerpo de los dems, conciencia que nos
har tratarlos con responsabilidad o con utilitarismo. Esta teologa nos puede liberar

26
Juan Pablo II. Varn y Mujer, Teologa del Cuerpo (I). 7a edicin. Libros Palabra. Pag 131
27
Ibdem, pag 132
 15

de visiones maniqueas en las que se desprecia todo lo corporal, o del dualismo

para el cual slo lo espiritual es bueno. Por el contrario, Juan Pablo nos aclara:

El sacramento, como signo visible, se constituye con el hombre, en cuanto

cuerpo, mediante su visible masculinidad y feminidad. 28

De esta manera es el cuerpo aquel nico capaz de hacer visible lo espiritual

y lo divino, es por ello que se eleva a ser un signo de Dios, un sacramento.

En su Teologa del Cuerpo, encontramos que haciendo referencia a la Carta

a los Efesios en 5, 28; Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propio
cuerpo, explica que el cuerpo de la mujer no es el cuerpo propio del marido, pero
que debe amarlo como a su propio cuerpo, tratndose de una unidad no en sentido
ontolgico, sino moral: el de la unidad por amor. 29
Se puede apreciar adems en toda esta teologa del cuerpo, una alta
importancia a la corporeidad pues es la que manifiesta la existencia del ser
humano, es el lugar en el que se expresa la trascendencia del amor, puesto que
como he dicho anteriormente, Dios lo ha constituido signo suyo, lo hace
sacramento. Por supuesto que al hablar de cuerpo est hablando el Papa de una
unidad de vida, pues l mismo expresa en su obra que esta presencia sacramental
depende al igual que el resto de sacramentos de la existencia de la persona.

El cuerpo -por l pasa el pensamiento, no se sacia en el cuerpo- y a travs

de l pasa el amor. Teresa, Andrs, buscad un puerto para el pensamiento
en vuestros cuerpos mientras existen, buscad un puerto para el amor.30

La segunda clave que nos da el Papa sobre la espiritualidad matrimonial en

su drama, es el peso que tiene el amor en la vida de la pareja, es ms, iguala la

28
Ibdem , pag 133
29
Cfr Juan Pablo II. Teologa del Cuerpo. Pag 207.
30
Juan Pablo II. El Taller del Orfebre. BAC. Pag 30.
 16

existencia de la persona al peso que contiene su alianza de amor. Esta metfora la

podemos ver expresada en la balanza del Orfebre:

Mi balanza de orfebre tiene la particularidad de que no pesa el metal, sino

toda la existencia del hombre y su destino.31

Tambin en sus catequesis sobre la Teologa del Cuerpo pone en relacin,

los trminos peso, existencia y amor. Utiliza a modo de ejemplo el libro de Tobas,
historia sobre la cual afirma que la verdad del amor de los esposos, se confirma por
las opciones y los actos que asumen todo el peso de la existencia humana en la
unin de ambos. Con actos se refiere sobre todo a la oracin que realizan juntos y
por medio de la cual obtienen la liberacin del mal que aquejaba a Sara, y por ende
a la pareja. 32
Se puede encontrar en cuanto a esta comparacin del peso con el amor, una
influencia de San Agustn en los escritos del Papa, pues en el libro de las
confesiones realiza la siguiente afirmacin:

Todo cuerpo, por su propio peso, tiende al lugar que le es propio. El

fuego tiende hacia arriba, la piedra hacia abajo Mi amor es mi peso, l
me lleva a dnde soy llevado. 33

Se encuentra latente en la pieza, el tema de la indisolubilidad del matrimonio

y las consecuencias que esta conlleva, cuando se asoma la infidelidad.

Por un momento Esteban se difumin en mi conciencia, pero aun as no me

senta capaz de perdonarle el haber profanado mi imagen dentro de s, mi
ser, que en cierto modo deba estar en l -soy, al fin y al cabo, su mujer...

31
Ibidem, pag 44.
32
Cfr Juan Pablo II. Teologa del Cuerpo. Pag 252.
33
San Agustn, Confesiones, XIII, 9, 10
 17

Es consciente Ana en este parlamento, de que su imagen, su integridad se

ve daada, por el hecho de que en su relacin no se est cumpliendo con el tema
de la justicia que slo se alcanza cuando reconoce el hombre o la mujer, que no
tienen derecho sobre ninguna persona y que slo la Gracia del sacramento le puede
justificar para unirse a su cnyuge.

El fundamento de la espiritualidad conyugal es la vivencia del Amor entre los

esposos, sabemos que su unin es temporal y mientras existan, sin embargo el
origen del Amor que sostiene la relacin matrimonial, nos dice el Papa en su obra,
es un Amor Eterno proveniente de Dios, y gracias a este Amor, es que el amor entre
los hombres puede perdurar a lo largo de su existencia. Por el contrario, la fuente
de Amor de Dios es continua. El problema est cuando el hombre se quiere
despegar de la fuente de Amor eterno, por apegarse a lo inmediato, para
existir slo un instante, slo ahora- Tomar cada cosa en un instante y
perderla inmediatamente. Oh la maldicin del instante inmediato y de
todos los siguientes, en os que estars buscando el camino que conduce
al instante transcurrido, para poseerlo de nuevo y con l poseerlo todo34

Vuelve a ser la misma tentacin de los primeros padres relatado en el

gnesis, el conflicto de los personajes de este drama: querer poseerlo todo,
olvidndose del Todo, aspirar a lo eterno por medio de lo pasajero, a lo profundo
quedndose en la superficie.
Nos brinda el Papa una definicin potica del infinitivo amar en este drama:
Amar significa dar la vida con la muerte, amar significa brotar como una
fuente de agua viva en lo ms hondo del alma, que convertida en llama no
puede extinguirse jams.

Es una definicin que nos remite al Verdadero Amor del Esposo que ha dado
la vida por su esposa. La figura de este Esposo est presente en este drama y es

34
Juan Pablo II. El Taller del Orfebre. BAC. Pag 56.
 18

la fuente de la cual pueden beber todas las vrgenes, si son prudentes al

mantenerse en vela a la espera del Este que se aproxima. Sin embargo es
interesante cuando Ana al salir al encuentro del Esposo se encuentra con la
sorpresa de que tiene el rostro de su esposo Esteban. Ante esto el Papa en el
personaje Adn explica que en el rostro del Esposo cada uno de nosotros descubre
el parecido de los rostros de aquellos seres con los que el amor nos ha unido de
este lado de la vida y la existencia. 35
Este parlamento me remite al texto bblico de 1 Juan 4: 20 Si uno dice que
ama a Dios mientras odia a su hermano, miente; porque si no ama al hermano a
quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve.
De esta idea se podra interpretar que en la espiritualidad conyugal, cada
persona debe luchar por reconocer en su pareja el rostro de Cristo, pues amando a
su esposo se amar a Cristo mismo. Y complementaria a esta idea, cabe agregar
que debe tambin entonces cada esposo luchar por asemejarse por medio de sus
acciones al Esposo. De esta forma es comprensible el mandato de Pablo a las
mujeres en Efesios 5, 24: As como la Iglesia es dcil a Cristo, as tambin las
mujeres deben ser dciles en todo a su marido. Este mandato no sera difcil de
asimilar para ninguna persona si el esposo por su parte cumple con el versculo
siguiente: Maridos, amen a su esposa, como Cristo am a la Iglesia y se entreg
por ella, para santificarla. Ef 5, 25-26. Es ms que razonable ser dcil a Aquel que
dara o ha dado hasta la vida m.

En el tercer y ltimo acto de la obra, llamado Los Hijos, el autor nos cuenta
que las dos parejas de los primeros actos son los padres de una nueva pareja que
se nos presenta con planes matrimoniales. Existe una paradoja en la relacin de
dichos padres:

CRISTOBAL
Mi Padre qued en mi madre cuando muri.

35
Ibidem, pag 63
 19

MONICA

Tu padre se fue y cay en el frente, pero la unin ha perdurado- t has sido

su transmisor, el amor ha pasado a travs de ti. Mis padres viven como dos
extraos, no existe aquella unidad en la que todos soamos cuando se
quiere aceptar una vida compartida, cuando deseamos darla. 36

Presenta el Papa este contraste, una pareja que pereciera subsistir en su

relacin incluso despus de la muerte de uno de los cnyuges y otra que vive sin
unidad a pesar de que se mantienen con vida. Es una paradoja por el hecho que el
mismo Papa afirma en Amor y Responsabilidad:

El matrimonio es no solamente una unin espiritual, sino tambin material

terrestre de las personas. As es como se explica su disolucin natural por
la muerte de uno de los cnyuges37

En este caso la pareja queda libre para contraer un nuevo matrimonio. Deja
abierta la opcin a la libertad de la persona, pero seala ms adelante en el mismo
documento:

Aunque las nuevas nupcias tras la muerte de uno de los cnyuges estn
justificadas y admitidas, el hecho de guardar la viudez es digno de los
mayores elogios, porque la unin con la persona desaparecida est mucho
mejor expresada. El valor de la persona no es algo efmero, y la unin
espiritual puede y debera perdurar hasta cuando ha cesado ya la de los
cuerpos.38

Ante estos dos caminos me surge la inquietud, sobre cmo aconsejara a

una persona o familia en esta situacin, en la que ha perdido a su cnyuge y se

36
Ibdem, pag 78
37
Karol Wojtyla. Amor y Responsabilidad. pag 94
38
Ibdem
 20

asoma la posibilidad de unirse de nuevo en una relacin matrimonial. Creo que esta
ltima afirmacin del Papa podra traer una crisis en la que la persona se sienta que
va a defraudar a esa pareja que ha dejado de existir si decide casarse de nuevo. A
esto, en algunos casos, se le podra agregar el peso que tambin sus familiares
pueden aportar, por el deseo de que se guarde la viudez. Considero que lo
importante es el hecho de que ambas opciones son viables para la Teologa de la
espiritualidad matrimonial y que pueden ser discernidas segn cada caso
especfico.

Propone el Papa en su ltimo captulo, en un parlamento del personaje

Cristbal, la interrogante Por qu se ama?

En Amor y Responsabilidad el Papa indica que primero se debe purificar el

trmino amor, pues cuando este se refiere simplemente a lo que los griegos
denominaban erotismo, es muestra de que no es un amor maduro. Con respecto a
las relaciones genitales dice:

S, son ellas las que confieren al amor su gustosidad (sabor), pero no

siempre le dan su esencia objetiva, estrechamente ligada a la afirmacin
recproca del valor de las personas.39

Para el autor, slo una integracin adecuada de los elementos sensuales y

afectivos en funcin de la persona permiten merecen ser llamados Amor. Es aquel
que es movido por la felicidad que traer a la pareja, es el amor de sacrificio y de
entrega por el amado (gape). No depende de las emociones ni de las razones
para amar:

CRISTOBAL

39
Karol Wojtyla. Amor y Responsabilidad. pag 63
 21

El amor trasciende su propio objetoEntonces el hombre debe

despojarse de las fras razonesImportante ser lo que quede cuando la
onda de las emociones decrezca. 40

Otro importante tema que toca el Papa en el tercer captulo de la pieza

dramtica, es la importancia que tienen los padres para sus hijos, en la concepcin
y la credibilidad que estos llegan a tener del sacramento del matrimonio, producto
del testimonio recibido en su hogar. Expresa que esta experiencia puede marcarlos
en la bsqueda y la formacin de su nueva familia.

TERESA
Aquella tarde, Andrs, deb comprender claramente hasta qu punto
pesamos todos nosotros sobre el destino de los hijos.41

Para el Papa la tarea de la educacin de los hijos, no es una labor que ha

delegado Dios solamente a los padres, ya que es esta una creacin continuada de
la personalidad. Y podemos ver en el siguiente texto, cmo para el Papa, Dios
contina creando la personalidad del hombre.

No es nicamente el amor de los padres el que se encontraba en el origen

de la nueva persona; es el amor del Creador el que decidi el inicio de la
existencia de la persona en el seno de la madre. La gracia perfecciona esa
obra. Dios mismo toma en la creacin de la personalidad humana una parte
suprema en el dominio espiritual, moral, estrictamente sobrenatural.42

Ante semejante afirmacin, nos podra costar aceptar porqu entonces

vemos tantas carencias en la formacin de los hijos, y una notoria disminucin en
la credibilidad del sacramento del matrimonio por parte de la sociedad. Pero
debemos analizar entonces que una vez ms, Dios brinda la Gracia a los padres

40
Juan Pablo II. El Taller del Orfebre. BAC. pag 82.
41
Ibdem, pag 83
42
Karol Wojtyla. Amor y Responsabilidad. pag 22
 22

para hacerlos co-creadores en la educacin de sus hijos, pero que muchas veces
estos, (los padres), deciden renunciar a esta Gracia y realizar a su manera esta
labor que cmo vemos debera tener alcances sobrenaturales. Por otra parte Dios
siempre respeta la libertad de las personas, y tanto a padres en su funcin como a
los hijos en su recepcin, les da la oportunidad de acoger o rechazar ser co-
partcipes de su obra.

Este aspecto lo podemos ver ilustrado en la Teologa que el Papa explica en

su libro, con respecto a la disyuntiva que se da entre el orden de la existencia y el
orden biolgico, pues cuando el ser humano se cree dueo del orden biolgico y
reduce la existencia a este orden, se cree dueo de la vida y de las relaciones que
se dan en esta. As tiene el hombre dificultades para asimilar los principios de la
moral sexual catlica. Pero nos recuerda el Papa que incluso el impulso sexual,
est ligado a la obra creadora de Dios. Por lo que el hombre no puede considerarse
dueo de este impulso, ni dueo de la reproduccin humana (si se ve desde el
punto de vista meramente biolgico).
Dice el Papa que antes del orden biolgico y natural est el orden de la
existencia, y todas las leyes que la rigen encuentran su fundamento en Aquel que
es su fuente continua, en Dios Creador. 43
Ser co-creadores en la crianza de los hijos es un arte que requiere entonces
del conocimiento de las reglas de la existencia. Aquellas que tienen un origen sobre-
natural en el Amor de Dios y nicas que conducen al ser humano a la Verdad.

De esta Teologa espiritual se puede opinar que el problema de Adn fue no

reconocerse primero hijo antes que esposo. Olvidar que era creatura dependiente
de Dios y de sus reglas de amor para poder co-crear con l en su obra. Quiso Eva
tambin crear por s misma una obra paralela a la del Creador, sin obedecer a su
Amor. Es la diferencia que viene a realizar Mara, pilar fundamental en la
espiritualidad del Pap, a lo largo de todo su magisterio, pues es esta modelo de

43
Ibdem, pag 23
 23

obediencia, cuando junto a Jos se convierten en el matrimonio, por antonomasia,

que hizo visible la Gracia de un Dios invisible, su Hijo Jess.

Captulo 3
Teologa Espiritual de Juan Pablo II en la Familiaris Consortio

La Exhortacin Familiaris Consortio, fue publicada el 22 de noviembre de

1981, como fruto de la reflexin del snodo de 1980 sobre el tema: La misin de la
familia cristiana en el mundo contemporneo. El relator del snodo fue el entonces
cardenal Joseph Ratzinger.

Queridos por Dios con la misma creacin, matrimonio y familia estn

internamente ordenados a realizarse en Cristo y tienen necesidad de su
gracia para ser curados de las heridas del pecado y ser devueltos a su
principio, es decir, al conocimiento pleno y a la realizacin integral del
designio de Dios.44

Este numeral que se encuentra en la introduccin de la Exhortacin, nos

empieza a mostrar como el magisterio del ahora Papa, contina relacionando los
trmino, matrimonio, creacin y gracia. Este ltimo, la Gracia, sigue estando
presente como aquella cura, que justifica al hombre en su vuelta a su estado de
inocencia en el cual no tena vergenza de su actuar.

En la segunda parte de esta exhortacin la cual se titula; El designio de

Dios sobre el matrimonio y la familia, nos encontramos desde su inicio con el
llamado por y al Amor que hace el Creador al hombre en su existencia. El amor
es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano. 45

44
Juan Pablo II, Exhortacin Familiaris Consortio. Numeral 3
45
Ibdem, numeral 11
 24

Al igual que en su Teologa del cuerpo, expone que este Amor abarca
tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual.46 Ya
que concibe al hombre como un espritu encarnado, como unidad del alma
expresada por el cuerpo, e informado por un espritu inmortal.

Al hablarnos el Papa de la vocacin al Amor a la luz de la Revelacin, nos

explica que existen dos maneras de vivir plenamente este llamado: El Matrimonio y
la Virginidad, ambos se presentan como caminos para que el hombre exprese su
condicin de ser imagen de Dios.

Se contina observando su preocupacin por la errnea concepcin de la

sexualidad desde un plano meramente biolgico, en el cual no exista un
compromiso de donacin total e integral por el otro, hasta la muerte.

Nuevamente este documento propone el matrimonio como el nico lugar

que hace posible esta donacin total. Propone el sacramento como el pacto de amor
conyugal, entre Dios y la pareja, por medio del cual estos ltimos aceptan vivir
fielmente bajo el designio del Creador.

Argumenta Juan Pablo II que es adems, lo que yo llamara un respaldo

espiritual que da libertad, puesto que este pacto entre Dios y los hombres lejos de
rebajar la libertad de la persona, la defiende contra el subjetivismo y relativismo, y
la hace partcipe de la Sabidura creadora.47

Podemos comprender gracias a esta Teologa conyugal, expresada ahora a

travs del magisterio de la Iglesia, que el sacramento del matrimonio, es el respaldo
de contar con la bendicin del Creador en el proyecto vocacional de la pareja, y
adems un camino seguro que les lleva a la verdad, de frente a tantos senderos
que la sociedad ofrece como caminos alternos, pero que son de falsa felicidad.

46
Ibdem
47
Ibdem
 25

Compara Juan Pablo II el amor de Dios para con el pueblo de Israel, con el
amor que debe existir entre los esposos; segn la Revelacin en esta relacin
expresada en el Antiguo testamento, la infidelidad de Israel no destruye la fidelidad
eterna del Seor48

Para el Nuevo Testamento, esta Teologa del sacramento del matrimonio,

nos propone a Cristo como el Esposo de la Iglesia, en quien se halla el cumplimiento
pleno de la promesa de Dios por su pueblo. El magisterio del Papa nos ensea aqu,
como en Cristo, Dios mismo asume la naturaleza humana y le demuestra su Amor
en el sacrificio de la cruz para liberarla del mal. De esta manera se desvela
enteramente el designio que Dios ha impreso en la humanidad del hombre y de la
mujer desde su creacin49. Ya que desde entonces la pareja est invitada a la
caridad conyugal que Cristo testimoni en su entrega.

Es por tanto el matrimonio una unin mstica de los esposos, sobre la cual el
Papa mencionando un texto de Tertuliano nos explica:

Ambos son hermanos y los dos sirven juntos; no hay divisin ni en la carne
ni en el espritu. Al contrario, son verdaderamente dos en una sola carne y
donde la carne es nica, nico es el espritu.50

Me parece de vital importancia destacar, la concepcin teolgica que se nos

presenta en este documento de la Iglesia, con respecto al sacramento del
matrimonio, en cuanto a lo que representan sus fundamentos:
Su Alianza esponsal
Actualiza, (funcin de la liturgia), la nueva y eterna alianza de Cristo por la
humanidad.
Su indisolubilidad

48
Ibdem, numeral 12
49
Ibdem, numeral 13
50
Ibdem
 26

Representa la indisolubilidad del amor de Cristo por su Iglesia.

Su entrega salvadora
Deben los esposos entregarse mutuamente, hacindonos recordar el
sacrificio de Cristo en la Cruz por su esposa.
Su perdn
Es imagen del amor misericordioso de Dios que siempre perdona.
Su funcin proftica
En cuanto a profeca les da la gracia y el deber de vivir y de testimoniar la esperanza
del futuro encuentro con Cristo51

Esta relacin ntima con Cristo, de quien es sacramento, hace en el

matrimonio que el reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la
afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad; mira a una unidad
profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no
hacer ms que un solo corazn y una sola alma; exige la indisolubilidad y fidelidad
de la donacin reciproca definitiva y se abre a la fecundidad.52

Con esto nos dice el Papa que la espiritualidad matrimonial consiste en que
Dios ha tomado, todas las caractersticas naturales del amor conyugal53, para
elevarlas hasta convertirlas en signos que expresan los valores ms altos del
cristiano.

51
Ibdem
52
Ibdem
53
Ibdem
 27

Conclusin

La espiritualidad conyugal de Juan Pablo II me ayuda a aclarar los

fundamentos filosficos y teolgicos del matrimonio. Slo reconociendo la relacin
personal de dependencia de parte del hombre (creatura), con Dios (Creador), es
que se percata el ser humano de que por s mismo no tiene cmo justificar la unin
con otra persona, pues no es su posesin sino que es posesin de Dios. No tiene
derecho alguno sobre esa persona, as que el matrimonio es la institucin divina
que le da ese derecho sobrenatural para poder ser uno con su pareja, para poseerla
y pertenecer a ella.

Nuestro profesor del curso de Santo Toms de Aquino, Mons Vittorino

Girardi, nos deca que para hacer buena Teologa se necesita una buena base
filosfica, en el caso del ahora San Juan Pablo II, he podido encontrar que sus bases
para la Teologa con respecto a la espiritualidad matrimonial, se encuentran
notoriamente en la filosofa personalista. Parte de una correcta nocin de la persona
y sus relaciones con Dios y los dems, para desprender de ah una espiritualidad
encarnada que repercute en las decisiones ms existenciales de la pareja.

Esta espiritualidad conyugal que se puede apreciar en su libro Amor y

responsabilidad tiene como fundamento la regla del Amor, la cual en el fondo
consiste en la conciencia primera de los deberes y derechos que tenemos al ser
hijos dependientes de Dios, para luego poder ser esposos Co-Creadores con l de
vida.

Para la Teologa de espiritualidad conyugal, el matrimonio es la nica

institucin capaz de justificar por medio de la Gracia de Dios, la unin sexual entre
el hombre y la mujer.

La infidelidad en el matrimonio es una prctica que atenta contra la justicia

que propone la regla del amor, desde el personalismo.
 28

Por ser el hombre y la mujer propiedad del Creador, requieren tambin que
Este los d el uno al otro. Es el consentimiento de Dios que justifica la unin de las
parejas en el matrimonio.

La procreacin no puede prescindir del Amor.

La reproduccin es una concepcin simplemente biolgica, mientras que la

procreacin es un trmino ms personalista.

Cuando la pareja se cierra sin motivos reales a la vida, su relacin se limita

a ser copartcipes de un placer comn.

La Teologa de la espiritualidad conyugal presenta el fundamento de la

fidelidad en el sano temor de la utilizacin de la persona.

El Papa pudo pensar el drama como un medio para comunicar su mensaje

teolgico a los matrimonios.

En la obra: El taller del Orfebre el tema central al igual que en el Captulo

sobre el matrimonio del libro Amor y Responsabilidad, es la vivencia del Verdadero
Amor.

El libro Amor y Responsabilidad contiene una espiritualidad conyugal que

se manifiesta poticamente y se complementa en el drama El Taller del Orfebre

Para Juan Pablo II hay diferencia entre ser la mujer o el hombre de alguien,
y ser su compaero (a) de vida. El primero puede verse como instrumentalizar a la
persona para su propio servicio, mientras que el segundo nos habla de justicia
conyugal.

Slo el que cree en la indisolubilidad matrimonial debe acceder al matrimonio.

La belleza accesible a los sentidos puede convertirse en un don difcil y

peligroso. Es digna de valorar la belleza accesible al espritu.

La fidelidad en la espiritualidad conyugal protege de daar a otras personas

y a la persona misma. No empobrece el ser, lo enriquece y dilata.
 29

Entre ms se responsabilice el cnyuge de su pareja, ser ms esto muestra,

de verdadero amor.

A pesar del distanciamiento de los cuerpos, la pareja contina estando unida

por el sacramento. No es unin ontolgica, sino moral: unin por amor.

El cuerpo es el lugar por el que pasa el Amor.

La Teologa de la espiritualidad matrimonial del Papa, presenta al cuerpo

como sacramento, expresado mediante su masculinidad y feminidad, por haber sido
creados a imagen y semejanza de Dios.

La vergenza entra en el hombre en el momento en que comienza a ver el

cuerpo de la otra persona como mero objeto de placer.

El cuerpo es el nico capaz de hacer visible la gracia invisible que Dios da en

el matrimonio.

El Amor es el peso del hombre, pues lo lleva al lugar dnde es propio.

Tanto en el libro como en la pieza teatral, le da el Papa plena importancia a

la Indisolubilidad del matrimonio y la monogamia.

Se puede ver ilustrada la falta de justicia de la que nos habla Amor y

Responsabilidad, en la obra teatral, en la relacin de la pareja de Ana y Esteban.

La mayora de conflictos de la espiritualidad matrimonial se deben a la no

vivencia profunda del Amor.

En la espiritualidad conyugal, cada miembro de la pareja debe luchar por ser

el rostro de Cristo para el otro y ver el rostro de Cristo en el otro.

La Espiritualidad matrimonial a la luz del Evangelio, pide el sometimiento de

los esposos pero antes, amar como Cristo a su pareja.

La unin matrimonial es material-espiritual, por esto, ante la muerte, la

indisolubilidad termina.

Para el Papa, el guardar la viudez es signo de una unin mejor expresada.

 30

Slo cuando la sensualidad es verdaderamente integrada y puesta al servicio

de la persona amada, puede contribuir al alcance de un verdadero Amor.

Dios mismo a travs de los padres mantiene una creacin continuada en la

educacin de los hijos.

Para la Teologa de la espiritualidad matrimonial, antes que el orden

biolgico, est el orden existencial, el cual tiene su fundamento en Dios Creador.

En la Teologa espiritual sobre el matrimonio el Papa contina con la relacin

profunda de los trminos: matrimonio, creacin y gracia.

Sigue siendo en su magisterio papal, el verdadero Amor, el hilo conductor de

la Teologa de la espiritualidad conyugal.

Contina estando presente la preocupacin por la disyuntiva Biologismo vs

el orden de la existencia segn Dios.

La presentacin de la espiritualidad matrimonial en su exhortacin, es ms

accesible, puntual y clara en comparacin a su libro Amor y responsabilidad.

El sacramento no quita la libertad de la persona, sino que la defiende contra

el subjetivismo y relativismo.

Se compara el Amor de Dios para con Israel, con el amor que se deben tener
los esposos.

Segn el captulo estudiado de la Familiaris Consortio, representa el

matrimonio: La Alianza esponsal de Cristo por su Iglesia, la indisolubilidad del amor
de Cristo por su Iglesia, el Amor misericordioso de Dios y la profeca del encuentro
con Cristo.

La espiritualidad matrimonial consiste en reconocer que Dios ha tomado,

todas las caractersticas naturales del amor conyugal para hacerlas sacramento
suyo.
 31

Bibliografa
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Wojtyla, K. (1960). Amor y Responsabilidad .

Wojtyla, K. (2005). El Taller del Orfebre. Madrid: BAC.