Reflexiones Diez Parabolas Evagelio Lucas PDF

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UNIVERSIDAD CRISTIANA LOGOS

PROGRAMA DE LICENCIATURA EN
ESTUDIOS TEOLOGICOS
REFLEXIONES SOBRE DIEZ PARABOLAS

DEL EVANGELIO DE LUCAS
Tesina presentada ante la Facultad de Teologa de Logos Christian

University, Jacksonville, Florida, Estados Unidos de Norte Amrica, en
Cumplimiento Parcial de Los Requisitos para El Ttulo de:
LICENCIADO EN ESTUDIOS TEOLGICOS
POR
Omar J. Guerrero R.
C.I.: V-10.275.687.
Febrero 2012
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UNIVERSIDAD CRISTIANA LOGOS

PROGRAMA DE LICENCIATURA EN
ESTUDIOS TEOLOGICOS
Certifico que el proyecto de investigacin titulado: REFLEXIONES SOBRE DIEZ

PARABOLAS DEL EVANGELIO DE LUCAS, realizado por Omar J. Guerrero R.
y presentado en este documento, cumple con los requisitos del programa de
Licenciatura en Estudios Teolgicos.
________________________________
Dr. Roberto Snchez
Presidente
________________________________
Dr. Charles Travis
Rector Honorfico
________________________________
Dra. Jenny Olivo
Facultad
________________________________
Rev. Karin Yunda N.
Decana Administrativa
En Jacksonville Florida, Febrero 2012

iv
v
Universidad Cristiana Logos
Tu pasin, nuestra misin
9310 Old Kings Rd. South Suite 801
Jacksonville, FL 32257
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vi
DEDICATORIA
Cuando el esfuerzo personal cuenta con el apoyo de alguien, el camino es menos
difcil y la satisfaccin compartida hace ms fuerte el deseo de luchar. Por ello este
proyecto es dedicado especialmente:
A mis padres, es mi mejor regalo para ellos por ser tan maravillosos y por estar
siempre a mi lado.
A mis hijos, para que alcancen a ver en m la satisfaccin tan grande que es ver
logradas las metas y les sirva de inspiracin para luchar en la vida por sus ms grandes
anhelos.
vii
AGRADECIMIENTOS
Quiero agradecer especialmente a Dios por sus bendiciones recibidas y llevarme
siempre en sus brazos en los momentos ms difciles de mi vida. Tambin quiero
expresar mi agradecimiento a las siguientes personas: Dr. Jos Antonio Ceballos, mi
maestro y tutor del presente trabajo, por su ayuda cuyos conocimientos profundos de la
Biblia y las ciencias bblicas que fueron vital para el desarrollo de esta tesis; Alirio
Guerrero, mi padre, un hombre de Dios que no conoce el griego ni el hebreo, pero como
sabe!, l ha sabido mantenerme equilibrado en este mundo de descubrimientos donde se
corre el riesgo de equivocar el camino, gracias por ser mi gua espiritual. Por ltimo, pero
no por ello menos importantes, quiero agradecer a mis compaeros de clase, por su apoyo
moral y comunin, a los profesores y a todas aquellas personas que de una u otra forma
me prestaron su colaboracin.
A todos Muchas gracias...
Omar J. Guerrero R.
viii
INDICE
Pgina
Aprobacin del tutor............................................................................................................II
Dedicatoria.........................................................................................................................III
Reconocimiento.................................................................................................................IV
INTRODUCCIN.............................................................................................................01
CAPTULO I. EL PROBLEMA
1. Planteamiento del problema..................................................................................05
2. Objetivos de la Investigacin................................................................................05
3. Justificacin de la investigacin............................................................................06
4. Delimitacin..........................................................................................................07
CAPTULO II. MARCO TERICO
1. Antecedentes de la Investigacin..........................................................................09
2. Definicin de Parbola.................................................................................14
CAPITULO III. DESARROLLO
1. Los dos Cimientos.

Hacer o no hacer, he all el dilema. (Lucas 6.46-49; Mt. 7.24-29).................18
ix
2. Los dos Deudores.

Un perfume, una mujer y un hombre bueno. (Lc. 7.40-43).............................25
3. El Sembrador.
El problema no es la semilla, el problema es el terreno.
(Lc. 8.4-15; Mt. 13.115, 1823; Mr. 4.120).22
4. El Buen Samaritano.
La escuela de un samaritano. (Lc.10.30-37)....................................................30
5. El amigo importuno.
Se ocupa Dios de nuestros ruegos? (Lc.11.5-8)............................................43
6. El rico Insensato.
Pobre Rico. (Lc.12.16-21)...............................................................................46
7. Los siervos vigilantes.

Alerta mxima. (Lc.12.35-38)........................................................................47
8. El siervo malvado.
Alerta Mxima II. (Lucas 12.41-48; Mt.18.23-35)............................................50
9. La higuera estril.
El ltimo plazo. (Lc.13.6-9)...............................................................................52
10. La Dracma perdida.

Descubre cunto vales. (Lc. 15.8-10)..............................................................54
CONCLUSIONES.........................................................................................................59
GLOSARIO...62
BIBLIOGRAFA...............................................................................................................69
1
INTRODUCCIN
Hay un mundo fascinante que hasta hace poco tiempo tena sus puertas abiertas
solo a un grupo selecto y privilegiado de personas que tenan acceso a libros eruditos y
manuscritos muy antiguos. Pero ahora con un poco de inters y diligencia muchos pueden
lograr descubrir ese mundo: El mundo en que vivi Jess. Hoy es evidente para
muchos que el conocimiento del trasfondo judo del Nuevo Testamento no es un lujo
opcional; antes bien, sin l es inconcebible una interpretacin correcta de los evangelios.
Como bien lo dice Raynard Vander Laan:
El lenguaje bblico est ligado a la cultura y al tiempo, por lo tanto la

comprensin de las escrituras abarca ms que el conocimiento del significado de
las palabras. Necesitamos comprender esas palabras desde la perspectiva del
pueblo que las emple. Su terminologa era un lenguaje de figuras, metforas y
ejemplos ms bien que ideas, definiciones y ejemplos abstractos. Cuando nosotros
describimos a Dios como omnisciente u omnipresente (que lo sabe todo y est
presente en todas partes), un hebreo preferira decir Jehov es mi pastor. Por lo
tanto, la Biblia est llena de imgenes concretas de la cultura hebrea: Jess es el
Cordero sacrificado en la Pascua. El cielo es un oasis en el desierto; el infierno es
el basurero y vertedero de aguas negras de la ciudad1.
Jess no solo hablaba en parbolas, tambin actuaba en parbolas. Lleg a
Jerusaln en el da en que tradicionalmente se escoga el cordero para el sacrificio, como
diciendo mrenme yo soy el cordero de Dios, tambin fue sacrificado en la cruz durante la
pascua y muri a la hora en que se sacrificaba el cordero pascual. Fue enterrado al
principio de la fiesta de los Panes sin levadura, fiesta que entre otras cosas le daba gracias
a Dios por la vida - el pan que l proporcionaba de la tierra. Es decir que Jess fue
sepultado para que fuera l quien trajera vida desde la tierra. Y resucito en la fiesta de las
1
Raynard Vander Laan, Para que el Mundo Sepa, Editorial Vida 1997, Volumen 5 pgina 6.
2
primicias, la fiesta que celebraba el comienzo de la cosecha.
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron
es hecho... Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida. (1Co. 15.20, 23).
Por ltimo, Jess envi su Espritu Santo el da de Shavuot, o Pentecosts, la
segunda de las tres grandes fiestas judas.
En el primer captulo se define la situacin del problema, estableciendo las
posibles causas y consecuencias, as como el marco bajo el cual se desarrolla. De igual
forma se definen los objetivos, general y especficos, as como las limitaciones que rigen
el desarrollo de la investigacin, mostrando un panorama general de la misma.
Seguidamente el captulo dos se encuentra constituido por los antecedentes de la
investigacin y bases tericas donde se encuentran las herramientas documentales y
trminos bsicos utilizados.
Finalmente en el captulo tres se desarrolla la investigacin. El captulo se divide
en diez secciones cada una de las cuales contienen tres elementos principales: una
parbola sacada del evangelio de Lucas, un comentario en el que se destacan sucesos y
circunstancias de la cultura de aquellos tiempos; y una explicacin en que los elementos
que se revelan en esa parbola se aplican hoy de manera directa a nuestra vida.
En principio no se aprecia la estructura sealada anteriormente de una manera
estricta, aunque cada seccin contiene los elementos indicados, pero esto se justifica por
el inters que tiene el autor de no solo captar la atencin del lector, sino, mantenerla hasta
el final de la lectura. Normalmente se hace un recuento del pasaje para luego seguir con
las aplicaciones o lecciones de fe que de l se derivan, esto trae como consecuencia que
3
una vez que se conoce la historia se pierde todo inters en las lecciones de fe, como
diciendo: Ahora viene el sermn! En tal sentido el comentario, los sucesos y la
explicacin se desarrollan simultneamente.
Las descripciones de las costumbres, las creencias religiosas y las prcticas
cotidianas se fundamentan en un cuerpo creciente de investigacin.
Se procura la brevedad en el comentario, regularmente usaremos la parfrasis para
darle el sentido histrico-socio-cultural deseado pero desde una base histrica slida,
tambin se usa la alegora para dar la aplicacin adecuada a nuestra vida hoy.
Finalmente, la versin de la Biblia de la que se toman las citas es la Reina Valera
de 1960, a menos que se especifique lo contrario.

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CAPITULO I
EL PROBLEMA
1. Planteamiento del Problema
Las parbolas de Jess son tpicamente galileas. En ellas se nos describe toda la
pequea vida cotidiana que rodea a Jess durante sus primeras predicaciones. Vemos a
los labriegos que siembran o siegan mientras l predica, descubrimos a los mercaderes
que trafican, a las mujeres que preparan el pan, a los criados que van y vienen al servicio
de sus amos. Todo es cotidiano y luminoso en estas pginas, aunque no falte la sombra
negra del enemigo que siembra cizaa.
Todo parece sencillo, la dificultad radica en el hecho de que un ocano, una
cultura diferente a la nuestra y 2000 aos, nos separan de aquel mensaje, como
consecuencia lo que en principio era tan claro como el agua de un manantial ahora
nuestros ojos occidentales solo captan miopemente una pequea fraccin del mensaje
original y esto nos impide percibir la frescura y originalidad de las palabras de Jess,
convirtindolo a nuestro entender en una lista de normas tan larga que de tanto
enumerarlas pierden todo sentido. En fin, se trata de rescatar en la medida de lo posible el
mensaje de Jess y entender lo que los primeros receptores entendieron.
2. Objetivos de la investigacin
Objetivo General
El objetivo principal es tratar de rescatar la frescura y el impacto que tuvieron las
palabras de Jess en los odos de los primeros receptores, especficamente de diez

6
parbolas del evangelio de Lucas.
Objetivos especficos
a. Estimular y aportar un mensaje espiritual para los que no conocen a Jess, con
la finalidad de que lo conozcan a l.
b. Estimular a las personas a seguir investigando.
c. Despertar la curiosidad y lograr un afecto ntimo y cotidiano hacia Jess y sus
parbolas.
d. Que sirva de ayuda para maestros de clases bblicas y predicadores del
evangelio.
e. Ayudar a entender las parbolas como pudieron ser entendidas por los primeros
receptores y luego hacer una aplicacin adecuada en la actualidad.
3. Justificacin de la investigacin
En el mercado hay muy buenos libros sobre las parbolas, pero estn dirigidas a
un pblico selecto de personas con cierta preparacin teolgica, y usan trminos tcnicos
que dejan sin explicar porque asumen que el lector los domina. En este sentido esta obra
llenara un vaco entre el pueblo sencillo de Dios y entre personas que no han tenido un
encuentro personal con Jess ya que en estas lneas hay un mensaje para ellos.
La intencin es recrear algunas parbolas de Jess en su contexto cultural y local,
pero en un lenguaje que todos podamos entender, as como lo entendieron los discpulos
y los judos que oyeron al Seor. La lectura de este material seguramente ser de mucho
provecho, pero su fin no es sustituir la lectura de la parbola, sino hacerla ms
comprensible a nuestra mente occidental.

7
4. Delimitacin
La investigacin estar centralizada en las siguientes parbolas de Jess sacadas
del evangelio de Lucas.
Los dos Cimientos. (Lc. 6.46-49; Mt. 7.24-29)
Los dos deudores. (Lc. 7.40-43)
El Sembrador. (Lc. 8.4-15; Mt. 13.115, 1823; Mr. 4.120)
El buen samaritano. (Lc. 10.30-37)
El amigo importuno. (Lc. 11.5-8)
El rico Insensato. (Lc. 12.16-21)
Los siervos vigilantes. (Lc.12.35-38)
El siervo malvado. (Lc. 12.41-48; Mt.18.23-35)
La higuera estril. (Lc. 13.6-9)
La Dracma perdida. (Lc. 15.8-10)

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CAPITULO II
MARCO TERICO
1. Antecedentes de la Investigacin
Para la realizacin de cualquier tipo de investigacin, es muy importante
acumular la mayor cantidad de informacin posible sobre investigaciones anteriores que
puedan orientar el trabajo a realizar. Seguidamente se presentarn trabajos que por su
contenido, aportan datos valiosos que guardan relacin con el tema a desarrollar.
La investigacin de las parbolas experiment un notable influjo a partir de la
obra de Jlicher, publicada a finales del siglo pasado. Sus trabajos hicieron resurgir la
inquietud por este tema y constituyeron el germen que despert el inters de muchos
otros exgetas. Entre los principales cabe destacar en nuestra opinin, adems de
Jlicher, a los cuatro siguientes: C.H. Dodd, Jeremas, Ricoeur y Harnisch. Ms
recientemente y basado en el trabajo de los autores mencionados, encontramos a Antonio
Cruz, con su libro Parbolas de Jess en el mundo postmoderno publicado por Editorial
Clie en el ao 1998. Nos referiremos a cada uno de ellos con la intencin de intentar
resumir sus principales aportaciones al conocimiento de los relatos parablicos de Jess.
a) DOLFPH JLICHER (1857-1938)
Las parbolas de Jess en su origen estuvieron totalmente alejadas de la

10
alegorizacin2
Hace poco ms de un siglo la editorial alemana I. Mohr de Freiburg public el
primer gran estudio crtico de las parbolas de los evangelios. Se trata de la obra, Die
Gleichnisreden Jesu, que apareci en dos volmenes (1888 y 1889). En este extenso
trabajo, Jlicher asumi el principio de que el Maestro de Galilea no fue un alegorista, ni
pretenda por medio de sus relatos transmitir una especie de lenguaje cifrado, slo para
iniciados, que abra que someter despus a una meticulosa labor decodificadora para
comprenderlo. Jlicher, profesor en Berln y en Hamburgo, defendi la tesis de que las
parbolas eran historias sencillas y claras, fruto de la espontaneidad de Jess, hijas del
instante y de la necesidad que tenan las personas con las que l se encontraba.
Quizs el legado ms importante de la obra de Jlicher haya sido el saber
denunciar las exageraciones subjetivas y el exceso de imaginacin propio de las
interpretaciones alegricas de las parbolas que realizaron muchos padres de la iglesia.
b) CHRISTIAN HAROLD DODD (1884-1973)
El reino de Dios anunciado por Jess era una realidad ms presente que
futura3
La segunda obra importante sobre la interpretacin de las parbolas, despus del
estudio de Jlicher, fue sin duda la de Dodd, the parables of the kingdom, publicada en el
ao 1935 en Londres (existe traduccin al castellano, ver bibliografa). Dodd recoge la
tesis de Jlicher y se pregunta: Qu son entonces las parbolas si no son alegoras?, y
2
Jeremas, 1992:23.
3
Dodd, 1974: 14.
11
responde inmediatamente: son la expresin natural de una mentalidad que ve la verdad
en imgenes concretas en vez de concebirla por medio de abstracciones4. La parbola es
adecuada para un pueblo, como el hebreo, acostumbrado a relacionar ntimamente el
orden natural y el espiritual. De ah que Jess pueda afirmar que el reino de Dios es como
la vida de los hombres o como los acontecimientos habituales de la creacin.
Dodd, profesor ingls de Nuevo Testamento en la Universidad de Manchester,
expuso en esta obra, Las Parbolas del Reino, su teora acerca de la escatologa
realizada. Con esto quera decir que el reino de Dios del que hablaba Jesucristo era, de
hecho, una realidad ms presente que futura. De manera que, en su opinin, con la venida
del Seor el reino de Dios haba irrumpido de manera definitiva en la historia y no haba
que seguir esperando una segunda venida del Hijo de Dios. La Escatologa perda as
todo su significado teolgico.
Esta manera de interpretar el mensaje de las parbolas no es aceptable pues no
puede soportar un serio anlisis exegtico.
A pesar de tal inconveniente, la obra de Dodd se sigue considerando como
extraordinariamente importante para el estudio de las parbolas, ya que por primera vez a
stas se las sita en el marco de la vida de Jess. En su libro se habla de unas veintitrs
parbolas agrupadas en tres tipos: las del reino de Dios, las de crisis y las de crecimiento.
c) JOACHIM JEREMIAS (1900-1979)
Cada parbola fue pronunciada en una situacin concreta de la vida de Jess5
4
Dodd, 1974: 25.
5
Jeremas, 1992:26.
12
En el ao de 1947 fue publicado, por primera vez, el libro Las Parbolas de
Jess, del cual se ha hecho posteriormente numerosas ediciones. Se trata de una de las
principales obras de referencia en el estudio de los relatos del maestro. Su autor, Joachim
Jeremas, de confesin luterana, fue profesor en la facultad de teologa evanglica de la
universidad de Gotinga (Alemania) y adems dedic toda su vida, con gran esfuerzo y
laboriosidad, a la bsqueda de la forma original de las parbolas. El empleo riguroso del
mtodo histrico-crtico le permiti descubrir que numerosos detalles de los relatos
evanglicos, que anteriormente haban sido considerados por otros autores como ajenos y
aadidos a las palabras de Jess, eran en realidad autnticos y originales de l.
d) PAUL RICOEUR (1913-)
Para captar el sentido de las parbolas hay que reconocer que Jess es Cristo 6
Desde hace aproximadamente unos veinticinco aos existe un movimiento,
surgido en el seno de la investigacin y el anlisis estructural de los textos evanglicos,
que propone relacionar la Lingstica moderna con la Exgesis bblica. Esta corriente no
est tan interesada en descubrir el texto supuestamente original de las parbolas, sino que
procura concentrarse en el estudio de los relatos de Jess tal como han llegado a nuestros
das. Paul Ricoeur es uno de los principales exponentes de esta lnea. Ricoeur abandona
el viejo historicismo al afirmar que las parbolas son una ficcin capaz de re-describir la
vida7 y que no solo pretende relatar lo que hizo y dijo Jess sino que, sobre todo,
confiesan que Jess es el Cristo. De ah que para comprender todo su significado no
queda ms remedio que reconocer que, en efecto, Jess es el Seor. Por eso, los relatos
6
Casciaro, 1992:136.
7
Ibd.
13
del maestro se pueden agrupar en torno a dos temas: el reino de Dios, que queda
justificado y avalado por la conducta de Jess, y la experiencia personal de todo hombre.
e) WOLFGANG HARNISCH (1934-)
La investigacin moderna de la parbola se encuentra en una situacin
embarazosa precisamente porque olvida el carcter metafrico de las parbolas
de Jess 8
Harnisch es telogo evanglico y desde 1974 ejerce como profesor de Nuevo
Testamento en la Philipps-Universitt de Marburg (Alemania). En su libro Las Parbolas
de Jess analiza las peculiaridades narrativas del lenguaje del maestro y subraya la
naturaleza metafrica de la parbola. Su obra persigue poner de relieve los errores
basados en la mala interpretacin que hizo Jlicher al negar todo carcter metafrico a la
parbola.
El ncleo del libro lo constituye el anlisis de cinco parbolas que Harnisch
considera paradigmas exegticos: la parbola de los jornaleros, la del hijo prdigo, la del
banquete, la del mal empleado y la del buen samaritano.
f) ANTONIO CRUZ
Las parbolas son relatos divinos en imgenes que se adecuan perfectamente a
la mentalidad virtual de hoy9
El profesor Antonio Cruz combina las difciles disciplinas de cientfico y pastor.
Es doctor en ciencias biolgicas por la Universidad de Barcelona (Espaa). En su libro
8
Harnisch, 1989:11.
9
Antonio Cruz, Parbolas de Jess en el mundo postmoderno, Editorial Clie, 1998, pgina 20.
14
Parbolas de Jess en el mundo Postmoderno estudia las parbolas de Jess desde el
punto de vista de la posmodernidad. Durante la postmodernidad, el hombre, en lneas
generales, ha perdido la fe en todos los valores morales y espirituales. En este libro se
defiende la conviccin de que la palabra de Dios seguir brillando como un faro poderoso
en medio del mundo contemporneo y las criaturas continuaran reconociendo sus
limitaciones y descubriendo a Jesucristo como Seor y salvador de sus vidas.
La mayor parte de la buena nueva que Cristo leg a la humanidad se halla
contenida en sus parbolas. De ah que el estudio de las mismas sea tan relevante para
conocer y descubrir lo que Jess realmente quiso decir a travs de ellas al hombre de ayer
y de hoy. En esto consiste la principal aportacin de la obra de Antonio Cruz: una
traduccin del mensaje de Jesucristo al mundo postmoderno.
2. Definicin de Parbola
Segn del Diccionario de la Real Academia Espaola la definicin de parbola es:
Narracin de un suceso fingido, de que se deduce, por comparacin o semejanza, una
verdad importante o una enseanza moral. En el NT, figura 45 veces en los
Evangelios y dos veces en Hebreos. El uso es el mismo que el hebreo masl en AT y en
los escritos rabnicos. En los Evangelios, la parbola es un dicho corto combinado con
una comparacin, un dicho proverbial, o, en la mayora de los casos, una parbola en el
sentido habitual. En la Carta a los Hebreos es un tipo o contraparte. Ms que una
metfora o un smil, la parbola es una semejanza que usa una verdad evidente de un
campo conocido (la naturaleza o la vida humana) para comunicar una verdad nueva en un
campo desconocido (el reino, la naturaleza y accin de Dios). En el sentido ms estricto

15
las parbolas son smiles o metforas ms desarrolladas (Mt. 13.31-32; 18.12ss). Su
poder lo derivan de la verdad general obvia que se usa. Jess toma su material de la
naturaleza (Mr. 4.26ss) o de la vida de Palestina. Usa acontecimientos ordinarios (la
levadura), incidentes tpicos (el sembrar la semilla) y circunstancias excepcionales (los
trabajadores en la via). La parbola puede o no incluir una aplicacin, y a veces
concluyen con una pregunta. La aplicacin puede ser antittica (Lc. 12.40, 56). El
objetivo final es aclarar, pero no sin exigir una respuesta.
La parbola tiene un significado y un propsito en la predicacin de Jess.
Marcos 4:33-34 dice que Jess usa mucho las parbolas porque el pueblo es tardo para
entender. Las parbolas portan su propio mensaje, pero presuponen oyentes que estn
dispuestos a acompaar al que habla y acepten el punto de la comparacin. Los que no
tienen el poder espiritual para hacer esto o que rechazan la revelacin de Dios, sern
descartados por el tamiz de las parbolas. Si Jess usa las parbolas como una ayuda para
entender, tambin sirven como velos cuando hay falta de fe. Esto plantea la pregunta de
Marcos 4.11, la cual sugiere que las parbolas esconden deliberadamente la verdad con
miras al endurecimiento y al juicio. Sus dichos son luz y salvacin para sus discpulos,
pero son oscuridad y juicio para las masas que no responden, que escuchan las mismas
palabras pero no perciben su verdad, y que por tanto quedan bajo la sentencia de la
profeca de Isaas 6.9-10.

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17
18
CAPITULO III
DESARROLLO
1. Los dos Cimientos.

Hacer o no hacer, he all el dilema.
Lucas 6.46-49
Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? Todo aquel que
viene a m, y oye mis palabras y las hace, os indicar a quin es semejante. Semejante es
al hombre10 que al edificar una casa, cav y ahond y puso el fundamento sobre la roca;
y cuando vino una inundacin, el ro dio con mpetu contra aquella casa, pero no la pudo
mover, porque estaba fundada sobre la roca. Mas el que oy y no hizo, semejante es al
hombre11 que edific su casa sobre tierra, sin fundamento; contra la cual el ro dio con
mpetu, y luego cay, y fue grande la ruina de aquella casa.
Cuando se va hacer un edificio luego de hacer los planos, se contrata una empresa
constructora para el trabajo, nos sorprendi mucho una ocasin en la cual una de esas
empresas rehus llevar a cabo una construccin, pero luego de la explicacin entendimos
la causa, ellos haban hecho un estudio de suelo y las condiciones del mismo no eran
aptas para soportar una construccin de la magnitud que se pensaba hacer.
Los Grandes edificios de Nueva York se levantan altos y seguros porque estn
fundados sobre una gran roca que esta debajo de la isla de Manhattan, los constructores
profundizan hasta conseguir la roca, tienen all un fundamento seguro. Si los edificios
10
El evangelio de Mateo dice un hombre prudente, el Seor acababa de dar mandamiento expreso a todo
hombre (persona) de entrar por la puerta estrecha. Un hombre prudente es una persona que despus de
haber odo razones de peso y haber evaluado las consecuencias de su condicin, toma luego una decisin
sabia que salve su vida, ms an tratndose de consecuencias permanentes, es decir, eternas.
11
El evangelio de Mateo dice Un hombre insensato, esta es una persona que despus de haber odo el
mandamiento expreso de Jess de entrar por la puerta estrecha para salvacin, no usa la cabeza que Dios le
dio para pensar sabiamente y obedecer el mandamiento para salvacin.
19
hubieran sido fundados sobre la superficie, se torceran, se agrietaran y caeran
destruidos. El mensaje de esta parbola se podra resumir as: Contina cavando hasta
que llegues a la roca!
En Palestina hay numerosos wuadis12, en la pennsula arbiga y en el norte del
continente africano. Estos cauces pueden tener hasta ms de cien metros de anchura;
generalmente, slo encauzan agua durante breves temporadas lluviosas de horas, das o
a lo sumo semanas de duracin que pueden ser de periodicidad anual o espordicas e
impredecibles, tanto en la poca del ao en que ocurren como en la cantidad de
pluviosidad.
En estas regiones, la escasa vegetacin es xrica, espinosa, de lento crecimiento y
est limitada al entorno de los wuadis. Si en el subsuelo o en la superficie de estos se
almacena el agua, la vegetacin puede tener un carcter ms exuberante y originar un tipo
de oasis, aunque la vegetacin natural en stos, normalmente, es reemplazada por
especies tales como: palma datilera, rboles frutales, hortalizas, hierbas forrajeras, a
veces, plantadas por quienes habitan y usufructan el oasis13.
Debido a este fenmeno natural muchos valles se ven arenosos y totalmente secos
durante el verano. Pero en invierno, despus que han pasado las lluvias del mes de
septiembre, vuelve el torrente con toda su fuerza14. El problema se presenta cuando a
algn incauto se le ocurre construir su casa en un terreno as, un espacio libre, fcil para
construir y bueno para ocuparlo y vivir all.
12
la palabra wuadi es un vocablo de origen rabe utilizado para denominar los cauces secos o estacionales
de ros que discurren por regiones clidas y ridas o desrticas
13
http://es.wikipedia.org/wiki/Uadi
14
Vase William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial Clie 1994, Vol.4 pgina 109.
20
Puede servir como ilustracin de esto una tragedia real ocurrida en Venezuela en
1999 en el Estado Vargas, nunca haba sucedido nada all, por lo menos nadie lo
recordaba. Una madrugada gritos de dolor despertaron a Venezuela. Haba estado
lloviendo todo el da anterior y toda aquella noche. En pocas horas las montaas de los
alrededores actuaron como embudos que recogieron el agua y la canalizaron hacia los
torrentes y las ramblas naturales, barriendo literalmente amplias zonas de la ciudad.
Algunas familias de pocos recursos haban tenido tiempo de conseguir terrenos baratos y
construir sus hogares sobre las arenas. El agua azot con fuerza las dbiles paredes de
bloques, socav los fundamentos y las casas fueron arrastradas como si fueran de papel
hasta las profundidades del mar. Aquella noche fue el fin del mundo para mucha gente,
ya que miles de personas perdieron la vida, y otras miles fueron hospitalizadas, miles
quedaron sin sus casas y tuvieron que ser alojados en refugios provisionales. El pas no
estaba preparado para hacer frente a una catstrofe tan grande.
La obra del albail de Palestina comenzaba en los cimientos, en caso de que no
hubiera una roca debajo de la tierra donde colocar el fundamento, el constructor colocaba
bloques de limolita previamente cortados en la cantera, y se dejaba asentar con cal15. El
que no gastaba en los cimientos poda construir una casa ms espaciosa y ms hermosa,
que la de otro que no se tom la molestia de gastar tiempo ni dinero en excavar, ahondar
y colocar la roca previamente cortada como lo hizo el que puso el cimiento, pero al venir
la lluvia, que para el caso podemos compararla con los problemas de la vida y el desgaste
por la edad y una vida desordenada, stos terminan por derribar la casa, llega la muerte y
cuando la hermosura de este mundo no cuenta, la ruina es muy grande.
15
Vase Ralp Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,
pgina 167.
21
La roca es Cristo16, haremos bien nuestro trabajo de constructores de nuestra
propia vida si le elegimos como el fundamento de nuestra vida. Sobre el estaremos
seguros an despus de la muerte.
La pregunta sera: que hace a la gente escoger tan insensatamente el sitio para su
casa?
a) La gente quiere ahorrarse trabajo. No quieren molestarse en buscar la roca. La
superficie y la arena son mucho ms atractivas y menos trabajosas, pero esto equivale a
engaarnos a nosotros mismos, al pensar que por or las palabras de Cristo vamos a ir al
cielo sin tener que ponerlas por obra. Seguir nuestro propio camino es ms fcil que
seguir el camino de Jess, pero al final nuestra vida quedar arruinada en la condenacin.
El camino de Jess nos lleva a una vida de victoria aqu y en el ms all.
b) No piensan en las consecuencias. No se les ocurre pensar cmo quedar aquel
lugar seis meses despus cundo vengan las lluvias. Lo ms importante de esta vida no es
la casa, es decir la apariencia de nuestra vida, lo ms importante es, sobre qu
fundamento hemos construido esa vida, si la hemos construido sobre la religin, sobre el
dinero, sobre la posicin social y el prestigio, por muy ostentosas que sean las
apariencias, no es ms que arena sin fundamento, podemos decir ser grande su ruina,
porque una sola alma que se pierda es una ruina grande a los ojos de Dios. Pero que feliz
es el hombre que puede ver ms all de su nariz, que entiende que lo importante no es el
presente, sino el futuro, ms all de la vida, que descubre que lo mejor es construir sobre
el cimiento firme de la fe en Cristo. Mirando al que muri en la cruz y derramo su sangre
estars fundado sobre la roca, no temas al futuro, el porvenir es tuyo.
16
Vase 1Co. 10.4.
22
2. Los dos Deudores.

Un perfume, una mujer y un hombre bueno.
Lucas 7. 36-50
Uno de los fariseos rog a Jess que comiese con l. Y habiendo entrado en casa
del fariseo, se sent a la mesa. Entonces una mujer de la ciudad, que era pecadora, al
saber que Jess estaba a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con
perfume; y estando detrs de l a sus pies, llorando, comenz a regar con lgrimas sus
pies, y los enjugaba con sus cabellos; y besaba sus pies, y los unga con el perfume.
Cuando vio esto el fariseo que le haba convidado, dijo para s: Este, si fuera profeta,
conocera quin y qu clase de mujer es la que le toca, que es pecadora. Entonces
respondiendo Jess, le dijo: Simn, una cosa tengo que decirte. Y l le dijo: Di, Maestro.
Un acreedor tena dos deudores: el uno le deba quinientos denarios, y el otro cincuenta;
y no teniendo ellos con qu pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul de ellos le amar
ms? Respondiendo Simn, dijo: Pienso que aquel a quien perdon ms. Y l le dijo:
Rectamente has juzgado. Y vuelto a la mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Entr en tu
casa, y no me diste agua para mis pies; mas sta ha regado mis pies con lgrimas, y los
ha enjugado con sus cabellos. No me diste beso; mas sta, desde que entr, no ha cesado
de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite; mas sta ha ungido con perfume mis
pies. Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho;
ms aquel a quien se le perdona poco, poco ama. Y a ella le dijo: Tus pecados te son
perdonados. Y los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir entre
s: Quin es ste, que tambin perdona pecados? Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha
salvado, ve en paz.
Las casas de la gente acomodada se construan con las habitaciones alrededor de
un patio central donde haba una especie de placita, all coma la familia en tiempos de
calor. La escena se desarrolla en el patio de la casa de Simn el fariseo. Cuando se
invitaba a un rabino era costumbre permitirle la entrada a cualquier persona que quisiera
orlo, en esa oportunidad entr una mujer que era conocida como pecadora, pero lo que
no saba la gente, es que ella quera tener un encuentro sincero con Jess, ella buscaba
cambiar su vida, en trminos bblicos, ella quera ser una nueva criatura.
Cuando se invitaba a una persona a una casa as, y ms an si se trataba del
invitado principal, sola recibrsele con un beso, el husped le colocaba las manos sobre
los hombros y le daba un beso, esta era una norma de cortesa y una seal de respeto que
23
nunca deba ser omitida en el caso de un rabino. Los caminos eran de tierra y la gente no
usaba zapatos como los de ahora, sino suelas sujetas al pie con trenzas, los pies se
ensuciaban y se calentaban, por eso nunca faltaba una vasija con agua para lavar los pies
del invitado y refrescarlos. Tambin sola quemarse un poquito de incienso o se le
colocaba un poco de esencia de rosas sobre la cabeza del invitado. Todas estas eran
normas de cortesa de las ms normales, pero Simn el fariseo no cumpli con ninguna
de ellas.
En la cultura oriental, la gente no se sentaba a la mesa, ms bien se reclinaba a la
mesa, ellos usaban lo que llamaban un triclinio, quedaban literalmente acostados y
apoyados sobre el brazo izquierdo para dejar libre el derecho para comer. Tenan los pies
extendidos hacia fuera y se quitaban las sandalias durante la comida, por eso la mujer
pudo colocarse a los pies de Jess, llorar sobre ellos, secarlos con sus cabellos, ungirlos
con el perfume y besarlos. Simn era un hombre bueno, (el tipo de gente que la sociedad
llama bueno). Lo irnico es que mientras ms bueno se cree un hombre socialmente, ms
pecador es a los ojos de Dios. La mujer era pecadora, es decir mala socialmente, pero por
reconocer su maldad Dios la haba justificado por la justicia de Cristo. Parodiando a
Hamlet podemos decir Creer en Jess o no creer, he ah el dilema.
El que busca a Jess lo encuentra, pero solo el que llega a conocer y descubrir que
su relacin con Cristo es de ms valor que lo ms valioso de su vida, es el que llega a
poseerlo realmente y alcanza vida eterna. Las lgrimas de la mujer eran la evidencia de
un arrepentimiento sincero, pero el acto para nosotros sencillo de soltarse el cabello
demuestra la entrega total de su ser a Jess, era en realidad ms complejo de lo que a
simple vista se ve. Una mujer se sujetaba el cabello entre los doce y quince aos de edad,
24
el da de su boda, en lo siguiente no se le vera nunca ms con el cabello suelto en
pblico17, soltarse el cabello en pblico se interpretaba como un acto de inmoralidad, a tal
punto lleg esta mujer a centrar su ser en Jess que se olvid de todos los que la
rodeaban, algo parecido ocurre con la persona que hoy con un corazn sincero busca a
Cristo, Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios 18. Como toda mujer juda ella llevaba
alrededor de su cuello un frasquito de alabastro de mucho valor lleno de perfume, era una
verdadera joya para ella, pero por lo mismo que era lo mejor que poda ofrecerle quiso
derramarlo a sus pies. Qu lecciones espirituales tan bellas nos ha dejado el Seor; en
nuestras vidas hay cosas que son para nosotros como ese frasco de alabastro de mucho
valor, pero deberamos estar dispuestos a derramarlas a los pies de Jess. Este es el punto
de comparacin en la parbola de los dos deudores, uno deba quinientos denarios que
sera aproximadamente un ao y medio de trabajo de un jornalero y no tena como pagar,
el otro deba cincuenta pero tampoco poda pagar, por lo tanto ambos iran presos y esto
cuadraba muy bien con la mujer muy pecadora y con Simn no muy pecador, solo podan
escapar del castigo si eran perdonados, pero la mujer debido a que reconoca que su
deuda era muy alta lleg a amar verdaderamente. No vayas a ser como Simn, el no
reconoca su condicin perdida y su necesidad de Dios, por lo tanto no senta amor. Se
consideraba un hombre bueno a los ojos de los dems y de Dios, pero estaba perdido.
Entrega tu vida a Jess, reconoce tu propia necesidad de l, abre la puerta al perdn de
Dios, porque Dios es amor. Todos tenemos una deuda con Dios que no podemos pagar,
esa deuda slo se paga con la condenacin eterna, a menos que Jess nos perdone.
17
Vase William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial Clie 1994, Vol.4 pgina 123.
18
1 Corintios 1.18.
25
3. El Sembrador.
El problema no es la semilla, el problema es el terreno.
Lucas 8.4-15.
Juntndose una gran multitud, y los que de cada ciudad venan a l, les dijo por
parbola: El sembrador sali a sembrar su semilla; y mientras sembraba, una parte cay
junto al camino, y fue hollada, y las aves del cielo la comieron. Otra parte cay sobre la
piedra; y nacida, se sec, porque no tena humedad. Otra parte cay entre espinos, y los
espinos que nacieron juntamente con ella, la ahogaron. Y otra parte cay en buena
tierra, y naci y llev fruto a ciento por uno. Hablando estas cosas, deca a gran voz: El
que tiene odos para or, oiga.
Y sus discpulos le preguntaron, diciendo: Qu significa esta parbola? Y l
dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros por
parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. Esta es, pues, la parbola:
La semilla es la palabra de Dios. Y los de junto al camino son los que oyen, y luego viene
el diablo y quita de su corazn la palabra, para que no crean y se salven. Los de sobre la
piedra son los que habiendo odo, reciben la palabra con gozo; pero stos no tienen
races; creen por algn tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan. La que cay entre
espinos, stos son los que oyen, pero yndose, son ahogados por los afanes y las riquezas
y los placeres de la vida, y no llevan fruto. Mas la que cay en buena tierra, stos son los
que con corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y dan fruto con perseverancia.
Ubiqumonos en el lago de Genezaret frente a Capernan, el Seor est
enseando a la multitud desde una barca, al fondo en el campo est una persona que no es
parte del grupo: un sembrador. Jess seala hacia el campo donde est el hombre botando
descuidadamente la semilla, parece que la desperdicia, que tonto! diramos, pero todos
all saban lo que aquel hombre haca. El campo de siembra no es la llanura de tierras
bien trabajadas que probablemente aflora en nuestra imaginacin cuando pensamos en el
campo y el sembrador, muy por el contrario se trata de un terreno bien accidentado, y en
Palestina normalmente el terreno frtil se mezcla con el estril. Se combinaban en una las
operaciones de arar y sembrar. El grano era lanzado y esparcido desde un cesto abierto.
Se necesitaba alrededor de catorce kilos de semilla por hectrea. Luego de esparcir el

26
grano se araba la tierra y de esa forma el grano quedaba recubierto19.
Si soplaba el viento la semilla caera en toda clase de sitios incluso fuera del
campo. Los campos no tenan cercas, sino que estaban separados por caminos por los que
poda pasar todo el mundo, por eso mismo estaban endurecidos a causa del constante
paso de gente y de animales. A esto se refiere el Seor cuando habl de la semilla que
cay junto al camino, la semilla no tiene posibilidad de penetrar la tierra, as hay gente
dijo el Seor, la gente camino tiene as el corazn, son corazones curtidos por los
problemas de este mundo, por la traicin o simplemente son sabios en su propia
opinin20. Son personas cuya mxima es el dicho popular no confes en nadie, no
confes ni en tu propia sombra, estn petrificados por la desconfianza, los prejuicios y
su propia sabidura, ya no se abren a nada. Son personas a las que el dolor y la propia
vivencia han endurecido en lugar de fecundarles, gente amargada y escptica, gente-
camino. Es intil que la semilla de la palabra de Dios caiga sobre ellos, no penetrar su
duro corazn. Vendrn las aves del cielo y arrebatarn la semilla, y con ello, la esperanza
de que ese camino produzca algn fruto. El nico remedio para este tipo de corazn es
cambiar de conducta y usar el arado para ablandar la tierra, desaparecer el duro camino
con el arado de la humillacin, Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada
como debe saberlo.21, porque el verdadero conocimiento viene de un encuentro con
Jess.
19
Vase Ralp Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,
pgina 91.
20
Proverbios 12.15 El camino del necio es derecho en su opinin; Mas el que obedece al consejo es
sabio.
Proverbios 26.12 Has visto hombre sabio en su propia opinin? Ms esperanza hay del necio que de
l.
21
1 Corintios 8.2.
27
Sola conseguirse grandes lanchas de roca caliza cubierta por una capa poco
profunda de tierra, en muchas ocasiones cuando llova quedaban descubiertas estas rocas,
pero el sembrador cuando esparca la semilla no tena forma de saber dnde estaba la
roca, la semilla que caa all germinaba ms rpido porque la tierra se calentara antes que
en la tierra profunda cuando saliera el sol, pero cuando la semilla germinada tratara de
profundizar sus races en busca de nutrientes, se conseguira con la roca y el sol que haba
contribuido a su germinacin se encargara de secarla. El Seor dijo que as son las
personas que no tienen un criterio propio, que se dejan llevar como las olas del mar por
todo lo que oyen, son gentes abiertas, pero pronto se ve que su entrega es fuente de
dureza, no de solidez. A las primeras dificultades que conlleva vivir como cristianos en la
tierra, sucumben, la palabra no ha penetrado el corazn, hay una piedra debajo de la
superficie. La solucin para este tipo de personas es echar fuera las piedras del terreno,
no se puede vivir de emociones pasajeras, en realidad la fe en Cristo tiene sus exigencias,
y hay que mirarlas de frente antes de aceptarlas, la salvacin que Cristo ofrece por medio
de su sangre derramada no es solo un privilegio, tambin es una responsabilidad,
arrepentirse significa renunciar a muchas cosas, a muchos placeres sensuales por agradar
a Dios, de otro modo, la semilla germinada se seca y con ella la esperanza de dar frutos
para Dios.
El terreno espinoso es muy engaoso, a veces parece bastante limpio, pero por
debajo estn las fibrosas races de los espinos y otras plantas parsitas, y el que siembra
sabe muy bien que estas plantas crece ms rpido y ms fuertes que las plantas
cultivadas. El resultado fue que las buenas semillas y las malas crecieron juntas, pero los
espinos siendo ms fuertes crecieron ms y terminaron por matar la buena semilla. La

28
solucin a este tipo de terreno es arrancar las espinas, pero esos s de raz, no sea que
vuelvan a brotar. La tierra que hay debajo es buena, fecunda. Son personas de principios,
de valores, pero ahogados por el amor a los negocios, a los placeres, llenos de
preocupaciones de este mundo, llenos de ilusiones de riquezas. Si la persona desea
riquezas duraderas, eternas, tiene un trabajo que hacer, estas son espinas que se deben
arrancar del terreno, del corazn.
Finalmente el ltimo tipo de terreno era el de mayor extensin y el que ms
abundaba, era profundo suave y limpio, la semilla poda introducirse, crecer sin
impedimento porque el terreno tenia los nutrientes necesarios, all la semilla produce una
cosecha abundante. Estas son personas que tienen mente abierta, el paso del tiempo y del
maltrato humanos no los han endurecido, no se creen demasiado sabios, siempre estn
dispuestas a aprender, estas personas entienden y ejercen una fe inteligente y decidida a
seguir a Cristo hasta el final, no es una mera emocin que se desvanece rpidamente.
Estn listos para or, no estn demasiado ocupados para seguir a Cristo, esta persona
escucha la voz del Seor, entiende y obedece. Finalmente produce una cosecha abundante
de buenos frutos para Dios. No permitas que tu corazn permanezca endurecido, saca las
piedras, arranca los espinos y convirtete en buena tierra. La cosecha normal que se
recoge en un terreno de Palestina es de siete por uno, una cosecha de diez por uno se
considera una buena cosecha22. Por lo tanto, treinta, sesenta y cien veces ms sobrepasa
en mucho la realidad, la verdad es que esto hace referencia, no al esfuerzo humano, sino a
la plenitud de la gracia de Dios, que sobrepasa toda medida.
22
G. Dalman, Arbeit und Sitte, III, Gtersloh 1933, pgs. 153-165.
29
30
4. El Buen Samaritano.
La escuela de un samaritano.
Lucas 10.25-37.
Y
he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro,
haciendo qu cosa heredar la vida eterna? l le dijo: Qu est escrito en la ley?
Cmo lees? Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y
con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti
mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs.
Pero l, queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?
Respondiendo Jess, dijo: Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos
de ladrones, los cuales le despojaron; e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto.
Aconteci que descendi un sacerdote por aquel camino, y vindole, pas de largo.
Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y vindole, pas de largo. Pero un
samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a misericordia; y
acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en su
cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. Otro da al partir, sac dos denarios, y los
dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar
cuando regrese. Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en
manos de los ladrones? l dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le
dijo: Ve, y haz t lo mismo.
En el mundo judo, el primer sbado despus de que un nio cumpliera los doce
aos, su padre le llevaba a la sinagoga, donde llegaba a ser un hijo de la ley. El padre
pronunciaba all una bendicin: bendito seas, oh Dios, que me has relevado de la
responsabilidad por este muchacho!. El muchacho haca una oracin en la que deca:
Oh mi Dios y Dios de mis padres! En este da solemne y santo, que marca mi paso de la
niez a la virilidad, yo elevo humildemente mis ojos a ti, y declaro con sinceridad y
verdad que, desde ahora en adelante guardar tus mandamientos, y asumo la
responsabilidad de mis acciones ante ti23. Haba una clara lnea divisoria en la vida de un
joven; de la noche a la maana se haca un hombre. A partir de entonces comenzaba una
vida de estudios como alumno24, el alumno estaba en relacin personal con su maestro
23
Vase William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial Clie 1994, Vol.10 Pgina 56.
24
El trmino empleado para alumno era Talmid.
31
an fuera de la casa de estudios, incluso observaban sus actividades y gestos copindolos
fielmente25. A la edad de catorce aos dominaba plenamente la exgesis de la ley26.
Cuando haba llegado a dominar toda la materia tradicional y el mtodo halak, hasta el
punto de estar capacitado para tomar decisiones personales en las cuestiones de
legislacin religiosa y derecho penal, era doctor no ordenado27. Pero slo cuando haba
alcanzado la edad cannica para la ordenacin, fijada en cuarenta aos, un Rab apoyaba
sus dos manos sobre el alumno que haba terminado los estudios y con esta ceremonia le
confera el grado de Doctor de la ley28, poda ser recibido en la corporacin de escribas
como miembro de pleno derecho, se le llamaba tambin Intrprete de la ley.
Ahora sabemos de quien se trata cuando el evangelio dice que un Interprete de la
ley quiso probar a Jess. El muy sabio intrprete comienza con una pregunta haciendo
que cosa heredar la vida eterna?, y apenas abre la boca comete su primer error, pensaba
que la vida eterna era algo que poda heredarse o ganarse con buenas obras, porque dice
haciendo que cosa?. No es por obras seor intrprete, es por medio de la fe en Jess!
(cf. Glatas 2.16). En realidad aquel hombre no buscaba con corazn sincero una
respuesta que le diera luz en cuanto a su salvacin, el simplemente quera demostrar que
l era ms sabio que Jess, l pensaba: Vamos a ver que me puede ensear ste! Con esa
actitud muchas personas vienen a or el evangelio, y por esa actitud es que no alcanzan la
25
Vase David Lozano Medina, Rabinismo y exgesis juda. Editorial Clie 1999, Pgina 21.
26
Vase Joachim Jeremas, Jerusaln en Tiempos de Jess. Ediciones Cristiandad 1977, Pgina 251.
27
El ttulo conferido era talmd Hakim (Doctor no ordenado)
28
El ttulo conferido era hakan, Esta persona tena derecho a ser llamado Rab, un ttulo honorfico, ejerca
como abogado, juez en los procesos criminales y tomar decisiones en los civiles. Interprete de la ley,
Doctor de la ley y Escriba eran diferentes funciones de la misma persona. Fuera de los sacerdotes jefes,
slo los Escribas podan ser miembros del Sanedrn. Las decisiones de un Escriba tenan el poder de atar
y desatar (cf. Mat. 16.19; 18.18) para siempre a los judos del mundo entero.
32
vida eterna, un cambio de actitud, un corazn abierto y sincero traera grandes
bendiciones a sus vidas.
Jess ama al pecador sin importar su actitud, ms bien responde con amor al
insolente hombre y procura mostrarle el camino, le habla no de alguna cosa abstracta o
incomprensible para l sino de una materia en la que aquel hombre tena un doctorado,
pero no le hace una pregunta de doctorado, sino de escuela bsica: Que est escrito en la
ley? Cmo lees? Ni siquiera pregunta qu significa?, sino qu dice?29 Aquel hombre
con una sonrisa de irona, como diciendo que pregunta tan tonta!, se siente vencedor:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus
fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Parece no comprender el
alcance de lo que acaba de decir. Amar a Dios con todo el corazn equivale a no albergar
en lo absoluto otro sentimiento que no valla dirigido a la honra de Dios, no es una parte,
son todos los sentimientos para Dios, esto es imposible para el hombre. Con toda tu
alma implica una entrega de voluntad total, todo lo que me mueve es para Dios, no cabe
otra cosa. Con todas tus fuerza significa que todo mi trabajo, mi esfuerzo, todo lo que
hago es en funcin de Dios y su reino. Con toda tu mente, quiere decir que estoy
concentrado en Dios de tal manera que por mi mente no pasa en absoluto otro
pensamiento ms que l. Por ltimo y a tu prjimo como a ti mismo, eso quiere decir
que amo tanto a mi prjimo, que si l no tiene carro, yo con mucho gusto le regalo el mo,
porque lo amo como a m mismo, si no tiene casa le regalo la ma, y si tiene que morir,
yo pongo mi vida, incluso si fuera un delincuente. Oh intrprete!, con tus propias
29
los judos que observaban la ley llevaban en las muecas unas cajitas llamadas filacterias en las que
guardaban ciertos textos de la ley. Es como si Jess le dijese: Lee lo que pones en tus filacterias y
encontrars la respuesta a tu pregunta.
33
palabras te condenas. Jess, para hacerlo reflexionar le dijo: Bien has respondido; haz
esto, y vivirs, quiere despertar su inteligencia, quiere que mida el alcance de sus
palabras, si eres capaz de cumplir con todo esto, cosa que para el hombre es imposible,
entonces sers salvo. Amigo, como a este hombre slo te queda una opcin, correr a los
pies de Jess, pedirle la salvacin que solo l te la puede dar: El que cree en el hijo tiene
vida eterna30. Ojal que tu actitud sea sabia, y no la necia actitud del intrprete de la ley.
Se puede tener mucho conocimiento, o ser muy inteligente en lo que ha habilidad
mental se refiere, pero ms importante que eso son los pensamientos que guan la
habilidad y el conocimiento, en trminos bblicos ese buen pensar se llama sabidura. Si
aquel hombre hubiera tenido un poquito de eso, habra sido salvo ese da, pero en lugar
de ver en Cristo el Salvador una oportunidad de enderezar su torcida vida, quiso
justificarse: Quin es mi prjimo?, dijo, evocando la tristemente clebre frase de Can:
Soy yo acaso guarda de mi hermano?
Jess en su infinito amor, no responde al Intrprete de acuerdo con su necedad,
sino que baja el nivel intelectual de la conversacin buscando hacerle reflexionar. Ahora
como si hablase con un nio, le cuenta una historia de adultos. Cierto hombre descenda
de Jerusaln a Jeric. Primero le habl de una materia que el dominaba, ahora le habla de
una ubicacin geogrfica que l conoca muy bien, muchas veces aqul hombre haba
transitado aquel camino31. Jeric est ubicado a unos treinta kilmetros al noreste de
30
S. Juan 3.36.
31
Si comparamos Lucas 9.51 con 19.28-45, nos damos cuenta que el Seor pronuncia esta parbola
cuando iba camino a Jerusaln para morir. Un judo normal que viviera en Palestina tena la obligacin de
ir por lo menos una vez al ao para el Templo a ofrecer sacrificios. Un interprete de la ley lo haca muchas
veces al ao. Esto sucedi poco despus de que el Seor emprendiera su viaje a Jerusaln, por lo que se
deduce que para este hombre el camino de Jerusaln a Jeric fuera un paso obligado.
34
Jerusaln. Jerusaln est a 800 mts sobre el nivel del mar y Jeric a 244 mts Bajo el nivel
del mar, en menos de 30 Kms la carretera tiene un desnivel de 1000 mts
aproximadamente32. Los oficiales importantes del gobierno en Jerusaln, los ricos
mercaderes y los sacerdotes pasaban el invierno en Jeric por ser menos fro que
Jerusaln. Jeric era una ciudad muy importante y rica, Herodes construy un palacio all
con parques, piscinas de aguas termales y todo tipo de lujos. Los sacerdotes tambin
tenan el suyo. La Jeric de los tiempos de Jess es descrita por los historiadores como
una llanura frtil, la llamaban La Ciudad del las Palmeras por sus bosques de
balsameras y palmeras. Sus jardines de rosas tambin eran famosos. Pero el trayecto de
Jerusaln a Jeric era ms bien solitario y estril, abundan los precipicios, las rocas y las
cuevas. Hasta el da de hoy estas son guaridas de ladrones, lo que lo hace un camino
sumamente peligroso pues esta infestado de ladrones quienes se esconden en las cavernas
y en las rocas cercanas y aparecen de repente como hacan en los tiempos de Cristo.
A pesar de la prosperidad econmica de Jeric para la mente juda se trataba de
un lugar de maldicin33, mientras que Jerusaln es smbolo del cielo. De ello se
desprende la figura del hombre que baja al lugar de maldicin como smbolo de la vida
del hombre que no tiene a Cristo en el corazn. La vida de una persona es como un
camino que desciende al lugar de maldicin, el camino es peligroso, Satans, las
concupiscencias, los pecados y el olvido de Dios34, son ladrones que no se conforman con
32
Vase Charles F. Pfeiffer, Diccionario Bblico Arqueolgico. Editorial Mundo Hispano 1993, Pgina
364.
33
Jeric fue tomada por Josu, y maldijo a la persona que la reedificara, Josu 5.13-6.27.
34
En muchos casos el pecado y Satans despojan al hombre hasta las cosas necesarias para la vida
cotidiana, hay familias que no tienen alimentos, ropa, muebles y una vida digna porque el padre de familia
gasta su dinero en licor, drogas y prostitucin negndole a los suyos el amor de padre y las cosas materiales
35
robar la dignidad y la comunin con Dios, sino que lo golpean tan brbaramente que lo
dejan medio muerto. Y es que una persona que no se ha encontrado con Jess vive a
medias, est casi muerto. Posee vida biolgica, pero no vida espiritual trascendente, esa
vida que no se acaba con la muerte sino que permanece despus de la muerte. El que solo
tiene vida biolgica, despus de la muerte solo vera ms muerte, la muerte segunda35. La
persona que no ha ejercido fe salvadora en Cristo, lo presenta esta parbola como uno que
est tirado en el camino de la vida, mal herido y expuesto a una muerte segura. En el
medio oriente se poda identificar fcilmente la nacionalidad de una persona solo por la
forma de vestir, los rabes, los romanos, los griegos, los egipcios, los judos, los
samaritanos, todos vestan diferente. Pero aquel hombre estaba desnudo, podra ser
cualquiera de ellos o de nosotros, podra ser usted. Y esto es lo que Jess busca de sus
oyentes, l quiere que usted se identifique no con el Buen Samaritano como siempre
cree la gente, sino con el hombre desnudo, tirado junto al camino de la vida, y medio
muerto, el Buen Samaritano que imparte ayuda es el mismo Jess.
Descendi un sacerdote por aquel camino, seguramente a su residencia en
Jeric. Los sacerdotes pertenecan a la secta de los saduceos, estos fueron los sucesores
de los helenistas. Eran la clase rica y dominante, y estaban identificados con el sumo
sacerdocio y el pensamiento griego. Como tenan dinero descubrieron que el mundo era
un buen lugar donde vivir, y estaban interesados en vivir el presente en lugar de creer en
la resurreccin, un juicio o una vida en el ms all. En tiempos de Jess, los saduceos
mas necesarias. Por ltimo les roba a las personas El Alma.

35
Vase Apocalipsis 20.14-15.
36
tenan la mayora en el Sanedrn36. Los herodianos37, los fariseos, los esenios y los zelotas
comparten el mismo origen: los hasidim 38.
Pas un sacerdote poro no lo ayudo. Eso pasa con el pobre hombre que pone su
confianza en una religin, en una filosofa, en la astrologa, la metafsica o cualquier otra
cosa que pretenda sustituir al hijo de Dios. Dice claramente que el sacerdote tambin
descenda al lugar de maldicin, por lo tanto no poda ayudar a nadie. Paso a la orilla
contraria39 de donde estaba el hombre, para no tropezarse con l, y lo dej murindose,
pas de largo.
Asimismo un levita, se fue a la otra orilla. Los levitas la mayor parte del ao
moraban en sus ciudades respectivas, y suban en fechas determinadas a Jerusaln para
ejercer sus funciones, ellos eran los que asistan a los sacerdotes en el servicio del
santuario, los que realizaban el trabajo prctico en el templo. Este levita representa el
esfuerzo humano para ganarse el cielo, las buenas obras, el buen comportamiento, las
buenas intenciones. Est claro que no son suficientes para ser salvo. Pretender la
salvacin por este camino, es ignorar a Cristo el nico camino, es no creer, es pisotear la
36
Vase Ralph Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,
pgina 255.
37
Los herodianos no aparecen en textos extra bblicos, y los esenios a pesar de ser una secta tan importante
como la de los fariseos y saduceos, no figuran en la Biblia. David Lozano Medina es partidario de la
hiptesis de que los esenios en el Nuevo Testamento no son otros, si no los llamados herodianos, a quienes
se les menciona varia veces en los evangelios. Los argumentos que presenta son vlidos, interesantes y
muy convincentes. De ser cierta esta hiptesis, se resolveran dos problemas: el primero, la ausencia de los
esenios en el Nuevo testamento; y segundo, la incgnita de quienes son estos herodianos de la Biblia.
38
Tambin llamados asideos o hasideos que significa piadosos.
39
(antiparlzen) que se traduce pas de largo, es un verbo, en la tercera persona del
singular, aoristo, indicativo activo de (antiparrjome), Literalmente pasarse al otro
lado del camino, Vase, Horst Balz Gerhard Schneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento,
Ediciones Sgueme, Salamanca 1996. Tomo I, Pgina 330.
37
obra que Cristo hizo en la cruz, es despreciar a Dios y su evangelio. Ciertamente el
obedecer es mejor que los sacrificios, dijo el profeta Samuel40.
Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l. Los samaritanos y
los judos eran enemigos. Es una historia que comienza aproximadamente en el 720 a.C.
los asirios invadieron el reino del Norte de Israel cuya capital era Samaria. En la
conquista deportaron masivamente a la poblacin41 y trajeron a Samaria otra gente de
Babilonia, Cuta, Ava, Hamat y Sefarvayim 42. Los habitantes que quedaron cometieron un
pecado imperdonable para los judos: perdieron su pureza racial mezclndose con esa otra
gente. En una familia juda estricta, si un hijo o una hija se casan con gentiles, se
representa su funeral y se los da por muertos. Los habitantes de Jud s conservaron su
pureza, de ah que la historia de Israel se identifique con la historia de los judos. Con el
correr del tiempo el reino de Jud tambin fue deportado pero se mantuvieron firmes y no
perdieron su identidad y pureza racial. En los tiempos de Esdras y Nehemas volvieron a
Jerusaln para reconstruir la ciudad y el templo por la gracia del Rey de Persia. Los
Samaritanos vinieron a ofrecer su ayuda en la sagrada tarea, pero fueron rechazados de
plano, lo que agudizo la enemistad entre judos y samaritanos43. Los samaritanos tambin
haban perdido la santidad que Dios exige en la adoracin, tanto que su culto era en
realidad un sincretismo de muchas deidades entre las que figuraba Jehov como uno ms
del montn entre sus dolos. Total que ellos se independizaron y erigieron su propio
templo en el monte Gerizim. En el 128 a.C., Juan Hircano I, uno de los gobernantes
40
I Samuel 15.22.
41
Vase 2 Reyes 17.6.
42
Vase 2 Reyes 17.24.
43
Esdras 4.2.
38
judos de la dinasta asmonea destruy el templo samaritano en Siquem-Gerizim. Luego
los samaritanos entre los aos 6 y 9 d.C. contaminaron el templo en Jerusaln
esparciendo huesos humanos durante la pascua. El odio entre judos y samaritanos tena
ms de 400 aos en los das de Jess, pero estaba tan vivo y activo como siempre.
Ahora podemos imaginar las caras de sobresalto, el murmullo y el estupor que
causo entre la multitud or que un despreciado samaritano fue el que presto su ayuda a un
hombre necesitado que sera probablemente un judo. Se esperaba que fuera el ms
despiadado de todos, pero este samaritano en lugar de alejarse, vino cerca de l. Significa
que Jess es el nico que puede compadecerse de tu alma perdida. Este samaritano no
llevaba un equipo de primeros auxilios, pero lo vio y fue movido a misericordia, por lo
que no le import romper sus ropas para hacer vendas y cubrir sus heridas.
Echndoles aceite y vino, el aceite se usaba para calmar, el vino para
desinfectar. Se esperara el orden inverso, pero en la esfera de lo espiritual sucede en ese
orden, el aceite es smbolo del espritu santo que entra en el corazn del que cree en
Cristo, el vino es smbolo del gozo de haber credo y haberse hecho poseedor de una
esperanza gloriosa.
Y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. Si era un
mercader probablemente llevara la mercanca en otros animales aparte de su propia
cabalgadura, no le import caminar. El mesn est en el camino entre Jerusaln y el
Jordn. Todava pueden verse sus ruinas. Una especie de castillo o fortaleza donde los
peregrinos podan hospedarse y hallar refrigerio. Est en un distrito desierto, el ms
peligroso al oeste del Jordn44. Era como un oasis en el desierto, una buena figura de la
44
Vase Tidwell Pierson, Geografa Bblica, Casa Bautista de Publicaciones 1996. Pgina 62.
39
proteccin que Dios ofrece al que confa en Jess, habla no solo de proteccin, sino de
sanidad, descanso y felicidad, no para un tiempo lejano, pues esas son cosas que se
comienzan experimentar desde el mismo momento en que se cree en Cristo. El mesonero
es una excelente figura del Espritu Santo que nos cuida, y los dos denarios se ajustan
muy bien al canon bblico: Antiguo y Nuevo Testamento. Finalmente como dice Matthew
Henry El Intrprete de la ley pensaba que, con su pregunta, iba a poner a Jess en un
aprieto, pero el Seor le envi a aprender a la escuela de un Samaritano. La leccin va
para cada uno de nosotros, y especialmente, para los intrpretes de la ley 45.
45
Vase Matthew Henry, Comentario Bblico de Matthew Henry, Editorial Clie 1999.Pgina 1295.
40
5. El amigo importuno.
Se ocupa Dios de nuestros ruegos?
Lucas 11.5-8.
Les dijo tambin: Quin de vosotros que tenga un amigo, va a l a medianoche

y le dice: Amigo, prstame tres panes, porque un amigo mo ha venido a m de viaje, y no
tengo qu ponerle delante; y aqul, respondiendo desde adentro, le dice: No me molestes;
la puerta ya est cerrada, y mis nios estn conmigo en cama; no puedo levantarme, y
drtelos? Os digo, que aunque no se levante a drselos por ser su amigo, sin embargo
por su importunidad se levantar y le dar todo lo que necesite. Y yo os digo: Pedid, y se
os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe;
y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir.
Se hizo de noche, un hombre ha cerrado la puerta y la mujer ha colocado en el
piso las esteras, es laborioso pasar el cerrojo, es ruidoso pasar la barra de hierro por entre
los mltiples anillos de la puerta, el padre y la madre estn ya dormidos con los hijos
alrededor de ellos en la misma estera, la familia es pobre y su casa es en realidad una
habitacin de dos niveles, es decir un escaln que sirve de cama donde se colocan las
esteras. Que un miembro se levante significa molestar el resto de la familia, mucho ms
si tiene que abrir la complicada puerta, despertara a todos. Ser posible que alguien se
atreva a molestar a una familia despus que se han ido a la cama?, Qu responder el
que es molestado? Pero si!, Hay un amigo indiscreto que molesta a esa hora de la
noche, le lleg una visita y no tiene que darle. En una aldea pequea todo se sabe, se sabe
a quin le qued pan de ese da. No existen all los supermercados y las panaderas, cada
quien cuece su propio pan. Obtendr lo que quiere el importuno amigo?, claro que s!,
Este es un servicio que no se niegan los pobres. Pero Cunta dificultad! Los nios estn
dormidos, ser necesario descomponer las mantas y quitar el cerrojo, esto requiere
levantar a los dormidos. Y qu ocurrencia ha tenido el otro de viajar tan tarde!, as eran
41
los viajeros, tenan la costumbre de viajar bien entrada la tarde para evitar el calor del
medioda. Pero la hospitalidad es en Oriente una cuestin de honor absoluta46. No se sala
del paso dndole al recin llegado cualquiera cosa, sino que haba que ofrecerle una
buena comida. El problema era que la panera estaba vaca. En oriente uno no llamara a la
puerta si no fuera un caso de grave necesidad. En realidad la familia no gozaba de mucha
privacidad, por la maana se abra la puerta y no se cerraba en todo el da; pero si ya
estaba cerrada la puerta, era seal de que no se deba molestar. l deba atender a su
amigo, era un deber sagrado, el caso lo ameritaba.
Ahora entendemos porque el padre de familia no se quera levantar, la molestia
era grande y, porque el amigo molesta tan tarde. Aunque no se levante por amistad se
levantar por cortesa.
En esta parbola de Jess, Dios se parece a este que es molestado?, Claro que
no!, la leccin que el Seor quiere mostrarnos aqu, se deduce, no de la semejanza, sino
del contraste. El Seor quiere mostrarnos aqu, que si un hombre es capaz, por mera
cortesa de molestarse en abrir la puerta y despertar a toda la familia para complacer a un
amigo que lo importuna, cunto ms Dios que es un padre modelo, suplir las
necesidades de sus hijos! Y es que la mayor necesidad que tiene una persona, no es ni
siquiera el pan diario, sino el Pan de Vida. El Seor te quiere bendecir, el Seor te quiere
salvar, pero es necesario que se lo pidas. El reconocimiento genuino de tu necesidad
eterna y la oracin sincera de tus labios pidiendo salvacin, son las llaves que abre la
puerta de la vida eterna, porque un corazn contrito y humillado no despreciars t, oh
46
Vase Joachim Jeremas, Jerusaln en Tiempos de Jess. Ediciones Cristiandad 1977, Pgina 193.
42
Dios47. Por eso Jess aade: Si vosotros que sois malos, sabis darle cosas buenas a
vuestros hijos, Cunto ms Dios que es el Padre Perfecto!
Tel. 904-398-3700
Siguenos en
47
Vase Salmo 51.17.
43
44
6. El rico Insensato.
Pobre Rico.
Lucas 12.16-21
Tambin les refiri una parbola, diciendo: La heredad de un hombre rico

haba producido mucho. Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu har, porque no tengo
dnde guardar mis frutos? Y dijo: Esto har: derribar mis graneros, y los edificar
mayores, y all guardar todos mis frutos y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, muchos
bienes tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate. Pero Dios
le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin ser?
As es el que hace para s tesoro, y no es rico para con Dios.
En los tiempos bblicos el hijo mayor reciba de la herencia el doble que los
dems hijos48, cuando los hijos quedaban conforme con la reparticin, no haba
problema, tal vez a esto se refiere el salmista cuando dice: Cun bueno y cun
agradable es que los hermanos convivan en armona!49. Pero no siempre era as, Cuando
haban estas disputas normalmente ellos buscaban al rab ms respetado del lugar para
que los ayudara a solucionar el problema. En una oportunidad se le present al Seor
Jess un joven, su caso era que no estaba conforme con la reparticin de los bienes donde
a l le corresponda una porcin menor que la de su hermano mayor, a pesar de que con
la parte que le corresponda era un hombre rico. Pero Jess aunque no identifica la
riqueza con mal y la pobreza con bien, si seala que los riesgos de la riqueza son tan
especiales que un rico prcticamente no podr ir al cielo, sino, por un milagro, pero por
otro lado hay una riqueza del yo que acecha a los pobres tambin, y no solo a los
48
Deuteronomio 21.17.
49
NVI Salmo 133.1.
45
poderosos50. Ahora el Seor les refiere a los presentes una parbola sobre un hombre rico
con grandes extensiones de terreno y que ese ao el clima estuvo a su favor, lo que dio
como resultado una gran produccin de sus tierras. El que es comerciante sabe cmo se
siente la persona cuando los negocios van bien, se siente grande, eso le pas al rico, solo
que en su caso haba tenido tales ganancias que la mayora de nosotros ni siquiera
soaramos, como para no trabajar ms, esa riqueza lo llev a confundir el alma que es
eterna y trascendente con este cuerpo mortal, y le dice a su alma que haga lo que puede
hacer solo si tiene el cuerpo, comer, beber y disfrutar de la vida, tambin confundi lo
temporal con lo eterno porque se dice a s mismo, para muchos das, pensaba que no
iba a morir nunca, hizo tesoros en esta vida, pero a su alma le esperaba la condenacin
eterna, porque donde debi hacer tesoros no los hizo: para con Dios. El consejo de Jess
es que invirtamos nuestro esfuerzo y dinero en cosas que duran, cuando vamos a comprar
ropa, zapatos o un carro, hacemos el esfuerzo y en la medida de nuestras posibilidades
compramos lo que consideramos va a durar ms, una cosa tiene valor por su duracin en
el tiempo, si es desechable no vale mucho, pero si es duradero su valor aumenta. El rico
pens como un buen comerciante lo debe hacer, Por fin dijo: Ya se lo que voy hacer:
derribar mis graneros y construir otros ms grandes, donde pueda almacenar todos mis
granos y mis bienes.51 , el Seor dice a sus seguidores, no consideren un tesoro cosas
que la polilla puede destruir. En Oriente, una parte importante de los bienes de una
persona consista en ropa fina y elaborada, pero tales cosas eran indignas de considerarlas
el tesoro de una persona, porque las polillas las podan destruir, y su valor y belleza
50
En la parbola del fariseo y el publicano el caso es lo contrario, el rico es el que sale justificado delante
de Dios por haberse hecho pobre de espritu (humilde), el pobre permanece lejos de Dios por haberse hecho
rico en buenas obras delante de Dios, pensando que por su esfuerzo poda quedar justificado.
51
NVI Lucas 12.18.
46
desapareceran totalmente. No eran posesiones duraderas. Jess tambin dice que no
consideren su tesoro cosas que el orn52 puede destruir, otras de las riquezas de una
persona consista en cereales almacenados, pero a ese grano poda caerle gusanos, ratones
y ratas dejando el deposito contaminado y destruido. No eran posesiones duraderas.
Finalmente Jess dice al que le quiere seguir que no consideren su tesoro cosas que los
ladrones pueden robar. As son tambin los placeres, las fiestas, los amigos, los tragos; no
son posesiones duraderas ni son adecuadas para satisfacer el alma. Mientras el rico hacia
sus planes, no saba que iba a fallecer sbitamente, perdi todas sus posesiones
materiales, y hay lo peor! tambin perdi su alma para siempre. As, explica el Seor, es
el que acumula riquezas para s mismo y no es rico para con Dios. En la cruz l se hizo
pobre para enriquecernos a nosotros. Reconoce tu pobreza espiritual delante de Dios y
por la fe puesta en el que muri en la cruz por ti, recibe el tesoro ms grande que puedas
tener, la salvacin de tu alma.
52
Orn: la palabra griega es brosis, que quiere decir literalmente algo que devora.
47
7. Los siervos vigilantes.

Alerta mxima
Lucas 12.35-38.
Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas; y vosotros sed

semejantes a hombres que aguardan a que su seor regrese de las bodas, para que
cuando llegue y llame, le abran en seguida. Bienaventurados aquellos siervos a los
cuales su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceir, y har que
se sienten a la mesa, y vendr a servirles. Y aunque venga a la segunda vigilia, y aunque
venga a la tercera vigilia, si los hallare as, bienaventurados son aquellos siervos.
Jess prometi que volvera cuando el padre lo dispusiera, y en tal sentido el
Apstol Pedro dice El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por
tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino
que todos procedan al arrepentimiento53. Ceirse los lomos habla de estar preparados,
alerta y ocupados en nuestros deberes como cristianos. Cuando los hombre precisaban de
libertad de movimiento para trabajar o correr, se levantaban el borde de la tnica de atrs
hacia delante, lo pasaban por debajo de cinturn y se lo ajustaban bien a la cintura, es
decir los lomos y de esta forma hacan una especie de pantaln54. A esto se le llamaba
ceirse los lomos, es decir, la cintura, hoy tal vez diramos: ajstate el cinturn. Es
preciso estar preparados delante de Dios, no vallamos a pensar como el siervo malvado
que su seor tardaba, se olvid de l, comenz a hacer como l quera, descuidado y sin
cumplir con sus deberes. La advertencia es para todos, el Seor que hoy se ofrece como
tu Salvador, maana tendrs que enfrentarlo como tu Juez si te encuentra desprevenido.
La lmpara encendida tambin representa vigilancia, porque requera estar al
pendiente de ella. Era una mecha de algodn que flotaba en una jarrita de aceite; haba
53
Vase II Pedro 3.9
54
Vase Ralph Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,
pgina14.
48
que mantener la mecha recortada y el depsito de aceite lleno para que no se apagara.
Nadie sabe el da ni la hora en que el tiempo sea absorbido por la eternidad. Cmo
queremos que nos encuentre Dios?
Un amo se hizo esperar: estaba en una boda y, naturalmente fue difcil para l
llegar temprano. Sus criados velaban teniendo las lmparas encendidas, y cuando llam a
la puerta, inmediatamente le abrieron, le alumbraron el camino para llevarlo a su
habitacin. El amo asombrado de la fidelidad de ellos, los sent a su mesa, y cindose
les sirvi. A la luz de la costumbre de los tiempos de Jess, es una exageracin; pero es
muy apropiado para ilustrar la infinita condescendencia de Dios, porque es l el que
llama a la puerta. Por eso el Seor dice que Bienaventurados aquellos siervos a los
cuales su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceir, y har que
se sienten a la mesa, y vendr a servirles. El problema es que como no sabemos el da ni
la hora en que ha de venir, no podemos darnos el lujo de vivir descuidados, por otro lado
cuando el amo es bueno, es un placer permanecer a su servicio diligentemente.
Los hebreos dividan la noche en vigilias y parece evidente que en tiempos
antiguos tenan tres vigilias. Al parecer cada una de ellas abarcaba una tercera parte del
tiempo entre la puesta del Sol y el amanecer, es decir unas cuatro horas, dependiendo de
la poca del ao. Por lo tanto, la primera vigilia iba desde las 18.00 hasta las 22.00 h. La
vigilia intermedia de la noche empezaba aproximadamente a las 22.00 h. Y duraba
hasta las 2.00 de la madrugada, ms o menos55. A la tercera vigilia se le llam la vigilia
matutina, e iba aproximadamente desde las 2.00 de la madrugada hasta la salida del
55
Este fue un tiempo estratgico para que Geden efectuase el ataque por sorpresa sobre el campamento
madianita.
49
Sol56. Pero para la poca de la dominacin romana, los judos haban adoptado la
prctica, tanto griega como romana, de tener cuatro vigilias nocturnas. El Seor debi
referirse a esas cuatro divisiones cuando dijo: Velad, pues, porque no sabis cundo
vendr el seor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la
maana57. La vigilia tarde en el da iba desde la puesta del Sol hasta la hora tercera,
ms o menos las 21.00 h. La segunda vigilia, llamada la media noche, empezaba a las
21.00 h. Y finalizaba a media noche. El canto del gallo abarcaba desde la media noche
hasta aproximadamente las 3.00 de la madrugada 58. Finalmente, la cuarta vigilia iba
desde las 3.00 de la madrugada hasta el amanecer, perodo al que tambin se llamaba
muy de maana.
Vosotros, pues, tambin, estad preparados, porque a la hora que no pensis, el
Hijo del Hombre vendr.
56
Durante esta vigilia matutina Jehov hizo que los ejrcitos egipcios que perseguan a Israel
experimentasen grandes dificultades cuando queran cruzar el mar rojo. (xodo 14.24-28; vase tambin 1
Samuel 11.11).
57
Marcos 13.35
58
debi ser durante este tiempo cuando ocurrieron los cantos del gallo mencionados en Marcos 14.30.
50
8. El siervo malvado.
Alerta Mxima II.
Lucas 12.41-48.
Entonces Pedro le dijo: Seor, dices esta parbola a nosotros, o tambin a

todos? Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr
sobre su casa, para que a tiempo les d su racin? Bienaventurado aquel siervo al cual,
cuando su seor venga, le halle haciendo as. En verdad os digo que le pondr sobre
todos sus bienes. Ms si aquel siervo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y
comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse,
vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, y le
castigar duramente, y le pondr con los infieles. Aquel siervo que conociendo la
voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos
azotes.
Cuando el Seor les da la advertencia a sus discpulos por medio de la parbola
del siervo vigilante, entonces interviene Pedro. Es la nica vez que lo hallamos en todo
este viaje a Judea. Pregunta a Jess si habla solamente a sus discpulos o se refiere a todo
el mundo, el seor le responde con la parbola del siervo infiel. En Oriente el
mayordomo tena unos poderes casi ilimitados. Era un esclavo como los dems pero
estaba a cargo de los otros59. Un mayordomo de confianza gobernaba la casa de su amo y
administraba su hacienda. El mayordomo insensato cometi dos errores: Primero se dijo:
Har lo que yo quiera mientras mi amo est fuera. El asunto es cuando el amo es nada
menos que Dios, siempre nos est viendo. Lo segundo que se dijo fue: Me sobra tiempo
para arreglar las cosas antes que venga el Seor. No hay nada ms fatal que confiarnos y
creernos que nos queda tiempo de sobra. La advertencia de esta parbola es que el
conocimiento y el privilegio conllevan responsabilidad. El hombre que ha tenido la
oportunidad de hacer las cosas bien y no lo hizo es doblemente culpable.
Pedro ya sabe lo que quera saber se exigir mucho a quien se haya dado
59
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, Editorial Clie 1994, Volumen 4. Pgina208.
51
mucho. Que castigo tan grande habr para el que rechace el sacrificio de Cristo en la
cruz, qu ms pudo haber dado Dios a parte de su unignito? Se nos ha dado mucho, y
grande ser el castigo para el que consciente de esto no est preparado para cuando su
Seor venga!
Tel. 904-398-3700
Siguenos en
52
9. La higuera estril.
El ltimo plazo.
Lucas 13.6-9
Dijo tambin esta parbola: Tena un hombre una higuera plantada en su via,
y vino a buscar fruto en ella, y no lo hall. Y dijo al viador: He aqu, hace tres aos que
vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; crtala; para qu inutiliza tambin
la tierra? l entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao, hasta que yo
cave alrededor de ella, y la abone. Y si diere fruto, bien; y si no, la cortars despus.
La ilustracin es sencilla, la advertencia es clara y la decisin es firme. En esta
ocasin unas personas se acercaron a Jess para contarle que Pilato haba hecho matar a
unos galileos mientras ofrecan sus sacrificios en el Templo. El Seor mismo era galileo
y la noticia le tocaba de cerca. Los judos interpretaban las catstrofes que le sucedan a
la gente como un juicio de Dios y un merecido castigo por algn pecado. Es probable que
la dura represin de Pilato hacia esos galileos fuera por una falta de parte de ellos aunque
fuera pequea, pero era una imprudencia juzgar y condenar a las vctimas de tal
catstrofe. El Seor resalta la ligereza de ellos con un accidente fortuito, pero al que ellos
juzgaban igual que el anterior60. Por eso el maestro vuelve a decirles que no, que los
fallecidos no eran ms culpables que ellos mismos, que aquellos eran tan pecadores como
ellos, que si Dios se dedicara a castigar mediante catstrofes y accidentes a todos los
seres que pecan, hace tiempo que la raza humana se habra extinguido. Los que son
heridos por una sbita calamidad no siempre son los ms culpables. An en estas cosas
est asociada la misericordia de Dios, es un aviso a los dems para que se arrepientan, a
fin de verse libres de la condenacin si todava tienen tiempo. La vida es frgil y corta, de
60
Aunque el evangelio de Lucas es el nico testimonio de este incidente, las excavaciones del capitn Weill
en 1914 han dejado al descubierto las primeras hiladas de una torre a lo largo del muro de la parte baja del
Cedrn, muy cerca del canal de Silo.
53
manera que la muerte tiene que hacer reflexionar a los vivos y motivarlos para que se
arrepienta y acepten a Cristo como su salvador.
Esto lo muestra bien claro la parbola familiar y amenazadora de la higuera. Esta
higuera haba sido plantada en una via, como es costumbre an hoy en Palestina. Al
rbol se le haban concedido, en primer lugar tres aos para su crecimiento, de modo que
han pasado ya seis aos de su plantacin. Es mucho tiempo para una higuera, ya no hay
esperanza de que produzca frutos. No era costumbre abonar una via o una higuera, el
antiguo testamento est lleno de referencia a la higuera y a su fruto pero en ninguna parte
se habla del abono de una via o higuera, de ningn modo necesita estos cuidados una
higuera, por tanto, el hortelano va a hacer lo inusual, va intentar lo imposible, va cavar
alrededor y va a abonarla. Es decir, va a intentar por todos los medios a su alcance, que
d fruto.
Cuntos aos tienes de vida?, Cuntas oportunidades has tenido de rendirte a
Cristo y asegurar tu futuro eterno? Si, al ao que viene!, este ao es el ltimo plazo, el
hortelano es el mismo Jess que intercede por ti y te da otra oportunidad. La parbola
ensea lo frgil que es la vida. Cmo es posible que conociendo lo frgil y lo breve de la
vida, te mantengas perdiendo el tiempo sin acudir al Salvador? Pero el plazo de gracia
que Dios concede es irrevocablemente el ltimo. Una vez transcurrido el plazo de
penitencia concedido por Dios, ya no hay poder humano que lo prolongue.

54
10. La Dracma perdida.

Descubre cuanto vales.
Lucas 15.8-10.
O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la

lmpara, y barre la casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? Y cuando la
encuentra, rene a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he
encontrado la dracma que haba perdido. As os digo que hay gozo delante de los
ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente.
Una seora muy correcta criticaba en cierta ocasin a una persona, porque siendo
un homicida y estando preso, despus de haber recibido a Cristo como su salvador
personal deca que ahora estaba preparado para ir al cielo. El presidiario alega que Cristo
pago por l en la cruz su culpa y que muri por sus pecados, y habindose el arrepentido
de sus pecados el Seor le perdon para siempre y olvid sus pecados61. Otra persona all
presente dijo: eso es lo que l piensa, todava le falta mucho para ir al cielo. Esta forma
de pensar en realidad es muy antigua, en una ocasin a unas personas muy correctas que
se hacan llamar a s mismos Fariseos que significa santos o separados62 y que hacan un
comentario muy parecido, Jess les dijo una parbola: Miren el inters y el amor de Dios
por una persona, por muy mala que sea, se parece mucho al de una mujer muy humilde
que lo mejor que tena era una prenda que su esposo le haba regalado el da de su boda63,
61
Vase 1 Pedro 3:18.
62
Fariseo significa separados o Santos, Vila-Escuain, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Editorial
Clie 1985, pgina 372 cp. 1069.
63
Vase Joachim Jeremas, Las Parbolas de Jess, Editorial Verbo Divino 1992, 10ma Edicin,
pgina166. Comparece con Martn Descalzo que dice que las monedas son un regalo de su esposo como
ajuar el da de su matrimonio y que por lo tanto perder una seria tanto una ofensa al esposo, una especie de
pblica confesin de deslealtad.
55
la llevaba en el tocado de su cabeza y no se la quitaba ni de da ni de noche 64, la prenda
estaba construida con diez monedas65 unidas por una cadenita66, aunque esas monedas no
eran de mucho valor comercial, para ella eran muy importantes, un da se le perdi una en
su propia casa, aunque era de da, la humilde habitacin de piedra con una pequea
puerta y sin ventanas permaneca oscura67, entre las rendijas del piso tambin de piedra68
se haba metido la moneda, estaba sucia llena de polvo pero ella se empeaba en
buscarla, ella pensaba, aunque sucia sigue siendo de plata, coloca aceite de oliva que
sirve de combustible a la lmpara, la enciende y produce luz, usa una palma por escoba69
y comienza a barrer la casa, no se da descanso hasta que la oye sonar y la encuentra.
Bueno, as es Dios, el aceite es smbolo del Espritu Santo, la luz es el evangelio de Dios,
la moneda es usted, la persona que lee o escucha la parbola y est perdida de Dios, la
escoba son los medios de los que se vale Dios para buscarle. As te ama Dios, aunque
pecador por naturaleza, eres una moneda valiosa para l, aunque sucia por el pecado y
perdida en las rendijas de este mundo, todava eres de plata y llevas la imagen de Dios en
ti, l quiere limpiarte y salvarte. Tal vez, hasta ahora no sabas que estabas perdido y que
lo que te separa de la eterna condenacin es el delgado hilo de la muerte, ahora puedes
salvarte con solo pedirlo en tu corazn y confesar con tu boca que Cristo es tu Seor.
Los que se llamaban a s mismos santos, aunque Dios los amaba, estaban perdidos, l
64
Las monedas de este relato son Dracmas griegas. Para la poca de Jess estas se haban devaluado mucho
pues estaban siendo sustituidas por el Denario romano, el valor actual se cifrara en 65 centavos de dlar.
65
Ibd.
66
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, Editorial Clie 1994, Pgina246.
67
Vase Jos Luis Martn Descalzo, Vida y Misterio de Jess de Nazaret, Ediciones Sgueme Salamanca
1996, Sexta Edicin, pgina 623.
68
Ibd.
69
Ibd.
56
salva solo al que reconoce que lo est y que suena en la oscuridad de este mundo
pidindole a Dios que lo salve, mientras ms buenos nos creemos, ms lejos estamos de
l. Luego Jess les dice a los que all estaban que la mujer no se alegra por las nueve
monedas, las cuales representan a los que se creen buenos, sino, por la moneda que estaba
perdida y fue hallada, por ella hace una fiesta, as, - contina Jess -, se alegra Dios por
un pecador que se arrepiente, ms que por nueve justos que creen que no necesitan de
arrepentimiento, porque su mayor alegra es perdonar al hombre, tambin los ngeles se
alegran cuando esto sucede.
Amigo, lo que gast la mujer en la fiesta por haber recuperado la moneda superaba en
mucho el valor de la moneda, pero as es el amor de Dios, absurdo para la mente humana.
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna70.
70
San Juan 3.16.
57
Tel. 904-398-3700
Siguenos en
58
59
CONCLUSIONES
El mundo ha sido invadido como nunca de ofertas msticas, gnsticas y
emocionales que parecieran dar respuestas a las necesidades espirituales y afectivas del
hombre, pero ha quedado demostrado que en realidad son filosofas vanas y huecas
sutilezas que dejan el alma de quien las practica igualmente vaca, las parbolas de Jess
siguen transmitiendo hoy un mensaje enriquecedor, singular y eterno. Sus palabras no
pretendieron conceptos abstractos y difciles de entender, sino que se hicieron vida
prctica, real y cotidiana. La existencia del Seor Jess es como se ha visto una gran
parbola. Por eso su lenguaje concreto y vivo ha logrado superar la barrera del tiempo y
llegar al hombre hoy para comunicarle la gran noticia, la Buena Nueva de salvacin. Ha
llegado la hora escatolgica de la salvacin. El reino de los cielos se ha acercado y est
desarrollndose ya en medio de la humanidad. Los hombres y mujeres de ayer y de hoy
tienen que decidirse y responder a la oferta de Cristo.
Aunque hay muchos libros que hablan de las parbolas de una forma histrico-
cultural seria y profunda son demasiado tcnicos para el pblico en general, autores como
Joachim Jeremas y Dodd usan un leguaje demasiado tcnico casi inaccesible para la
mayora. Joachim Jeremas por ejemplo usa textos en griego y en hebreo que deja
intactos y sin traduccin, estos son libros que permanecen sellados hasta que se llegue al
cierto dominio del Griego Koin que es el ms usado por estos autores, es la experiencia
tambin de muchos amigos a quienes les he recomendado estas lecturas y luego me han
60
comentado que no entienden el libro, mi mayor aporte en esta obra es haber demostrado
que se puede rescatar el mensaje de las parbolas en nuestra cultura y traer a la luz el
acervo cultural de las parbolas para los que no son acadmicos sin diluir el mensaje
original, sino que al contrario, partiendo de un conocimiento adecuado del propio
contexto cultural de las parbolas el pblico laico pueda sentir aunque sea atenuadamente
la emocin que sintieron aquellos que oyeron por primera vez al Seor Jess. Por eso en
el presente trabajo la explicacin histrico-cultural de los elementos que componen la
parbola se realiza simultneamente con la reflexin o aplicacin para evitar que el
lector laico pierda el inters en el desarrollo de la narracin. Otro aporte es que las
aplicaciones se hacen desde la base de una interpretacin histrico-cultural concienzuda
y no en base a nuestra propia cultura como suele hacerse generalmente en la literatura no
especializada que trata de explicar las parbolas, como ya se dijo estos toman como base
nuestra propia cultura y no la cultura de la Biblia.
La solucin al problema lo hemos logrado dentro de los lmites de la presente
obra, porque se han alcanzado los objetivos propuestos, pero el problema del
desconocimiento del mensaje original de las parbolas en un sentido ms amplio, estara
en manos de los especialistas y estudiosos de los idiomas, la cultura y la historia de la
poca de Jess. El presente trabajo solo pretende dar en una muestra especfica de diez
parbolas tomadas del evangelio de Lucas, por lo que se recomienda la prosecucin de
investigaciones similares por parte de quienes tienen las facultades y la preparacin
necesaria para vaciar el mensaje ntegro de las parbolas de Jess a nuestra propia
cultura, y a quienes no tienen esas facilidades les recomiendo que se hagan de libros y
diccionarios que les ayuden a comprender de una forma ms fiel el mensaje de las
61
parbolas, mensaje que ya es enriquecedor y gratificante cuando lo leemos en nuestras
biblias, pero que resulta an ms impactante cuando logramos retomar ciertos elementos
culturales que a simple vista nos resultan desconocidos.
Tel. 904-398-3700
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62
GLOSARIO
Alabastro: Pequeo vaso para perfume, de cuello estrecho y sin asas, que originalmente
se haca de una piedra que se encontraba cerca de Alabastrn (Egipto). Tambin se lleg
a conocer como alabastro la misma piedra, una variedad de carbonato clcico. David
almacen piedras de alabastro [heb. schyisch] en gran cantidad para la construccin
del templo de Jehov en Jerusaln. (1Cr 29:2.).
No se debe confundir el alabastro antiguo, conocido como alabastro oriental o
calizo, con el alabastro ms moderno o yesoso, un sulfato de calcio hidratado que se raya
con facilidad. Por lo general, el alabastro antiguo es blanco y se presenta en estalactitas y
estalagmitas, por lo que algunas veces tiene listas de diversos colores. Su dureza es casi
como la del mrmol, pero no se le puede sacar tanto brillo. Normalmente se ahuecaba una
pieza de alabastro macizo hasta que cupiera una libra romana (0,33 Kg.) de lquido. (Jn
12:3.) Una vez hecho el recipiente de alabastro (gr. albastron), se le daba forma para
que tuviera un cuello estrecho que pudiera sellarse con el fin de evitar que escapara la
preciosa fragancia.
Tambin se llamaba alabastros a los recipientes hechos con materiales menos
costosos, como por ejemplo el yeso, simplemente debido al uso que se les daba. Sin
embargo, siempre se usaba alabastro autntico para los ungentos y perfumes ms
costosos, como aquellos con los que se ungi a Jess en dos ocasiones: una en la casa de
un fariseo, en Galilea (Lu 7:37), y otra en la casa de Simn el leproso, en Betania. (Mt
26:6, 7; Mr 14:3.).
63
Asideos: Fueron los precursores de los Esenios y los Fariseos, los cuales un
tiempo estuvieron aliados a los macabeos, pero luego por la incompatibilidad de
objetivos tuvieron que separarse, unos se fueron al desierto (los esenios), los otros son
conocidos como fariseos.
Bet Midrash: Una escuela secundaria de la sinagoga, en la cual los varones judos
jvenes que haban celebrado su bar mitzv (a los doce o trece aos de edad; el nombre
de bar mitzv no se usaba en la poca de Jess) podan estudiar la Tora y las tradiciones
orales de su fe.
Cedrn, valle del: El valle que va de norte a sur junto al borde oriental de Jerusaln,
entre la ciudad y el monte de los olivos.
Denario: Moneda romana de plata de unos 3,85 g. de peso, cuyo valor actual se calcula
en 0,74 dlares (E.U.A.). Llevaba una efigie de Csar y era la moneda de la capitacin
que los romanos exigan de los judos. (Mt 22:19-21.) En los das del ministerio terrestre
de Jess, los trabajadores agrcolas normalmente reciban un denario por un da de trabajo
de doce horas. (Mt 20:2.) Por consiguiente, en Apocalipsis 6:6 se alude a una condicin
extrema cuando se dice que 1 l. de trigo o 3 l. de cebada costaran un denario (el salario
de un da completo).
Escriba: Del hebreo sofer, este era el maestro de la sinagoga quien cumplira una
funcin triple: a) la preservacin de la ley, b) la enseanza discipular y c) La

64
administracin de la ley en el Sanedrn.
Fariseo: Importante secta religiosa del judasmo que exista en el siglo I d.C. Segn
algunos eruditos, el trmino significa literalmente separados; separatistas, quizs
debido a que evitaban la inmundicia ceremonial o se separaban de los gentiles.
Filacterias: Cajita relativamente pequea que contena cuatro porciones de la Ley (Ex
13:1-10, 11-16; Dt 6:4-9; 11:13-21) y que los varones judos llevaban sobre su frente y en
su brazo izquierdo.
Genesaret: El mar de Galilea, conocido tambin como mar de Tiberias, por la ciudad del
mismo nombre, capital de Herodes Antipas, quien le dio este nombre en honor de su
amigo, el emperador romano Tiberio.71
Aggada: orientacin moral y devota. La haggada deriva del verbo higgid (=discurrir
acerca de, explicar), todo lo que la halaka no explicaba la haggada se encargaba de
hacerlo, para ello recurra a leyendas, historias, etc. Las cuales tenan por objeto dirigir la
conducta del pueblo.72
Halaka: Exposicin legal: la oratoria juda donde el papel de la razn fue decisivo.
Halaka de halak (=andar), indicaba la ley oral o Tor shebeal peh.73
71
Ray Vander Laan, Ecos de su presencia, Editorial Vida 2002, pgina 233.
72
Alfred Edersheim, Usos y costumbre de los judos, Editorial Clie 1990 pgina 297.
73
Ibd.
65
Hakam: En un sentido estricto indic el ttulo de doctor en teologa y derecho, grado
acadmico otorgado en la ceremonia de la ordenacin o Imposicin de manos
(=semik): un rab apoyaba sus dos manos sobre el alumno que haba terminado los
estudios en la escuela o con un maestro particular y con esta ceremonia se le confera el
grado de Doctor. A partir de entonces el talmd hakam (=doctor no ordenado) como eran
llamados los estudiantes avanzados, pasaba a ser el hakam (=doctor ordenado),
alcanzando la categora rabnica, que sin duda en el tiempo de Jess estaba en uso salvo
algunas variaciones de tipo formativo, pues este proceso educativo comenz su evolucin
muchos siglos antes de nuestra era, y la prctica de imposicin de manos tena para
entonces un recorrido histrico de muchas generaciones.74
Herodianos: Los herodianos no aparecen en textos extra bblicos, y los esenios a pesar
de ser una secta tan importante como la de los fariseos y saduceos, no figuran en la
Biblia. David Lozano Medina es partidario de la hiptesis de que los esenios en el Nuevo
Testamento no son otros, si no los llamados herodianos, a quienes se les menciona varias
veces en los evangelios. Los argumentos que presenta son vlidos, interesantes y muy
convincentes. De ser cierta esta hiptesis, se resolveran dos problemas: el primero, la
ausencia de los esenios en el Nuevo testamento; y segundo, la incgnita de quienes son
estos herodianos de la Biblia.75
Midrash: comentario al texto bblico.
74
David Lozano Medina, Rabinismo y exgesis Juda, Editorial Clie 1999, pgina 20.
75
66
Orn: la palabra griega es brosis, que quiere decir literalmente algo que devora.
Parbola: La voz griega parabol_e (literalmente, colocacin al lado; yuxtaposicin)
tiene un significado ms amplio que las palabras espaolas proverbio y parbola.
El Salmo 78:2, citado por Mateo, se refiere a un dicho proverbial (heb.
maschl), y para esta expresin el evangelista emple la palabra griega parabol_e. Tal
como indica el sentido literal de la voz griega, la parabol_e era un medio de ensear o
comunicar una idea, un mtodo para explicar una cosa colocando al lado algo
semejante.
Rab: Designacin que en la prctica tena el sentido de maestro (Jn 1:38), pero que
poco antes del nacimiento de Jess, los judos la empezaron a utilizar como una forma de
saludo y como un ttulo de respeto y honor que significaba mi grande; mi excelso, un
ttulo que exigan algunos eruditos, escribas y maestros de la Ley. Les encantaba que les
dieran el ttulo honorario de Rab.
Saduceo: Prominente secta religiosa del judasmo relacionada con el sacerdocio. (Hch
5:17.) No crean ni en la resurreccin ni en los ngeles. (Hch 23:8.).
Sanedrn: El gran Sanedrn era el tribunal supremo judo. Estaba ubicado en Jerusaln y
se compona de 71 miembros. Durante el ministerio terrestre de Jess, entre los 71
miembros estaba el sumo sacerdote y otros que haban ocupado dicho puesto. En el
67
Sanedrn tambin haba miembros de las familias de los sumos sacerdotes, ancianos,
cabezas de las tribus y de las familias, as como escribas, que eran hombres versados en
la Ley. (Hch 4:5, 6.) Estos hombres eran miembros de las sectas de los fariseos y de los
saduceos. (Hch 23:6.). El cabeza y presidente del Sanedrn era el sumo sacerdote, y l era
quien convocaba a la asamblea.
Talmid (pl. talmidim): Discpulo o estudiante de un rabino, cuyo deseo no era
solamente llegar a saber lo que saba su maestro, sino tambin llegar a ser como l.
Talmd hakam: Significa doctor no ordena, As eran llamados los estudiantes
avanzados.
Tkton: En griego, tallador de piedra o constructor; a veces se traduce como
carpintero.
Triclinio: Se trataba de una disposicin de tres mesas en cuadro, al que se poda acceder
por el lado abierto del cuadro, de manera que los que servan podan ir venir para traer la
comida y llevarse las sobras. Los divanes se ponan en el exterior de las tres mesas,
prximos entre s, de manera que los comensales pudieran reclinarse para comer. Cada
comensal reciba un cojn, y se reclinaba sobre su brazo izquierdo con la cabeza hacia la
mesa, con lo que el brazo derecho quedaba libre para poderse servir de lo que quisiera.
Zelotas: El partido de los zelotes, descrito por Josefo como la cuarta filosofa entre los
68
judos,76 fue fundado por Judas el galileo quien dirigi una rebelin contra Roma el 6
d.C. Se oponan a que Israel pagase tributo a un emperador pagano, sobre la base de que
se trataba de traicin a Dios, el verdadero rey de Israel.
Se le llamaba zelotes porque seguan el ejemplo de Matatas y sus hijos y
seguidores, que manifestaron celo por la ley de Dios cuando Antoco IV intent suprimir
la religin juda,77 y el ejemplo de Finees, que evidenci un celo parecido en momentos
de apostasa en el desierto.78 Cuando fue aplastada la rebelin del 6 d.C. mantuvieron
vivo el espritu de la misma durante 60 aos.
76
Guerra de los Judos 2.117; Antigedades de los judos 18.23.
77
1 Macabeos 2.24-27.
78
Nmeros 25.11; Salmo 106.30s.
69
BIBLIOGRAFA
Alfred Edersheim, Usos y costumbre de los judos, Editorial Clie 1990.
Antonio Cruz, Parbolas de Jess en el Mundo Postmoderno, Editorial Clie 1998.
Biblia Reina Valera, 1960.
Biblia de Estudio NVI, Editorial Vida 2002, Miami Florida 33166.
Biblia de Jerusaln, Editorial Descle De Brouwer, S.A., 2009.
Charles F. Pfeiffer, Diccionario Bblico Arqueolgico, Editorial Mundo Hispano 1993.
David Lozano Medina, Rabinismo y exgesis Juda, Editorial Clie 1999.
Emil Schrer, Historia del pueblo judo en tiempos de Jess, Ediciones Cristiandad 1985.
Gerd Theissen, Colorido local y contexto histrico en los evangelios, Editorial Sgueme
Salamanca 1997.
Horst Balz Gerhard Schneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, Ediciones
Sgueme, Salamanca 1996.
Isaac Asimov, Gua de la Biblia Nuevo Testamento, Plaza & Jans Editores 1993.
J. I. Packer Merril C. Tenney, El Mundo del Nuevo Testamento, Editorial Vida 1985.
Joachim Jeremas, Jerusaln en Tiempos de Jess. Ediciones Cristiandad 1977.
6ta Edicin.
Joachim Jeremas, Las Parbolas de Jess, Editorial Verbo Divino 1992, 10ma Edicin.
John W. Sider, Interpretar las Parbolas, San Pablo 1997.
Jos Luis Martn Descalzo, Vida y Misterio de Jess de Nazaret, Ediciones Sgueme-
Salamanca 1996, Sexta Edicin.
Josepth Klausner, Jess de Nazaret, su vida, su poca, sus enseanzas, Ediciones Paids
70
Ibrica, S.A. 1991.
Lagrange, Vida de Jesucristo segn el evangelio, Edibesa 1999.
Matthew Henry, Comentario Bblico de Matthew Henry, Editorial Clie 1999.
Ralph Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta
Edicin.
Ray Vander Laan, Ecos de su presencia, Editorial Vida 2002.
Ray Vander Laan, Para que el mundo sepa, Editorial Vida 2002.
Vila-Escuain, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Editorial Clie 1985.
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial Clie 1994.

71
72
73
74
75

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REFLEXIONES SOBRE DIEZ PARABOLAS

Tesina presentada ante la Facultad de Teologa de Logos Christian

LICENCIADO EN ESTUDIOS TEOLGICOS

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Certifico que el proyecto de investigacin titulado: REFLEXIONES SOBRE DIEZ

En Jacksonville Florida, Febrero 2012

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Cuando el esfuerzo personal cuenta con el apoyo de alguien, el camino es menos

proyecto es dedicado especialmente:

Quiero agradecer especialmente a Dios por sus bendiciones recibidas y llevarme

siempre en sus brazos en los momentos ms difciles de mi vida. Tambin quiero

expresar mi agradecimiento a las siguientes personas: Dr. Jos Antonio Ceballos, mi

sabe!, l ha sabido mantenerme equilibrado en este mundo de descubrimientos donde se

A todos Muchas gracias...

Aprobacin del tutor............................................................................................................II

1. Planteamiento del problema..................................................................................05

CAPTULO II. MARCO TERICO

CAPITULO III. DESARROLLO

1. Los dos Cimientos.

2. Los dos Deudores.

7. Los siervos vigilantes.

10. La Dracma perdida.

Como bien lo dice Raynard Vander Laan:

El lenguaje bblico est ligado a la cultura y al tiempo, por lo tanto la

Jess no solo hablaba en parbolas, tambin actuaba en parbolas. Lleg a

Jerusaln en el da en que tradicionalmente se escoga el cordero para el sacrificio, como

pascua y muri a la hora en que se sacrificaba el cordero pascual. Fue enterrado al

primicias, la fiesta que celebraba el comienzo de la cosecha.

Cristo, en su venida. (1Co. 15.20, 23).

Por ltimo, Jess envi su Espritu Santo el da de Shavuot, o Pentecosts, la

segunda de las tres grandes fiestas judas.

En el primer captulo se define la situacin del problema, estableciendo las

posibles causas y consecuencias, as como el marco bajo el cual se desarrolla. De igual

el desarrollo de la investigacin, mostrando un panorama general de la misma.

Seguidamente el captulo dos se encuentra constituido por los antecedentes de la

investigacin y bases tericas donde se encuentran las herramientas documentales y

trminos bsicos utilizados.

Finalmente en el captulo tres se desarrolla la investigacin. El captulo se divide

parbola sacada del evangelio de Lucas, un comentario en el que se destacan sucesos y

circunstancias de la cultura de aquellos tiempos; y una explicacin en que los elementos

En principio no se aprecia la estructura sealada anteriormente de una manera

diciendo: Ahora viene el sermn! En tal sentido el comentario, los sucesos y la

explicacin se desarrollan simultneamente.

Las descripciones de las costumbres, las creencias religiosas y las prcticas

cotidianas se fundamentan en un cuerpo creciente de investigacin.

Se procura la brevedad en el comentario, regularmente usaremos la parfrasis para

Finalmente, la versin de la Biblia de la que se toman las citas es la Reina Valera

de 1960, a menos que se especifique lo contrario.

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1. Planteamiento del Problema

negra del enemigo que siembra cizaa.

Todo parece sencillo, la dificultad radica en el hecho de que un ocano, una

enumerarlas pierden todo sentido. En fin, se trata de rescatar en la medida de lo posible el

mensaje de Jess y entender lo que los primeros receptores entendieron.