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nmero 02 agosto 2010

El lenguaje de la comunicacin
Horacio Gonzlez

Se puede entender un acontecimiento, se pueden entender los signos de la vida misma? El tema tiene una antigedad indiscutible: si hay distintos planos de comprensin de los significados del mundo, cualesquiera fueran quin produce los niveles de discernimiento de la realidad en una sociedad histrica? Mejor dicho: quin los define? Me propongo escribir unas cuartillas sobre la cuestin, descartando filosofas establecidas y esquemas fijos. Me permitir ser rpido, tomando las cosas como vayan saliendo. Me doy cuenta, entonces, con lo poco ya dicho, que en la diferencia entre producir y definir encontramos un gran dilema. Es fcil pensar que los conocimientos no son accesibles a todos, en cualquier momento y condicin. Que hay estadios, regulaciones, pedagogas, estribaciones, grados y progresiones. Eso es: nada ms aceptable que la idea de que hay pasos previos, antelaciones, prelaciones. Eljase la palabra que sea, pero de igual modo llegamos al lenguaje definido como cierto uso de una oculta primaca. Los medios de comunicacin y su lenguaje creo que nos proponen dos cosas: trabajar con la hiptesis de que no existen esas primacas encubiertas, y reproducirlas en otros planos con sus propios medios. Estamos frente a una lengua artificial? Se puede sostener que frente a la idea generosa de que el lenguaje nos hace libres veamos en l las manifestaciones subterrneas de un oscuro dominio? No es que quisiramos que sea as, somos personas naturalmente predispuestas a no considerar la lengua que hablamos como una institucin jerrquica. Lo primero que queremos ver democratizado es el lenguaje. En primer lugar, el que empleamos nosotros. Todos producimos actos de lenguaje y no nos preocupamos en que lugar de esa trama insondable estamos situados. Hablar, hablamos libremente. Imaginamos que all protagonizamos escenas igualitarias. No creemos que justo donde parecemos libres e iguales, se encuentre una fuente permanente de coaccin.


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Sin embargo, la idea misma de civilizacin est enfundada en una consideracin progresiva del aprendizaje. En s misma surge de hegemonas invisibles, no fcilmente detectables, que sin embargo, lo que llamamos educacin, se ofrece para desentraar. La educacin convierte en la facilidad de un mtodo a la dificultad inherente al lenguaje. Lo imagina meramente progresivo y sin obstculos internos. La era de los medios de comunicacin acentu la idea de que hay otra ecuacin posible. Sera la que imparten los medios bajo la idea de que puede liquidarse de un plumazo cualquier obstculo en el lenguaje, proveniente de su dificultad para mostrarse como un hecho progresivo del conocimiento o para advertir los poderes oscuros que carga. Que todo obstculo puede dominarse con conocimientos y pedagogas adecuadas, as lo establecen tambin la escuela y la universidad. Hay pedagogos y didactas, acompaados por disciplinas educacionales y psicolgicas que indican la progresividad de las etapas del conocimiento en relacin a las etapas de maduracin de la emotividad individual. Los medios de comunicacin heredan el lado fcil de esta visin educacional. Pero la establecen en el primer nivel de estas sobreentendidas progresiones. Para ellos los educandos, los pblicos, los oyentes y espectadores, reciben el producto de una especial pedagoga que tendr todos los pasos futuros que se quiera, pero que en principio se detiene en el primer captulo del aprendizaje. Y no se llama aprendizaje sino sentido comn, gigantesca traduccin a un plano nico y a un lenguaje plano de todos los avatares del legado cultural del pasado. No se podr decir que los propios medios de comunicacin no propongan su propia estratificacin cognoscitiva. Pero se presenta bajo la forma dicotmica de por ejemplo- una televisin cultural o los programas de culto y una lgica ya aceptada que tambin tiene dos alas. Una, la creacin de un lenguaje artificial pero que se quiere tomado del naturalismo popular, que compone su diccin con los niveles de comprensin sbita de los contenidos, a fuer de entretenimiento para el que llega cansado a la noche a su casa (y esto origina un debate sobre la creacin de esta civilizacin postiza que se manifiesta planetariamente, y que tiene vericuetos de inters que no fueron adecuadamente percibidos por quienes los ejecutan o por los crticos de la televisin). Y otra, el lanzamiento de una fuerza didctico-divulgativa que surge de su propia consideracin del tiempo y del lenguaje (bloques, formatos, inteligible, que la gente lo entienda, etc.), que implanta un didactismo propio, tomado de las grandes teoras pedaggicas sobre los pasos de la maduracin de la conciencia. Se trata de un didactismo, o mejor de un divulgacionismo que arroja tambin diversos resultados. George Steiner, uno de los ms sutiles crticos contemporneos del naufragio de la experiencia literaria en medio de la civilizacin periodstica, se anim a un programa de televisin con consignas literarias. Pudieron verse en la televisin argentina, y es recordable el

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programa que le dedic a Kafka. Era la televisin con su proyecto divulgacionista. Pero a la vez era George Steiner explorando resquicios novedosos de una explicitacin que se internaba en zonas inexploradas antes, con elegancia y profundidad. No abandonaba matices y resplandores repentinos; la imagen lo acompaaba. Era claro y confidencial a la vez, con puntuaciones en el montaje que en s mismo suponan un lenguaje con gramticas que implicaban primicias efectivas. Nuestro divulgacionismo televisivo, que ha triunfado sobre la Universidad y la llamada Academia, no ha llegado a esas posibilidades. Cumple su tarea sin demoler, no obstante, a esas entidades universitarias y acadmicas, pues las necesita. Cierto: el novel periodista o locutor, cuando convoca a acadmicos, se percibe que ntimamente no le convencen, cuando no los desprecia. Pero los tolera, porque la televisin no puede cargar toda ella, enterita, el malestar en la cultura y tutti cuanti. La televisin no se anima a sustituir por completo todos los ncleos de la actividad y la cartografa cultural heredada, porque sospecha oscuramente que nadie le creera. A la vez, nadie cree demasiado en los legados civilizatorios, pero no se est dispuesto a aceptar que algo los reemplace en regla. Por eso abundan las enciclopedias del conocimiento, la ilusin a su acceso, que contiene proyectos adecuados, desde el DAlambert y Diderot hasta el de Boris Spivacow, y proyectos inadecuados, de achatamiento general de la vida cognoscente en un nico idioma del traductorado de la Vulgata distribuidora de contenidos de los massmedia. El joven locutor del canal, cuando llama a un acadmico lo instruye sobre cmo tiene que hablar, y aunque le dice doctor, piensa que efectivamente no sabe nada, porque seguramente tropezar en el empleo del nico idioma que tiene vigencia educacional, y no lo utilizar bien. Hablar de ms, dir palabras difciles, etc. No cultivar el pensamiento rpido como lo supo llamar Pierre Bourdieu. Pero ste, con escribir un libro lcido sobre la televisin, pens que la solucin estaba en resguardar los idiomas cientficos elaborados sobre bases conceptuales ya probadas. No transita por all nuestra idea. No pensamos que la ciencia, tal como hoy es considerada, sea la solucin para proponer el contrapunto necesario con la papilla industrializada en trminos de imagen-jerga por la televisin. Tampoco pensamos que el punto de partida para reponer el drama del lenguaje en sus niveles ms porosos y creativos, sea el de aceptar mltiples lenguajes progresivos como decamos al principio-, que a imagen y semejanza de la escuela que conocemos, tome a prvulos televisivos y los introduzca a cada vez niveles ms complejos. No es la idea que tenemos del conocimiento. ste opera por resultados inherentes a lo que la conciencia ya dispone y por secuencias sbitas, variadas y agolpadas en cada punto denso de la percepcin individual o colectiva. Es la educacin la que, mientras tanto, puede ser progresiva.

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Cmo trasladar esto a la idiomtica de los medios? Me parece que pensando en un lenguaje que tenga una unidad interna cultivada desde siempre, pero con mltiples estras. En la televisin tambin? S, porque sino estaramos todos en manos de los gures de la divulgacin y adems con la perspectiva de que lo que se presenta como lenguaje llano, tendra todo el aspecto de las acciones unidireccionadas y asimtricas. Es decir, como sealbamos ms arriba, confirmando que en el lenguaje hay focos de sujecin invisible, cuanto ms se acerca a lo que llamaramos su masividad. Justo all donde parece destronado de ataduras acadmicas, de lo que Sarmiento consideraba la accin de los Senadores de la gramtica. Como todos, saludamos la nsita creatividad de las lenguas populares y su capacidad de preservar el tesoro civilizatorio, a veces mucho ms all que las vanguardias o las elites. Pero otra cosa es la argamasa que fabrican los medios masivos. Por eso, est por verse an un proyecto de construccin de imgenes pblicas masivas que sea el equivalente de los grandes momentos intencionales de la humanidad: una televisin-Caravaggio o una televisinEisentein, para ejemplificar muy breve. Pero para eso se precisa reflexionar sobre el lenguaje, su unidad y su dispersin, su rareza y su pasividad, su ncleo interno de coherencia y sus revientes necesarios en su andar por el camino de los hablantes efectivos. Esa marcha verdadera falta an en los medios, que podrn descubrirla, porque no le faltan recursos en la medida que manejan las potencias de un lenguaje combinatorio que, otra vez, en este recodo de las cosas, proyecta rearticular imgenes, sonidos, hablas, colores y conocimientos algo ms all del mero contenido, pues involucra tecnologas y culturas a un tiempo-, que es lo que tiene a su disposicin, como lo tuvo el Renacimiento o el Surrealismo, pero an no considera que todo ello frage en una retrica o un lenguaje nuevo. Si nos ponemos gramscianos, podramos decir que la vida colectiva puede verse como una constante definicin de planos heterogneos y diferentes en el uso de un nico lenguaje. Lo practicamos sin darle el carcter de una imposicin, de un suave yugo, pero es yugo al fin. Al presentarnos ante el lenguaje y presentarse el lenguaje en nosotros, hay entonces sntomas de primaca. Una primaca quizs invisible, pero que se revela en inflexiones, tonalidades, nfasis. La figura etrea de la disparidad social se aloja en las frases que pronunciamos. Es porque todo lenguaje implica una preponderancia del quin. Es sabido que abundaron y abundarn las tesis que nos hablan de que en el lenguaje argumental y en la conversacin equilibrada se deshacen todos los focos de supremaca. No obstante, las grandes tradiciones del estudio de la lengua y del habla parten de la idea de que en ese mbito se juegan las formas de dominacin que informan al ser pblico y a la existencia privada.

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Creo recordar que en algn momento de sus opiniones limtrofes, Roland Barthes arriesg la frmula de que todo lenguaje es fascista. Saquemos la palabra fascista y tenemos un verdadero tema: todo lenguaje parte de una imposicin, de un desequilibrio, de una dislocacin en el mundo, y en un extremo, de una venganza. Es por eso que hablar siempre nos deja descontentos, antes que satisfechos ante un intercambio que posibilit un mundo desentraado en trminos de una comunicacin. Los tericos comunicacionales del siglo veinte insistieron en que toda disparidad existencial podra evitarse si el lenguaje usual practicado en el trato social habitual contuviese en s mismo la posibilidad del argumento ms afectivo, dotado de mayor racionabilidad. Siendo as, habra una desavenencia, pero lo sera entre el buen uso comunicacional y el uso deficiente, no adecuadamente argumentado. Esta utopa comunicacional subsiste precisamente porque sabe que lucha en un mundo donde los actos hablados son una maraa seductora pero confusa, donde triunfa el implcito y la sinrazn. Es grato hablar, precisamente por eso. Notamos de inmediato que en esa manera tormentosa del habla se juegan posiciones sociales. Len Trotzky supo hacer un anlisis de los insultos e injurias que el kulak le diriga al mujik, y vi all la encarnacin de la luchas de clases y las frmulas de dominacin. Quizs no deba exagerarse la homologacin entre lenguaje y lucha social, al punto de considerar que toda la lengua colectiva sea un terreno de disputa, al igual que el clebre fetichismo de la mercanca. En este caso, nada est fijo, todo se halla en estado de discusin, pues hay que desmontar los sutiles mecanismos de la ilusin. Como en todo, siempre hay en las cosas una porcin libre que est en disputa. Pero nada de esto sera posible si no permaneciera siempre un sedimento resistente, que no se pone en juego constantemente, y cuando lo hace, es que suenan las campanas de una transformacin radical. La hiptesis comunicacional ms ostensible es la que nos llama a pensar que el lenguaje es un objeto vivo transparente de punta a punta. En este caso ni se piensa que haya partes en reelaboracin colectiva permanente ni sedimentos profundos reacios a las indagaciones de la autoconciencia. Se prefiere verlo como un instrumento dcil, readecuable a otros instrumentos de alta densidad tecnolgica que componen la realidad de los llamados medios de comunicacin. Quizs, por primera vez en la historia de la humanidad se ha desbalanceado el orden tcnico respecto al orden lingstico. Aparatos de produccin incesante de imgenes han relegado la fuerza inmanente de la palabra como no lo haba hecho ni la pintura desde las cavernas arcaicas hasta las revoluciones artsticas del siglo XX-, ni el cine, que reconocidamente busc y obtuvo distintas fuentes de relacin con la literatura. Y si bien no es justo cargar sobre la imagen la responsabilidad de expulsar el enigma o lo irreductible a la comprensin, las sucesivas revoluciones tecnolgicas insistieron en que al

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descansar sobre la efigie o los conos se lograba ms comunicabilidad que si hubiera que procurar esos apoyos en la palabra. Cuando sobrevino la radio como lazo colectivo simultneo, importantes filsofos del siglo XX imaginaron que se presentaban interesantes problemas en torno al uso de la voz. Carlos Astrada sostuvo en los aos 20 que se estaba ante un retorno fructfero a los fecundos tiempos de la antigedad, en los que el entendimiento humano reposaba en intercambios verbales dramticos. Pero esas mismas potencialidad de la radio, no eran vistas del mismo modo por Jean-Paul Sartre, que se mostraba escptico respecto a que a travs de ella se generaran grupos de accin colectiva con conciencia operativa. Como sea, quedaba planteado el problema de si a travs del lenguaje comunicacional se repona la ms antigua vocacin filosfica en torno a las chances de que un enunciado prefiriera su ncleo pedaggico masivo con su horizonte bsico apelando al sentido comn general-, o resguardara un sentimiento ltimo, de gran radicalidad, alrededor de lo enigmtico que contendra. Porcin no reducible a ningn acto inmediato de interpretacin. El enigma sera, en el corazn misma de las conmociones tcnicas de la comunicacin-, lo que salvara a la comunicacin misma, hacindola efectiva. Cmo? Dndole la misma realidad de la obra de arte. Una compleja obra como la de Theodor Adorno intent sostener en la condicin enigmtica (esto es, en la cuestin del enigma), el trmite de la obra artstica. Difcil definir un enigma, es decir, aclarar con otras palabras lo que reniega de ser explicado por un conjunto de palabras que extene completamente su significacin. En el enigma la explicacin no puede llegar a cubrir las potencias de la cosa o de la obra. Adorno imagin as que en el enigma est el secreto de la obra, visto como un remanente inexplicable que impide que la cierre cualquier esclarecimiento que sea. En la ruta de ese enigma, propone que las personas desprovistas de arte, justamente por su necedad, son las que en el otro polo del apreciador erudito, comprenden bien de qu se trata. Se juntan en algn punto de la comprensin del enigma del arte, el filsofo de la dialctica negativa y el necio. Siempre pens que estas raras percepciones de Adorno, no siempre bien comprendidas, eran una ruta de entrada compleja pero efectiva a la creacin de las carreras de ciencias de la comunicacin en todo el mundo, lo que en nuestro pas ocurri hacia mediados de los aos 80. Pero se prefiri como numen, en cambio, al ms mesinico pensamiento de Walter Benjamn, lo que es explicable por una extraa paradoja. Benjamn escribe con el cuo del aforismo. Es seductora su miniaturizacin de la experiencia, su tcnica de ensambles sorprendentes de distintos planos del sentido, su idea de la modernidad como una potica del distrado paseante urbano. Las alegoras le dieron una legibilidad y un poder de imposicin temtica que pareci funcionar un tanto a contrapelo de las insinuaciones barrocas de su obra.

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Inclusive sus escritos sobre el lenguaje de los hombres son de una gran complejidad y defienden estrictamente un lenguaje no traducible en ltima instancia, con su sacralidad menos atenuada que sus famosos trabajos sobre la obra de arte, al punto que le atribuye al pensamiento burgus la idea de la comunicabilidad del lenguaje, para afincarse en la idea de una lengua ednica es expresiva de su propia intraducibilidad, pues resguarda las voces irrepetibles de la creacin del mundo. Es as que con banderas benjaminianas pero no las adornianas que hubieran sido las ms apropiadas (he all la paradoja), los estudios de ciencias de la comunicacin en nuestro pas se desplegaron en una suerte de populismo meditica vanguardista, con dos o tres conceptos fundamentales que luego de un par de dcadas pasaron a la discusin en la esfera pblica: la crtica a la naturalizacin era uno de ellos, y el otro la construccin de la noticia. Temas de la tradicin dialctica el primero, y de la tradicin retrica el segundo. Todo se converta en realidad histrica en flujo incesante, ya no poda haber sedimentos al margen de la interrogacin respecto a que una idea de cultura transparente lo explicara todo. La tesis del poder/saber, sbitamente manejada, tambin contribuy para que todo lo que se vea como naturalizado fuera tratado como la consecuencia de un conocimiento que fundaba poderes y viceversa en una circularidad que los promotores originales de esas tesis no habilitaban plenamente-, y el mundo del lenguaje periodstico fue despojado de la idea de objetividad, proclamada una reserva tctica de las operaciones este trmino tambin se configur como concepto- que se traducan en un construccionismo cultural permanente. Hija de cierto absolutismo retrico, esta idea deposit en la hiptesis de la construccin de la noticia, todo el conocimiento disponible sobre la voluntad de poder de los medios de comunicacin en estado puro. Es decir, todo era denunciable en trminos de una naturalizacin operada por poderes encubiertos, poseedores de saberes denunciables en tanto formas de dominacin, por lo que sobre las gramticas heredadas haba que poner en primer plano las operaciones retricas que develasen la gnesis constructivista (histrico-social) de los lenguajes. De lo dicho anteriormente, podemos obtener enseanzas esenciales, pues este debate tiene tanta importancia como la que exige tambin el cuidado con el que debemos utilizar los trminos con que se desarrolla. La antigedad clsica (hablo ligeramente ac de temas que exigiran ms prevenciones argumentales, es claro), tuvo dudas respecto a que todo se resolviese en un plano de ejecuciones retricas. Basta considerar el Gorgias de Platn, la cuestin de las pasiones en Aristteles, las discusiones ciceronianas y el mismo Quintiliano. Un puente lo hace un ingeniero con otros saberes que no los de la retrica, aunque para hacerlo

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hay formas retricas internas en el saber que de veras tiene: la arquitectura, las matemticas, el clculo de estructuras, etc. En cambio, la televisin contempornea, en una poca donde no actan los Aristteles ni los Cicern, es totalmente retrica. Cierta vez, Mariano Grondona dijo lamentar que la televisin poltica deje afuera a polticos con buenas ideas que no comunican bien, mientras deja pasar a los que con menos ideas comunican mejor. El problema no est correctamente planteado pero sugiere que toda la capacidad de emisin televisiva, incluso una transmisin futbolstica, se adecua a las formas de la retrica, de las cuales, el universo publicitario es su manifestacin eximia. En los das del Mundial, un crtico agudo como Juan Sasturain, indic que los partidos de ftbol, cada vez ms l crea que deban tratarse como un relato dialctico. El resultado de estas comprensiones del lenguaje comunicativo es el de una hiptesis mayor sobre el hecho de que los medios detentan las bases inmediatas de inteligibilidad de los contenidos (incluso la actual idea de contenido tiene que ver con este llamado al relato que pivotea sobre un grado cero de inteligibilidad). Es decir, hay un punto conocido a partir del cual se establece el contenido y se legisla sobre el resto de los contenidos ofertados, o sea, sobre el conjunto de la vida cultural e intelectual de la sociedad. Incluso esto ocurre en las formas ms renovadoras de la televisin, an en las que no borraron los naturales tabiques idiomticos entre las palabras prohibidas y el lenguaje corriente, matando as la gallina de los huevos de oro. En efecto, el lenguaje vive de sus heterogneos planos de composicin, utilizando napas que son arcones legados y sedimentados en la historia de la lengua, sus interdicciones y posibilidades. Cuando se decide que puede decirse todo, puede investigarse todo, para cumplir supuestos imperativos de ciudadana, transparencia, democracia cuando se enciende una cmara y remocin de los obstculos elitistas del idioma, en verdad queda el lenguaje comunicacional convertido en una apelmazada pcima de artificios salidos de una fbrica de dictmenes discursivos, que no es el idioma real hablado por sus heterogneos hablantes, pero a condicin de hacer creer que es el lenguaje natural de una sociedad, termina imponindolo. El naturalismo de los medios de comunicacin es una operacin artificiosa ms, as como la crtica a la naturalizacin que realiza el partido del progresismo en los medios queda en carencia de algo que tambin necesita: una mirada hacia sedimentos heredados del lenguaje, hiptesis de inteligibilidad historizadas y no tecnologizadas desde la isla de edicin. Se precisa pues una idea de lenguaje con su tolerancia a la opacidad desde el punto de vista de produccin de los niveles de discernimiento (de los que habl ms arriba), y una idea de incerteza respecto a la definicin de esos mismos niveles.

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Esto quiere decir que nacen de una experimentacin guiada por la prctica misma de los medios como parte esencial de las herencias culturales ms heterogneas, y no de decisiones previas tomadas a partir de la ratio comunicativa imperante, que en un sentido metalingstico puede estar a ambos lados de las actuales trincheras del debate. La Ley de Medios, real innovacin de los ensambles comunicacionales, que con razn concit un gran apoyo social, debe proseguir con un gran debate que en s mismo ella no resuelve aunque ayuda a proyectar como dilema sustantivo futuro: cules sern las culturas retricas de los prximos captulos culturales del pas, de modo que no queden presas de un dictamen de inteleccin basado en el panptico impuesto por la temporalidad y el montaje metahegemnico? Cules sern las prcticas comunicacionales que surjan de la crtica al aparato dictaminador que caracteriz el magisterio compulsivo inventado por los nuevos intelectuales mediticos? No nos referimos aqu al de los monopolios y su sentido comn, sino al que surge de los imperativos de una poca tecnolgica, con sus consignas reordenadoras del conjunto de la experiencia sensible humana. Un estilo cultural y un lenguaje heredado de la crtica pueden estar en vas de extincin si adems de las realidades desmonopolizadoras de la nueva Ley no se cuidan los aspectos de la relacin entre los lenguajes histricos y los pblicos contemporneos, candidatos a todas las redenciones posibles, como siempre lo fueron los pblicos, los del siglo I, los del renacimiento, los de la Pars del siglo XIX o los de nuestra poca. Y respecto a la objetividad, no puede quedan crucificada en el tabernculo de la construccin de la noticia. Bienvenida sea la pedagoga con la cual se desentumece lo que pareca establecido en las anteriores hiptesis del sentido comn. Pero una nueva objetividad es necesaria y posible, que corrija la catequesis constructivista, que no nos deja anclajes lingsticos que no vivan a la misma velocidad que las luchas de la trinchera poltica. Estas nos interesan y en ellas participamos. Pero lo haremos mejor si la consigna es tambin la de reponer una objetividad crtica de mayor nivel que la conocida, con sus planos irresueltos de lenguaje, sus reluctancia a las pedagogas salidas de pequeos mandamases del set o de los gerentes del piso, en el respeto reclamado hacia las singularidades del lenguaje, y porque no hacia su verdadera fbrica interna: sus irresoluciones, sus titubeos, cuando no sus enigmas.

Horacio Gonzlez public Historia de la biblioteca nacional de la que es su actual Director- entre ms de una decena de libros.

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