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Juan Domingo Pern

La Comunidad
Organizada

Instituto Nacional Juan Domingo Pern


de Estudios e Investigaciones Histricas, Sociales y Polticas
Buenos Aires
2006
La Comunidad Organizada

Presentacin
Este Cuaderno contiene el texto completo de una obra que expresa la base
doctrinaria del Movimiento Nacional Justicialista: La Comunidad Organiza-
da, de Juan Domingo Pern.

El Primer Congreso Nacional de Filosofa se inaugur el 30 de marzo de


1949 en la ciudad de Mendoza. Su organizacin fue llevada a cabo por la
Diseo, composicin y armado: Universidad Nacional de Cuyo que tena como rector a un prestigioso filso-
Caligrafix Servicios Grficos Integrales S. H. fo: el doctor Ireneo Fernando Cruz. Junto con l trabajaron en la preparacin
Av. Pueyrredn 1440, 2 - C1118AAR Buenos Aires del Congreso el decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Telefax: 4821-6263 de Buenos Aires, el doctor Coriolano Alberini, el Reverendo Padre, doctor
info@caligrafix.com.ar - www.caligrafix.com.ar Octavio Derisi, el profesor Eugenio Pucciarelli, el doctor Carlos Astrada, el
profesor Miguel ngel Virasoro, el profesor Nimio de Anquin, y otros im-
portantes filsofos argentinos.
Impresin:
Talleres Grficos DEL S. R. L.
El Congreso cont con la asistencia y la adhesin de destacados especia-
E. Fernndez 271/75 - Pieyro
listas de reconocimiento mundial en la materia como lo eran Karl Jaspers,
Telefax: 4222-2121
Benedetto Croce, Gabriel Marcel, Martin Heidegger, Jos Vasconcelos, Julin
Maras, entre otros.
Marzo de 2006
Como cierre del Congreso, el doctor Ireneo Fernando Cruz invit al pre-
sidente de la Nacin a hacer uso de la palabra. Fue entonces, el da 9 de abril
de 1949, en el escenario del Teatro Independencia de la ciudad de Mendoza,
que el general Juan Domingo Pern, a las 18.00 horas, clausur el Congreso
con una conferencia que expresaba la base filosfica de su pensamiento, a la
que se titul La Comunidad Organizada.

Lorenzo Pepe
Secretario General


La Comunidad Organizada

Conferencia magistral del Excmo. Seor Presidente


de la Nacin, general Juan D. Pern, al cierre del
Primer Congreso Nacional de Filosofa.
Mendoza, 9 de abril de 1949

Seores Miembros extranjeros del Primer Congreso Nacional de


Filosofa:

Deseo, seores, que al pisar esta tierra os hayis sentido un poco argen-
tinos y con ello nos habris hecho un gran honor y brindado una inmensa
satisfaccin.
Para el corazn argentino, en nuestra tierra, nadie es extranjero, si viene
animado del deseo de sentirse hermano nuestro. Ese corazn y esa herman-
dad es lo que os ofrecemos como ms sincero y como ms precioso.
Que os sintis en vuestra casa ser nuestro orgullo. En ella nadie os pre-
guntar quin sois y os ofrecer, con el pan y la sal de la amistad, esta heredad
de nuestros mayores, que queremos honrar como la honraron ellos.

Seores Congresales:

Alejandro, el ms grande general, tuvo por maestro a Aristteles. Siempre


he pensado entonces que mi oficio tena algo que ver con la filosofa.
El destino me ha convertido en hombre pblico. En este nuevo oficio, agra-
dezco cuanto nos ha sido posible incursionar en el campo de la filosofa.
Nuestra accin de gobierno no representa un partido poltico, sino un
gran movimiento nacional, con una doctrina propia, nueva en el campo po-
ltico mundial.
He querido entonces ofrecer a los seores que nos honran con su visita,
una idea sinttica de base filosfica, sobre lo que representa sociolgicamen-
te nuestra tercera posicin.
No tendra jams la pretensin de hacer filosofa pura, frente a los maestros
del mundo en tal disciplina cientfica. Pero, cuanto he de afirmar, se encuentra
en la Repblica en plena realizacin. La dificultad del hombre de Estado res-
ponsable, consiste casualmente en que est obligado a realizar cuanto afirma.


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Por eso, seores, en mi disertacin no ataco a otros sistemas, sealo so-


lamente opiniones propias hoy compartidas por una inmensa mayora de
nuestro pueblo e incorporadas a la Constitucin de la Nacin Argentina.
El movimiento nacional argentino, que llamamos justicialismo en su con- La Comunidad Organizada
cepcin integral, tiene una doctrina nacional que encarna los grandes prin-
cipios tericos de que os hablar enseguida y constituye a la vez la escala de I
realizaciones, hoy ya felizmente cumplidas en la comunidad argentina.
He querido exponer personalmente ante los seores congresales tales El hombre y la sociedad se enfrentan con la ms profunda crisis de
concepciones, en la seguridad de que las interpretarn como un esfuerzo valores que registra su evolucin
personal de contribucin a este Congreso, y en el deseo de expresar perso-
nalmente tambin a nuestros gratos huspedes toda nuestra consideracin y Est en nuestro nimo la absoluta conciencia del momento trascen-
todo nuestro afecto. dental que vivimos. Si la Historia de la humanidad es una limitada serie
de instantes decisivos, no cabe duda de que, gran parte de lo que en
el futuro se decida a ser, depender de los hechos que estamos pre-
senciando. No puede existir a este respecto divorcio alguno entre el
pensamiento y la accin, mientras la sociedad y el hombre se enfrentan
con la crisis de valores ms profunda acaso de cuantas su evolucin ha
registrado.
Las conclusiones de los congresos ltimamente celebrados en el mundo
prueban en cierto modo la universalidad de esta persuasin. El Congreso
Internacional de Roma de 1946, el III Congreso de las Sociedades de Filo-
sofa de Lengua Francesa de Bruselas en 1947, el de Edimburgo de 1948 y
el de Amsterdam, evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un
momento decisivo.
Es posible que la accin del pensamiento haya perdido en los ltimos
tiempos contacto directo con las realidades de la vida de los pueblos.
Tambin es posible que el cultivo de las grandes verdades, la persecu-
cin infatigable de las razones ltimas, hayan convertido a una ciencia
abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo tcnico, con
el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre
suele desenvolverse.
Acaso sobre el gran fondo filosfico que es la verdad, haya prevalecido
una cuestin de tendencias, ajenas al ansia de conocimiento a cuya satisfac-
cin debera consagrarse toda fuerza creadora. En ausencia de tesis funda-
mentales defendidas con la perseverancia debida, surgen las pequeas tesis,
muy capaces de sembrar el desconcierto.

 
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II vorable o adversa, si se halla armado de una verdad slida para toda la vida.
Pero si sta no le ha sido descubierta al comps de los avances materiales, es
El hombre puede desafiar cualquier mudanza si se halla armado de de temer que no consiga establecer la debida relacin entre su yo, medida de
una slida verdad todas las cosas, y el mundo circundante, objeto de cambios fundamentales.
En tal coyuntura la filosofa recupera el claro sentido de sus orgenes.
Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez Como misin pedaggica halla su nobleza en la sntesis de la verdad, y su
porque existe un problema y una verdad demostrable para cada generacin. proyeccin consiste en un iluminar, en un llevar al campo visible formas y
Quiz, para cada generacin, sean siempre los mismos tal problema y tal objetos antes inadvertidos; y, sobre todo, relaciones. Relaciones directas del
verdad. hombre con su principio, con sus fines, con sus semejantes y con sus reali-
Los griegos de Scrates se formulaban grandes preguntas: el ser, el prin- dades mediatas.
cipio, la virtud, la belleza, la finalidad, y trataron de formular debidamente De los elevados espacios, donde las razones ltimas resplandecen, proce-
sus tablas de Moral y sus principios de tica. No es lcito dar tales problemas de la norma que articula al cuerpo social y corrige sus desviaciones.
por juzgados para permitirnos despus extraviar al hombre que ignora las
viejas verdades centrales con nuevas verdades superficiales o con simples III
sofismas. El hombre est hoy tan necesitado de una explicacin como aque-
llos para quienes Scrates, tantos siglos atrs, forzaba sus problemas. Si la crisis medioeval condujo al Renacimiento, la de hoy, con el
A los pueblos han sido descubiertos hechos de asimilacin no entera- hombre ms libre y la conciencia ms capaz, puede llevar a un
mente sencilla. Se ha persuadido al hombre de la conveniencia de saltar sin renacer ms esplendoroso
gradaciones de un idealismo riguroso a un materialismo utilitario; de la fe a
la opinin; de la obediencia a la incondicin. Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten. Si el pen-
La libertad, conquista mxima de las modernas edades, no se produjo samiento humano, considerado como tesoro de conceptos, se mira a travs
acompaada de una previa reestructuracin de sus corolarios. Es posible que del ritmo vertiginoso y febril de la vida actual, puede que aparezca como
hubiese cierta improvisacin en tal victoria, porque siempre resulta difcil un campo desolado, escenario de patticas batallas. Es posible tambin que
establecer el orden entre las tropas que se apoderan de una ciudad largamen- muchas tradiciones cadas no sean adaptables al signo de la presente evolu-
te asediada. cin y que otras hayan perdido incluso su objeto. En cierto modo era ste el
La edad del materialismo prctico, por otra parte, ha correspondido con panorama de la humanidad en los albores de la Edad Media: se consideraban
un gigantesco progreso econmico. Una de sus caractersticas ha sido la de suficientemente definidas algunas verdades, pero aun stas aparecan cerra-
reducir las perspectivas ntimas del hombre. Este no posee la misma me- das y custodiadas, y el pueblo se alimentaba slo de fe. La verdad socrtica,
dida de su personalidad a la sombra del olmo buclico que junto al pode- la platnica y la aristotlica, no fueron textos prcticos para el Medioevo,
ro estruendoso de la mquina. Debemos preguntarnos si, al sobrevenir las que haban perdido, en el fragor de una terrible crisis, todo contacto con la
radicales modificaciones de la vida moderna, se produjeron las oportunas continuidad intelectual del pasado. Es cierto que no resucitaron entonces
orientaciones llamadas a equilibrar al hombre conmovido por la violenta muchas tradiciones, pero con los restos del naufragio, el pensamiento hu-
transicin al espritu colectivo. mano elabor, a la luz de la fe, que es indeclinable, una nueva mstica, con
Preclaros cerebros han intentado advertir al mundo del peligro que supo- un nuevo contenido.
ne que el hecho no haya tenido un prlogo ni una preparacin; de que no se El Renacimiento prueba que el camino es un factor asequible al hombre
haya adaptado previamente el espritu humano a lo que haba de sobrevenir. en todo momento. No es el rigor de nuestra crisis el que debieron arrostrar
El hombre puede desafiar cualquier contingencia, cualquier mudanza, fa- las islas pensantes de la Edad Media: el nuestro es, simplemente, un rigor de

 
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otra clase. No tiene ante s, o no cree tenerlo, un infinito. No da la sensacin mo en las cosas y objetos inanimados. Respecto a la explicacin de ese estado
de producirse para el tiempo, sino para el momento. de necesidad, unido a la razn teolgica por impalpables vnculos, y por lo
Se dira de algunos, que les preocupan menos las verdades que las apa- que toca a sealar su vigencia, es indiferente la visin especificada de las
riencias, y menos la visin de lo ltimo y lo general que lo inmediato y per- razas o grupos superiores o la tendencia primitiva y pantesta de las tribus;
sonal. La marcha fatigosa y rpida de la evolucin social, como de la econ- ambas prueban, por igual, el carcter de esa necesidad.
mica, han trastornado los habituales paisajes de la conciencia. Lo inexplicado resida sobre objetos distintos, porque antes de que otras
No es frecuente hallar seres que posean una perspectiva completa de su tradiciones estableciesen conceptos terminantes sobre una inquietud uni-
jerarqua. La conquista de derechos colectivos ha producido un resultado versal, se optaba slo sobre el objeto de la veneracin. As los eleatas, ensa-
ciertamente inesperado: no ha mejorado en el hombre la persuasin de su yaban un principio de adoracin en torno a su ser sustancial e inmutable y,
propio valer. Esa miopa para la nobleza de los valores procede, posiblemen- en el mecanismo de Demcrito, opera en la teora sobre el movimiento de
te, de una deficiente pedagoga. los tomos actuantes lo que l crea una explicacin material plausible a un
Caracteriza a las grandes crisis la enorme trascendencia de su opcin. Si problema formulado de un modo general. Para Parmnides hay ya un solo
la actual es comparable con la del Medioevo, es presumible que dependa de Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, que ni en su figura ni en su pensar
nosotros un Renacimiento ms luminoso todava que el anterior, porque el se parece a los mortales.
nuestro, contando con la misma fe en los destinos, cuenta con un hombre La humanidad empezaba a escrutar ambiciosamente el silencio de los
ms libre y, por lo tanto, con una conciencia ms capaz. cielos. El pensamiento no se conform con la alegre orga de los dioses mi-
El gran menester del pensamiento filosfico puede consistir, por con- tolgicos. Lo que el hombre no poda hallar en la corte de Zeus, ejemplari-
siguiente, en desbrozar ese camino, en acompasar ante la expectacin del dad y principios absolutos, deba buscarlo por otros caminos. Platn, en el
hombre el progreso material con el espiritual. Eutifrn, concretar ms tarde ese estar alerta de Scrates ante la mxima
virtud, considerada como resplandor de un Ser fuente del orden csmico. El
IV abismo de la Teogona de Hesodo y el , lo ilimitado, de Anaximan-
dro, empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila humana. La fuerza
La preocupacin teolgica que genera en lo infinito ser al principio el Amor, smbolo inmediato de la
accin de crear asequible a nuestros sentidos, y ms tarde su representacin
La primera preocupacin fue necesariamente la teolgica. El conoci- ltima en la Omnipotencia.
miento precisaba luz con que enfocar los objetos, o un espacio iluminado Quin es Dios para que le ofrezcamos sacrificios?, pregunta el Rig-Veda.
donde situarlos para su examen posterior. El Origen era el factor supremo y Padre del Universo, Prajapati llama a este ser, al que todo aparece subordi-
natural de este proceso previo. Las inquietudes teolgicas satisfacan en par- nado. Idntica preocupacin se nos formula en el o griego, la palabra
te una necesidad primaria y, despus, condicionaban categricamente toda primera, la primera voz, fuerza que encabeza posteriormente el Antiguo Tes-
otra traslacin de juicio sobre el existir. tamento. Era necesario ese "verbo" para diferenciar a su luz el bien del mal,
La cultura condujo a distinguir con mayor claridad las relaciones existen- como era necesario Prajapati para reconocer luego en su poder el atman
tes entre lo sobrenatural y el conocimiento; pero el carcter de aquella ne- hind, el alma, el yo mismo.
cesidad era consustancial al alma humana, como vocacin de explicaciones Cuando Platn afirma que Dios es la medida de todas las cosas, cobra altura
ltimas o como una conciencia de hallarse encuadrada en un orden superior. el hombre medida de todas las cosas de Protgoras, porque entre ellas se hallan
Las comunidades ms avanzadas razonaban sobre el problema y, a su modo, muchas a las que el hombre no halla en la Naturaleza una explicacin razona-
llegaron a humanizar en una mitologa su presentimiento, mientras que las ble. Muchos siglos despus, un ilustre cerebro haba de explicar con admirable
atrasadas, necesitadas igualmente de una explicacin, adoraron al Ser Supre- sencillez el proceso de esa inquietud. No tena necesidad por cierto de apoyarse

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Vctor Hugo en la teora de los druidas, dos mil aos antes de Jesucristo, segn Poco despus, Descartes habr desviado el ancho y ambicioso cauce en
los cuales las almas pasan la eternidad recorriendo la inmensidad para pre- sentido vertical, para ofrendar a una ciencia naciente y progresista la pre-
guntar, sobre la necesidad de un orden supremo, lo siguiente: Y no hay Dios? ocupacin inicial del mundo antiguo. El pienso, luego existo, dar como
Cmo el hombre, perecedero, enfermo y vil, tendra lo que le falta al universo? supuesto previo un orden, una naturaleza establecida, un hombre. Y ser
La criatura llena de miserias tendra ms ventajas que la creacin llena de soles! indiferente a esta enunciacin la pertinaz pregunta ltima del hombre.
Tendramos un alma y el mundo no! El hombre sera un ojo abierto en medio del La filosofa empezar a fragmentarse; aparecer una alta especulacin
universo ciego. El nico ojo abierto! Y para ver qu? La nada! cientfica, consumada en especialidades, dorada por los profundos inten-
No es imposible distinguir en esas frases la enunciacin feliz del proble- tos del racionalismo kantiano, y otra de matices ms prcticos, ms di-
ma del pensamiento antiguo. rectos, pero de contenido inferior. En adelante, las preocupaciones sern
inmediatas o especficas.
V No existe punto ninguno de contacto entre los problemas de Scrates y
los de Voltaire. La tendencia ha cambiado de direccin. Lo que era movi-
La formacin del espritu americano y miento vertical es ahora traslacin horizontal.
las bases de la evolucin ideolgica universal Comte verifica un hbil escamoteo de objetivos: sustituye el culto de Dios por
el culto de la humanidad. Ser, rigurosamente, el principio de una edad distinta
Cuando el Renacimiento lucha por levantar de las ruinas los valores sus- pero, entendmonos, de una mutacin histricamente necesaria y til.
tanciales, no se apoya slo en la Revelacin ni en la disposicin religiosa Se opera una revolucin total, grandiosa en sus aspectos materiales, pero
congnita del hombre. El camino abierto por los griegos ser mtodo para tal vez mal acompaada de una visin correcta de las perspectivas de fon-
los escolsticos y punto de referencia para la reaccin posterior. El Credo ut do. Estas empiezan a esfumarse de las operaciones intelectuales y con ellas
intelligam de Santo Toms informa toda una Edad humana. se esfuma insensible y progresivamente tambin la medida del hombre; la
Centra sobre un fin la esencia y el existir; condiciona una tica y una mo- que ste posea de su situacin y de las cosas, a travs de s, como reflejo de
ral y, acaso, por primera vez, se relacione con sta, en jerarqua de necesidad, fuerzas superiores. El progreso se acenta en la tcnica y en el movimiento
el libre albedro, la libertad de la voluntad, como requisito de la Moral. La social, pero no se puede decir que vigorice por s solo parcelas ntimas anta-
tomstica, cualquiera sea el curso ulterior del pensamiento, centr al hom- o regadas por la intuicin de las magnitudes csmicas.
bre en un momento decisivo ante un panorama hasta entonces confuso. Le
centr con poder suficiente para negar los propios principios de que esta VI
situacin proceda. En cierto modo, los adversarios del tomismo, por lo que
a la definicin de los valores humanos respecta, son fruto suyo. Cuando el El reconocimiento de las esencias de la persona humana como base
romanticismo de Spinoza califica a lo Supremo de sustancia del Universo, de la dignificacin y del bienestar del hombre
se halla estructurado ya un mundo de valores, que servir a la humanidad
para lanzarse a uno de sus ms tremendos y eficaces esfuerzos. Lo planteado Cuando llegamos a Darwin y a sus conexiones con la filosofa, advertimos
habr sido la crisis del espritu europeo, la formacin del espritu americano de pronto que estamos ya muy lejos del mundo de Scrates y sus figuras pen-
y la evolucin ideolgica universal posterior. A travs de las ideas religiosas santes. La evolucin se nos ofrece como una teora biolgica que no desease
del Renacimiento y de principios de la Edad Moderna el hombre recibe del sostener trato de ninguna especie con otro linaje de cuestiones. Y por debajo
pensamiento helnico, como Israel desde el Sina, una tabla de valores. Pero del mundo cientfico, se plantea el problema de si el alma humana puede
observemos que el resultado indirecto de tales valores, al situar al ser huma- digerir la sustitucin de su culto elemental y tradicional, por una exgesis
no ante Dios, fue definir la jerarqua del hombre. puramente cientfica.

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En ltimo trmino esta orientacin no nos produce resultados positivos Virtuoso para Scrates era el obrero que entiende en su trabajo, por oposi-
en orden a la organizacin de la vida comn. No podemos deducir de ella cin al demagogo o a la masa inconsciente. Virtuoso era el sabedor de que el
el clima de una nueva tica y mucho menos el de una nueva Moral. Es un trabajo jams deshonra, frente al ocioso y al politiquero.
problema biolgico lo preferido; un suceso de orden fsico, del que es ms En el Eutifrn nos dice Platn que no hay una virtud especfica, un ideal espe-
que difcil extraer consecuencias para la vida espiritual de los pueblos. No es cfico para cada cual, sino un ideal del hombre que no es acaso ms que una dis-
posible fundar sobre una ley tcnica, desconectada de las razones ltimas, posicin para resolver las ecuaciones vitales con arreglo a una estimativa tica.
una ley positiva, ni siquiera un tratado de buenas costumbres.
Elevada una explicacin semejante a lo general, el hombre, la sociedad o VIII
el Estado, se ven obligados a inventar de pronto una escala nueva de valores,
una nueva Moral. En el apogeo de una edad de ambiciones materiales, des- Los valores normales han de compensar las euforias de las luchas y
pus de un largo espacio, casi siglo y medio, de desechar todo razonamiento las conquistas y oponer un muro infranqueable al desorden
metafsico, el pensamiento no sabe permanecer indefinidamente refugiado
en criterios marginales, ni gusta de trasladar sus cultos para proveerse de los El bien y el mal obran sobre el hombre como sobre la sociedad. De lo indivi-
mismos resultados. dual a lo colectivo sus momentos oscilan entre arrebatos msticos y paroxismos
Desde una esfera rectora, al considerar la posibilidad de proveer a los pavorosos. Una postura moral procedente de un fondo religioso slido o de una
pueblos de buenas condiciones materiales de vida, el problema deja de ser refinada educacin tica intenta estipular los lmites entre posibles y tentadores
abstracto, para convertirse en una necesidad apremiante. El hombre que ha extremos. El hombre, en la desgracia, tiende a la introversin como tiende a la
de ser dignificado y puesto en camino de obtener su bienestar, debe ser ante extraversin en la prepotencia. La duda y la soberbia son los extremos mximos
todo calificado y reconocido en sus esencias. de esa oscilacin, producida en ausencia de medidas suficientes.
La ciencia puede resolver en la abstraccin los problemas, partiendo de
VII premisas igualmente abstractas, pero en la vida de las comunidades los efec-
tos de esas oscilaciones suelen ser muy otros. Cuando un pueblo se aproxima
La realizacin perfecta de la vida a un momento grave, sus cerebros de primera fila se preguntan si el nimo
estar debidamente preparado para las horas que se avecinan.
Entendemos en la virtud socrtica la realizacin perfecta de la vida. Esto Pues bien; es forzoso plantearse la misma pregunta cuando se trata de
es: comprensin de la propia personalidad y del medio circundante que de- llevar a la humanidad a una edad mejor. Incumbe a la poltica ganar dere-
fine sus relaciones y sus obligaciones privadas y pblicas. chos, ganar justicia y elevar los niveles de la existencia, pero es menester de
Cuando Leibniz nos dice: Quien lo hubiera contemplado todo, lo lejano y otras fuerzas. Es preciso que los valores morales creen un clima de virtud
lo cercano, lo propio y lo extrao, lo pasado y lo futuro, con la misma claridad humana apto para compensar en todo momento, junto a lo conquistado, lo
y distincin, con lo cual por supuesto desaparecera la diferencia de cercano y debido. En ese aspecto la virtud reafirma su sentido de eficacia. No ser slo
lejano, propio y extrao, pasado y futuro, ese tal, libre de pecado, slo querra y el herosmo continuo de las prescripciones litrgicas; es un estilo de vida que
realizara el bien, alude al arquetipo de virtud que puede producir el desdn nos permite decir de un hombre que ha cumplido virilmente los imperati-
ante lo perecedero. vos personales y pblicos: dio quien estaba obligado a dar y poda hacerlo, y
No sera una actitud, sino una escptica o una apostlica inhibicin. La cumpli el que estaba obligado a cumplir.
virtud socrtica era actuante, tan batalladora como haba de ser despus la Esa virtud no ciega los caminos de la lucha, no obstaculiza el avance del
cristiana; contemplaba el mundo prctico y lo saba lleno de tentaciones y progreso, no condena las sagradas rebeldas, pero opone un muro infran-
dificultades. queable al desorden.

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IX mos a divisar con claridad, en sus efectos, el panorama del Leviathan.


No existe probabilidad de virtud, ni siquiera asomo de dignidad individual,
El amor entre los hombres habra conseguido donde se proclama el estado de necesidad de esa lucha que, es por esencia,
mejores frutos en menos tiempo del que ha costado a abierta disociacin de los elementos naturales de la comunidad. Al pensamien-
la humanidad la siembra del rencor to le toca definir que existe, eso s, diferencia de intereses y diferencia de necesi-
dades, que corresponde al hombre disminuirlas gradualmente, persuadiendo a
Necesariamente ha debido ser larga la poca de la revolucin social, a la que ceder a quienes pueden hacerlo y estimulando el progreso de los rezagados.
caracteriz un adusto ceo. Todava no puede considerrsela realizada, pero es Pero esa operacin en la que la sociedad lleva ocupada con dolorosas vici-
preciso que aquella interpretacin de la virtud socrtica esparza, junto a la con- situdes ms de un siglo, no necesita del grito ronco y de la amenaza y mucho
ciencia de la dignidad humana, otra clase de valores. Junto al imperativo categ- menos de la sangre, para rendir los apetecidos resultados. El amor entre los
rico kantiano se ofrece al mundo un campo ilimitado. Obra en todo momento co- hombres habra conseguido mejores frutos en menos tiempo, y si hall ce-
mo si las mximas de tu conducta particular debieran convertirse en leyes generales. rradas las puertas del egosmo, se debi a que no fue tan intensa la educacin
Kant proclam ante la expectacin de la humanidad un credo que slo podra moral para desvanecer estos defectos, cuanto lo fue la siembra de rencores.
hallar precedentes en los principios cristianos del amor mutuo, con la diferencia
de que en este caso la enunciacin afecta el rigor de la disciplina. X
El trasladar a lo colectivo lo que se desea en lo ntimo, es insinuar la
superacin de cuanto hubo de aislamiento y desdn en una poca de glo- El grado tico alcanzado por un pueblo imprime rumbo al
riosos intentos. progreso, crea el orden y asegura el uso feliz de la libertad
Leemos en Empdocles que las alternativas en el predominio del amor y
del odio engendran los diversos perodos en el mundo. Puede muy bien ser Esa virtud nos sita de plano en el campo de lo tico. La actitud se en-
cierto, aunque Empdocles no buscase la misma conclusin, porque la hu- frenta con el mundo exterior. Se trata de ver hasta qu punto es susceptible
manidad ha conocido entre pocas de odio otras de un vivir con los brazos de perfeccionar los mdulos de la propia existencia.
abiertos hacia todas las posibilidades de la humana naturaleza. Bajo ese im- Aristteles nos dice: El hombre es un ser ordenado para la convivencia so-
perio de msticos frutos se vislumbran mundos nuevos, se educan nacientes cial; el bien supremo no se realiza, por consiguiente, en la vida individual hu-
nacionalidades, se destruyen las barreras. mana, sino en el organismo super-individual del Estado; la tica culmina en la
Pero es sintomtico que tales resultados se hayan obtenido slo ante la poltica. El proceso aristotlico nos lleva a un punto ms alejado del proyec-
presencia de un enemigo comn y de un modo poco duradero: una desolada tado. Deseamos referirnos slo a la imposicin de la convivencia sobre las
experiencia arm la tesis del pesimismo. proyecciones de la actitud individual. Nuestra virtud no ser perfecta hasta
Algo falla en la naturaleza cuando es posible concebir, como Hobbes en el ser complementada por esa tica, que mide los valores personales.
Leviathan, al homo hominis lupus, el estado del hombre contra el hombre, to- La vida de relacin aparece como una eficaz medida para la honestidad
dos contra todos, y la existencia como un palenque donde la hombra puede con que cada hombre acepta su propio papel. De ese sentido ante la vida,
identificarse con las proezas del ave rapaz. Hobbes pertenece a ese momento que en parte muy importante proceder de la educacin recibida y del clima
en que las luces socrticas y la esperanza evanglica empiezan a desvanecerse imperante en la comunidad, depende la suerte de la comunidad misma.
ante los fros resplandores de la Razn, que a su vez no tardar en abrazar Habr pueblos con sentido tico y pueblos desprovistos de l; polticas civi-
al materialismo. Cuando Marx nos dice que de las relaciones econmicas lizadas y salvajes; proyeccin de progreso ordenado o delirantes irrupciones de
depende la estructura social y su divisin en clases y que por consiguiente la masas. La diferencia que media entre extraer provechosos resultados de una vic-
Historia de la humanidad es tan slo historia de las luchas de clases, empeza- toria social o anegarla en el desorden, corresponde a las dosis de tica posedas.

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Tales dosis caracterizan los diversos perodos de la Historia. Hacen glo- humana. Pero el egosmo es, antes que otra cosa, un valor-negacin, es la
rioso el triunfo y soportable el fracaso; atenan las calamidades; prestan ausencia de otros valores, es como el fro, que nada significa sino ausencia
fuerzas de reserva. de todo calor. Combatir el egosmo no supone una actitud armada frente al
El progreso est, por lo dems, en absoluta relacin de dependencia con vicio, sino ms bien una actitud positiva destinada a fortalecer las virtudes
el grado tico alcanzado, establece la moral de las leyes y puede interpretarlas contrarias; a sustituirlo por una amplia y generosa visin tica.
sabiamente. Para la vida pblica esto significa el orden, la accin y el uso feliz Difundir la virtud inherente a la justicia y alcanzar el placer, no sobre el dis-
de la libertad. frute privado del bienestar, sino por la difusin de ese disfrute, abriendo sus po-
Permtaseme decir que la libertad posee carta de naturaleza en los pue- sibilidades a sectores cada vez mayores de la humanidad: he aqu el camino.
blos que poseen una tica, y es transente ocasional donde esa tica falta.
Santo Toms dice: La libertad de la voluntad es un supuesto de toda moral; XII
solamente las acciones libres, derivadas de una reflexin racional, son morales.
Es cierto que slo esas acciones pueden alcanzar el calificativo de morales La humanidad y el yo. Las inquietudes de la masa
cuando se han producido con arreglo a ciertos requisitos.
La libertad fue primariamente sustancia del contenido tico de la vida. Cuando Eurpides pone junto al yo clamante la masa que, desde el coro,
Pero, por lo mismo, nos es imposible imaginar una vida libre sin principios expone las inquietudes y pareceres colectivos, extiende junto al yo la dilatada
ticos, como tampoco pueden darse por supuestas acciones morales en un llanura de la humanidad. Descubre en ella un elemento perfecto de medi-
rgimen de irreflexin o de inconsciencia. cin. El ser individual halla su proporcin vertical y horizontalmente.
Al exponer Humboldt el ideal de humanidad, se gesta, en el campo histrico,
XI el ideal del hombre universal, erigido en representante supremo de la civiliza-
cin. Comte lo ciment al afirmar que la Sociologa es la base necesaria de la
El sentido ltimo de la tica consiste en la correccin del egosmo Poltica. Hegel llev a sus ltimas consecuencias filosficas esa certera intuicin.
Afirm del espritu, que existe por s mismo, que slo podr llegar al pleno ser en
Spencer nos dice que el sentido ltimo de la tica consiste en la correc- s en la medida en que el yo se eleve al nosotros o, con sus palabras, al yo de la
cin del egosmo. humanidad. El racionalismo postkantiano haba trasladado asimismo su campo
El egosmo, que forj la lucha de clases e inspir los ms encendidos ana- visual desde el individuo a la sociedad, desde el hombre a la humanidad.
temas del materialismo, es al mismo tiempo sujeto ltimo del proceder tico. Los chispazos de una revolucin poltico-econmica, con la ereccin del
Corresponde seguramente una actitud ante esa disposicin cerrada que pro- industrialismo y el capitalismo, generados por el Progreso en las entraas de
duce la sobrestimacin de los intereses propios. La enunciacin de tal cosa la Revolucin liberal, provocaron la expansin de los valores individuales
corresponde en la Historia a una sangrienta y dura evolucin, cuyo fin no hacia los contornos pblicos, o mejor dicho, el contorno filosfico del ser
podemos decir que se haya alcanzado an. empez a apreciarse mejor en su dintorno.
Si la felicidad es el objetivo mximo, y su maximacin una de las finali- El individuo se hace interesante en funcin de su participacin en el mo-
dades centrales del afn general, se hace visible que unos han hallado medios vimiento social, y son las caractersticas evolutivas de ste las que reclaman
y recursos para procurrsela y que otros no la han posedo nunca. Aqullos atencin preferente. Para derribar las defectuosas concepciones de la etapa
han tratado de retener indefinidamente esa condicin privilegiada, y ello de los privilegios fue necesario un implacable desdoblamiento de la fortale-
ha conducido al desquiciamiento motivado por la accin reivindicativa, no za-unidad del individuo. Pero apresurmonos a reconocer que tal mutacin
siempre pacfica, de los peor dotados. El egosmo estaba destinado, acaso debe considerarse precedida de una larga etapa terica. La prctica corres-
por designio providencial, a transformarse en motor de una agitada edad ponde a nuestro siglo y est en sus comienzos.

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Ello tiene una explicacin hasta cierto punto sencilla. Cuando decimos que cuentra en trance de superacin. Esto en parte era un hecho presumible.
el trnsito efectuado deriv del viejo estado histrico de necesidad al moderno La situacin de lucha es inestable, vive de su propio calor, consumindose
de libertad, pensando mejor en el individuo que en la comunidad, enuncia- hasta obtener una decisin. Las llamadas clases dirigentes de pocas ante-
mos una visin oblicua de la evolucin. La etapa preparatoria, o terica de riores no podan sustraerse al hecho poco dudoso de sus crisis. La humani-
realizacin del yo en el nosotros, fue, cabalmente, una fase apta para permitir la dad tena que evolucionar forzosamente hacia nuevas convenciones vitales
cesin de los principios rectores que, sin caer todava sobre la masa, facilitaba a y lo ha hecho. La subsistencia de mviles de violenta induccin ofrece el
los nuevos grupos dirigentes el suspirado desplazamiento del poder. espectculo de un avance hacia la descomposicin por el desgaste o hacia
La libertad entonces proclamada precisa un esclarecimiento si ha de consi- la adopcin de frmulas estriles. La aspiracin de progreso social ni tie-
derarse su vigencia. Si por sentido de libertad entendemos el acervo palpitante ne que ver con su bulliciosa explotacin proselitista, ni puede producirse
de la humanidad, frente al estado de necesidad dictado por el imperio indis- rebajando o envileciendo los tipos humanos. La humanidad necesita fe en
cutido de una fraccin electoral, deberemos plantearnos inmediatamente su sus destinos y accin, y posee la clarividencia suficiente para entrever que
problema mximo: su incondicin, y, sobre todo, su posibilidad de opcin. el trnsito del yo al nosotros, no se opera metericamente como un ex-
Libre no es un obrar segn la propia gana, sino una eleccin entre va- terminio de las individualidades, sino como una reafirmacin de stas en
rias posibilidades profundamente conocidas. Y tal vez, en consecuencia, su funcin colectiva. El fenmeno, as, es ordenado y lo sita en el tiempo
observaremos que la promulgacin jubilosa de ese estado de libertad no una evolucin necesaria que tiene ms fisonoma de Edad que de Motn.
fue precedido por el dispositivo social, que no disminuy las desigual- La confirmacin hegeliana del yo en la humanidad es, a este respecto, de
dades en los medios de lucha y defensa ni, mucho menos, por la accin una aplastante evidencia.
cultural necesaria para que las posibilidades selectivas inherentes a todo
acto verdaderamente libre pudiesen ser objeto de conciencia. El fondo XIV
consciente que presta contenido a la libertad, la autodeterminacin po-
pular, sobreviene a muy larga distancia en el tiempo del prlogo poltico Revisin de las jerarquas
de la cuestin. Cuando el ideal de humanidad empieza a abrirse paso,
cuando la crisis de los hechos produce la revolucin de las ideas, adver- Importa, seguramente, no perder de vista al hombre en esta nueva con-
timos que los antiguos enunciados no ensamblan de un modo perfecto templacin revisionista de las jerarquas. No es perfectamente imposible
con el signo de la evolucin. Son esbozos, o reflejos imperfectsimos, de disociar el todo de las partes o acentuar exclusivamente sobre lo colectivo,
un ideal mucho ms antiguo: el griego. como si fuese por entero indiferente a la condicin de los elementos formati-
vos. La sublimizacin de la humanidad no depende de su consideracin pre-
XIII ferente como del hecho de que el individuo que la integra alcance un grado
que la justifique. La senda hegeliana condujo a ciertos grupos al desvaro de
Superacin de la lucha de clases por la colaboracin social y la subordinar tan por entero la individualidad a la organizacin ideal, que au-
dignificacin humana tomticamente el concepto de humanidad quedaba reducido a una palabra
vaca: la omnipotencia del Estado sobre una infinita suma de ceros.
La lucha de clases no puede ser considerada hoy en ese aspecto que en- Como podemos entender al hombre, o divisarle mejor, en el marco de esa
sombrece toda esperanza de fraternidad humana. En el mundo, sin llegar humanidad que lo realiza, ser, en su jerarqua propia, atento a sus propios
a soluciones de violencia, gana terreno la persuasin de que la colabora- fines y consciente de su participacin en lo general.
cin social y la significacin de la humanidad constituyen hechos, no tanto Slo as podremos hablar del problema de la redencin como de una per-
deseables cuanto inexorables. La llamada lucha de clases, como tal, se en- feccin realizable por elevacin, en la vida en comn.

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Puede que DAlembert acertase al pronosticar la subordinacin del el individuo y a ste por la significacin y acentuacin de sus valores
pensamiento-luz a la tcnica y hemos visto que los problemas inmedia- permanentes.
tos, sociales, polticos y econmicos, produjeron un grado de obnubila-
cin suficiente para desvanecer en la zozobra colectiva los sagrados fines XV
del individuo.
En el seno de la humanidad que soamos, el hombre es una dignidad en Espritu y materia: dos polos de la filosofa
continuo forcejeo y una vocacin indeclinable hacia formas superiores de
vida. Tales factores no operan, por cierto, en una consideracin simplemente Desde los primeros tiempos el tema magno de las tareas filosficas fue una
masiva de la biologa social. De su ignorancia o de su sojuzgamiento depen- cuestin de acentuacin. Su campo ofreca distintas y aun opuestas probabilida-
de precisamente el xito de nuestra poca. des segn que el acento, la visin preferente, recayese sobre el espritu o sobre la
Slo en este punto podemos examinar con mejores garantas de acierto la materia. La disociacin se caracteriz por un conflicto con la esencia religiosa,
gran posibilidad de ese ideal de humanidad. Si no lo buscamos a travs de es- paladn de la inmortalidad del alma y consecuentemente de su primaca. El pro-
ta misma, como una expresin de bloque con necesidades de bloque, sino a blema de los valores individuales y de los sociales dependi en todo momento de
travs del individuo, hallaremos enseguida sus dos caractersticas esenciales: esa acentuacin, no debida, por cierto, a caprichosas veleidades.
humanidad como crisol de la dignidad y como atmsfera de libertad. En la larga y laboriosa investigacin en que el pensamiento mundial ha
Si recordamos a Antstenes, veremos que su ideal de libertad no era en consumido sus mejores energas, se han producido, como chispazos inespera-
absoluto compatible con ningn ideal razonado de humanidad. Hay una dos, revelaciones que sostienen hoy el eterno templo del saber. Pero en el orden
libertad irrespetuosa ante el inters comn, enemiga natural del bien so- de sus consecuencias importa sobremanera comprender que del hecho de su-
cial. No vigoriza al yo sino en la medida que niega al nosotros, y ni siquiera brayar, quiero decir, del lado en que decidamos situarnos para contemplar las
se es til a s misma para proyectar sobre su actividad una noble califica- cuestiones propuestas, depende nuestra calificacin ulterior de lo vital.
cin. Kant insina cul podr ser el alto sentido de la libertad al situarla Inclinarse hacia lo espiritual o hacia lo material pudo ser una actitud se-
en el campo de la ley moral y en el espacio del destino. Nada nos impide lectiva de ndole pensante o de gnesis cientfica cuando apareca pura en
considerar como destino no slo la finalidad individual, o la suma de sus un grado anterior de la evolucin. No es sa la situacin del mundo actual,
probabilidades, sino la suma de las probabilidades generales. La misma ley ciertamente. Los problemas presentes, la superpoblacin, la presencia de las
moral no ser considerada como ente aislado, como principio personal, masas en la vida pblica, la traduccin poltica de las doctrinas, confieren
sino como visin mxima del ideal de conducta universal. Con arreglo a aguda responsabilidad al hecho, en apariencia intrascendente, de tomar par-
ambas fuerzas presupone Kant la capacidad de autodeterminacin y la lla- tido en la suprema disputa.
ma casualidad libre. La existencia de esa personalidad es un postulado de
la razn prctica. Pero Fichte va ms lejos todava: El grado supremo slo XVI
llega a lograrse -nos dice-, cuando sobre ese ciego deseo de poder y sobre la
arbitrariedad del individuo se sobrepone en uno la voluntad de libertad, de Cuerpo y alma: el cosmos del hombre
soberana del hombre, la voluntad racional. El hombre no es una personali-
dad libre hasta que aprende a respetar al prjimo. Acaso corresponda el mrito de su iniciacin al pensamiento oriental. Cuan-
La conclusin de que slo en el dilatado marco de la convivencia do hallamos en los Vedas la severa afirmacin de que, con carcter sustancial, se
puede producirse la personalidad libre, y no en el aislamiento, puede ser hallan en abierta oposicin alma y cuerpo o, dicho con propiedad, espritu y na-
el agregado indispensable al ideal filosfico de sociologa, cuya expre- turaleza, experimentamos la sensacin de haber chocado con una duda larvada
sin ms simple sera la de que nos es grato llegar a la humanidad por desde el Gnesis. La pugna por reprimir la rebelda de la materia y subordinarla

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por entero al espritu que supone la prctica del Yoga y su tendencia por liberar reflujo de las teoras, el hombre, compuesto de alma y cuerpo, de vocaciones,
el alma de las apetencias y dolores del cuerpo, nos advierte que la cuestin haba esperanzas, necesidades y tendencias, sigue siendo el mismo. Lo que ha va-
sido enrgicamente planteada en los albores mismos de la civilizacin. riado es el sentido de su existencia, sujeta a corrientes superiores.
Para Aristteles el universo constituye una serie, en uno de cuyos extremos Esa acentuacin oscilante lo mismo puede someterle como ente explota-
se encuentra la pura materia y en otro la pura forma. Claro est que en su ble al despotismo de individualidades egostas, que condenarle a la extincin
pensamiento la forma, la causa formal del ser, su contenido, no era otro que el progresiva de su personalidad en una masa gobernada en bloque.
alma. Pero esa polaridad enuncia con la necesaria evidencia el carcter distinto En los hegelianos existi una derecha y una izquierda. Tan pronto como
de ambas fuerzas. Importa no perder de vista la visin aristotlica, sobre la que esa escuela se reflej en el poder asistimos a la formacin de sociedades de
descansa en lo sucesivo la visin espiritualista mundial que ha de sucederle. ndole diversa: el hombre apareci anulado en unas, frente a los imperativos
Para Platn, el problema consiste en el vencimiento por el alma de las poten- estatales, o con vagas posibilidades de redencin en otras, condicionadas por
cias inferiores. El cristianismo agrega a la visin helnica la fe. El temor a la diso- el equilibrio entre el inters comn y la jerarqua individual. En ambos casos
ciacin, en el supuesto de la inmortalidad, desaparece en l por la purificacin. no nos est permitido dudar de la trascendencia de Hegel en la liquidacin
En la escuela tomista se opera la fusin del pensamiento cristiano con la dua- de la disputa. Si la derecha hegeliana puede derivar hacia un tesmo conser-
lidad aristotlica. Descartes, primero en encaminar a la filosofa por una senda vador, la izquierda se desliza necesariamente a un materialismo no filosfico
nueva, ignorada hasta entonces, parte tambin de las bases tradicionales. Su ex- y, me atrevera a sostenerlo, no humano. Por distintos caminos, se alcanza la
posicin del proceso partiendo de la existencia de Dios, el cuerpo y el alma, cons- pendiente marxista.
tituye el prlogo de una posterior explicacin mecnica del universo. Fue sta y Cuando este forcejeo por la interpretacin de la verdad produjo un esta-
no su prlogo lo que la disputa general recogi. Slo en Pitgoras podramos ha- do de hecho, ocasionando la crisis de los valores sociales, surge una nueva
llar una preocupacin, o una tendencia, de parecido carcter, pero la influencia explicacin. Acaso resulte prudente considerarla. En Heidegger y en Kierke-
cartesiana gravit con enormes fuerzas en el desarrollo de las investigaciones. gaard observamos un cierto esfuerzo por retomar la va de la antigua comu-
Berkeley y DAlembert parecen situados, aunque la imagen no sea perfecta, nin. Obligados a sacrificar algunos principios para caracterizarla, intentan
en los dos extremos de esa serie aristotlica. La vigorosa acentuacin se conver- sin embargo la rectificacin. Cuando Heidegger expone la necesidad de que
tir en un hecho de hondas repercusiones. Descartes dej abandonada, como sta llegue a realizarse, a lograr una plenitud, establece su divorcio con la
al azar sobre el tapete, su teora de la casualidad y sta, en otras manos, prolife- corriente que bajo la arquitectura del bloque amenazaba aniquilar al hom-
r la conversin de las jerarquas espirituales en extraas opacidades. bre. Kierkegaard proporcion un sentido igualmente elevado a la exposicin
Parece incomprensible que la indiferencia de un hombre dotado de tan de tales ideas restituyendo a la controversia su sentido vertical, al relacionar
grave desprecio hacia la masa como Voltaire, ejerciese tan demoledora influen- nuevamente espritu y alma con su causa y su finalidad.
cia sobre los principios en que aqulla podra sustentar su lnea de valores. Keyserling haba observado el fondo del problema atentamente al decir
La disciplina cientfica nos aleja ya de la visin de las esencias centra- que el esfuerzo de los siglos XVIII y XIX fue unilateral, pues haban dejado el
les. Kant nos situar ante los conceptos, el espacio y el tiempo, que Bergson alma al margen del progreso. Klages lleg a decir que bajo la influencia des-
convertir en materia y memoria. Para el romanticismo de Schelling la serie tructora del espritu llegar a su ocaso, en un da no lejano, la vida terrenal
aristotlica se sostiene en el dualismo, pero sobre el pensamiento alemn oponindola en su esencia al alma. En semejantes tiempos ya no resultaba
gravita ya la poca. Esas fuerzas, adems, se hallan en permanente tensin. El popular el hombre de Vico, un conocer, un querer y un poder que tiende al
marxismo convertir en materia poltica la discusin filosfica y har de ella infinito. Vctor Hugo, otra vez, el genial pensador francs, lanzar en la plaza
una bandera para la interpretacin materialista de la Historia. pblica, frente al monumento de Setiembre unas frases imperecederas: ...Si
Hemos pasado de la comunin de materia y espritu al imperio pleno no hay en el hombre algo ms que en la bestia pronunciad sin rer estas pala-
del alma, a su disociacin y a su anulacin final. Ciertamente, pese al flujo y bras: Derechos del hombre y del ciudadano, derecho del buey, derecho del asno,

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derecho de la ostra: producirn el mismo sonido. Reducir el hombre al tamao sar que se trata de realizar las aspiraciones anmicas del hombre y el camino
de la bestia, disminuirle en toda la altura del alma que se le ha quitado, hacer de perfeccin para el cuerpo social. Pero cuando volvemos a preguntarnos si
de l una cosa como otra cualquiera; eso suprime de un golpe muchas declara- la direccin de ese pensamiento ha de ser ejercida en un sentido horizontal, o
ciones acerca de la dignidad humana, de la libertad humana, de la inviolabidad si cabr imprimirle al mismo tiempo verticalidad, debemos antes examinar,
humana, del espritu humano y convierte todo ese montn de materia en cosa siquiera en busca de indicios, el panorama que se ofrece a nuestros ojos.
manejable. La autoridad de abajo, la falsa, gana todo cuanto pierde la autori- Advertimos enseguida un sntoma inquietante en el campo universal. Vo-
dad de arriba, la verdadera. Sin infinito no hay ideal, sin ideal no hay progreso, ces de alerta sealan con frecuencia el peligro de que el progreso tcnico no
sin progreso no hay movimiento; inmovilidad, pues statu quo, estancamiento: vaya seguido por un proporcional adelanto en la educacin de los pueblos.
Este es el orden. Hay putrefaccin en ese orden. Preguntad a la jaula lo que La complejidad del avance tcnico requiere pupilas sensibles y recio tempe-
piensa del ala. Os contestar: el ala es la rebelin.... ramento. Si tomamos como smbolo de la vida moderna el rascacielos o el
Semejante desafo no est dirigido a la conciencia filosfica, sino al mun- trasatlntico, deberemos enseguida prefigurarnos la estatura espiritual del
do poltico, pero estamos lejos de permitirnos afirmar que en estos momen- ser que ha de morar o viajar en ellos. Ante esta cuestin no caben retricas
tos, de tan fina sensibilidad, resulta factible una slida disciplina intelectual de fuga, porque lo que en ella se ventila es, ni ms ni menos, la escala de
sin repercusiones en el desarrollo de la vida social... No debemos, acaso, magnitudes con arreglo a la cual puede el hombre rectificar adecuadamente
formularnos el problema, con ambicin de eficacia, de si esa acentuacin no su propia proporcin ante el bullicio creciente de lo circundante.
deber ser objeto de una cuidadosa definicin antes de referirla a los fines La vida que se acumula en las grandes ciudades nos ofrece con desolado-
comunes? Un pensador moderno ha escrito lo siguiente: Hay un trabajo sin ra frecuencia el espectculo de ese peligro al que unos cerebros despiertos
alegra, un placer sin risa, una virtud sin gracia, una juventud sin suavidad, un han dado el terrorfico nombre de insectificacin. Es cierto que lo fsico no
amor sin misterio, un arte sin irradiacin... por qu?... mengua ni aumenta la proporcin ntima, porque sta consiste justamente
Esa pregunta terrible acaso no est todava pendiente sobre la vida actual. en la estimacin de s mismo que el hombre posee; pero puede suceder que,
Pero puede gravitar sobre nuestro futuro si no llegamos a relacionar y de- en ausencia de categoras morales, acontezca en su nimo una progresiva
fender debidamente las categoras y valores de ese sujeto de la vida toda, de prdida de confianza y un progreso paulatino del sentimiento de inferiori-
nuestras preocupaciones y nuestros desvelos, que es el Hombre. dad ante el gigante exterior.
Sin el Hombre no podemos comprender en modo alguno los fines de la Frente a un complejo semejante que en ltimo trmino es un problema
naturaleza, el concepto de la humanidad ni la eficacia del pensamiento... de cultura y de espritu, son contados los medios de autodefensa. La civi-
lizacin tiende a complicarse y no parece que por el camino de lo exterior
XVII pueda resolverse esta incgnita ntima.
El materialismo intransigente contaba sin duda con el signo mecnico e
La felicidad que el hombre anhela pertenecer al reino de lo implacable del progreso, sospechando que privado de su sombra csmica el
material o lograrn las aspiraciones anmicas del hombre el hombre acabara por sentirse minsculo y vctima de la monstruosa trepi-
camino de la perfeccin? dacin vital. Seguro de ello, provey a su individuo de un sustitutivo de la
proporcin espiritual: el resentimiento. Previamente haba sustituido tam-
De que importa activar la gnesis de un pensamiento susceptible de con- bin las tendencias supremas por fuerzas inferiores, por esa gana que ayer
templar la futura evolucin humana da pruebas el sentido de la vida actual. integraba el cuerpo de una teora sumamente interesante y que hoy, defrau-
Existe una laboriosa tarea en pleno desarrollo, encaminada a modificar dada y desencantada, han convertido sus discpulos en la nusea. Nusea
sustancialmente las condiciones de vida en pro de la felicidad general. Es im- ante la moral, ante la herencia de la vida en comn, nusea ante las leyes y los
portante saber si esta felicidad pertenece al reino de lo material, o si cabe pen- procesos inexorables de la Historia, nusea biolgica.

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Es hasta cierto punto poco comprensible que hayamos pasado con perspectivas que padece quien no posee una conciencia justa de su jerarqua,
tan peligrosa brevedad intelectual de la decepcin del ser insectificado a la insectificacin.
esa nusea con que, a espaldas de sagradas leyes, se pretende orientar la Pero semejante desviacin no es consecuencia del auge de los ideales co-
comprensin de la existencia colectiva. Lo sintomtico de este modo de lectivos. Que el individuo acepte pacficamente su eliminacin, como un sa-
pensar est en que no es una abstraccin, como tampoco lo era, pongo crificio en aras de la comunidad, no redunda en beneficio de sta. Una suma
por ejemplo, el marxismo. Este operaba sobre un descontento social. La de ceros es cero siempre; una jerarquizacin estructurada sobre la abdicacin
nusea como entelequia opera sobre el desencanto individual. Es la personal, es productiva slo para aquellas formas de vida en que se producen
angustia abstracta de Heidegger en el terreno prctico: corresponde a asociados el materialismo ms intolerante, la deificacin del Estado, el Esta-
una sociedad desmoralizada que ni siquiera busca una certidumbre para do Mito y una secreta e inconfesada vocacin de despotismo.
reclinar la cabeza. No es por tanto la teora lo deplorable, sino la reali- Lo que caracteriza a las comunidades sanas y vigorosas es el grado de sus
dad, la deformacin postrera de aquella insectificacin; slo que esta individualidades y el sentido con que se disponen a engendrar en lo colec-
vez el individuo insectificado ha querido aislarse de la catstrofe con una tivo. A este sentido de comunidad se llega desde abajo, no desde arriba; se
mueca cnica. alcanza por el equilibrio, no por la imposicin. Su diferencia es que as como
Reconozcamos que sta era la consecuencia necesaria y obligada del una comunidad saludable, formada por el ascenso de las individualidades
doloroso extravo de la escala de magnitudes. Armado con ella poda el conscientes, posee hondas razones de supervivencia, las otras llevan en s el
hombre enfrentarse no slo con la spera y poco piadosa vicisitud de su estigma de la provisionalidad, no son formas naturales de la evolucin, sino
existencia sino con la crisis que una evolucin tan terminante haba de parntesis cuyo valor histrico es, justamente, su cancelacin.
suscitar en su intimidad. Saberse ligado a reinos superiores a las leyes ma- En la consideracin de los supremos valores que dan forma a nuestra
teriales del contorno, le facilitaba una generosa concentracin de fuerzas contemplacin del ideal, advertimos dos grandes posibilidades de adultera-
para entrar con biolgica alegra en un cielo en que todos los fenmenos cin: una es el individualismo amoral, predispuesto a la subversin, al egos-
parecen desbordarse. En una clebre fbula de Goethe le acontece a un mo, al retorno a estados inferiores de la evolucin de la especie; otra reside
hombre desdichado verse compelido a una eleccin extraordinaria. Melu- en esa interpretacin de la vida que intenta despersonalizar al hombre en un
sina, reina del pas de los enanos, le invita a reducir su tamao y compartir colectivismo atomizador.
con ella su elevada jerarqua. Le ofrece amor, poder, riquezas, slo que en En realidad operan las dos un escamoteo. Los factores negativos de la
un grado inferior: ser rey, pero entre enanos. Trasladados al pas donde primera, han sido derivados, en la segunda, a una organizacin superior. El
las briznas de hierbas son rboles gigantescos, este hombre, el ms msero desdn aparatoso ante la razn ajena, la intolerancia, han pasado solamente
de los mortales, aora su forma anterior. Y la aora, suponemos, porque su de unas manos a otras. Bajo una libertad no universal en sus medios ni en
escala de magnitudes le advierte que en la prosperidad o en el infortunio su sus fines, sin tica ni moral, le es imposible al individuo realizar sus valores
estado anterior era inimitable. En el hecho complejo del existir, el hombre ltimos, por la presin de los egosmos potenciados de unas minoras. Del
es, sin ms, una entidad superior. mismo modo, bajo el colectivismo materialista llevado a sus ltimas conse-
La fbula de Melusina puede ser igualmente trasladada a otros paisajes, cuencias, le es arrebatada esa probabilidad la gran probabilidad del existir,
y preferentemente a sos donde la desintegracin y la heterogeneidad de la por una imposicin mecnica en continua expansin y siempre hipcrita-
vida moderna han reducido principios absolutos e ideales en provecho del mente razonada.
esplendor material. Se ha producido el milagro de la fbula pero a la inversa: El idealismo hegeliano y el materialismo marxista, operando sobre ne-
al hombre no le ha sido dado elegir con arreglo a su proporcin, y aquel que cesidades y calamidades universales que han influido profundamente en
no posea un grado de fe en sus valores espirituales, sustituy la altiva reac- el nimo general, constituyen direcciones cuya resultante ser prudente
cin por la resignacin o por el descontento, la difuminacin gradual de las establecer. De la Historia, y aun de sus excesos, extraemos preciosas en-

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seanzas ante las que en modo alguno podemos ni debemos permanecer XIX
insensibles. Mientras el pensamiento crea poder sostenerse en lo funda-
mental, en espacios puramente tericos, el mundo obraba por su cuenta; Hay que devolver al hombre la fe en su misin
pero, si lo fundamental declin, la fijacin prctica de lo abstracto puede
ejercer una influencia perniciosa en la existencia comn. Resulta entonces Hoy, cuando la angustia de Heidegger ha sido llevada al extremo de fundar
necesario detenernos de nuevo a examinar nuestros absolutos y a limpiar teora sobre la nusea y se ha llegado a situar al hombre en actitud de defender-
de excrecencias y aadiduras superfluas un ideal apto para servir de polo se de la cosa, puede hacerse de ello polmica simple, pero es conveniente repetir
al sentido lgico de la vida. que no han sido teoras fundadas en sugestiones sino en un parcial relajamiento
biolgico. Del desastre brota el herosmo, pero brota tambin la desesperacin,
XVIII cuando se han perdido dos cosas: la finalidad y la norma. Lo que produce la nu-
sea es el desencanto, y lo que puede devolver al hombre la actitud combativa es la
El hombre como portador de valores fe en su misin, en lo individual, en lo familiar y en lo colectivo.
mximos y clula del bien general Ahora bien; va anexo al sentido de norma el sentido de cultura. Nuestra
norma, la que tratamos de insinuar aqu, no es un cuadro de imposiciones
En esta labor se nos antoja primordial la recuperacin de la escala de jurdicas, sino una visin individual de la perfeccin propia, de la propia
magnitudes, esto es, devolver al hombre su proporcin, para que posea vida ideal... En ese aspecto no cabe duda de que su eficacia depende enor-
plena conciencia de que, ante las formas tumultuosas del progreso, sigue memente de nuestra comprensin del mundo circundante como de nuestra
siendo portador de valores mximos; pero para que lo sea humanamente, aceptacin de las obligaciones propias. El solo intento de trazar un cuadro
es decir: sin ignorancia. comparativo entre las posibilidades culturales de la Antigedad y las actuales
Slo as podremos partir de ese yo vertical, a un ideal de humanidad resultara descabellado. El progreso, el incremento de relaciones, la compleji-
mejor, suma de individualidades con tendencia a un continuo perfeccio- dad de las costumbres, han ampliado el paisaje en trminos indescriptibles.
namiento. Es lgico pensar, por consiguiente, que la dilatacin del panorama ha-
Sugerir que la humanidad es imperfecta, que el individuo es un expe- ya redundado en limitacin proporcional de la conciencia de situacin.
rimento fracasado, que la vida que nosotros comprendemos y tratamos Cuando nuestro tiempo se plantea cuestiones de Moral o de tica acaso
de encauzar es, en s y en sus formas presentes, algo irremediablemente las ms sustantivas e inaplazables que debemos formularnos hoy, no ig-
condenado a la frustracin, nos hace experimentar la dolorosa sensacin nora que en la confusin de muchos valores desempea un activo papel el
de que se ha perdido todo contacto con la realidad. Lo mismo tenemos signo vertiginoso del progreso. La evolucin humana se ha caracterizado,
cuando se fa a la abdicacin de las individualidades en poderes extremos entre otras cosas, por lanzar al hombre fuera de s sin proveerle previamen-
una imposible realizacin social. te de una conciencia plena de s mismo. A ese estar fuera de s puede aten-
Si hay algo que ilumine nuestros pensamientos, que haga perseverar en der mediante leyes la comunidad organizada polticamente, y tendremos
nuestra alma la alegra de vivir y de actuar, es nuestra fe en los valores indivi- entonces un aspecto de la norma tica. Pero para su reino interior, para el
duales como base de redencin y, al mismo tiempo, nuestra confianza de que gobierno de su personalidad, no existe otra norma que aquella que se pue-
no est lejano el da en que sea una persuasin vital el principio filosfico de de alcanzar por el conocimiento, por la educacin, que afirma en nosotros
que la plena realizacin del yo, el cumplimento de sus fines ms sustanti- una actitud conforme a moral.
vos, se halla en el bien general. De que esta norma llegue a constituir un sistema ordenado de lmites e in-
ducciones depende absolutamente el porvenir de la sociedad. Ni siquiera nos
es posible comprender ese porvenir como suma de libertad y de seguridad si

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no podemos prefigurar en l la existencia de normas. Y no somos de los que entonces, un sentido de orden en la vida comn. La idea platoniana de que
pensamos que es preferible resolver quirrgicamente el problema encomen- el hombre y la colectividad a que pertenece se hallan en una integracin
dando la libertad irresponsable al imperio vigilante de la ley. Las colectividades recproca irresistible se nos antoja fundamental. La ciudad griega, llevada en
que hoy deseen presentir el futuro, en las que la autodeterminacin y la plena sus esencias al imperio por Roma, contena en fenmeno de larvacin todos
conciencia de ser y de existir integren una vocacin de progreso, precisan, co- los caminos evolutivos.
mo requisito sustancial, el hallazgo de ese camino, de esa teora, que iluminen Cuando los hechos se producan en fases simples y en estadios relativa-
ante las pupilas humanas los parajes oscuros de su geografa. mente reducidos, era factible representarse la sociedad poltica como un
cuerpo humano regido por las leyes inalterables de la armona: corazn, apa-
XX rato digestivo, msculo, voluntad, cerebro, son en el smil de Platn, rganos
felizmente trasladados por sus funciones y sus fines a la biologa colectiva:
La comunidad organizada, sentido de la norma un Estado de justicia, en donde cada clase ejercite sus funciones en servicio del
todo, se aplique a su virtud especial, sea educada de conformidad con su destino
As como en el examen que nos est permitido aparece la voluntad trans- y sirva a la armona del todo. El Todo, con una proposicin central de justi-
figurada en su posibilidad de libertad, aparece el nosotros en su ordenacin cia, con una ley de armona, la del cuerpo humano, predominando sobre las
suprema, la comunidad organizada. El pensamiento puesto al servicio de la singularidades, aparece en el horizonte poltico helnico, que es tambin el
Verdad, esparce una radiante luz, de la que, como en un manantial, beben las primer horizonte poltico de nuestra civilizacin.
disciplinas de carcter prctico. Pero por otra parte nos es imposible com- Todava en el crepsculo de la mitologa pagana, no aparecen claros los
prender los motivos fundamentales de la evolucin filosfica prescindiendo fines ltimos del hombre. Se le concibe adscripto a la ciudad, y ms inte-
de su circunstancia. resante quiz que su persona, es la virtud abstracta que es susceptible de
Desde Platn a Hegel la civilizacin ha consumado su azarosa marcha por representar. No existe, por cierto, un ideal de humanidad, an para la clara
todos los caminos. Las circunstancias han variado sin tregua y, en ciertos di- visin de los filsofos.
latados plazos se dira que volvan y vuelven a producirse con desconcertante El Cefiso y el Eurotas no son lmites geogrficos o militares, sino tambin
semejanza. La sustitucin de las viejas formas de vida por otras nuevas son fac- intelectuales. Al otro lado del Ponto existe la barbarie y las sombras que Ale-
tores sustanciales de las mutaciones, pero debemos preguntarnos si, en el fon- jandro rasgar aos despus. El sol es un globo de fuego un poco mayor que
do, la tendencia, el objetivo ltimo, no seguirn siendo los mismos, al menos el Peloponeso.
en aquello que constituye nuestro objeto necesario: el Hombre y su Verdad. La certera inteligencia de Aristteles, que proporcionar el mtodo cuan-
Cuando advertimos en Platn el Estado ideal, un Estado abstracto, com- do los espacios nos hayan revelado gran parte de sus misterios, se desenvuel-
prendemos que su mundo, en relacin con el nuestro y en su apariencia ve tambin en esa concepcin de la jerarqua humana. Hay hombres libres y
poltica, era infinitamente apto para una abstraccin semejante. esclavos y no parece que todos se rijan por leyes idnticas. Hay mundos en
Las ideas puras y los absolutos podan fijarse en el panorama, aprehender luz y mundos en sombras.
y configurar ste, cuando menos en su eficacia intelectual. Poda crearse un Nada de particular tiene que en tal situacin, la ciudad, objetivada y ar-
mundo en que valores ideales y representaciones prcticas eran susceptibles mnica, predomine con carcter irreductible sobre las desigualdades huma-
de producirse con cierta familiaridad. Platn afirmaba: el Bien es orden, ar- nas, que son desigualdades sin vocacin reivindicativa. Ello nos permitir
mona, proporcin; de aqu que la virtud suprema sea la justicia. En tal vir- observar que cuando al hombre se le priva de su rango supremo, o desconoce
tud advertimos la primera norma de la Antigedad convertida en disciplina sus altos fines, el sacrificio se realiza siempre en beneficio de entidades su-
poltica. Scrates haba tratado de definir al hombre, en quien Aristteles periores petrificadas. El hombre es un ser ordenado para la convivencia social
subrayara una terminante vocacin poltica, es decir, segn el lenguaje de leemos en Aristteles; el bien supremo no se realiza, por consiguiente, en la

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Juan Domingo Pern La Comunidad Organizada

vida individual humana, sino en el organismo superindividual del Estado; la pensamiento y creencias distintas. Las necesidades de su comunidad fueron
tica culmina en la Poltica. muy superiores tambin. Le fue sumamente difcil proporcionarse una idea
Los pensamientos citados definen con carcter suficiente la fisonoma del abstracta sobre la concepcin del Estado, porque ste se haba tornado pro-
mundo helnico, y es preciso tener en cuenta que eran filsofos y filsofos porcionalmente complejo. Su historia es un continuo proceso de crecimiento
idealistas los que la haban trazado. Scrates intuy la inmortalidad, pero so- y asimilacin que, cuando alcanza la cspide, se interrumpe por la violencia.
bre ella no pudo fundar un sistema. Platn y Aristteles deban encargarse de Lega al mundo sus instituciones, su gloria, su civilizacin. Antes del ocaso,
situar a ese hombre, que divisaba con angustiada preocupacin el problema aade a esta herencia colosal la confirmacin de la dignidad humana.
ltimo, ante la vida en comn. La libertad, expropiable por la fuerza antes de saberse el hombre posee-
Naca el Estado, aunque la comunidad cuya vida trataba de organizar dor de un alma libre e inmortal, no ser nunca ms susceptible de completa
adoleca de una insuficiente revelacin de la trascendencia de los valores in- extincin. Los tiranos podrn reducirla o apagarla momentneamente, pero
dividuales. La idea griega necesitaba para ser completada una nueva contem- nunca ms se podr prescindir de ella: ser en el hombre una conciencia
placin de la unidad humana desde un punto de vista ms elevado. Estaba de la relacin profunda de su espritu con lo sobrehumano. Lo que fue privi-
reservada al Cristianismo esa aportacin. El Estado griego alcanz en Roma legio de la Repblica servida por los esclavos, ser ms adelante un carcter
su cspide. La ciudad, hecha imperio, convertida en mundo, transfigurada para la humanidad, poseedora de una feliz revelacin.
en forma de civilizacin, pudo cumplir histricamente todas las premisas Al sobrevenir la crisis, la civilizacin conoci siglos amargos. El derrum-
filosficas. Se basaba en el principio de clases, en el servicio de un todo y, bamiento del imperio, sin parangn en la historia, devuelve el mundo a la
lgicamente, en la indiferencia o el desconocimiento helnicos de las razones oscuridad. Pero sta habra sido espantosa si el crepsculo romano no hu-
ltimas del individuo. biese prendido en la noche siguiente la llama inextinguible de aquella revela-
Una fuerza que clavase en la plaza pblica como una lanza de bronce las cin. Lo que permitir que el hilo de oro del pensamiento contine a travs
mximas de que no existe la desigualdad innata entre los seres humanos, que la del abismo de hogueras y sangre, es el milagro magnfico de que el puente de
esclavitud es una institucin oprobiosa y que emancipase a la mujer; una fuer- las ideas religiosas no sucumbiese al chocar el hierro de los brbaros con el
za capaz de atribuir al hombre la posesin de un alma sujeta al cumplimiento agrietado mrmol de Roma.
de fines especficos superiores a la vida material, estaba llamada a revolucionar Las nuevas monarquas aparecidas al galope posean ciertamente una
la existencia de la humanidad. El Cristianismo, que constituy la primera gran notable capacidad de asimilacin, pero su proyeccin cultural era suma-
revolucin, la primera liberacin humana, podra rectificar felizmente las con- mente reducida y el imperio de la fuerza en que deban apoyarse hizo to-
cepciones griegas. Pero esa rectificacin se pareca mejor a una aportacin. dava ms limitada esa posibilidad. Europa se convirti en una necesidad
Enriqueci la personalidad del hombre e hizo de la libertad, terica y limita- armada: as como las zonas habitadas se polarizaban en torno a los puntos
da hasta entonces, una posibilidad universal. En evolucin ordenada, el pensa- estratgicos y a los fosos de los castillos, la humanidad se distribuy en
miento cristiano, que perfeccion la visin genial de los griegos, podra ms tar- torno a jefes militares, caudillos y seores. Poco o nada subsistir de cuanto
de apoyar sus empresas filosficas en el mtodo de stos, y aceptar como propias haba impreso su fisonoma a la existencia general. El principio de autori-
muchas de sus disciplinas. Lo que le falt a Grecia para la definicin perfecta de dad cae en manos de la fuerza, en razn de ese estado de necesidad aludido.
la comunidad y del Estado fue precisamente lo aportado por el Cristianismo: su Los mismos reyes ven menguar sus atribuciones y privilegios a medida
hombre vertical, eterno, imagen de Dios. De l se pasa ya a la familia, al hogar; que se ven obligados a recurrir al poder de sus ricos seores y a solicitar su
su unidad se convierte en plasma que a travs de los municipios integrar los alianza para sus empresas militares.
estados, y sobre la que descansarn las modernas colectividades. El saber se refugia junto a los altares. En las abadas y en los conventos se
Roma no era la Grecia cerrada, atenta slo al fenmeno exterior de la bar- conserva inextinguible la llama que ms tarde volver a iluminar al mundo.
barie persa. Ha integrado en su existencia la de otros pueblos de costumbres, Y lo que preserva de la gigantesca crisis el acervo de los valores espirituales

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Juan Domingo Pern La Comunidad Organizada

humanos, es, con precisin, un sentido mstico: la direccin vertical, hacia vocacin por el ideal. Pero es importante no perder de vista que, prescin-
las alturas, que unos hombres de fe haban atribuido a todas las cosas, empe- diendo del rigor prctico de la organizacin poltica, el clima intelectual
zando por la naturaleza humana. de la poca conserv el acento sobre los valores supremos del individuo.
La Edad Media es de Dios, se ha dicho, y en este hecho, en este paciente y Cuando la escuela tomista nos dice que el fin del Estado es la educacin del
laborioso mantenerse al margen de sus tinieblas, debemos ver la lenta y dif- hombre para una vida virtuosa, presentimos la enorme importancia que
cil gestacin del Renacimiento. Fue una Edad caracterizada por la violencia tuvo ese puente tendido sobre las sombras de la Edad Media. Ese hombre a
desmedida. No nos es posible hallar en ella las formas del Estado ni con- cuyo servicio, el de su perfeccionamiento, estaba dedicado el Estado, no era
templar al hombre. Gracias slo al hecho de acentuar sus desgracias, y aun por cierto el germen de un individualismo anrquico. Para que degenerase
su brutalidad a veces, sobre fines e ideales remotos, pudo resultar factible la haba que trasladar el acento de sus valores espirituales a los materiales. El
evolucin resolutiva. En el individuo, no es fcil diferenciar la conciencia de hombre era slo algo que deba perfeccionarse, para Dios y para la comu-
su proporcin en el ideal religioso de cuanto fue simplemente ignorancia o nidad. La virtud a que Santo Toms se refera no ser enteramente indife-
supersticin. rente a la virtud griega, el patrn de valores ideales para la realizacin de
La Edad Media produjo santos y demonios, pero en su desolacin, en su la vida propia.
pobreza, con el horizonte teido siempre por los resplandores de los incen- Frente al humanismo, la inteligencia humana intenta divisar nuevos ca-
dios, no le quedaba al hombre otro escape que poner sus ojos y su esperanza minos y orientaciones. Maquiavelo cubrir la vida con el imperativo poltico,
en mundos superiores y lejanos. La fe se vio fortalecida por la desgracia. y sacrificar al poder real o a las necesidades del mundo cualquier otra ley,
El Renacimiento hall diseminados los restos de una cultura y trat de re- principio o valor.
construir con ellos un nuevo clasicismo. Sobre las ruinas de los castillos feudales Grocio llamar al Estado a erigirse en administrador supremo de la felici-
edificaron su trono las nuevas monarquas. A la idea de aventura sucedi la em- dad del hombre y abrir nuevos cauces al principio de autoridad.
presa. Cuando los primeros concejos acuden al servicio del rey con pendn al Los pueblos han vivido dcadas y siglos intensos, han proyectado sus
frente, y se distinguen en las batallas, se consuma en la prctica el final de un lar- fuerzas hacia espacios desconocidos, se han desdoblado, difundido en mun-
go perodo histrico. El Estado tardar todava en sobrevenir, pero en torno a los dos nuevos, en empresas fantsticas y costosas. Para que esto fuese posible
monarcas, depositarios de un mandato ideal, representantes de lo que siglos des- se precisaba un poder enorme de los recursos espirituales. El apogeo de los
pus ser el concepto de nacionalidad, empieza a gestarse la vida de los pueblos absolutos iba a despertar, como consecuencia necesaria, el desprecio a los ab-
modernos. Los nobles ingleses arrancarn a un Juan Sin Tierra la Carta Magna; solutos. La intensa espiritualidad de la obra gestaba, por reaccin, el desen-
los castellanos harn jurar al trono en Santa Gadea, y los aragoneses arrancarn a canto y el materialismo que iban a producirse despus. En la evolucin, por
su rey los Usajes, demostrativos de que la constitucin del Estado est en trance primera vez acaso, se derivara de un extremo a otro, de un polo al opuesto, y
de ensayarse. Habr Cmaras, rudimentarias al principio, y los estamentos harn el objetivo a suprimir era, inevitablemente, la temperatura ideal.
or en los concejos la voz de los gremios y de los municipios. Hobbes predica el absolutismo del Estado en la corriente armada de la
Esta evolucin se produce bajo un signo idealista, cualquiera sea su rea- poca, pero predica ya a un hombre desalentado. La unidad social no pare-
lizacin prctica o su signo poltico, y en la elevada temperatura de la Fe ce imaginada por l como el indestructible depsito de valores, sino como
popular. El hombre tena fe en s, en sus destinos, y una fe inmarcesible vctima. Fue el primero en definir al Estado como un contrato entre los indi-
en su subordinacin a lo Providencial. Tal fe justifica en parte las titnicas viduos, pero importa observar que esos individuos eran lobos entre s, eran
andanzas de la poca. Era necesaria para lanzarse a las sombras atlnticas y seres desprovistos de virtud y, seguramente, de esperanzas supremas; la larga
sacar las Amricas a la luz del sol romano, para detener la invasin trtara cabalgada les haba rendido.
en las puertas de Europa y para levantar un mundo nuevo de la desolacin. En la crisis de las monarquas absolutas, vierte su mordacidad el genio
Lo conquistado y descubierto en esa Edad constituye un himno sonoro a la de Voltaire. Ciertamente no necesitaba ya la sociedad su corrosivo para frag-

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mentarse bajo el trono. Montesquieu advirti a la monarqua que sera he- XXI
redada en la Repblica y Rousseau coron el prtico de la naciente poca.
Se caracteriz por el cambio radical del acento. Acentu sobre lo material, y La terrible anulacin del hombre por el Estado y el problema del
esto se produjo indistintamente, lo mismo si el sujeto del pensamiento era pensamiento democrtico del futuro
el individuo, en cuyo caso se insinuaba la democracia liberal, que si lo era la
comunidad, en cuyo caso se avistaba el marxismo. En ese parntesis, el ideal que el pensamiento haba abandonado a la in-
Es muy posible que las edades Media y Moderna hayan verificado su temperie, es rescatado del arroyo por fuerzas opuestas, que combatirn con
eleccin con un exclusivismo parcial en beneficio del espritu, pero es extremada violencia en el futuro. No tratarn de fijar sus absolutos en la
innegable que el siglo XVIII y el XIX lo hicieron, con mayor parcialidad, jerarqua del hombre, en sus valores ni en sus posibilidades de virtud; los
en favor de la materia. El estado de la cultura en esos siglos pudo prever fijarn en el Estado, o en organizaciones de un caracterstico materialismo.
las consecuencias, pero debemos estimar necesario en toda evolucin lo Todava Fichte crea un amplio espacio donde el individuo, subordinado
mismo lo que nos parece dudoso que lo acertado. Rousseau cree en el al todo social, puede realizarse. Hegel convertir en Dios al Estado. La vida
individuo, hace de l una capacidad de virtud, lo integra en una comuni- ideal y el mundo espiritual que hall abandonados los recogi para sacrifi-
dad y suma su poder en el poder de todos para organizar, por la voluntad carlos a la Providencia estatal, convertida en serie de absolutos. De esta con-
general, la existencia de las naciones. Para Kant, lo vital en lo poltico era cepcin filosfica derivar la traslacin posterior: el materialismo conducir
el principio de libertad como hombre, el de dependencia como sbditos al marxismo, y el idealismo, que ya no acenta sobre el hombre, ser en los
y el de igualdad como ciudadanos. Rousseau llamar pueblo al conjunto sucesores y en los intrpretes de Hegel, la deificacin del Estado ideal con su
de hombres que mediante la conciencia de su condicin de ciudadanos y consecuencia necesaria, la insectificacin del individuo.
mediante las obligaciones derivadas de esta conciencia, y provistos de las El individuo est sometido en stos a un destino histrico a travs del Es-
virtudes del verdadero ciudadano, acepten congregarse en una comunidad tado, al que pertenece. Los marxistas lo convertirn a su vez en una pieza, sin
para cumplir sus fines. paisajes ni techo celeste, de una comunidad tiranizada donde todo ha des-
La Revolucin Francesa fue un estruendoso prlogo al libro, entonces aparecido bajo la mampostera. Lo que en ambas formas se hace patente es la
en blanco, de la evolucin contempornea. Hallamos en Rousseau una evo- anulacin del hombre como tal, su desaparicin progresiva frente al aparato
cacin constructiva de la comunidad y la identificacin del individuo en su externo del progreso, el Estado fustico o la comunidad mecanizada.
seno, como base de la nueva estructuracin democrtica. Esta concepcin El individuo hegeliano, que cree poseer fines propios, vive en estado de
servir de punto de partida para la interpretacin prctica de los ideales en ilusin, pues slo sirve a los fines del Estado. En los seguidores de Marx esos
las nuevas democracias. Pero resulta hasta cierto punto conveniente exa- fines son ms oscuros todava, pues slo se vive para una esencia privilegiada
minar si en la concepcin originaria no se produjo, por la dinmica misma de la comunidad y no en ella ni con ella. El individuo marxista es, por nece-
de la reaccin, la supresin innecesaria de toda una escala de valores. Pode- sidad, una abdicacin.
mos preguntarnos, por ejemplo, si fue decididamente imprescindible para En medio se alza la fidelidad a los principios democrticos liberales que
derivar el poder absoluto a la voluntad del ciudadano, cegar antes en ste llena el siglo pasado y parte del presente. Pero con defectos sustanciales, por-
toda posibilidad espiritual. En segundo lugar es preciso tener en cuenta el que no ha sido posible hermanar puntos de vista distintos, que condujeron
largo parntesis que el Imperio abri entre el prlogo y la continuacin del a dos guerras mundiales y que an hoy someten la conciencia civilizada a
libro de la evolucin poltica. dursimas presiones. El problema del pensamiento democrtico futuro est
en resolvernos a dar cabida en su paisaje a la comunidad, sin distraer la aten-
cin de los valores supremos del individuo; acentuando sobre sus esencias
espirituales, pero con las esperanzas puestas en el bien comn.

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Juan Domingo Pern La Comunidad Organizada

En lo poltico parte muy importante de tal crisis de las ideas demo- mecanismo omnipotente del Estado. Nuestra comunidad, a la que debe-
crticas se debe al tiempo de su aparicin. La democracia como hecho mos aspirar, es aquella donde la libertad y la responsabilidad son causa
trascendental estaba llamada a suceder ipso facto a los absolutismos. Sin y efecto, en que exista una alegra de ser, fundada en la persuasin de la
embargo, sufri un largo comps de espera impuesto por la persisten- dignidad propia. Una comunidad donde el individuo tenga realmente
cia de monarquas templadas y repblicas estacionarias que, para sub- algo que ofrecer al bien general, algo que integrar y no slo su presencia
sistir, creyeron necesario aplicar en leves dosis principios propios de la muda y temerosa.
democracia pura, preferentemente aquellos que podan ser adaptados sin En cierto modo, siguiendo el smil, equivale a liberar al centauro resta-
peligro. Tal operacin dulcific la evolucin, pero sustrajo partes muy bleciendo el equilibrio entre sus dos tendencias naturales. Si hubo pocas
importantes de personalidad al nuevo orden de ideas, que a su adve- de exclusiva acentuacin ideal y otras de acentuacin material, la nuestra
nimiento pleno hall, frente a colosales enemigos, muy disminuida su debe realizar sus ambiciosos fines nobles por la armona. No podremos
novedad. Sucedi as que los pueblos que pudieron establecerla en su restablecer una Edad-centauro slo sobre el msculo bestial ni sobre su
momento han alcanzado con ella los caminos de perfeccin necesarios, solo cerebro, sino una edad-suma-de-valores, por la armona de aquellas
y los que no lo consiguieron, han optado por el empleo de sustitutivos, fuerzas simplemente fsicas y aquellas que obran el milagro de que los cie-
los extremismos, con tal de hacer efectivo por cualquier va, el carcter los nos resulten familiares.
trascendental. Los monjes de la Edad Media borraron el contenido de los libros paga-
Y sin embargo lo trascendental del pensamiento democrtico, tal como nos para cubrirlos con los salmos. La Edad Contempornea trat de borrar
nosotros lo entendemos, est todava en pie, como una enorme posibilidad los salmos, pero no aadi nada ms que la promesa de una vaga libertad
en orden al perfeccionamiento de la vida. a la sed de verdades del hombre. En 1500 la humanidad concentr sus
En varias ocasiones ha sido comparado el hombre al centauro, medio dispersas energas para empresas gigantescas y nos dio nuevos mundos y
hombre, medio bruto, vctima de deseos opuestos y enemigos; mirando al formas de civilizacin. En 1800 reprodujo el intento y cre febrilmente,
cielo y galopando a la vez entre nubes de polvo. generosamente, una poca. No ser el nuestro, acaso, el momento de ha-
La evolucin del pensamiento humano recuerda tambin la imagen del cer acopio de las energas humanas para conformar el perodo supremo
centauro: sometido a altsimas tensiones ideales en largos perodos de su de la evolucin? Cuando pensamos en el hombre, en el yo y en el nosotros,
historia, condenado a profundas oscuridades en otros, esclavo de sordos aparece claro ante nuestra vista que nuestra eleccin debe ser objeto de
apetitos materiales a menudo. La crisis de nuestro tiempo es materialista. profundas meditaciones.
Hay demasiados deseos insatisfechos, porque la primera luz de la cultura La sociedad tendr que ser una armona en la que no se produzca diso-
moderna se ha esparcido sobre los derechos y no sobre las obligaciones; ha nancia ninguna, ni predominio de la materia ni estado de fantasa. En esa
descubierto lo que es bueno poseer mejor que el buen uso que se ha de dar a armona que preside la norma puede hablarse de un colectivismo logrado
lo posedo o a las propias facultades. por la superacin, por la cultura, por el equilibrio. En tal rgimen no es la
El fenmeno era necesario, de una necesidad histrica, porque el mun- libertad una palabra vaca, porque viene determinada su incondicin por la
do deba salir de una etapa egosta y pensar ms en las necesidades y las suma de libertades y por el estado tico y la moral.
esperanzas de la comunidad. Lo que importa hoy es persistir, en ese princi- La justicia no es un trmino insinuador de violencia, sino una per-
pio de justicia, pero recuperar el sentido de la vida para devolver al hombre suasin general; y existe entonces un rgimen de alegra, porque don-
su absoluto. de lo democrtico puede robustecerse en la comprensin universal de
Ni la justicia social ni la libertad, motores de nuestro tiempo, son la libertad y el bien general, es donde, con precisin, puede el individuo
comprensibles en una comunidad montada sobre seres insectificados, realizarse a s mismo, hallar de un modo pleno su euforia espiritual y la
a menos que a modo de dolorosa solucin el ideal se concentre en el justificacin de su existencia.

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Juan Domingo Pern La Comunidad Organizada

Xxii de justicia y de progreso, es preciso que fundemos su verificacin en la su-


peracin individual como premisa de la superacin colectiva. Los rencores
Sentido de proporcin. Anhelo de armona. y los odios que hoy soplan en el mundo, desatados entre los pueblos, y entre
Necesidad de equilibrio los hermanos, son el resultado lgico, no de un itinerario csmico de carc-
ter fatal, sino de una larga prdica contra el amor. Ese amor que procede del
Para el mundo existe todava, y existir mientras al hombre le sea dado conocimiento de s mismo e, inmediatamente, de la comprensin y la acep-
elegir, la posibilidad de alcanzar lo que la filosofa hind llama la mansin de tacin de los motivos ajenos.
la paz. En ella posee el hombre, frente a su Creador, la escala de magnitudes, Lo que nuestra filosofa intenta restablecer al emplear el trmino armona
es decir, su proporcin. Desde esa mansin es factible realizar el mundo de la es, cabalmente, el sentido de plenitud de la existencia. Al principio hegeliano
cultura, el camino de perfeccin. de realizacin del yo en el nosotros, apuntamos la necesidad de que ese no-
De Rabindranath Tagore son estas frases: El mundo moderno empuja sotros se realice y perfeccione por el yo.
incesantemente a sus vctimas, pero sin conducirlas a ninguna parte. Que la Nuestra comunidad tender a ser de hombres y no de bestias. Nuestra
medida de la grandeza de la humanidad est en sus recursos materiales es un disciplina tiende a ser conocimiento, busca ser cultura. Nuestra libertad, co-
insulto al hombre. existencia de las libertades que procede de una tica para la que el bien ge-
No nos est permitido dudar de la trascendencia de los momentos que neral se halla siempre vivo, presente, indeclinable. El progreso social no debe
aguardan a la humanidad. El pensamiento noble, espoleado por su vocacin mendigar ni asesinar, sino realizarse por la conciencia plena de su inexora-
de verdad, trata de ajustar un nuevo paisaje. Las incgnitas histricas son bilidad. La nusea est desterrada de este mundo, que podr parecer ideal,
ciertamente considerables, pero no retrasarn un solo da la marcha de los pero que es en nosotros un convencimiento de cosa realizable. Esta comuni-
pueblos por grande que su incertidumbre nos parezca. dad que persigue fines espirituales y materiales, que tiende a superarse, que
Importa, por tanto, conciliar nuestro sentido de la perfeccin con la na- anhela mejorar y ser ms justa, ms buena y ms feliz, en la que el individuo
turaleza de los hechos, restablecer la armona entre el progreso material y puede realizarse y realizarla simultneamente, dar al hombre futuro la bien-
los valores espirituales y proporcionar nuevamente al hombre una visin venida desde su alta torre con la noble conviccin de Spinoza: Sentimos,
certera de su realidad. Nosotros somos colectivistas, pero la base de ese co- experimentamos, que somos eternos.
lectivismo es de signo individualista, y su raz es una suprema fe en el tesoro
que el hombre, por el hecho de existir, representa.
En esta fase de la evolucin lo colectivo, el nosotros, est cegando en sus
fuentes al individualismo egosta. Es justo que tratemos de resolver si ha de acen-
tuarse la vida de la comunidad sobre la materia solamente o si ser prudente que
impere la libertad del individuo solo, ciega para los intereses y las necesidades
comunes, provista de una irrefrenable ambicin, material tambin.
No creemos que ninguna de esas formas posea condiciones de redencin.
Estn ausentes de ellas el milagro del amor, el estmulo de la esperanza y la
perfeccin de la justicia.
Son atentatorios por igual el desmedido derecho de uno o la pasiva imperso-
nalidad de todos a la razonable y elevada idea del hombre y de la humanidad.
En los cataclismos la pupila del hombre ha vuelto a ver a Dios y, de reflejo,
ha vuelto a divisarse a s mismo. Si debemos predicar y realizar un evangelio

42 43
ndice
Presentacin..................................................................................................... 3

Conferencia magistral del Excmo. Seor Presidente de la Nacin,


general Juan D. Pern, al cierre del Primer Congreso Nacional
de Filosofa. Mendoza, 9 de abril de 1949...................................................... 5

La comunidad organizada............................................................................. 7

I - El hombre y la sociedad se enfrentan con la ms profunda


crisis de valores que registra su evolucin......................................... 7

II - El hombre puede desafiar cualquier mudanza si se halla


armado de una slida verdad............................................................. 8

III - Si la crisis medioeval condujo al Renacimiento, la de hoy,


con el hombre ms libre y la conciencia ms capaz, puede
llevar a un renacer ms esplendoroso................................................ 9

IV - La preocupacin teolgica................................................................ 10

V - La formacin del espritu americano y las bases de la


evolucin ideolgica universal......................................................... 12

VI - El reconocimiento de las esencias de la persona humana


como base de la dignificacin y del bienestar del hombre.............. 13

VII - La realizacin perfecta de la vida...................................................... 14

VIII - Los valores normales han de compensar las euforias de las


luchas y las conquistas y oponer un muro infranqueable
al desorden......................................................................................... 15
IX - El amor entre los hombres habra conseguido mejores frutos
en menos tiempo del que ha costado a la humanidad la siembra
del rencor........................................................................................... 16

X - El grado tico alcanzado por un pueblo imprime rumbo


al progreso, crea el orden y asegura el uso feliz de la libertad......... 17

XI - El sentido ltimo de la tica consiste en la correccin


del egosmo........................................................................................ 18

XII - La humanidad y el yo. Las inquietudes de la masa.......................... 19

XIII - Superacin de la lucha de clases por la colaboracin social


y la dignificacin humana................................................................ 20

XIV - Revisin de las jerarquas.................................................................. 21

XV - Espritu y materia: dos polos de la filosofa..................................... 23

XVI - Cuerpo y alma: el cosmos del hombre....................................... 23

XVII - La felicidad que el hombre anhela pertenecer al reino


de lo material o lograrn las aspiraciones anmicas del
hombre el camino de la perfeccin?................................................. 26

XVIII - El hombre como portador de valores mximos y clula


del bien general.............................................................................. 30

XIX - Hay que devolver al hombre la fe en su misin............................... 31

XX - La comunidad organizada, sentido de la norma........................... 32

XXI - La terrible anulacin del hombre por el estado y el problema


del pensamiento democrtico del futuro......................................... 39

Xxii - Sentido de proporcin. Anhelo de armona.


Necesidad de equilibrio.................................................................... 42

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