CLASE DEL 14-5-13

La clase empez resaltando el aspecto material del lenguaje sobre el concepto de

imagen acstica. El mismo se defini, siguiendo a Saussure, como una imagen psquica.
Esto se entiende de manera tal que si bien la comunicacin se da a partir de sonidos,
tambin es cierto que las palabras pueden representarse mentalmente sin que sean
necesariamente enunciadas.
Siguiendo con la clase se abordo la relacin entre concepto e imagen, entendiendo
que todo significadote se corresponde con un concepto. Por significante se entiende se
entiende la representacin material del significado; la huella material o fsica, o mejor
dicho, los sonidos que necesitan ser emitidos para ser codificados. Por significante se
entiende el concepto al que hace alusin el significante. Para ilustrar est relacin se dio
el siguiente ejemplo: cuando escuchamos una palabra de una lengua que no conocemos,
esa palabra es solo significante. Al momento de rastrear con un diccionario ese
significante lo estara asociando mentalmente a un concepto.
Otro aspecto interesante de esta relacin se refiere a la crtica que hace Saussure a la
nocin de nomenclatura. Segn su perspectiva la naturaleza del signo lingstico no
tiene nada que ver con las cosas; por eso los significados no son fijos, sino que estn en
relacin a cambios sociolingsticos de elaboracin. Si la relacin entre significado y
significante fuese natural se daran los mismos hechos de significacin en todo tiempo y
espacio, pero tal como se apunt en clase los signos ocurren al interior de un sistema de
significacin de tipo cultural. Los signos lingsticos revisten el titulo de categora
cultural, lo que implica entender su valor en el marco de un sistema cultural de
significaciones. Una de las conclusiones fuertes a la cuales se arribo en la clase respecto
a esto ltimo es que aquello que llamamos cultura se refiere a n sistema de
convenciones que delimitan el uso correcto de la lengua y de las acciones. A esta
concepcin se la caracteriz como concepcin intelectualista de la significacin.

CLASE DEL 4-6-13

Un aspecto interesante al que se aboco la clase consisti en la contraposicin entre

la cultura escrita y la cultura oral. En ese cruce se observo que las lenguas orales, a
diferencia de las tradiciones escritas, guardan un campo de asociaciones mucho ms
variado. El paradigma de la escritura se desarrolla con el formato de la verdad lgica y,
en ese sentido, la verdad escrita tiene su ncleo en el principio de identidad. Lo que se
seal al respecto es que este principio lgico filosfico echa por tierra toda posibilidad
metafrica del lenguaje y, a su vez, tambin se marc que ese esquema monosemntico
de la lengua es lo oficia como condicin de posibilidad para todo acto de comunicacin.
Tambin se apunt que los mitos se narran siempre de una manera diferente. Esto
significa que no hay dos mitos iguales, lo que los deja afuera de los cnones de verdad
cientfica y filosofica.
Otro tema que se toco en la clase se refiere a los mecanismos de asociacin
inherentes a toda lengua. Sobre ello se dijo que asociar significa vincular significados, o
estructuras de significacin entre si. Al respecto, se introdujo el concepto de paradigma
y se lo caracteriz como un stock de asociaciones propios de un marco lingstico
cultural. A este marco tambin se lo sealo como sistema cultural.
El aspecto estructural de la lengua abri un debate sobre estable y lo variable en
todo sistema cultural. Los signos lingsticos desde una perspectiva social estn en un
proceso de transformacin constante, pero eso no quita que cambie la organizacin
estructural que es universal; es decir, las asociaciones entre significado y significante
varan de una lengua a otra, pero en todos los casos hay asociaciones. Sobre esto ltimo
se estableci la distincin en dos dimensiones: las leyes de funcionamiento interna, que
se refieren a los principios estructurales que operan en toda cultura y las leyes de
funcionamiento social que denotan el carcter de convencin que guardan los
significados hacia dentro de una cultura.
Al final de la clase se volvi a marcar una cuestin ya sealada en clases pasadas y
que se refiere a la naturaleza simblica de la realidad. La naturaleza en si misma no est
significada, sino que es el ser humano el que la dota de significacin. A partir de este
principio se destac que el intelecto es la base para entender este proceso de
significacin de la naturaleza. No es la experiencia la que le da forma al intelecto, sino
que es el intelecto el que le imprime sus formas universales. Esto es interesante porque
permite poner en igualdad de valoracin toda manera de clasificar la naturaleza, aun
cuando no se atenga a los parmetros de las ciencias modernas.