Monseor Francesco Spadafora

El triunfo del
modernismo sobre la
exgesis catlica

Introduccin:
Tambin en exgesis catlica algunos
piensan haber vencido

En el mensual italiano Jesus (Ediciones Paulinas) de octubre de 1993 (pgs. 45-50),

Monseor Gianfranco Ravasi, en calidad de miembro de la Pontificia Comisin Bblica,
presenta a los lectores el esbozo general del precioso documento de la Pontificia
Comisin Bblica, que ser publicado prximamente. As, segn Monseor Ravasi,
cien aos despus de la encclica Providentissimus Deus de Len XIII (10 de noviembre
de 1893), y cincuenta aos despus de Divino afflante Spiritu de Po XII (30 de
septiembre de 1943), la Pontificia Comisin Bblica, que acaba de salir de decenios de un
funesto letargo, se encontrara en condiciones de publicar una sntesis de las dos
encclicas, que la exgesis modernista opone artificialmente desde hace ya ms de treinta
aos. Providentissimus Deus (la tesis) es definida por Ravasi como apologtica,
condicionada por el contexto cultural, mientras que Divino afflante Spiritu (la anttesis)
tiende a la exaltacin de la genuina exgesis cientfica. Y Ravasi estima poder
explicar el gnesis de esta anttesis de la siguiente manera: en 1941 el sacerdote Dain
Cohenel, cuyo verdadero nombre era Dolindo Ruotolo (fallecido en Npoles en olor de
santidad), haba escrito y publicado un opsculo contra el estudio cientfico de la Biblia,
y la Divino afflante Spiritu habra sido la respuesta a este opsculo y su condenacin.

1
 Ravasi, miembro de la Pontificia Comisin Bblica, abre entonces un parntesis que
lanza una cierta sombra tanto sobre esta Comisin reformada, como sobre sus miembros
(que no son ya cardenales, sino exegetas escogidos a medida, del tipo Ravasi, por el
papa Montini). He aqu el parntesis:
Entre parntesis recordemos que algo parecido se produjo al comienzo del Concilio Vaticano II,
cuando dos eclesisticos romanos, Romeo y Spadafora, desencadenaron un ataque virulento contra
este mismo Instituto Bblico, logrando hacer que se suspendiera de la enseanza a dos grandes
maestros, los jesuitas Lyonnet y Zerwick. Pablo VI los reintegr en sus funciones, y yo he tenido la
suerte de haber sido alumno de estas dos extraordinarias figuras de investigadores y de hombres de
fe.

Los personajes: restablezcamos el equilibrio

Ravasi, es evidente, pierde su tiempo en elogios inmerecidos a Zerwick y a Lyonnet,

cuya fe se manifest claramente en el postconcilio por la negacin de las verdades
fundamentales de la Fe, mientras que relega al nmero de los desconocidos a sus
antagonistas: Dos eclesisticos romanos, Romeo y Spadafora. Conviene, por lo tanto,
que restablezcamos ante todo el equilibrio. De Monseor Antonino Romero, he aqu lo
que escriba enseguida despus de su muerte, en Palestra del Clero n 21 de 1978,
Francesco Spadafora mismo:
Nacido en Reggio Calabria el 8 de junio de 1902, hizo sus estudios (liceo) en el clebre colegio Saint
Michel de Friburgo (Suiza). Aprendi entonces la lengua alemana, que hablaba corrientemente,
adems de la lengua francesa, que conoca muy bien. Para la teologa, fue alumno del Seminario
Regional San Po X de Catanzaro, y fue ordenado sacerdote el 20 de diciembre de 1924.
Alumno del Pontificio Instituto Bblico, sigui all el curso completo, de 1924 a 1927. Enseguida
despus ense la Sagrada Escritura en el mismo Seminario de Catanzaro, donde permaneci de 1927
a 1934. Reclamado en su Dicesis, fue nombrado Pro-Vicario General de Reggio de Calabria.
El 1 de enero de 1938 comenz su actividad en Roma, en la Sagrada Congregacin para los
Seminarios y Universidades, como asistente de estudio, cumpliendo all siempre un trabajo intenso,
precioso y escondido, durante ms de treinta y cuatro aos [].
En la introduccin a su hermosa obra Lo presente y lo futuro en la Revelacin Bblica (1964),
Monseor Antonino Romeo escriba:
Mi agradecimiento se dirige a mis inolvidables alumnos de los Seminarios Pontificios Regionales
de Calabria (Catanzaro, Reggio). Con ellos, en una colaboracin fraterna, he pasado los aos ms
felices de mi vida sacerdotal, escrutando las Sagradas Escrituras por las que ellos estaban
igualmente apasionados Quines son, y dnde estn hoy? Son varios centenares de
eclesisticos
Les doy gracias a todos, pues por ellos he aprendido mucho. Les dedico este volumen, plido reflejo
de la Verdad Eterna que juntos trataban de penetrar y contemplaban en la Revelacin Bblica
(pgs. XXXIV sq.).
El espritu sobrenatural y el sentido agudo de la modestia de este gran maestro se revelan en estas
lneas
El que esto suscribe form parte de estos alumnos que, despus de haber acabado sus estudios
teolgicos en el Seminario Regional de Catanzaro, y luego de haber cursado un ao en la Facultad
Teolgica de Posilipo, siguiendo el camino de su venerado maestro, frecuent el Pontificio Instituto
Bblico (1936-1939).

2
 Le dediqu mi primer trabajo exegtico: traduccin y comentario del libro del profeta Ezequiel
(1948): A mi Maestro, Monseor Antonino Romeo, a quien debo mis comienzos y mi ardor en el
estudio de la Sagrada Escritura.
Expresin de vivo agradecimiento. Ante todo, por las bases slidas de la doctrina catlica sobre la
inspiracin bblica, por los sanos principios de la hermenutica, por la slida iniciacin al hebreo y al
griego bblico, y a la exgesis de los textos sagrados: Antiguo y Nuevo Testamento.
De Monseor Spadafora, entre sus numerosos escritos de exgesis cientfica y de
crtica histrica, bastar recordar aqu tres de sus obras:
1 El gran comentario y la traduccin del texto original de Ezequiel (Marietti 1948,
357 pginas, 2 edicin 1950). La esmerada resea que el padre R. J. Tournay O. P. le
consagr en la Revue Biblique 57 (1950) 287 concluye como sigue:
Junto al comentario propiamente dicho, bastante desarrollado, el autor ha redactado un amplio
aparato crtico, que supera a veces en importancia al mismo comentario; los especialistas encontrarn
en l numerosas referencias y observaciones interesantes La obra merece ser puesta entre los
mejores comentarios de Ezequiel.
2 Ges e la fine di Gerusalemme (Jess y el fin de Jerusaln) (I. P. A. G., 1950, 2
edicin con La escatologa en San Pablo): nicamente profeca de Jess sobre el fin de
Jerusaln, sin ninguna referencia o alusin al fin del mundo. El padre Benot, en su
recensin en la Revue Biblique 59 (1952) 119 sq., escribe:
Encuentro excelente esta exgesis y la apruebo enteramente.
Y C. Spicq O. P. en Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques 36 (1951):
No se puede sino aplaudir la exgesis del discurso escatolgico de Jess, hecha por Spadafora Esta
interpretacin se impondr cada vez ms.
3 Pilato (I. P. A. G., Rovigo 1973, 215 pginas). En su resea en La Civilt Cattolica
(6 de marzo de 1976, pg. 519), el padre G. Bernini S. J., que entonces era profesor de
Sagrada Escritura en la Gregoriana, escriba:
El exegeta bien conocido de la Universidad Pontificia de Letrn, sirvindose de su extraordinaria
erudicin y de su capacidad para examinar los problemas de crtica literaria e histrica, ha querido
volver a abordar el viejo problema del personaje del Procurador Poncio Pilato [con el fin de
establecer la historicidad del cuarto Evangelio, y de demostrar la falta de fundamento de las fuentes
judaicas]. El libro est escrito con agilidad y soltura. La erudicin es la de un verdadero maestro.

El manifiesto del Pontificio Instituto Bblico

Despus de restablecer el equilibrio entre los personajes, pasemos a los hechos.

A partir de 1950 aproximadamente, los alumnos del Pontificio Instituto Bblico
comenzaron a referir a Monseor Romeo las novedades que les eran enseadas por
algunos Jesutas del en otro tiempo glorioso Instituto, sobre la naturaleza de la
inspiracin divina de los Libros Sagrados, no ya personal sino colectiva (?), con la
inerrancia limitada a los solos pasajes relativos al dogma. Novedades estrechamente
ligadas a la aceptacin de los ltimos sistemas racionalistas (Bultmann-Dibelius) de la
Formengeschichte y de la Redaktiongeschichte, fundados en la negacin de la
autenticidad y de la historicidad de los Evangelios.
Algunos nombres: Leone Algisi (1948-1950) y Luigi Moraldi (1945-1948), que luego
abandonaron la sotana y el sacerdocio, se jactaban de estas novedades que decan

3
haban sido inculcadas por Pio XII mismo en la encclica Divino afflante Spiritu (1943).
Exactamente lo mismo que propagan actualmente Romano Penna (1962-1964, 1968-
1969) y Gianfranco Ravasi (1966-1969) como tambin otros antiguos alumnos del
Pontificio Instituto Bblico.
En aquellos aos Monseor Romeo era redactor en Sagrada Escritura para la
Enciclopedia Cattolica. Al confiar a Monseor Spadafora, profesor en Letrn, la voz
Pecado original, le dijo: Los alumnos del Instituto Bblico me dicen que el padre
Lyonnet tiene su exgesis original para Rom. 5, 12. Vaya a investigar un poco.
Spadafora fue a ver al padre Lyonnet, su compaero de clase (1936-1939), quien le di a
leer su texto sobre Rom. 5, 12, el texto fundamental de San Pablo sobre la doctrina del
pecado original.
Pasaron los aos y el 3 de septiembre de 1960 Alonso Schkel S. J., en La Civilt
Cattolica (pgs. 449-460), pretenda justificar con once pginas de afirmaciones
gratuitas las novedades ya enseadas desde haca aos en el Pontificio Instituto
Bblico, haciendo a Po XII autor de ellas en la encclica Divino afflante Spiritu, puesta
en oposicin con Providentissimus Deus de Len XIII.
El Instituto Bblico desvelaba as su programa. Un giro radical: contra todas las
directivas dadas por el Magisterio sobre la exgesis catlica (Len XIII, San Po X,
Benedicto XV) y confirmadas por Po XII en Divino afflante Spiritu y luego (1950) en
Humani generis, los Jesutas del en otro tiempo glorioso Instituto abrazaban los dos
ltimos mtodos racionalistas en boga y pretendan atribuir este giro a Po XII,
interpretando a su manera Divino afflante Spiritu e ignorando por completo Humani
generis. La ciencia bblica se haca puramente filolgica e histrica; todo principio
dogmtico era dejado de lado, se abata el muro que separaba a los catlicos de los
protestantes, y se eliminaba toda diferencia.

La reaccin catlica

La reaccin de los exegetas romanos se concret en el estudio crtico y erudito de

Monseor Romeo La Encclica Divino afflante Spiritu y las Opiniones Nov, en
Divinitas 4 (1966) pgs. 378-456.
Hoy escriba Monseor Romeo, a diecisiete aos de distancia [de la encclica Divino afflante
Spiritu], despus de la muerte del gran Po XII, el padre Alonso nos comunica la noticia de un
cambio, de una transformacin, de una novedad introducida por la Divino afflante Spiritu, capaz de
abrir un amplio camino nuevo Acaso hay algo preguntaba Monseor Romeo en los
documentos sucesivos de Po XII y de Juan XXIII, algo que d a entender, aunque slo sea
remotamente, un cambio, una novedad, una apertura de puertas, de nuevas libertades concedidas
por parte del supremo Magisterio a partir de 1943?
Este fue el tema central, directo, del artculo de Monseor Romeo: la demostracin
de la continuidad armoniosa del Magisterio Supremo sobre la cuestin, a travs del
examen de los documentos, comenzando por Humani generis (1950) del mismo Po XII.
Y presentaba entonces el testimonio autorizado de primera mano, que se podra
calificar de oficioso: el esmeradsimo comentario del cardenal Agostino Bea, que era
entonces Rector del Pontificio Instituto Bblico, a la encclica Divino afflante Spiritu,
publicado en La Civilt Cattolica 94 (1943-IV) 212-224. Comentario completamente
ignorado por el padre Alonso.

4
 Como conclusin Monseor Romeo escriba:
No hay, pues, nada, ni siquiera un indicio espontneo, en la Encclica ni tampoco en el comentario
autorizado [y probablemente realmente autorizado: el padre Bea era consultor del Santo Oficio y
confesor de Po XII] del Cardenal Bea, que pueda acreditar la opinin, activamente puesta en
circulacin, de que la admirable Encclica rompa con las directivas precedentes del Magisterio
supremo, para imprimir una orientacin nueva a la exgesis catlica.
Es cierto de todos modos, para quien lee la encclica Divino afflante Spiritu, y ello se hace todava
ms claro para quien aade el estudio de la encclica Humani generis, que la encclica bblica del gran
Po XII se ajusta completamente a la Providentissimus Deus, a la que ella confirma, ampla y precisa
en algunos puntos, y a travs de la Providentissimus Deus se une al espritu, a los principios y a las
normas de la tradicin ininterrumpida sobre el culto de la palabra de Dios a travs de la ardua y
austera labor exegtica.
Hasta entonces Spadafora no haba intervenido. Pero el Pontificio Instituto Bblico
mismo lo acus en su descompuesta reaccin al artculo documentado de Monseor
Romeo. El motivo? Ese mismo ao, en el segundo nmero de Divinitas, Spadafora
haba publicado Rom. 5, 12: exgesis y reflexiones dogmticas, 2 (1960) 289-298. El
artculo haba sido pedido por su Excelencia Monseor Parente, asesor en el Santo
Oficio, en respuesta al artculo del padre Stanislas Lyonnet S. J. El pecado original y la
exgesis de Rom. 5, 12, en Recherches de Science Religieuse 44 (1956) 63-84. Spadafora,
como ya se ha dicho, haba examinado este escrito algunos aos antes, y al devolverlo al
padre Lyonnet le haba hecho observar que la exgesis propuesta no era sostenible por
ser inconciliable con la doctrina catlica. Habiendo recibido como respuesta un simple
gesto de cabeza, como un Est bien, pens que su colega no lo publicara ya. Era por el
ao 1951. El artculo, sin embargo, apareci en 1956.
En respuesta al pedido del cardenal Parente, Monseor Spadafora refut punto por
punto las argumentaciones aportadas por el jesuta Lyonnet para sostener que Rom. 5,
12: La muerte ha pasado a todos los hombres, por cuanto todos han pecado, no debe
ser entendido como una afirmacin del pecado original, sino que todos han pecado a
imitacin del pecado de Adn; se tratara solamente, pues, de los pecados personales,
a pesar de que todo el contexto (5, 12-20) afirma claramente: Por el pecado de uno
solo todos han sido constituidos pecadores.
Pero haba an algo ms grave en las novedades de Lyonnet: el sentido de Rom. 5, 12
ha sido solemnemente definido por el Concilio de Trento, en dos cnones sobre el
pecado original.
Por esta refutacin, porque Spadafora haba defendido la doctrina catlica, el Rector
del Pontificio Instituto Bblico asoci a Romeo y Spadafora en su condenacin, y los
mostr con el dedo como enemigos del estudio cientfico y calumniadores del Instituto
Bblico. Pero tanto Monseor Romeo como Monseor Spadafora eran conocidos en
Italia y en el extranjero por sus estudios cientficos. No era, pues, difcil comprender que
la reaccin de los Jesutas del Instituto Bblico exceda los lmites.
El Santo Oficio intervino e impuso el silencio a ambas partes, que fueron invitadas a
presentar sus argumentos para permitirle dar su juicio sobre el tema. Despus de haber
obtenido las informaciones necesarias, escuchado a las partes, y en particular a los
mismos jesutas Lyonnet y Zerwick sobre las novedades que enseaban a sus alumnos
sobre la inspiracin, la inerrancia, la autenticidad y la historicidad de los Evangelios, el
Santo Oficio los suspendi de enseanza y los alej de Roma.

5
 Luego, el 20 de junio de 1961, la Congregacin suprema del Santo Oficio public el
siguiente Monitum para defender en particular la historicidad de los Evangelios
cannicos:
Ahora que el estudio de las disciplinas bblicas se desarrolla activamente, circulan en diversas
regiones juicios y opiniones que ponen en peligro la verdad histrica y objetiva de la
Sagrada Escritura, no slo del Antiguo Testamento (como el Sumo Pontfice Po XII lo ha
deplorado ya en la encclica Humani generis, cf. A. A. S.), sino tambin en el Nuevo Testamento y
hasta en lo que concierne a las palabras y los hechos de Cristo Jess. Como tales juicios y
opiniones preocupan vivamente [anxios faciunt] tanto a los Pastores como a los fieles, los
eminentsimos Padres encargados de la defensa de la doctrina de la fe y de la moral, estimaron deber
avisar a todos quienes tratan sobre Sagrada Escritura, ya sea por escrito, ya sea por palabras, que
aborden un tema tan grave con el respeto que le es debido, y que tengan siempre presente ante
los ojos la doctrina de los Padres, el sentido de la Iglesia como tambin del Magisterio,
a fin de que las consciencias de los fieles no sean turbadas y que las verdades de la fe no
sean ofendidas.
N. B. Esta advertencia es publicada con la aprobacin de los eminentsimos Padres de la Pontificia
Comisin Bblica.

Triste, pero cierto

La medida contra los jesutas Lyonnet y Zerwick y la Advertencia del Santo Oficio
habran debido barrer toda interpretacin modernista de la encclica Divino afflante
Spiritu y dar un golpe mortal a las aperturas en boga hacia las protestantes historia de
las formas e historia de la redaccin, que parten justamente de la negacin de la
verdad histrica y objetiva de las palabras y hechos de Jesucristo. Pero he aqu
que, al contrario, el Concilio, el pontificado de Pablo VI y el postconcilio imprimieron un
cambio total de rumbo hacia un sentido modernista. Las opiniones nov combatidas por
Monseor Romeo y Monseor Spadafora ocupan hoy el terreno, como lo demuestra el
artculo de Ravasi. Es triste, pero cierto: la exgesis catlica ha sido enterrada por este
mismo Pontificio Instituto Bblico que los Pontfices Romanos haban querido, al
contrario, para combatir el modernismo en el campo bblico. Es el triunfo de la traicin,
del error. Y con ello, como consecuencia, una gran turbacin en las consciencias y una
gran ofensa para las verdades de la Fe, como lo haba avisado el Santo Oficio en pleno
acuerdo con la Pontificia Comisin Bblica. La Iglesia es divina y port inferi non
prvalebunt. Sin embargo, a cada uno de los hijos de la Iglesia le incumbe el deber de
denunciar sin descanso la traicin y de dar testimonio de la Verdad. Es lo que nos
proponemos hacer, en la medida de lo posible, en una serie de artculos sobre este tema.
Paulus

6
 Captulo 1:
Cmo en Roma no se defiende ya el
depsito de la fe

En el artculo precedente hemos mostrado cmo en Roma, tambin en el campo de

la exgesis catlica, algunos piensan haber vencido. Victoria aparente, efmera,
como nos lo asegura la promesa divina Non praevalebunt, pero, sin embargo,
victoria que, al presente, tiene repercusiones devastadoras sobre toda la vida de la
Iglesia, desde la teologa hasta la catequesis, y amenaza demoler y desarraigar la fe en
las almas, desde el clero hasta los simples fieles. Basta con echar un vistazo a las
herejas propagadas sobre la Sagrada Escritura incluso en el ms modesto boletn
parroquial.
Desde San Po X hasta 1960 haba transcurrido mucho tiempo, durante el cual la
Iglesia pareca haber triunfado del asalto de la hereja moderna. En realidad las
fuerzas del mal trabajaban en la sombra y preparaban la explosin de la crisis
neomodernista en el concilio pastoral Vaticano II.
Los modernistas advirti el mismo San Po X, incluso despus de que la encclica Pascendi
Dominici gregis arrancara la mscara tras la cual se ocultaban, no han abandonado sus designios de
turbar la paz de la Iglesia. En efecto, no han cesado de buscar nuevos adeptos y de agruparlos en una
asociacin secreta (Motu proprio Sacrorum Antistitum, del 1 de septiembre de 1910).
Ya antes del ltimo concilio haban aflorado aqu y all sntomas alarmantes de
una reviviscencia modernista en el campo de la cultura catlica, especialmente en el
campo de los estudios bblicos. Se puede decir que, as como el modernismo madur en
primer lugar en el campo bblico con A. Loisy, del mismo modo el renacimiento del
modernismo ha hecho su aparicin oficial tambin en el campo bblico. Esta vez, sin
embargo, este renacimiento no ha tenido lugar en Pars, en el Instituto Catlico, sino
en Roma, en el Pontificio Instituto Bblico, que los papas Len XIII y San Po X
haban respectivamente proyectado y realizado, al contrario, para defender los
estudios bblicos contra el modernismo: el veneno, que San Po X haba denunciado
(Pascendi, 1907) como oculto en el seno mismo y en el corazn de la Iglesia, atacaba
ahora incluso a la cabeza.
Para ilustrar este tristsimo y gravsimo fenmeno nadie nos ha parecido ms
competente que Monseor Francesco Spadafora, quien, juntamente con Monseor
Romeo (hoy desaparecido), se opuso a l a cara descubierta desde su aparicin (en
1960) [ver artculo precedente].
N. B. Los ttulos y subttulos son de nuestra redaccin.

***

7
 Una cuestin de importancia vital ni siquiera tocada de paso

Por fin vino [Perpetua] con un repollo bajo el brazo, descarada, como si nada
hubiera pasado, y dej en su angustia al pobre don Abbondio que, con insistencia, la
haba llamado para solucionar su problema.
Este pasaje de Manzoni (I Promessi Sposi [Los Novios] cap. II) me vino a la
memoria, apenas tuve conocimiento del documento de la Pontificia Comisin Bblica,
anunciado desde hace tiempo y publicado solamente en noviembre ltimo bajo el ttulo:
Interpretazione della Bibbia nella Chiesa (Libreria editrice Vaticana. Ciudad del
Vaticano 1993, 126 pginas) [nosotros citamos segn la traduccin castellana: La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia, ed. San Pablo, Buenos Aires 1993, 123
pginas].
Este documento est precedido por el Discurso de S. S. el Papa Juan Pablo II, del 23
de abril de 1993, pronunciado durante una audiencia conmemorativa de los cien aos
de la encclica Providentissimus Deus de Len XIII y de los cincuenta aos de la
encclica Divino afflante Spiritu de Po XII, ambas dedicadas a los estudios bblicos.
En la Sala Clementina del Palacio Apostlico estaban presentes para la ocasin los
miembros del Colegio Cardenalicio, del Cuerpo Diplomtico acreditado ante la Santa
Sede, los de la Pontificia Comisin Bblica y el profesorado del Pontificio Instituto
Bblico.
Durante esta audiencia el cardenal Ratzinger present a Juan Pablo II el
documento elaborado por la Pontificia Comisin Bblica.
Con alegra dice Juan Pablo II en su discurso recibo este documento, fruto de un trabajo colegial
emprendido por su iniciativa, seor Cardenal, y proseguido con perseverancia durante muchos aos.
Responde a una gran preocupacin ma, porque la interpretacin de la Sagrada Escritura es de
importancia capital para la fe cristiana y para la vida de la Iglesia
Este prembulo va seguido de la ilustracin del valor de las dos encclicas
consagradas a los estudios bblicos por Len XIII y Po XII; ilustracin que Monseor
Gianfranco Ravasi resumi as en el peridico Jesus de octubre pasado: la
Providentissimus (1893) de Len XIII es apologtica, contra el racionalismo
(modernismo); la encclica Divino afflante Spiritu (1943) de Po XII, al contrario, se
situa en una lnea solamente positiva, incitando a los exegetas catlicos al estudio
cientfico de la Sagrada Escritura, a la utilizacin de todos los instrumentos ofrecidos por
el progreso de las diversas ciencias auxiliares: arqueologa, filologa, gneros literarios,
etc
En el discurso de Juan Pablo II ni siquiera se menciona la cuestin que ha
conmovido a la Iglesia a partir de 1960, cuando el Instituto Bblico adhiri abiertamente
a los dos ltimos sistemas racionalistas: la Formengeschichte (R. Bultmann, H. Dibelius
1920) y la Redaktiongeschichte (1945), haciendo abstraccin total de la doctrina del
Magisterio, tan clara y tan precisa en todos sus documentos, y renegando de las tres
verdades reveladas que se encuentran a la base de la exgesis catlica: la inspiracin
divina de las Sagradas Escrituras, su inerrancia absoluta, la historicidad de los cuatro
Evangelios.
La reafirmacin de estas tres verdades de fe divina y catlica hasta el Concilio
Vaticano II (Constitucin dogmtiva Dei Verbum) es negada hoy contra toda evidencia,

8
ofreciendo una interpretacin del texto conciliar ad usum delphini, creada por los padres
Jesutas del Pontificio Instituto Bblico, con su antiguo rector, el cardenal Carlo Maria
Martini, actual Arzobispo de Miln, a su cabeza. Y ahora el mismo Documento aprobado
por la Pontificia Comisin Bblica precisa que ella (la P. C. B.) no pretende tomar
posicin sobre todas las cuestiones que se presentan a propsito de la Biblia, como, por
ejemplo, la teologa de la inspiracin (pg. 30). Como si se tratase de una cuestin
sobre el sexo de los Angeles, y no de una cuestin de importancia capital para la
fe cristiana y para la vida de la Iglesia!

El favor (con circunspeccin) del cardenal Ratzinger

En el Prefacio (pgs. 23-25) al Documento, hecho por el cardenal Ratzinger mismo,

leemos:
En la historia de la interpretacin, el surgimiento del mtodo histrico-crtico signific el comienzo de
una nueva poca. Con l se abran nuevas posibilidades de comprender la palabra bblica en su
sentido original.
Hasta aqu parecera la opinin de un incompetente, completamente desconocedor
no solamente de los grandes progresos llevados a cabo por la autntica exgesis catlica,
desde el pontificado de Len XIII hasta nuestros das, sino tambin de las ruinas de que
es responsable el pretendido mtodo histrico-crtico. El cardenal, sin embargo,
prosigue:
Todo lo que contribuye a reconocer mejor la verdad, y a disciplinar las propias perspectivas, es una
valiosa ayuda para la teologa. En tal sentido era justo que el mtodo histrico-crtico tuviera
acceso al trabajo teolgico. Todos los lmites de nuestro horizonte, que nos impiden mirar y
escuchar ms all de lo meramente humano, deben ser superados. As, el surgimiento del mtodo
histrico-crtico ha suscitado un debate para determinar sus alcances y su estructura, debate que de
ningn modo est concluido an. En este debate, el Magisterio de la Iglesia catlica ha tomado
posicin ms de una vez con importantes documentos []. Len XIII se expresaba de manera
prevalentemente crtica []. Po XII animaba positivamente a hacer fructificar los mtodos modernos
para la comprensin de la Biblia [es la tesis lanzada solamente despus de la muerte de Po XII por
los innovadores del Pontificio Instituto Bblico]. La constitucin del Concilio Vaticano II, Dei
Verbum, del 18 de noviembre de 1965, sobre la divina revelacin, retom todas estas enseanzas, y
nos ha dejado una sntesis, que contina vigente, entre las perspectivas permanentes de la
teologa patrstica y los nuevos logros metodolgicos de la era moderna []. La Pontificia Comisin
Bblica ha considerado un deber, cien aos despus de Providentissimus Deus y cincuenta aos
despus de Divino afflante Spiritu, procurar definir una posicin de exgesis catlica en la situacin
presente [posicin que, dados los preliminares, es demasiado fcil de prever como sustancialmente
favorable a las novedades del Instituto Bblico].
La Pontificia Comisin Bblica no es, conforme a su nueva estructura despus del Concilio Vaticano
II, un rgano del Magisterio, sino una comisin de especialistas que, como exegetas y creyentes, y
conscientes de su responsabilidad cientfica y eclesial, toman posicin frente a problemas esenciales
de la interpretacin de la Escritura, apoyados por la confianza que en ellos deposita el Magisterio [].
Creo que el documento es verdaderamente til para resolver la gran cuestin del camino justo para
comprender la Sagrada Escritura, y ofrece elementos que nos abren nuevas perspectivas. El
documento toma las lneas de las encclicas de 1893 y 1943 y las prolonga fructuosamente.
En conclusin: Roma, en la fiesta del evangelista San Mateo, 1993 (evangelista
al que, sin embargo, el llamado mtodo histrico-crtico excluye de toda relacin con
el Evangelio que desde hace veinte siglos lleva su nombre!).

9
 ***
Slo algunas observaciones:
1 Era justo dice el cardenal Ratzinger que el mtodo histrico-crtico tuviera
acceso al trabajo teolgico.
Este lenguaje no brilla por su claridad. O ha sido tal vez escogido a propsito para
ocultar la traicin perpretada en detrimento del Magisterio de la Iglesia en el campo de
la exgesis catlica? La Formengeschichte o teora o historia de las formas, entendida
aqu como mtodo histrico-crtico (ver la pgina 34 del Documento) es un mtodo
racionalista en neta oposicin con las tres verdades reveladas que se encuentran a la
base de la exgesis catlica: inspiracin divina de la Escritura; su inerrancia absoluta;
historicidad de nuestros cuatro Santos Evangelios. Este mtodo, adems, niega el
principio dogmtico por el cual el magisterio infalible de la Iglesia es la norma
prxima para el exegeta catlico (documentaremos ampliamente lo que aqu nos
limitamos ahora a mencionar).
Por qu, pues, para el cardenal Ratzinger, era justo que el mtodo histrico-crtico
sea aceptado en el trabajo teolgico? Un telogo digno de este nombre no puede no
darse cuenta de que lo que aqu est en juego es fundamentalmente dogmtico: se trata
de las bases mismas de la Iglesia catlica. Y por eso, en su condicin de Prefecto de la
Congregacin para la Fe, el Cardenal Ratzinger debera haber intervenido desde hace
tiempo para hacer cesar el escndalo que se manifest desde 1960 y que ha inoculado y
sigue inoculando tanto veneno a los alumnos del Pontificio Instituto Bblico.
2 El Documento en cuestin es atribuido a la Pontificia Comisin Bblica: La
Pontifica Comisin Bblica ha considerado un deber, cien aos despus de
Providentissimus Deus y cincuenta aos despus de Divino afflante Spiritu, procurar
definir una posicin de exgesis catlica en la situacin presente. Sin embargo,
inmediatamente despus se nos informa que la Pontificia Comisin Bblica ya no existe,
y que a partir de ahora est definitivamente enterrada: La Pontificia Comisin Bblica
no es, conforme a su nueva estructura despus del Concilio Vaticano II, un rgano
del Magisterio, sino una comisin de especialistas.
De la Pontificia Comisin Bblica, instituida por Len XIII (30 de octubre de 1902),
compuesta por cardenales (los cinco primeros miembros, elegidos por Len XIII) y por
cuarenta consultores, y cuyas decisiones fueron expresamente equiparadas por San Po
X (1907) a los decretos doctrinales de las de las dems Congregaciones romanas, no
queda hoy ms que un nombre. Y este nombre es usurpado por esta comisin de
especialistas (tipo G. Ravasi), creatura de Pablo VI, comisin que no es un rgano del
Magisterio, pero a la cual la mayora, ignorante, contina y continuar atribuyendo la
misma autoridad que a la autntica Pontificia Comisin Bblica. Por qu, pues, este
grave equvoco, y a quin beneficia? Adems, como lo ha subrayado con nfasis Ravasi
en la revista Jesus de septiembre pasado, a la cabeza de esta comisin de especialistas
que se fij el trabajo de definir una posicin de exgesis catlica en la situacin
presente creada principalmente por el Instituto Bblico, se encuentra el Padre Albert
Vanhoye, jesuta y antiguo rector del Pontificio Instituto Bblico, por lo que dicho
Instituto es a la vez el inculpado y el juez en la misma causa!

10
 3 El debate sobre la utilidad del mtodo histrico-crtico afirma el cardenal
Ratzinger de ningn modo est concluido an. Lo reconoce o lo admite
prudentemente? Pero entonces, para qu trabajan desde hace tanto tiempo unos
expertos intiles? Por qu anunciar repetidas veces un precioso documento (como
lo anuncia Ravasi en la revista Jesus de octubre pasado) para no llegar a ninguna
conclusin? Viene al caso decir: Dum Rom consulitur Saguntum expugnatur;
cuando en Roma se estudia, o mejor dicho, se dice que se estudia la situacin, la Santa
Iglesia de Dios est a merced de los herejes.
Y, sin embargo, los elementos para concluir el debate sobre la utilidad del mtodo
histrico-crtico existen. Cmo no! Apenas hemos hecho alusin a ellos, y ya incluso el
lector menos experto es capaz de darse cuenta de ello. Por lo tanto, si el debate an no
est concluido, es simplemente porque no se lo quiere concluir, en gran provecho del
error y de la hereja.
Y, sin embargo, para el cardenal Ratzinger el debate qued cerrado en cierto modo
por la sntesis de Vaticano II, que afirma l sigue vigente. Pero con qu
interpretacin? Con la que hace circular el Pontificio Instituto Bblico porque ella le
proporciona los argumentos ad hoc?
4 Finalmente, es falso, completamente falso, que un tal documento retoma las
lneas de las encclicas de 1893 y 1943 y las prolonga fructuosamente. Es muy fcil
demostrarlo y lo haremos.

Vanas tentativas

Y, sin embargo, cuando el cardenal Ratzinger tom posesin del ex-Santo Oficio, me
hice un deber suministrale la documentacin completa del renacimiento del
modernismo en el campo bblico. Esta documentacin estaba ya casi completa en mi
libro Len XIII y los estudios bblicos (Rovigo, 1976), como se puede apreciar en el
ndice:
LEON XIII Y LOS ESTUDIOS BIBLICOS, pgs. 5-13.
I. Encclica Providentissimus Deus, pgs. 13-59.
1 parte:
A. La situacin, pgs. 59-63.
B. Loisy y el modernismo, pgs. 63-80.
2 parte:
A. Inspiracin, pgs. 80-81.
B. Inerrancia absoluta:
Documentos del Magisterio, pgs. 81-86.
Encclica Dei Verbum: discusiones recientes, pgs. 86-93.
Confirmacin de lo tratado, pgs. 93-105.
C. Sola la Iglesia es intrprete autntica:
a) Principio dogmtico siempre actual (Pablo VI), pgs. 105-114.
b) De Providentissimus Deus a Humani generis, pgs. 114-124.
c) Las novedades y Divino afflante Spiritu; Alonso Schkel y Monseor A. Romeo,
pgs. 125-134.
d) En los tratados de hermenutica, pgs. 134-138.
e) Exgesis solamente filolgica y teolgica (K. Rahner, Alonso Schkel): negacin
prctica del principio susodicho, causa del marasmo actual, incluso en teologa, pgs. 139-
164.

11
 II. Pontificia Comisin Bblica (P. C. B.)
1. Institucin. Objetivos. Naturaleza. Carta Apostlica Vigilanti, pgs. 164-169.
2. J. M. Lagrange y la Escuela Bblica. Pontificio Instituto Bblico, pgs. 169-171.
3. Actividades de la Pontificia Comisin Bblica:
a) Hasta 1937, pgs. 171-174.
b) La presidencia del cardenal Eugenio Tisserant (1937-1972):
1. Carta al cardenal Suhard, pgs. 175-179.
2. Millar-Kleinhans, Vogt y Dupont sobre el valor de las respuestas de la P. C. B., pgs.
179-184.
3. El caso de los profesores Lyonnet y Zerwick, pgs. 184-186.
4. La ltima Instruccin, pgs. 186-188.
III. Apndice
A. El fetiche de la alta crtica:
a) En el dominio literario; filologa y crtica adivinatoria, pgs. 189-210.
b) En la exgesis bblica en el campo catlico, pgs. 210-215. Ejemplos:
1. Mt. 16, 13-19: Vgtle, Zerwick, pgs. 215-219.
2. Jn. 6, 69-71: (A. Loisy), S. Cipriani, pgs. 219-222.
3. Mt. 13, 1-8; 18-23: (J. Jeremias), Fr. Mc Cool, pgs. 222-224.
4. Mt. 5, 32; 19, 9: (A. Loisy), A. Descamps, secretario actual de la P. C. B., pgs. 224-
228.
5. Exgesis de Mt. 16, 13-19, pgs. 228-245.
B. Resurreccin de Jess: acontecimiento histrico y no meta-histrico (Lon Dufour), Jn. 20,
1-10, pgs. 245-267. 1
Cuando, en 1991, tuve entre las manos la obra LEsegesi Cristiana Oggi [La Exgesis
Cristiana Hoy] (Ediciones Piemme, Pietro Marietti), con escritos de Ignace de la Potterie
S. J., Romano Guardini, Joseph Ratzinger, Giuseppe Colombo, Enzo Bianchi, comprend
que era del todo vano esperar hoy una intervencin correctiva por parte del Dicasterio
encargado de la proteccin de la doctrina catlica.
Al lado del nombre del padre Ignace de la Potterie, del Pontificio Instituto Bblico,
partidario y propagador de la interpretacin errnea y hertica de Dei Verbum, negador
de la inerrancia absoluta, de la historicidad de los Evangelios y partidario del mtodo
histrico-crtico, encontramos el nombre del Prefecto de la Congregacin para la Fe, el
cardenal J. Ratzinger, como simple observador con algunas consideraciones exactas,
muchos juicios errneos (ver las pginas 98-100) y numerosas contradicciones.
Volveremos a hablar de ello.
Una vez ms, estimaba que era mi deber exponer personalmente al cardenal
Ratzinger mi protesta. Ped una audiencia a inicios de junio, y la obtuve para el 25 de
julio.
El Magisterio est aqu, no est en el Instituto Bblico, le dije, entre otras cosas.
El cardenal Ratzinger me respondi que el Santo Padre tena la intencin de intervenir
personalmente sobre la cuestin bblica, y amablemente me despidi. El 23 de abril de

1 Ms tarde he puesto al da y enriquecido esta documentacin en la Introduccin al libro La Resurrezione di Ges [La

Resurreccin de Jess] (Rovigo, 1978), en particular para la encclica Divino afflante Spiritu (pgs. 27 sq.); la Instructio 1964 (pgs.
29-35); la Dei Verbum (pgs. 35-67). Finalmente fue ulteriormente enriquecida en la obra La Tradizione contro il Concilio (Roma,
1989). La dedicatoria es significativa: A la memoria venerada del cardenal Alfredo Ottaviani, vengador de la verdad revelada y de
la continuidad perenne de la Madre de los Santos, la Iglesia Catlica. La sntesis sobre la grave situacin que se cre en el decenio
1950-1960 en el campo bblico es presentada en las pginas 6 a 23. Siguen: La Dei Verbum (pgs. 59-80); Origen apostlico e
historicidad de los Evangelios en la Dei Verbum (pgs. 80-108); Los Jesutas y el Cardenal Martini contra la Dei Verbum
(pgs. 108-113); Interpretacin de la Sagrada Escritura. Gneros literarios (pgs. 133-142).

12
1993 Juan Pablo II pronunci su decepcionante discurso, recordado al comienzo de este
artculo!

***
Para no descuidar ningn intento en la defensa de los dogmas que se encuentran a la
base de la exgesis catlica, pens en interesar en la cuestin a los Obispos italianos. En
la entrevista que tuvo a bien concederme en la Domus Mari, expuse la gravsima
situacin a Monseor Giuseppe Agostino, Arzobispo de Crotona y Vice-Presidente de la
Comisin Episcopal Italiana (C. E. I.), remitindole la documentacin correspondiente.
Un mes ms tarde, aproximadamente, me lleg la siguiente contestacin:
Estimado Profesor,
Ante todo le expreso mi gran satisfaccin por nuestro encuentro.
He captado bien la gravedad de los problemas que usted me expuso. Le con atencin toda la
documentacin que amablemente me entreg.
Es necesario, ciertamente, saber recoger lo que el Magisterio mismo nos propone (cf. Dei Verbum
n 11, b. y n 12, a.b.c.).
Todos sabemos que, en estos ltimos tiempos, como usted mismo me lo indic, han habido algunas
posiciones avanzadas y a veces desviadas.
Sin embargo, puedo confiarle que la Pontificia Comisin Bblica elabora normas y medidas para la
interpretacin de la Sagrada Escritura.
Confiando en la obra del Espritu Santo y en la esperanza de una Iglesia ms humilde y clara, lo
saludo respetuosamente.
Crotona, 24 de junio de 1993
Giuseppe Agostino
arzobispo.
Hacia fines de julio envi a Monseor Agostino la siguiente carta:
Excelencia,
La carta que Su Excelencia tuvo la bondad de enviarme (24 de junio pasado) decepciona
amargamente mi espera [].
He consagrado toda mi existencia a los estudios bblicos (en Catanzaro bajo la direccin del erudito y
jams olvidado profesor Monseor A. Romeo; luego en el Pontificio Instituto Bblico 1936-1939
preparando una tesis dirigida por los R.R. P.P. A. Bea y A. Vaccari); finalmente en la enseanza de la
Sagrada Escritura (en los Seminarios Regionales durante once aos y luego en Roma en la
Universidad Pontificia de Letrn, hasta 1983; o sea, globalmente durante cuarenta y tres aos), con
numerosas publicaciones (un gran comentario a Ezequiel; el Diccionario Bblico 3 edicin; Len XIII
y los Estudios Bblicos; Pilato; La Resurreccin de Jess). Me permito hacer algunas observaciones a
su carta del 24 de junio, seguro de la comprensin de Su Excelencia y confiando en su gran bondad
para conmigo:
1 No hay verdad de fe tan formalmente expresada por todos los Padres, como eco fiel de las palabras
de Jess: Scriptum est et non potest solvi Scriptura (Est escrito y la Escritura no puede
fallar) (Jn. 10, 34-35), como la inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura. Esta es el primer efecto
de la inspiracin divina (2 Tim. 3, 14-17; 2 Pedr. 1, 20-21). El Magisterio infalible es unnime sobre el
tema: Concilio Vaticano I; Len XIII, Providentissimus Deus, definida por Po XII como la Carta
Magna para la Sagrada Escritura, el cual, en Divino afflante Spiritu, repite y confirma con fuerza la
enseanza clarsima de la encclica de Len XIII sobre la naturaleza de la inspiracin y sobre la
inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura.

13
En la documentacin que dej a Su Excelencia, el estudio sobre la autenticidad y la historicidad de los
Evangelios recoge los textos publicados sobre este asunto por el Magisterio Eclesistico: desde S. S.
Po IX hasta Benedicto XV y hasta Po XII (Humani generis e Instruccin de la Pontificia Comisin
Bblica de 1950).
Slo para conformarse a los racionalistas, aceptando sus dos ltimos (por el momento) sistemas: la
Formengeschichte (R. Bultmann M. Dibelius, 1920) y luego la Redaktiongeschichte (W. Marxsen
G. Bornkann, 1946), el Pontificio Instituto Bblico ha renegado de la doctrina catlica, doctrina de fe
divina y catlica sobre la inspiracin de los Libros Sagrados, su inerrancia absoluta, la historicidad
de los Evangelios (ver tambin La Civilt Cattolica, 20 de febrero de 1993). El deseo formulado por
los Profesores del Pontificio Instituto Bblico en el Concilio Vaticano II peda la restriccin de la
inerrancia de la Sagrada Escritura a los solos pasajes que conciernen el dogma y la moral, haciendo
vana, por consiguiente, la Doctrina de la Fe sobre la inspiracin divina de los Libros Sagrados; y todo
ello ya era propuesto por ellos en la enseanza a partir de 1960, cuando intervino el Santo Oficio.
No se trata, pues, de algunas posiciones avanzadas y a veces desviadas, sino de desviacin
dogmtica programada: verdaderas herejas tenazmente sostenidas y divulgadas. Con
verdadero escndalo para los fieles. Ultimo ejemplo: en la Universidad de Letrn, el pasado 6 de
mayo, ante un pblico denso de profesores y de alumnos, y en presencia de un Pastor valdense,
Monseor Romano Penna, llevado de la Secretara de Estado a la ctedra de Sagrada Escritura por su
compatriota Monseor Rossano, que era entonces (1983) desgraciadamente Rector de esta
Universidad, que es la Universidad del Papa, Monseor Penna, pues, tuvo el atrevimiento de
presentar todas las argucias y las invenciones de los protestantes racionalistas como pruebas contra la
autenticidad y la historicidad de las palabras de Jess sobre el primado de San Pedro y de sus
sucesores, los Romanos Pontfices. Estos textos (Mt. 16, 17-19; Lc. 22, 8-13; Jn. 21, 15-19) seran
solamente una creacin tarda (siglo II) de la faccin petrina [de Pedro] de la comunidad romana.
Exactamente como lo soaba Alfred Loisy, el corifeo de los modernistas, excomulgado por San Po X,
pero que hoy vuelve a ser de actualidad.
2 En cuanto al cardenal Ratzinger, no hay que esperar verdaderamente nada de l. Parece estar
completamente bajo la dependencia de los jesutas del Instituto Bblico, especialmente del padre
Ignace de la Potterie S. J. Finalmente, uno no se puede fiar de los diversos elementos de ese fantasma
que queda de la Pontifica Comisin Bblica.
El Seor sabe que no miento: apenas su Eminencia el cardenal Ratzinger lleg a Roma para tomar
posesin de su cargo en el ex-Santo Oficio, fui recibido por l en audiencia, y durante una buena
media hora lo inform de la grave situacin creada por el Pontificio Instituto Bblico, en ruptura con
el Magisterio de la Iglesia y en lucha abierta contra el Supremo Dicasterio del ex-Santo Oficio. Le
llevaba mis libros como documentacin.
Asinti siempre de manera afable. Ms tarde intent otras veces obtener una audiencia con l, pero
siempre con las mayores dificultades. La ltima vez lo consegu despus de un mes de espera, el 25 de
julio del ao pasado. Tambin esta vez el cardenal Ratzinger me recibi afablemente durante media
hora aproximadamente. Yo protestaba vivamente contra la publicacin del libro: Ignace de la
Potterie, cardenal Ratzinger, etc Esegesi Cristiana Oggi [La Exgesis Cristiana Hoy] (ed. Piemme,
1991, 246 pgs.).
Ya no existe la Exgesis Catlica segn el principio dogmtico (Concilio de Trento y Concilio Vaticano
I): in rebus fidei et morum, el exegeta debe seguir el sentido quem tenuit ac tenet Sancta Mater
Ecclesia, a la que pertenece dar el sentido autntico de la Sagrada Escritura. El primero en dar el mal
ejemplo fue el padre Stanislas Lyonnet S. J., quien, en un artculo en la revista Recherches de Science
Religieuse (1956), retom el error de Pelagio y de Erasmo, es decir, neg que Rom. 5, 12 hable del
pecado original: hablara solamente de los pecados personales, contra el sentido definido
solemnemente por el Concilio de Trento en dos cnones (ver. F. Spadafora, en Divinitas 1960, 2).
El padre de la Potterie S. J. repite en el libro mencionado ms arriba sus tesis errneas: negacin de la
inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura: la Dei Verbum habra restringido justamente la
inerrancia a los solos pasajes concernientes a las verdades dogmticas. Niega tambin la autenticidad
e historicidad de los Santos Evangelios, afirmando que esa es la doctrina de Dei Verbum, cap. V, nos
18-19. Su Eminencia el Cardenal Ratzinger, que participa en su libro con un estudio sobre la

14
 Formengeschichte de R. Bultmann, ha dado la lgica impresin de compartir las herejas del padre
Ignace de la Potterie.
Tambin esta segunda vez recib del Cardenal Ratzinger buenas palabras y vagas promesas. Para
enterrarlas completamente, he aqu ahora la publicacin de los tres artculos de La Civilt Cattolica,
en particular el artculo central del 20 de febrero de 1993. Por este motivo, frente a esta grave
situacin, que se prolonga desde 1960, con daos enormes para los alumnos del Pontificio Instituto
Bblico (muchos de los cuales son ahora Profesores de Sagrada Escritura en los Seminarios, en las
Facultades de Teologa y en las Universidades, incluso aqu en Roma, como el Profesor Penna en la
Universidad misma del Papa) y con grave escndalo de todos los fieles, pens en interesar a la C. E. I.
[Conferencia Episcopal Italiana], de la que su Excelencia es Vice-Presidente.
Para los obispos es un deber grave de conciencia ante Dios conservar y defender el Depsito de la Fe
(San Pablo, 1 Tim. 6, 20; 2 Tim. 4, 7).

***
En el post-scriptum aada que enviaba copia de mi carta a Su Eminencia el
cardenal Ruini, Presidente de la C. E. I. No recib ninguna respuesta. Evidentemente,
estaba ese anuncio del Documento que la Pontificia Comisin Bblica (!) deba sacar
prximamente. Y helo aqu finalmente. Parturiunt montes a un ratn ridculo (y
nocivo) 1.
Estando as las cosas, pens deber defender pblicamente, accediendo al pedido de
la redaccin de S s no no, los puntos esenciales fijados por el Magisterio infalible
(extraordinario y ordinario) a la base de la exgesis catlica, y documentar a sus lectores
sobre la traicin perpetrada contra la Iglesia por las dos instituciones: la Pontificia
Comisin Bblica y el Pontificio Instituto Bblico, en favor del criticismo que suprime
lo sobrenatural, y niega los puntos esenciales fijados por el Magisterio para la exgesis
catlica.

1 [Nota del traductor: Parturiunt montes, nascetur ridiculus mus: Pensamiento de Horacio (Arte poetica, 139) que se aplica

como burla cuando a grandes promesas siguen resultados nfimos o ridculos].

15
 Captulo 2:
A la base de la nueva exgesis: la
hereja

Tres verdades de fe a la base de la exgesis catlica

Para hacer frente a los errores de los modernistas y para venir en ayuda de algunos
investigadores catlicos turbados, el Magisterio de los Romanos Pontfices 1 ha tenido el
cuidado, en este siglo, de recordar, reafirmar y precisar en repetidas ocasiones con la
mayor claridad las tres verdades de fe que conciernen la Sagrada Escritura y que deben
estar a la base de toda interpretacin o exgesis que se quiera catlica.
Estas tres verdades son:
1 La inspiracin divina de las Sagradas Escrituras,
2 su inerrancia absoluta,
3 la Iglesia es la nica depositaria e intrprete autorizada de las Sagradas
Escrituras.

***

I. Inspiracin divina de las Sagradas Escrituras

Es una verdad de fe definida por el Concilio dogmtico Vaticano I e ilustrada con la

mayor precisin por Len XIII en la encclica Providentissimus Deus, llamada por Po
XII la Carta Magna de los Estudios Bblicos 2.
Len XIII saca su doctrina de las fuentes bblicas y patrsticas, como tambin de
Santo Toms de Aquino; y recuerda la definicin del Concilio Vaticano I sobre los Libros
Santos:
La Iglesia los tiene por sagrados y cannicos, no porque compuestos por sola industria humana,
hayan sido luego aprobados por ella; ni solamente porque contengan la revelacin sin error; sino
porque escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor (Dz. 1787).

1 Los documentos eclesisticos sobre la Sagrada Escritura estn sacados de la obra Enchiridion Biblicum (1 edicin, Roma

1927; 2 edicin, Npoles-Roma 1954; 3 edicin 1956; 4 edicin 1961). El Indice cronolgico va desde el Fragmentum
Muratorianum (siglo II) hasta la encclica Humani generis de Po XII (1950). Una edicin reciente del Enchiridion Biblicum
bilinge: latn-italiano, ha sido publicada en 1993 (ed. Dehoniane, Bolonia). [Nosotros, en todo este trabajo, citamos los documentos
del Magisterio contenidos en el Enchiridion Biblicum como sigue: si se encuentran en el Enchiridion Symbolorum de Enrique
Denzinger S. J. y C. Bannwart S. J., segn su traduccin espaola El Magisterio de la Iglesia, Editorial Herder, Barcelona 1955; si no,
segn la traduccin castellana del Enchiridion Biblicum: Doctrina Pontificia, I: Documentos Bblicos, B. A. C. 136, Madrid 1955. La
correspondencia entre la numeracin del Enchiridion Biblicum y la de los Documentos Bblicos va al final de este ltimo volumen,
pgs. 681-686].
2 En mi libro Leone XIII e gli studi biblici [Len XIII y los estudios bblicos] (Rovigo 1976, pg. 282), la encclica

Providentissimus Deus es reproducida ntegramente.

16
 En realidad explica Len XIII el Espritu Santo ha utilizado a los autores
sagrados como instrumentos para escribir:
Fue El mismo quien, por sobrenatural virtud, de tal modo los impuls y movi, de tal modo los asisti
mientras escriban, que rectamente haban de concebir en su mente, y fielmente haban de querer
consignar y aptamente expresar con infalible verdad todo aquello y slo aquello que El mismo les
mandara: en otro caso, El no sera autor de toda la Escritura Sagrada (Dz. 1952).
En resumen, Dios es el autor principal de los Libros Sagrados, y el escritor sagrado
es su autor secundario, instrumental.

II. Inerrancia absoluta de los textos sagrados

Es un dogma de fe implcitamente definido en el dogma de la inspiracin divina

(Concilio de Trento y Vaticano I), porque la inerrancia absoluta es la consecuencia
directa, el efecto de la inspiracin divina, y por eso le est tan estrechamente ligada, que
no se puede negar la inerrancia absoluta sin negar la inspiracin divina. Por eso los
Romanos Pontfices hablan de ambas verdades como de un nico dogma.
En la encclica Providentissimus Deus Len XIII comienza por excluir el error o,
para ser preciso, la hereja que se opone a este dogma y que hoy domina, incontestada,
en la nueva exgesis, que por lo tanto ya no es catlica:
Es absolutamente ilcito ora limitar la inspiracin solamente a algunas partes de la Sagrada Escritura,
ora conceder que err el autor mismo sagrado.
Ni debe tampoco tolerarse el procedimiento de aquellos que, para salir de estas dificultades, no
vacilan en sentar que la inspiracin divina toca a las materias de fe y costumbres y a nada
ms, porque piensan equivocadamente que, cuando se trata de la verdad de las sentencias, no es
preciso buscar principalmente lo que ha dicho Dios, sino examinar ms bien el fin para
el cual lo ha dicho (Dz. 1950).
Tan lejos est contina Len XIII que la divina inspiracin pueda contener error alguno, que ella
de suyo no slo excluye todo error, sino que lo excluye y rechaza tan necesariamente como
necesario es que Dios, Verdad suprema, no sea autor de error alguno.
Esta es la antigua y constante fe de la Iglesia, definida tambin por solemne sentencia en los
Concilios de Florencia [Dz. 706] y de Trento [Dz. 783 ss.] y confirmada finalmente y ms
expresamente declarada en el Concilio Vaticano [I] [Dz. 1787] Por ello, es absolutamente intil
alegar que el Espritu Santo tomara a los hombres como instrumento para escribir, como si, no
ciertamente al autor primero, pero s a los autores inspirados, se les hubiera podido deslizar alguna
falsedad Tal ha sido siempre el sentir de los Santos Padres [y cita a San Agustn y a San Gregorio
Magno]
Sguese que quienes piensan que en los lugares autnticos de los Libros Sagrados puede haber algo de
falso, o destruyen el concepto catlico de inspiracin divina, o hacen al mismo Dios
autor del error. Hasta tal punto estuvieron los Padres y Doctores todos absolutamente persuadidos
de que las divinas Letras, tal como fueron publicadas por los hagigrafos, estaban absolutamente
inmunes de todo error, que con no menor sutileza que reverencia pusieron empeo en componer y
conciliar entre s no pocas de aquellas cosas (que son poco ms o menos las que en nombre de la
ciencia nueva se objetan ahora), que parecan presentar alguna contrariedad o desemejanza; pues
profesaban unnimes que aquellos libros, en su integridad y en sus partes, procedan igualmente de la
inspiracin divina, y que Dios mismo, que por los autores sagrados haba hablado, nada
absolutamente pudo haber puesto ajeno a la verdad (Dz. 1951-1952).

17
 Benedicto XV, con la encclica Spiritus Paraclitus (15 de septiembre de 1920),
confirma, repite y ampla la luminosa sntesis doctrinal de Len XIII. Este Papa se
lamenta:
Aun cuando estas palabras de nuestro predecesor no dejan lugar a duda ni tergiversacin alguna,
doloroso es, sin embargo, Venerables hermanos, que no hayan faltado no slo de entre los que estn
fuera, sino tambin de entre los hijos de la Iglesia Catlica y hasta cosa que con ms vehemencia
desgarra nuestro corazn de entre los mismos clrigos y maestros de las sagradas
disciplinas, quienes, apoyados orgullosamente en su propio juicio, han rechazado
abiertamente u ocultamente combatido el Magisterio de la Iglesia en esta materia.
Cierto que aprobamos el designio de aquellos que, para salir ellos y sacar a los dems de las
dificultades del Sagrado Libro, buscan nuevos mtodos y modos de resolverlas, apoyndose en todos
los auxilios de los estudios y de la crtica; pero mseramente se descaminarn de su intento, si
descuidaren las enseanzas de nuestro antecesor y traspasaren las fronteras ciertas y los lmites
establecidos por los Padres [Prov. 22, 28].
A la verdad, no se encierra en esas enseanzas y lmites la opinin de aquellos modernos que,
introduciendo la distincin entre el elemento primario o religioso de la Escritura, y el secundario o
profano, quieren, en efecto, que la inspiracin misma se extienda a todas las sentencias y hasta a cada
palabra de la Biblia, pero coartan o limitan sus efectos y, ante todo, la inmunidad de error y
absoluta verdad, al elemento primario o religioso. Sentencia suya es, en efecto, que slo lo
que a la religin se refiere es por Dios intentado y enseado en las Escrituras; pero lo
dems, que pertenece a las disciplinas profanas y slo sirve a la doctrina revelada como de una
especie de vestidura exterior de la verdad divina, eso solamente lo permite y lo deja a la flaqueza del
escritor (Dz. 2186).
Contra esta hereja Benedicto XV recuerda la doctrina de San Jernimo y de los
dems Padres de la Iglesia, los cuales
aprendieron esta doctrina sobre los Libros Sagrados en la escuela del mismo divino Maestro,
Cristo Jess. Acaso leemos que el Seor pensara de otra manera sobre la Escritura? Sus palabras
Escrito est y Conviene que se cumpla la Escritura, son en sus labios el argumento supremo que
pone fin a todas las controversias (E. B. 463).
Finalmente, Po XII, en la encclica Divino afflante Spiritu (30 de septiembre de
1943), conmemorando el quincuagsimo aniversario de Providentissimus Deus de Len
XIII, denuncia a su vez las herejas que se difunden en la Iglesia y reafirma la inerrancia
absoluta de las Sagradas Escrituras. Despus de haber recordado las definiciones de los
Concilios dogmticos de Trento y Vaticano I, Po XII prosigue:
Ms adelante, cuando contra esta solemne definicin de la doctrina catlica, en la que a los libros
enteros con todas sus partes se atribuye esta divina autoridad que los hace inmunes de todo
error, algunos escritores catlicos osaron coartar la verdad de la Sagrada Escritura tan slo
a las cosas de fe y costumbres, reputando lo dems que perteneciera al orden fsico o histrico
como dicho de paso y como ellos pretendan sin relacin ninguna con la fe, nuestro antecesor
de inmortal memoria Len XIII, en su carta encclica Providentissimus Deus, dada el 18 de
noviembre de 1893, reprob justsimamente aquellos errores
Y despus de haber citado textualmente las palabras de Len XIII (No es lcito en
modo alguno o el restringir la inspiracin de la Sagrada Escritura a algunas partes
tan slo, o el conceder que err el mismo sagrado escritor, siendo as que la divina
inspiracin por s misma no slo excluye todo error, sino que lo excluye y rechaza tan
necesariamente como necesario es que Dios, Verdad Suma, no sea en modo alguno
autor de ningn error), Po XII concluye:

18
 Esta doctrina que con tanta gravedad expuso nuestro predecesor Len XIII, tambin Nos la
proponemos con nuestra autoridad y la inculcamos, a fin de que todos la retengan religiosamente (E.
B. 538).

III. La Iglesia es la nica depositaria e intrprete autorizada de la

Sagrada Escritura

Es una verdad de fe definida por el Concilio de Trento y por el Concilio dogmtico

Vaticano I. Tambin sobre este punto, la Providentissimus de Len XIII propone la
sntesis de la antigua y constante fe de la Iglesia. Despus de haber observado que no
se pueden abordar los Libros Sagrados sin gua, dadas las dificultades que presenta su
lectura, Len XIII concluye que Dios lo ha querido as para que los hombres, teniendo en
cuenta estas dificultades,
comprendan que Dios ha dado las Escrituras a la Iglesia a fin de que la tengan por gua y maestra en
la lectura e interpretacin de sus palabras.
Es la doctrina escribe de San Ireneo y de los dems Santos Padres, que abraz el Concilio
Vaticano [I] cuando, renovando el decreto del Concilio Tridentino acerca de la interpretacin de la
palabra de Dios escrita, declar que la mente de aquel es que en las materias de fe y costumbres que
ataen a la edificacin de la doctrina cristiana, ha de tenerse por verdadero sentido de la Sagrada
Escritura aquel que mantuvo y sigue manteniendo la Santa Madre Iglesia, a quien toca
juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas Escrituras; y que, por lo
tanto, a nadie es lcito interpretar la misma Sagrada Escritura contra este sentido ni tampoco
contra el unnime sentir de los Padres [Dz. 786 y 1788].
Po XII, en Divino afflante Spiritu, reafirma plenamente la enseanza de
Providentissimus:
La custodia e interpretacin [de la palabra divinamente inspirada] fue encomendada por el mismo
Dios a la Iglesia (E. B. 551).

La nueva exgesis, origen de la corrupcin de toda la teologa

La nueva exgesis, en su vano intento de enlazarse de alguna manera con el

Magisterio tradicional, se obstina todava en ver en la Divino afflante Spiritu de Po XII
(30 de septiembre de 1943) un cambio de rumbo en relacin a la Providentissimus Deus
de Len XIII, y una transformacin capaz de legitimar las aberraciones herticas de hoy.
Como si el papa Pacelli, siempre tan atento a la defensa de la doctrina catlica, hubiese
sugerido en esta encclica a los exegetas, o ms bien los hubiese exhortado y les
hubiese incluso ordenado echar al cesto de los papeles los tres dogmas que se
encuentran a la base de la exgesis catlica!
Esta tesis, evidentemente absurda, es refutada de antemano por una lectura honesta
de Divino afflante Spiritu, as como de Humani generis del mismo Po XII y que es
posterior (12 de abril de 1950).
He aqu con qu claridad Po XII condena en ella la nueva exgesis promovida por
la nueva teologa, mostrando en ella el origen de la corrupcin de la teologa misma:
La discordia y extravo, fuera de la verdad, del gnero humano en las cosas religiosas y morales fueron
siempre fuente y causa de muy vehemente dolor para todos los buenos y principalmente para los
fieles y sinceros hijos de la Iglesia, y lo son hoy sealadamente, cuando vemos de todas partes
combatidos los principios mismos de la cultura cristiana [].

19
 Tambin es verdad que los telogos han de volver constantemente a las fuentes de la divina
revelacin, pues a ellos toca indicar de qu modo, explcita o implcitamente, se halle en las Sagradas
Letras y en la Tradicin lo que por el magisterio vivo es enseado [].
Mas no por esto puede la teologa, ni la que llaman positiva, equiparase a una ciencia puramente
histrica. Porque juntamente con estas fuentes, Dios di a su Iglesia el magisterio vivo, aun para
ilustrar y declarar lo que en el depsito de la fe se contiene slo oscura e implcitamente. El divino
Redentor no encomend la autntica interpretacin de este depsito a cada uno de los
fieles ni a los mismos telogos, sino slo al magisterio de la Iglesia. Ahora bien, si la Iglesia
ejerce esta funcin suya, como en el decurso de los siglos lo ha hecho muchas veces, ora por el
ejercicio ordinario, ora por el extraordinario de la misma, es de todo punto evidente ser mtodo falso
el que trata de explicar lo claro por lo oscuro, y es preciso que todos sigan justamente el contrario.
De ah que enseando nuestro predecesor, de inmortal memoria, Po IX, que el oficio nobilsimo de la
teologa es manifestar cmo la doctrina definida por la Iglesia est contenida en las fuentes de la
revelacin, no sin grave causa aadi estas palabras: En el mismo sentido en que ha sido
definida.
Volviendo a las nuevas teoras que hemos tocado antes, muchas cosas proponen o insinan algunos
en detrimento de la divina autoridad de la Sagrada Escritura.
Efectivamente, empiezan por tergiversar audazmente el sentido de la definicin del Concilio Vaticano
[I] sobre Dios autor de la Sagrada Escritura, y renuevan la sentencia ya muchas veces
reprobada, segn la cual la inmunidad de error en las Sagradas Letras slo se extiende
a aquellas cosas que se ensean sobre Dios y materias de moral y religin.
Es ms, errneamente hablan de un sentido humano de los Sagrados Libros, bajo el cual se ocultara
su sentido divino, que es el nico que declaran infalible.
En las interpretaciones de la Sagrada Escritura no quieren que se tenga cuenta alguna de la analoga
de la fe ni de la tradicin de la Iglesia; de suerte que la doctrina de los Santos Padres y del
sagrado magisterio debe pasarse, por as decir, por el rasero de la Sagrada Escritura,
explicada por los exegetas de modo puramente humano, ms bien que exponer la
misma Sagrada Escritura segn la mente de la Iglesia, que ha sido constituda por
Cristo Seor guardiana e intrprete de todo el depsito de la verdad divinamente
revelada.
Adems, el sentido literal de la Sagrada Escritura y su exposicin, elaborada por tantos y tan eximios
exegetas bajo la vigilancia de la Iglesia, debe ceder, segn sus fantsticas opiniones, a la nueva
exgesis que llaman simblica y espiritual [].
Nadie hay que no vea cun ajeno es todo esto a los principios y normas hermenuticas debidamente
estatudos por nuestros predecesores, de feliz memoria, Len XIII, en su Encclica Providentissimus
Deus, Benedicto XV, en su Encclica Spiritus Paraclitus, e igualmente por Nos mismo, en la Encclica
Divino afflante Spiritu.
Y no es de maravillar que tales novedades hayan ya dado sus venenosos frutos casi en todas las partes
de la teologa (Dz. 2305, 2314-2317).

La reviviscencia del modernismo en el campo bblico

En realidad, con la nueva exgesis, el modernismo emerga de nuevo en el campo

bblico. Basta releer las siguientes tesis modernistas condenadas por San Po X en su
decreto Lamentabili, tesis por las que se niegan las tres verdades fundamentales de la
exgesis catlica (Dz. 2002, 2009 y 2011):
II. La interpretacin que la Iglesia hace de los Libros Sagrados no debe ciertamente despreciarse;
pero est sujeta al ms exacto juicio y correccin de los exegetas.

20
 IX. Excesiva simplicidad o ignorancia manifiestan los que creen que Dios es verdaderamente autor de
la Sagrada Escritura.
XI. La inspiracin divina no se extiende a toda la Sagrada Escritura, de modo que preserve de todo
error a todas y cada una de sus partes.

En el campo de la hereja

Nos encontramos claramente en el campo de la hereja, porque las tres verdades de

fe que estn a la base de la exgesis catlica son tres dogmas de fe definida.
Esto aparece claramente a partir de los textos de los Concilios dogmticos de Trento
y de Vaticano I, recordados repetidamente por los Papas, por los documentos del Santo
Oficio y por las decisiones doctrinales de la Pontificia Comisin Bblica (la autntica,
hasta 1937), decisiones a las que San Po X declaraba (Motu Propio Prstantia del 18 de
noviembre de 1907) que
todos absolutamente deben someterse por deber de conciencia del mismo modo que a los Decretos
de las Sagradas Congregaciones aprobados por el Sumo Pontfice (Dz. 2113).
As, la Pontificia Comisin Bblica, en su respuesta sobre la parusa segn San
Pablo (18 de junio de 1915), escribe:
Teniendo en cuenta [] el dogma catlico sobre la inspiracin y la inerrancia de las
Sagradas Escrituras (Dz. 2180).
A su vez, el Santo Oficio, en su decreto de condenacin del Manual Bblico del
sulpiciano Brassac (23 de diciembre de 1923), escribe:
Dejando aparte otros muchos errores, Brassac sostiene tales cosas acerca de la inspiracin e
inerrancia de la Sagrada Escritura [] que evidentemente contradicen a los decretos dogmticos de
los sagrados concilios Tridentino y Vaticano [I] y a los dems documentos del magisterio eclesistico,
como por ejemplo las encclicas de Len XIII y Po X, los decretos del Santo Oficio y de la Pontificia
Comisin Bblica, as como a toda la tradicin catlica.
Por lo que se refiere especialmente a la inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura, bastar recordar
la doctrina de Len XIII en la encclica Providentissimus [sigue la cita del texto de Len XIII sobre la
inerrancia que hemos recordado ms arriba, Dz. 1950-1952]. La misma doctrina defendi el Santo
Oficio contra los modernistas, condenando en el decreto Lamentabili la proposicin XI [sigue el texto
que citamos ms arriba].
Por ltimo, en el decreto de la Pontificia Comisin Bblica del 18 de junio de 1915, se dice que del
dogma catlico de la inspiracin e inerrancia de la Sagrada Escritura se sigue que todo lo
que el hagigrafo afirma, enuncia o insina debe ser tenido por afirmado, enunciado o insinuado
por el Espritu Santo (E. B. 498-499).
Por lo que mira a la tercera verdad de fe, la Iglesia nica depositaria e intrprete de
las Sagradas Escrituras, el Santo Oficio escribe en el mismo decreto:
El autor tiene no pocas interpretaciones que se oponen totalmente al sentido de la Iglesia. Cosa en
verdad lamentable, habiendo decretado el concilio Tridentino que nadie, apoyado en su propia
prudencia, en las cosas de fe y de costumbres, que pertenecen a la edificacin de la doctrina
cristiana, retorciendo la Sagrada Escritura hacia sus propias opiniones, se atreva a
interpretarlas contra el sentido que tuvo y tiene la Santa Madre Iglesia, a la cual
compete juzgar sobre el verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas
Escrituras, o contra el comn sentir de los Padres, por ms que tales interpretaciones no hubieran
de ser nunca publicadas. Y los Padres del concilio Vaticano [I] declaran este decreto con las
siguientes palabras: Mas como algunos interpretan mal lo que el santo snodo Tridentino decret

21
 saludablemente acerca de la interpretacin de la Escritura divina para reprimir a los ingenios
petulantes, Nosotros, al renovar aquel decreto, declaramos ser su mente que en las cosas de fe y
de costumbres que se refieren a la edificacin de la doctrina cristiana, ha de ser tenido por
verdadero sentido de la Escritura aquel que tuvo y tiene la Santa Madre Iglesia, a la
cual corresponde juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Santas
Escrituras; y que, por lo tanto, a nadie es lcito interpretar dicha Sagrada Escritura contra tal
sentido o contra el consentimiento unnime de los Padres (E. B. 501).
La Pontificia Comisin Bblica, en su condenacin (27 de febrero de 1934) de la obra
Die Einwanderung Israels in Kanaan, de Federico Schmidtke, profesor de Antiguo
Testamento en la Facultad teolgica de la Universidad de Vratislava, escribe:
El autor niega, por lo menos implcitamente, el dogma de la inspiracin e inerrancia
bblicas; hace totalmente caso omiso de las normas de hermenutica catlica, y contradice la
doctrina catlica, clarsimamente propuesta en las cartas encclicas Providentissimus Deus, de Len
XIII, y Spiritus Paraclitus, de Benedicto XV. Por todo lo cual, la mencionada obra merece una
reprobacin absoluta y debe ser retirada de las escuelas catlicas (E. B. 517).
Y sobre la tercera verdad de fe, la Pontificia Comisin Bblica se expresa as:
La Pontificia Comisin Bblica aprovecha esta ocasin para avisar a los intrpretes catlicos que se
sometan con la reverencia debida a la constitucin dogmtica del concilio Vaticano [I] que renueva
el decreto del sacrosanto concilio Tridentino, en el cual se estableci solemnemente que en las
cosas de fe y costumbres que se refieren a la edificacin de la doctrina cristiana se ha de tener por
verdadero sentido de la Sagrada Escritura el que tuvo y tiene la Santa Madre Iglesia, a la cual
corresponde juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas Escrituras; y que, por lo
tanto, a nadie es lcito interpretar la Sagrada Escritura contra dicho sentido o contra el
consentimiento unnime de los Santos Padres (E. B. 518).
Esta doctrina se encuentra enseada, adems, en todos los Manuales de Sagrada
Escritura, al menos hasta Vaticano II 1.

Conclusiones gravsimas

Las conclusiones de lo que precede y de los numerosos documentos citados son muy
graves:
1 Ningn bautizado, y an menos si es eclesistico o religioso, puede negar o poner
en duda a sabiendas la inspiracin y la inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura, ni el
deber de atenerse, en las cuestiones bblicas relativas a la fe y las costumbres, al sentido
que la Iglesia siempre ha dado a estos textos sagrados, sin incurrir en hereja;
2 Una interpretacin de la Sagrada Escritura que no tenga en cuenta estas tres
verdades no es ya una exgesis catlica, sino una exgesis hertica. Y tal es el caso de la
nueva exgesis.

1 J. Reni, tomo I, Lyon-Pars, 6 edicin, 1949, pgs. 58-61; G. Perrella L. Vaggagini, Turn 1960, pgs. 55 sq. Ver in extenso

en mi libro Len XIII y los estudios bblicos, pgs. 93-100. En particular las dos por as decir clsicas Introducciones generales a la
Sagrada Escritura: Hpfl-Leloir, Npoles-Roma 1958, y A. Merk A. Bea, Pontificio Instituto Bblico, Roma 1951: De Inspiratione,
pgs. 85-90.

22
 Captulo 3:
La Pontificia Comisin Bblica, un
dique contra el modernismo en los
estudios bblicos

A fin de que los principios dogmticos recordados en la Providentissimus Deus

fuesen fielmente respetados por los exegetas catlicos, Len XIII instituy la Pontificia
Comisin Bblica por su carta apostlica Vigilanti, del 30 de octubre de 1902 (E. B.
[Enchiridion Biblicum] nos 137-145).
Desde el comienzo, el Santo Padre subraya lo que est en juego, que es la integridad
del depositum Fidei:
Teniendo presente la vigilancia y el celo con que Nos, por oficio, ms que nadie, debemos luchar por
conservar firme e inclume el depsito de la fe, escribimos el ao 1893 nuestra carta Encclica
Providentissimus Deus, en la que abordbamos diversas cuestiones sobre los estudios de la Sagrada
Escritura, y enseamos cuidadosamente de qu manera y por qu caminos convena promover estos
estudios []. Pero para que el efecto deseado resulte ms fcil y eficaz, hemos determinado aadir un
nuevo apoyo de nuestra autoridad.
El nuevo apoyo era justamente la Pontificia Comisin Bblica, a la que Len XIII
asignaba las siguientes finalidades prcticas:
1 Salvaguardar la verdad de la Fe en el campo de los estudios bblicos;
2 Promover con la competencia requerida el progreso de la exgesis catlica (en
particular por medio de los estudios filolgicos y de las disciplinas anexas, el
conocimiento de las lenguas orientales de la antigedad, etc);
3 Dirimir por su propio juicio las controversias particularmente graves entre los
investigadores catlicos 1.

La estima excesiva por los protestantes y el desprecio del Magisterio

de la Iglesia

Len XIII parece perfectamente consciente de las emboscadas que en ese momento
amenazaban a la exgesis catlica. De hecho, pide a los exegetas catlicos
que trabajen sobre todo para que no se extienda entre los catlicos aquella manera de pensar y de
obrar, ciertamente reprobable, por la que se da excesivo valor a las opiniones de los
heterodoxos, como si la verdadera inteligencia de las Escrituras se hubiera de buscar

1 La comisin para la promocin de los estudios bblicos estaba compuesta por cardenales de la Santa Iglesia Romana

asistidos por investigadores de fama, versados en sagrada teologa y especialmente en los estudios bblicos con el ttulo y la
misin de consultores. Los primeros miembros escogidos por Len XIII fueron al nmero de 5 (presidente: cardenal Parocchi), y 40
consultores, entre los que figuraban F. Vigouroux, sulpiciano, y D. Fleming O. F. M. Ver F. Spadafora Dizionario Biblico
[Diccionario Bblico], voz Comisin Bblica.

23
 principalmente en el aparato de la erudicin externa [o directamente en los autores heterodoxos
mismos]. Pues a ningn catlico puede caber duda de lo que ms extensamente hemos recordado
otras veces: que Dios no ha encomendado al juicio privado de los doctores, sino al Magisterio de la
Iglesia, la interpretacin de las Escrituras; que en las cosas de fe y costumbres que pertenecen a la
edificacin de la doctrina cristiana, se ha de tener por verdadero sentido de la Escritura Sagrada el
que tuvo y tiene la Santa Madre Iglesia, a la cual toca juzgar del verdadero sentido e
interpretacin de las Santas Escrituras, y que, por lo tanto, a nadie es lcito interpretar la Sagrada
Escritura contra dicho sentido, ni contra el consentimiento unnime de los Padres 1 [];
finalmente, que no se puede encontrar fuera de la Iglesia el legtimo sentido de la divina Escritura,
ni puede ser dado por quienes han repudiado su magisterio y autoridad.
Por lo tanto, si los miembros de la Pontificia Comisin Bblica encuentran a
quienes acaso admiran excesivamente a los heterodoxos, los tratarn de persuadir
para que miren y oigan con ms atencin a la Iglesia como maestra. Y si el estudio
hace necesario el contacto con obras de autores no catlicos, es necesario armarse de
prudencia y discernimiento [], y cuidar que esta familiaridad no sea causa de
temeridad de juicio [intemperantiam iudicii].

Las viejsimas novedades de la exgesis cientfica de hoy

La Pontificia Comisin Bblica cumpli fielmente su misin, emitiendo entre otras,

entre 1905 y 1934, dieciocho decisiones bajo forma de dudas y respuestas. Para el tema
tratado aqu, citar las intervenciones de la Pontificia Comisin Bblica sobre los
Evangelios. El lector podr apreciar por s mismo el cambio profundo llevado a cabo por
la exgesis modernista hoy reinante. Se considerarn en particular los elementos
presentes de manera concisa en la duda, y que justifican el s o el no de la
respuesta. Se encontrar ah la refutacin y la condenacin, hace casi un siglo, de errores
que hoy se encuentran difundidos hasta en las pginas del ms modesto boletn catlico,
y que pretenden pasar como la ltima adquisicin de la exgesis cientfica.

Evangelio de San Juan: autor e historicidad

La siguiente decisin de la Pontificia Comisin Bblica sobre el autor del cuarto

Evangelio es del 29 de mayo de 1907:
Duda I. Si por la constante, universal y solemne tradicin de la Iglesia, que viene ya del siglo
II, como principalmente se deduce:
a) de los testimonios y alusiones de los Santos Padres y escritores eclesisticos y hasta herticos:
testimonios que, no pudiendo derivar sino de los discpulos de los Apstoles o de sus primeros
sucesores, se enlazan con nexo necesario a los orgenes del libro;
b) de haberse siempre y en todas partes aceptado el nombre del autor del cuarto Evangelio en el
canon y catlogo de los Libros Sagrados;
c) de los ms antiguos manuscritos, cdices y versiones a otros idiomas de los mismos Libros;
d) del pblico uso litrgico que desde los comienzos de la Iglesia se extendi por todo el orbe;
Prescindiendo del argumento teolgico, por tan slido argumento histrico se demuestra que debe
reconocerse por autor del cuarto Evangelio a Juan Apstol y no a otro, de suerte que, las
razones de los crticos aducidas en contra, no debilitan en modo alguno esta tradicin.

1 Concilio Vaticano I, sesin III, captulo II: De Revelatione.

24
 Respuesta: Afirmativamente.
Duda II. Si tambin las razones internas que se sacan del texto del cuarto Evangelio, considerado
dicho texto separadamente del testimonio del escritor y del parentesco manifiesto del mismo
Evangelio con la Epstola 1 de Juan Apstol, se ha de considerar que confirman la tradicin que
atribuye sin vacilacin al mismo Apstol el cuarto Evangelio.
Y si las dificultades que se toman de la comparacin del mismo Evangelio con los otros tres, pueden
racionalmente resolverse teniendo presente la diversidad de tiempo, de fin y de oyentes para los
cuales o contra los cuales escribi el autor, como corrientemente las han resuelto los Santos Padres y
exegetas catlicos.
Respuesta: Afirmativamente a las dos partes.
Duda III. Si, no obstante la prctica que estuvo constantemente en vigor desde los primeros
tiempos de la Iglesia universal de argumentar por el cuarto Evangelio como por documento
propiamente histrico; considerando, sin embargo, la ndole peculiar del mismo Evangelio y la
intencin manifiesta del autor de ilustrar y vindicar la divinidad de Cristo por los mismos hechos y
discursos del Seor, puede decirse que los hechos narrados en el cuarto Evangelio estn total o
parcialmente inventados con el fin de que sean alegoras o smbolos doctrinales, y los discursos del
Seor no son propia y verdaderamente discursos del Seor mismo, sino composiciones teolgicas del
escritor, aunque puestas en boca del Seor.
Respuesta: Negativamente.
(E. B. nos 187-189; Dz. 2110-2112).

La confirmacin de la arqueologa

Contra la actividad de demolicin del criticismo, la Pontificia Comisin Bblica

reafirm as la constante, universal y solemne tradicin de la Iglesia sobre el autor
del cuarto Evangelio y la historicidad de los hechos que este Evangelio narra fielmente.
La Providencia ha querido dar tambin a los tiempos modernos una confirmacin
cientfica de la tradicin catlica. En el Dizionario Biblico [Diccionario Bblico] que yo
mismo dirig, el padre Luigi Moraldi escribe:
El apstol San Juan escribi el cuarto Evangelio. La tradicin, desde la edad subapostlica
[inmediatamente despus de los Apstoles], lo reconoce explcitamente []. Es testimonio unnime y
antiqusimo de toda la Iglesia [].
La tradicin se ve ahora clarsimamente confirmada en el Papyrus Rylands 457 (fin del siglo I despus
de Cristo), en el que se contiene Jn 18, 31-33, 37 sq. []; y en el Papyrus Egerton 2 (de la primera
mitad del siglo II despus de Cristo), que contiene fragmentos de los cuatro Evangelios, y del de San
Juan tiene 5, 39-45; 7, 30 (44?); 8, 59; 9, 29; 10, 31 (39?). Esto prueba que hacia el ao 100 el
Evangelio de San Juan era ya conocido en Egipto y venerado juntamente con los
Sinpticos [Mateo, Marcos, Lucas] 1.
Por otra parte, los exegetas catlicos han sido unnimes sobre el autor y la
historicidad del cuarto Evangelio hasta el cambio de rumbo modernista, como lo
atestiguan los diversos comentarios e introducciones al Evangelio de San Juan 2.

1 Cf. J. M. Lagrange O. P. en Revue Biblique 45 [1936] 269-272; A. Merk S. J. en Biblica 27 [1936] 99 sq.
2 Ver J. M. Lagrange, vangile selon Saint Jean, 7 edicin, Pars 1948, y Le ralisme historique de lvangile selon Saint
Jean, en Revue Biblique 46 [1937] 321-341; A. Durand en la coleccin Verbum Salutis, Pars 1927; F. M. Braun O. P., vangile selon
Saint Jean, Pars 1950, 3 edicin; La Sainte Bible, dirigida por L. Pirot y A. Clamer; Alberto Vaccari S. J., La S. Bibbia [La Sagrada
Biblia], Florencia 1961, pgs. 1921-1973. Por no citar ms que las obras ms accesibles a los lectores.

25
 Evangelio de San Mateo: autor, historicidad, fecha de composicin y
lengua

El 19 de junio de 1911, la Pontificia Comisin Bblica interviene con siete respuestas

sobre el Evangelio de San Mateo:
I. Si atendiendo el universal y constante consentimiento de la Iglesia ya desde los
primeros siglos, que luminosamente muestran los expresos testimonios de los Padres, los ttulos
de los cdices de los Evangelios, las versiones, aun las ms antiguas, de los Sagrados Libros y los
catlogos transmitidos por los Santos Padres, por los escritores eclesisticos, por los Sumos Pontfices
y por los Concilios, y finalmente el uso litrgico de la Iglesia oriental y occidental, puede y debe
afirmarse con certeza que Mateo, Apstol de Cristo, es realmente el autor del Evangelio publicado
bajo su nombre.
Respuesta: Afirmativamente.
II. Si ha de considerarse como suficientemente apoyada en la tradicin la sentencia que sostiene que
Mateo precedi a los dems Evangelistas en escribir; y que escribi el primer Evangelio en la lengua
patria usada entonces por los judos palestinenses, a quienes fue dirigida la obra.
Respuesta: Afirmativamente a las dos partes.
III. Si la redaccin de este texto original puede aplazarse ms all de la fecha de la ruina de Jerusaln,
de suerte que los vaticinios que en l se leen sobre la misma ruina hayan sido escritos despus del
suceso; o si el testimonio que suele alegarse de Ireneo [Adv. hr. III, 1, 2], de interpretacin incierta y
controvertida, haya de considerarse de tanto peso que obligue a rechazar la sentencia de aquellos que
creen, ms conformemente con la tradicin, que dicha redaccin estaba ya terminada antes de
la venida de Pablo a Roma.
Respuesta: Negativamente a las dos partes.
IV. Si puede sostenerse, siquiera con probabilidad, la opinin de algunos modernos, segn la cual
Mateo no habra compuesto propia y estrictamente el Evangelio cual nos ha sido transmitido, sino
solamente cierta coleccin de dichos o discursos de Cristo, de los que se habra valido como de fuente
otro autor annimo, a quien hacen redactor del Evangelio mismo.
Respuesta: Negativamente.
V. Si por el hecho de que los Padres y escritores eclesisticos todos, ms an, hasta la Iglesia misma
ya desde su cuna, han usado nicamente como cannico el texto griego del Evangelio conocido
bajo el nombre de Mateo, sin exceptuar siquiera aquellos que expresamente ensearon que Mateo
Apstol habra escrito en lengua patria, puede probarse con certeza que el mismo Evangelio griego es
idntico en cuanto a la sustancia con el Evangelio compuesto por el mismo Apstol en su lengua
patria.
Respuesta: Afirmativamente.
VI. Si por el hecho de que el autor del primer Evangelio persigue principalmente un fin apologtico y
dogmtico, es decir, demostrar a los judos que Jess es el Mesas anunciado de antemano por los
profetas y nacido de la estirpe de David, y que adems no siempre guarda el orden cronolgico en la
disposicin de los hechos y dichos que narra y refiere, puede de ah deducirse que no han de tomarse
como verdaderos tales dichos y hechos; o si puede tambin afirmarse que los relatos de los hechos y
discursos de Cristo que se leen en el mismo Evangelio, han sufrido alguna alteracin y adaptacin
bajo el influjo de las profecas del Antiguo Testamento y del ms adelantado estado de la Iglesia, y
que, por ende, no estn conformes con la verdad histrica.
Respuesta: Negativamente a las dos partes.
VII. Si deben especialmente considerarse con razn destitudas de slido fundamento las opiniones
de aquellos que ponen en duda la autenticidad histrica de los dos primeros captulos en que se
narran la genealoga e infancia de Cristo, as como la de algunas sentencias de gran importancia en
materia dogmtica, como son las que se refieren al primado de Pedro [Mt. 16, 17-19], a la forma del

26
 bautismo con la universal misin de predicar confiada a los Apstoles [Mt. 28, 19-20], a la profesin
de fe de los Apstoles en la divinidad de Jesucristo [Mt. 14, 33] y a otros puntos por el estilo que
aparecen en Mateo enunciados de modo peculiar.
Respuesta: Afirmativamente.
(E. B. nos 383-389; Dz. 2148-2154).
El decreto, como el precedente, es ratificado por San Po X, y, como el precedente,
est firmado por los padres Fulcrano Vigouroux, sulpiciano, y Lorenzo Janssens, O. S.
B., secretarios de la Pontificia Comisin Bblica.

La confirmacin cientfica

Ella vino esta vez recientemente de tres investigadores que no temieron ir contra
corriente. Se trata de un anglicano, J. A. R. Robinson, y dos catlicos: C. Tresmontant y
el padre Juan Carmignac 1. Robinson trabaj con un mtodo nicamente histrico,
Tresmontant con mtodos en parte filolgicos y en parte histricos, y Carmignac con un
mtodo principalmente filolgico, pero por ocasiones igualmente histrico. Los tres
llegaron cientficamente a conclusiones casi idnticas: los Evangelios fueron escritos
antes de los aos 60 a 70 de nuestra era y su valor histrico es de primer orden.
He aqu lo que Tresmontant escribe sobre el Evangelio de San Mateo:
El Evangelio de Mateo es una traduccin en lengua griega de documentos redactados
primeramente en lengua hebrea, y esta traduccin es antiqusima, pues no data de fines del
siglo I, como lo afirman los partidarios de la mayora reinante en exgesis hoy, en el ao 1983. Todas
las seales, todas las caractersticas, todos los indicios de esta traduccin que llamamos Evangelio de
Mateo, nos remiten a un perodo muy arcaico, enseguida despus de los acontecimientos del ao 30, y
antes del paso del anuncio de la Buena Nueva a los paganos, a los incircuncisos; por lo tanto, antes
de 36-40. Nada, ni siquiera un texto, ni una palabra, ni un cabello, permite dejar suponer una
composicin tarda, hacia finales del siglo I. La afirmacin segn la cual el Evangelio de Mateo sera
una composicin tarda, de finales del primer siglo, es por lo tanto una afirmacin totalmente
arbitraria, que no tiene en su favor ms que el peso de la opinin de la mayora reinante en exgesis,
hoy en 1983; es decir, en resumen, que esta opinin no se basa sino en s misma. Es una pura peticin
de principio: la mayora actual de los exegetas piensa que es as, por lo tanto pienso como ellos,
pienso como la mayora.
Por la mayora hay que entender la que piensa y escribe bajo la influencia de la
admiracin excesiva a los heterodoxos, y exactamente bajo la influencia del
criticismo protestante (Formgeschichte y Redaktiongeschichte), porque la datacin de
los Evangelios sinpticos antes del ao 70 despus de Cristo y la lengua aramea o hebrea
como lengua original para el Evangelio de San Mateo son de constante, universal y
solemne tradicin de la Iglesia, protegida contra el modernismo por la Pontificia
Comisin Bblica y al mismo tiempo seguida e ilustrada por los exegetas fieles a la luz
que viene de la Tradicin catlica y del magisterio de la Iglesia 2. En 1982, hacindome
eco del juicio de los Padres, escrib lo siguiente en mi obra La Chiesa di Cristo e la

1 J. A. R. Robinson, Redating the New Testament, Londres 1976; ver la recensin favorable del pg. Benot en Revue Biblique

1979, pgs. 281-287, que reconoce a Robinson una probidad cientfica; Cl. Tresmontant, Le Christ hbreu. La langue et lge des
vangiles, Pars O. E. I. L., 1983; J. Carmignac, La naissance des vangiles Synoptiques, Pars O. E. I. L., 1984. Para ms detalles,
ver mi artculo en Palestra del Clero, 15 de febrero de 1986, y mi artculo en S s no no del 15 de mayo de 1985: La data di
composizione degli Evangili [la fecha de composicin de los Evangelios].
2 Ver el gran volumen que el padre J. M. Lagrange consagra al Evangelio de San Mateo en la coleccin tudes Bibliques (4

edicin, Pars 1927), y otras colecciones, hasta el padre Vaccari (1961: pgs. 1763-1836). Cf. el padre Giuseppe Turbessi, voz Matteo
[Mateo], en mi Dizionario Biblico [Diccionario Bblico] 1963, pgs. 406 sq.

27
formazione degli Apostoli [La Iglesia de Cristo y la formacin de los Apstoles] (ed.
Rogate, Roma):
El primero en escribir el Evangelio fue el apstol Mateo Antes de dejar Palestina al mismo tiempo
que los dems [Apstoles] para predicar, di a sus fieles su precioso Evangelio escrito en su lengua, el
arameo. Ahora bien, la partida de los Apstoles de Palestina para la conversin de las Gentes parece
ligada a la seal dada por el Cielo: la clebre visin de los animales impuros que San Pedro tuvo en
Joppe; seal divina para el bautismo del primer pagano, el centurin Cornelio, y de toda su familia
(Act. 10, 11). A partir de los Hechos se puede, adems, deducir con seguridad que en el ao 42
despus de Cristo, con ocasin de la persecucin de Herodes Agripa I, cuando Santiago fue muerto,
ningn apstol se encontraba ya en Jerusaln ni en Palestina y que Pedro, despus de haber sido
puesto en prisin y liberado por un Angel, dej tambin Palestina. Por lo tanto el primer Evangelio
fue escrito hacia el ao 40 despus de Cristo, apenas diez aos despus de la muerte del Redentor.
Muy pronto se pens en traducirlo en lengua griega, la lengua oficial del imperio, para los Judos
mismos que moraban fuera de Palestina y que slo conocan el griego. Cuando San Pablo, en el ao
50-51 despus de Cristo, escribe desde Corinto sus dos Epstolas a los Tesalonicenses, la traduccin
en griego del Evangelio de Mateo estaba ya realizada, pues las dos epstolas dependen literariamente
de l, particularmente la segunda (vgr. 2 Tes. 2, 1-14, de Mt. 24).
El autor de los Hechos y del tercer Evangelio es San Lucas Ahora bien, los Hechos no van ms all
del ao 63 despus de Cristo; no hacen alusin a la liberacin de Pablo por el tribunal de Csar, que
tuvo lugar ese ao. El tercer Evangelio, que es anterior a los Hechos, como en el mismo prlogo a los
Hechos se dice, fue compuesto por Lucas durante la cautividad de Pablo en Cesrea. Es sta una
referencia para la datacin del segundo Evangelio: Marcos puso por escrito la predicacin de Pedro
hacia 50-55; pues San Lucas, de hecho, a menudo lo sigue y depende de l (pgs. 317 sq.).

Evangelios de Marcos y Lucas: autores, fecha de composicin, verdad

histrica

El 26 de junio de 1912 la Pontificia Comisin Bblica interviene para los Evangelios

de San Marcos y de San Lucas.
I. Si el sufragio luminoso de la tradicin, maravillosamente unnime desde los comienzos
de la Iglesia y confirmado por mltiples argumentos, a saber, por los testimonios expresos de
los Santos Padres y escritores eclesisticos, por las citas y alusiones que ocurren en los escritos de los
mismos, por el uso de los antiguos herejes, por las versiones de los libros del Nuevo Testamento, por
casi todos los cdices manuscritos ms antiguos, y tambin por las razones internas sacadas del texto
mismo de los Libros Sagrados, obliga a afirmar con certeza que Marcos, discpulo e intrprete de
Pedro, y Lucas, mdico, auxiliar y compaero de Pablo, son realmente los autores de los Evangelios
que respectivamente se les atribuyen.
Respuesta: Afirmativamente.
II. Si las razones con que algunos crticos se esfuerzan en demostrar que los doce ltimos versculos
del Evangelio de Marcos [Mc. 16, 9-20], no han sido escritos por el mismo Marcos, sino aadidos por
mano ajena, son tales que den derecho a afirmar que no han de recibirse como cannicos e
inspirados; o por lo menos demuestren que no es Marcos el autor de los mismos versculos.
Respuesta: Negativamente a las dos partes.
III. Si es igualmente lcito dudar de la inspiracin y canonicidad de las narraciones de Lucas sobre la
infancia de Cristo [Lc. 1-2]; o de la aparicin del ngel que conforta a Jess y del sudor de sangre [Lc.
22, 43 ss.]; o si se puede por lo menos demostrar con slidas razones tesis grata a los antiguos
herejes y que gusta tambin a algunos crticos recientes que esas narraciones no pertenecen al
autntico Evangelio de Lucas.
Respuesta: Negativamente a las dos partes.

28
 IV. Si aquellos documentos, rarsimos y totalmente singulares, en que el cntico del Magnificat no se
atribuye a la Bienaventurada Virgen Mara, sino a Isabel, pueden y deben prevalecer en algn modo
contra el testimonio concorde de casi todos los cdices, tanto del texto griego original como de las
versiones, as como contra la interpretacin que manifiestamente exigen no menos el contexto que el
nimo de la misma Virgen y la constante tradicin de la Iglesia.
Respuesta: Negativamente.
V. Si en cuanto al orden cronolgico de los Evangelios, es lcito apartarse de aquella sentencia que,
robustecida por antiqusimo y constante testimonio de la tradicin, atestigua que despus
que Mateo, que escribi el primero de todos su Evangelio en lengua patria, Marcos escribi el
segundo en orden y Lucas el tercero; o si hay que pensar que a esta sentencia se opone a su vez la
opinin de aquellos que afirman que el segundo y tercer Evangelio fueron compuestos antes que la
traduccin griega del primer Evangelio.
Respuesta: Negativamente a las dos partes.
VI. Si es lcito diferir el tiempo de la composicin de los Evangelios de Marcos y Lucas hasta la
destruccin de la ciudad de Jerusaln; o si puede sostenerse, por el hecho de que la profeca del Seor
acerca de la destruccin de esta ciudad parece ms determinada en Lucas, que por lo menos su
Evangelio fue escrito cuando ya estaba iniciado el cerco de la ciudad.
Respuesta: Negativamente a las dos partes.
VII. Si debe afirmarse que el Evangelio de Lucas precedi al libro de los Hechos de los Apstoles y
que, como este libro, que tiene al mismo Lucas por autor [Act. 1, 15], fue terminado hacia el fin de la
cautividad romana del Apstol, su Evangelio no fue compuesto despus de este tiempo.
Respuesta: Afirmativamente.
VIII. Si teniendo presente tanto los testimonios de la tradicin como de los argumentos internos
en cuanto a las fuentes de que ambos Evangelistas se valieron para escribir su Evangelio, puede
ponerse prudentemente en duda la sentencia que afirma haber escrito Marcos segn la predicacin de
Pedro, y Lucas segn la predicacin de Pablo, y juntamente afirma que los mismos Evangelistas
tuvieron tambin a mano otras fuentes fidedignas, tanto orales como ya tambin consignadas por
escrito.
Respuesta: Negativamente.
IX. Si los dichos y hechos que Marcos narra diligentemente y como grficamente conforme a la
predicacin de Pedro, y Lucas expone sincersimamente, despus de seguirlo todo diligentemente
desde el principio, por medio de testigos totalmente fidedignos, como que desde el principio lo vieron
por s mismos y fueron ministros de la palabra [Lc. 1, 2 s.], reclaman con razn para s aquella
plena fe histrica que siempre les prest la Iglesia; o, por el contrario, hay que considerar
tales dichos y hechos como desprovistos, por lo menos en parte, de verdad histrica, ora porque los
escritores no fueron testigos oculares, ora porque en uno y otro Evangelista se sorprende no raras
veces defecto de orden y discrepancia en la sucesin de los hechos, ora porque, habiendo venido y
escrito ms tarde, hubieron forzosamente de referir concepciones extraas a la mente de Cristo y de
los Apstoles, o hechos ya ms o menos contaminados por la imaginacin popular, ora, finalmente,
porque cada uno condescendi con ideas dogmticas preconcebidas.
Respuesta: Afirmativamente a la primera parte; negativamente a la segunda.
(E. B. nos 390-398; Dz. 2155-2163).

La confirmacin de la arqueologa

La confirmacin cientfica querida por la Providencia para este siglo enfermo de

racionalismo vino, esta vez, por el fragmento de papiro hallado en la sptima gruta de
Qumrn (7Q5), descifrado por el jesuta espaol OCallaghan. Es un fragmento del

29
Evangelio de San Marcos, exactamente de los versculos 52-53 del captulo 6 1, datado
por los expertos como de alrededor del ao 50 despus de Cristo. En todo caso este
fragmento fue escrito antes del ao 68, porque en este ao las grutas de Qumrn fueron
selladas por los habitantes de este emplazamiento en su huda ante las tropas de
Vespasiano que marchaban sobre Jerusaln. Por eso, 7Q5 es la confirmacin cientfica
de lo que los Padres y el Magisterio de la Iglesia ensean y los historiadores y exegetas
catlicos probaron sobre la fecha de composicin de los Evangelios, su autenticidad y su
valor histrico de primer orden 2. El mismo cardenal Martini, amante de la nueva
exgesis, se vi obligado a admitir:
En este pequeo fragmento se hallara una confirmacin documentaria excepcional de lo que la
Iglesia ense de manera ininterrumpida durante diecinueve siglos 3.
Frase en la que el condicional relativo a 7Q5 (se hallara) no quita nada a la fuerza
del reconocimiento de lo que la Iglesia ense de manera ininterrumpida durante
diecinueve siglos, porque este reconocimiento basta para un catlico, incluso sin
confirmaciones cientficas, ya que la Iglesia es infalible en su enseanza tradicional.

Captulo 4:
Cmo fue enterrada la Pontificia
Comisin Bblica

Antigua y nueva exgesis, o exgesis catlica y exgesis no catlica

La Pontificia Comisin Bblica cumpli fielmente durante numerosos aos su doble

funcin de dique contra el modernismo y de gua y espuela para la investigacin
cientfica en el campo bblico. Ella asegur la unanimidad en la verdad entre los exegetas
catlicos, y un estudio cientfico en el campo de los estudios bblicos capaz de imponerse
a la atencin de los mismos no catlicos. Y esto hasta 1937. Es entonces cuando, a la
unanimidad de los objetivos y al trabajo fructuoso, se sucedi la discordia y la confusin
que se cristaliz en la terminologa errnea en uso: antigua y nueva exgesis,
exegetas conservadores y progresistas.
En realidad no se trata de nueva exgesis, sino de exgesis que no es ya catlica,
sino frecuentemente racionalista, y que los catlicos sacan de los acatlicos y
racionalistas. El fenmeno se reduce, de hecho, al rechazo, ms o menos tcito, de las
1 Ver Courrier de Rome de octubre de 1990 (con el agrandamiento fotogrfico de 7Q5) y de octubre de 1991; e igualmente 30

das de junio 1991, e Il Sabato, 25 de mayo, 1 y 15 de junio de 1991.

2 Ver todos los grandes exegetas catlicos en las colecciones citadas ms arriba, desde Lagrange hasta Vaccari; Il Vangelo

secondo S. Marco, de los padres Francesco M. Uricchio y Gaetano M. Stano, Frailes Menores Conventuales, Marietti, ed. Turn-Roma
1966; y el ensayo filolgico, en particular para Mc. 3, 20-21, de F. Spadafora en Saggi di critica ed esegesi biblica [Ensayos de crtica
y exgesis bblica], Lateranum, Roma 1962, pgs. 139-201.
3 30 das, junio de 1991; Courrier de Rome, octubre de 1991.

30
normas propias de la exgesis catlica y de la autoridad del Magisterio. Quienes gustan
llamarse nuevos exegetas o exegetas progresistas consideran como perimidas las
normas recordadas solemnemente por la encclica Providentissimus Deus de Len XIII,
y confirmadas no menos solemnemente por San Po X, Benedicto XV y por los dems
Papas hasta Juan XXIII en su discurso al Pontificio Instituto Bblico, e incluso hasta
Pablo VI.
La Pontificia Comisin Bblica fue instituda en 1902 justamente para hacer respetar
estas normas; igualmente, el Pontificio Instituto Bblico fue fundado en 1907, como
veremos, para aplicarlas en la formacin de los jvenes sacerdotes, futuros profesores de
Sagrada Escritura en los seminarios. Tal era la misin principal de esta Comisin y de
este Instituto. Pues bien es un hecho, hoy los progresistas apelan a uno y a otro
para su proteccin.
Ms tarde hablaremos de la traicin del Instituto Bblico. Por el momento, sigamos
las diversas etapas del entierro de la Pontificia Comisin Bblica.

La tctica de las omisiones y de las ambigedades

De los documentos de que dispongo y son numerosos se deduce que la

desviacin, la metamorfosis de la Pontificia Comisin Bblica, comenz en 1937 bajo
la prefectura del cardenal Eugenio Tisserant, aunque las manifestaciones de este triste
fenmeno no aparezcan claramente sino a partir de 1948.
Los decretos de la Pontificia Comisin Bblica ya he dado algunas muestras a
propsito de los Evangelios son todos de una claridad cristalina. Hablo de los que
aparecieron hasta 1937. La ltima toma de posicin clara, bajo la firma de G. B. Frey, que
condena la obra de Federico Schmidtke porque no tiene en cuenta de ningn modo las
normas que deben regular la exgesis catlica, data de 1934 (ver captulo 2, pgina 16).
De 1937 a 1948 domina el silencio, en un momento en que la intervencin de la
Pontificia Comisin Bblica habra sido extremadamente necesaria. Un solo ejemplo,
pero decisivo: conocemos el intento de los progresistas de poner la encclica Divino
afflante Spiritu de su lado, presentndola en neta divergencia e incluso en oposicin con
la Providentissimus Deus de Len XIII, y como la matriz de sus novedades. Pues bien,
la Pontificia Comisin Bblica no dijo una sola palabra sobre una controversia tan
fundamental. Y, sin embargo, esta controversia comprometa los principios mismos de la
exgesis catlica, los puntos neurlgicos concernientes a las principales verdades
reveladas:
1 La doctrina catlica sobre la inspiracin de los Libros Santos: Dios es el verdadero
autor (literario) de toda la Sagrada Escritura (Concilio Vaticano I y documentos del
Magisterio);
2 Inerrancia absoluta de los textos sagrados, consecuencia inmediata y directa de la
inspiracin divina (Concilio Vaticano I y documentos del Magisterio);
3 Historicidad de los Evangelios 1.

1 Ver documentacin en mi estudio Origen apostlico e historicidad de los Evangelios en la Dei Verbum, en Palestra del

Clero, nos 15-16, agosto de 1972.

31
 El primer acto importante de la gestin del cardenal Tisserant tuvo lugar solamente
en 1948 y no fue nada acertado: se trata de la publicacin de la clebre carta de la
Pontificia Comisin Bblica al cardenal Suhard, arzobispo de Pars. Este era autor de la
carta pastoral Agona de la Iglesia, en la que, despus de describir el fracaso de la
accin pastoral en Francia, en adelante tierra de misin, consideraba nuevas ideas,
nuevos mtodos de apostolado. El cardenal Suhard peda ahora al cardenal Tisserant
la abolicin de los dos decretos emitidos por la Pontificia Comisin Bblica para
defender la autenticidad mosaica del Pentateuco (1906) y la historicidad de los primeros
captulos del Gnesis (1909). Este ltimo decreto estableca que
[en los tres primeros captulos del Gnesis] no se puede poner en duda el sentido literal histrico
donde se trata de hechos narrados que tocan a los fundamentos de la religin cristiana, como son,
entre otros, la creacin de todas las cosas por Dios al principio del tiempo; la peculiar creacin del
hombre; la formacin de la primera mujer a partir del primer hombre; la unidad del linaje humano; la
felicidad original de los primeros padres en el estado de justicia, integridad e inmortalidad; el
mandamiento, impuesto por Dios al hombre, para probar su obediencia; la transgresin, por
persuasin del diablo bajo especie de serpiente, del mandamiento divino; la prdida por
nuestros primeros padres del primitivo estado de inocencia, as como la promesa del Reparador
futuro (Dz. 2123).
La carta de respuesta, escrita en francs, se alarga y se alarga en detrimento de la
claridad. He aqu algunas de sus expresiones:
Invitamos a los sabios catlicos a estudiar estos problemas sin prejuicio alguno, a la luz de una sana
crtica y de los resultados de las otras ciencias interesadas en estas materias La cuestin de las
formas literarias de los once primeros captulos del Gnesis es mucho ms oscura y compleja. Estas
formas literarias no responden a ninguna de nuestras categoras clsicas y no pueden ser juzgadas a la
luz de los gneros literarios grecolatinos o modernos. No puede consiguientemente negarse ni
afirmarse en bloque la historicidad de estos captulos (E. B. nos 577-581; Dz. 2302).
En la redaccin de este documento se ingeni la manera de insertar algunas frases
de doble sentido, o al menos de doble interpretacin. Los progresistas exultaron, y
todava hoy repiten que este documento niega todo valor al decreto de 1909: al reconocer
son ellos quienes hablan que no se puede hablar de gnero histrico para los once
primeros captulos del Gnesis, se deja una entera libertad de eleccin a los exegetas.
As, stos podrn hablar de puro smbolo, de mito, etc. Citaban y siguen citando 1
para su pretendido descargo la siguiente expresin de Po XII en Divino afflante Spiritu:
Ninguna de aquellas maneras de hablar de que entre los antiguos, y sealadamente entre los
orientales, se vala el lenguaje humano para expresar el pensamiento, es ajena a los Libros Sagrados,
con la condicin, sin embargo, que el gnero de decir empleado no repugne en modo alguno a la
santidad ni a la verdad de Dios (Dz. 2294).
Cita hecha, sin embargo, a despropsito. De hecho, los progresistas se paran
cobardemente en la primera parte del pasaje, y omiten:
Con la condicin que el gnero de decir no repugne en modo alguno a la santidad ni a la verdad de
Dios.

1 Cf. Pierre Grelot, en su defensa (empleado de oficio como secretario de la A. C. F. E. B.) del jesuta progresista Javier Len

Dufour, por uno de sus escritos sobre la Resurreccin de Jess (ver La Pense Catholique, noviembre-diciembre de 1972, pgs. 5 sq.).

32
 La desautorizacin de Po XII

El ardid, sin embargo, fue descubierto, al menos en parte. En 1950 Po XII, en la

encclica Humani generis, desautoriz personalmente la interpretacin modernista de la
carta al cardenal Suhard:
Y de modo particular hay que deplorar cierto mtodo demasiado libre de interpretar los libros
histricos del Antiguo Testamento, cuyos secuaces, en defensa de su causa, alegan sin razn la carta
no ha mucho escrita por la Pontificia Comisin Bblica al arzobispo de Pars (Dz. 2329).
Y, en su comentario a esta encclica, el cardenal Bea mismo escriba:
Se ha abusado mucho de esta carta [al cardenal Suhard], voluntariamente prudente y ponderada [no
habra sido mejor que fuese ms sobria, clara y neta?]: muchos la consideran como la carta magna
de toda exgesis libre, como un documento que legitimara todas las opiniones, incluso las ms
extravagantes: Sin razn, dice el Santo Padre. Esta carta peda la abrogacin de los dos decretos de
1906 y 1909 [carcter histrico de los tres primeros captulos del Gnesis]. La Pontificia Comisin
Bblica rechaza totalmente este pedido. En lo que mira a los once primeros captulos del Gnesis la
Comisin insiste en que se trata de historia en el verdadero sentido de la palabra, aunque
no lo sea en el sentido de la historia clsica o moderna La Comisin se dirige a los investigadores
serios y competentes, y no quita nada a la autoridad de las decisiones y normas
promulgadas hasta ahora sobre este tema 1.

Tentativa de asalto

Se observar que el pedido de abrogacin haba venido de Pars. A pesar de todo, el

designio subsisti. En 1954, en una de sus asambleas ya muy raras, se di a los
eminentes miembros de la Pontificia Comisin Bblica un texto en el que se propona
declarar perimidos los decretos emitidos hasta entonces por la misma Comisin Bblica.
Era justamente la orden del da de esta asamblea! Los eminentes cardenales miembros
(Mercati, Pizzardo, Ruffini) rechazaron la propuesta, que, al contrario, recibi el apoyo
del Prefecto, el cardenal Tisserant. La abrogacin de estos decretos, puntos seguros
puestos por la Iglesia como guas para la exgesis catlica, habra significado la va libre
para los progresistas, que, vindose protegidos oficialmente, habran proseguido su
designio libres de todo respeto, incluso puramente formal, hacia el Magisterio de la
Iglesia. Hubiese sido lo mismo que suprimir de un solo borrn la obra de Len XIII, de
San Po X y de sus sucesores, y sus esfuerzos por defender la Sagrada Escritura de la
disolucin de los modernistas, y en general de los racionalistas. La oposicin de Sus
Eminencias el cardenal Ruffini y el cardenal Pizzardo hizo fracasar esta tentativa.

El expediente

No habiendo obtenido de los eminentes miembros la abrogacin de los decretos, se

recurri a un expediente clsico: aparecieron simultneamente dos artculos, uno en
alemn bajo la firma de A. Miller, Secretario de la Pontificia Comisin Bblica, y otro en
latn, firmado por A. Kleinhaus, Subsecretario de la misma Comissin 2. Los dos
artculos decan las mismas cosas con las mismas expresiones, y dados los cargos que sus
autores tenan, era evidente que su objetivo era hacer aceptar su contenido

1 La Civilt Cattolica 1950, pgs. 410-416; IV, 417-430.

2 Los dos artculos fueron publicados respectivamente en Benedictin Monatschrift 31 (1955) pgs. 49 sq., y en Antonianum 30
(1955) pgs. 63 sq.

33
respaldndose en la autoridad de la Pontificia Comisin Bblica, a pesar de que sta se
haba pronunciado en un sentido exactamente opuesto. En los dos artculos, de hecho, se
hablaba del inters histrico de los decretos emitidos por la Pontificia Comisin
Bblica:
Es muy difcil hacerse hoy una idea exacta de la situacin en que se encontraban los eruditos catlicos
al comienzo de este siglo; a duras penas puede uno representarse el peligro en que se encontraba
entonces la doctrina catlica sobre la Escritura y su inspiracin, en un momento en que las olas de la
crtica liberal y racionalista amenazaban derribar todas las barreras de tradiciones mantenidas hasta
entonces como sagradas. Hoy, cuando este combate se ha calmado considerablemente [?], cuando
muchas controversias han terminado con soluciones pacficas [?], cuando numerosos problemas se
presentan bajo aspectos completamente nuevos [?], es muy fcil sonrerse de la coaccin y de la
estrechez [sic] que reinaban entonces.
En resumen, el Secretario y el Subsecretario de la Comisin Bblica nos invitan a distinguir los
tiempos escriba poco tiempo despus Dupont (febrero de 1955). Tengamos la equidad de
comprender en su contexto histrico las medidas tomadas por el Magisterio hace cincuenta aos [].
Las circunstancias de hace cincuenta aos no eran las de hoy, y las de hoy no son las que fueron
antao 1.
Adems, Miller y Kleinhaus decan:
En la medida en que estos decretos [de la Comisin Bblica] sostienen maneras de ver que no tienen
ninguna relacin, ni mediata ni inmediata, con las verdades de fe y de costumbres, es evidente que el
exegeta puede proseguir sus investigaciones con todas libertad y hacer valer sus resultados, siempre
bajo la reserva, queda entendido, de la autoridad del Magisterio eclesistico.
Esta distincin estaba en oposicin con la doctrina definida por San Po X y
reafirmada por Benedicto XV y Po XI sobre la autoridad de los decretos de la Pontificia
Comisin Bblica, doctrina hasta entonces compartida por los exegetas catlicos: todos
los decretos de la Pontificia Comisin Bblica, sin distincin, tienen un valor de mandato
y obligan en conciencia; si el exegeta tiene graves dificultades, debe someterlas a la
Comisin misma 2.
La distincin introducida entonces por Miller y Kleinhaus permita escribir a
Dupont:
Se consideran, pues, dos clases de decisiones. Puede suceder que una decisin tenga relacin con la fe
y las costumbres: en la misma medida de esta relacin, conserva naturalmente todo su valor y sigue
siendo obligatoria. Pero muy a menudo las decisiones de la Comisin Bblica, en razn de la
naturaleza misma de su objeto, no tienen ninguna relacin con la fe y las costumbres: la
Comisin intervino generalmente en cuestiones de orden crtico o histrico.
El lector que tenga presentes al espritu los decretos de la Pontificia Comisin Bblica
sobre la autenticidad y la historicidad de los Evangelios, decretos que record en el
captulo precedente, puede comprender perfectamente la gravedad de la maniobra, que
trataba de conseguir por otros caminos lo que los miembros de la Pontificia Comisin
Bblica se haban negado a ratificar, a saber, la autorizacin para los exegetas catlicos
de considerar como perimidos todos los decretos emitidos por dicha Comisin hasta ese
momento.

1 Revue Biblique, julio de 1955, pgs. 414-419.

2 Ver San Po X, Motu Proprio Prstantia Scriptur Sacr, 18 de noviembre de 1907 (E. B. n 271); Benedicto XV (E. B. n
474); Po XI (E. B. n 516); y Acta Apostolic Sedis 26 (1934) pgs. 131 sq.

34
 Confusin babeliana

La mayor parte de los exegetas catlicos continu siguiendo y proponiendo la

doctrina comn sobre la autoridad de los decretos de la Pontificia Comisin Bblica,
considerando con razn los artculos de Miller y de Kleinhaus como la expresin de la
opinin de dos personas privadas 1. Los partidarios de la nueva exgesis, sin embargo,
saludaron a los artculos de Miller y de Kleinhaus como el entierro implcito de los
decretos de la Pontificia Comisin Bblica 2 y consideraron como autorizada en el campo
catlico la confusin babeliana que ha dado sus frutos envenenados actuales. Y hoy,
de hecho a cuntos vemos que, difundiendo el criticismo (lo que actualmente se llama
mtodo de la historia de las formas), se consideran libres de afirmar tesis y posiciones
en neta oposicin con los decretos de la Pontificia Comisin Bblica, cuando esos
decretos han sido conservados sin ninguna reserva en la segunda, tercera y cuarta
edicin del Enchiridion Biblicum, que es la nica publicacin oficial de esta Comisin!
As, por ejemplo, Javier Len Dufour, al escribir poco despus del Concilio Vaticano
II sobre la historicidad de los Evangelios, declaraba sin valor los decretos publicados
sobre este tema con la mayor precisin y claridad por la Pontificia Comisin Bblica (y
citados en nuestro captulo 2).

El plan

Frente a una tal confusin, la Pontificia Comisin Bblica siempre se call. Ella no
intervino jams, ni siquiera cuando se trataba de libros que eran de su particular
incumbencia, como por ejemplo La vida de Jess de J. Steinmann (con imprimatur del
arzobispo de Pars y elogios del Padre Benot en la Revue Biblique, a pesar de que fue
puesta al Indice por la Sagrada Congregacin del Santo Oficio de la poca), y la
Introduccin a la Biblia de Robert-Feuillet, que debera haber sido condenada (al menos
el primer volumen publicado en Pars en 1957), y que debe su existencia solamente a las
presiones del Cardenal Bea, que quiso evitar su condenacin porque todo el mundo lo
saba sala del Pontificio Instituto Bblico. Al contrario, el cardenal Tisserant y el
ltimo de sus secretarios, el padre Wambacq incluso tomaron su defensa! 3.
Estos hechos muestran un objetivo bien preciso y perseguido durante largo tiempo:
imponer en nombre de la Pontificia Comisin Bblica la nueva va del criticismo.
En mi crtica a la Introduccin a la Biblia ya citada, escriba:
Introduccin, sanos permitido decirlo, que revela suficientemente la fisonoma y los designios de
esta pretendida escuela francesa, que (salvo un juicio ms benvolo) no hace ms que retomar y
recopiar las tentativas hechas en el pasado en estos mismos medios, y condenadas por Len XIII, San
Po X, Benedicto XV, y bajo Po XII, por la misma Pontificia Comisin Bblica.
Ello parecera casi una revancha contra la obra de estos venerados Pontfices. De hecho, se trata de las
mismas posiciones condenadas entonces por ellos, y que ahora, adaptadas en algunos puntos al

1 Cf. tambin la 6 edicin de la Introductio Generalis (la introduccin clsica) del padre H. Hpfl, a cargo de dom L. Leloir,

compaero del autor y del padre Miller (Npoles-Roma 1958, pgs. 487-488): los dos artculos mencionados de Miller y de Kleinhaus
son totalmente ignorados, y se presenta la doctrina fijada por San Po X para definir la autoridad de los decretos de la Pontificia
Comisin Bblica. Ver tambin todas las dems introducciones generales.
2 As, por ejemplo, E. Vogt en Biblica 36 (1955) pgs. 564 sq.; J. Dupont en Revue Biblique citada.
3 Para la condenacin de La vida de Jess de Steinmann, ver LOsservatore Romano del 28 de junio de 1961, pg. 1.

35
 criticismo prudente actualmente en boga, son presentadas como adquisiciones definitivas de la
exgesis cientfica, de la crtica histrica y literaria 1.

Una confirmacin insospechada e insospechable

En la revista tudes de enero de 1966 tenemos la confirmacin insospechada e

insospechable, por Pierre Grelot, de lo que acabamos de exponer arriba. Despus de
hacer alusin, a su manera, a la desbandada en el campo exegtico y a las inquietudes de
Juan XXIII, prosigue:
Es paradjico: la actividad de la Comisin Bblica pareca dormida, cuando debera haberse
ocupado de estos temas candentes que eran de su competencia. Haba sido desposeda de
ellos? Acaso otros se ocupaban de ellos en su lugar? O tal vez la orientacin tomada por su
presidente [el cardenal Tisserant] y su Secretario [Dom A. Miller] no era compartida por la
mayora de sus miembros? 2.
De todos modos es innegable que el solo silencio, durante ms de veinte aos, de la
Pontificia Comisin Bblica, contribuy de manera decisiva ante todo a la afirmacin y
luego a la confirmacin, incluso despus de la llamada al orden de Humani generis, de
orientaciones que aparecen en neta oposicin con las directivas del Magisterio y de la
doctrina catlica. Pero no hubo slo el silencio. Hubo tambin lo hemos probado
actos e intervenciones, aunque no fuesen oficiales, en favor de la rebelin neomodernista
en el campo bblico. As, progresivamente y trabajando desde dentro, gracias a
omisiones, ambigedades y un favor oficioso hacia la nueva exgesis, los modernistas
eliminaron la Pontificia Comisin Bblica, una de las murallas erigidas por los Romanos
Pontfices para defender la ortodoxia.

Captulo 5:
La Compaa de Jess, en el
Pontificio Instituto Bblico, ha
traicionado a la Iglesia

Los sntomas del mal

Proyectado por Len XIII y realizado por San Po X (carta apostlica Vinea electa,
del 7 de mayo de 1907) como centro de estudios superiores en Roma para la
formacin de los futuros profesores de Sagrada Escritura y de lenguas orientales, el
Pontificio Instituto Bblico fue confiado a la Compaa de Jess.

1 Palestra del Clero, del 9 de mayo de 1960.

2 tudes, enero de 1966, pgs. 99-113: La constitution sur la Rvlation, I. La prparation dun schma conciliaire.

36
 Junto con la Escuela Bblica [de los Dominicos en Jerusaln] el Pontificio Instituto Bblico escriba
yo en mi Diccionario Bblico es la ms providencial de las instituciones catlicas modernas para la
formacin cultural del clero 1.
En realidad lo fue hasta 1949, cuando el padre Ernest Vogt S. J. sucedi al padre
Agostino Bea S. J. Con el padre Vogt se manifestaron las primeras seales del trabajo de
demolicin, dira casi sectaria, llevado a cabo por los topos neomodernistas en lo que fue
el glorioso Instituto Bblico.
Baste el siguiente episodio. En 1952 un religioso, Calixto Vendrame M. I., que era
entonces alumno del Pontificio Instituto Bblico, vino a pedirme la gramtica siraca del
benedictino L. Palacios 2. Me cont que el jesuta Roberto Dyson, profesor de exgesis
del Antiguo Testamento, haca una exgesis inquietante de los libros I y II de Samuel, y
que al preguntarle: Padre, cmo puede usted conciliar la exgesis que propone con el
dogma de la inspiracin divina de las Sagradas Escrituras?, el jesuta Dyson
prorrumpi en una carcajada y respondi con aire burln: Pues qu! todava sigue las
enseanzas del padre Bea?. Como si la inspiracin divina de las Sagradas Escrituras no
fuese un dogma, sino una opinin personal del padre Bea!
Refer el episodio al antiguo Rector del Instituto Bblico, que me respondi
amargamente: Estimado Spadafora, el padre Dyson no tiene conciencia del gran dao
que est causando a los alumnos. Pero, a pesar de todo, el jesuta Dyson continu
tranquilamente su enseanza hasta 1958, cuando tuvo un digno sucesor en el padre
Alonso Schkel S. J., del cual nos ocuparemos pronto.
Eso era en 1952. Sin embargo, haca ya algunos aos que en Roma corran rumores
de que en el Instituto Bblico se enseaban extraas novedades. En realidad, algunos
profesores del Pontificio Instituto Bblico, en particular los jesutas Stanislas Lyonnet y
Maximiliano Zerwick, haban adoptado los dos ltimos sistemas racionalistas
(Formengeschichte y Redaktiongeschichte), que hoy el cardenal Ratzinger, con una
terminologa cmoda, llama mtodo histrico-crtico.
En estos sistemas no hay lugar para la inspiracin divina de las Sagradas Escrituras,
tan bien ilustrada por Len XIII en la Providentissimus Deus y que, junto con la
inerrancia absoluta que le est conexa, es una verdad revelada, un dogma de fe divina
(Sagrada Escritura) y catlica (Concilio Vaticano I); ni tampoco para el Magisterio de la
Iglesia, que debe ser norma prxima para el exegeta catlico (ver nuestro captulo 2).

Clima mistrico y trabajo sectario

Los dos sistemas mencionados, ideados por el racionalismo protestante, excluyen los
principios dogmticos de la exgesis catlica y niegan a priori lo sobrenatural y, por
consiguiente, todo milagro en los Evangelios. Y los fautores catlicos de la nueva
orientacin lo saban. Algunos alumnos o ex-alumnos del Instituto Bblico, entre los
cuales estaban Luigi Moraldi (1945-1948), Leone Algisi (1948-1950) y Giovanni Canfora
O. M. I. (1944-1946), me decan: Nuestra tarea es informar a los Obispos sobre los
resultados de la nueva crtica y disponerlos a aceptarlos; Mis alumnos y yo hemos
1F. Spadafora, Dizionario Biblico, editorial Studium, 3 ed., 1963, pg. 359.
2Editorial Monasterio de Montserrat, 1931. Dom L. Palacios O. S. B. fue asesinado en Barcelona por los comunistas espaoles
en 1936; tena consigo las pruebas de su sintaxis de lengua siraca, cuya correccin definitiva estaba preparando. Con su muerte todo
se perdi.

37
dejado atrs desde hace tiempo la doctrina sobre la inspiracin enseada hasta
ahora; La inspiracin [de la Sagrada Escritura] es colectiva, termina en la
colectividad; He preparado un estudio decisivo sobre la doctrina de la inspiracin;
pero todava no es prudente publicarlo.
Se haba creado un clima que calificara de mistrico 1, ya que los cultivadores de
novedades se consideraban como los depositarios de verdades desconocidas por los
dems, peligrosas para ser manifestadas por el momento, al menos en Italia, pero que,
no obstante, haba que inculcar y difundir por todos los medios. La difusin de estas
novedades era considerada por ellos como una obra de celo para la recta comprensin de
las Sagradas Escrituras, y para alcanzar ese objetivo lanzaban habitualmente el
descrdito sobre toda exgesis y todo exegeta catlico, desde Lagrange hasta Vaccari, y
desde Allo hasta Clamer, Braun, Spicq, etc., con insinuaciones y frases genricas: est
superado, es un conservador. Un alumno me refiri que el padre Vogt, al presentar
mi comentario al libro de Ezequiel, me defina como un conservador. En cambio, los
nuevos exegetas, que a menudo no son tales, sino simples vulgarizadores (como el
padre Zerwick y el mismo padre Vogt, que se limitaba a repetir a cualquier crtico
acatlico), eran celebrados y ensalzados hasta las nubes.
En un momento dado, el mundo catlico se iba a encontrar en plena subversin, tan
tenazmente preparada en secreto.

Una seal

El alma de esta traicin del Pontificio Instituto Bblico para adoptar el trmino y el
concepto que el padre Alfredo Vitti S. J. emple al decrmelo personalmente fue el
padre Stanislas Lyonnet S. J. El di la seal, la seal clamorosa del nuevo rumbo en que
se lanzaba el Instituto Bblico, al publicar en 1956: El pecado original y la exgesis de
Rom. 5, 12 2, despus de haber enseado durante aos esa novedad.
Contra la Tradicin divino-apostlica, contra toda la exgesis catlica, desde los
Padres hasta nuestros das, contra el Concilio de Trento, el jesuta Lyonnet sostena una
nueva exgesis o interpretacin del clebre pasaje de la epstola de San Pablo a los
Romanos: Por un solo hombre el pecado entr en el mundo, y por el pecado la muerte,
y as a todos los hombres alcanz la muerte, por cuanto todos pecaron (Rom. 5, 12).
Segn el jesuta Lyonnet, la expresin por cuanto todos pecaron debera entenderse
de los pecados personales de cada hombre, y no del pecado original transmitido por
Adn a todos sus descendientes; y glosaba as el texto de San Pablo:
La muerte pas a todos los hombres, por cuanto [ms precisamente: habindose realizado la
condicin de que] todos [los adultos] pecaron [personalmente, ratificando as y haciendo suya la
rebelin de Adn].
El jesuta Hugo Vanni, de la Pontificia Universidad Gregoriana, en su nuevsima
Biblia de las ediciones Paulinas, al comentar Rom. 5, 12, expone as y hace suyo el
pensamiento de su colega Lyonnet, ya fallecido:

1 Mistrico: relativo a los misterios, esto es, a ritos religiosos antiguos cuyos secretos slo eran comunicados a unos pocos

iniciados (cf. El Pequeo Espasa, voces mistrico y misterio, pg. 851).

2 Recherches de Science Religieuse 44 (1956) pgs. 63-84.

38
 Por lo tanto, segn Lyonnet, el sentido del versculo 12 es: por la trangresin de Adn el pecado entr
en el mundo, y as a todos los hombres alcanz la muerte, la separacin de Dios, pero a condicin
(que se cumpli; o habindose cumplido una condicin) que los hombres hayan pecado
personalmente 1.

Tras las huellas de los herejes, contra el Magisterio ordinario y solemne

de la Iglesia

En realidad, el jesuta Lyonnet desenterraba una viejsima interpretacin hertica de

Rom. 5, 12, que fue ya la de Pelagio 2, y que, retomada a su vez por Erasmo de
Rotterdam, tambin Lutero hizo suya, y prevalece an hoy, bajo formas diversas pero
afines, entre los racionalistas protestantes 3. Esta interpretacin, que tiene sus reflejos
negativos en la doctrina del pecado original, que es por su origen uno solo y se
transmite a todos por propagacin y no por imitacin (Dz. 790), contradice al
Concilio de Trento que, al fijar infaliblemente la doctrina revelada sobre el pecado
original, da tambin el sentido autntico de Rom. 5, 12, de manera que ya no le es lcito a
ningn catlico ponerlo siquiera en discusin.
He aqu los textos del Concilio dogmtico Tridentino (Sesin V, 17 de junio de 1546,
Dz. 788-792):
[] 2. Si alguno afirma que la prevaricacin de Adn le da a l solo, y no a su descendencia; que la
santidad y justicia recibida de Dios, que l perdi, la perdi para s solo y no tambin para
nosotros; o que, manchado l por el pecado de desobediencia, slo transmiti a todo el gnero
humano la muerte y las penas del cuerpo, pero no el pecado que es la muerte del alma: sea
anatema, pues contradice al Apstol que dice: Por un solo hombre entr el pecado en el
mundo, y por el pecado la muerte, y as a todos los hombres pas la muerte, por
cuanto todos haban pecado [Rom. 5, 12].
[] 4. Si alguno niega que hayan de ser bautizados los nios recin salidos del seno de su madre, aun
cuando procedan de padres bautizados, o dice que son bautizados para la remisin de los pecados,
pero que de Adn no contraen nada del pecado original que haya necesidad de ser expiado en el
lavatorio de la regeneracin para conservar la vida eterna, de donde se sigue que la forma del
bautismo para la remisin de los pecados se entiende en ellos no como verdadera, sino como falsa:
sea anatema. Porque lo que dice el Apstol: Por un solo hombre entr el pecado en el mundo, y por
el pecado la muerte, y as a todos los hombres pas la muerte, por cuanto todos haban pecado
[Rom. 5, 12], no de otro modo ha de entenderse, sino como lo entendi siempre la Iglesia
Catlica, difundida por doquier. Pues por esta regla de fe procedente de la tradicin de los
Apstoles, hasta los prvulos que ningn pecado pudieron an cometer en s mismos,
son bautizados verdaderamente para la remisin de los pecados, para que en ellos por
la regeneracin se limpie lo que por la generacin contrajeron
El padre Labourdette O. P. comenta:
El Concilio [] vuelve (4 canon) a la cita de San Pablo con que finalizaba tambin el 2 canon:
afirma ahora que este texto no debe entenderse sino en el sentido en que lo entendi siempre la
Iglesia Catlica. Cul es ese sentido? Viene manifestado por la prctica del bautismo de los nios: se
los bautiza para la remisin de los pecados antes de que hayan podido cometer el menor pecado
personal; lo cual quiere decir que son ya pecadores por otro ttulo; llevan un pecado que han
contrado por la generacin []. Esta prctica de la Iglesia tiene por fundamento la regla de fe
constituida por la afirmacin de San Pablo; no es ms que su aplicacin y consecuencia. La Iglesia ha

1 Ver S s no no del 31 de mayo de 1992, pgs. 1 sq.: La nuovissima Bibbia Paolina sulle orme di Pelagio, contro il Concilio de

Trento [La nuevsima Biblia Paulina tras las huellas de Pelagio, contra el Concilio de Trento].
2 Expositio in Rom. 5, 12.
3 Ver B. Mariani: La persona de Adn y el pecado original segn San Pablo, en Divinitas 2 (1959).

39
 recibido esta prctica, como tambin la verdad que es su fundamento, de la tradicin de los Apstoles.
Y a la luz de esta tradicin la Iglesia lee la Escritura y establece su sentido con autoridad 1.
Y tambin:
Un estudio atento del texto [tridentino], a la luz de los trabajos de preparacin, muestra claramente
que ha querido conscientemente pronunciarse tambin sobre el sentido del texto de San Pablo,
aadiendo as a la enseanza del Magisterio ordinario el peso de su declaracin 2.
Y el sentido de Rom. 5, 12, tal como la Iglesia Catlica lo ha entendido siempre y en
todas partes y definido infaliblemente por el Concilio de Trento, es que San Pablo habla
aqu del pecado original y no de los pecados personales que los hombres cometen a
imitacin de Adn, contrariamente a lo que pretendan Pelagio, Erasmo, Lutero, los
racionalistas protestantes y, hoy en da, el jesuta Lyonnet y sus colegas del Pontificio
Instituto Bblico.

El contexto

Por otra parte, la exgesis catlica tradicional, sancionada solemnemente por el

Concilio de Trento, resulta lgicamente del contexto de Rom. 5, 12.
En realidad, en Rom. 5, 12, San Pablo, para demostrar la universalidad y la eficacia
de la redencin de Cristo, establece un paralelo entre la obra de Adn pecador, cabeza y
causa de la humanidad cada (Gen. 3; Eccl. 25, 23; Sab. 2, 23), y la obra de Cristo, que es
su antitipo, cabeza y causa de la humanidad redimida. Se contraponen dos relaciones de
solidaridad eficaz: 1 Adn y todos los hombres; 2 Cristo y todos los hombres. La
primera solidaridad, fundada en la naturaleza, establece el reino del pecado y de la
muerte; la segunda solidaridad, fundada en la adhesin libre a Cristo, establece el reino
de la gracia y de la vida. Como por un solo hombre dice San Pablo entr el pecado
en el mundo, y por el pecado la muerte, y as a todos los hombres alcanz la muerte,
por cuanto todos haban pecado. Aqu el Apstol interrumpe el paralelo, omitiendo
as por Jesucristo entr en el mundo la gracia, y por la gracia la vida (lo dir ms
adelante, en el versculo 18), para explicar en los versculos 13 ss. la ltima proposicin
causal: Por cuanto todos haban pecado. Antes de la Ley de Moiss dice el Apstol
, cuando no haba ninguna sancin de muerte por parte de Dios para los pecados
personales, los nios y tambin los adultos no culpables de pecados personales
murieron. Su muerte concluye San Pablo no puede explicarse sino por su solidaridad
con Adn en la culpa heredada de l y consiguientemente en la pena. Es lo que dice
expresamente el versculo 19: Como por la desobediencia de un solo hombre fueron
constituidos pecadores los que eran muchos, as tambin por la obediencia de uno solo
[Cristo] sern constituidos justos los que son muchos. Por lo tanto, todos han pecado
en Adn, aunque la expresin de la Vulgata in quo omnes peccaverunt no se refiere a
Adn, sino que in quo ha de explicarse, como lo hace Cayetano, eo quod = por
cuanto (cf. Fil. 3, 12), y como lo muestra en griego el correspondiente ef w [f ] =
ep tto oti, que es ciertamente causal (cf. 2 Cor. 5, 4 y Fil. 4, 10).

1 Fray M. M. Labourdette, Le pech originel et les origines de lhomme, Pars 1953, pgs. 26-49.
2 Ibid.

40
 Esta es la exgesis catlica, unnime y constante, desde los Padres hasta nuestros
das; exgesis aclarada, no slo por el contexto, sino tambin por el Magisterio ordinario
y solemne de la Iglesia.

El fondo luterano de la nueva exgesis

La novedad de Lyonnet fue una seal significativa y alarmante de la nueva

exgesis que se estaba incubando entonces en el Pontificio Instituto Bblico, en el que
los peores miembros de la Compaa de Jess se preparaban para traicionar a la Iglesia
y, con la Iglesia, a la Tradicin divino-apostlica y, consiguientemente, a la Revelacin
divina.
Con Lyonnet, de hecho, se descubra el fondo de la nueva exgesis: es el mismo
fondo luterano de la nueva teologa, tan egregiamente expresado por el profesor
Romano Amerio:
De los dos principios que regulan la investigacin teolgica, a saber, la Escritura y la Tradicin,
reconocen solamente la Escritura, pero no la Escritura dada e interpretada por el Magisterio, sino la
Escritura dada por los fillogos e interpretada a la luz privada de la razn crtica.
Al discutir con ellos no podemos alegar las definiciones dogmticas de los Concilios y los decretos del
Magisterio, sencillamente porque no los reconocen, no los citan nunca y no los aceptan. Para ellos, los
actos del Magisterio son la expresin de momentos histricos, cuya actualidad y valor estn
completamente perimidos []. En el fondo de la nueva exgesis hay un repudio de la Tradicin y del
Magisterio. Es un fondo antiguo donde fermenta, adems, la famosa Klage und Bitte de Lutero 1.

Captulo 6:
La nueva exgesis de la nueva
teologa

La nueva exgesis

Ya he subrayado en su lugar (pg. 33) que la propuesta de abrogacin de los decretos

emitidos por la Pontificia Comisin Bblica sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco
(1906) y sobre la historicidad de los primeros captulos del Gnesis (1909) vena de
Francia. Y no sin motivo.
En efecto, por esos aos bulla en Francia una propaganda activsima en favor de la
nueva teologa sostenida por Henri de Lubac S. J. y por sus compaeros Danilou,

1 Courrier de Rome n 148, de julio-agosto 1993, pg. 5: Evques sans foi. Commentaires sur une dispute [Obispos sin fe.

Comentarios sobre una discusin].

41
Fessard, Bouillard, etc. 1. En abril de 1946 el jesuta Fessard haba manifestado
claramente que los nuevos telogos no soportaban los decretos emitidos por la
Pontificia Comisin Bblica, al escribir que estos decretos eran una muralla, pero no
una respuesta 2. En realidad, la nueva teologa propugnaba tambin una nueva
exgesis que de Lubac llamaba exgesis espiritual. Qu entenda por eso
exactamente? No era siempre muy claro (a la nueva teologa le gustan las cortinas de
niebla). J. Coppens precisa as esta exgesis espiritual: una lectura de los Libros
Sagrados bajo la direccin del Espritu Santo, en contacto directo con el Espritu de Dios,
y por lo tanto, la inteligencia de la Sagrada Escritura por medio de una especie de ciencia
sobrenatural que obrara en el espritu de cada uno 3.
Coppens sealaba en de Lubac
el peligro de suscitar una especie de ilusionismo, de modo que para protegerse de un tal peligro [o
para evitar una tal acusacin], aconsejaba conducir una tal exgesis espiritual bajo la gua de la
Iglesia y en el sentido establecido por Ella. En un tal caso, sin embargo, la lectura carismtica no
ofrece nada nuevo. A nuestro parecer prosigue Coppens se rebaja el influjo de la Sagrada
Escritura a una especie de ocasionalismo: Dios hablar con ocasin de la lectura de los Libros Santos,
pero los textos que leemos tienen un vnculo orgnico con la palabra que Dios nos dirige, dentro de
nosotros?
A su vez, el jesuta Danilou (creado luego cardenal por Pablo VI) insista en un
retorno, no sin innovaciones, a la tipologa de Orgenes: slo leyendo tipolgicamente
el Antiguo Testamento, es decir, slo leyndolo como una figura del Nuevo Testamento,
se puede extraer la miel de la edificacin espiritual.

El riesgo de hacer del Evangelio de Dios un Evangelio del hombre

En realidad, bajo el pretexto de una lectura edificante y constructiva del Antiguo

Testamento, se estaba llevando a cabo una completa desviacin de la exgesis catlica en
un sentido protestante, y se volva a proponer un error condenado repetidas veces por
los Romanos Pontfices: la desvalorizacin o, mejor dicho, la negacin del sentido literal
histrico de las Sagradas Escrituras.
Con motivo del XV centenario de la muerte de San Jernimo, Benedicto XV, en la
encclica Spiritus Paraclitus, haba dirigido de nuevo a los exegetas un llamamiento a
volver al camino seguro que todos deben seguir para sacar de los Libros Sagrados su
verdadero significado, camino trazado por Nuestro Seor Jesucristo mismo y por sus
Apstoles, y seguido por todos los Padres y Doctores de la Iglesia, incluyendo a San
Jernimo. Citando abundantemente las obras del santo exegeta, Benedicto XV escribe:
Debemos ante todo fijar nuestra atencin en la interpretacin literal o histrica: Advierto
siempre al prudente lector que no se contente con interpretaciones supersticiosas que se hacen
aisladamente segn el arbitrio de los que las inventan, sino que considere lo primero, lo del medio y
lo del fin, y que relacione todo lo que ha sido escrito.
Aade [San Jernimo] que toda otra forma de interpretacin se apoya, como en su fundamento, en el
sentido literal, que ni siquiera debe creerse que no existe cuando algo se afirma metafricamente [].

1 La Nouvelle Thologie, o va-t-elle? [Adnde va la Nueva Teologa], del padre Rginald Garrigou-Lagrange. Anexo a La

Nouvelle Thologie, Ediciones del Courrier de Rome.

2 tudes, abril de 1946.
3 J. Coppens, Vom Christlichen Verstndnis des Alten Testaments. Las Armonas de los dos Testamentos. Suplemento

bibliogrfico. Bibliografa J. Coppens. Brujas-Pars-Friburgo de Brisgovia, 1952, pg. 99. Ver Francesco Spadafora, Esegesi
spirituale, en Saggi di critica ed esegesi biblica [Ensayos de crtica y exgesis bblica], Lateranum.

42
 Puesta a salvo la significacin literal o histrica, [San Jernimo] busca sentidos ms internos y
profundos, para alimentar su espritu con manjar ms escogido [].
Y as desaprueba no pocas interpretaciones msticas de los escritores antiguos, precisamente porque
no se apoyan en el sentido literal: Que todas aquellas promesas cantadas por los profetas no sean
sonidos vacos o simples trminos de retrica, sino que se funden en la tierra, y slo sobre el
cimiento de la historia levanten la cumbre de la inteligencia espiritual. Prudentemente observa a
este respecto que no se deben abandonar las huellas de Cristo y de los Apstoles, los cuales,
aunque consideraban el Antiguo Testamento como preparacin y sombra de la Nueva Alianza y,
consiguientemente, interpretan muchos pasajes tpicamente, no por eso lo reducen todo a
significaciones tpicas. Y, para confirmarlo, apela frecuentemente al Apstol San Pablo, quien, por
ejemplo, al exponer los misterios de Adn y Eva, no niega su creacin, sino que, edificando la
inteligencia espiritual sobre el fundamento de la historia, dice: Por eso dejar el hombre (E. B.
nos 485-486).
Y tambin:
Por lo que se refiere a la manera de exponer y de expresarse, dado que entre los dispensadores de los
misterios de Dios se busca sobre todo la fidelidad, establece San Jernimo que se debe mantener
antes que nada la verdad de la interpretacin, y que el deber del comentarista es exponer no lo
que l quisiera, sino lo que pensaba aquel a quien interpreta; y aade que hablar en la Iglesia
tiene el grave peligro de convertir, por una perversa interpretacin, el Evangelio de
Cristo en el Evangelio del hombre (E. B. n 487).

Sentidos bblicos y sentidos no bblicos

La Sagrada Escritura recuerdo, al ser un libro humano y divino, tiene un doble

sentido: literal y tpico (o espiritual). El sentido literal es, como para cualquier libro, el
sentido expresado por las palabras. Este sentido fue el intentado, ya por Dios, ya por el
escritor sagrado (o hagigrafo). El sentido tpico, al contrario, es un sentido exclusivo de
los Libros Sagrados y fue concebido solamente por Dios, y no por el escritor sagrado:
Dios, autor principal de la Sagrada Escritura, quiso preparar y velar el Nuevo
Testamento en el Antiguo, y por eso dispuso algunos hechos y personajes del Antiguo
Testamento para figurar y preanunciar las verdades del Nuevo (cf. Santo Toms, Quodl.
7, a. 16). As, el man fue dispuesto por Dios para expresar la Eucarista, y el cordero
pascual es tipo o figura de Jess Redentor, etc. Nuestro Seor Jesucristo y los
Apstoles nos ensean que en el Antiguo Testamento algunos personajes y episodios
anuncian y figuran diversos aspectos del Mesas y de su Reino; y, por eso, la existencia
del sentido tpico es una verdad de fe. Sin embargo:
1 Cada frase o narracin no contiene un sentido tpico o espiritual, sino que el
sentido tpico debe ser revelado por Dios y, por lo tanto,
debe probarse, ya por el uso de Nuestro Seor, de los Apstoles o de los escritores inspirados, ya por
el uso tradicional de los Santos Padres y de la Iglesia, especialmente en la sagrada Liturgia (E. B. n
524).
2 El sentido tpico presupone el sentido literal y debe fundarse en l. No es lcito,
bajo pretexto de una lectura edificante o espiritual de la Biblia, descuidar esta regla
de oro formulada particularmente, en base a la Tradicin divino-apostlica, por San
Agustn, San Jernimo y Santo Toms 1, y sancionada por los Romanos Pontfices 2,
porque se correra entonces el riesgo de reducir la Biblia a una serie de figuras retricas

1 Suma Teolgica, I, q. 1, a. 10 ad 1.
2 Ver Len XIII, Providentissimus Deus; Benedicto XV, Spiritus Paraclitus; Po XII, Divino afflante Spiritu.

43
sin fundamento real, y de ofrecer a las almas, no el sentido realmente entendido por
Dios, sino el fruto de la propia fantasa.
Es cierto que la Iglesia permite, y Ella misma da el ejemplo en la Liturgia, adaptar
los textos bblicos, con un fin de edificacin, a significaciones que fueron ajenas a la
intencin de Dios y del escritor sagrado. Pero estas acomodaciones o significaciones
alegricas, justamente por no estar en las intenciones de Dios ni del escritor sagrado, no
son un sentido bblico propiamente dicho, y son consideradas como netamente distintas
de los verdaderos sentidos bblicos.
Por lo cual resulta claro que la exgesis espiritual de de Lubac, y la exgesis
tipolgica de Danilou, no tienen nada que ver con la verdadera significacin
espiritual o tpica de la Sagrada Escritura, e incurren en la gravsima falta de querer
reducir los verdaderos sentidos bblicos al llamado sentido alegrico o acomodaticio, que
no es sentido bblico 1.

Por el camino de la fantasa

Estos principios, que fueron siempre los de la exgesis catlica, fueron recordados
una vez ms el 20 de agosto de 1941 por la Pontificia Comisin Bblica 2 contra la
pretensin de que
para entender bien la Biblia, hay que dejar libre curso al espritu, como si cada uno estuviese en
comunin personal con la Sabidura divina y recibiese del Espritu Santo especiales luces
individuales, como pretendieron los primitivos protestantes (E. B. n 523).
Eso sera puede leerse en esta Carta de la Pontificia Comisin Bblica a los Obispos
italianos
preconizar una exgesis absolutamente subjetiva y alegrica, segn la inspiracin personal, o mejor
dicho, segn la fantasa ms o menos viva y fecunda de cada uno. Ahora bien, si es proposicin de fe
que debe tenerse por principio fundamental, que la Sagrada Escritura contiene, adems del sentido
literal, un sentido espiritual o tpico, como nos ha sido enseado por la prctica de Nuestro Seor y de
los Apstoles, sin embargo no toda sentencia o narracin contiene un sentido tpico, y fue un exceso
grave de la escuela alejandrina el querer encontrar por doquiera un sentido simblico, aun con dao
del sentido literal e histrico. El sentido espiritual o tpico, adems de fundarse sobre el sentido
literal, debe probarse, ya por el uso de Nuestro Seor, de los Apstoles o de los escritores inspirados;
ya por el uso tradicional de los Santos Padres y de la Iglesia, especialmente en la sagrada Liturgia,
puesto que lex orandi, lex credendi. Una aplicacin ms amplia de los textos sagrados podr, sin
duda, justificarse con el fin de la edificacin en homilas y obras ascticas; mas el sentido resultante
aun de las acomodaciones ms felices, cuando no est comprobado, como se ha dicho arriba, no
puede llamarse verdaderamente y estrictamente sentido de la Biblia, ni puede decirse
que fue inspirado por Dios al hagigrafo (E. B. n 524).
Po XII vuelve sobre este tema en la encclica Divino afflante Spiritu (30 de
septiembre de 1943):

1 Ver Francesco Spadafora, Dizionario Biblico, voz Sensi biblici [Sentidos bblicos]. (Nota de la redaccin: el sentido

acomodaticio es un sentido bblico ajeno a la Escritura, que se le atribuye al aplicar a un objeto lo que el Espritu Santo inspir
sobre otro objeto).
2 E. B. nos 522-533: Carta de la Pontificia Comisin Bblica a los excelentsimos y reverendsimos arzobispos y obispos de Italia,

con ocasin de las invectivas contra el estudio cientfico de la Biblia lanzadas por Dain Cohenel (pseudnimo del sacerdote Dolindo
Ruotolo).

44
 Al llevar a cabo esta obra [exponer el genuino sentido de los Sagrados Libros] tengan presente los
exegetas que su mximo cuidado ha de dirigirse a ver y determinar con claridad cul es el sentido de
las palabras bblicas que se llama literal []
Traten tambin con singular empeo de no exponer solamente cosa que con dolor vemos se hace en
algunos comentarios las cosas que ataen a la historia, arqueologa, filologa y otras disciplinas por
el estilo; sino que, sin dejar de alegarlas oportunamente cuando pueden contribuir a la exgesis,
muestren sobre todo cul es la doctrina teolgica de cada uno de los libros o textos sobre la fe y las
costumbres [].
Una vez que hubieren dado tal interpretacin, teolgica ante todo, como hemos dicho, eficazmente
reducirn a silencio a quienes, afirmando que en los comentarios bblicos apenas hallan nada que
eleve la mente a Dios, nutra el espritu y promueva la vida interior, andan repitiendo que hay que
acudir a no sabemos qu interpretacin espiritual que ellos llaman mstica [].
A la verdad, no se excluye de la Sagrada Escritura todo sentido espiritual. Porque las cosas dichas o
hechas en el Antiguo Testamento, de tal manera fueron sapientsimamente dispuestas y ordenadas
por Dios, que las pasadas significaran de manera espiritual anticipadamente las que estaban por venir
en la Nueva Alianza de la gracia. Por ello, el exegeta, as como debe hallar y exponer el que llaman
sentido literal de las palabras, cual el hagigrafo lo intentara y expresara, as tambin ha de hacer con
el espiritual, con tal que debidamente conste que ste fue dado por Dios, pues solo Dios
pudo conocer y revelarnos este sentido espiritual. Ahora bien, el mismo Salvador divino nos indica y
ensea este sentido en los Santos Evangelios; lo profesan tambin los Apstoles de palabra y por
escrito, imitando el ejemplo de su Maestro; lo demuestra la doctrina perpetuamente enseada por la
Iglesia, y nos lo declara, finalmente, el uso antiqusimo de la Liturgia, dondequiera que pueda
debidamente aplicarse el conocido axioma: La ley de orar es la ley de creer.
As, pues, este sentido espiritual intentado y ordenado por el mismo Dios, descbranlo y propnganlo
los exegetas catlicos con aquella diligencia que la dignidad de la palabra divina reclama; pero
guarden religiosa cautela de no proponer, como genuino sentido de la Sagrada
Escritura, otros sentidos traslaticios. Porque aun cuando, principalmente en el desempeo del
oficio de predicador, puede ser til para ilustrar y recomendar las cosas de fe cierto uso ms amplio
del sagrado texto segn la significacin traslaticia de las palabras, siempre que se haga con
moderacin y sobriedad, nunca, sin embargo, debe olvidarse que este uso de las palabras de la
Sagrada Escritura le es como externo y aadido, y que, sobre todo hoy, no carece de peligro cuando
los fieles, aquellos especialmente que estn instruidos en los conocimientos tanto sagrados como
profanos, buscan preferentemente lo que Dios en las Sagradas Letras nos da a entender, y no lo que el
facundo orador o escritor expone empleando con cierta destreza las palabras de la Biblia. Ni tampoco
aquella palabra de Dios viva y eficaz, y ms penetrante que espada de dos filos, y que llega hasta
la divisin del alma y del espritu y de las coyunturas y mdulas, discernidora de los pensamientos
y conceptos del corazn [Hebr. 4, 12], necesita de afeites o de acomodacin humana para mover y
sacudir los nimos; porque las mismas sagradas pginas, redactadas bajo la inspiracin divina, tienen
por s mismas abundante sentido genuino; enriquecidas por divina virtud, tienen fuerza propia;
adornadas con soberana hermosura, brillan por s mismas y resplandecen, con tal que sean tan
ntegra y cuidadosamente explicadas por el intrprete, que se saquen a luz todos los tesoros de
sabidura y prudencia ocultos en ellas (E. B. nos 550-553; Dz. 2293).

La condenacin

Avisos intiles. Tambin en este campo, la nueva teologa sigui por el camino
de la fantasa 1 con un desprecio flagrante hacia el Magisterio. Se lleg as a la
condenacin de la nueva exgesis en Humani generis (1950):
Algunos, efectivamente, empiezan por tergiversar audazmente el sentido de la definicin del Concilio
Vaticano [I] sobre Dios autor de la Sagrada Escritura, y renuevan la sentencia ya muchas veces

1 Ver nota 1, pg. Error! Marcador no definido..

45
 reprobada, segn la cual la inmunidad de error en las Sagradas Letras slo se extiende a aquellas
cosas que se ensean sobre Dios y materias de moral y religin.
Es ms, errneamente hablan de un sentido humano de los Sagrados Libros, bajo el cual se ocultara
su sentido divino, que es el nico que declaran infalible.
En las interpretaciones de la Sagrada Escritura no quieren que se tenga cuenta alguna de la analoga
de la fe ni de la tradicin de la Iglesia [].
Adems, el sentido literal de la Sagrada Escritura y su exposicin, elaborada por tantos y tan eximios
exegetas bajo la vigilancia de la Iglesia, debe ceder, segn sus fantsticas opiniones, a la nueva
exgesis, que llaman simblica y espiritual, y por la que los Sagrados Libros del Antiguo
Testamento, que estaran hoy velados en la Iglesia, como una fuente sellada, se abriran por fin a
todos. De este modo afirman se desvanecen todas las dificultades que solamente son traba para
quienes se pegan al sentido literal de las Escrituras.
Nadie hay que no vea cun ajeno es todo esto a los principios y normas de hermenutica debidamente
estatuidos por nuestros predecesores, de feliz memoria, Len XIII, en su Encclica Providentissimus
Deus, Benedicto XV, en su Encclica Spiritus Paraclitus, e igualmente por Nos mismo, en la Encclica
Divino afflante Spiritu (E. B. nos 612 sq.; Dz. 2315-2316).
Y, sin embargo, justo en el decenio 1950-1960, inmediatamente despus de Humani
generis e inmediatamente antes del Concilio Vaticano II, asistimos en Roma y en Italia,
como lo veremos prximamente, a la escalada progresiva del neomodernismo en el
campo de los estudios bblicos.
En 1920 Benedicto XV haba dado a conocer la urgencia de suscitar cuantos ms y
mejor preparados defensores para combatir no slo el racionalismo protestante, sino
tambin a quienes, dentro de la Iglesia,
se ven vidos de novedades profanas, se atreven a interpretar las Sagradas Escrituras como un libro
puramente humano, o se desvan del sentir recibido en la Iglesia desde la ms remota antigedad, o
hasta tal punto desprecian su Magisterio, que desdean las constituciones de la Sede Apstlica y los
decretos de la Pontificia Comisin Bblica, o los silencian e incluso los acomodan a su propio sentir
con engao y descaro (E. B. n 474).
Treinta aos ms tarde, esta corriente, o mejor dicho, esta rebelin contra el
Magisterio romano se aprestaba, en cambio, a triunfar con el entierro de la Pontificia
Comisin Bblica y la traicin perpetrada por los jesutas del Pontificio Instituto Bblico
de nuevo cuo. Y hoy, entre los adeptos de la exgesis espiritual, encontramos al
padre Ignace de la Potterie S. J., colaborador y gran consejero del cardenal Ratzinger! 1.

1 Ver Esegesi Cristiana Oggi [Exgesis Cristiana Hoy], Ed. Piemme.

46
 Captulo 7:
El funesto decenio 1950-1960

El crescendo

La Humani generis, que condenaba la nueva exgesis de la nueva teologa,

como observa Drmann 1, ser desautorizada y aniquilada apenas quince aos despus
de su publicacin por aquellos mismos a los que ella condenaba.
En realidad, la gran Encclica de Po XII no detuvo el trabajo de demolicin de los
topos neomodernistas. Al contrario, inmediatamente despus de Humani generis, en el
decenio 1950-1960, asistimos a un ruinoso crescendo precisamente en el campo de los
estudios bblicos. La sucesin de las fechas es significativa.
1955: el cardenal Tisserant, presidente de la Pontificia Comisin Bblica, intenta
conseguir que se declaren perimidos los decretos emitidos contra el modernismo bblico
(1902-1937) por esta misma Comisin (ver captulo 4, pg. 33).
1956: Al fracasar dicha tentativa, se recurre al expediente de hacer publicar dos
artculos idnticos, firmados por el padre Miller, Secretario de la Pontificia Comisin
Bblica, y por el padre Kleinhaus, Subsecretario, sobre el valor histrico (es decir,
desde el punto de vista histrico, relativo a los tiempos) de los decretos de la Pontificia
Comisin Bblica, con la precisin intil y superflua de que obligan slo en materias
relativas al dogma (ver captulo 4, pg. 33); lo cual permite afirmar al jesuita Vogt 2 y al
benedictino Dupont 3 que las decisiones de la Pontificia Comisin Bblica, en razn de
la naturaleza misma de su objeto, no tienen muy a menudo ninguna relacin con el
dogma y, por lo tanto, no obligan al exegeta catlico (ver captulo 4, pg. 33).
1956: el padre Stanislas Lyonnet S. J., del Pontificio Instituto Bblico, publica su
nueva exgesis de Rom. 5, 12: en l San Pablo hablara solamente de los pecados
personales, contra el sentido definido por el Concilio de Trento en su decreto sobre el
pecado original (ver captulo 5, pg. 36). Lyonnet puede contar con la tolerancia del
cardenal Tisserant, que personifica abusivamente a la Pontificia Comisin Bblica.

El conflicto entre el Santo Oficio y el Pontificio Instituto Bblico se

perfila en el horizonte

1957: aparece el primer volumen de la Introduction la Bible, de A. Robert y A.

Feuillet (Descle Editorial, Tournai, Blgica). En la pgina 28 se ilustra el aspecto
social de la inspiracin bblica (la Providentissimus Deus se haba detenido en el

1 Johannes Drmann, El itinerario teolgico de Juan Pablo II hacia la jornada mundial de oracin de las religiones en Ass,

tomo I: Desde el Concilio Vaticano II hasta la eleccin papal, Ediciones Fundacin San Po X, Buenos Aires 1994, pg. 44.
2 Biblica, fasc. IV, 1955.
3 Revue Biblique 1955, pgs. 414-419.

47
aspecto individual): la comunidad es la que recibe la inspiracin del Espritu
Santo. Seguidamente, se limita la inerrancia tan slo a los textos que conciernen a la fe y
a la moral (contra la condenacin explcita y repetida del Magisterio) (ver captulo 2).
Seal tambin otros ejemplos de nueva exgesis en las fichas preparadas a peticin
del Santo Oficio: por ejemplo, al hablar de la crtica literaria (pg. 135), en el gnero
narraciones se admitan leyendas y mitos en la Sagrada Escritura.
Los autores de las novedades eran A. Barucq y Henri Cazelles. El volumen sali
del Pontificio Instituto Bblico (detalle que yo ignoraba) y el padre Bea S. J. el
pararrayos de la Compaa impide su condenacin, que ya haba sido decidida por
el Santo Oficio. El padre Bea, sin embargo, debe encargarse de la correccin del texto,
como lo atestigua la segunda edicin de la Introduction. Y permtaseme aqu un
recuerdo personal, pero significativo, del clima que reinaba entonces en Roma. Cuando
en 1960 qued vacante la ctedra de exgesis de la Universidad de Letrn, la eleccin
recay en m, que hasta entonces haba enseado griego bblico y hebreo en dicha
Universidad. El Santo Oficio (cardenal Ottaviani) y la Congregacin para los Seminarios
y Universidades (cardenal Pizzardo) expresaron pareceres favorables. Mi nombramiento
acababa de recibir el nihil obstat de estas dos Congregaciones y, sin embargo, todava
no me haba llegado a fines del ao acadmico. Pregunt la razn de este inslito retraso
y el cardenal Pizzardo me la di: Se interpone el veto del Pontificio Instituto Bblico.
Me present en el Instituto Bblico y el cardenal Bea me contest: Se debe a su ligereza
en denunciar al Santo Oficio la Introduction; el padre Cazelles, excelente religioso, sali
llorando de esa Congregacin. Le repliqu: He ledo atentamente, y por dos veces, el
grueso volumen (alrededor de 880 pginas) y por eso debo permitirme, con el debido
respeto, rectificar su juicio. La Introduction estaba all, a la vista, y como recordaba
bien sus pginas, mostr al padre Bea los gravsimos errores que haba encontrado en
ella. Sin embargo, slo cuando precis que yo no haba tomado ninguna iniciativa, sino
que era el Santo Oficio el que me haba encargado que diera por escrito mi juicio sobre la
Introduction, el padre Bea volvi a recuperar su afabilidad acostumbrada (el padre Bea,
junto con el padre Vaccari, me haba orientado en mi tesis de doctorado en el Instituto
Bblico, que les dediqu).

Las nuevas generaciones del Instituto Bblico

De nuevo en 1957: las nuevas generaciones del Pontificio Instituto Bblico alcanzan
la direccin de la Asociacin Bblica Italiana y de la Rivista Biblica.
Despus de haber enseado en los Seminarios Regionales de Ass y Benevento, haba
vuelto yo definitivamente a Roma en 1950. Elegido Secretario de la Asociacin Bblica,
fund la Rivista Biblica (editada por la Libreria Editrice Florentina) y la dirig durante
cinco aos, de 1953 a 1957. Los exegetas italianos ms famosos, como el padre Vaccari S.
J. y el padre Alfredo Vitti S. J., colaboraron en ella, pero la puerta qued tambin abierta
para los jvenes del Pontificio Instituto Bblico. Estos, muy pronto, desearon y
obtuvieron la direccin tanto de la Asociacin Bblica como de la Rivista Biblica, y
enseguida hicieron de ellas el rgano de difusin del criticismo racionalista. He aqu
algunos ejemplos de las novedades divulgadas por la Rivista Biblica en 1960, bajo la
nueva direccin del padre Silverio Zedda S. J.:
Es imposible escribir la historia de Jess:

48
 El Jess del Nuevo Testamento no es el Jess histrico, porque los escritos del Nuevo Testamento no
son escritos histricos, sino testimonios de fe.
Si se quisiera escribir una historia de Jess, haciendo abstraccin de los elementos de
interpretacin que colorean cada uno de los escritos del Nuevo Testamento, se tendra muy poca cosa;
El Evangelio por etapas: por lo que mira al orden de los Evangelios,
hay que poner en primer lugar las frmulas ms antiguas de la predicacin primitiva sacadas a la luz
por las recientes investigaciones de la historia de la tradicin. Luego vienen los sinpticos, que
constituyen el primer desarrollo de la predicacin primitiva []. El cuarto Evangelio representa,
junto con el Apocalipsis y las cartas de Juan, la fase ms avanzada de reflexin y de profundizacin
personal.

Las novedades del jesuta Zerwick

Y siempre por medio de la Rivista Biblica (1960) nos informamos de las

novedades divulgadas por el padre Maximiliano Zerwick S. J., del Pontificio Instituto
Bblico, en el Congreso interregional de Profesores de Sagrada Escritura organizado por
la Asociacin Bblica Italiana (A. B. I.), en Padua, del 15 al 17 de septiembre de 1959.
En las dos conferencias que reproducimos est escrito en el breve prembulo el orador busc en el
texto sagrado la respuesta a la pregunta: hasta dnde la tradicin viva de la Iglesia apostlica y el
trabajo personal de los hagigrafos inspirados puede apartarse de la realidad histrica al narrar
las palabras y los hechos de Jess?
Esta investigacin exige un trabajo paciente, prudencia y modestia; en sus resultados exceder muy
raramente una verdadera probabilidad
Por consiguiente no sabemos an, ni, dado este prembulo, sabremos jams con
certeza, lo que Jess ha dicho y hecho realmente! Es lo que nos dice el mismo Zerwick
cuando habla de la promesa del primado hecha a San Pedro (Mt. 16, 13-19):
Nuestro objetivo es investigar a partir de este mismo sagrado texto hasta dnde va la libertad que
la tradicin y los Evangelios se toman con la realidad histrica de los hechos y palabras
de Jess.
Despus de esto, a pesar de la prudencia y la modestia anunciadas en el
prembulo, a pesar de haber admitido que los resultados de semejantes investigaciones
excedern muy raramente la probabilidad, Zerwick da por descontada, nica e
insustituble la tesis o, mejor dicho, la hiptesis arbitraria de Vgtle, que opone el texto
paralelo de San Marcos (8, 27-33) al de San Mateo, y parcialmente tambin al de San
Lucas, para concluir que los clebres versculos de Mt. 16, 18-19 (es decir, la promesa del
primado) no pertenecen al contexto actual, y que el versculo 17 (Bienaventurado eres,
Simn, hijo de Juan, etc.) es una invencin de Mateo! 1 Sus argumentos? Las
versiones de Marcos y de Mateo son
dos versiones nos dice Zerwick de lo que, histricamente, es una nica y misma confesin de
Pedro. Es intil negar que son profundamente distintas e histricamente incompatibles, pese a los
repetidos intentos de fundirlas en una sola.
Pero claro, cuando se cree que la concordancia es necesaria, e incluso vital, por qu no podra
llegarse a un acuerdo con mucha buena voluntad y un poco de amable violencia?

1 A. Vgtle, Messiasbekenntnis und Petrusverheissung, en Biblische Zeitschrift (1957) 252-272; 2 (1958) 85-102.

49
 He aqu puesta fuera de uso, en dos frases, toda la exgesis catlica, con un elogio
fnebre en que slo se le concede mucha buena voluntad y un poco de amable
violencia!
Y la novela de la nueva exgesis, que a pesar de todo pretende pasar por
cientfica, prosigue: en Marcos, Pedro contesta solamente: T eres el Cristo; pero
segn Zerwick quera decir: T eres el Mesas nacionalista, etc, esperado por los
Judos. Jess, que no poda aprobar una tal confesin, la corrige prediciendo sus
sufrimientos. Una confesin diferente, por parte de Pedro, es imposible afirma
Zerwick antes de la glorificacin de Cristo.
Ahora bien, San Mateo, aun teniendo a Marcos como fuente siempre segn
Zerwick, introducira aqu una confesin de Pedro totalmente distinta, que va seguida
de la aprobacin de Jess: Bienaventurado eres, Simn. Pero estas palabras
(versculo 17 de Mt.) jams las pronunci Jess; San Mateo las invent para justificar de
algn modo la plena confesin de Pedro y hacerla admisible. Y todo esto porque Mateo
quiere introducir aqu (en Cesrea) la promesa del primado, expresin (o creacin?) de
la fe de la comunidad cristiana primitiva. San Mateo, voluntariamente, habra cambiado
el sentido de la escena narrada por San Marcos; habra creado un versculo entero (el
versculo 17), presentndolo como palabras autnticas de Jess; y, por ltimo, habra
tomado de la comunidad cristiana los otros dos versculos (18 y 19), con la clebre
promesa del primado, atribuyndolas igualmente a Jess en el episodio de Cesrea de
Filipo, en contra de la realidad histrica.
Pero Jess no pronunci jams, ni siquiera en otras circunstancias, una tal
promesa? He aqu su respuesta: Nada se opone a que lo hiciera 1.
Tambin se hace caer la incertidumbre, las nieblas de la duda, sobre el
acontecimiento fundamental de nuestra fe: la Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo.
Hnos aqu frente a un fuego al rojo dice Zerwick. Al exegeta, catlico, s, pero tambin de la
segunda mitad del siglo veinte, le hace falta valor para abordarlo. El concordismo, que hasta
hace poco fue el nico camino para defender la verdad de las narraciones, se super a s mismo:
distingue los tiempos y todo se soluciona! Slo en el fondo de la conciencia, tal vez, todo no est
tranquilo [?]. A medida que aprendemos a conocer [por quin?] en la tradicin y en los hagigrafos
una considerable libertad en lo que mira a la presentacin de los hechos y de las palabras de
Jess, a veces histricos slo fundamentalmente, debe permitrsenos investigar si una cierta
libertad redaccional, teolgica, literaria, pudo tener su lugar incluso en el gnesis de los relatos sobre
las apariciones del Seor Resucitado, y en qu medida.

Una hereja que destruye el cristianismo

Este presupuesto, tomado de los racionalistas protestantes, de semejante libertad

redaccional o, como se dijo arriba, de la libertad que la tradicin y los Evangelistas
se toman con la realidad histrica de los hechos y palabras de Jess, es una hereja
gravsima. Una hereja, porque
el valor histrico de los Evangelios, adems de ser claramente cierto para el crtico, es para el
catlico una verdad de fe divina y catlica recalcada por la tradicin, el magisterio ordinario

1 Para la exgesis de Mt. 16, 13-17, 20 y los pasajes paralelos, ver Francesco Spadafora, Fuori della Chiesa non c salvezza (Ed.

Krinon, Caltanisetta) pgs. 55-90; en el texto y en las notas se encuentra la refutacin de las hiptesis absolutamente infundadas de
Vgtle, hiptesis que Zerwick hizo suyas.

50
 y el comportamiento cotidiano de la Iglesia, que ha utilizado siempre los Evangelios
presuponindolos histricos 1.
Una hereja gravsima, porque mina por su base la certeza de la Fe, fundada
precisamente en el testimonio de quienes escribieron religiosamente lo que haban
visto y odo 2.
Para un investigador serio, para un verdadero crtico, un tal presupuesto es
totalmente gratuto y carente de pruebas, y para darse cuenta de ello basta observar
cmo se inflan premeditadamente las supuestas contradicciones de los Evangelistas,
considerando como inexistentes las soluciones que ya les haba dado la exgesis
catlica 3.

El desprecio del Magisterio es una verdadera seal de los tiempos

A guisa de conclusin del Congreso de Padua mencionado ms arriba, los

congresistas prometen que se atienen, en el estudio y en la enseanza de los grandes
problemas estudiados en estos das, a una sana apertura unida a la prudencia y a la
humildad, en la adhesin renovada e incondicional a nuestra Santa Madre Iglesia,
columna y fundamento de la verdad. Salvo que la orientacin y los principios
difundidos por el Pontificio Instituto Bblico, y que ellos se empean en seguir en el
estudio y en la enseanza, no tienen nada que ver con la orientacin y los principios
sancionados por nuestra Santa Madre Iglesia para la exgesis catlica:
Pero en la determinacin del sentido literal de los textos, [el profesor de Sagrada Escritura] no
proceder, como hacen hoy, desgraciadamente, muchos exegetas, que no tienen en cuenta sino las
palabras y el contexto prximo, sino que deber tener ante los ojos las antiguas reglas que el Sumo
Pontfice Po XII, gloriosamente reinante, ha recordado de nuevo en la Encclica Divino afflante
Spiritu, a saber, que el exegeta busque atentamente lo que la Sagrada Escritura ensea en otros
lugares paralelos, qu explicacin dan de este texto los Santos Padres y la tradicin catlica, qu exige
la analoga de la fe, y cul es, en fin, si el caso lo requiere, la decisin de la Iglesia sobre la
interpretacin de este texto 4.
Recientemente Monseor Romano Penna, ex-alumno del Instituto Bblico (1962-
1964; 1968-1969) y profesor en la Pontificia Universidad Lateranense, ha vuelto a
proponer, como torpe repetidor, la hiptesis de Zerwick, que fue ya la de Loisy, de la
invencin de los pasajes evanglicos sobre el primado de Pedro: Mt. 16, 16-19; Lc. 22, 31-
32; Jn. 21, 15-17 5. Pues bien, qu cuenta tiene tal exgesis de las decisiones del
Magisterio de la Iglesia sobre la interpretacin de estos textos? Absolutamente
ninguna.
En efecto, el Concilio Vaticano I declar solemne e infaliblemente:
Enseamos, pues, y declaramos que, segn los testimonios del Evangelio, el primado de
jurisdiccin sobre la Iglesia universal de Dios fue prometido y conferido inmediata y directamente al
bienaventurado Pedro por Cristo Nuestro Seor. Porque slo a Simn a quien ya antes haba dicho:

1 Francisco de B. Vizmanos S. J. e Ignacio Riudor S. J., Teologa fundamental para seglares, B. A. C. 229, Madrid 1963, pg.

297, n 483.
2 Benedicto XV, Spiritus Paraclitus, E. B. n 462.
3 Para el silencio de Marcos sobre la promesa del primado, vase, por ejemplo, Courrier de Rome n 151, noviembre de 1993:

La explication par le contexte du silence de Marc [La explicacin del silencio de Marcos por el contexto].
4 Instruccin Sanctissimus Dominus, de la Pontificia Comisin Bblica, del 13 de mayo de 1950 (E. B. n 598).
5 Ver Courrier de Rome de noviembre de 1993: Scandale lUniversit Pontificale du Latran [Escndalo en la Pontificia

Universidad Lateranense].

51
 T te llamars Cefas [Jn. 1, 42], despus de pronunciar su confesin: T eres el Cristo, el Hijo
de Dios vivo, se dirigi el Seor con estas solemnes palabras: Bienaventurado eres, Simn, hijo de
Jons, porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo te
digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella, y a t te dar las llaves del reino de los cielos. Y cuanto atares sobre la
tierra, ser atado tambin en los cielos; y cuanto desatares sobre la tierra, ser tambin desatado
en los cielos [Mt. 16, 16-19]. Y slo a Simn Pedro confiri Jess despus de su resurreccin la
jurisdiccin de pastor y rector supremo sobre todo su rebao, diciendo: Apacienta a mis corderos,
Apacienta a mis ovejas [Jn. 21, 15 sq.].
A esta tan manifiesta doctrina de las Sagradas Escrituras, como ha sido siempre entendida
por la Iglesia Catlica, se oponen abiertamente las torcidas sentencias de quienes transtornando
etc (Dz. 1822).
Como es obvio, el Concilio dogmtico Vaticano I, en la constitucin dogmtica
Pastor ternus, vuelve a tomar el texto de Mt. 16, 16 y los dems textos relativos al
primado, como palabras autnticas y directas de Jess; y, por consiguiente, a ningn
exegeta catlico le est permitido poner en discusin su autenticidad y su historicidad.
Es tambin evidente que la nueva exgesis, una vez que ha repudiado la Tradicin y el
Magisterio de la Iglesia, anda por el camino del escepticismo, de la fantasa y de la
hereja, lo mismo que la nueva teologa, con la que comparte plenamente el
desprecio del Magisterio tradicional de la Iglesia 1. Y sin embargo verdadera seal
de los tiempos el Rector magnfico de la Universidad de Letrn, el padre Betti O. F.
M., inmediatamente despus de la escandalosa salida de Penna, propuso al gran
Canciller, el cardenal Ruini, el nombramiento del mismo Penna al puesto de consultor
del ex-Santo Oficio! Su Eminencia el cardenal Ruini se dice quiso tener el parecer
de algunos exegetas romanos (los colegas pienso yo del difunto padre Zerwick: el
padre Ignace de la Potterie, del Pontificio Instituto Bblico, y el padre Vanni, profesor de
Nuevo Testamento en la Gregoriana, etc), los cuales juzgaron positivamente la exgesis
negativa y hertica del servil repetidor de los racionalistas, Romano Penna. Si vera sunt
relata, aqu tenemos a dos autoridades acadmicas que necesitan consultar a exegetas
(?) sobre un texto evanglico que fundamenta el dogma del primado y cuyo sentido
defini infaliblemente el Concilio Vaticano I! (Ver al padre Lagrange contra el superficial
y para nada telogo Humberto Betti). Uno se queda realmente pasmado. Las dos
autoridades de que hablamos han olvidado por completo las pginas de teologa de De
Ecclesia Christi, y en particular De Romano Pontifice, que, no obstante, debieron haber
estudiado.
O tal vez las consideran perimidas?

1 Ver Po XII, Humani generis (Dz. 2307-2308 y sobre todo 2313).

52
 Captulo 8:
Cartas boca arriba

Los deseos del Pontificio Instituto Bblico para el Concilio

El 25 de enero de 1959, tres meses despus de su eleccin, Juan XXIII anuncia

inesperadamente en la baslica de San Pablo la convocatoria de un Concilio ecumnico.
El 17 de mayo de 1959 es nombrada la Comisin antepreparatoria presidida por el
Cardenal Tardini. Esta Comisin tiene el cometido de recoger y examinar las propuestas
formuladas por los Dicasterios de la Curia Romana, por los Obispos del mundo entero y
por las Universidades catlicas, para deducir a partir de ellas las lneas generales de los
temas que el Concilio deber tratar.
Los deseos formulados por el Pontificio Instituto Bblico, firmados por el Rector, el
padre Ernest Vog S. J., con fecha del 24 de abril de 1960, contienen un ataque solapado
contra los dos dogmas de la plena historicidad y de la inerrancia absoluta de los
Evangelios 1. Se parte del presupuesto, no demostrado, de que los Evangelios estn en
discrepancia y a veces incluso en contradiccin entre s, y que, por lo tanto, restringir por
completo la libertad de los evangelistas en nombre de la fidelidad histrica sera
obstruir el camino a la explicacin de estas divergencias o contradicciones. Es
exactamente lo que enseaba el jesuta Zerwick lo vimos ya para Mt. 16, 17-19: Mateo
en oposicin flagrante e irreductible con el Evangelio de Marcos (y tambin con el de
Lucas), con la consiguiente libertad que se habran tomado los autores inspirados y la
Tradicin al narrar los hechos y las palabras de Jess (ver captulo 7, pg. 47).
Para resolver cientficamente la dificultad de estas supuestas divergencias o
incluso contradicciones, las propuestas presentadas por el Pontificio Instituto Bblico
para el Concilio postulan que se considere lo que el hagigrafo quiere afirmar y, por
consiguiente, las formas y gneros literarios utilizados. Estas propuestas piden
igualmente que la Iglesia d a los exegetas la libertad de resolver, por todos los medios
ofrecidos por la investigacin cientfica moderna, las numerosas dificultades que se
encuentran todava en la Sagrada Escritura. Y esto es el deseo, no de un solo profesor,
sino del conjunto del Instituto Bblico 2.

El manifiesto

El Pontificio Instituto Bblico se preparaba as a alcanzar su objetivo: imponer a toda

la Iglesia, tras aprobarla solemnemente, la nueva exgesis llamada cientfica, y, en

1 Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando, series I, vol. IV, pars I, 1 pgs. 125-136. Ed. Poliglotta

Vaticana 1961.
2 En el mismo volumen (pgs. 117-442) se recogen las propuestas de la Pontificia Universidad Lateranense, firmadas por el

Rector, Monseor A. Piolanti. En las pginas 263-270 se encuentra una propuesta, que yo mismo formul, para definir formalmente
la inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura.

53
resumen, el nuevo rumbo elegido y llevado a cabo desde haca un decenio bajo el
rectorado del padre Ernest Vog S. J.
Previendo que el episcopado y el clero italiano se opondran a las novedades, se
pens en preparar bien los espritus por medio de un artculo programtico,
prcticamente un manifiesto del nuevo rumbo, enviado en tirada aparte a todos los
Obispos italianos: Adnde va la exgesis catlica?, firmado por el padre Luis Alonso
Schkel S. J. 1. A partir de 1943 afirmaba Schkel y precisamente con la encclica
Divino afflante Spiritu (1943), la exgesis catlica cambi de rumbo. Po XII, con su
encclica en contradiccin con la Providentissimus Deus, enterr el trabajo de los
exegetas de los cuatro decenios precedentes y di la seal de salida a la exgesis
cientfica: Ecce nova facio omnia 2.
Por fin el Pontificio Instituto Bblico desvelaba sus intrigas, desde haca un decenio,
contra la exgesis catlica, contra el Magisterio infalible de la Iglesia, ordinario y
extraordinario, negando de hecho las verdades de fe divina y catlica de la inerrancia
absoluta de los Libros Sagrados y de la plena historicidad de los Santos Evangelios, y
repudiando el principio dogmtico que rige la exgesis catlica, a saber: los pasajes
relativos al dogma y a la moral han de entenderse y explicarse en el sentido fijado y
mantenido siempre por el Magisterio de la Iglesia, a quien compete, por mandato divino,
la misin de interpretar la Sagrada Escritura. La tentativa del joven padre Schkel, de
oponer en sus 11 hojas la Divino afflante Spiritu de Po XII a la Providentissimus Deus
de Len XIII y a todos los documentos del Magisterio, y de hacer inofensiva la fuerte
condenacin de Humani generis contra la nueva exgesis, era inconcebible,
desgraciada, superficial y hasta pueril, dira yo. Basta leer la Divino afflante Spiritu para
darse cuenta del increble embaucamiento: Po XII alaba repetidamente la
Providentissimus Deus, cita sus textos, y ratifica los principios dogmticos de la exgesis
catlica; y lo mismo hace tambin en la Humani generis.

La respuesta

Vino sin tardar de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades con el

estudio de Monseor Antonino Romeo: La encclica Divino afflante Spiritu y las
Opiniones Nov 3. Lamentamos no tener el espacio para publicar aqu ntegramente
este estudio realmente precioso por la claridad de su exposicin y por su refutacin
inatacable, rico en referencias esenciales tanto en el texto como en las notas, expresin
tangible de la competencia y de la extraordinaria erudicin del autor. A las 11 hojas de
Schkel, con frecuencia slo alusivas, siempre aseverativas, pero sin ningn documento
que pruebe y confirme la tesis sostenida, Monseor Romeo opone en sus 69 pginas una
lgica contundente y una documentacin inatacable, siguiendo punto por punto las
afirmaciones de Schkel, para demostrar su arbitrariedad y desvelar su falsedad y
engao. Nos limitaremos a algunos pasajes.

1 La Civilt Cattolica, vol. III, q. 2645, del 27 de agosto de 1960, pgs. 449-460.
2 La Civilt Cattolica, del 20 de febrero de 1993, lo repeta de nuevo recientemente.
3 En Divinitas 4 (1960) pgs. 387-456, Universidad de Letrn.

54
 El desprecio por el pasado
El padre Alonso establece una trayectoria, como l dice. Trayectoria fijada en dos puntos, que
podran ser: el primero, la encclica bblica de Po XII Divino afflante Spiritu (1943); y el segundo, las
ltimas palabras sobre la Biblia pronunciadas por el mismo Papa seis semanas antes de su muerte, en
su mensaje enviado a los exegetas catlicos reunidos en Bruselas 1.
Queriendo demostrar que entre 1943 y 1958 hubo un extrao cambio de direccin en la exgesis
catlica, el padre Alonso se ve obligado a afirmar: 1 Que antes de 1940 los exegetas catlicos,
empezando por los ms clebres profesores del Pontificio Instituto Bblico, no tenan ni la ms
remota idea del mtodo cientfico; 2 Que, por fin, a partir de 1943, y en el breve curso de quince
aos, la ciencia exegtica catlica naci, creci y se desarroll prodigiosamente.
La primera tesis es mordazmente polmica contra todos los grandes exegetas que se han sucedido
durante los diecinueve siglos de historia de la Iglesia, a quienes no se ve qu tiene que oponerles el
padre Alonso, representante de los quince aos entre 1943 y 1958. El religioso espaol [Alonso], sin
embargo, pone resueltamente manos a la obra. Sigmoslo en la exposicin que nos hace de los hechos
y de los textos [].
Para comenzar, el padre Alonso elige, como cabeza de turco, a tres insignes Maestros de la Compaa
de Jess, fallecidos antes de los quince aos de la nueva historia. Lamentamos observar que el
padre Alonso hasta tal punto carece de buen gusto, que no comprende que, frente a hombres de la
talla de L. Billot, L. Fonck, L. Murillo, es l quien sin duda alguna debera inclinarse respetuosamente.
Pero tal vez no tiene tiempo de pensar en ello, aborto como est por los tiempos nuevos. Con textos
manipulados como l hace, el Padre Alonso podr demostrar cualquier cosa. Este mtodo exegtico
suyo, que tiene por nica directriz una tesis que hay que demostrar por fas o nefas 2, demuestra
de hecho que estamos muy lejos de la verdadera ciencia, que es el privilegio de muy pocos hombres,
incluso despus de 1940.
[El padre Alonso] cita un texto de Billot que ironiza un poco sobre ciertas pretensiones de algunos
orientalistas. A este texto le opone un pasaje de la encclica Divino afflante Spiritu (1943) que
recomienda el uso de numerossimas piezas de la arqueologa oriental, como tambin de los ltimos
estudios filolgicos, para ilustrar los Libros Sagrados. Y concluye con un juicio socarrn: Ergo antes
de 1943 los exegetas no trabajaban cientficamente. Son realmente dignos de lstima los jvenes y los
inexpertos a los que se obliga, en la prctica, a adoptar semejante modo de razonar!
Por lo que mira a la encclica Humani generis, que el padre Alonso utiliza para condenar al padre
Murillo, una de las bellas figuras del Pontificio Instituto Bblico, hay que decir que no lo ha
comprendido, puesto que no debe suponerse que haya mutilado su texto y deformado su enseanza
intencionadamente. Citemos las palabras de la Encclica que el padre Alonso no cit [].
El venerado cardenal Bea comenta muy enrgicamente el texto de la Encclica: La advertencia que
hace la Encclica, al hablar de la relacin entre historia y exgesis, es de gran alcance. El
Santo Padre deplora cierto mtodo demasiado libre de interpretar los libros histricos del Antiguo
y Nuevo Testamento, que traspasa audazmente los lmites y cautelas establecidas por la Iglesia
[Dz. 2329]. Esta interpretacin se apoya sin razn en la carta enviada por la Pontificia Comisin
Bblica como respuesta a la queja del cardenal Suhard, arzobispo de Pars (16 de enero de 1948). De
hecho, mucho se ha abusado de esta carta, deliberadamente prudente y ponderada;
muchos la consideran como la carta magna de toda exgesis libre, como un documento que
legitimara todas las opiniones, incluso las ms extravagantes: Sin razn, dice el Santo Padre.
Esa carta no es un programa, sino una simple respuesta a dos peticiones propuestas a la misma
Pontificia Comisin Bblica, a la que pide la abrogacin de los dos decretos que tratan del carcter
mosaico del Pentateuco (1906) y del carcter histrico de los tres primeros captulos del Gnesis
(1909). La Pontificia Comisin Bblica rechaza absolutamente esas peticiones [].

1La Civilt Cattolica, 111 (1960-III) pg. 449.

2 Expresin latina: lo que est permitido por las leyes divinas y naturales, lo justo, lo legtimo, lo lcito (fas); lo que es
contrario a la voluntad divina, a las leyes religiosas, a las leyes de la naturaleza, lo que es impo, sacrlego, injusto, criminal (nefas).

55
De estas palabras autorizadas resulta que nada cambi ni en la ciencia exegtica, cultivada siempre
con pasin por los catlicos, ni en el Magisterio supremo de la Iglesia, que tanto en la encclica
Providentissimus Deus (1893) como en la encclica Divino afflante Spiritu (1943), recomienda en
sumo grado los estudios bblicos con un mtodo rigurosamente cientfico. Slo los vulgarizadores y
aficionados pueden afirmar que la verdadera ciencia exegtica de los catlicos comienza solamente
despus de 1940. Evidentemente, quien se ha formado semejante persuasin no puede sentir ms que
desprecio por el pasado, concebido como un tiempo de sombro oscurantismo [].

Estrechos y amplios
El nico objetivo del escrito del padre Alonso es hacer creer a todo el Clero que la exgesis catlica
lleg a su perfeccin slo despus de 1943, a travs de la superacin de un proceso dialctico: gracias
a ideas nuevas y a directivas nuevas, la Encclica Divino afflante Spiritu de Po XII canoniz
[la expresin es del padre Alonso] a la escuela moderna y amplia a la que pertenece, se
entiende, el padre Alonso, mientras que enterr a la escuela estrecha. Y todo, ciencia, crtica,
historia, crnica, personas, documentos pontificios, es considerado solamente en funcin de la
oposicin entre estrechos y amplios. Frente a una afirmacin relativa a los fundamentos de la
religin, en lugar de juzgarla verdadera o falsa, la declaran moderada o exagerada.
Para el estudioso, esta distincin y esta oposicin carecen de sentido, y es deplorable que los maestros
del joven Clero la hayan relanzado, como se dice hoy. La ciencia, como la verdad, no es ni
estrecha, ni amplia, ni moderada, ni exagerada, ni de derecha, ni de izquierda, ni de
centro. La ciencia, como la verdad, se impone como una luz que domina la voluntad o la libertad de
quienquiera, haciendo caso omiso de las preferencias y apriorismos sentimentales de tal o de cual
[].
Los falsos dilemas estrecho o amplio, exagerado o moderado, no son de orden intelectual,
sino ms bien de orden de la moral y de la voluntad. Puesto que los progresistas de cualquier
categora, tipo o grado, se proponen abatir sin falta a todo el que no comparta sus opiniones, su
recurso frecuente a estos adjetivos debe tener como objetivo la descalificacin moral de quienes
estudian o razonan sin someterse a la presin del grupo. De ello resulta que no descansarn
mientras no hayan organizado una corriente, un partido que vaya multiplicando sus filas, para poder
luego crear una opinin colectiva que lo cambie todo. Presentan como extremista a todo el que
no sirve a su sistema, mientras que los suyos son siempre alabados como moderados, incluso si
tratan como todo el mundo puede ver a quienes no les gustan, y a los mismos Evangelios, y a la
Tradicin catlica [].

Una apertura inexistente

En 1943 nadie advirti un cambio de orientacin. La radiante encclica Divino afflante Spiritu es una
evocacin continua de la gloriosa Tradicin sobre la que se apoya siempre la exgesis catlica. Cuando
alienta a hacer progresar la ciencia exegtica, muestra constantemente el camino ya trazado por los
exegetas precedentes, el ejemplo brillante de los Padres. No hace ninguna alusin, ni siquiera
indirecta, a exageraciones o extremismos que deban ser combatidos, pero pone en guardia sin
tregua contra el peligro de ceder, especialmente en lo que mira a la inerrancia de los enunciados
bblicos entendidos en su sentido literal. Nunca califica a las tesis ni de estrechas ni de
amplias, pero condena cualquier concesin en lo que mira a los principios inmutables. No opone
antiguos a modernos, viejos a nuevos, sino que exhorta a progresar, sin escatimar ni el
esfuerzo de estudio personal, ni la fidelidad a la Revelacin y a su Magisterio vivo, en el camino
arduo, pero vivificante, iniciado hace ya ms de diecinueve siglos, y que deber prolongarse hasta el
ltimo aliento de la humanidad.
Hoy, diecisiete aos despus del fallecimiento del gran Po XII, el padre Alonso nos comunica la
noticia de un cambio, de una transformacin, de una novedad introducida por la Divino
afflante Spiritu, capaz de abrir un camino amplio y nuevo (pgs. 455-456). Se empea mucho en
hacernos saber que Po XII se di cuenta de que abra una puerta nueva y amplia, por la que

56
entraran en el recinto de la exgesis catlica numerosas novedades, que sorprenderan a
los espritus excesivamente conservadores. Qu novedades? Slo hay un pasaje de la
Encclica que hable de novedades, y es un llamamiento al sentido comn para quienes se sentiran
propensos a creer que todo lo que sabe a novedad debe ser, por eso mismo, contestado o tenido por
sospechoso. Eso no basta para hablar de cambio total, de una nueva era. Y, adems, esta concesin
fugitiva es ampliamente compensada por la repetida puesta en guardia contra las novedades, y por las
evocaciones incesantes de la Tradicin inmutable, especialmente en la encclica Humani generis.
Haca ya tiempo que el Magisterio supremo admita las novedades que se derivan del estudio
puramente cientfico. Se quiere tal vez indicar como novedad la invitacin hecha al exegeta a
escrutar los gneros literarios? Dgase lo mismo en lo referente a la crtica y a las ciencias que hay
que emplear: todos los buenos manuales bblicos hablaban de eso desde hace decenios. Por eso es
incomprensible la extrasima alabanza tributada a Po XII para explicar su pretendida innovacin:
Confianza inmediata en los exegetas catlicos, pero mediata en el Espritu Santo que sopla en la
Iglesia: de modo que los Papas que precedieron el cambio no habran tenido confianza en los
exegetas catlicos, ni siquiera en el Espritu Santo! Dios nos guarde del Espritu Santo de los
iluminados [].
No hay tal vez algo, en los documentos sucesivos de Po XII y de S. S. Juan XXIII, citados por el
padre Alonso a modo de conclusin de su artculo, algo que d a entender, aunque slo sea
remotamente, un cambio, una novedad, una apertura de puertas, de nuevas libertades
concedidas por el supremo Magisterio a partir de 1943? [].

El testimonio oficioso del cardenal Bea

Tenemos, por lo que mira a la finalidad, la significacin y la enseanza de la Divino afflante Spiritus,
un testimonio autorizado de primera mano, que se podra calificar de oficioso. El insigne cardenal
Bea, entonces Rector del Pontificio Instituto Bblico, de gran competencia en las cuestiones teolgicas
y exegticas, crticas e histricas, public un comentario esmeradsimo [ignorado por el padre
Alonso!] de la gran, luminosa y alentadora Encclica [] 1. La primera parte del nuevo documento
pontificio est consagrada, como corresponde a una encclica conmemorativa, a una ojeada sobre
la encclica Providentissimus Deus y sus efectos Por una parte, ella lanzaba un desafo
enrgico a una ciencia orgullosa y presuntuosa, contra la que haca valer los derechos y
privilegios inderogables de la Palabra divina, particularmente el carisma de la
inspiracin divina y la inerrancia que de ella se sigue, con la intrpida afirmacin:
Tal es la antigua, solemne y constante fe de la Iglesia El Sumo Pontfice diriga
entonces con autoridad a los sabios catlicos un llamamiento a defender esta inalterable
verdad y con mano segura les trazaba un vasto y sapientsimo programa que seguir siendo
siempre, como lo afirma Po XII, la Carta magna de los estudios bblicos (pg. 273). Despus de
haber enumerado las numerosas y frecuentes iniciativas de los Papas para alentar y guiar los estudios
bblicos, el cardenal Bea seala que Po XII no olvida las graves medidas tomadas por la Santa
Sede para proteger la pureza de la doctrina y para estimular a los exegetas de los Libros Sagrados
a atenerse a estas sanas leyes de interpretacin catlica que nos transmitieron los Santos Padres,
los Doctores de la Iglesia y los mismos Sumos Pontfices []. [El biblista debe] afrontar las difciles
cuestiones que an no han sido resueltas hasta hoy, no solamente para rebatir las objeciones de los
adversarios, sino tambin para intentar una explicacin slida que se armonice lealmente con la
doctrina de la Iglesia, y en especial con el sentimiento tradicional de la inmunidad de todo error de
la Sagrada Escritura, y que d siempre la oportuna satisfaccin a las conclusiones ciertas de las
ciencias profanas (pg. 215) []. Slo dos puntos son tratados con ms extensin: el uso que ha
de hacerse de los escritos exegticos de los Santos Padres, de los Doctores de la Iglesia y de los
ilustres exegetas de los siglos pasados, y la cuestin de los gneros literarios. Tambin aqu muestra
la encclica aquella feliz y armoniosa conexin entre la fidelidad religiosa a la tradicin y el
provecho concienzudo que se puede sacar de las investigaciones modernas, conexin
propuesta como un ideal. En lo que mira a los escritos de los Santos Padres y de los
antiguos exegetas, se notar la insistencia con que el Santo Padre insiste en el estudio y en la

1 La Civilt Cattolica 94 (1943-IV) pgs. 212-224.

57
 necesidad de que los estudiosos en historia de la exgesis hagan todo lo posible para
investigar con perfeccin y estimar en su punto cosa de tanta importancia, para que
aparezca ms claro cada da cun hondamente penetraron ellos e ilustraron la divina doctrina de
los Sagrados Libros [E. B. n 554].
Pasando enseguida a los gneros literarios, el cardenal Bea evoca de nuevo la decisin por la que la
Pontificia Comisin Bblica, el 3 de junio de 1905, propone ciertas precauciones pero sin rechazar
por ello el principio en sus lneas generales Fcilmente se comprende que en los tratados de
hermenutica se hable poco de ellos. Pero dado el caso de que existan gneros literarios y eso
nadie lo niega, vale el principio hermenutico de que el exegeta, para determinar la intencin del
autor sagrado y, por consiguiente, de lo que escribi, debe simplemente investigar qu gnero
literario utiliz y cul es la consecuencia de ello respecto al sentido. Hoy, afortunadamente, la ciencia
bblica no necesita crear gneros literarios casi a priori [] 1.

La central de propaganda
No hay, pues, nada, ni siquiera un vago indicio, en la encclica Divino afflante Spiritu, ni tampoco en
el comentario que hace autoridad (y verosmilmente autorizado) del cardenal Bea, que pueda
acreditar la opinin, activamente puesta en circulacin por una central de propaganda fcilmente
identificable [el Pontificio Instituto Bblico], de que la admirable encclica rompa con las directivas
precedentes del Magisterio supremo, para imprimir una nueva orientacin a la exgesis catlica. Slo
quienes no han ledo ni Divino afflante Spiritu ni las otras dos grandes Encclicas sobre los estudios
bblicos, a saber Providentissimus Deus y Spiritus Paraclitus, pueden aceptar y repetir dicho
slogan, fabricado y difundido con una intencin precisa. Por desgracia, parece que son muchos los
que, aunque hablen de ella, nunca han ledo ni la Divino afflante Spiritu ni la Providentissimus. Sea
como fuere, es cierto e indiscutible, para quien lee la encclica Divino afflante Spiritu, y ello se hace
todava ms claro para quien aade el estudio de la encclica Humani generis, que la encclica bblica
del gran Po XII se ajusta plenamente a la Providentissimus Deus, a la que confirma, ampla y precisa
en diferentes puntos, y a travs de la Providentissimus se vincula con el espritu, los principios y las
normas de la tradicin ininterrumpida sobre el culto de la palabra de Dios por medio de la rdua y
austera labor exegtica [].

Humani generis? Ya no es de actualidad

Reduzcamos esta segunda tesis del padre Alonso a lo esencial: Humani generis deplor, o
denunci (el padre Alonso no utiliza la palabra conden) algunas desviaciones o errores que no
provienen de la exgesis actual, sino slo, a lo sumo, de las imprudencias de algunos traductores
torpes. De modo que se debera concluir tcitamente: Humani generis no reviste importancia hoy,
diez aos despus de la Encclica (pg. 457). Ella no es ya de actualidad [].
La Encclica Humani generis es presentada, por todo lo que se refiere a los exegetas, en slo 23
lneas, esto es, en una media pgina. Eso es sorprendente por parte de quien pretende hablar a la
catolicidad entera sobre la orientacin de la exgesis catlica [].
Con un increble descaro nos declara el padre Alonso que la inspiracin y la hermenutica, la
inerrancia, la relacin entre autoridad de la Escritura y del Magisterio, no le incumben, porque los
errores sobre este tema son ms teolgicos que exegticos, es decir, no se refieren tanto a la

1 En nota Monseor Romeo escribe: As sucede cuando se utiliza una crtica literaria que se remonta a la hhere Kritik

puesta en boga por los racionalistas del siglo pasado, como lo demostr brillantemente, en lo que a la Formengeschichte de R.
Bultmann y mtodos parecidos se refiere, el gran telogo luterano Paul Althaus, Das sogenannte Kerygma und der historische Jesus.
Zur Kritik der heuligen Kerygma-Theologie (Beitrge z. Frderung Christ! Theologie, 48), Gtersloh 1958.

58
 interpretacin de los textos concretos como a los principios teolgicos 1. Y lo repite: El modo
concreto de la inspiracin y de la inerrancia son problemas de que debe ocuparse la teologa
dogmtica (pg. 457). Por tanto, ya sea gracias a la liberacin que debe haber recibido de Po XII,
ya a los derechos inalienables de la ciencia a que representa, ya porque se trata de cuestiones de
teologa, el exegeta catlico nuevo, moderno, no debera cuidarse ni de la inspiracin ni de la
inerrancia, sino solamente de la interpretacin de textos concretos (pg. 456). Considerando el
texto en s mismo, esta posicin es tan grave en un eclesistico que ensea Sagrada Escritura en
Roma, que preferimos suponer que el padre Alonso no supo expresarse correctamente. Pero nos
vemos obligados a pensar con tristeza que slo hoy se exhiben actitudes de tal tipo, a ttulo personal,
como modelos que debera imitar el Clero, el joven Clero.

Contra el Primado, con desprecio de la Tradicin y del Magisterio

Tenemos otro ejemplo tpico de las malas pasadas que le juega al padre Alonso su intransigencia
subjetivista, cuando coloca en el mismo plano al que afirma la ntegra historicidad del libro de
Judit y a quien niega toda historicidad al captulo 16 de San Mateo [sobre el] primado de
Pedro.
Sin querer dramatizar, hay que sealar simplemente que quien emite tales veredictos ha perdido el
sentido de las proporciones []. Qu analoga hay, incluso desde el simple punto de vista crtico,
entre el carcter histrico de todo un libro que se remonta a un perodo muy oscuro, y la historicidad
de algunos versculos de un captulo del Evangelio en el que se funda el dogma catlico del Primado y
que, por ese motivo, es contestado desde hace siglos por los cristianos disidentes? [].
En cambio, convendra juzgar con severidad el inciso: Quien niega toda historicidad al captulo 16
de San Mateo. La formulacin es, al menos, equvoca. Para garantizar el hecho del primado de
Pedro se requiere la historicidad simpliciter, es decir, la historicidad sin limitaciones, y no slo una
historicidad de bajo nivel. Podemos deducir fcilmente de su medio [el Pontificio Instituto Bblico,
con el padre Zerwick] la persuasin inexpresada del padre Alonso sobre este punto fundamental. En
efecto, mientras los representantes investigadores protestantes, como O. Cullmann, reconocen la
historicidad a secas de Mateo 16, 16-19, un colaborador ntimo del padre Alonso la descarta para
sostener que no podemos admitir el carcter histrico de este pasaje de Mateo sobre el primado de
Pedro. Tomemos la narracin de Mateo como la descripcin histricamente fiel [subrayado por
el padre Zerwick] del episodio de Cesrea de Filipo (pg. 7), concluye el pasmoso crtico literario,
y prosigue afirmando la libertad del hagigrafo al presentar y utilizar hechos fundamentalmente
histricos. La historicidad se diluye en una neblina lejana, ya que tambin los mitos y las leyendas
tienen un cierto fundamento histrico, es decir, una relacin remota con los hechos histricos de que
han sido sacados.
En la nota 116, Monseor Romeo subraya en el jesuta Zerwick su
sarcasmo contra la Tradicin y el Magisterio, que durante diecinueve siglos pusieron de acuerdo
los dos primeros Evangelios: He aqu dos versiones de lo que, histricamente, es una sola y misma
confesin de Pedro. Es intil negar que son profundamente distintas e histricamente
incompatibles, pese a los repetidos intentos de fundirlas en una sola. Evidentemente, cuando se cree
que la concordancia es necesaria e incluso vital, por qu no podra llegarse a un acuerdo con
mucha buena voluntad y un poco de amable violencia? (pg. 3). He aqu el tono perentorio
utilizado por los investigadores de hoy, que desde Roma (o Padua) insultan con insolencia a

1 Se lee en nota: La luminosa Encclica dice: Volviendo a las nuevas teoras, muchas cosas proponen o insinan algunos en

detrimento de la divina autoridad de la Sagrada Escritura. Efectivamente, empiezan por tergiversar audazmente el sentido de la
definicin del Concilio Vaticano sobre Dios autor de la Sagrada Escritura, y renuevan la sentencia ya muchas veces reprobada, segn
la cual la inmunidad de error en las Sagradas Escrituras slo se extiende a aquellas cosas que se ensean sobre Dios y materias de
moral y religin. Es ms, errneamente hablan de un sentido humano de los Sagrados Libros, bajo el cual se ocultara su sentido
divino que es el nico que declaran infalible [Dz. 2315] (La Civilt Cattolica 101 (1950 III) pg. 465). Todo esto, que concierne a los
mismos fundamentos de la fe cristiana en la Revelacin divina, no le incumbe ni al padre Alonso, ni al exegeta moderno, porque es
teologa dogmtica (pg. 457)! Pero obsrvese que la encclica Humani generis incluye precisamente la exgesis bblica entre las
partes de la teologa (La Civilt Cattolica 101 (1950 III) pg. 465, n 25), cosa que siempre se consider evidente tanto entre los
catlicos como entre los cristianos disidentes de cualquier denominacin.

59
 quienes consideran necesario o incluso vital el consensus evangelistarum, pues una vez que se ha
negado este consensus se derrumba el principio fundamental de la inerrancia. Maximiliano
Zerwick, aun reconociendo que la exclussin de la contradiccin entre dos autores inspirados es
vital para quienes conservan la antigua fe, replica framente: Pero dicha necesidad [de la no
contradiccin] est precisamente puesta en tela de juicio. Lo que slo puede significar: hoy puede
ser negada tranquilamente. Y prosigue imperturbable: Respecto a la cuestin de la historicidad,
deducimos que si el relato de Marcos es histricamente fiel, Jess en esta ocasin no [subrayado por
Zerwick] respondi con un macarismo 1 y con la promesa del primado. La negacin de la
historicidad de este pasaje del primer Evangelio es neta. Como se nos explica a continuacin, para el
conjunto del Evangelio de Mateo, el inters kerigmtico 2 y doctrinal (de profesar la fe plena en
el misterio de Cristo tal como es vivido en la comunidad cristiana) por la persona y la importancia
soteriolgica 3 de Jess supera el inters por una consignacin fiel de datos histricos y biogrficos
(pg. 4). El macarismo es una creacin de Mateo, por la que se aplica una verdad enseada por
Jess mismo a un caso concreto e individual (pg. 6); es obra del evangelista, que pone en boca de
Jess una frase ficticia, s, pero en plena conformidad con la doctrina explcita de Jess, expresada
en otra parte (pg. 5). Maximiliano Zerwick afirma rotundamente que la confesin de Pedro de
Cristo, Hijo de Dios vivo no es probable [subrayado por Zerwick] histricamente antes de la
Ascensin de Jess (pg. 6); en otras palabras: es ajena a Jess mismo (que ya no estaba despus de
la Ascensin), y refleja solamente la fe tal como vive en la comunidad cristiana (pg. 4). Por lo
tanto, a fin de cuentas, la fe de la comunidad cristiana primitiva es la fuente de la narracin de Mateo,
segn estas afirmaciones, que difieren muy poco de las de R. Bultmann, el cual al menos declara
lealmente que no es creyente. Se dan luego algunas muestras de lo que tales profesores divulgan
abiertamente; cierto es que lo que dicen a solas a sus alumnos va todava mucho ms lejos

Captulo 9:
La diarqua

La nueva lectura de la Divino afflante Spiritu

Monseor Romeo haba demostrado de manera irrefutable, con su excelente

artculo, que la Divino afflante Spiritu estaba en perfecta conformidad con todo el
Magisterio infalible de la Iglesia, como tambin lo haba afirmado solemnemente el
mismo Po XII en su siguiente encclica, Humani generis.
En cambio los nuevos exegetas, amadores de las viejas novedades del
racionalismo protestante, se aferraban a expresiones aisladas del contexto de la
encclica, como la siguiente:
Por lo que hace a los esfuerzos de estos valerosos operarios de la via del Seor [los exegetas
catlicos], recuerden todos los dems hijos de la Iglesia que no slo se han de juzgar con equidad y
justicia, sino tambin con suma caridad; los cuales, a la verdad, deben estar alejados del celo poco

1 Frmula bblica que comienza por la palabra Bienaventurado (en griego: makarios). Ejemplo: Bienaventurados los limpios

de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5, 8).

2 Relativo al kerigma (del griego Krugma = proclamacin, mensaje): ya a su contenido, ya a la manera persuasiva con que el

apstol lo proclama.
3 Relativo a la soteriologa: parte de la cristologa que estudia la historia de la salvacin.

60
 prudente con el que se juzga que todo lo nuevo, por el mismo hecho de serlo, debe ser impugnado o
tenerse por sospechoso [E. B. n 564].
Los nuevos exegetas se identificaban a s mismos con estos valerosos operarios
de la via del Seor, y afirmaban que el Papa, con su ltimo requerimiento, los haba
liberado totalmente de las trabas precedentes, es decir, de los decretos de la Pontificia
Comisin Bblica y de sus perpetuas evocaciones de la Tradicin constante de la Iglesia y
del Magisterio infalible. Por consiguiente, nadie deba (ni debe) osar criticar sus errores;
quien osara hacerlo era (y es) clasificado enseguida entre esos espritus recelosos que se
asustan por cualquier novedad, y era (y es) mirado enseguida como rebelde a la Iglesia,
por estar en oposicin con la Encclica Divino afflante Spiritu, la nica encclica que,
para los innovadores, tiene algn valor (tal como ellos la interpretan, se entiende). En
resumen: que nadie se atreva a quitar a los nuevos exegetas la libertad de los hijos
de Dios que tan liberalmente les ha otorgado Po XII!
Para interpretar bien la Divino afflante Spiritu clamaban y siguen clamando a
coro es necesario y suficiente establecer el Sitz im Leben, esto es, su gnesis. La
encclica sera una obra maestra de diplomacia, o sea, de doble sentido, y por eso debe
leerse entre lneas. Ella enuncia es cierto principios de la exgesis catlica tal como
se formulan en la Providentissimus Deus de Len XIII, cuyo elogio hace aparentemente,
y es lgico: Po XII no poda decir claramente: Hasta ahora la Iglesia ha enseado y
definido siempre as; ahora Nos, Magisterio vivo (que entierra todo el Magisterio
pasado), establecemos lo contrario; pero intellegenti pauca: hay que comprender la
Encclica, y el lector inteligente no necesita para ello de muchas palabras. De hecho
decan y siguen diciendo, apenas se ha enunciado un principio, cuando he aqu que,
algunas lneas despus, insensiblemente, una afirmacin lo invierte todo, o al menos lo
hace tan inofensivo, que slo es bueno para ser echado con gran ridculo en el cesto de
los papeles.
Un ejemplo. La Divino afflante Spiritu ratifica repetidamente que el exegeta, in
rebus fidei et morum, en lo referente a la fe y a la moral, no puede dar al texto que
examina un sentido distinto del que continuamente le ha dado nuestra Santa Madre
Iglesia (sensus quem tenuit ac tenet Sancta Mater Ecclesia), sentido que consta por los
documentos del Magisterio extraordinario y ordinario, por el consentimiento unnime
de los Padres, y que, finalmente, es confirmado y exigido por la analoga de la fe. Pues
bien, este principio dicen los nuevos exegetas puede ser conservado, pero en el
museo, entre las antigedades, solamente para la historia de la exgesis; pues
actualmente, hoy, ese principio impedira todo progreso cientfico en exgesis. Por
ejemplo, he aqu una apostilla de la Divino afflante Spiritu que lo demolira: la
puntualizacin pauca tantum: Los casos en que se aplica [dicho principio] son poco
numerosos.
Conclusin: que nadie se preocupe ya de este principio, y que el exegeta proceda en
la prctica prestando atencin solamente a la filologa y a la crtica histrico-literaria.
Segn este principio, hemos visto negar la reina de las profecas mesinicas: Is. 7, 14
(Mt. 1, 22): He aqu que la Virgen concebir y dar a luz 1; hemos visto afirmar,
contra el Concilio de Trento, que Rom. 5, 12 no habla del pecado original, sino de los

1 Vase A. Gelin en la Introduction la Bible de Robert-Feuillet, I, pg. 509, contra el parecer unnime de los Padres; cf. L.

Reinke, Die Weissagung der Jungfrau und von Emmanuel, Mnster 1951, pgs. 233-260.

61
pecados personales (Lyonnet S. J.); hasta hemos odo negar que Mt. 16, 17-19:
Bienaventurado eres, Simn, sean palabras de Jess sobre el primado de Pedro y de
sus sucesores (Zerwick S. J., y hoy Romano Penna, consultor de la Congregacin para la
fe [?]).
Esta era la interpretacin de la Divino afflante Spiritu que estaba en boga en el
Pontificio Instituto Bblico a partir de 1950, aproximadamente 1.
Monseor Romeo, en cambio, con claridad y una documentacin inatacable,
ilustraba la perfecta ortodoxia de la Divino afflante Spiritu de Po XII, en acuerdo con
el Magisterio solemne e infalible de la Iglesia en lo que se refiere a los principios
dogmticos que rigen desde siempre la exgesis catlica. Si algn pasaje deca l o
alguna frase de la encclica suscita alguna duda o parece imprecisa, debe ser
entendida en el contexto y ha de ser ilustrada con los pasajes ms claros; en cambio, no
es lcito tirar a la basura los pasajes ms claros, o deformarlos segn la propia tesis
preconcebida y errnea, para imponerla a toda costa, abusando de alguna frase menos
clara. Por otra parte, siete aos ms tarde, en Humani generis (1950), el mismo Po XII
no dej escapatoria alguna a los nuevos exegetas, al condenar sus novedades errneas.
As quedaba plenamente desvelada la traicin del Pontificio Instituto Bblico.

Reaccin desleal del Pontificio Instituto Bblico

El padre Ernest Vogt S. J., Rector del Pontificio Instituto Bblico, respondi al
ataque directo y leal de Monseor Antonino Romeo con la denigracin y con ataques
personales desleales.
Contando con el prestigio de que gozaban el Instituto y los Jesutas en el mundo, y
particularmente en Italia, Vogt acus a Monseor Romeo de ser enemigo de la exgesis
cientfica y, por consiguiente, del Pontificio Instituto Bblico (acusacin anloga a la
dirigida contra el piadoso padre Dolindo Ruotolo, que se limitaba a la Vulgata,
traduccin latina de la Biblia hecha por San Jernimo). Monseor Romeo, por lo tanto,
habra desobedecido a Po XII, mientras que los Jesutas del Pontificio Instituto Bblico
no habran hecho ms que seguir fielmente sus directivas!
Increble, pero cierto: en su respuesta en Verbum Domini (otra revista del Pontificio
Instituto Bblico), Vogt ni siquiera entraba en materia, es decir, no se preocupaba en
absoluto en demostrar ni en lo ms mnimo que la tesis del padre Alonso Schkel S. J.,
refutada por Monseor Romeo, estaba bien fundada, y que, por lo tanto, Po XII habra
avalado efectivamente, con la Divino afflante Spiritu, el nuevo mtodo, o sea, la nueva
exgesis slo filolgico-histrica y liberada del control del Magisterio infalible de la
Iglesia 2.
Era evidente que el Pontificio Instituto Bblico haca trampa, contando con la
superficialidad indolente del pblico, y particularmente del clero. Quin, en estas
condiciones, se iba a tomar la molestia de leer las 69 pginas de Monseor Romeo, con
su texto y riqusimas notas de refutacin erudita y exhaustiva, publicadas por si fuera
poco por Divinitas, una revista para profesores de Universidad?

1Para ms detalles, vase Francesco Spadafora, Leone XIII e gli studi biblici, ed. I. P. A. G., Rovigo, pgs. 127 sq.
2 Vase Alonso Schkel S. J., Argument dcriture, en Nouvelle Revue Thologique 91 (1959), abril, pgs. 337 y 354; y
Francesco Spadafora, opera citata, pgs. 139-164.

62
 En su injusto ataque personal, Vogt uni tambin mi persona a Monseor Romeo en
la acusacin de hostilidad a la exgesis catlica y al Pontificio Instituto Bblico. Fbula
repetida despus en un panfleto distribuido a los Padres conciliares en respuesta a mi
opsculo Racionalismo, exgesis catlica y Magisterio, donde reproduca el Monitum
del Santo Oficio (1961) con mi comentario ya publicado en Palestra del Clero y una
exposicin crtica de la Formgeschichte.
La misma fbula repite hoy Monseor Ravasi (Jesus, octubre de 1993):
Algo parecido se produjo al principio del Concilio Vaticano II, cuando dos eclesisticos romanos,
Romeo y Spadafora, desencadenaron un ataque virulento contra este mismo Instituto Bblico,
logrando hacer que se suspendiera de la enseanza a dos grandes maestros, los jesutas Lyonnet y
Zerwick. Pablo VI los reintegr en sus funciones.
Fbula calumniosa, pues en el artculo de Monseor Romeo todo el mundo puede
leer el elogio y la veneracin hacia sus valerosos profesores (que fueron tambin los
mos) del Pontificio Instituto Bblico. No es posible tampoco hallar la menor hostilidad
hacia la exgesis verdaderamente cientfica (pero tambin verdaderamente catlica) en
los escritos exegticos de Monseor Romeo ni en los mos, incluido el artculo en que
demol con argumentos de crtica y filologa la exgesis hertica de Rom. 5, 12 hecha por
el jesuta Lyonnet 1. En las fichas que luego present al Santo Oficio sobre la
Introduction la Bible, no hay ni siquiera una alusin al Pontificio Instituto Bblico, por
el simple motivo de que ignoraba entonces que la inspiracin colectiva de la Sagrada
Escritura fuese un producto del sulpiciano Cazelles y de los Jesutas de ese Instituto.
Tambin aqu, en honor de los dignos hijos de San Ignacio, hoy agobiados por sus
indignos compaeros, me es grato traer a mencin la carta que el jesuta Arconada,
profesor y exegeta conocido, escribi desde Tokio a Monseor Romeo en aquella
ocasin:
Estimadsimo Monseor,
Al acabar hoy, vigilia de Pentecosts, la lectura de su estudio en Divinitas (1960, n 3), me siento
movido a dirigirle mis ms ardientes felicitaciones, y ello como antiguo condiscpulo que aprecia la
obra tan oportuna y necesaria de un ilustre compaero de armas, y como una participacin actual en
las ideas, en las preocupaciones, en los gritos de alarma lanzados. El Espritu Santo, me parece, lo ha
escogido a usted, Monseor, para intervenir ahora; quiera el mismo Parclito hacer que usted
contribuya mucho a alejar de la Iglesia el gravsimo peligro que la amenaza, peligro que
muchos vemos, sin duda, y que el celo iluminado de Monseor estuvo en condiciones de
denunciar.
Su trabajo me aport muchos detalles en este extremo oriente; pero sobre todo estoy contento de
haber encontrado en usted, Monseor, un dimidium anim me, tanto por las impresiones
desfavorables que haba sentido anteriormente cuando tuve la ocasin de leer los libros
incriminados (a excepcin de uno u otro que no conoca), como por la altsima satisfaccin que me
caus el discurso del Cardenal Bea en la Semana Bblica.
En mi residencia habitual (Filipinas, Colegio Belarmino) no he podido conocer su artculo en su
integridad, sino slo algunas referencias por cartas. Le quedara sumamente agradecido si, al volver
all dentro de algunas semanas, pudiese encontrar una copia para m y para mis compaeros
profesores.
Sigo unido a usted, Monseor, en el Seor y en el amor a la Iglesia. Suyo en Cristo.
R. Arconada S. J.

1 Divinitas 1960, 2 nm.; vase el captulo 5 de nuestro trabajo.

63
 El Santo Oficio interviene. El Monitum de 1961

La reaccin descompuesta del rector del Pontificio Instituto Bblico provoc la

intervencin del Santo Oficio.
Monseor Piolanti, Rector de la Universidad Lateranense, me comunic la orden
formal de este supremo Dicasterio: la Sagrada Congregacin impona el silencio a ambas
partes, reivindicando para s la solucin de la disputa, para poner fin de este modo al
escndalo de una polmica (que haba degenerado por parte de Vogt en ataques
personales) entre un miembro tan autorizado de la Sagrada Congregacin para los
Seminarios y Universidades como era Monseor Romeo, un profesor titular de exgesis
bblica en la universidad Lateranense como era yo, y el Pontificio Instituto Bblico, en la
persona de su Rector, el jesuta Vogt.
Se ordenaba a las partes entregar al Santo Oficio los materiales sobre la cuestin.
Este Dicasterio interrog a los jesutas Stanislas Lyonnet y Maximiliano Zerwick,
quienes, despus de admitir los errores que enseaban sobre la inspiracin, la inerrancia
y la historicidad de los Evangelios (sin escribir nada al respecto, porque no era ni
prudente ni oportuno), fueron suspendidos de la enseanza y alejados de Roma. El
20 de junio de 1961 el Santo Oficio publicaba el siguiente Monitum sobre la inseparable
verdad histrica y objetiva de la Sagrada Escritura (De germana veritate historica et
obiectiva Sacr Scriptur):
En este tiempo de laudable fervor en el estudio de las ciencias bblicas, circulan en diversas regiones
juicios y opiniones que ponen en peligro la autntica verdad histrica y objetiva de la
Sagrada Escritura, no slo del Antiguo Testamento (como el Sumo Pontfice Po XII lo deplor ya
en la encclica Humani generis), sino tambin en el Nuevo Testamento y hasta en lo que concierne
a las palabras y los hechos de Cristo Jess.
Como tales sentencias y opiniones preocupan vivamente tanto a los Pastores como a los fieles, los
eminentsimos Padres encargados de la defensa de la doctrina de la fe y de la moral, estimaron deber
advertir a todos quienes tratan sobre Sagrada Esscritura, ya sea por escrito, ya sea de palabra, que
aborden un tema tan grave con el respeto y la prudencia que se le debe, y que tengan siempre
presente la doctrina de los Padres y el sentido de la Iglesia y de su Magisterio, para que
no se turben las conciencias de los fieles ni se ofendan las verdades de la fe.
N. B. Esta admonicin se publica con la aprobacin de los eminentsimos Padres de la Pontificia
Comisin Bblica.
Roma, Palacio del Santo Oficio, a 20 de junio de 1961.

La diarqua

La Nota Bene que figura al pie del Monitum est cargado de significado: Esta
admonicin se publica con la aprobacin de los eminentsimos Padres de la Pontificia
Comisin Bblica. En Roma, a partir de ahora, encontramos una diarqua en accin: al
Santo Oficio se opona, como si fuese el nico competente in re biblica, al Cardenal
Tisserant, que personificaba arbitrariamente a la Pontificia Comisin Bblica y actuaba
en estrecha conexin con los jesutas del Pontificio Instituto Bblico, particularmente con
Lyonnet. El cardenal Ottaviani lo saba, y por eso quiso para este Monitum de
importancia fundamental el asentimiento de los cardenales miembros de la Pontificia
Comisin Bblica (Ruffini, Pizzardo, Mercati).

64
 El contra-proceso

El alejamiento de los jesutas Lyonnet y Zerwick del Pontificio Instituto Bblico y de

Roma suscit la ira hay que decirlo del cardenal Tisserant. Han expulsado al padre
Lyonnet? Entonces tambin Spadafora debe irse de Roma; e tram contra m otro
proceso ante la Pontificia Comisin Bblica. Su dcil secretario, el padre Wambacq,
premonstratense, me orden que le trajera mis escritos. El mismo Wambacq me
reproch, entre otras cosas, el artculo con que haba refutado la tesis hertica de
Lyonnet sobre Rom. 5, 12. Se me reproch de manera absolutamente injusta y como si
eso hubiese sido un crimen y no un mrito haber suministrado a Monseor Romeo una
buena parte de su rica documentacin contra el artculo del jesuta Schkel. Ms tarde, al
presentarme cierto da en la Congregacin para las Universidades, el mismo Monseor
Romeo me pas un peridico en alemn, pidindome una traduccin improvisada. Est
bien, me interrumpi satisfecho despus de algunas lneas. Aunque me qued
sorprendido, no le pregunt el motivo de este comportamiento extrao. Ms tarde me
enter de que se me acusaba de conocer poco la lengua alemana. Se celebr por fin la
sesin de la Pontificia Comisin Bblica, bajo la direccin del cardenal Tisserant,
presidente, y con la presenccia de los cardenales Bea, Ruffini, Pizzardo y Mercato. Segn
la orden del da, concerniente a mi pobre persona, el cardenal Ruffini tom la palabra.
Monseor Romeo le haba hecho saber el resultado de mi examen imprevisto de alemn
(aunque deberan haber bastado todos mis escritos, desde mi tesis de doctorado hasta mi
traduccin de Ezequiel). Apenas el cardenal Ruffini comenz a hablar, el cardenal Bea
abandon la sesin. En cambio, el cardenal Tisserant, como presidente, tuvo que
soportar en silencio la docta y calurosa defensa del competente cardenal en mi favor. Y
de este modo el contra-proceso se termin de manera deplorable para el desptico
cardenal Tisserant.
El lector me perdonar estos recuerdos personales, pero son necesarios para
comprender que la oposicin que se manifest en el Concilio ya era vivida en Roma
desde haca aos.

Demasiado tarde!

Volvamos al Monitum del Santo Oficio.

Desde 1949 hasta 1960 el Pontificio Instituto Bblico se haba introducido
decididamente en el nuevo rumbo del viejo modernismo y del viejsimo racionalismo.
Desde haca ms de diez aos los desgraciados alumnos, futuros profesores de Sagrada
Escritura en los Seminarios y en las Universidades del mundo entero, eran deformados
por el neomodernismo. Desde haca ms de diez aos! Era realmente demasiado.
Ataja el mal en sus principios, porque toda dilacin lo agrava, y entonces tarde
vendr el remedio (Imitacin de Cristo, I, 13).
No hay que extraarse, pues, si los antiguos alumnos del Pontificio Instituto Bblico
de nuevo rumbo, como tambin sus mismos miembros, Rectores y profesores,
consideran que el Monitum del Santo Oficio no los concerna. Era exactamente la misma
actitud que adopt Loisy, corifeo del modernismo bblico, frente a la Providentissimus
Deus de Len XIII: la encclica conservaba todo su valor para los fieles, pero no para los
estudiosos:

65
 Me permita insinuar al Papa, directa y realmente, que su encclica era muy buena para dirigir a los
telogos y a los predicadores, pero que los historiadores y crticos deberan guiarse por otros
principios 1.
En nuestro caso se apelaba a la diarqua: el Santo Oficio para los fieles; para los
exegetas, la Pontificia Comisn Bblica (=el cardenal Tisserant) y el Pontificio Instituto
Bblico.
Por otra parte, la diarqua se reflejaba tambin, por aquellos aos, en los rganos de
prensa: al Santo Oficio correspondan las Acta Apostolic Sedis; al Pontificio Instituto
Bblico, La Civilt Cattolica.

Una confirmacin por encima de toda sospecha

Oigamos cmo Pierre Grelot, nuevo exegeta, ilustra y confirma esta diarqua al
explicar la insurreccin llevada a cabo en el Concilio por los liberales contra el
esquema De fontibus Revelationis, elaborado por la Comisin teolgica preparatoria,
presidida por el cardenal Ottaviani:
Para concluir escribe vengamos enseguida a las causas profundas del acontecimiento. En
resumen, ni la composicin de la Comisin teolgica preconciliar, ni el estado de nimo de la mayora
de sus miembros, reflejaban de manera aproximada a la asamblea general [lase: a los cardenales
liberales] a la que se someta ahora su trabajo. Desde el momento en que se supo la composicin de
esta Comisin, se habran podido hacer dos observaciones:
1 La mayora de sus miembros y de sus consultores tena una actitud teolgica resueltamente
conservadora;
2 los biblistas de oficio [lase: los nuevos exegetas] estaban representados en ella en nmero muy
restringido, de modo que no habran tenido la posibilidad de hacer or su voz en dicha Comisin.
Estos dos hechos podan tener serias consecuencias en el esquema De Revelatione, tan
estrechamente ligado con las cuestiones bblicas. Sntoma ms revelador an: para ayudar con sus
consejos autorizados a esta Comisin en su trabajo, no se haba elegido ningn experto entre el
cuerpo profesoral de un organismo tan oficial como el Pontificio Instituto Bblico de
Roma. La cosa era tanto ms notable cuanto que en la misma poca ciertos medios romanos
dirigan una spera campaa contra este Instituto y contra las orientaciones actuales de la exgesis
catlica. La ofensiva conseguir muy pronto privar de su ctedra (pero no de su ttulo) [?] a dos
maestros del Instituto Bblico, con gran escndalo de los exegetas del mundo entero.
Y en nota:
Se trataba de los padres Stanislas Lyonnet y Maximiliano Zerwick, el primero decano de la Facultad
Bblica, y el segundo profesor. Por lo que puede saberse, parece que la campaa calumniosa [?]
desencadenada contra ellos impresion a las autoridades que tienen la misin de velar por la fe en la
Iglesia [Santo Oficio], pero que la Compaa de Jess no hall ningn motivo para cambiar
a los dos profesores. De aqu result una situacin ambiga que precis dos o tres aos para
ser clarificada 2.
Sic! El parecer de la Compaa puesto en el mismo plano que el juicio del Santo
Oficio; los jesutas del Pontificio Instituto Bblico, antagonistas del supremo Dicasterio
encargado de la defensa de la Fe!

1 A. Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, I, pg. 314.
2 Pierre Grelot en tudes, enero 1966, pgs. 99-113: La constitution sur la Rvlation. La prparation dun schma conciliaire
[La constitucin sobre la Revelacin. La preparacin de un esquema conciliar].

66
 La tarjeta de visita del papa Montini

Por lo que mira a la clarificacin de que habla Grelot, vino con la eleccin de
Pablo VI, que se sinti feliz de asestar el primer golpe al Santo Oficio: acogiendo la
propuesta del nuevo Rector del Pontificio Instituto Bblico, el padre Roderick Mac
Kenzie S. J., apoyada por dos cardenales, Tisserant y Bea, hizo volver a Roma a los dos
expulsados, Lyonnet y Zerwick, y los restituy sic et simpliciter en sus ctedras! La
humillacin del Santo Oficio y el significado de esta medida fueron subrayados en un
comunicado de prensa:
La reintegracin de los dos insignes profesores del Pontificio Instituto Bblico es una confirmacin
evidente y una invitacin a seguir por el camino de la renovacin exegtica trazado por la Divino
afflante Spiritu.
Con el siguiente comentario:
Es el triunfo de Bea sobre Ottaviani 1.
Ms exactamente: era el triunfo del neomodernismo del Pontificio Instituto Bblico
sobre la ortodoxia catlica defendida por el Santo Oficio. Era tambin la tarjeta de visita
del papa filomodernista Montini.

Captulo 10:
Pablo VI

1960 es el ao crucial. Ese ao se publica el artculo programtico del jesuta

Schkel, que pretende justificar con la encclica Divino afflante Spiritu la traicin del
Pontificio Instituto Bblico contra la exgesis catlica y, por consiguiente, contra el
depsito de la Fe; vienen a continuacin la refutacin de Monseor Romeo y la
reaccin del Instituto Bblico (que me acusa tambin a m), la intervencin del Santo
Oficio y el consiguiente alejamiento de la enseanza y de Roma, en 1962, de los dos
jesutas Lyonnet y Zerwick, profesores del Instituto Bblico (ver captulo 9).
En lo ms subido de la polmica, un Monseor de la Curia, amigo fraterno, me
advirti: Tenga cuidado! El Papa cambia, pero la Compaa [de Jess] permanece.
Tena razn en ese punto: los jesutas del Instituto Bblico preparaban su revancha
contra el Santo Oficio, mientras que el Papa pronto iba a cambiar, y desgraciadamente
en ventaja suya.

1 La Stampa, 24 de julio de 1964, pg. 9; cf. Corriere della Sera, 30 de agosto de 1964, pg. 4.

67
 La lucha sorda contra el Santo Oficio

Como ya vimos, el Santo Oficio haba impuesto a ambas partes el cese de toda
polmica; pero mientras Monseor Romeo y yo mismo nos redujimos al silencio que se
nos impona, el jesuta Silverio Zedda, Presidente de la Asociacin Bblica Italiana, envi
a todos los Obispos italianos una circular de denuncia (aparentemente contra nosotros,
pero en realidad contra el Santo Oficio) en la que se lea:
Imploramos a la Santa Sede que ponga fin a esta campaa de denigracin contra el Pontificio
Instituto Bblico y contra la Asociacin Bblica, que ha sido aprobada, bendecida, que tiene como
Presidente honorario perpetuo al eminentsimo cardenal Ernesto Ruffini, y que trata de desempear
su cometido con la ms sincera docilidad a las normas oficiales emanadas de los rganos de la
Santa Sede en el campo bblico y teolgico: el Santo Oficio y la Comisin Bblica.
Conviene sealar la diarqua en el dualismo campo bblico y teolgico con su
pareja correlativa: Santo Oficio y Comisin Bblica. Una vez ms se insinuaba la
incompetencia del Santo Oficio en el campo bblico, a al menos que el Santo Oficio no
era competente en este campo sino despus de haber recibido instrucciones de la
Pontificia Comisin Bblica, o sea, del cardenal Tisserant y, por consiguiente, de los
jesutas del Instituto Bblico. Respecto al cardenal Ruffini, presentado ahora como
garante de la ortodoxia de la Asociacin Bblica, haba sufrido ataques al mismo tiempo
que Monseor Romeo y yo mismo 1 cuando, en LOsservatore Romano del 24 de abril de
1961, deplor l tambin las novedades divulgadas por la Rivista Biblica, que era
precisamente el rgano de la Asociacin Bblica citada ms arriba, novedades
herticas de las que ya dimos un vasto panorama (ver captulo 8).
Respecto a la tan afirmada sincersima docilidad a las normas oficiales emanadas
de los rganos de la Santa Sede, se la vi luego en prctica en la acogida que el mismo
jesuta Zedda y los nuevos exegetas dieron al Monitum con el que la Santa Sede
reafirmaba la historicidad de los Evangelios: No nos concierne (ver captulo 9).
En 1962 el cardenal Ottaviani, en su despacho del Santo Oficio, me entreg una hoja
dactilografiada, y me dijo: Lea esto. Era un texto que el cardenal Tisserant, con el
acuerdo escrito del cardenal Bea, se propona hacer aprobar por los miembros de la
Pontificia Comisin Bblica para introducir en la exgesis catlica la Formgeschichte,
que niega a priori los orgenes y la historicidad de los Evangelios: era, en la prctica, el
rechazo del Monitum del Santo Oficio! La tentativa fracas por el momento, pues el
texto fue reprobado por los cardenales miembros de la Pontificia Comisin Bblica; pero
triunfar dos aos ms tarde, en 1964, cuando el cardenal Bea podr contar con el favor
del nuevo Papa. Ese texto se convertir entonces en la instruccin Sancta Mater Ecclesia
(21 de abril de 1964), que ejercer una gran influencia en los trabajos del Concilio, y que
sigue siendo el documento sobre el que se apoya la nueva exgesis.

Pablo VI habla a la derecha, pero actua a la izquierda

Entre tanto, en junio de 1963, Juan Bautista Montini suba al solio de Pedro, bajo el
nombre de Pablo VI 2. Fascinado por el modernismo desde su primera juventud,

1Vase Le Monde, 30 de abril de 1994.

2 Respecto a su accin en el Concilio, vase Francesco Spadafora, La Tradizione contro il Concilio [La Tradicin contra el
Concilio], Roma 1989, pgs. 282 sq.; respecto a la actualizacin del Concilio: Il Post-concilio [El Postconcilio], Roma 1991, pg. 319.

68
Montini, ya Papa, aunque evitaba con cuidado comprometerse demasiado abiertamente,
puso con decisin su altsima autoridad al servicio del renacimiento del modernismo, o
neomodernismo, o nueva teologa.
Pablo VI habla a la derecha, pero actua a la izquierda, y lo que cuenta son los
hechos, escribi Congar en su momento, y en eso no podra quitarle la razn. Yo mismo
lo experiment personalmente.
En 1964, como escrib antes, el papa Montini hizo volver a Roma y a la enseanza en
el Instituto Bblico a los dos jesutas Lyonnet y Zerwick, rehabilitndolos
autoritariamente sin que estuviese demostrada su ortodoxia, y humillando as
pblicamente al Santo Oficio, que los haba condenado despus de examinar
diligentemente las gravsimas acusaciones que se les imputaba.
Los dos jesutas profesores son rehabilitados despus de haber sido condenados
por el Santo Oficio, deca el titular de un artculo de La Stampa sobre este tema, y del
que citamos un extracto:
Dos profesores de fama internacional del Instituto Bblico de Roma, los jesutas Stanislas Lyonnet,
francs, y Maximiliano Zerwick, alemn, han sido reintegrados en la ctedra de exgesis de la que
haban sido alejados, por disposicin del Santo Oficio, en 1962, en el punto lgido de una vivsima
polmica con los exegetas tradicionalistas de la Universidad de Letrn. El Instituto Bblico, vinculado
con la Gregoriana, ha seguido siempre los mtodos de vanguardia, aplicando a las investigaciones de
Sagrada Escritura todas las ciencias modernas y las teoras progresistas, segn las normas de la
Encclica Divino afflante Spiritu de Po XII. La discusin entre el Instituto Bblico y la Universidad de
Letrn, que explot en 1960, alcanz cumbres muy speras en ciertos escritos de Monseor Spadafora
y de Monseor Antonino Romeo, que acusaban a los estudiosos jesutas de introducir en la Iglesia el
criticismo racionalista y protestante, alejndose as de la ortodoxia 1.
Los calificativos (dos profesores de fama internacional vctimas de los exegetas
tradicionalistas de la Universidad de Letrn), la inexactitud partidaria (la polmica
habra alcanzado cumbres muy speras en los escritos, y slo en esos, de Monseor
Spadafora y de Monseor Romeo), el elogio de los mtodos de vanguardia del
Instituto Bblico y de su pretendida fidelidad a la Divino afflante Spiritu, revelan el Sitz
im Leben, el medio en que naci la nota enviada en esta ocasin a los rganos de prensa.

Una serie de golpes

El golpe asestado por Pablo VI al supremo Dicasterio para la defensa de la doctrina y

de la disciplina en la Iglesia fue grave. Y no era el primero. La Stampa 2 evocaba en esta
ocasin toda una serie de ellos. En septiembre del ao anterior (1963) Pablo VI haba
nombrado ya al cardenal Bea como miembro del Santo Oficio. La Stampa subrayaba
como sigue el significado de este nombramiento:
Uno de los primeros actos de Pablo VI, en septiembre del ao pasado, fue nombrar al cardenal Bea
como miembro del Santo Oficio. As, junto a la tendencia tradicionalista personificada por Ottaviani,
quedaba representada, en la Congregacin suprema, la tendencia innovadora. Adems [vuelve la
acusacin de incompetencia dirigida contra el Santo Oficio por los jesutas del Instituto Bblico] el
cardenal Bea es el nico exegeta que forma parte del Santo Oficio.
Otro acto de Pablo VI a favor de los progresistas del Instituto Bblico:

1 Vase La Stampa, 24 de julio de 1964, pg. 9.

2 Ibid.

69
 El 31 de octubre el Papa, en su discurso de apertura del ao acadmico de la Universidad de Letrn,
conden con nfasis la concurrencia celosa y la fastidiosa polmica entre corrientes exegticas.
Aqu, sin embargo, el periodista no menciona la visita hecha poco despus por el
mismo Pablo VI a la Gregoriana, con la que se encuentra asociado el Pontificio Instituto
Bblico, durante la cual el Papa repiti a los jesutas de este Instituto las mismas palabras
referidas por La Stampa slo para la Universidad de Letrn.

Entre bastidores

Estoy en condiciones de revelar lo que pasaba entre bastidores en este episodio.

Inmediatamente despus de la visita de Pablo VI a la Universidad de Letrn dije al
Rector, Monseor Piolanti, entonces Cannigo en la Baslica de San Pedro y Director an
de la revista Divinitas, que presentaba mi dimisin por aquellas injustas palabras de
condenacin, claramente dirigidas contra m. El Rector me contest que me estuviera
quieto, pues he presentado ya me dijo mi dimisin. El resultado fue que Pablo
VI no slo rechaz esta dimisin, sino que hizo llegar a Monseor Piolanti una carta
elogiosa y confidencial, en la que anunciaba que pronunciara una reprensin idntica en
su visita inminente al Instituto Bblico. Habra pronunciado este segundo reproche de
no ser por la dimisin de Monseor Piolanti? Tengo buenas razones para dudarlo. Y de
hecho, poco despus,
en el pasado mes de abril [1964] sigo citando a La Stampa [Pablo VI] llam a formar parte de la
Comisin Bblica a los cardenales Alfrink y Knig, y a cuatro investigadores de tendencia progresista.
Imparcialidad aparente en las palabras (ya reprensible frente a la agresin contra el
depsito de la Fe), pero que daba de hecho su favor a los progresistas: Pablo VI
habla a la derecha, pero actua a la izquierda, y lo que cuenta son los hechos.
Los resultados de esta poltica filomodernista de Pablo VI fueron desastrosos:
La Comisin renovada prosigue La Stampa public el pasado 21 de abril una importante
Instruccin sobre la verdad histrica de los Evangelios.
Se trataba ni ms ni menos que del documento que me haba hecho ver el cardenal
Ottaviani dos aos antes en su despacho del Santo Oficio! Documento que supona el
rechazo en regla del Monitum del Santo Oficio sobre la reafirmada historicidad de los
Evangelios, y la introduccin en el campo catlico de la Formgeschichte, que, al
contrario, parte precisamente de la negacin de su historicidad. Volveremos a hablar de
ello.

Como antes, o peor que antes

Para disipar cualquier duda sobre el filomodernismo del papa Montini, he aqu
finalmente la rehabilitacin de hecho e injustificada de los dos jesutas Lyonnet y
Zerwick, ya condenados por el Santo Oficio:
Ahora conclua La Stampa la reintegracin de los dos insignes profesores del Instituto Bblico es
una confirmacin evidente [de los mtodos de vanguardia y de las teoras progresistas del
Instituto Bblico] y una invitacin a seguir por el camino de la renovacin exegtica trazado por la
encclica Divino afflante Spiritu.

70
 El padre Stanislas Lyonnet y el padre Maximiliano Zerwick volvieron como hroes a
sus ctedras; y a partir de entonces, ya sin velos, continuaron enseando y difundiendo
sus tesis herticas como antes, e incluso con ms dao que antes. Un solo ejemplo. En
1963 vea la luz en la editorial Studium la tercera edicin del Dizionario Biblico que yo
diriga. El jesuta Zerwick se congratul conmigo, que era director y tambin autor de la
mayor parte del Dizionario, por el feliz xito de la obra que, aparecida por primera vez
en 1955, despus de ocho aos andaba ya por su tercera edicin, con doce mil
ejemplares; pero manifest tambin su desacuerdo sobre algunos puntos discutibles.
Uno de estos puntos discutibles era precisamente el de la historicidad de los
Evangelios, verdad de fe divina y catlica, pero puesta en duda por la nueva (y por lo
tanto hertica) exgesis. En la voz Pascua se expona y criticaba la teora de A. Jaubert
que sita en la noche del martes, y no del jueves, la celebracin de la ltima cena del
Seor. La hiptesis haba escrito yo parece carecer de todo fundamento, adems de
que se encuentra en oposicin con el texto mismo de los cuatro Evangelios.
Y he aqu la crtica de Zerwick:
[Para el Autor] la hiptesis de Jaubert parece carecer de todo fundamento, adems de que contradice
a los cuatro Evangelios. Esto ltimo, para el Autor, es evidente, tanto ms cuanto que tiene de los
cuatro Evangelios un concepto de hierro 1.
Me limit a responderle que todos los exegetas catlicos Benot, Fernndez, Leal, y
tambin el padre Huby, al que mucho alababa tenan de los Evangelios el mismo
concepto de hierro que se nos reprochaba, y que los tres primeros: Benot, Fernndez
y Leal, haban subrayado unnimemente la oposicin de la tesis de Jaubert con el texto
de los Evangelios sinpticos y del cuarto Evangelio 2.

Cuerpo a cuerpo. La Formgeschichte

Para que se entendiera mejor lo que era el concepto de hierro que yo tena de los
Evangelios, Zerwick me reprochaba (injustamente) que exclua de los Evangelios lo que
Po XII haba dicho sobre los gneros literarios en la Divino afflante Spiritu, a pesar de
que yo lo expona muy bien escriba en la palabra Inspiracin.
De aqu prosegua Zerwick la iracunda aversin del Autor contra el mtodo morfocrtico [es decir,
la Formgeschichte], aversin afectiva que slo quiere [en itlica en el texto] considerar los orgenes
desdichados, y abusivamente deletreos, de este mtodo 3.
Considerando lo que estaba en juego, y que no era mi persona, sino la historicidad de
los Evangelios, le contest extensa y claramente:
La teora de los gneros literarios no debe ser de ningn modo confundida con la Formgeschichte;
no estn necesariamente relacionadas: la primera tena cerca de veinte aos cuando la segunda vi la
luz. La Divino afflante Spiritu expone la teora de los gneros literarios, pero no la hace suya;
mientras que no expone la Formgeschichte. El padre Zerwick parece fundirlas y confundirlas; y slo
gracias a esta confusin puede afirmar que exclumos de los Evangelios lo que la Divino afflante
Spiritu dice de los gneros literarios.

1 En Verbum Domini 2 (1964) pgs. 101 sq.: Jaubert videtur carere qualicumque fundamento, prterquam quod quattuor

evangeliis contradicit. Hoc ultimum Auctori patet, etenim de evangeliis Auctor habet conceptum ferreum.
2 La respuesta publicada inmediatamente despus, en Palestra del Clero, es reproducida ntegramente en mi libro Attualit

Bibliche [Actualidad Bblica], Citt Nuova Editrice, Roma 1965, pg. 422.
3 Hinc iracunda adversio Auctoris contra methodum morphocriticum, adversio affectiva qu non videre vult nisi infelices et

per abusum deletereas origines huius methodi.

71
 Se nos atribuye una aversin afectiva a la Formgeschichte. No obstante, basta leer tan slo el
artculo [que le est consagrado] de nuestro Dizionario para darse clara cuenta de que la causa nica
de este juicio negativo es exactamente, no el sentimiento, sino el examen crtico objetivo.
Y prosegua pasando al contraataque:
Quienes tienen un concepto bastante flexible, para no decir algo peor, de la verdad histrica de los
Evangelios, afirmaron como principio la libertad que la tradicin (?) y los evangelistas se toman
con la realidad histrica de los hechos y dichos de Jess. En los Evangelios tendramos la
interpretacin (uno de los postulados de la Formgeschichte) que los Apstoles y la comunidad
primitiva dieron de los hechos y dichos de Jess. Pero estudios, incluso muy recientes, demuestran
que este postulado est en oposicin flagrante con los modos de transmisin oral en uso en el medio
judaico.
Y citaba aqu el estudio de Gerhardsson 1, del cual el padre Benot hizo la siguiente
recensin 2:
El captulo II es la seccin ms nueva y ms interesante. Estudia en detalle las tcnicas empleadas
[por los judos] para asegurar una buena transmisin de la tradicin oral. Un primer principio es que
hay que retener lo ms exactamente posible las ipsissima verba [mismsimas
palabras] de los Maestros.
Yo comentaba as al padre Benot:
No es lo mismo que una interpretacin! Y de qu Maestro eran repetidores los Apstoles, asistidos
por el Espritu Santo! Rechazamos los postulados [de la Formgeschichte], y estudios como los de
Gerhardsson siguen dndonos la razn.
Nuestro examen no se detuvo en los orgenes desdichados, en las aplicaciones ms o menos
deletreas en el campo acatlico, sino que tom posicin precisamente frente a los ensayos
propuestos por autores catlicos (y el padre Zerwick algo sabe del tema). Se nos presenta a tales
ensayos como hiptesis de trabajo. Se invoca tambin, para justificarlos, la analoga con los dems
campos de la investigacin cientfica. Pero no se presta atencin a esta diferencia sustancial: en el
campo de las ciencias positivas la hiptesis de trabajo ofrece efectivamente nuevas perspectivas y
orienta hacia un progreso real, con resultados excelentes a veces. La razn de ello es evidente: una vez
que se ha formulado la hiptesis, se comienza toda una serie de ensayos, de experimentos, que en un
momento dado demostrarn irrefutablemente la verdad o falsedad de la intuicin inicial. Pinsese en
las clebres intuiciones de Galileo, a las que experimentos repetidos y cada vez ms perfectos
transformaron en leyes fsicas. En otras palabras, en las ciencias positivas la hiptesis inicial tiene
valor en la medida en que, gracias a las investigaciones a las que da lugar, puede ser comprobada
y, por consiguiente, pasar del estado de hiptesis al de ley, a realidad.
En exgesis, en cambio, y todos los exegetas pueden dar testimonio de ello, la hiptesis inicial seguir
siendo siempre una hiptesis, por no tener en s misma la manera de comprobar su propio
fundamento. De manera que, despus de haber escrito un grueso volumen partiendo de una
proposicin hipottica, se llegar a la conclusin dejando intacta la hiptesis inicial [].
En su ensayo sobre Mt. 16, 13-19, el mismo padre Zerwick declaraba: Los resultados de tales
investigaciones muy raramente superan la probabilidad [].
Slo tenemos hiptesis, soluciones hipotticas, que despus de volmenes enteros atiborrados de
aproximaciones ms o menos atrevidas y aventuradas, siguen siendo hiptesis. Su nico efecto
cierto es la duda disolvente inoculada en el alma de los fieles y del mismo clero; duda
que conduce a la negacin de la realidad histrica de los hechos y dichos de Jess.
Semejante estado de alma es descrito perfectamente por F. Mc Cool en la Rivista Biblica 10 (1962)
354-357: El predicador advierte que la versin moderna del testimonio histrico de los Evangelios
[es decir, la que supone el mtodo morfocrtico] no le parece evidente. Por eso, al verse confrontado

1 Birger Gerhardsson, Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity, Uppsala 1961,

pg. 379.
2 Revue Biblique 62 (1963) pgs. 269-273.

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 con ella, se ve tentado a pensar as: la vida del Hijo de Dios sobre la tierra es el corazn de la
revelacin cristiana, y las principales fuentes histricas de esta vida son los Evangelios. Por
consiguiente, si los Evangelios no son fuentes dignas de fe, cmo puede mi fe seguir siendo
razonable y prudente? Por lo tanto, si los Evangelios no son documentos puramente histricos, es
decir, si narran lo que la Iglesia primitiva crea que sucedi durante los aos de la vida de Cristo,
pero no los hechos realmente sucedidos, cmo puedo prestarles fe?.
Todo sistema errneo tiene algo de verdad escribamos (pg. 12) en un opsculo (Roma 1962). La
utilizacin de esta parte de verdad es algo natural; pero a condicin de guardarse del error, o mejor
dicho, de los errores que constituyen su fondo. Por consiguiente, es muy lgico criticar e incluso
vivamente a los autores que propagan la Formgeschichte, que sigue siendo un mtodo no slo
errneo, sino superado y combatido por los mismos acatlicos; cf. en particular los estudios de la
escuela de Uppsala.
Cunto ms fruto, y cunta ms seriedad cientfica tendramos si se procediese independientemente,
segn la propia escuela, en lugar de seguir (y ya con retraso!) una orientacin dada por otros,
manifestando as un complejo de inferioridad completamente injustificado! En efecto, qu crdito
merece un investigador que cambia de sistema como cambia un polichinela de escarapela y de
chaqueta en cada ciudad, segn el partido que en ella domina?
Por otra parte, no veo la razn de este encarnizamiento contra el que suscribe, y prcticamente contra
l solo. El padre Zerwick podra prodigar sus atenciones, por ejemplo, a los autores de La Sagrada
Escritura, los padres Juan Leal, Sebastin Bartina y otros, que son compaeros suyos (cf. Verbum
Domini, pg. 97): alrededor de una decena, profesores de Sagrada Escritura en las universidades y
facultades catlicas [].
Pues bien, los claros autores de La Sagrada Escritura tienen sobre los Evangelios el mismo
concepto de hierro que debera poner al que suscribe al margen de los exegetas que caminan
cientficamente detrs de la ensea del mtodo morfocrtico.

Vanos intentos de recurrir al papa Pablo VI

Lo que estaba en juego era demasiado importante como para permanecer inactivo.
Por lo tanto, prepar una documentacin de cuarenta fichas dactilografiadas sobre el
triste y grave asunto del Pontificio Instituto Bblico, para presentrselas a Pablo VI.
Pero antes fui a ver al nuevo General de la Compaa de Jess, el reverendo padre
Arrupe, que acababa de llegar de Japn. Le llev una copia de las cuarenta fichas; quera,
por deferencia, hacrselas ver antes de presentrselas al Papa: Dicen que soy contrario
a la Compaa. El padre Arrupe me interrumpi dicindome que me conoca, y aadi:
El problema del Instituto Bblico es uno de los primeros que quiero resolver.
Recibido en audiencia por Pablo VI, el padre Arrupe le expres, entre otras cosas, su
propsito de intervenir contra algunos profesores del Instituto Bblico. El Papa le
contest que no hiciera nada, y le volvi a formular la famosa pregunta: Puede la
Santa Sede seguir contando con la Compaa de Jess?. El padre Arrupe respondi
afirmativamente. Pareca una pregunta superflua, pero, por el contrario, era el
prembulo necesario para quien tena el programa de cambiar radicalmente la misma
constitucin divina de la Iglesia.
Monseor Del Ton, de la Secretara de Estado, insisti para que yo presentase a
Pablo VI las cuarenta fichas sobre el problema de las novedades en el campo bblico
enseadas en el Pontificio Instituto Bblico, y para que, aprovechando la ocasin,
ofreciera a Su Santidad algunos de mis libros sobre el tema. Me sugiri que presentase la
peticin al Camarlengo. Estbamos en abril, pero durante todo el verano no recib
respuesta alguna. Despus de las vacaciones, en una ocasin en que Monseor Del Ton

73
me pregunt cmo iba lo de la audiencia, le contest que todava no me haba sido
concedida. Entonces l mismo pregunt la razn de ello al Camarlengo, el cual le confi:
El telogo del Papa, Monseor Colombo, le aconsej que no recibiera a Spadafora.
Monseor Del Ton protest y, no s como, consigui que yo fuese recibido por separado,
despus de una audiencia general.
Tan pronto como me acerqu con mis libros encuadernados en blanco, Pablo VI
abri los brazos diciendo: Hace tanto tiempo que deseaba verle!. Entregu mis libros
a un Monsignore a latere y, arrodillndome, dije: Santidad, he preparado cuarenta
fichas sobre los problemas del Pontificio Instituto Bblico para Vuestra Santidad. El
contest: Quiere usted decir que nos veremos de nuevo? Renueve, pues, su
peticin.
Inform de ello a Monseor Del Ton y renov mi peticin. Pero ya no recib ninguna
respuesta. Como siempre, Pablo VI haba hablado, o al menos haba dado la impresin
de querer hablar a la derecha, pero luego actu decididamente a la izquierda.

La influencia discreta de Pablo VI

Lase de nuevo el testimonio del jesuta Latourelle (de izquierda) que ya hemos
reproducido en este peridico 1:
Muchos telogos de gran fama [o sea, blancos de las sospechas del Santo Oficio, y algunos de ellos ya
condenados], ausentes al comienzo, entraron progresivamente en el crculo de expertos gracias a la
influencia discreta de Pablo VI, que les manifestaba su favor recibindolos en audiencia privada,
concelebrando con ellos y elogiando su colaboracin 2.
Y con la misma influencia discreta, es decir, con el mismo sistema, Pablo VI alej
de s y de la Curia Romana a todo el que se opusiese al renacimiento del modernismo.
Los hechos estn ah.
Veremos qu peso tuvo esta influencia discreta de Pablo VI en el Concilio y en el
triunfo de la nueva exgesis, o sea, del neomodernismo, incluso en el campo bblico.

Captulo 11:
Mtodos basados en la negacin del
dogma catlico

Se nos atribuye contestaba yo al jesuta Zerwick una aversin afectiva a la Formgeschichte. No

obstante, basta leer tan slo el artculo [que le est consagrado] de nuestro Dizionario para darse

1 Paul VI et le coup de matre de Satan [Pablo VI y el golpe maestro de Satn], en Courrier de Rome, julio-agosto de 1993.
2 Vaticano II Bilancio e Prospettive [Vaticano II: Balance y Perspectivas], Cittadella ed., Ass.

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 cuenta de que la causa nica de este juicio negativo no es el sentimiento, sino exactamente el examen
crtico objetivo (ver captulo 10, pg. 71).
Realmente no veo y la exgesis de hoy me da la ms amplia confirmacin
cmo un exegeta catlico puede adoptar los sistemas racionalistas, denominados por el
cardenal Ratzinger mtodo histrico-crtico (Formgeschichte y Redaktiongeschichte),
sin renegar de los dogmas, es decir, de las verdades de fe divina y catlica, que deben
estar a la base de la exgesis catlica, y que han sido recalcadas repetidamente por los
Papas contra la agresin del modernismo: inspiracin divina, inerrancia, historicidad de
los Evangelios y sumisin de la exgesis al Magisterio infalible de la Iglesia (ver captulo
2, pgs. 16 sq.). En esta conviccin ma no estoy solo, sino en muy buena compaa,
como ya veremos. Baste por ahora citar a Simn-Dorado: La Formgeschichte, contra el
dogma catlico, notiones inspirationis, inerranti, traditionis apostolic pervertit,
pervierte las nociones de inspiracin, de inerrancia, de tradicin apostlica 1.
Por lo dems, bastarn algunas nociones someras para que hasta un no experto
sea capaz de comprender la inconciliabilidad de los dos sistemas racionalistas
mencionados (Formgeschichte y Redaktiongeschichte) con el dogma y, por consiguiente,
con la exgesis catlica.

El fondo comn: la negacin de lo sobrenatural

La historia de las formas o Formgeschichte naci en Alemania por los aos 1919-
1922 en los ambientes del racionalismo protestante. Sus autores: Schmidt, Dibelius,
Bultmann.
En la poca de la segunda guerra mundial fue parcialmente corregida, dando
nacimiento a la Redaktiongeschichte o historia de la redaccin. Sus autores: Marxen,
Conzelmann, Bornkmann.
El fondo comn de todas estas escuelas, como de las escuelas racionalistas que a
partir de la segunda mitad del siglo XVIII se suceden, se superponen, se entrecruzan, se
contradicen 2, sigue siendo el racionalismo, que niega a priori lo sobrenatural y, por lo
tanto, los hechos milagrosos narrados en los Evangelios:
Para nosotros no admite discusin escriba Harnack que todo lo que sucede en el espacio y
en el tiempo obedece a las leyes generales del movimiento, y que los milagros, por consiguiente, si
se entienden como infracciones al orden natural, no son posibles Que una tempestad pueda ser
calmada con una palabra es algo que no creemos ni creeremos jams 3.
Y Rudolph Bultmann aade:
Los milagros, la resurreccin, son simples mitos; es menester desmitificar los evangelios.
Cmo explicar entonces los numerossimos acontecimientos milagrosos narrados
por los Evangelistas?
La respuesta de las diferentes escuelas racionalistas es sustancialmente la misma:
lo sobrenatural de los Evangelios slo puede haber sido inventado, no por los discpulos
directos de Jess, sino por la masa, cuya capacidad fabuladora es bien conocida: los

1 Novum Testamentum I, Evangelia, Turn-Roma 1951, pg. 11.

2 Cf. Ricciotti, Vida de Jess, introduccin.
3 LEssenza del cristianesimo [La Esencia del cristianismo], Turn 1903, pgs. 26-28.

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Evangelistas no son autores, sino redactores de los Evangelios; separados de Jess por
una treintena de aos, no son testigos auriculares ni oculares; sus escritos son el eco de
una tradicin que no se limit a recoger y a conservar, sino que sobre todo invent y
cre, aunque fuese de buena fe, segn las leyes de toda literatura popular.
Dichas teoras, como es obvio, no se basan ni en hechos ni en documentos, sino
nicamente en la negacin preconcebida de lo sobrenatural: puesto que los milagros son
imposibles, los milagros narrados por el Evangelio deben ser necesariamente fruto de la
lenta, progresiva e inconsciente idealizacin a la que fue sometida la figura histrica y
real de Nuestro Seor por la fe ardiente de los primeros cristianos.

Negacin del dogma catlico

Est claro que en los sistemas racionalistas, como escribe E. Florit,

no se admite ninguna intervencin sobrenatural en la composicin de los Evangelios; por lo tanto, se
excluye su inspiracin divina y su consiguiente inerrancia 1.
Y A. Tricot ilustra as este postulado de la Formgeschichte (a la que distingue bien,
como es debido, del estudio de los gneros literarios):
Los redactores de los Evangelios, en su trabajo de compilacin, modificaron muy frecuentemente la
fisonoma originaria de lo que la tradicin les haba transmitido 2.
Encontramos este postulado en todos los escritos de los nuevos exegetas. Cmo
puede conciliarse con la doctrina catlica sobre la inspiracin divina y la inerrancia de
la Sagrada Escritura? No es fcil verlo.
Quienes afirman que, adoptando tales mtodos, es posible respetar la doctrina
catlica de la inspiracin y de la inerrancia absoluta de las Sagradas Escrituras, tienen el
grave deber de demostrarlo. Es fcil afirmarlo gratuitamente, pero, en realidad, en los
ensayos de la nueva exgesis no hay lugar para los principios dogmticos que estn a
la base de la exgesis catlica.
Asimismo la nocin de Tradicin evanglica, como estos mtodos la colocan
en la vida espontnea e instintiva del pueblo, resulta deformada. De este modo, el
concepto catlico de tradicin queda remplazado por la metafsica fantstica de la
conciencia colectiva, de la comunidad que crea la religin (es el sociologismo de E.
Durkeim), que crea el Evangelio en nuestro caso, cuando es exactamente lo contrario: el
Evangelio predicado por los Apstoles con San Pedro a la cabeza es el que da vida a
la Iglesia en Jerusaln, en Palestina y en el mundo entero, como lo relata San Lucas en
los Hechos de los Apstoles.
Finalmente, en estos mtodos se niega absolutamente la historicidad de los
Evangelios y, por lo tanto, su verdadero sentido histrico, reivindicado siempre por el
Magisterio infalible de la Iglesia y por la sana crtica 3. De hecho, como escribe Ricciotti,
segn semejante mtodo o sistema,

1 E. Florit, Il metodo della storia delle forme e sua applicazione ai raconti della Passione [El mtodo de la historia de las

formas y su aplicacin al relato de la Pasin], 1935, pgs. 227-230.

2 A. Tricot, Initiation Biblique [Iniciacin Bblica], 3 edicin, 1954, pgs. 324-327.
3 Vase sobre este tema A. Puech, Histoire de la littrature grecque chrtienne [Historia de la literatura griega cristiana], I,

Pars 1928, pg. 60.

76
 las narraciones evanglicas seran una elaboracin de la comunidad cristiana primitiva; elaboracin
de ndole religiosa popular que conserv, aqu y all, algunos elementos de objetividad histrica,
aunque hoy sea prcticamente muy difcil (por no decir imposible) extraer con precisin estos
elementos para emplearlos en una biografa de Jess 1.
A su vez A. Tricot escribe:
El objetivo de esos crticos [los partidarios de la Formengeschichte] es llegar al sustrato primitivo
en su realidad histrica, y ello a travs de los textos evanglicos y ms all de una tradicin elaborada
en el curso de treinta o cuarenta aos en el seno de las comunidades fundadas en los ambientes
helenizados de Siria y del Asia Menor 2.
Lo cual va contra la Tradicin catlica, unnime e indiscutida, que atestigua la
genuina verdad histrica de los hechos y de las palabras de Jess, religiosamente
referidos en los Evangelios por quienes los haban visto y odo (Benedicto XV,
Spiritus Paraclitus, E. B. n 462). As, pues, la Formengeschichte tiene su punto de
partida en la negacin de lo sobrenatural y de la historicidad de los Evangelios.
Ahora bien, el valor histrico de los Evangelios,
adems de ser claramente cierto para el crtico, es para el catlico una verdad de fe divina y
catlica recalcada por la tradicin, el magisterio ordinario y el comportamiento cotidiano de la
Iglesia, que ha utilizado siempre los Evangelios presuponindolos histricos 3.
Benedicto XV se refiere a esta tradicin catlica ininterrumpida e infalible en la
encclica Spiritus Paraclitus:
Y qu decir de aquellos que, al explicar los Evangelios, disminuyen la fe humana que se les debe y
destruyen la divina? Lo que Nuestro Seor Jesucristo dijo e hizo, piensan que no ha llegado hasta
nosotros ntegro y sin cambios, como escrito religiosamente por testigos de vista y odo, sino que
especialmente por lo que al cuarto Evangelio se refiere en parte proviene de los evangelistas, que
inventaron y aadieron muchas cosas por su cuenta, y en parte son referencias de los fieles de la
generacin posterior; y que, por lo tanto, se contienen en un mismo cauce aguas procedentes de dos
fuentes distintas que por ningn indicio cierto se pueden distinguir entre s. No entendieron as
Jernimo, Agustn y los dems doctores de la Iglesia la autoridad histrica de los Evangelios (E. B.
n 462).
En cambio, la Formgeschichte y los sistemas afines a ella afirman que hay que
comprender de una vez por todas que la realidad es completamente distinta: los
evangelistas son ms redactores que autores. Separados del tiempo de Jess por ms de
cuarenta aos, no tienen ningn conocimiento directo de lo que narran. Ya preexistan
narraciones, percopas sueltas, creadas por la comunidad primitiva para responder a
las exigencias de predicacin y de culto, en un momento en que se esperaba como
inminente el fin del mundo y en el que, por lo tanto, no haba ninguna preocupacin de
carcter histrico. Una tal tradicin popular, que como todas las tradiciones de este
gnero se form en el alma popular segn las exigencias del ambiente, fue transmitida
por numerosos intermediarios annimos y en forma de innumerables fragmentos. Los
tres Evangelios sinpticos seran una sntesis de estas hojas dispersas (y a toda la

1 D. G. Ricciotti, Vita di Ges Cristo, 1941, Le interpretazione razionaliste della vita di Ges [Las interpretaciones racionalistas

de la vida de Jess], 217.

2 A. Tricot, Initiation Biblique [Iniciacin Bblica], 3 edicin, 1954, pgs. 324-327.
3 Teologa fundamental para seglares, de Francisco de B. Vizmanos S. J. e Ignacio Riudor S. J., B. A. C. 229, Madrid 1963, pg.

297, n 483. Vase tambin Miguel Nicolau S. J. y Joaqun Salaverri S. J., Sacr theologi Summa, tomo I, B. A. C. 61, Madrid 1962
(5 edicin), pgs. 352-362; L. Billot S. J., De Ecclesia Christi, Roma 1927, pgs. 51-52; Padre Garrigou-Lagrange, De Revelatione,
tomo II, Roma 1950, pgs. 130-152.

77
Sagrada Escritura, en los libros que siempre fueron tenidos por histricos, se la
considera como una serie ininterrumpida de citas implcitas!).
Qu queda, pues, de histrico se pregunta el padre Benot si se eliminan todas estas creaciones
de la comunidad? Muy poco, casi nada; un compendio completamente incoloro: Jess de Galilea, a
quien se considera como un profeta, y que por lo tanto debi hablar y obrar en ese sentido, sin que
pueda decirse con exactitud qu ense y qu hizo, y que, finalmente, muri miserablemente. Todo lo
dems, su origen divino, su misin salvfica, las pruebas que di en sus discursos y por sus milagros,
la Resurreccin que sancion su obra, todo eso es puro artificio proveniente de la fe y del culto, y
revestido de una tradicin legendaria que se form en el curso de las predicaciones y de las luchas de
la comunidad primitiva.

Opiniones arbitrarias disfrazadas de ciencia

Por consiguiente, no nos toca a nosotros demostrar la inconciliabilidad de tales

mtodos o sistemas con el dogma catlico, por lo demasiado patente que es. Les
tocara ms bien a los adeptos catlicos de estos mtodos demostrar su
conciliabilidad, si sus ensayos exegticos inspirados en estos mtodos no hubiesen
demostrado ya que se trata de una tarea imposible. No digamos ya que se puede aplicar a
estos mtodos y a sus adeptos lo que Lagrange deca de Loisy:
Ya que se nos propone remplazar la fe tradicional por los resultados de la crtica [es el caso de
Zerwick y actualmente de Romano Penna], tenemos derecho a pedir a los innovadores si estn de
acuerdo con estos resultados []. Ahora bien, no slo los resultados no son idnticos, sino, como era
de esperar, se deducen de otras observaciones no menos inconciliables. Es lo que no siempre han
notado los lectores de Loisy, algo de lo que no se dan cuenta Se imagina uno estar oyendo el
veredicto de la ciencia, cuando, por el contrario, no se oye ms que una opinin
Por lo dems, l es primero en reconocer lo que de conjetural tienen muchos de sus razonamientos
[las hiptesis de trabajo!]. La suma de probabilidades, y an menos la de posibilidades, no equivale
a una certeza 1.
Tricot seala, a propsito de la Formengeschichte, que sus principios son, como
mucho, postulados no demostrados, y que
etiquetar bajo nombres diferentes las pequeas unidades de que se componen los Evangelios,
especificando el origen, antigedad, tipo, finalidad, Sitz im Leben, etc. de cada una de ellas, es y
seguir siendo un empeo de lo ms temerario: el rbitro juega fatalmente un papel
demasiado grande en un ejercicio tan delicado y arriesgado 2.
Tambin E. Florit escribe, como conclusin a Il metodo della storia delle forme e
sua applicazione al racconto della Passione [El mtodo de la historia de las formas y
su aplicacin al relato de la Pasin]:
De todo el conjunto de criterios en que se apoya la historia de las formas al examinar la
narracin en cuestin [la Pasin], resulta claramente una obra de demolicin sin ninguna
reconstruccin que pueda considerarse fundada en una base cientfica (pg. 164).
L. de Gradmaison haba emitido el mismo juicio al definir la Formgeschichte como
una descomposicin artificial a la que ninguna pgina de historia resistira 3. Y el
padre Schkel S. J. (ver captulo 8, pgs. 53 sq.), y hoy la joven generacin del Instituto
Bblico, pretenden que Po XII en Divino afflante Spiritu habra recomendado e incluso

1 Padre J. M. Lagrange, M. Loisy et le modernisme. A propos des mmoires [El seor Loisy y el modernismo. A propsito de

sus memorias], Editions du Cerf, Pars 1932.

2 A. Tricot, Initiation Biblique [Iniciacin Bblica], 3 edicin, 1954, pgs. 324-327.
3 L. de Grandmaison, Jsus-Christ [Jesucristo], tomo I, 2 edicin, Pars 1928, pgs. 41-56 y 328-330.

78
impuesto la Formgeschichte a los exegetas catlicos! Cmo es posible atribuir al papa
Pacelli semejante locura?
Notemos, finalmente, que el mismo cardenal Jos Ratzinger, en su obra Esegesi
cristiana oggi [Exgesis cristiana hoy] (Piemme 1991), sobre la cual volveremos, expone
en las pginas 103-111 los principales elementos del mtodo y sus condiciones
necesarias, y observa el carcter arbitrario de los criterios o principios empleados
por el mtodo de R. Bultmann M. Dibelius en la exgesis crtica de los textos
evanglicos. Exposicin y crtica, pues, que est en concordancia con los autores
catlicos arriba mencionados, desde Florit hasta Ricciotti, incluso si en el mismo libro y
en el reciente documento sobre la exgesis, en flagrante contradiccin con la exposicin
crtica que hizo de la Formgeschichte, el cardenal Ratzinger la considera til e incluso
necesaria para la exgesis catlica.

El juicio del Magisterio

Por lo dems, estos sistemas ya fueron juzgados por Len XIII en la

Providentissimus Deus: son la cola venenosa del protestantismo, la desembocadura fatal
del libre examen de Lutero, la disolucin final de la pretendida Reforma.
Como antes escribe Len XIII hubo que habrselas con los que, apoyndose en su juicio particular
y repudiando las divinas tradiciones y el Magisterio de la Iglesia, afirmaban que la Escritura era la
nica fuente de revelacin y el juez supremo de la fe; as ahora nuestros principales adversarios son
los racionalistas, que, hijos y herederos, por decirlo as, de aquellos, y fundndose igualmente en su
propia opinin, rechazan abiertamente aun aquellos restos de fe cristiana recibidos de
sus padres. Ellos niegan, en efecto, toda divina revelacin o inspiracin; niegan la Sagrada
Escritura; proclaman que todas estas cosas no son sino invenciones y artificios de los hombres; miran
a los Libros Santos, no como el relato fiel de acontecimientos reales, sino como fbulas ineptas y
falsas historias. A sus ojos no han existido profecas, sino predicciones forjadas despus de haber
ocurrido los hechos, o presentimientos explicables por causas naturales; para ellos no existen
milagros verdaderamente dignos de este nombre, manifestaciones de la omnipotencia divina, sino
hechos asombrosos, en ningn modo superiores a las fuerzas de la naturaleza, o bien ilusiones y
mitos; los Evangelios y los escritos de los Apstoles han de ser atribuidos a otros autores (E. B. n
100).
Este es el fondo comn de los sistemas racionalistas, tanto de la Formgeschichte
como de la Redaktiongeschichte, su variante. Decir que en todo esto hay una parte de
verdad (cul?), que las crticas se dirigen slo a los adeptos extremistas 1, es
simplemente ridculo: la Formgeschichte es inseparable de sus postulados: o se la acepta
con sus postulados esenciales o no hay Formgeschichte 2. La nueva exgesis, como
veremos, est ah para demostrarlo.

1 As Zerwick en su polmica contra m (ver captulo 10, pgs. 67 sq.). Declaracin hecha en una circular enviada a todos los

Obispos italianos, profesores de las Universidades Pontificias, etc., contra mi comentario del Monitum del Santo Oficio publicado en
Palestra del Clero del 15 de septiembre de 1961.
2 Los dems autores que trataron del tema no presentan de otro modo a la Formgeschichte. Me limito slo a los catlicos:

Benot, Braun en el Dizionario Biblico, C. Zedda, el mismo cardenal Bea (La storicit dei Vangeli, Brescia 1964, pgs. 18-42), cuya
clarsima exposicin del mtodo coincide con mi sntesis. El futuro cardenal Florit dedic su atencin a la Formgeschichte en su
estudio La storia delle forme nei Vangeli in rapporto alla dottrina cattolica [La historia de las formas en los Evangelios en relacin a
la doctrina catlica], publicado en la revista del Pontificio Instituto Bblico, Biblica 14 (1933) pgs. 212-248, cuando el padre Bea era
Rector. Dos aos despus, E. Florit public Il metodo della storia delle forme e sua applicazione al racconto della Passione, Roma
1935, con la conclusin citada ms arriba. El mismo Florit, profesor en la Lateranense, consagra 14 pginas de Biblica a la exposicin
del mtodo, y 24 pginas a las Observaciones crticas del mtodo. Tambin en la Bibliografa del mtodo para las obras o artculos
de los fundadores (pg. 212 nos 1 y 2; pg. 213, nos 3, 4 y 5), siguen en B) Crtica del mtodo, 7 nmeros de autores catlicos y 9 de
autores acatlicos.

79
 Captulo 12:
Demolicin de la exgesis catlica

La exgesis separada del dogma

El investigador catlico, frente a uno de los numerosos sistemas o mtodos

introducidos por los racionalistas para borrar toda huella de lo sobrenatural en los
Evangelios, no debera albergar ninguna duda, tanto ms cuanto que el castillo ideado
por Bultmann y sus compaeros haba sido expuesto y refutado con igual precisin por
crticos y exegetas competentes, no slo catlicos, sino tambin protestantes (ver
captulo 11). Ningn compromiso era ni es posible.
En cambio, y para sorpresa nuestra, los jesutas del Pontificio Instituto Bblico
obraron al revs. Para adoptar en la exgesis de los Evangelios el mtodo llamado
histrico-crtico, en realidad falsa crtica o criticismo, inconciliable con el dogma
(inspiracin divina, inerrancia absoluta, historicidad, sumisin al Magisterio), los
jesutas renegaron de la fe catlica y echaron a la basura, sic et simpliciter, las verdades
de fe recin citadas.
Entrarn ya es el colmo! en lucha abierta con lo que entonces era la suprema
Congregacin del Santo Oficio. Instaurarn una diarqua en el centro mismo del
catolicismo, oponiendo al Magisterio de la Iglesia, en los asuntos bblicos, el
magisterio de los jesutas del Instituto Bblico!
Esta diarqua significaba, en la prctica, que la exgesis quedaba separada del dogma
y, por lo tanto, de la teologa dogmtica. Ya lo haba dicho claramente el padre Alonso
Schkel en su artculo manifiesto (ver captulo 8). Monseor Romeo lo haba
estigmatizado claramente en su respuesta:
Con increble descaro el padre Alonso nos declara que la inspiracin y la hermenutica, la
inerrancia, la relacin entre autoridad de la Escritura y del Magisterio, no le incumben, porque los
errores sobre este tema son ms teolgicos que exegticos, es decir, no se refieren tanto a la
interpretacin de los textos concretos como a los principios teolgicos.
Y lo repite: El modo concreto de la inspiracin y de la inerrancia son problemas de que debe
ocuparse la teologa dogmtica. Por tanto [], ya que se trata de cuestiones de teologa, el exegeta
catlico nuevo, moderno, no debera cuidarse ni de la inspiracin ni de la inerrancia, sino
solamente de la interpretacin de textos concretos. Considerando el texto en s mismo, esta
posicin es tan grave en un eclesistico que ensea Sagrada Escritura en Roma, que preferimos
suponer que el padre Alonso no supo expresarse correctamente 1.
Y Monseor Romeo aada en nota:

1 Monseor Antonino Romeo, LEnciclica Divino afflante Spiritu e le Opiniones Nov [La Encclica Divino afflante

Spiritu y las Opiniones Nov], en Divinitas 4 (1960).

80
 Obsrvese que la encclica Humani generis incluye precisamente la exgesis bblica entre las partes
de la teologa (La Civilt Cattolica 101 (1950 III) pg. 465, n 25), cosa que siempre se consider
evidente tanto entre los catlicos como entre los cristianos disidentes de cualquier denominacin 1.

La confirmacin del cardenal Ratzinger

Esta separacin entre la exgesis y el dogma y, por lo tanto, entre la exgesis y la

teologa dogmtica, domina hoy, incontestada, en la nueva exgesis. El mismo
cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Fe, lo atestigua en Esegesi
cristiana oggi [Exgesis cristiana hoy] 2. Despus de haber recordado, aunque sea de
manera bastante misteriosa y poco clara, el principio dogmtico fundamental de la
exgesis catlica:
En materias de fe y costumbres que ataen a la edificacin de la doctrina cristiana, ha de tenerse por
verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que sostuvo y sostiene la Santa Madre Iglesia, a
quien toca juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Escrituras; y, por tanto, a nadie es
lcito interpretar la misma Escritura Sagrada contra este sentido ni tampoco contra el sentir unnime
de los Padres 3,
prosigue:
Pero este criterio teolgico del mtodo est en oposicin incontestable con la orientacin
metodolgica de fondo de la exgesis moderna; mejor dicho, es precisamente eso lo que la exgesis
[moderna] trata de eliminar a toda costa. Esta concepcin moderna puede describirse de la
siguiente manera: o bien la interpretacin es crtica, o bien se remite a la autoridad [ = al Magisterio
de la Iglesia], pues las dos cosas no son posibles simultneamente. Hacer una lectura crtica de la
Biblia significa omitir el recurso a una autoridad en su interpretacin. Cierto es que no debe
excluirse totalmente la tradicin como medio de comprensin; pero ella cuenta solamente en la
medida en que sus motivaciones resistan a los mtodos crticos [si no, es la Tradicin la que debe
ceder frente a la crtica fantasista]. En ningn caso la tradicin puede ser criterio de
interpretacin. Considerada en su conjunto, la interpretacin tradicional aparece como pre-
cientfica e ingenua; slo la interpretacin histrico-crtica parece capaz de desvelar
verdaderamente el texto.
Y contina:
Desde tal punto de partida, el cometido asignado por el Concilio a la exgesis a saber, ser crtica y
dogmtica a la vez [pero sta, como veremos, es slo la tesis del Instituto Bblico] aparece como
contradictorio en s misma, porque estas dos exigencias son inconciliables para el pensamiento
teolgico moderno. Personalmente estoy convencido de que una lectura atenta de la Dei Verbum
permitira hallar los elementos necesarios para hacer una sntesis entre el mtodo histrico
[Formgeschichte y Redaktiongeschichte] y la hermenutica teolgica. Sin embargo, su acuerdo no
es inmediatamente evidente. Por eso, la recepcin postconciliar de la Constitucin [recepcin que es
obra de los Jesutas] dej caer prcticamente la parte teolgica de la misma Constitucin
como una concesin al pasado, comprendiendo el texto nicamente como una
aprobacin oficial e incondicional del mtodo histrico-crtico. El hecho es que de esta
manera, despus del Concilio, desaparecieron prcticamente las diferencias confesionales
entre las exgesis catlica y protestante. Se puede atribuir este hecho a una cierta recepcin

1 Ibid.
2 LEsegesi cristiana oggi [La Exgesis cristiana hoy], en colaboracin con el jesuta Ignace de la Potterie, del Pontificio
Instituto Bblico, ed. Piemme 1991, pgs. 98 sq.
3 Concilio Vaticano I, sesin III, 24 de abril de 1870 (Dz. 1788). Vase a este propsito el comentario del profesor Monseor

Mario Merenda, Il Magisterio della Chiesa norma prossima per lesegeta [El Magisterio de la Iglesia, norma prxima para el
exegeta], en Palestra del Clero 49 (1970) pgs. 203-220; 396 sq.; 473-484. Como tambin la clebre expresin de San Agustn: No
creera al Evangelio, si no me moviese a ello la autoridad de la Iglesia: Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholic
Ecclesi commoveret auctoritas (Contra epistulam Manichi, 5, 6: pg. L. 42, 78).

81
 unilateral del Concilio. Pero el aspecto negativo de este proceso es que a partir de ahora, incluso en el
mbito catlico, la separacin entre exgesis y dogma es total.
Por consiguiente, la diarqua, atestiguada por el Prefecto para la Fe con una
desfachatez increble, permanece imperturbada y prevalece imperturbable, y la
exgesis cristiana [ya no se dice catlica] hoy, en ruptura y oposicin con todo el
pasado, reniega de lo sobrenatural, del dogma catlico de la inspiracin y de la
inerrancia absoluta, y del Magisterio constante e infalible de la Iglesia. Mientras, el
cardenal Ratzinger, Prefecto para la Fe, estudia la cuadratura del crculo, es decir, cmo
hacer coexistir el error y la hereja (Formengeschichte y Redaktiongeschichte) con las
verdades reveladas y las normas imprescriptibles del Magisterio perenne, fundamento y
salvaguardia de toda exgesis catlica, y pide para ello tiempo al tiempo. No ve, o mejor
dicho hay que decirlo no quiere ver los efectos desastrosos producidos hasta ahora
en la Iglesia por los nuevos exegetas, que copian a los protestantes racionalistas
alemanes. Por otra parte, el cardenal Ratzinger se contradice manifiestamente. Al hablar
del sistema de Bultmann, reconoce que son infundados todos digo todos los
elementos principales del mtodo y sus premisas 1. Pero entonces, cmo puede hablar
de innegables adquisiciones del mtodo histrico 2, y escribir en el reciente
documento de la Pontificia Comisin Bblica: Era justo [sic!] que el mtodo histrico
crtico tuviera acceso al trabajo de [la teologa]? 3.

Rechazo superficial de los datos histricos ofrecidos por la tradicin

ms antigua

Con una ligereza increble la nueva exgesis, introducida en el mbito catlico por
los jesutas del Pontificio Instituto Bblico, inmol sobre el altar de la Formengeschichte
y de la Redaktiongeschichte los datos histricos, positivos, que tantos ataques
resistieron; los nicos que, corroborados por la crtica interna, permitieron y permiten al
exegeta catlico afirmar y defender la historicidad de los hechos evanglicos, incluyendo
los sobrenaturales.
De hecho, el valor histrico de los Evangelios, adems de ser para el catlico una
verdad de fe garantizada por el Magisterio de la Iglesia, es claramente cierto para el
crtico 4, para el investigador digno de este nombre. Los autores de los Evangelios son
conocidos: dos apstoles, testigos oculares de la vida de Nuestro Seor (Mateo y Juan), y
dos discpulos (Marcos y Lucas), que consignaron respectivamente la predicacin de San
Pedro y de San Pablo. Eso lo atestigua una tradicin antiqusima e ininterrumpida que se
remonta al siglo primero, y que ha sido confirmada por la filologa (por ejemplo San
Pablo, en las Epstolas a los Tesalonicenses, escritas hacia el ao 51, cita el texto griego
del Evangelio de San Mateo, que por tanto lo precede) y por la arqueologa (por ejemplo,
el papiro Rylands 457 para el Evangelio de San Juan y, recientemente, el fragmento de
papiro de la sptima cueva de Qumrn 7Q5 para el Evangelio de San Marcos) (ver
captulo 3, pgs. 25 y 29).

1 Vase LEsegesi cristiana oggi, pgs. 103-114.

2 Ibid.
3 Interpretazione della Bibbia nella Chiesa, Libreria Editrice Vaticana [La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia], Ediciones

Paulinas, Buenos Aires; ver nuestro captulo 1.

4 Francisco B. de Vizmanos S. J. e Ignacio Riudor S. J., Teologa fundamental para seglares, B. A. C. 229, Madrid 1963, pg.

297, n 483.

82
 Mientras que, a falta de argumentos decisivos, el exegeta es libre de pronunciarse en
favor o en contra de la historicidad de diversos libros del Antiguo Testamento (si es total
o parcial, o si se trata solamente de una composicin didctica), no sucede lo mismo por
lo que al Nuevo se refiere: tantas y tales son las fuentes que atestiguan su autenticidad e
historicidad! Monseor Romeo haca notar justamente eso en su respuesta al jesuta
Schkel (ver captulo 8, pg. 59), que pona en el mismo plano a quien afirma la
ntegra historicidad del libro de Judit y a quien niega toda historicidad al captulo 16
de San Mateo:
Qu analoga hay, incluso desde el simple punto de vista crtico, entre el carcter histrico de un
libro que se remonta a un perodo muy oscuro, y la historicidad de algunos versculos de un captulo
del Evangelio en los que se funda el dogma catlico del Primado?
El valor histrico de los Evangelios es, incluso desde el simple punto de vista
crtico, un valor histrico de primer orden, o mejor dicho, de primersimo orden,
dado que ningn libro de historia profana puede gloriarse de igualarse a ellos en este
punto.
A pesar de eso, veamos cmo se trata hoy (adverbio de moda, pero que debera
provocar alarma) la historicidad de los Evangelios en la tesis de un estudiante de la
Gregoriana.

Un caso entre tantos

Se trata de Francesco Lambiasi: Lautenticit storica dei Vangeli [La autenticidad

histrica de los Evangelios] 1, con presentacin del padre Ren Latourelle S. J., decano
de la Facultad de Teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana. Lambiasi escribe:
Se trata de establecer criterios de historicidad propiamente dicha, criterios vlidos y probados
crticamente, que permitan descubrir y aislar los materiales evanglicos que se remontan a Jess
mismo (pg. 5),
o sea, que permitan remontarse, a la manera modernista, al Jess de la historia, y
demoliendo al Jess de la fe de nuestros Evangelios, que seran, segn la
Formgeschichte, una creacin de la comunidad primitiva.
Y Lambiasi, alumno del jesuta Latourelle, prosigue:
Los estudios ms recientes [historia de las formas y de la redaccin] desde Bultmann (1920) y desde
Kasemann (1954) hasta nuestros das (1978), han hecho que se plantee de otra manera el problema de
la historicidad de los Evangelios. Hasta 1950, aproximadamente, se lo resolva habitualmente en base
a la crtica externa; ahora se lo resuelve solamente en base a la crtica interna.
Es evidente que para Lambiasi, como para toda la joven generacin, la
Formgeschichte y la Redaktiongeschichte no solamente no contradicen (o, mejor dicho,
poco importa que contradigan) los dogmas fundamentales de la exgesis catlica, sino
que se identifican con la exgesis cientfica, o incluso con la exgesis a secas, y este
discpulo de Latourelle no sospecha siquiera que los criterios externos [testimonio de las
fuentes histricas], por su objetividad, son decisivos y tienen preeminencia sobre los
testimonios internos [estilo, contenido, pureza del lenguaje, detalles histricos y

1 Ed. Dehoniane, Bolonia 1978.

83
geogrficos, etc.], cuya apreciacin depende demasiado a menudo de la capacidad
subjetiva de evaluacin 1.
Lambiasi explica a continuacin el significado del ttulo: La autenticidad histrica
de los Evangelios. Pretende excluir para los Evangelios la historia o historia
propiamente dicha, y admitir solamente el kerygma, o sea, la predicacin, o tambin
la geschichte, repitiendo as la famosa distincin de Bultmann, padre de la
Formgeschichte. En efecto, hace falta saber que, para impresionar y confundir a los
pobres lectores, los inventores de estas nebulosas teoras y sus discpulos acuan
grandes palabras, aparentemente difciles, para iniciados, o dobletes de trminos
usuales, a los que atribuyen un significado diferente, pura creacin de su fantasioso
cerebro. As, el misterioso Kerygma tan de moda es simplemente la predicacin en la
Iglesia primitiva, predicacin de la que el do Bultmann-Dibelius quiso hacer el fondo de
los materiales evanglicos 2. Del mismo modo Bultmann, para negar a los Evangelios
todo valor histrico, invent de pies a cabeza la distincin entre historia, que sera la
historia propiamente dicha, y la geschichte, que sera una narracin de hechos no
verdicos, pero que pueden sin embargo ser tiles para la espiritualidad o para la fe (en
el sentido protestante). Y Lambiasi, alumno de la Gregoriana, viene para repetirnos, bajo
la direccin del jesuta Latourelle, que nuestros Santos Evangelios no son historia,
esto es, historia propiamente dicha, sino geschichte, es decir, invenciones, fruto de la
fe (?) de la comunidad primitiva, llena de imaginacin! Bravo por Lambiasi, y bravo
por su profesor de la Compaa (que no es ya) de Jess! Y no se trata de un caso aislado:
se trata de una moda que lo invade todo. Basta citar algunos nombres: en Francia, Pierre
Grelot y Xavier-Lon Dufour; en Italia, Ren Latourelle S. J., de la Gregoriana; Ignace de
la Potterie S. J., del Pontificio Instituto Bblico, junto a la nueva generacin: Rinaldo
Fabris, Giuseppe Ghidelli, Gianfranco Ravasi, etc.
Lambiasi ha sido encargado, en la Gregoriana, del seminario de exgesis sobre la
historicidad (Geschichte) de los Evangelios. Las materias propuestas a los alumnos
comprenden los escritos de Bultmann, los de los adeptos de la historia de la
redaccin: H. Conzelmann, J. Jeremias, E. Ksemann, y los de los autores catlicos que
los siguen, como A. Deschamps (que fue nada menos que secretario de la Pontificia
Comisin Bblica), H. Schrmann, etc. A los alumnos que le preguntan cul es la
posicin del Magisterio en lo que se refiere a la autenticidad y a la historicidad de los

1 Vase Len XIII, Providentissimus Deus, E. B. n 119. Entre los criterios internos que Latourelle y su discpulo consideran

decisivos, ocupa el primer lugar el criterio de la discontinuidad o desemejanza (entre el judasmo y la comunidad cristiana primitiva).
Criterio definido como probado y seguro (Fabris). Y, sin embargo, numerosos autores, cuyos juicios refiere el mismo Lambiasi, lo
consideran como no seguro, insuficiente, para nada decisivo: Por una parte esconde una peligrosa fuente de error, y por otra
reduce y deforma la verdadera situacin histrica (Joachim Jeremias, Teologa del Nuevo Testamento, I, Paideia Brescia 1976,
pg. 1). Son de parecer negativo o completamente escpticos: W. O. Walker, N. A. Dahl, H. Schrmann, H. Zahrnt, etc. Es la babel de
costumbre, que ha existido siempre en el campo acatlico. Lambiasi, al ver esta babel, debera haber deducido que el verdadero y
nico camino para la exgesis de nuestros Santos Evangelios es el que siempre traz la Iglesia y el que siempre han seguido los
mayores crticos y exegetas catlicos.
2 Vase Brunero Gherardini, La seconda riforma uomini e scuole del protestantesimo moderno [La segunda reforma

hombres y escuelas del protestantismo moderno], vol. II, Morcelliana, Brescia 1966, pgs. 366-496, y la riqusima nota bibliogrfica,
pgs. 496-510; Paul Althaus [acatlico], Il cosidetto Kerygma e il Ges della storia [El as llamado Kerygma y el Jess de la historia],
ed. Pontificia Universidad de Letrn, Roma 1962, pg. 59, traduccin y presentacin de B. Gherardini, que presenta as al autor:
Paul Althaus, profesor de universidad, personalidad de primer plano en el mundo teolgico protestante de lengua alemana,
encabeza una polmica cientfica contra la falsa crtica, gracias a la cual la incredulidad, desde hace unos cincuenta aos, ha
intentado destruir progresivamente las races histricas y sobrenaturales de la Religin cristiana. Brilla entre esos valerosos
crticos acatlicos (son varias decenas, pero desgraciadamente ignorados, o casi, en el mbito catlico) que rechazan las teoras de
quienes, siguiendo a R. Bultmann, y partiendo de prejuicios racionalistas, niegan los acontecimientos sobrenaturales,
presentndolos como no histricos.

84
Evangelios, Lambiasi les responde que esa pregunta sale de su tema, que es exegtico.
He aqu en accin la diarqua de que hemos hablado ms arriba.

Una confusin querida

La confusin que identifica a la Formgeschichte o Redaktiongeschichte con el

estudio del gnero literario eventualmente utilizado por el escritor sagrado, es
voluntaria. Monseor Romeo lo sealaba (ver captulo 8, pg. 56) en su respuesta al
jesuta Schkel, al referirse a las novedades que (segn Schkel) habra introducido
Po XII en la Divino afflante Spiritu:
Haca ya tiempo que el Magisterio supremo admita las novedades que se derivan del estudio
puramente cientfico. [Schkel] quiere indicar tal vez como novedad la invitacin hecha al exegeta a
escrutar los gneros literarios? [] Pero todos los buenos manuales bblicos hablaban de eso desde
haca decenios.
Adems, mucho antes que el do Bultmann-Dibelius y, por lo tanto, mucho antes de
que naciera la Formgeschichte, exgetas y crticos de valor indiscutible, tanto catlicos
como no catlicos, se consagraron al estudio del gnero literario de los Evangelios, y
lo hicieron con argumentos de crtica externa e interna.
Mateo, Marcos y Juan escribieron segn lo que recordaban (Marcos repitiendo la
narracin-predicacin de Pedro). Es el testimonio ms antiguo de los Padres. San
Justino llama repetidamente a los Evangelios: Memorabilia apostolorum,
apomnemoneumata tn apostlon 1, es decir, Memorias de los Apstoles.
Memorias, pues, de hechos histricos, que sucedieron realmente, sin ninguna
preocupacin de carcter literario, aade lealmente J. Weiss 2. Y esta es la direccin en
que debe estudiarse el gnero literario de los Evangelios, como lo hicieron los padres
Leoncio de Grandmaison (Jsus-Christ, I, pgs. 38-56) y Jos Mara Lagrange (Mt.,
pgs. CXXIV sq.; Mc., pgs. CXXVIII sq.).
Nacidos en circunstancias de una poderosa originalidad, nuestros Evangelios constituyen una
variedad nueva en la literatura general. No les sirvi de modelo ninguna de las formas de la literatura
clsica ni de la literatura popular griega,
escribe el acatlico A. Puech, con la competencia que todos le reconocen 3. As, pues,
qu tiene que ver el estudio de los gneros literarios de los Evangelios con la
Formgeschichte, que comienza por negar su historicidad?
En cuanto a la pretensin de la Redaktiongeschichte de diplomar como telogos a
los evangelistas (la correccin aportada a la Formgeschichte por este ltimo sistema
racionalista estriba justamente en la revaluacin del papel de los evangelistas [simples
redactores para la Formgeschichte!], exaltando su personalidad hasta hacer de ellos
unos telogos, en el sentido inferior que el trmino puede tener en labios de un
crtico racionalista, pero persistiendo ambos sistemas racionalistas en su negacin de
la historicidad de los hechos referidos, o deformados segn la visin teolgica de cada
uno); esta pretensin deca se estrella contra la simplicidad del texto como una ola
espumosa contra un pulido faralln. Comenzando por el Evangelio de San Marcos.

1 1 Apol. 66-67; 2 Apol. 1-11; Dial. cum Tryph. 100-107, tres veces.
2 J. Weiss, Das Urchristentum [El Cristianismo en su origen], Gttingen 1917, pg. 538, nota 1.
3 A. Puech, Histoire de la Littrature grecque chrtienne [Historia de la Literatura griega cristiana], I, Pars 1928, pg. 60.

85
 La tradicin eclesistica escriba yo en La Tradizione contro il concilio confirma los estrechos
vnculos de apostolado de Marcos con Pedro. Papas (in Eus., Hist. Eccl. III, 39: P. G. 20, 300) lo
llama ermeneuts Ptru. Marcos no vi al Seor, ni escuch sus discursos (Papas, Eusebio,
Jernimo).
Los datos de la tradicin antiqusima (Papas, hacia el a. 130), confirmados por el examen interno,
sealan como autor del 2 Evangelio a Marcos, eco fiel de la catequesis de Pedro, casi diramos que
taqugrafo del prncipe de los Apstoles para la comunidad cristiana de Roma (cf. Lagrange, pgs.
XVI-XXXII; Uricchio-Stano, pgs. 1-42).
As como fue el colaborador de Pedro en la predicacin del Evangelio, del mismo modo fue
tambin su intrprete y su portavoz autorizado en la redaccin de este Evangelio, y por medio de l
nos transmiti la catequesis del prncipe de los Apstoles tal como ste la predicaba a los primeros
cristianos, especialmente de la Iglesia de Roma (Vaccari).
Los crticos reconocen unnimemente en Marcos el narrador popular por excelencia. El 2 Evangelio
es podramos decir como un riachuelo de agua lmpida que brota de la fuente y corre luego libre y
veloz, sin detenerse, como ansioso de llegar a su meta.
Qu plan se propone Marcos al escribir su Evangelio, tan espontneo, tan distinto de los dems?
Ninguno, si se quiere hablar de un verdadero plan que le sea propio, personal. Marcos quiso poner
por escrito la Buena Nueva y la encontr como estereotipada en la narracin de Pedro; escribi lo que
haba escuchado de Pedro (tal es el sentido del ermeneuts con que lo califica Papas). Por
consiguiente, si algn plan presidi a la composicin del Evangelio, este plan no fue de Marcos, sino
de Pedro; ste daba sus enseanzas segn la utilidad de sus oyentes, no como quien hace una historia
propiamente dicha de los lghia (es decir, de los dichos y de los hechos) del Seor.
Marcos, pues, se limit a fijar por escrito la narracin de Pedro; no elabor sus materiales,
adaptndolos a un esquema personal, ni pretendi exponer su teologa (cf. A. Fernndez, en la
Introduccin a su Vida de Jess, Roma 1962).
Comprendemos as a Papas: Marcos no escribi con orden; es decir, no dispuso los materiales segn
un orden lgico, como lo hace Mateo, ni se preocup del orden cronolgico, como lo hace Lucas (1 1-
4). Marcos es simple e inmediato, con la rudeza del arte popular (J. Wellhausen), con su singular
frescura, su vivaz originalidad (Huby). Tiene el don de animar a sus personaajes, de hacerlos pasar
delante de nosotros en vivsimos cuadros. Marcos narra a la manera de las personas sencillas, de la
gente del pueblo, cuando tienen el don de ver las cosas; recoge los detalles pintorescos. Parece seguir
los acontecimientos como si se desarrollasen ante sus ojos, en lugar de disponer las narraciones como
hombre que domina sus recuerdos Marcos nos trasmiti los recuerdos de un testigo ocular, la
narracin de Pedro, tal como la recogi de los labios del Apstol.
Como le sucede a menudo a los pescadores, acostumbrados a espiar las menores seales de la
presencia del pez, Pedro saba ver, era capaz de observar los detalles plsticos de una escena: y
estaba toda la ciudad agolpada a la puerta (1, 33); y El estaba en la popa durmiendo sobre el
cabezal (4, 38), etc. Al narrar la historia de Cristo, la viva de nuevo Bajo la influencia de esta
realidad vivida, Pedro reproduca sin esfuerzo el desarrollo histrico del ministerio de Jess con sus
puntos sobresalientes []. Bien se comprende la seduccin que produce el Evangelio de San Marcos
en los crticos y exegetas modernos [].
Respecto a Lucas, basta leer lo que l mismo escribi en su prlogo 1.

Conclusin

La Formgeschichte y la Redaktiongeschichte estn en oposicin con la fe, la lgica y

los datos de la verdadera crtica. Su adopcin en el campo catlico por parte del
Pontificio Instituto Bblico ha tenido como nico fruto la demolicin de la exgesis
catlica, hasta hacer que se pongan en tela de juicio textos relativos al dogma cuya

1 Francesco Spadafora, La Tradizione contro il Concilio [La Tradicin contra el concilio] pgs. 89-92.

86
interpretacin solemne haba dado ya el Magisterio. As hicieron con Mt. 16, 13-19 (la
promesa del Primado!) el jesuta Zerwick 1, y actualmente Romano Penna, de la
Universidad de Letrn; as hizo con Rom. 5, 12 sq. el jesuta Lyonnet 2, sobre cuyas
huellas L. Algisi, en la Bibbia [Biblia] en tres volmenes editada por Marietti, elimina
toda alusin al pecado original y al Concilio de Trento, el cual, en dos cnones, da la
interpretacin autntica de Rom. 5, 12: Por cuantos todos pecaron. Sin hablar ya de la
distincin modernista entre el Cristo histrico y el Cristo de la fe, distincin que ya
se ha hecho corriente, a pesar de la condenacin de la Pascendi y del decreto
Lamentabili.
Es gravsimo el hecho de que los profesores de Sagrada Escritura, desde las
Universidades hasta los Seminarios, no tengan cuenta ninguna de los principios
dogmticos de la exgesis catlica y desprecien al Magisterio, persuadidos, por el
contrario, de que es el Magisterio, incluso solemne, quien debera esperar de ellos (los
nuevos exegetas) el verdadero sentido de las Sagradas Escrituras! Toda la fe catlica
queda as invertida, trastocada y desarraigada.
Tal vez en ningn campo como en el bblico se espera tanto, con la serena confianza
en la asistencia divina prometida a la Iglesia, la palabra solemne de la Iglesia infalible,
que vendr sin falta es de fe despus de tan dolorosos extravos.

Captulo 13:
El Concilio Vaticano II y la inerrancia
de la Sagrada Escritura en la
constitucin Dei Verbum

El preludio

El 25 de enero de 1959, tres meses despus de su eleccin, Juan XXIII, desde la

baslica de San Pablo extramuros, anuncia de manera imprevista la convocatoria de un
Concilio ecumnico. El 17 de mayo se nombra la Comisin antepreparatoria, presidida
por el cardenal secretario de Estado, su eminencia el cardenal Tardini, con la misin de
recoger y de examinar las propuestas y sugerencias formulados por los Dicasterios de la
Curia Romana, por los Obispos y por las Universidades catlicas 3. El 5 de junio
comienza la fase preparatoria, con la constitucin de diez Comisiones que deben

1Rivista Biblica 8 (1960) pgs. 80-82.

2 Estanislao Lyonnet, Le pch originel et lxegse de Rom. 5, 12-14 [El pecado original y la exgesis de Rom. 5, 12-14], en
Recherches de Science Religieuse 44 (1956) pgs. 63-84.
3 Vaticano II: Historia, Doctrina, Documentos, Editorial Regina, Barcelona 1967, pg. 973. [Citamos todos los textos de las

alocuciones pontificias relativas al Concilio Vaticano II segn esta edicin. Dichos documentos se encuentran a partir de la pg. 965].

87
atender al estudio de las materias que podrn tratarse en el Concilio 1. La Comisin
teolgica est presidida por el cardenal Ottaviani, con el telogo padre S. Tromp S. J.
como secretario. Las Comisiones preparatorias trabajan intensamente durante dos aos,
hasta junio de 1962. El 13 de julio de 1962, tres meses antes de la apertura del Concilio,
el Papa hace enviar a los Obispos participantes los siete primeros esquemas que debern
tratarse; forman parte de ellos las cuatro primeras constituciones dogmticas, entre las
que figura la De fontibus Revelationis, Las fuentes de la Revelacin (Sagrada
Escritura y Tradicin).
El dominico holands E. Schillebeeckx, profesor en la universidad catlica de
Nimega, autor principal del tristemente clebre Catecismo holands (14 graves errores
dogmticos), enva a los Obispos un comentario en el que critica violentamente las
constituciones dogmticas mencionadas, a las que acusa de no representar ms que una
sola corriente o escuela de pensamiento teolgico (y no el pensamiento constante e
inmutable de la Iglesia, al que en realidad representan). Schillebeeckx pide tambin que
la discusin del primer esquema sobre la Sagrada Escritura, que encuentra inoportuno,
sea aplazado (para tener el tiempo suficiente de influenciar a los Padres conciliares), y
que se d prioridad al esquema sobre la Liturgia, al que considera como una verdadera
obra maestra 2. Schillebeeckx cuenta con el apoyo del episcopado holands, del cual es
el telogo de confianza. Hay que notar que a la cabeza del episcopado holands se
encuentra un antiguo alumno del Pontificio Instituto Bblico: el cardenal Alfrink.
Se preparan las versiones latina, inglesa y francesa del comentario de Schillebeeckx,
y Monseor van Valenberg, capuchino holands, hace imprimir en Roma ms de 1500
ejemplares, que se distribuyen a los Obispos de todos los pases a su llegada a la capital
del mundo catlico. Las Conferencias Episcopales y los dems obispos se conforman al
veredicto del dominico holands y envan a la presidencia del Concilio peticiones de
rechazo de las constituciones controvertidas.
Es el preludio.
Ejemplo tpico del modernista, imbudo de s mismo, despreciador de Roma, como
sus colegas jesutas (padre Schmulders, etc.) que colaboraron al Catecismo holands,
Edward Schillebeeckx O. P. es el alma del episcopado holands, como Karl Rahner S. J. y
su joven alumno son el alma del episcopado alemn (el joven Jos Ratzinger es el telogo
del cardenal Frings), y como M. D. Chenu O. P. y Congar son los inspiradores del
episcopado francs. Sern tambin, con el padre de Lubac S. J., los principales
inspiradores de los errores y de las palabras claves tan frecuentes en los textos equvocos
del gran frrago de ideas de Vaticano II 3.

La primera victoria

11 de octubre de 1962: inauguracin solemne del Concilio Vaticano II. Juan XXIII
pronuncia la alocucin de apertura Gaudet Mater Ecclesia 4, en la que se mezclan
palabras tranquilizadoras (El Concilio Ecumnico XXI quiere trasmitir la doctrina

1 Vaticano II: Historia, Doctrina, Documentos, pg. 973.

2 Vase Ralph M. Wiltgen, Le Rhin se jette dans le Tibre [El Rin desemboca en el Tber], Editions du Cdre, Pars 1973, pg. 23.
3 Para la documentacin de los acontecimientos conciliares, ver mi libro La Tradizione contro il Concilio [La Tradicin contra

el Concilio], que cita cuidadosamente las fuentes oficiales; y la obra de Wiltgen, ya citada.
4 Vaticano II: Historia, Doctrina, Documentos, pgs. 1038-1045.

88
pura e ntegra sin atenuaciones) con seales de un optimismo alarmante y de una
inversin radical de rumbo eclesial:
Nos parece justo disentir de tales profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos
sucesos, como si fuese inminente el fin de los tiempos Tales son quienes en los tiempos modernos
no ven otra cosa que prevaricacin y ruina; [] una cosa es la sustancia del depositum fidei, es
decir, de las verdades que contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera como se expresa [sin
embargo, si se toca hbilmente esta ltima, se lograr tocar tambin la sustancia]; [] siempre se
opuso la Iglesia a estos errores. Frecuentemente los conden con la mayor severidad. En nuestro
tiempo, sin embargo, la Esposa de Cristo prefiere usar de la medicina de la misericordia ms que de la
severidad. Piensa que hay que remediar a los necesitados mostrndoles la validez de su doctrina
sagrada ms que condenndolos [como si se pudiese mostrar la validez de una doctrina sin
condenar al error que se le opone], etc
El sbado 13 de octubre de 1962, el secretario general del Concilio, su excelencia
Monseor Pericle Felici, indica el inicio del primer escrutinio para eligir a los
miembros de las Comisiones del Santo Concilio (16 miembros para cada una de las 10
Comisiones: 160 en total). Mientras Monseor Felici explica la manera de proceder, uno
de los diez presidentes del Concilio, el cardenal Lienart, se levanta de improviso y pide
que se difiera el voto y que se conceda a las Conferencias Episcopales el tiempo de
consultarse sobre la aptitud de los candidatos. Es el rechazo, en la prctica, de las dos
listas curiales entregadas a los Padres conciliares y que contenan: la primera, los
nombres de todos los que participaban en el Concilio (todos eligibles); y la segunda, los
nombres de los miembros o consejeros de las Comisiones preparatorias (indicados por la
Santa Sede por su preparacin y por la experiencia adquirida en la fase preparatoria del
Concilio). El cardenal Frings apoya tambin la peticin del cardenal Lienart en nombre
de los cardenales Knig y Dpfner.
La peticin es acogida favorablemente por la Presidencia del Concilio (el primer
Presidente es el cardenal Tisserant). Un obispo holands grita: Es nuestra primera
victoria! 1.

Los vencedores

Quines son los vencedores? Ralph M. Wiltgen, en su obra El Rin desemboca en el

Tber, los llama la Alianza Europea, porque rene, en la lucha contra la Curia
Romana (y la ortodoxia) a obispos holandeses (Alfrink), franceses (Tisserant, Lienart,
Garrone), belgas (Suenens), alemanes (Frings, Dpfner) y austracos (Knig). Se les
aadirn algunos italianos (Montini, Lercaro) y el cardenal Bea, de quien escribe el
dominico Congar en sus notas (9 de noviembre de 1961):
El cardenal Lger es muy severo con los esquemas doctrinales [entre los que figura el de Sagrada
Escritura] y est decidido a hacerlos descartar pura y simplemente. El cardenal Bea, me ha dicho, se
encuentra an ms decidido y dispuesto a arriesgar por eso su vida y su prpura
Los principales cardenales de la Alianza Europea son antiguos alumnos del
Pontificio Instituto Bblico: Alfrink, Lienart, Frings, Knig Todos estn fascinados por
la nueva teologa y por la nueva exgesis, y no toleran el freno impuesto por Roma
al deseo ardiente de novedades (San Pablo) que aflora aqu y all en todos los campos.

1 Ralph M. Wiltgen, Le Rhin se jette dans le Tibre, pg. 17.

89
El jesuta neomodernista Giacomo Martini describe as el contexto histrico en que
naci la idea de un nuevo Concilio ecumnico:
La situacin general de la sociedad y de la Iglesia en los aos 1945-1959 se caracteriza por dos
aspectos: [] en el interior de la Iglesia, un contraste entre las orientaciones abiertas [eufemismo por
neomodernismo] y conservadoras [trmino peyorativo por defensores de la ortodoxia]. Las
tendencias conservadoras de la Iglesia, fuertes sobre todo en el centro [sic! es la Roma catlica de los
sucesores de Pedro], emergen [] en las frecuentes intervenciones romanas, que culminan en la
Humani generis. Las orientaciones abiertas son defendidas por diversas figuras representativas, en
Italia [jesutas del Pontificio Instituto Bblico] y en Francia, de los curas obreros y de la Nueva
Teologa. La tendencia conservadora prevalece con la suspensin y el fin de los curas obreros (1954-
1959) y las medidas preventivas [censuras y condenacin por parte de Humani generis] contra
Danielou, de Lubac, Chenu, Congar, Murray 1.
La situacin prosigue Martini se invertir con Vaticano II, donde los que haban sido condenados
juegan un papel de primer plano, con la promocin al cardenalato de Danielou (1969) [por Pablo VI]
y de de Lubac (1983) [por Wojtyla], con la reposicin de los curas obreros (1965) 2.
Y, gracias a las maniobras de los nuevos telogos, elevados desde su posicin de
condenados a la de inspiradores y maniobreros del Concilio, la nueva teologa (o
neomodernismo), de la que Maritain mismo deca: El modernismo del tiempo de San
Po X, comparado con la moderna fiebre neomodernista, no es ms que una modesta
rinitis alrgica 3, ocupar solapadamente el lugar de la doctrina catlica eterna: la
nueva teologa declar recientemente el jesuta Henrici se ha convertido en la
teologa oficial de Vaticano II 4.
As se cumpla la clara previsin del cardenal Billot, que, interrogado por Po XI
sobre la oportunidad de convocar un Concilio ecumnico para completar Vaticano I, que
haba quedado interrumpido, le respondi:
He aqu, finalmente, la razn grave, la que me parece militar decisivamente en favor de la negativa: la
continuacin del Concilio es deseada por los peores enemigos de la Iglesia, es decir, por los
modernistas, que se preparan ya como lo atestiguan los indicios ms manifiestos a
aprovecharse de los Estados Generales 5 de la Iglesia para hacer la revolucin, el nuevo 1789,
objeto de sus deseos y de sus esperanzas.
Es intil decir que no lo lograrn, pero volveramos a ver los tristsimos das del fin del pontificado de
Len XIII y del comienzo del de Po X; veramos algo peor todava, que sera la aniquilacin de
los felices frutos logrados por la encclica Pascendi, que los haba reducido al silencio 6.
Billot no haba sido el nico en temer un concilio dominado y dirigido por los
neomodernistas. El cardenal Frhwirth, a su vez, denunciaba el deseo ardiente de
innovaciones y de modernidad; el cardenal Laurenti prevea que algunos traern tal
vez tendencias audaces e innovadoras; el cardenal Bonzano estaba gravemente
preocupado por

1 Vaticano II Bilancio e Prospettive [Vaticano II Balance y Perspectivas], por R. Latourelle S. J., Ed. Cittadella, Ass, pg.

27, Sumario.
2 Ibid.
3 Le Paysan de la Garonne.
4 30 das, diciembre de 1991.
5 [Nota del traductor: los tats gneraux era la asamblea que reuna a los representantes de los tres rdenes sociales o

estados de Francia: el Clero, la Nobleza y la Burguesa. Como la Revolucin Francesa, en 1789, comenz con la reunin de dichos
Estados generales, asamblea en que la burguesa prevaleci, el cardenal Billot aplica figuradamente esta expresin al Concilio
deseado por los modernistas para dar a entender cmo podan servirse de esta gran asamblea de eclesisticos para llevar a cabo su
revolucin en la Iglesia].
6 G. Caprile, Il Concilio Vaticano II, vol. V (1968) pg. 688; cf. vol. I, parte I (1966) pgs. 3-29.

90
 el peligro de que un cierto nmero de Obispos, especialmente extranjeros, intenten acentuar sus
propios derechos, en oposicin con las prerrogativas del primado del Sumo Pontfice, bajo pretexto de
que Roma lo centraliza todo 1.
Hay que notar que el cardenal Billot afirmaba su conviccin de que la Iglesia
superar esta crisis gravsima (no lo lograrn), pero slo despus de haber visto
algo peor todava que los tumultuosos tiempos modernistas del pasado.
Po XI y ms tarde Po XII renunciaron prudentemente a convocar dicho Concilio.
No sucedi as con Juan XXIII, sobre quien el promodernista Montini ejerca su
influencia. Le impeda su optimismo ingenuo ver los errores contra los que la Iglesia
luchaba desde haca ms de un siglo? Crea realmente que la medicina de la
misericordia bastara para neutralizar todos los errores contra los que sus predecesores
luchaban desde haca dos siglos?

Segunda y tercera victorias

Volvamos al Concilio.
Por qu los neomodernistas fijaron su atencin en el nombramiento de los
miembros de las Comisiones conciliares? Basta recordar las normas del Concilio:
Las Comisiones conciliares enmiendan, y eventualmente preparan, segn el parecer expreso de
los Padres durante las Congregaciones generales, los esquemas de los decretos y de los cnones 2.
La lista internacional de los elegibles preparada por la Alianza Europea y
compuesta por 109 nombres, cuidadosamente seleccionados entre los cardenales,
arzobispos y obispos de espritu liberal 3, ve elegido al 80% de sus candidatos. De este
modo los miembros de la corriente neomodernista figurarn en mayora en cada una de
las diez Comisiones del Concilio. Los veremos muy pronto en accin.
Ese mismo 13 de octubre, da de esa primera victoria, una vez que los Padres se
han retirado del aula, se celebra una reunin de los Presidentes del Concilio. Los
cardenales Frings, Lienart y Alfrink apoyan la propuesta de Schillebeeckx, que el
episcopado holands hizo suya, de tratar en primer lugar el esquema sobre la Liturgia,
aplazando para un segundo tiempo el examen de la constitucin dogmtica fundamental
sobre la Revelacin (De fontibus Revelationis). El 15 de octubre los diez presidentes
obtienen el placet de Juan XXIII. Es la segunda victoria de los neomodernistas, que
preludia el rechazo total del esquema sobre las fuentes de la Revelacin.
El primer esquema discutido durante el Concilio es, como lo quera Schillebeeckx, el
que trata sobre la Liturgia (del 22 de octubre al 13 de noviembre de 1962). El 14 de
noviembre, finalmente, el cardenal Ottaviani presenta el esquema sobre las fuentes de la
Revelacin. En l se expone la doctrina catlica con la mayor claridad: Tradicin
apstlica y Sagrada Escritura, inspiracin, inerrancia absoluta de los Libros Sagrados,
los Evangelios y sus autores, su historicidad, etc
La reaccin llega con violencia: Este esquema no place, repiten uno tras otro los
cardenales de la Alianza Europea, desde Alfrink hasta Bea: Esos textos no se adaptan a

1 Ibid.
2 Vaticano II: Historia, Doctrina, Documentos, pg. 1028; cf. G. Caprile, Il Concilio Vaticano II, vol. I, parte II, pgs. 599-607.
3 Ralph M. Wiltgen, Le Rhin se jette dans le Tibre, pg. 18.

91
los fines de un Concilio pastoral y ecumnico. Motivacin genrica que sera capaz de
invocar hasta el Padre conciliar ms desprovisto de argumentos. El 20 de noviembre el
consejo de la Presidencia decide pedir a la asamblea si hay que continuar o suspender la
discusin. Se pasa al voto. Sobre 2209 votantes, la mayora de dos tercios requerida para
suspender la discusin es de 1473 votos, pero no es alcanzada: 1368 Padres piden la
suspensin y rechazo del esquema, pero 822 Padres votan en favor de la continuacin de
la discusin. Por lo tanto, atenindose al reglamento, la discusin debera proseguir.
Pero los cardenales que se oponen, Bea, Lienart, Frings, Lger, despus de febriles
consultas, obtienen de Juan XXIII que la discusin se suspenda. El esquema ser
reelaborado por una Comisin especial, constituda inmediatamente y formada por
miembros de la Comisin teolgica y del Secretariado para la Unidad de los Cristianos,
con sus dos presidentes respectivos: Ottaviani y Bea. Tambin forman parte de ella otros
seis cardenales nombrados por el Papa: los eternos Lienart, Frings, etc De ah saldr
Dei Verbum.
Era la tercera victoria. La victoria decisiva: todo el trabajo de la fase preparatoria,
que haba durado dos aos, era echado as a la basura, y con l la doctrina catlica,
expuesta en su integridad con precisin y claridad. El esquema dogmtico sobre la
Iglesia sufrir la misma suerte (1 de diciembre). Preocupaciones pastorales,
ecumenismo, son en realidad espejuelos para alondras. En sus esquemas sustitutivos,
los neomodernistas insinan solapadamente los errores de la Nueva Teologa.

Tentativa de asalto

Examinaremos la inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura en Dei Verbum.

Luego hablaremos, separadamente, de la historicidad de los Evangelios.
La inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura es una verdad de fe,
implcitamente definida en la afirmacin solemne del Concilio Vaticano I sobre la
inspiracin (Dz. 1809). Inerrancia de hecho y de derecho, es decir, que la Sagrada
Escritura no slo no contiene errores, sino que no puede contener ninguno. Es la
doctrina catlica de siempre 1; es la antigua y constante fe de la Iglesia 2. No hay
verdad dogmtica afirmada, enseada y defendida con tanta continuidad y claridad,
desde los comienzos de la Iglesia hasta nuestros das, como la del origen divino de los
Libros Santos y de la inerrancia que de l se sigue: la Sagrada Escritura no puede
contener ningn error precisamente porque Dios es su autor. Y como Dios no es autor
solamente de las partes relativas a la fe y la moral, sino de toda la Sagrada Escritura,
toda la Escritura Sagrada est exenta de errores, y no solamente las partes relativas a la
fe y a la moral, o como mucho las partes que estn estrechamente ligadas a la fe y a la
moral.
La inerrancia absoluta, por lo tanto, forma parte del depsito de la fe.
1 Vase M. Nicolau, Sacr Theologi Summa, I, B. A. C. 61, Madrid 1962, pgs. 1064 sq.; F. Spadafora en la revista Renovatio,

octubre de 1966, pgs. 45-62; J. Reni, Manuel dcriture Sainte [Manual de Sagrada Escritura], 6 edicin, Lyon-Pars 1949, pgs.
58-61; Introduzione alla Bibbia [Introduccin a la Biblia], dirigida por Moraldi-Lyonnet; Introduzione Generale [Introduccin
General], de G. Perella-Vaggagini, Turn 1953, pgs. 5 sq.; Hpfl-Leloir, Introductio Generalis in Sacra Scriptura, Npoles-Roma
1958, pgs. 81 sq.: Por lo tanto, la Comisin Bblica habla con pleno derecho del dogma catlico de la inspiracin y de la
inerrancia de la Sagrada Escritura; y as tambin todos los autores catlicos; A. Merk A. Bea, Institutiones Biblic, del Pontificio
Instituto Bblico, Roma 1951, pgs. 85-90.
2 Len XIII, Providentissimus Deus, Dz. 1951-1952; Po XII, Divino afflante Spiritu, E. B. n 538. Para una exposicin ms

detallada, ver nuestro captulo 2, pgs. 14-16.

92
 Hay que creer escribe Santo Toms que todo lo que se contiene en la Sagrada Escritura es
verdadero; de otro modo, quien lo negase sera hereje 1.
Y tambin:
Es hertico afirmar que hay algo falso, no slo en los Evangelios, sino tambin en cualquier
Escritura cannica 2.
Es el eco fiel de la doctrina de los Padres y de toda la Tradicin catlica, confirmada
contra los errores de los tiempos modernos por el Magisterio de los Romanos Pontfices:
Len XIII, Benedicto XV, Po XII (ver captulo 2).
Por eso, en el esquema preparado por la Comisin preparatoria y rechazado por las
maniobras de los neomodernistas, se formula e ilustra claramente la inerrancia absoluta
de la Sagrada Escritura en dos prrafos: n 12, De inerrantia ut consectariam
inspirationis, y n 13, Quomodo inerrantia diiudicanda sit.
Tambin en el esquema siguiente, preparado por la Comisin mixta presidida por
Ottaviani y Bea, se excluye toda duda sobre la inerrancia absoluta de la Sagrada
Escritura:
Puesto que se afirma que Dios es el autor principal de toda la Escritura, y lo es realmente, se sigue de
ah que toda la Escritura, divinamente inspirada, est exenta de todo error 3.
En el segundo texto, que remplaza al texto inicial, hay solamente una pequea seal
de alarma: el trmino inerrancia desapareci del ttulo del captulo. Ya no es: De
Scriptur inspiratione, inerrantia et compositione litteraria, sino: De Sacr
Scriptur inspiratione et interpretatione. No es ms que el preludio. La verdadera
jugada se intenta cuando el texto pasa, para ser retocado y redactado definitivamente, a
la Comisin doctrinal y, en particular para los captulos que tratan sobre la Sagrada
Escritura, a una subcomisin presidida por el obispo holands de Haarlem, I. van
Dodeward, antiguo alumno del Pontificio Instituto Bblico. Dodeward intenta hacer
aprobar por el Concilio la nueva doctrina o, para ser ms claro, la vieja hereja que
circula en el Pontificio Instituto Bblico, y que pretende una inerrancia de la Sagrada
Escritura no ya absoluta, sino limitada a los solos hechos relativos a la fe y a la moral 4.
He aqu el texto enmendado:
Como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe ser considerado como afirmado
por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura, en su integridad, ensean
firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad salvfica.
El texto no habla ya de la inmunidad de error, sino de verdad salvfica, contenida
sin error en la Sagrada Escritura. La frase puede ser comprendida (y es su sentido
evidente) as: la Escritura inspirada ensea sin error solamente las verdades relativas al
dogma y a la moral.
Tal vez se cuenta con la fatiga de los Padres conciliares (estamos en la ltima sesin)
para que la modificacin pase desapercibida: 56 Padres piden el rechazo total del texto,
1 Hoc tenendum est quod quidquid in Sacra Scriptura continetur verum est, alias qui contra hoc sentiret esset hreticus

(Quodl. XII, q. 6, art. 26).

2 Hreticum est dicere, quod aliquid falsum, non solum in Evangeliis, sed etiam in quacumque canonica Scriptura

inveniatur (In Ioan. 13, lect. 1, 1).

3 Cum ergo totius Scriptur Deus principalis auctor affirmetur et sit, inde totam Scripturam divinitus inspiratam ab omni

prorsus errore immunem esse consequitur.

4 Vase Courrier de Rome, n 157, mayo de 1994: Le nouveau Catchisme nest pas catholique. Le nouveau pige de la

verit salutaire [El nuevo Catecismo no es catlico. La nueva trampa de la verdad salvfica].

93
184 piden la supresin del adjetivo salutarem, y alrededor de 300, si no ms, sugieren
cambios frente a esta inaceptable veritatem salutarem.
Todos estos Padres [que se opusieron a salutarem], en el fondo, no encuentran la expresin
suficientemente precisa escribe el padre Caprile, aunque la Comisin [] se apresur a explicarla
ampliamente: Le pareci a la Comisin que deba aadir el adjetivo salutarem [] porque por l
se entienden tambin todos los hechos que, en la Escritura, estn vinculados a la historia de la
salvacin 1.
En realidad, esta explicacin no es clara ni suficiente para nada, tanto menos cuanto
que el texto, equvoco al menos, ocupa el lugar del primer texto, clarsimo, preparado
por la Comisin preparatoria; y es verdaderamente sorprendente que la mayora de los
miembros de la Comisin doctrinal del Concilio haya permitido que se presente
semejante texto a la aprobacin de los Padres.

El Pontificio Instituto Bblico interviene

El mismo padre Caprile S. J. nos proporciona la clave de este hecho:

Algunos, refirindose a un parecer del Instituto Bblico y al parecer de casi todos los exegetas
[elegidos ad hoc] de la Comisin doctrinal, juzgaban que la frmula era oportuna, en concordancia
[? !] con las precedentes decisiones del Magisterio, y que marcaba un progreso [?] en la exposicin
teolgica del problema y sosegaba la conciencia [que, por tanto, no estaba tranquila para nada] de los
exegetas 2.
De los nuevos exegetas, naturalmente, que estudian la Biblia presuponiendo que
sta contiene contradicciones incurables, si no verdaderos errores. En efecto, en la
sugerencia presentada por el Pontificio Instituto Bblico para el Concilio, se habla, en el
4, de inerrancia [] que debe ser [todava?] conciliada con la historicidad 3.
Decididamente, las intrigas del Pontificio Instituto Bblico dentro y fuera del Concilio
para obtener la ratificacin de su nueva exgesis tienen por testigos a los mismos
neomodernistas. Relase tambin lo que Pierre Grelot escribe sobre las causas
profundas que determinaron el rechazo del esquema De fontibus Revelationis
preparado por la Comisin teolgica preparatoria, presidida por el cardenal Ottaviani
(Santo Oficio):
1 La mayora de sus miembros y de sus consejeros tena una actitud teolgica resueltamente
conservadora [comprndase: ortodoxa]; 2 Los biblistas de oficio [comprndase: los nuevos
exegetas] estaban representados en ella en nmero muy reducido []. Sntoma an ms revelador:
para ayudar con sus consejos autorizados a esta Comisin en su trabajo, no se haba elegido
ningn experto entre el cuerpo profesoral de un organismo tan oficial como el
Pontificio Instituto Bblico de Roma. La cosa era tanto ms notable cuanto que en la misma
poca ciertos medios romanos dirigan una spera campaa contra este Instituto y contra las
orientaciones actuales de la exgesis 4.
Y se citan en nota el artculo de Monseor A. Romeo (ver captulo 8), la rplica del
Pontificio Instituto Bblico en Verbum Domini, y mi comentario al Monitum de la
Sagrada Congregacin del Santo Oficio (ver captulo 9). Por consiguiente, el Pontificio

1 Vase G. Caprile, Tre emendamenti allo schema sulla revelazione [Tres enmiendas al esquema sobre la Revelacin], en La

Civilt Cattolica del 5 de febrero de 1966, pgs. 223-227.

2 Ibid., pg. 225.
3 Evangelia inerrantia gaudent qu cum historicitate concilianda est. Vase Acta et documenta del Concilio, Series I

(Antepreparatoria), vol. IV, pars I, 1 Studia et Vota, pgs. 128-173.

4 tudes, enero de 1966, pgs. 99-113.

94
Instituto Bblico traslad la lucha sorda contra el Santo Oficio al seno mismo del
Concilio!

La intervencin de Pablo VI

La subcomisin de que era presidente Dodeward, y la Comisin doctrinal misma, a

pesar de la oposicin manifiesta contra el salutarem por parte de los Padres y, ms
an, a pesar de las razones alegadas y de los argumentos expuestos, se niegan a corregir
el texto. La resistencia se extiende rpidamente y desde el 8 de octubre, como
atestiguar el padre Caprile S. J.,
por medio de un eminentsimo cardenal, un importante grupo de Padres, probablemente los mismos
que haban propuesto suprimir la expresin discutida, hizo llegar al Pontfice un informe. El
documento afirmaba que la frmula veritas salutaris haba sido introducida voluntariamente para
restringir la inerrancia a las solas cosas sobrenaturales, relativas a la fe y a las costumbres; que esta
frmula se opona abiertamente a la enseanza constante de la Iglesia; que ella dejara el campo libre
a la audacia de los exegetas; que, si se la admita, iba a asestar un golpe gravsimo a la vida de la
Iglesia
Tambin se juzgaba duramente [en dicho informe] el comportamiento y los actos de la subcomisin:
ella no habra tenido en cuenta las observaciones de los Padres; no habra dicho claramente el
nmero de los que se oponan; habra respondido confusamente a los argumentos contrarios; no
habra introducido en la nota los textos ms importantes del Magisterio pontificio que, sin embargo,
haban sido includos en el proyecto presentado por los 184 Padres, etc. Otras voces, llegadas al Papa
por diversas vas, espontneamente o solicitadas, presentaban toda la gama de las apreciaciones 1.
Por lo que a m respecta, un llamado telefnico de un excelente prelado me avis
enseguida del aadido arbitrario del adjetivo salutaris en el texto. Me fue fcil
recordar, en una gran hoja dactilografiada, la doctrina de la Iglesia sobre la inerrancia
absoluta de la Sagrada Escritura de hecho y de derecho. Por medio del vicepresidente de
la Comisin doctrinal, el cardenal dominico M. Browne, mi ficha lleg a Pablo VI.
El Sumo Pontfice intervino con la carta del 18 de octubre de 1965, en la que se invita
a la Comisin a considerar con renovada y seria reflexin la oportunidad de suprimir
del texto la expresin veritas salutaris, relativa a la inerrancia de la Sagrada
Escritura.
Se elimina a regaadientes, pues, el adjetivo salutaris, pero se introduce el
siguiente inciso: Veritatem, quam Deus nostr salutis causa Litteris sacris consignari
voluit. Se tiene as el texto definitivo, aprobado luego:
Como todo lo que los autores inspirados afirman, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo,
hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la
verdad que Dios quiso consignar en las Sagradas Letras para nuestra salvacin 2.
A pesar de la proposicin relativa aadida, el texto definitivo del Concilio puede (y
hoy, una vez la cosa hecha, debe) ser entendido correctamente, a la luz de la segura
doctrina catlica de fe divina. Es cierto que no se habla de inerrancia, pero est el
inciso sine errore, que expresa la misma cosa. El inciso nostr salutis causa, a
continuacin, se refiere directamente al verbo consignari voluit (Dios quiso darnos
los Libros Santos para nuestra salvacin); este inciso no limita la palabra

1 G. Caprile, Tre emendamenti allo schema sulla revelazione, pg. 225.

2 Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina Revelacin, n 11.

95
veritatem, como lo haca el precedente adjetivo salutarem, y, por lo tanto, no se
puede considerar que sea el equivalente de veritatem salutarem, suprimido por
voluntad de los Padres conciliares y por la intervencin de Pablo VI. Se deduce
claramente, a partir del iter del texto conciliar, que tal era el pensamiento de los
Padres conciliares que lo aprobaron.
He aqu, a ttulo de ejemplo, lo que escribe el salesiano Giorgio Castellino (hoy
fallecido), antiguo profesor en la Pontificia Universidad de Letrn, titular de una
ctedra libre de asiriologa en la Universidad de Roma, subsecretario de la Pontificia
Comisin para los Estudios Bblicos, miembro de la Pontificia Comisin para la Nueva
Vulgata, y experto conciliar:
Numerosos Padres contestaron la aadidura del salutarem porque, en oposicin con las
precedentes afirmaciones del Magisterio eclesistico, pareca restringir la inerrancia a las [solas]
cosas relativas a la fe y a las costumbres. Ciento ochenta y cuatro Padres pidieron la supresin del
adjetivo salutarem; otros propusieron diversas modificaciones. La Comisin doctrinal explic que
se haba aadido salutaris para indicar el objetivo de la inspiracin, no para restringir el
marco [de la inerrancia] a los temas de fe y de costumbres []. Sin embargo, como en el pasado
se intent sostener la limitacin de la inspiracin a los temas de fe y de costumbres, y como la Iglesia
siempre tom posicin resueltamente contra estos intentos, se consider ms oportuno eliminar este
adjetivo, que pareca referirse a estas posiciones discutidas y condenadas por la Iglesia. Ello
se hizo por consejo de la Autoridad Suprema, de manera que, cuando se someti el texto al voto
definitivo, el adjetivo salutarem haba desaparecido 1.
Tambin en el voto de los Padres aparece claramente que la mayora de ellos
comprenda de esta manera la correccin: 2154 placet, incluyendo a los Padres que
haban rechazado veritatem salutarem.

La interpretacin neomodernista

Tal no era, sin embargo, el pensamiento de los modernistas infiltrados en la

Comisin conciliar. Existe, en realidad, una interpretacin del texto conciliar que
considera el inciso veritatem quam Deus nostr salutis causa Litteris sacris
consignari voluit como el equivalente exacto de la veritatem salutarem que los
Padres y Pablo VI mismo excluyeron enrgicamente. Entre los principales partidarios de
semejante interpretacin de Dei Verbum se encuentra el padre jesuta Ignace de la
Potterie, del Pontificio Instituto Bblico 2. Tambin La Civilt Cattolica del 4 de enero de
1986 volvi a tomar y a lanzar esta interpretacin 3, que adems circula libremente en la
prensa catlica de masa. Peor an, el Nuevo Catecismo la adopt, yendo an ms

1 G. Castellino, Linerranza della Sacra Scrittura [La inerrancia de la Sagrada Escritura], en Salesianum 11 (1949) pgs. 25-55;

vase tambin La Constituzione dommatica sulla Divina Revelazione [La Constitucin dogmtica sobre la divina Revelacin], Elle
Dici, Turn 1966.
2 Artculo de febrero de 1966 en la Nouvelle Revue Thologique 98 (1966) pgs. 149-169: La verit de la Sainte criture et

lHistoire du salut daprs la constitution dogmatique Dei Verbum [La verdad de la Sagrada Escritura y la historia de la salvacin
segn la constitucin dogmtica Dei Verbum] (Exposicin y refutacin en mi estudio de la revista del cardenal Siri, Renovatio,
octubre de 1966: Linerranza della Sacra Scrittura [La inerrancia de la Sagrada Escritura] pgs. 45-62). El jesuta Ignace de la
Potterie sostiene tambin su interpretacin en la obra Lesegesi cristiana oggi, entre cuyos colaboradores figura el cardenal
Ratzinger.
3 La rivelazione nella vita della Chiesa [La revelacin en la vida de la Iglesia], en La Civilt Cattolica del 4 de enero de 1986,

pgs. 3-14.

96
lejos, y exhumando la veritatem salutarem suprimido de la Dei Verbum por voluntad
de los Padres y por intervencin de Pablo VI! 1.
Segn el padre de la Potterie, la afirmacin principal del texto conciliar sera la
siguiente:
Los Libros de la Escritura ensean la verdad que Dios ha querido consignar en las Sagradas Letras
para nuestra salvacin.
Por lo tanto,
la verdad que hay que buscar en la Sagrada Escritura es la verdad salvfica, y no tal o cual otro tipo de
verdades, de orden puramente profano. Se sigue de ello que, desde el punto de vista de la historia
exacta que no es el de los autores bblicos todas las particularidades relatadas en la Biblia no son
siempre necesariamente verdaderas, es decir, realmente sucedidas en la objetividad de los
hechos. Pero incluso en este caso, esos detalles conservan toda su verdad, todo su sentido, en
orden a la salvacin. As, por ejemplo, en la genealoga de Jess (Mt.) se dice que entre Abraham y
Jess hubo tres veces catorce generaciones. Desde el punto de vista histrico es ciertamente inexacto.
Pero esta genealoga conserva toda su verdad para el sentido que el autor le da [], es decir, que
Jess, hijo de David, hijo de Abraham, era el heredero de las promesas mesinicas, el Mesas
esperado a travs de toda la historia de Israel 2.
Comencemos por el ejemplo dado: Se dice que entre Abraham y Jess hubo tres
veces catorce generaciones. Desde el punto de vista histrico es ciertamente inexacto.
No! Desde el punto de vista de un crtico que quiere encontrar en la Biblia una
descripcin de los hechos tal como la exigen los modernos, es inexacto. Pero, en cambio,
es perfectamente exacto desde el punto de vista de un semita, de un judo,
contemporneo de San Mateo, y los autores sagrados (y Dios mismo) escriban entonces,
y directamente, para los contemporneos. Todo estudiante de teologa, en sus primeros
contactos con el estudio de la Sagrada Escritura, aprende a conocer el gnero literario
particular que constituyen las genealogas entre los semitas.
Jess ensean el evangelista y Dios mismo desciende de David; lo ensean con
la genealoga, partiendo de David para llegar a Jess. Ahora bien, si en esta genealoga
no hubiese verdad histrica, la verdad bblica misma desaparece (o sea, la enseanza
relativa al Mesas), porque el evangelista y Dios mismo nos proponen esta verdad en la
genealoga y por medio de la genealoga! Toda verdad bblica para adaptarnos a la
terminologa y a la distincin inventadas por estos innovadores exige la verdad
histrica, la realidad del hecho, la historicidad del hecho sobre el que reposa. Es, al fin y
al cabo, una simple cuestin de lgica!
Una vez eliminado este ejemplo, que no ilustra absolutamente nada (sino slo la
confusin querida por la cual prospera la nueva exgesis), pasemos al texto del
Concilio.
Para proponer su interpretacin, el padre de la Potterie desplaza el inciso nostr
salutis causa del verbo de la proposicin relativa (consignari voluit) al objeto de la
proposicin principal (veritatem). Pero este desplazamiento fue rechazado por el
mismo cardenal Bea, quien, al corriente de la polmica existente entre de la Potterie y
yo, tom posicin de la siguiente manera en su ltimo libro:

1 Vase Courrier de Rome, n 157, mayo de 1994: Le nouveau Catchisme nest pas catholique. Le nouveau pige de la

verit salutaire [El nuevo Catecismo no es catlico. La nueva trampa de la verdad salvfica].
2 Ignace de la Potterie, Lesegesi cristiana oggi, pg. 154.

97
 Si [] el Concilio hubiese querido introducir aqu un nuevo concepto, diferente del que fue
expuesto en los recientes documentos del Magisterio supremo los cuales, a su vez,
reflejan, como hemos visto, las afirmaciones de los Santos Padres, habra debido explicarlo
explcita y claramente. Al presente preguntamos: Existen [en Dei Verbum] indicios que permitan
semejante interpretacin restrictiva de la inerrancia? La respuesta es resueltamente
negativa. No existe el menos indicio que vaya en ese sentido. Al contrario, todo habla contra una
interpretacin restrictiva.
Y sobre todo la misma Comisin teolgica, incluso cuando sostena la expresin verdad salvfica,
explic que esta expresin no pretenda restringir la inerrancia bblica a los temas de fe y de moral
[]. Adems, a pesar de esta explicacin, la expresin verdad salvfica fue suprimida finalmente
del texto y remplazada por una expresin distinta, precisamente para evitar el malentendido, como si
se quisisese restringir por medio de ella el marco de la inerrancia bblica.
Por consiguiente, preguntamos ahora si el texto actual comporta o no una interpretacin restrictiva
de la inerrancia. Tambin aqu la respuesta es negativa sin ninguna duda. La primera prueba de ello
es que quienes se haban inquietado por los posibles malentendidos que podran derivarse de la
frmula verdad salvfica y en primer lugar el mismo Santo Padre, aceptaron la frmula actual.
Lo cual significa que no vean ya la posibilidad de malentendidos que exista en la otra frmula, es
decir, que no vean ninguna interpretacin restrictiva de la inerrancia.
Y, en efecto, la frase actual no permite semejante interpretacin. Por qu? Porque la idea de la
salvacin ya no est religada directamente al sustantivo verdad, sino al verbo quiso
consignar: en otras palabras, la frase en que el texto habla de la salvacin explica el fin por el que
Dios quiso que fuese compuesta la Escritura, y no la naturaleza de la verdad que de esta
manera fue consignada 1.
Y, en nota, el cardenal Bea explica ms sencillamente:
La cosa puede explicarse tambin de la siguiente manera: la frase en cuestin, a saber, los libros de
la Escritura ensean [] sin error la verdad que Dios quiso consignar en las Sagradas Letras para
nuestra salvacin, se compone de dos elementos. El primero responde directamente a la pregunta:
Qu verdad ensean sin error los libros de la Sagrada Escritura?; y la respuesta es: La verdad
que Dios quiso consignar en las Sagradas Letras. El segundo elemento, por su parte, responde a la
pregunta: Con qu fin quiso Dios consignar esta verdad en las Sagradas Letras?; y la respuesta
es: Para nuestra salvacin.

La estafa

No es menos cierto, sin embargo, que con ese nostr salutis causa (la verdad
que Dios quiso consignar en las Sagradas Letras para nuestra salvacin), los
expertos neomodernistas introdujeron en el texto conciliar una palabra clave, una
de esas numerosas bombas de efecto retardado que hay que hacer explotar en el
momento favorable. Si el texto del Concilio hubiese sido ms breve y hubiese cuidado la
claridad y la precisin, hoy no sera posible hacer esta interpretacin modernista, que
introduce en Dei Verbum una verdadera hereja. Que esta hereja haya estado realmente
en la intencin de los neomodernistas de la Comisin conciliar, lo confirma el padre
Humberto Betti O. F. M., Rector actual de la Pontificia Universidad de Letrn, y que en
la poca era secretario de la subcomisin que trabaj en la versin definitiva del texto 2.
Al hablar de las correcciones introducidas, escribe:
El captulo III fue examinado el 4, 6 y 19 de octubre [de 1965, para proponerlo enseguida la voto
definitivo]. No haba en l, de hecho, ms que una sola cuestin importante, que concerna al n 11,

1 A. Bea, La Parola di Dio e lumanit [La Palabra de Dios y la humanidad], Cittadella Edit., Ass 1967, pgs. 186-191.
2 Vase H. Betti, La Constituzione dommatica sulla Divina Revelazione, Elle Dici, Turn 1966, pg. 27, nota 39.

98
 donde se habla de la verdad o inerrancia de la Escritura. Esta prerrogativa divina era limitada a la
verdad salvfica 1.
Por lo tanto, segn la confesin del padre Betti, la aadidura furtiva del salutarem
tena realmente por fin limitar la inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura, a pesar de
todas las garantas contrarias que esta Comisin haba dado en sesin a los Padres
conciliares, y referidas ms arriba en los escritos del jesuta Caprile y del salesiano
Castellino. Garantas que, podemos concluir nosotros, tenan como nico objetivo
engaar a los Padres para obtener de ellos un voto favorable! Hecho extremadamente
deplorable, que se volver a repetir frecuentemente durante este Concilio dominado por
los neomodernistas, decididos a imponer las herejas de la nueva exgesis y de la
nueva teologa por todos los medios, explotando la buena fe de una mayora
ignorante, confiada, ultrapacifista, que siempre se felicita de todo, como escribe el
mismo padre Betti 2, y que en la ltima fase del Concilio estaba agotada.
Por lo que mira al texto definitivo, el padre Betti escribe:
El texto fue modificado de manera que dijese que los Libros Santos contienen sin error veritatem,
quam Deus nostr salutis causa Litteris sacris consignari voluit. En esta frmula la inerrancia de
la Escritura no queda circunscrita en s misma [?] a las verdades salvficas, pero se afirma ms bien
que el carcter de toda Escritura es solamente religioso. Esto significa que, siendo nuestra salvacin el
fin establecido por Dios, slo en vista a nuestra salvacin movi a los hagigrafos a escribir 3.
O bien la claridad no es la mayor cualidad del padre Betti, o bien el Concilio quiso
justamente esto: que sobre el tema de la inerrancia todo quedara impreciso, echando un
velo sobre la doctrina catlica enseada y defendida con continuidad y precisin desde
los comienzos de la Iglesia hasta nuestros das.

Captulo 14:
El Concilio Vaticano II y la
historicidad de los Evangelios

Una mayora ignorante y sin desconfianza

Los Obispos reunidos en el Concilio no tenan dudas sobre el origen apostlico y la

plena historicidad de los Evangelios. En su gran mayora vivan de esta fe de siempre y,
como Maestros de la Fe, haban comunicado a sus fieles la enseanza dada por la Iglesia
sobre este punto desde haca diecinueve siglos. Sin embargo, como ya recordamos, a esta
mayora ignorante y sin desconfianza se opona el crculo restringido pero activsimo de
los neomodernistas de la Alianza Europea, con sus maniobras y los miembros
1 Ibid. pg. 45.
2 Ibid. pg. 27.
3 Ibid. pg. 45.

99
elegidos por ellos en las diversas Comisiones conciliares (ver captulo 13). Entre los
representantes de la Alianza Europea se encontraba tambin el cardenal jesuta
Agostino Bea, del Pontificio Instituto Bblico, que se deca decidido escribe Congar
a jugarse la vida y la prpura para hacer rechazar el esquema sobre Las fuentes de la
Revelacin, elaborado en la fase preparatoria del Concilio, y que expona la doctrina
catlica de manera clarsima y sin ninguna ambigedad. Y aqu debemos detenernos un
poco en lo que los mismos modernistas llaman el enigma Bea 1.

El torpedo: la Instruccin Sancta Mater Ecclesia

Ya he hecho alusin a esta Instruccin. El 3 de septiembre de 1960 La Civilt

Cattolica public el artculo manifiesto del jesuta Alonso Schkel: Dnde va la
exgesis catlica?, y se enviaron extractos de l a todos los Obispos de Italia (ver
captulo 8, pgs. 53 sq.) con la finalidad de preparar insensiblemente a los miembros del
Concilio inminente para aprobar la nueva exgesis con su negacin de la inerrancia
absoluta de la Sagrada Escritura, del origen apostlico y de la plena historicidad de los
Evangelios.
Sin embargo, el golpe fatal, el torpedo lanzado a corta distancia contra la exgesis
catlica fue la Instructio de historica Evangeliorum veritate, Instruccin que por sus
primeras palabras es llamada Sancta Mater Ecclesia (cuando nuestra Santa Madre
Iglesia siempre di una enseanza completamente distinta sobre la verdad histrica de
los Evangelios). Esta Instruccin fue preparada y su aprobacin tenazmente querida por
el cardenal Bea. Este haba servido a Po XI y a Po XII, de quien incluso haba sido
confesor durante trece aos. Su prestigio y su influencia sobre Juan XXIII lo designaron
para el cometido poco fcil de hacer digerir a los Padres Conciliares las novedades del
Pontificio Instituto Bblico, persuadindolos de que en el mtodo histrico-crtico de los
racionalistas protestantes haba algo bueno, y que los jesutas del Instituto Bblico
haban tomado de la Formgeschichte precisamente lo que en ella haba de bueno para
dar vida a la nueva exgesis cientfica.
En esta Instruccin se deca, de hecho, que
donde sea til, le ser lcito al exegeta examinar los eventuales elementos positivos ofrecidos por el
mtodo de la historia de las formas, para servirse de ellos como es debido para una comprensin
ms profunda de los Evangelios;
e incluso se llegaba a hacer de ello un deber de conciencia para el exegeta catlico:
Si el exegeta [] no hace el uso debido de lo que los recientes estudios aportaron de bueno, no
cumplir su papel, que es buscar cul era la intencin de los autores sagrados y lo que realmente
dijeron.
A pesar de su ttulo: La verdad histrica de los Evangelios, la Instruccin tena
claramente como objetivo permitir la apertura del Pontificio Instituto Bblico a los
sistemas racionalistas: Formgeschichte y Redaktiongeschichte, que niegan esta
historicidad tanto en sus premisas como en sus conclusiones.
Rechazada una primera vez por la Pontificia Comisin Bblica en 1962, la
Instruccin pudo ser aprobada solamente el mes de abril de 1964, inmediatamente

1 J. Grootaers, I protagonisti del Vaticano II [Los protagonistas del Concilio Vaticano II], ed. San Paolo, pg. 70.

100
despus que Pablo VI llamara a formar parte de la Comisin Bblica a los cardenales
Alfrink y Knig [de la Alianza Europea y antiguos alumnos del Bblico] y a cuatro
investigadores de tendencia progresista [escogidos por el mismo Bea] 1.
En la espera de esta aprobacin (1962-1964) el cardenal Bea no permaneci inactivo.
Como escribe l mismo, compuso un manuscrito que, policopiado, fue puesto a
disposicin de los Padres [conciliares], manuscrito que abordaba las cuestiones
planteadas por la historia de las formas, la cual preocupaba y turbaba porque sus
representantes parecan [sic!] minar muy a menudo los fundamentos de la historicidad
de los Evangelios 2. Parecan!. Como vimos ya (captulo 11), la negacin de la
historicidad de los Evangelios es su punto de partida y de llegada. Pero es as: el
manuscrito del cardenal Bea, en forma de panfleto, tena la pretensin de presentar la
Formgeschichte a los Padres bajo una apariencia catlica!
La Instruccin, apenas el cardenal Bea, gracias al apoyo de Pablo VI, obtuvo su
aprobacin por parte de la Pontificia Comisin Bblica [que contaba con una mayora de
tendencia neomodernista gracias a la nueva disposicin mencionada arriba], fue
inmediatamente publicada por la casa editorial Morcelliana de Brescia (dirigida por el
padre Bevilacqua, amigo de Pablo VI) y distribuida a los Padres del Concilio. A
continuacin se distribuy tambin a los Padres un comentario de la Instruccin,
redactado por el cardenal Bea y titulado La historicidad de los Evangelios (editado
tambin por la Morcelliana, Brescia 1964), comentario que fue publicado igualmente en
dos artculos sucesivos de La Civilt Cattolica 3.

Una cuestin inexistente

El padre Stjepan Schmidt S. J., secretario particular del cardenal Bea, atestigua que
el cardenal prepar en una amplia medida los principios de base en que se apoya la Instruccin.
Pero, adems de esto, ejerci tambin una influencia profunda en su elaboracin efectiva y en su
realizacin 4.
Cules eran esos principios de base? Dejemos de nuevo la palabra al jesuta
Schmidt:
El cardenal considera legtimo aplicar tambin al Nuevo Testamento la doctrina de la encclica Divino
afflante Spiritu de Po XII sobre los gneros literarios [es el error fundamental: no es posible
comparar el Antiguo Testamento con el Nuevo, porque la historicidad de este ltimo est confirmada
por numerosos testimonios externos que faltan para el primero]. [] Y como la encclica enumera
tambin, entre los gneros, el gnero histrico, es indudable que queda abierta la posibilidad de un
gnero histrico particular para los Evangelios. Adems, en la misma obra de Bea se establece
explcitamente el principio []: Los apstoles explican el mensaje de Cristo y los hechos que lo
conciernen despus del don de Pentecosts, y lo explican evidentemente a la luz de la fe madura que
poseen entonces [hablar ms tarde de la inexactitud de este principio]. Casi inmediatamente
despus se establece tambin el otro principio mencionado, relativo a la adaptacin de los relatos, y
especialmente de la doctrina, a la necesidad de los oyentes []. De donde se sigue la conclusin
general sobre la naturaleza histrica de los Evangelios: El examen de la historia de las formas y de
los hechos que puso ms en evidencia y en los cuales se basa, nos revel [sic!] cun compleja es la
realidad de la que nacieron nuestros Evangelios, es decir, la predicacin viva de los Apstoles [el

1 Cf. La Stampa, 24 de julio de 1964; vase captulo 10, pgs. 66 sq.

2 A. Bea, La storicit degli Evangeli [La historicidad de los Evangelios], Morcelliana, Brescia 1964, pg. 7.
3 Cuadernos nos 2735 y 2736 de 1964.
4 S. Schmidt, Agostino Bea il cardinale dellunit [Agostino Bea, el cardenal de la unidad], Citta Nuova ed., pg. 628.

101
 Kerygma] sustancialmente concorde y al mismo tiempo multiforme, y la cuestin de los
documentos en los que fue fijada antes de existir nuestros Evangelios 1.
Cuestin artificial e inexistente. En efecto, Mateo y Juan, ambos Apstoles,
escribieron sus respectivos Evangelios como testigos oculares, como era lgico; Marcos y
Lucas tienen su fuente de informacin en el testimonio ocular de los Apstoles. Mateo,
Marcos (que refiere lo que escuch repetidas veces de Pedro) y Juan escribieron segn lo
que recordaban (sin preocupaciones literarias). Es el testimonio ms antiguo de los
Padres: San Justino da a los Evangelios el nombre de Memorabilia apostolorum,
Apomnemoneumata tn apostlon, esto es, Memorias de los Apstoles. San Lucas, en
cambio, como l mismo lo atestigua en su clebre y elegante prlogo, despus de haber
recogido las informaciones ms directas (nothen), ms completas (psin) y ms
exactas (acribs) (Devoldre) a partir de testigos directos (qui ab initio ipsi viderunt
et ministri fuerunt sermonis: Lc. 1, 2-4; por lo tanto, testigos oculares, convertidos
luego en ministros de la Palabra), relata estas informaciones ex ordine (catexss), es
decir, segn un orden cronolgico, pero sobre todo lgico. Nada ms simple, pues, que la
realidad de la que nacieron nuestros Evangelios. Slo la Historia de las formas
racionalista complic premeditadamente el gnesis de nuestros Evangelios para excluir
de ellos los hechos sobrenaturales, los milagros, presentndolos como aadidos
pstumos de una tradicin que no habra conservado, sino ms bien transfigurado y
exagerado, los hechos reales. Y todo eso porque, como pretende el racionalismo, no
admite discusin que los milagros no son posibles (Harnack).
El cardenal Bea, por medio de esta Instruccin que haba querido tan tenazmente,
defendi y apoy a sus compaeros jesutas del Pontificio Instituto Bblico, que haban
dado derecho de ciudadana al racionalismo disolvente en exgesis catlica. El cardenal
Bea, que, interrogado por Po XI sobre la fecha de la muerte de Jess para fijar el jubileo,
haba contestado que los Evangelios no eran el campo de su trabajo exegtico, y haba
confiado ese trabajo al padre Holzmeister S. J.; l que, finalmente, como tambin lo
atestigua su secretario personal, el jesuta Schmidt, escriba en otra ocasin que no era
competente en el campo del Nuevo Testamento 2, descenda ahora, con la Instruccin,
a un terreno enteramente nuevo para l. Y descenda a l contra sus propias
convicciones, como aparece claramente en su ltimo libro 3, en el que como si
resintiese la exigencia de reparar el dao que haba causado a la doctrina catlica
defiende la inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura y la historicidad de los
Evangelios.
Sin embargo, en ese momento,
el cardenal tom parte de mltiples maneras, aunque slo fuese indirectamente, a la enseanza del
Concilio sobre la historicidad de los Evangelios,
como sigue escribiendo su secretario, que ilustra esas mltiples maneras:
Contribuy [en primer plano y de manera decisiva] en la elaboracin de la Instruccin de la Comisin
Bblica, en la que se inspir el documento conciliar, formulando de antemano sus principios de base y
colaborando luego en su preparacin y redaccin definitiva. Ya antes haba aportado su contribucin
informando y preparando desde 1962 a los Padres conciliares [haciendo circular, en hojas
dactilografiadas, los principios de base de la Instruccin rechazada por la Pontificia Comisin

1 S. Schmidt, Agostino Bea il cardinale dellunit, pgs. 627-628.

2 S. Schmidt, Agostino Bea il cardinale dellunit, pg. 215.
3 La parola di Dio e lumanit [La palabra de Dios y la humanidad], Cittadella ed., Ass 1967.

102
 Bblica], que en 1964 se iban a encontrar frente a esta importante cuestin, para que comprendiesen
su problemtica y pudiesen aportarle una solucin positiva 1.
Una solucin, por consiguiente, conforme a los deseos de los exegetas
neomodernistas del Pontificio Instituto Bblico; solucin solicitada desde el exterior con
la aprobacin, en el momento oportuno (abril de 1964), de la Instruccin que ya haba
sido rechazada. Y si, como veremos, el cardenal Bea no consigue plenamente su objetivo,
consigue al menos insertar en la Dei Verbum tres prrafos de la Instruccin, que hoy en
da son el caballo de batalla de la exgesis neomodernista contra la historicidad de los
Evangelios.

Reafirmacin solemne de la autenticidad e historicidad de los

Evangelios

El artculo n 18 y el comienzo del n 19 de la Constitucin dogmtica Dei Verbum

del Concilio Vaticano II estn consagrados a la autenticidad u origen apostlico de los
Evangelios, y a su historicidad:
18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los Evangelios ocupan,
con razn, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio principal de la vida y doctrina del
Verbo Encarnado, nuestro Salvador.
La Iglesia siempre y en todas partes ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen
origen apostlico. Pues lo que los apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la
inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por
escrito, fundamento de la fe, es decir el Evangelio en cuatro redacciones, segn Mateo, Marcos,
Lucas y Juan.
En nota se remite al clebre testimonio de San Ireneo, Adversum hreses, III, 11, 8.
19. La santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro Evangelios,
cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo
entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue
levantado al cielo (cf. Act. 1, 1-2) 2.
Hasta aqu la Dei Verbum no hace ms que repetir solemnemente la doctrina
ininterrumpida de la Iglesia universal sobre este tema:
1 Los autores de nuestros cuatro Evangelios son dos apstoles: Mateo y Juan, y dos
discpulos: Marcos y Lucas, discpulos fidelsimos y estrechos colaboradores de San
Pedro y San Pablo respectivamente (origen apostlico de los Evangelios);
2 Los cuatro Evangelios refieren fielmente lo que Jess Nuestro Seor dijo e hizo
realmente (reapse) (plena historicidad de los Evangelios).

1 S. Schmidt, Agostino Bea il cardinale dellunit, pg. 628.

2 18 [] Quattuor Evangelia originem apostolicam habere Ecclesiam semper et ubique tenuit ac tenet. Qu enim Apostoli ex
mandato Christi prdicaverunt, postea divino afflante Spiritu, in scriptis, ipsi et apostolici viri nobis tradiderunt, fidei
fundamentum, quadriforme nempe Evangelium, secundum Matthum, Marcum, Lucam et Ioannem. 19. Sancta Mater Ecclesia
firmiter et constantissime tenuit ac tenet quattuor recensita Evangelia, quorum historicitatem incunctanter affirmat, fideliter tradere
qu Iesus Dei Filius, vitam inter homines degens, ad ternam eorum salutem reapse fecit et docuit, usque in diem qua assumptus est
(cf. Act. 1, 1-2).

103
 Demolicin de arriba abajo

La premisa con la que comienza el n 18 subraya la importancia nica de los cuatro

Evangelios para nuestra Fe: Ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son
el testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.
Pero, precisamente, este testimonio principal es atacado hoy por la nueva exgesis.
La vida del Hijo de Dios sobre la tierra es el corazn de la revelacin cristiana, y las principales
fuentes histricas de esta vida son los Evangelios. Por consiguiente, si los Evangelios no son fuentes
dignas de fe, cmo puede mi fe seguir siendo razonable y prudente? Si los Evangelios no son
documentos puramente histricos, es decir, si narran lo que la Iglesia primitiva crea que sucedi
durante los aos de la vida de Cristo, pero no los hechos realmente sucedidos, cmo puedo
prestarles fe?
De esta manera formulaba el jesuta F. Mc Cool, partidario de la Formgeschichte, el
estado de duda, de confusin, de grave desorientacin y digmoslo de verdadero
escndalo creado en los sacerdotes (y en los fieles) por la nueva exgesis, de la que el
mismo Mc Cool da una muestra tpica en su artculo: la Iglesia primitiva interpret los
hechos y dichos de Jess, y los Evangelios nos habran transmitido, no los hechos
histricos, sino esa interpretacin 1. Y cul es la respuesta que da el jesuta Mc Cool al
predicador o al sacerdote que le plantease precisamente las preguntas arriba
mencionadas? Hla aqu: el sacerdote, el predicador, para saber cules son
verdaderamente las palabras de Jess y cul es, en cambio, la interpretacin de la
comunidad primitiva, deben esperar con confianza que el exegeta, el crtico y el
historiador lleven a trmino sus trabajos, que, por el momento, a penas estn
comenzados!
Y la Iglesia infalible de Dios? Durante veinte siglos habra permanecido en la ms
completa ignorancia sobre un punto tan fundamental!
En cambio la Dei Verbum, despus de haber subrayado que, para la fe cristiana, es
de una importancia capital y nica que Jess haya dicho y hecho realmente lo que de El
nos cuentan los Evangelios, y que por eso estos ltimos no son una obra de fantasa,
sino de historia 2, contesta a continuacin a estas preguntas tan precisas y tan graves
con la enseanza constante y por ende infalible de la Iglesia: La Iglesia siempre y en
todas partes ha defendido y defiende el origen apostlico de los Evangelios (n
18) y firme y constantemente ha credo y cree en su plena historicidad (n 19).
Y aadimos nosotros solamente con la tentativa de introducir las Formgeschichte y
Redaktiongeschichte protestantes en el campo de la exgesis catlica se empieza a hablar
en el mundo catlico de comunidad primitiva y de redactores, desconocidos, que
habran escrito ms de cuarenta aos despus de la muerte del Seor, negando as tanto
el origen apostlico de los Evangelios como su plena historicidad.

De manera ininterrumpida = infaliblemente

Est claro que el jesuta Mc Cool, como todos los neomodernistas, no cree que la
Iglesia sea infalible en su magisterio ordinario universal y constante. Tampoco lo

1 Rivista Biblica 12 (1962) pgs. 354-383.

2 E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina Revelazione [La Constitucin dogmtica sobre la divina Revelacin],
Elle Di Ci, Turn 1966, pgs. 253 sq. Hay que notar que el comentario no respeta siempre el espritu y la letra de la Constitucin.

104
cree el cardenal Martini, Arzobispo de Miln, antiguo Rector del Pontificio Instituto
Bblico, puesto que no tiene ninguna dificultad en admitir que en el fragmento de papiro
7Q5 1, que prueba cientficamente que el Evangelio de Marcos es anterior al ao 50
despus de Cristo, se hallara una confirmacin documentaria excepcional de lo que la
Iglesia ense de manera ininterrumpida durante diecinueve siglos, y en sostener
al mismo tiempo [para este Evangelio de Marcos] una fecha mucho ms posterior,
simplemente porque, para l, lo que la Iglesia ense de manera ininterrumpida no
equivale a infaliblemente, a pesar de que s es equivalente. Monseor Galbiati,
doctor de la Biblioteca Ambrosiana y profesor de la Facultad de Teologa de Miln,
no parece creer tampoco en el Magisterio ordinario infalible de la Iglesia, cuando
escribe:
Hay que notar que la Constitucin conciliar reafirma ciertamente la conviccin tradicional sobre la
identidad de los autores y tambin sobre el orden cronolgico de los cuatro Evangelios, pero no
pretende definir este punto de manera particular; si no, lo habra hecho comprender ms
claramente 2.
Pero, dejando de lado que se excluy a priori toda definicin de este Concilio, al
que se quiso pastoral, la Constitucin conciliar utiliza un lenguaje muy claro:
Quattuor Evangelia originem apostolicam habere Ecclesia semper et ubique tenuit ac tenet: La
Iglesia siempre y en todas partes ha sostenido y sostiene que los cuatro Evangelios tienen
origen apostlico.
Se trata, pues, de magisterio ordinario universal y perenne de la Iglesia, cuya
enseanza es tan infalible como las definiciones dogmticas e independientemente de
stas 3.
Tal vez Galbiati quiso solamente una coartada para poder afirmar a continuacin
que el trabajo de los Evangelistas fue ante todo redaccional 4. Es la idea fija de
Bultmann, que se ha convertido en un dogma para los Jesutas del Pontificio Instituto
Bblico y para sus ex-alumnos nuevo rumbo! No. El Concilio mismo, reafirmando la
doctrina tradicional, habla de los Evangelistas apstoles y personajes del crculo
apostlico como verdaderos autores redactores de los Evangelios:
Qu enim Apostoli ex mandato Christi prdicaverunt, postea divino afflante Spiritu, in scriptis, ipsi
et apostolici viri tradiderunt, fidei fundamentum, quadriforme nempe Evangelium, secundum
Matthum, Marcum, Lucam et Ioannem: Lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo,
luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por
escrito, fundamento de la fe, es decir el Evangelio en cuatro redacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas
y Juan.
Sobre la comunidad primitiva, el Deus ex machina de la Formgeschichte, ni una
sola palabra, ni una sola alusin! Hasta aqu la Dei Verbum confirma la doctrina
catlica, tan claramente reafirmada y defendida en todos los documentos del Magisterio,
incluyendo el Monitum del Santo Oficio de 1961 sobre la plena historicidad de los
Evangelios 5.

1 Vase Courrier de Rome, octubre de 1990, pgs. 1 sq.

2 E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina Revelazione, pg. 252.
3 Vaticano I (Dz. 1792) y Po IX, Carta Tuas Libenter al arzobispo de Munich (Dz. 1683).
4 E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina Revelazione, pg. 260.
5 Todos los autores catlicos, en los Diccionarios de varias clases y en las colecciones exegticas, exponen y confirman esta

doctrina (hasta Vaticano II, se entiende). Vase captulo 2, pgs. 14 sq.

105
 Un texto de compromiso

Sin embargo, el n 19 de la Dei Verbum prosigue extendindose sobre la catequesis-

predicacin de los Apstoles, y sobre la manera como los evangelistas habran escrito los
Evangelios:
Los apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que El haba
dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo (cf. Jn. 14, 26; 16, 13) y por la luz del Espritu de verdad (Jn. 2,
22; 12, 16; 11, 51-52; cf. 14, 16; 16, 12-13; 7, 39).
Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que
ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la
condicin de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamacin, de manera que siempre nos
comunicaban la verdad sincera acerca de Jess [vera et sincera].
Y aqu una nota nos remite a la Instruccin Sancta Mater Ecclesia del cardenal Bea.
Luego el texto prosigue as:
Escribieron, pues [los Evangelistas], sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de
quienes desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, para que
conozcamos la verdad de las palabras que nos ensean (cf. Lc. 1, 2-4).
Estos tres prrafos no tienen nada que ver con la doctrina catlica precedentemente
repetida. Al contrario, son sacados [casi literalmente] de la Instruccin de la Pontificia
Comisin Bblica Sancta Mater Ecclesia, publicada el 21 de abril de 1964, y citada en
el mismo esquema, segn el jesuta Schmidt, secretario del cardenal Bea 1. Este es el
caballo de batalla de los nuevos exegetas contra la historicidad de los Evangelios. E
increble pero cierto estos tres prrafos constituan por s solos todo el n 19 de la Dei
Verbum en el texto que fue presentado a los Padres para su aprobacin! Era todo lo que
el Concilio habra dicho sobre la historicidad de los Evangelios en el momento en que
sta sufra la virulenta agresin por parte de la nueva exgesis, si el texto no hubiese
sido rechazado entre los Padres por el nmero ms elevado de non placet: 61 2. Y las
propuestas ms numerosas de enmienda concernan precisamente el n 19 (historicidad
de los Evangelios) donde se dice que
los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya
se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin
de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamacin, de manera que siempre nos
comunicaban la verdad sincera [vera et sincera] acerca de Jess.
Este vera et sincera no agrad a los Padres:
Se estimaba insuficiente la expresin explica el padre Caprile: sincera significa tambin una cosa
no real que el autor querra afirmar; la sinceridad denota solamente la ausencia de dolo en una
narracin que, en s misma, podra ser fantstica. Dicho de otro modo, segn el parecer de los Padres,
no se afirmaba sin equvoco el carcter histrico de los Evangelios.
Tambin en este caso [como ya sucedi para la veritatem salutarem] la Comisin dudaba y se
negaba a cambiar el texto. El Santo Padre, en cambio, consideraba que deba hacer observar de
nuevo a la Comisin la necesidad de reafirmar este punto del texto, cuyas afirmaciones parecan
insuficientes, ya que, a pesar de todas las explicaciones, la palabra sincera poda ser interpretada
con cierta indeterminacin: la sinceridad puede ser subjetiva, totalmente honesta; mientras que

1 S. Schmidt, Agostino Bea il cardinale dellunit, pg. 626.

2 G. Caprile S. J., Tre emendamenti allo schema sulla revelazione [Tres enmiendas al esquema sobre la revelacin], en La
Civilt Cattolica, 5 de febrero de 1966, pg. 228.

106
 cuando se dice que una narracin es digna de fe histrica, se atribuye a su testimonio otro valor,
mucho ms preciso y explcito.
El 17 de octubre el Papa hizo preparar la carta a que hemos aludido varias veces, pidiendo que se
defendiese expresamente la vericidad histrica de los Evangelios por medio de la frmula: Vera seu
historica fide digna, ms bien que por la otra: Vera et sincera.
Parece ser que, de hecho se lea en esta carta la primera [frmula] no garantizaba la
historicidad real de los Evangelios; y en este punto, como es evidente, el Santo Padre no poda
aprobar una frmula que dejase dudas sobre la historicidad de estos santsimos
Libros 1.
Pero tambin esta vez la intervencin de Pablo VI deba obtener solamente un
compromiso, como sucedi ya con la veritatem salutarem (ver captulo 13):
En la reunin de la Comisin, el 19 de octubre, para reafirmar sin equvocos la historicidad de los
Evangelios, se propuso insertar en el mismo prrafo, pero un poco ms arriba, una atestacin clara
sobre este punto, a la luz de la cual se debera comprender tambin el vera et sincera 2.
Y as en el n 19, en su texto definitivo, a la reafirmacin solemne de la plena
historicidad de los Evangelios, le siguen los tres prrafos referidos ms arriba, dejados
ah voluntariamente para contrarrestar las dos verdades solemnemente reafirmadas en
el n 18 (origen apostlico de los Evangelios) y al comienzo del n 19 (plena historicidad
de los Evangelios).

La estafa postconciliar

Hoy estos tres prrafos son la pieza justificativa de los Jesutas del Instituto Bblico,
encabezados por el cardenal Carlo Maria Martini, Arzobispo de Miln, antiguo Rector
del Pontificio Instituto Bblico y de sus nuevos exegetas, para sostener que en la Dei
Verbum el Concilio Vaticano II aprob, no la doctrina catlica, sino los errores y las
herejas de estos nuevos exegetas contra el origen apostlico y la historicidad de los
Evangelios.
Y, sin embargo, los hechos del Concilio atestiguados por el mismo jesuta Caprile, y
en particular la intervencin de Pablo VI, son decisivos para esclarecer el sentido exacto
del n 19 de la Dei Verbum. El mismo Monseor Galbiati lo reconoce:
No hace falta subrayar que quienes tienen el cometido de interpretar este punto de la Constitucin
conciliar, no slo segn el tenor de todas las palabras y de todas las expresiones, sino tambin segn
la intencin de quien las escribi y sobre todo de la asamblea que las aprob, no pueden subestimar la
insistencia con que se reclam una afirmacin ms explcita de la historicidad de los Evangelios, y la
intervencin personal del mismo Papa 3.
Y, sin embargo, qu siguen diciendo todava hoy los exegetas neomodernistas?
Dicen, y Monseor Galbiati mismo lo dice de manera incoherente, que
la segunda parte del n 19 vuelve a tomar algunos puntos de la Instruccin de la Pontificia Comisin
Bblica ya mencionada, que es citada explcitamente [con el ttulo Sancta Mater Ecclesia, sus
primeras palabras] y por lo tanto aprobada, incluso en las partes no citadas. As, pues, es
necesario recurrir a este documento para explicar ciertas expresiones tal vez poco concisas de la
Constitucin conciliar 4.

1 G. Caprile S. J., Tre emendamenti allo schema sulla revelazione.

2 G. Caprile S. J., Tre emendamenti allo schema sulla revelazione.
3 E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina Revelazione, pg. 257.
4 E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina Revelazione, pgs. 257 sq.

107
 Y el resultado de ello es que, como la Instruccin Sancta Mater Ecclesia fue
aprobada para hacer aceptar el nuevo rumbo del Instituto Bblico, la Constitucin
conciliar es explicada como si fuese la aprobacin solemne de la nueva exgesis.

Una prueba del engao

Monseor Galbiati hizo personalmente el esfuerzo de comentar la Dei Verbum a la

luz de la Instruccin mencionada. Pero con qu resultado? El de demostrar que los tres
prrafos mencionados ms arriba son un cuerpo extrao, una contradiccin con la
reafirmacin de la historicidad de los Evangelios que abre el n 19, un autntico texto
clave insertado por los neomodernistas en la Dei Verbum.
De hecho, mientras se atiene al n 18 y a la primera parte del n 19 de la Dei
Verbum, Monseor Galbiati escribe egregiamente sobre la historicidad de los
Evangelios:
La Constitucin conciliar afirma clarsimamente que Jess obr y ense realmente [reapse, la
traduccin por efectivamente es menos clara] lo que los Evangelistas narran de El, y que esta
narracin es fiel []; para la fe cristiana es de una importancia capital y nica que Jess haya hecho y
dicho realmente lo que los Evangelios cuentan de El. Por consiguiente, es de una extrema importancia
que los Evangelios no sean una obra de fantasa, sino de historia.
Por eso, con justa razn, la Constitucin se vincula a la enseanza constante, firme y tambin actual
del pasado, y afirma incunctanter (=sin la menor duda) el carcter histrico de los Evangelios.
En esta afirmacin se cita a propsito la frase de los Hechos 1, 2: Hasta el da en que fue llevado a
lo alto, incluyendo de esta manera las apariciones de Jess resucitado, con todo el peso que tienen
para la apologtica y la teologa 1.
Sin embargo, cuando se deja guiar por la segunda parte del n 19, explicada a la
luz de la Instruccin, Monseor Galbiati pasa al lado completamente opuesto y llega
incluso a negar tanto el origen apostlico de los Evangelios como su historicidad (ya no
son entonces Memorabilia Apostolorum, sino ms bien un trabajo redaccional). En
efecto, como la Dei Verbum, en uno de los prrafos mencionados, subraya, segn el
principio de base del cardenal Bea, que los Apstoles proponan las palabras y los hechos
de Jess con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad, Monseor
Galbiati concluye:
Por lo tanto, es cierto que los Apstoles no refirieron simplemente lo que vieron y oyeron, sino
que hicieron partcipes a sus oyentes de esta inteligencia ms completa de que gozaban a partir de
entonces. Lo cual supone ciertamente un motivo de variacin en relacin a los datos primitivos 2.
Deduccin perjudicial para la plena historicidad de los Evangelios, pero tambin ah
deduccin precipitada y errnea.
El texto conciliar mencionado ms arriba cita en nota Jn. 2, 19-22: Jess contesta a
los prncipes de la nacin, que lo interpelaban con motivo de la enrgica purificacin
del Templo que acaba de hacer, expulsando a los vendedores: Destruid este templo, y
yo lo reedificar en tres das. Los judos pensaron en el Templo-edificio, y ante el
Sanedrn, como al pie de la cruz, la frase fue referida en este sentido, como una
acusacin contra Jess (Mt. 26, 61; 27, 40; Mc. 14, 58). El Evangelista contina: El,

1 E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina Revelazione, pgs. 253 sq.

2 E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina Revelazione, pg. 259.

108
empero, hablaba del santuario de su cuerpo. Cuando, pues, resucit de entre los
muertos, recordaron sus discpulos que haba dicho esto, y dieron fe a la Escritura y a
la palabra que haba dicho Jess (Jn. 2, 21-22). Cmo deducir de este texto un
motivo de variacin en relacin a los datos primitivos, como si los Evangelios nos
refiriesen, no los hechos y las palabras de Jess, sino la interpretacin que de ellos di
la Iglesia primitiva?
El evangelista nos da en primer lugar las palabras de Jesucristo, tal como l las
recuerda, y despus seala con igual exactitud y claridad la incomprensin que los
Judos y los mismos discpulos tuvieron del verdadero sentido entendido por Jess, y
comprendido ms tarde por los discpulos al realizarse el acontecimiento al que se
refera el Seor [su muerte y su resurreccin]. Nada, pues, ms preciso: primero se
refieren los hechos y las palabras de Jess, y luego, de manera bien distinta, se aade la
precisin del evangelista relativa a esta ms crecida inteligencia de que los Apstoles
gozaban despus de Pentecosts. Por consiguiente, si se quiere interpretar
correctamente el texto conciliar, hay que corregir como sigue la conclusin de Monseor
Galbiati que acabamos de citar:
Por lo tanto, es cierto que los Apstoles refirieron simplemente lo que vieron y oyeron, al mismo
tiempo que hicieron partcipes a sus oyentes de esta inteligencia ms completa de que gozaban a
partir de entonces.

Conclusin

Monseor Galbiati tiene razn al recordar que el n 19 de la Dei Verbum, sobre la

historicidad de los Evangelios, debe ser interpretada no slo segn el tenor de todas las
palabras y de todas las expresiones, sino tambin segn la intencin de quien las
escribi y sobre todo de la asamblea que las aprob 1, intencin que en este caso
resulta evidente tanto por las peticiones y la votacin de los Padres, deseosos de que se
afirmase ms explcitamente la plena y total historicidad de los Evangelios, como
tambin por la intervencin de Pablo VI: El Santo Padre no poda aprobar una
frmula que dejase dudas sobre la historicidad de estos santsimos Libros.
Sin embargo, me permito observar que si, como en todos los Concilios, se hubiese
velado por que, en todo lo referente a la doctrina, el tenor de todas las palabras y de
todas las expresiones respetase exactamente y solamente la intencin que deberan
expresar, suprimiendo toda verbosidad, incluso la que aparentemente es totalmente
inocente, no habra cabido lugar para las maniobras de los neomodernistas, y hoy no
habran pretextos para interpretaciones facciosas en oposicin evidente con las verdades
de fe divina y catlica; interpretaciones que son difundidas impunemente hasta el da de
hoy, y que revelan cada vez ms la verdadera cara de este funesto concilibulo
pastoral, que hay que echar a la basura y olvidar cuanto antes.

1 E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina Revelazione, pg. 257.

109
 Captulo 15:
El postconcilio, fruto de la
ambigedad del Concilio

Libertad de error

El triunfo de la nueva exgesis neomodernista en el postconcilio es fruto de los

equvocos del Concilio. Esta nueva exgesis niega el cardenal Martini el primero la
inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura, la autenticidad e historicidad de los
Evangelios, y rechaza la direccin del Magisterio infalible de la Iglesia. Pero ella
proclama al mismo tiempo su fidelidad a la Divino afflante Spiritu de Po XII (reducida
prealablemente a algunos pasajes interpretados de manera neomodernista), a la
Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica (preparada por el cardenal Bea, que la hizo
aprobar) y a la Dei Verbum de Vaticano II (reducida tambin a las partes que pueden
servir a la causa de los neomodernistas gracias a una interpretacin partidaria).
La interpretacin neomodernista de la Dei Verbum fue y es propuesta por los
jesutas: desde el padre Ignace de la Potterie S. J. hasta sus compaeros de La Civilt
Cattolica; todos estn sustancialmente de acuerdo con el padre Rouquette S. J., que en
1965 escriba con entusiasmo:
El esquema sobre la Revelacin, en su forma definitiva, sigue siendo un gran texto liberador que
no cierra ninguna puerta; consagra el trabajo tan considerable de la exgesis catlica moderna [la que
niega hay que entender los dogmas fundamentales de la exgesis catlica]. Deja el camino abierto
a la investigacin. Los Romanos [los jesutas del Pontificio Instituto Bblico, en particular Lyonnet y
Zerwick] que haban sido tan violenta e injustamente atacados hace algunos aos, expresan ahora
unnimemente su satisfaccin 1.
A su vez, el cardenal Carlo Maria Martini, actual cardenal de Miln y antiguo Rector
del Pontificio Instituto Bblico, proclamaba con nfasis en La Civilt Cattolica:
La Dei Verbum, en una sntesis, vuelve a tomar las indicaciones autorizadas de las encclicas [una
sola, en todo caso: la revolucionaria, segn el Instituto Bblico, Divino afflante Spiritu] y no slo
disipa toda duda posible sobre la validez del uso de estos mtodos modernos en la exgesis catlica,
sino que tambin indica los caminos de una profundizacin ulterior 2.
Y despus de sostener su interpretacin del captulo V de la Dei Verbum
(inerrancia e historicidad), concluye, todava con ms entusiasmo:
Se puede decir que en este captulo el movimiento bblico actual encontr su ms alto reconocimiento
y su carta magna, que le permitir impregnar eficaz y libremente [busca la libertad, pero ya hace
tiempo que se la haba tomado!] todos los aspectos de la vida de la Iglesia

1 tudes 1965, pg. 680.

2 Alcuni aspetti della Dei Verbum [Algunos aspectos de la Dei Verbum], en La Civilt Cattolica, 7 de mayo de 1966, pgs. 216-
266; en particular en las pginas 211-226: El Concilio y la ciencia bblica.

110
 Libertad! La libertad de investigacin en exgesis catlica siempre existi. Basta
recordar la obra realizada en el campo de los estudios bblicos por el padre J. M.
Lagrange O. P. con su Escuela Bblica, y por el mismo Pontificio Instituto Bblico hasta
los alrededores de 1950 1. Pero los nuevos exegetas no buscan la libertad de
investigacin en el estudio cientfico. Cegados por su entusiasmo por los sistemas
racionalistas protestantes, piden liberarse y hoy creen haberlo conseguido de la
direccin luminosa del Magisterio infalible de la Iglesia, al que debe conformarse todo
exegeta catlico, segn los Concilios ecumnicos y dogmticos de Trento y Vaticano I,
que declaran que
en materias de fe y costumbres que ataen a la edificacin de la doctrina cristiana, ha de tenerse por
verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que sostuvo y sostiene la Santa Madre Iglesia, a
quien toca juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Escrituras Santas; y, por tanto, a nadie
es lcito interpretar la misma Escritura Sagrada contra este sentido ni tampoco contra el sentir
unnime de los Padres 2.

Silencios y omisiones del cardenal Martini

Para el cardenal Martini y los nuevos exegetas, el Concilio Vaticano II habra

aprobado dos herejas: 1 La inerrancia de la Sagrada Escritura no es absoluta, sino
limitada a la verdad salvfica; 2 Los Evangelios no son libros histricos y no han
sido escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sino por redactores desconocidos.
Cul es la argumentacin del cardenal Martini? Consideren dice en sustancia
las formulaciones sucesivas que, en particular el n 11 [sobre la inerrancia], recibi el
texto en los diversos esquemas: de la profesin neta de inerrancia se pasa a la verdad
salvfica y finalmente a la verdad [] consignada en las Sagradas Letras para
nuestra salvacin; de la misma manera, de la afirmacin clarsima sobre la
autenticidad e historicidad de los Evangelios se pasa al texto actual, que hace suya la
Instruccin del cardenal Bea, la cual aprueba la Formgeschichte y abre as el camino a la
negacin de la autenticidad y de la historicidad de los Evangelios.
Cicero pro domo sua. Ninguna alusin de Martini a las maniobras solapadas de la
Comisin doctrinal, a la oposicin tenaz de centenares de Padres que culmina con el
recurso al Papa, ninguna alusin a la intervencin de Pablo VI de que da cuenta el jesuta
Caprile (cuyo artculo Martini cita solamente en nota) a fin de que se reafirme la
inerrancia absoluta y la plena historicidad de los Evangelios por medio de un texto sin
equvocos, contrariamente al texto propuesto a la votacin de la asamblea (ver captulos
13 y 14). Martini, en resumen, finge ignorar que las diferentes formulaciones sucesivas,
todas insatisfactorias, en las que apoya su interpretacin de la Dei Verbum, fueron
obra no del Concilio, sino de los miembros neomodernistas (casi todos antiguos alumnos
del Bblico), elegidos por la Comisin teolgica de los Cardenales y Obispos de la
Alianza Europea.
Vimos ya cmo la subcomisin presidida por Dodeward intent una mala jugada con
la aadidura furtiva de la veritatem salutarem, logrando tener el acuerdo de toda la

1Cf. cole Biblique e Istituto Biblico en el Dizionario Biblico dirigido por F. Spadafora.
2 Vaticano I, Constitucin De Fide Catholica, Dz. 1788. Vase E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina
Revelazione, pg. 208. Cf. Francesco Spadafora, Esegesi e Teologia. Il principio fondamentale per la sana esegesi [Exgesis y
teologa. El principio fundamental para la sana exgesis], en Renovatio 1967, pgs. 233-264, y en Palestra del Clero, nos 12-13, 1972.

111
Comisin doctrinal gracias a la inocente explicacin siguiente: por el adjetivo
(salutarem) no queremos limitar el efecto de la inspiracin, sino afirmar solamente su
objeto formal. Eso slo convencci a la masa amorfa, ignorante, confiada,
desatenta, cansada y, como lo seala el padre Betti, siempre dispuesta a decir s. Ms
de trescientos Padres protestaron, pero la Comisin, imperturbable, resisti. El adjetivo
salutarem slo fue eliminado despus de la intervencin de Pablo VI. Pero he aqu el
fraude: se aadi el inciso veritatem [] nostr salutis causa, la verdad [] para
nuestra salvacin (frmula considerada hoy como equivalente a veritatem
salutarem, incluyendo el nuevo Catecismo), y se remite en nota a un texto de Santo
Toms que dice: Todo lo que no es til conocer para la salvacin es ajeno a la
profeca (De Verit., q. 12, 2, c); por consiguiente, en la Sagrada Escritura lo nico que
hay de proftico es la verdad salvfica! 1. Y entonces los Padres, incluso los que
haban reaccionado, encontrndose asegurados por la intervencin directa de Pablo VI,
aprobaron el fraude sin notarlo. Y hoy, post factum, uno se pregunta si esas
intervenciones estriles de Pablo VI, que habra podido y debido defender la verdad
revelada con una eficacia muy distinta, no tuvieron como simple objetivo tranquilizar la
oposicin de esos Padres que se mantenan en guardia contra el modernismo.
Llegados a este punto, el lector puede evaluar la importancia fundamental de las
Comisiones conciliares, y comprender mejor por qu los cardenales Linart, Frings, Bea,
Lefebvre (de Bourges, a quien no hay que confundir con Monseor Marcel Lefebvre),
Lger, Montini, Tisserant, etc., principales representantes de la Alianza Europea, se
dieron tanta pena por introducir en cada una de ellas, y en particular en la Comisin
teolgica, a sus propios elementos liberales o neomodernistas (ver captulo 13). Estos
lograrn tener la mayora en dichas Comisiones, y adems, protegidos y decididos,
prevalecieron sobre los dems miembros, que habran podido y debido contrarrestarlos,
pero que, en cambio, se adaptaron al compromiso por pacficos o ignorantes.
Tengo de ello una experiencia personal. Monseor E. Florit, Obispo en espera del
cardenalato, era miembro de la Comisin teolgica. Antiguo alumno del Instituto
Bblico, y antiguo profesor de Sagrada Escritura en la Universidad de Letrn, haba
escrito contra la Formgeschichte: [En ella] no hay lugar para ninguna intervencin
sobrenatural en la composicin de los Evangelios, cuya inspiracin divina e inerrancia
consiguiente quedan excludas 2. Durante el Concilio discutamos una tarde
precisamente sobre la inspiracin de los Sagrados Libros: Tiene usted razn concluy
l como respuesta a mis observaciones sobre el texto conciliar, pero debemos dar una
pequea satisfaccin a la otra parte, a los oponentes. La diplomacia, el compromiso,
en lugar de proponer, en toda su integridad y precisin, la doctrina catlica que fluye tan
lmpida de los documentos del Magisterio!

La parbola descendente

El cardenal Martini tiene razn sobre un punto: en el Concilio hay una deriva de las
formulaciones netas y sin equvocos de la fase preparatoria hacia textos matizados y
equvocos, y que en sustancia siguen siendo equvocos a pesar de la reaccin de los

1 Vase captulo 13; en lo referente al nuevo Catecismo, vase Courrier de Rome de mayo de 1994: El nuevo Catecismo no es

catlico. La nueva trampa de la verdad salvfica.

2 E. Florit, Il metodo della storia delle forme e la sua applicazione ai racconti della Passione, 1935, pgs. 227-230.

112
Padres, la intervencin de Pablo VI y las sucesivas enmiendas. He aqu, para limitarnos a
un solo ejemplo, el texto neto, claro y preciso que la Comisin teolgica preparatoria
haba elaborado sobre la autenticidad e historicidad de los Evangelios 1:
19. [] La Iglesia de Dios siempre y en todas partes crey y cree sin dudar que los cuatro Evangelios
tienen origen apostlico, y constantemente sostuvo y sostiene que tienen por autores humanos a
aquellos cuyos nombres llevan en el canon de los Libros Sagrados, a saber, Mateo, Marcos, Lucas y
Juan, a quien Jess amaba.
20. La misma Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que estos cuatro
Evangelios transmiten fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense
realmente para la salvacin de ellos (cf. Act. 1, 1). En efecto, aunque los Evangelios no responden en
todo (y ello no es necesario) a los criterios de composicin histrica en uso entre los expertos de
nuestro tiempo, las palabras y los hechos referidos por ellos bajo la inspiracin del Espritu Santo
fueron escritos segn el testimonio verdico de quienes desde el principio fueron testigos oculares y
ministros de la Palabra (Lc. 1, 2 sq.).
Y para cerrar todas las puertas al error, la afirmacin de la verdad iba seguida de la
condenacin, igualmente neta y precisa, de los errores relativos a ella:
21. Por consiguiente, este santo Concilio Vaticano, legtimamente reunido en el Seor, condena los
errores con que se niega o atena, de cualquier manera o por cualquier motivo que sea, la verdad pura
y objetiva de los hechos de la vida de Nuestro Seor Jesucristo tal como los leemos en estos santos
Evangelios. [Errores] que desembocan en errores an ms perniciosos si se ponen en discusin los
hechos relativos a la misma fe, como por ejemplo: la historia de la infancia de Nuestro Seor, los
prodigios y los milagros del Redentor, su admirable resurreccin de entre los muertos y su gloriosa
ascensin hacia el Padre.
22. Igualmente, este santo Concilio condena los errores por los que se niega que las palabras divinas
de Cristo referidas en los Evangelios, aunque no siempre sea a la letra, fueron siempre pronunciadas
realmente y en sustancia, y con toda su fuerza, por Nuestro Seor mismo. Y debe acusarse de grave
temeridad a los errores por los que se considera que estas santsimas palabras del Hijo de Dios
traducen muy a menudo el pensamiento de la comunidad cristiana primitiva, en lugar de referir
fielmente la doctrina de Nuestro Salvador mismo.
Evidentemente, el s neto a la verdad y el no igualmente neto al error no dejan
lugar a interpretaciones facciosas. Pero qu queda del texto inicial, sin ninguna
ambigedad, en el texto definitivo? Por lo que mira a la autenticidad, la reafirmacin
solemne de la fe constante de la Iglesia en el origen apostlico de los Evangelios
permanece, pero slo se afirma de manera implcita que tienen por autores a Mateo,
Marcos, Lucas y Juan (autenticidad). En efecto, se dice:
Lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, ellos mismos y los varones apostlicos nos
lo transmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, segn
Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Lo cual supone, sin duda alguna, una atenuacin notable de la solemne y precisa
afirmacin precedente:
La Iglesia de Dios [] constantemente sostuvo y sostiene que [los Evangelios] tienen por autores
humanos a aquellos cuyos nombres llevan en el canon de los Libros Sagrados, a saber, Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, a quien Jess amaba.
Es cierto que, en el texto definitivo, tenemos en nota la cita de San Ireneo. Pero no
slo San Ireneo, sino tambin todos los Padres presentan a los cuatro Evangelistas como
verdaderos y nicos autores de los respectivos Evangelios que llevan su nombre; y en la

1 Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando, Series (Prparatoria) vol. II, pars I, pgs. 428-429.

113
Iglesia siempre se ha hecho as. El silencio sobre la tradicin unnime y la atenuacin del
texto slo podan favorecer al error que pretende que los Evangelios son obra de
redactores desconocidos.
Respecto a la historicidad de los Evangelios, el texto definitivo conserva solamente la
afirmacin inicial sobre su historicidad, rescatada in extremis despus de la protesta de
los Padres y la intervencin de Pablo VI; pero esta afirmacin es contrarrestada en un
sentido negativo por las proposiciones siguientes, tomadas casi ad litteram de la
tristemente clebre Instruccin del cardenal Bea (ver captulo 14, pgs. 106 sq.), y de que
se sirven los irreductibles innovadores para seguir en su camino, que es precisamente
el de los errores condenados en el clarsimo texto de la Comisin preparatoria del
Concilio. Y lo que sobre todo favoreci y favorece a la nueva exgesis fue la
desaparicin de la condenacin enrgica de los errores contra la historicidad de los
Evangelios.
Por lo tanto, encontramos efectivamente en el Concilio una decadencia, a partir de
textos sin equvocos y que no daban pie al error, hacia textos equvocos que permiten
una interpretacin neomodernista, incluso en oposicin a otros textos, al contexto y a
todas las circunstancias que acompaaron el penoso trayecto durante el Concilio.

Puerta abierta al error

Cuando se quiere jugar con ambigedades, no hay nada mejor que mezclar los
puntos fundamentales con todo un mar de numerosas otras consideraciones, escribi
Monseor P. C. Landucci. Y el profesor Romano Amerio ilustra perfectamente la
hermenutica innovadora postconciliar, o sea la interpretacin neomodernista del
Concilio 1:
An ms relevante resulta que el el mtodo del circiterismo [esto es, el modo de expresarse por
aproximacin, refirindose a un trmino indistinto y confuso como si fuese algo slido e
incuestionable 2] haya sido adoptado alguna vez en la redaccin misma de los documentos
conciliares. El circiterismo fue impuesto entonces intencionadamente para que posteriormente la
hermenutica postconciliar pudiese resaltar o descuidar las ideas que le interesase. Lo expresamos
de una forma diplomtica, pero despus del Concilio extraeremos las conclusiones implcitas
[declaracin del padre E. Schillebeeckx en la revista holandesa De Bazuin (El Clarn), n 16, 1965].
As, por ejemplo, el texto de Dei Verbum declara sin ninguna ambigedad que la
Santa Iglesia afirma sin vacilar la historicidad de los Evangelios: Quorum
[Evangeliorum] historicitatem [Sancta Mater Ecclesia] incunctanter affirmat; pero
Monseor Galbiati precisa en su comentario que ello vale slo para la historia de la
salvacin 3. De dnde saca esta interpretacin limitativa, que restringe la historicidad
de los Evangelios a la sola historia de la salvacin? De la afirmacin siguiente, que
dice que los Evangelistas comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo
entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos. Por lo
tanto, concluye, los Evangelios transmitieron fielmente solamente lo que concierne a
nuestra salvacin. Y as, por medio de un juego sintctico, transponiendo y despegando

1 Romano Amerio, Iota Unum. Estudio sobre las transformaciones de la Iglesia Catlica en el siglo XX, Salamanca 1994, n

50, pg. 86.

2 Circiterismo: palabra italiana procedente del latn circiter, que significa alrededor: locucin imprecisa e inexacta que gira

alrededor de una nocin sin definirla.

3 E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina Revelazione, Elle Di Ci, Turn 1966, pg. 255.

114
una expresin tanto de su contexto como de la historia de su elaboracin, Galbiati
pretendera limitar tambin la historicidad (como la inerrancia) a las solas cosas
relativas a la fe y a las costumbres.
Sealamos, con el profesor Amerio, que
a este propsito es sumamente importante el hecho de que, habiendo dejado el Concilio tras de s,
segn es costumbre, una comisin para la interpretacin autntica de sus decretos, sta no haya dado
jams explicaciones autnticas y no sea citada nunca. De este modo, el tiempo postconciliar, ms que
de ejecucin, fue de interpretacin [casi siempre arbitraria y sectaria] del Concilio. Faltando una
interpretacin autntica, se abandon a la disputa de los telogos la definicin de los puntos en los
que la mente del Concilio se mostr incierta y cuestionable [].
El carcter anfibolgico [ambiguo] de los textos conciliares proporciona as fundamento tanto a la
interpretacin modernista como a la tradicional 1.
Y en nota observa:
Esta ambigedad es admitida tambin por los telogos ms fieles a la Sede Romana, que se esfuerzan
en disculpar al Concilio. Pero es evidente que la necesidad de defender la univocidad del Concilio es
ya un indicio de su equivocidad.

El esfuerzo intil del cardenal Bea

El esfuerzo de defender la univocidad del Concilio en lo que respecta a la Dei

Verbum fue llevado a cabo por el cardenal Bea mismo, que un ao antes de su muerte
public como testamento suyo un comentario completo de la Dei Verbum titulado
La palabra de Dios y la humanidad 2.
En l toma posicin contra la interpretacin neomodernista de la Dei Verbum y
defiende la doctrina catlica. En un momento escribe:
La mayor parte, una buena mitad, de nuestro Captulo est consagrada a los Evangelios.
Y he aqu el motivo, que debemos subrayar:
La razn de ello es que, en los ltimos decenios, han habido dificultades particulares y graves en este
campo, dificultades que perduran en su mayor parte, y que para muchos incluso van agravndose. En
efecto, partiendo de los estudios de crtica literaria, y especialmente de los relativos a los gneros
literarios, diversos investigadores no solamente pusieron en duda la historicidad de los Evangelios, a
saber, que se remontan a los autores cuyos nombres llevan, sino que tambin negaron su origen
apostlico, es decir, que refieren efectivamente la predicacin de los Apstoles. Se lleg a negar el
valor histrico de los Evangelios, obviamente con un gravsimo dao para la fe (pgs.
240 sq.).
Por este motivo, el cardenal Bea se en demostrar a continuacin que el Concilio
reafirma sin equvoco el origen apostlico de los Evangelios y su plena historicidad.
Sobre la historicidad escribe:
Consideremos las diversas partes de este texto (n 19). Por lo que mira a la afirmacin inicial,
subrayamos la fuerza extraordinaria nica en su gnero en toda nuestra Constitucin con que se
afirma el carcter histrico de los Evangelios. Se comienza con gran solemnidad: Nuestra Santa
Madre Iglesia ha credo y cree; se contina insistiendo: Firme y constantemente; y, como si esto
no bastara, se aade que la Iglesia afirma sin vacilar la historicidad [de los Evangelios].

1 Romano Amerio, Iota Unum, n 48, pg. 83.

2 A. Bea, La parola di Dio e lumanit, Cittadella ed., Ass 1967.

115
 Este ltimo inciso precisa el cardenal en nota fue aadido casi al final de la
ltima revisin del texto, para apoyar las justas preocupaciones de quienes queran que
la historicidad de los Evangelios fuese expresada y afirmada sin equvoco alguno.
Cuando se sabe contina Bea cuntas ruinas acumula, juntamente con la Historia de las
Formas, sobre todo la escuela llamada de Desmitificacin de los Evangelios, esta fuerza no
sorprende. Es la expresin de la grave preocupacin del Concilio frente a los peligros para nada
imaginarios que, por este lado, amenazan a la fe de tantos cristianos, y no slo de los catlicos (pg.
255).
El cardenal Bea se esfuerza igualmente en proponer una interpretacin de las tres
proposiciones tomadas casi a la letra de su Instruccin, que no se oponga de ningn
modo con la historicidad de los Evangelios:
Si se quiere hacer ms explcito en su conjunto el razonamiento del Concilio, se lo podra formular tal
vez as: es verdad, sin duda, que los Apstoles transmitieron las palabras y los hechos de Jess con
esa inteligencia superior de que gozaban despus de los acontecimientos gloriosos de Cristo y de la
venida del Espritu Santo [ya vimos que es inexacto: los Evangelios transmiten las palabras de Jess
tal como El las pronunci, y sus hechos tal como El los realiz, y luego, distintamente, nos ponen al
corriente de la inteligencia ms crecida que los Apstoles adquirieron despus de la Resurreccin
y de Pentecosts]. Tambin es verdad que los autores sagrados, al poner por escrito la predicacin
apostlica, llevaron a cabo una verdadera obra de autores, seleccionando cosas entre la abundancia de
materiales disponibles, orales o escritos, sintetizando [vimos que esto vale, en cierta medida, slo
para Lucas; a Juan y a Mateo les bast exponer sus recuerdos de testigos oculares, y a Marcos la
narracin de San Pedro, otro testigo ocular], explicndolos segn la condicin de las Iglesias. Todo
esto, sin embargo, no disminuye la autoridad histrica de los Evangelios. De hecho, el Concilio
precisa que los evangelistas trabajaron de manera que siempre nos comunicaban acerca de Jess
cosas verdaderas y sinceras, y que escribieron para que conozcamos la verdad de las cosas sobre
las que hemos sido instrudos (pg. 254 en nota).
Desgraciadamente, las interpretaciones tardas del cardenal Bea no convirtieron a
sus compaeros del Instituto Bblico. Y ellas confirman que si el Concilio hubiese
explicado directamente su razonamiento sin dejar a la posteridad el cuidado de
hacerlo ms explcito, no habra dado lugar a interpretaciones errneas. Queda
igualmente claro que los neomodernistas, en el Concilio, contaron con el carcter
equvoco de los textos para sacar luego de ellos sus conclusiones errneas y herticas.
Queda claro, finalmente, que si en el postconcilio la autoridad hubiese intervenido en el
momento oportuno para defender la doctrina catlica, no se vera hoy triunfar la
interpretacin neomodernista del Concilio.

La quimera

Hay que notar que el cardenal Bea, aun defendiendo el origen apostlico de los
Evangelios (pgs. 249-255), reafirmando con fuerza su plena historicidad (pgs. 252-
262), y dndose cuenta de las ruinas que continua acumulando la Historia de las
Formas, considera hasta el fin que esta ltima puede conciliarse con la doctrina
catlica. Una verdadera cuadratura del crculo, dado que el mtodo de la
Formgeschichte parte de la premisa de la negacin de la historicidad de los hechos y
dichos de Jess que los Evangelios nos han transmitido, mientras que la tradicin
catlica afirma unnimemente su autntica verdad histrica.
El cardenal Bea gast sus energas durante aos intentando realizar esta cuadratura
del crculo. A veces de manera manifiesta, e incluso contra sus propias convicciones. Por

116
ejemplo, cuando se aplic a salvar de la condenacin del Santo Oficio el primer volumen
de la Introduction la Bible de Robert-Feuillet, en el que dicho sulpiciano sostena la
inspiracin colectiva (la comunidad, y no un autor particular, es la que recibe la
inspiracin divina) (ver captulo 7, pgs. 47 sq.), me present en el Colegio Brasileo
para comunicarle mi insatisfaccin. Y l me replic: La que sufre y es sacrificada en
todo este asunto, es la doctrina catlica. Entonces por qu se empeaba l en salvar
una obra que no tena ni siquiera su aprobacin? Es cierto que, en medio de todo esto,
haba un poco de espritu de cuerpo, el prestigio de la Compaa de Jess (la obra
haba salido del Instituto Bblico), pero no era solamente eso. Haba tambin esta
quimera de la conciliabilidad de la Formgeschichte con la doctrina catlica.
Luego, durante el Concilio, el cardenal Bea se aplic por todos los medios (ver
captulo 14, pgs. 99 sq.) a convencer a los Padres de que en esta Formgeschichte que se
incriminaba haba algo bueno. Contrarrestaba as el efecto poducido por mi opsculo de
denuncia de la Formgeschichte 1, en el que ilustraba y refutaba los postulados errneos,
pilares del mtodo. Escriba yo:
Basta evaluar la consistencia de dichos pilares para verificar si el castillo construido sobre ellos es de
piedra o de cartn. Los pilares de la Formgeschichte son:
1 La espera de un fin del mundo inminente por parte de los primeros cristianos, los cuales, por lo
tanto, no pensaban estar llevando a cabo una obra histrica que sera transmitida a las generaciones
futuras.
2 El dogma fantstico de la colectividad creadora: los Evangelios seran una creacin de la
comunidad cristiana primitiva.
3 La hiptesis de base de que los autores de los tres Evangelios sinpticos se limitaron a recoger y a
compilar informaciones o documentos.
4 La afirmacin de que efectuaron su compilacin despus del ao 70, afirmacin basada en la
premisa de que se necesita por lo menos un perodo de cuarenta aos para que aparezcan las distintas
formas: mitos, leyendas, etc., y para llevar a cabo una nueva elaboracin 2.
Estamos siempre en las mismas observaba yo: un sistema nace sobre las ruinas de los
precedentes, pero en el mismo ambiente racionalista, con los mismos objetivos y los mismos
prejuicios! Sea como fuere, es interesante notar cmo la Formgeschichte fue demolida en sustancia
por los acatlicos, precisamente en un momento en que, de manera extraa, encuentra simpata en
los crculos progresistas catlicos de costumbre, que la vuelven a tomar ya moribunda con la
orientacin dada a su exgesis y con el rechazo, superficial e injustificado, de los datos
histricos que nos ofrece la antiqusima y slida tradicin.
El cardenal Bea conoca muy bien las graves desviaciones de los profesores del
Instituto Bblico y de los exegetas neomodernistas, denunciadas por Monseor Romeo y
por m mismo. Y, sin embargo, se aplic a salvar la Introduction la Bible [de Feuillet],
obr con mayor tenacidad an para lanzar la Instructio (1964), y se encarniz con los
cardenales de la Alianza Europea contra el esquema De Fontibus Revelationis, para
hacerlo rechazar ntegramente, alegando que le faltaba espritu pastoral y de
ecumenismo, esencia y fin del Concilio.

1 La Critica e gli Evangeli, sustancialmente publicado por F. Spadafora en Settimana del Clero, 22 y 29 de noviembre de 1959.
2 Segua la crtica para cada uno de los puntos mencionados, en acuerdo con todos los autores catlicos que trataron dicho
problema: Simn-Dorado (1951); E. Florit en Biblica 1933, pgs. 212-248; Ibid., Il metodo, Roma 1935; P. Benot en Revue Biblique
1946, pgs. 481-512; J. Heuscher L. Cerfaux J. Levie, La formation des vangiles, Brujas 1957; A. Tricot, Initiation Biblique
(3 edicin), 1954, pgs. 324-327; F. M. Braun en Dictionnaire de la Bible, suplemento. Y a partir de 1948, los mismos crticos
partidarios del nuevo sistema de la historia de la redaccin de los Evangelios (Redaktiongeschichte), estn de acuerdo en
considerar los postulados de la Formgeschichte como errneos.

117
 Pero hay ms: la intervencin del cardenal Bea, querida por Pablo VI, en favor de la
inerrancia absoluta, tranquiliz a los Padres que, contentos con la exclusin de la
veritatem salutarem, aceptaron y votaron con confianza un texto equvoco que es
interpretado hoy como equivalente a la expresin que se haba excludo (ver captulo 13,
pgs. 92 sq.). Del mismo modo, para la historicidad de los Evangelios, una segunda
intervencin del cardenal Bea, unida a la de Pablo VI, tranquiliz a los centenares de
Padres que protestaban contra el carcter equvoco del texto y contra las maquinaciones
de la Comisin doctrinal, y dej pasar, junto con la reafirmacin de la historicidad de los
Evangelios, las tres proposiciones que seguan a continuacin, sacadas de la Instructio, y
que allanaban el camino a la negacin de esa misma historicidad (ver captulo 14, pgs.
106 sq.).
Tambin aqu hubo ciertamente en el cardenal Bea el deseo de declarar inocentes a
sus compaeros del Instituto Bblico, condenados directamente tanto por el Monitum de
1961 sobre la historicidad de los Evangelios, como por las medidas del Santo Oficio (ver
captulo 9, pgs. 64 sq.); pero tambin hubo esa ilusin tenaz de poder conciliar la
Formgeschichte con la verdad catlica. Ilusin perniciossima, que ha favorecido la
exgesis actual, la cual, ms coherente en el error, va sacando hoy de las premisas de los
mtodos racionalistas todas sus ruinossimas consecuencias. Y con esto se demuestra
una vez ms que en el plano inclinado del modernismo, como de todo error, los
supuestos moderados son solamente miopes o incoherentes 1.

Captulo 16:
El cardenal Ratzinger y la exgesis
catlica en estado de crisis

Antes de cerrar el vasto parntesis que abr, para volver a mi punto de partida es
decir, al reciente documento de la Pontificia Comisin Bblica, debo detenerme en el
estudio del cardenal Joseph Ratzinger: La interpretacin bblica en cuestin, publicado
en la obra titulada LEsegesi cristiana oggi [La Exgesis cristiana hoy], aparecido en la
Editorial Piemme en 1991. Esta obra rene los textos de diversos autores, encabezados
por el padre Ignace de la Potterie S. J., del Pontificio Instituto Bblico, para una exgesis
que como era de esperar ya no es catlica, sino ecumnicamente mezclada con la
exgesis protestante, para producir una exgesis que es solamente cristiana.
En su estudio, el cardenal Ratzinger hace alternar las luces y las sombras de un
crepsculo que humanamente no tiene esperanza: unas veces emite juicios a veces
exactos sobre la crisis de la exgesis catlica, sobre la perspectiva postconciliar de la

1 Cf. San Po X, Pascendi.

118
Dei Verbum, sobre los principios dogmticos de la exgesis catlica, juicios
sustancialmente negativos sobre el sistema de Bultmann-Dibelius (la Formgeschichte);
pero otras veces emite afirmaciones que se oponen a las precedentes, como la que sigue:
la Dei Verbum subray la legitimidad y tambin la necesidad del mtodo histrico!
Pero leamos juntos lo que dice el cardenal Ratzinger en esta obra (pgs. 98-100).

Estado de crisis

Despus de haber admitido e ilustrado el estado crtico en que han cado la

exgesis y la teologa, el cardenal Ratzinger prosigue:
Esta situacin es hoy bastante similar en las teologas catlica y evanglica, aunque cada una tenga
diferentes maneras de expresarse respecto a ciertos detalles, segn las propias tradiciones cientficas.
Por lo que mira al campo catlico, el Concilio Vaticano II no cre ciertamente este estado de cosas,
pero tampoco fue capaz de impedirlo.
Por consiguiente, en un punto tan fundamental como el estado de crisis de la
exgesis catlica (en la pg. 97 el cardenal Ratzinger habla incluso de
descomposicin), Vaticano II se habra revelado completamente intil. En realidad
lo demostramos ya el Concilio se revel, no slo intil, sino nocivo, porque con sus
textos equvocos consolid la posicin de los jesutas modernistas del Pontificio Instituto
Bblico, sepultureros de la exgesis catlica.
Sea como fuere, cada vez aparece ms clara y urgente la necesidad de establecer
cundo, cmo y por quin fue creado ese estado de cosas que como lo admite el
cardenal Ratzinger atormenta al campo de la exgesis catlica (y, ya antes, a las
diversas corrientes del protestantismo) con graves consecuencias negativas para la
teologa y la catequesis.
Y por qu motivo Vaticano II tampoco fue capaz de impedir este estado de
crisis? El cardenal Ratzinger debera saberlo, dado que form parte de los expertos
progresistas, el alma de la Alianza Europea, que en el Concilio llevaron a cabo su
revolucin, dominando, tramando intrigas y logrando a veces engaar a la masa
ignorante de los Padres conciliares (ver captulo 13). A lo largo de estos artculos ya he
dado algunos ejemplos de ello (ver captulo 14).
Y, sin embargo, el Concilio tena tanto el poder como el deber de impedir este
estado de cosas, tanto ms cuanto que este estado de cosas en la exgesis haba sido
denunciado claramente por Monseor Romeo (ver captulo 8) y por m mismo, y que el
Santo Oficio ya lo haba condenado netamente tanto por el Monitum de 1961 en defensa
de la plena historicidad de los Evangelios como por el alejamiento de la enseanza y de
Roma de los jesutas Lyonnet y Zerwick, responsables de la nueva exgesis en el
Instituto Bblico (ver captulo 9). El filomodernista Montini fue quien precipit este
estado de cosas cuando, apenas elegido Papa, tom la gravsima responsabilidad de
reintegrar en sus ctedras a los dos exilados, humillando as al Santo Oficio (y no era
ms que el comienzo) y autorizando en Roma la diarqua: el Pontificio Instituto
Bblico opuesto al Santo Oficio como nico competente en el campo bblico (ver captulo
10).
Su Eminencia el cardenal Ratzinger tiene en su Congregacin (el ex-Santo Oficio)
toda la documentacin sobre los acontecimientos que determinaron este estado de

119
cosas que el Concilio no cre es cierto, pero que tampoco fue capaz de impedir, y
que, al contrario, agrav sensiblemente.

El equilibrio
La Constitucin sobre la Revelacin divina prosigue el cardenal Ratzinger trat de establecer un
equilibrio entre los dos aspectos de la interpretacin: el anlisis histrico y la comprensin de
conjunto [es decir, entre la nueva exgesis y la exgesis catlica].
Este equilibrio espectculo de circo que no conviene a la doctrina no estuvo
ciertamente en la intencin de los Padres: por centenares pidieron de manera urgente la
intervencin de Pablo VI como Vicario de Nuestro Seor para que el Concilio afirmase
con claridad ante todo la inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura y luego la
historicidad de los Evangelios. Esa intervencin tuvo lugar y fue muy clara: El Santo
Padre no poda aprobar una frmula que dejase dudas sobre la historicidad de estos
santsimos Libros (ver captulo 14). Si ella no fue lo eficaz que podra haberse
esperado, se debe de modo particular a las intrigas de los miembros neomodernistas de
la Comisin doctrinal, que conseguirn insertar aqu y all sus equvocos y hacerlos
pasar desapercibidos. Pero el iter conciliar de la Dei Verbum o Constitucin sobre la
divina Revelacin est ah para atestiguar que en el espritu del Concilio no haba en
mente ningn equilibrio, y que el texto, a pesar de las palabras claves [palabras de
relleno, eventualmente ambiguas y pudiendo prestarse a diversas interpretaciones]
perdidas en la prolijidad y escondidas en las notas, contiene en primer lugar la
reafirmacin solemne de la doctrina catlica, especialmente en lo que concierne al
origen apostlico y a la historicidad de los Evangelios, combatidos por la nueva
exgesis.
Por otra parte, no hay lugar para el equilibrio entre la exgesis catlica y la
Formgeschichte, si uno no quiere contradecirse: la inspiracin divina de los Libros
Santos con el dogma conexo de su inerrancia absoluta y el dogma de la Iglesia como
nica depositaria e intrprete de la Escritura Sagrada son incompatibles con lo que se
llama mtodo histrico-crtico (Formgeschichte, Redaktiongeschichte, etc.), basado,
por el contrario, en la negacin preconcebida de lo sobrenatural y en la metafsica
fantstica de la comunidad que crea la religin (en nuestro caso, los Evangelios) (ver
captulos 2 y 11).

Una opinin insostenible

Se lee tambin:
Por una parte [la Dei Verbum] subray la legitimidad del mtodo histrico, reducindolo a tres
elementos esenciales: la atencin a los gneros literarios, el estudio del contexto histrico (cultural,
religioso, etc.) y el examen de lo que se suele llamar Sitz im Leben.
Tambin esto es una opinin personal del cardenal Ratzinger que, como los nuevos
exegetas, cree poder deducirla del hecho de que en la Dei Verbum (captulo V, n 19), a
la reafirmacin solemne de la historicidad de los Evangelios, siguen tres proposiciones
sobre el modo como habran sido compuestos los Evangelios; proposiciones sacadas de
la famosa Instruccin querida por el cardenal Bea, que persegua tambin la quimera de
un imposible equilibrio entre la Formgeschichte y la exgesis catlica. Se trata, sin

120
embargo, de tres proposiciones insignificantes y secundarias en s mismas, pero que
fueron dejadas ah, incluso despus de la intervencin de Pablo VI, precisamente para
neutralizar la precedente afirmacin solemne de la plena historicidad de los Evangelios
(ver captulo 14). Proposiciones que se prestan al equvoco, pero que en todo caso no
pueden interpretarse en oposicin con la doctrina constante de la Iglesia, ni en anttesis
con la afirmacin precedente de la plena historicidad de los Evangelios, ni con la opinin
manifestada por la mayora de los Padres conciliares y por el mismo Pablo VI en su
intervencin. Monseor Galbiati mismo recuerda que en el primer esquema sobre Las
Fuentes de la Revelacin, elaborado por la Comisin preparatoria del Concilio,
haba no solamente una afirmacin de la historicidad de los Evangelios, sino tambin una toma de
posicin enrgica contra ciertas ideas y ciertos mtodos [Formgeschichte, Redaktiongeschichte, etc.]
utilizados por los exegetas catlicos.
Y debe reconocer que
eso estaba en armona con un estado de alarma difundido en ciertos medios teolgicos y tambin en
el episcopado 1.
Y he aqu que, al contrario, este mismo episcopado habra subrayado
rotundamente en el Concilio la legitimidad y tambin la necesidad de esas mismas
ideas y de esos mismos mtodos de los que (a justo ttulo) se haba alarmado!

El principio dogmtico fundamental de la exgesis catlica

Pero el documento del Concilio prosigue el cardenal Ratzinger quiere al mismo tiempo mantener
firme el carcter teolgico de la exgesis, e indica los puntos fuertes del mtodo teolgico en la
interpretacin del texto: la hiptesis fundamental en que reposa la comprensin teolgica de la Biblia
es la unidad de la Escritura. A esta hiptesis corresponde como camino metodolgico la analoga de
la fe, es decir, la comprensin de textos particulares a la luz del conjunto. El documento aade otras
dos indicaciones metodolgicas: la Escritura es algo nico a partir del nico pueblo de Dios que la
llev a lo largo de toda la historia. Por consiguiente, leer la Escritura como una unidad significa leerla
a partir de la Iglesia como de su lugar vital, y considerar la fe de la Iglesia como la verdadera clave de
interpretacin. Esto significa, por una parte, que la tradicin no cierra el acceso a la Escritura, sino
que ms bien lo abre; y, por otra parte, que incumbe de nuevo a la Iglesia, en sus organismos
institucionales, dar la palabra decisiva en la interpretacin de las Escrituras.
Por qu dar vueltas de esta manera? Con mucha ms claridad y eficacia, bastaba
recordar el principio dogmtico fundamental fijado por la exgesis catlica del Concilio
de Trento y por el Concilio dogmtico Vaticano I en los siguientes trminos sin equvoco:
Nadie, apoyado en su prudencia, sea osado a interpretar la Escritura Sagrada, en materias de fe y
costumbres, que pertenecen a la edificacin de la doctrina cristiana, retorciendo la misma Sagrada
Escritura conforme al propio sentir, contra aquel sentido que sostuvo y sostiene la Santa Madre
Iglesia, a quien atae juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Escrituras Santas, o
tambin contra el unnime sentir de los Padres (Dz. 786) 2.
Respecto a los organismos institucionales a los que el cardenal Ratzinger llega en
una elevacin ascensional despus de partir democrticamente del pueblo de Dios,
estos organismos, despus de la reforma de la Curia y del mismo Santo Oficio, pasan el
tiempo, como las estrellas de Cronin mirando, o peor, fomentando la

1 E. Galbiati, La Constituzione dommatica sulla divina Revelazione, Elle Di Ci, Turn 1966, pg. 265; para la condenacin

enrgica contenida en el esquema De Fontibus Revelationis, ver captulo 15, pg. 88.
2 Concilio de Trento, sesin IV, 8 de abril de 1546, Dz. 786; Concilio Vaticano I, sesin III, 24 de abril de 1870, Dz. 1788.

121
descomposicin de la exgesis catlica; lo mismo hace precisamente la nueva
Comisin Bblica, tambin Pontificia, aunque no sea ya un rgano del Magisterio, y de
la que el cardenal Ratzinger es presidente.

El repudio de este principio dogmtico fundamental por parte de la

nueva exgesis
Pero este criterio teolgico del mtodo debe admitir el cardenal Ratzinger est en oposicin
incontestable con la orientacin metodolgica de fondo de la exgesis moderna; mejor dicho, es
precisamente eso lo que la exgesis [moderna] intenta eliminar a toda costa.
Lo cual significa que el fondo de la exgesis moderna ya no es catlico.
Diciendo las cosas con claridad, la nueva exgesis y el mismo cardenal Ratzinger lo
admite super los lmites asignados por el Magisterio infalible de la Iglesia, que es
norma prxima de verdad para todos los fieles, telogos y exegetas includos 1. No
basta que estos ltimos profesen una vaga disposicin de someterse al Magisterio,
mientras luego, en sus escritos de exgesis, no tienen cuenta alguna ni de los principios
dogmticos fijados por el Magisterio, ni del sentido de la Sagrada Escritura que sostuvo
y sostiene la Santa Madre Iglesia. Peor an: reclaman la libertad de error y
pretenden que a ellos les pertenece ofrecer a la Iglesia el verdadero sentido de la
Escritura y lo que la Iglesia debe ensear, de manera que los pobres bautizados, para
conocer lo que Jess dijo y ense, deberan dirigirse, no ya a la Iglesia, infalible en este
deber que es suyo y al que no puede renunciar, sino a la nueva exgesis con sus
hiptesis fantsticas y arbitrarias, pero que, sin embargo, pretenden pasar por crtico-
cientficas.

El rechazo del Magisterio

Y tambin:
Esta concepcin moderna [de la exgesis] puede describirse de la siguiente manera: o bien la
interpretacin es crtica, o bien se remite a la autoridad [de la Iglesia]; pues ambas cosas no son
posibles simultneamente. Hacer una lectura crtica de la Biblia significa abandonar el
recurso a una autoridad en su interpretacin. Cierto es que no debe excluirse totalmente la
tradicin como medio de comprensin; pero ella cuenta solamente en la medida en que sus
motivaciones resistan a los mtodos crticos. En ningn caso la tradicin puede ser
criterio de interpretacin. Considerada en su conjunto, la interpretacin tradicional es
considerada como pre-cientfica e ingnua; slo la interpretacin histrico-crtica parece capaz de
desvelar verdaderamente el texto.
Precientfica e ingnua: exactamente el mismo juicio que emita La Civilt
Cattolica del 20 de febrero de 1993, al juzgar a toda la exgesis tradicional. Nosotros, sin
embargo, juzgamos la nueva exgesis ex fructibus.
En efecto, la concepcin moderna de la exgesis, es decir, el nuevo rumbo en que
se intern el Pontificio Instituto Bblico, di sus frutos venenosos en el estado de
cosas actual, que el mismo cardenal Ratzinger define como crtico e incluso de
descomposicin. Por lo dems, ya estaba claro desde los comienzos que el nuevo
rumbo desembocara en ese estado. Basta recordar a los jesutas Lyonnet y Zerwick. El

1 Pablo VI, 15 de julio de 1966, alocucin a los telogos participantes en el simposium sobre el pecado original (LOsservatore

Romano del 16 de julio).

122
primero explicaba, con Pelagio, Erasmo y Lutero, y contra el Concilio de Trento, que la
frase de la epstola a los Romanos (5, 12): La muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron, deba entenderse de los pecados personales y no del pecado
original (ver captulo 5).
Todava recuerdo la conferencia que el jesuta Zerwick daba cierto jueves en el
Pontificio Instituto Bblico sobre la humanizacin de la Virgen Mara, que, al pie de la
Cruz no comprenda todava nada de su Hijo! Y en esta serie de artculos record con
qu entusiasmo el mismo Zerwick acogi y difundi la hiptesis arbitraria de A. Vgtle,
el cual, oponiendo artificialmemnte los textos paralelos de los Evangelios sinpticos,
conclua que la promesa del Primado (Mt. 16, 17: T eres Pedro, etc.) era una
invencin del evangelista Mateo! (ver captulo 7). Era el preludio de este estado de
cosas, gracias al cual tenemos hoy el escndalo de un Romano Penna, profesor de
exgesis en la Universidad de Letrn, que en la Universidad del Papa, en presencia de
colegas, de alumnos y de un pastor valdense, niega, tras las huellas de Loisy, de
Vgtle, de Zerwick, y contra el Concilio dogmtico Vaticano I, la autenticidad y la
historicidad de todos los pasajes evanglicos que, juntamente con Mt. 16, 17-19,
fundamentan el Primado del Romano Pontfice 1. Y, sin embargo, el sentido autntico de
este pasaje y de los dems textos relativos al Primado fue definido infaliblemente por el
Concilio Vaticano I, a pesar de lo que piense el padre Betti O. F. M., Rector
(desgraciadamente!) de la Universidad de Letrn, quien, para agravar el escndalo,
obtuvo del cardenal Ruini, presidente de la C. E. I., que Penna (como recompensa por
tan gran mrito?) fuese nombrado inmediatamente consultor de la Congregacin para
la Fe! (ver captulo 7, pg. 51, y captulo 9, pg. 60).
En mi libro La Resurrezione di Ges [La Resurreccin de Jess] (Rovigo 1978)
denunci tambin el caso ms flagrante (hasta el de Penna sealado arriba): la negacin
de la resurreccin corporal de Jess por el jesuta Xavier-Lon Dufour 2, que camina tras
las huellas del protestante Willi Marxen que di el nombre de Redaktiongeschichte al
nuevo mtodo histrico-crtico que revaluaba contra Bultmann el papel de los
redactores evanglicos y haca de ellos (es demasiado honor!) unos telogos.
Marxen (y Dufour lo sigue fielmente) reduce todo a una cuestin de lxico: qu
significa la palabra resurreccin? No un hecho real, sino slo la creencia subjetiva
de los discpulos de Jess en sus igualmente subjetivas visiones pascuales. Con esta
diferencia, sin embargo: que por esta exgesis Marxen, como ya antes Bultmann, fue
expulsado de su secta evanglica, mientras que en Roma el Pontificio Instituto Bblico
puede seguir exaltando (ver La Civilt Cattolica) a los seguidores de los
excomulgados evanglicos alemanes con el acuerdo, o peor, de arriba. Hay que decir
que si el estado desastroso de la exgesis es hoy bastante similar en las teologas
catlica y evanglica, la teologa evanglica, sin embargo, reaccion mucho mejor
que los organismos institucionales romanos.

1 Vase Courrier de Rome de noviembre de 1993: Scandale lUniversit Pontifical du Latran [Escndalo en la Pontificia

Universidad de Letrn]; y el captulo 1, pgs. 9 sq.

2 Xavier-Lon Dufour S. J., Rsurrection de Jsus et message pascal [Resurreccin de Jess y mensaje pascual], Ed. du Seuil,

Pars 1971.

123
 Contradiccin incurable

El cardenal Ratzinger prosigue:

Por esta razn, finalmente, la unidad de la Biblia se convierte en un postulado superado. Desde el
punto de vista de la exgesis histrica, lo que vale para la relacin entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento, incluso para las relaciones internas en cada uno de los dos Testamentos, es nicamente
la discontinuidad, y no ya la unidad. A partir de un tal punto de partida, el cometido asignado por el
Concilio a la exgesis a saber, ser al mismo tiempo crtica y dogmtica aparece como
contradictorio en s mismo, ya que estas dos exigencias son inconciliables para el pensamiento
teolgico moderno.
El cometido que el cardenal Ratzinger estima sin razn asignado por el Concilio a
la exgesis no aparece, sino que es una contradiccin in terminis. Contradiccin
netamente percibida por los mismos neomodernistas, quienes, queriendo adoptar la
Formgeschichte, se esfuerzan al punto en crear una nueva doctrina sobre la inspiracin
que acepta que se pueda afirmar la presencia de errores en la Sagrada Escritura, y echan
a la basura la historicidad de los Evangelios, contra la enseanza constante del
Magisterio, y segn la actitud comn a los herejes y rebeldes de todos los tiempos.

El equvoco de fondo

No obstante el desastre, el cardenal Ratzinger persiste en perseguir la quimera:

Personalmente estoy convencido de que una lectura atenta de la totalidad del texto de la Dei Verbum
permitira hallar los elementos esenciales para hacer una sntesis entre el mtodo histrico y la
hermenutica teolgica. Sin embargo, su acuerdo no es inmediatamente evidente. Por eso, la
reduccin postconciliar de la Constitucin dej caer prcticamente la parte teolgica de la
misma Constitucin como una concesin al pasado, comprendiendo el texto nicamente como una
aprobacin oficial e incondicional del mtodo histrico-crtico.
El cardenal Ratzinger, en una entrevista, afirm que las fuentes del ltimo Concilio
son los Concilios dogmticos, particularmente de Trento y de Vaticano I, y toda la
Tradicin 1. Por lo tanto, los textos de Vaticano II y entre ellos la Dei Verbum, deben ser
recibidos y por ende interpretados a la luz del Magisterio perenne e infalible. Y no slo
los pasajes que dejan lugar a la duda o a la perplejidad, sino tambin los que son ms
claros, pero de los que se pretende dar una interpretacin deformada, apelando para
ello, si es necesario, a una apostilla!
Todos los documentos del Magisterio hasta el Monitum del Santo Oficio sobre la
plena historicidad de los Evangelios (1961) son muy claros para una exgesis
verdaderamente catlica de nuestros santos Evangelios. El problema est resuelto, y
desde hace ya mucho tiempo. Por qu se insiste entonces sobre ello desde Vaticano II?
Sucede exactamente como con aquellos de quienes el mismo cardenal Ratzinger deplor
que dan la impresin que todo cambi desde Vaticano II, y que todo lo que lo precedi
no tiene ya valor alguno o, en el mejor de los casos, no puede tenerlo ms que a la luz
de Vaticano II; y que, por consiguiente, lo interpretan como el superdogma que
quita toda importancia a todo lo dems! 2. Tanto ms cuanto que Vaticano II, a

Jesus, noviembre de 1984.

1
2Vase Il Sabato, 30 de julio - 5 de agosto: se trata del discurso de Ratzinger a la Conferencia Episcopal Chilena despus de las
consagraciones episcopales de Monseor Lefebvre. Vase tambin Courrier de Rome, noviembre de 1988: Le cardinal Ratzinger
dmontre ltat de ncessit dans lglise [El cardenal Ratzinger demuestra el estado de necesidad en la Iglesia].

124
diferencia de los dems documentos, es a menudo equvoco como consecuencia de las
palabras clave que fueron insertadas en sus textos deliberada y solapadamente,
engaando la buena fe de los Padres conciliares.
En realidad, la reduccin postconciliar, no slo de Dei Verbum, sino tambin de
los dems documentos de Vaticano II, fue preparada durante el Concilio y favorecida
luego por Pablo VI, que lleg a declarar incluso que Vaticano II era ms importante
que el Concilio de Nicea, y que, despus de haberlo querido pastoral y no dogmtico,
quiso imponerlo a los catlicos, al contrario, como dogmtico. Este es el gravsimo
equvoco de fondo, continuado y agravado por Juan Pablo II que, para todo tema y en
toda ocasin, apela al concilio pastoral Vaticano II, ignorando todo el Magisterio
precedente y la doctrina definida infaliblemente y con una precisin a prueba de
equvocos por los Concilios dogmticos.

Confirmacin desoladora, pero infructuosa

El cardenal Ratzinger prosigue:

El hecho es que, de esta manera, despus del Concilio, las diferencias confesionales entre las
exgesis catlica y protestante desaparecieron prcticamente. Se puede atribuir este hecho
a la mencionada reduccin unilateral del Concilio. Pero el aspecto negativo de este proceso es que a
partir de ahora, incluso en el mbito catlico, la separacin entre la exgesis y el dogma es
total, y que la Escritura ha llegado a ser igualmente, en s misma, una palabra del pasado que cada
cual se esfuerza en traducir al presente, sin poder confiarse demasiado en la balsa sobre la que se
encuentra subido. La fe se convierte entonces en una especie de filosofa de la vida que cada cual, por
lo que le concierne, trata de destilar de la Biblia. El dogma, privado del fundamento de la Escritura, ya
no se sostiene. La Biblia, que ha sido separada del dogma, se convierte en un documento del pasado;
ella misma pertenece al pasado.
Esta desoladora confirmacin da plenamente razn a la reaccin catlica dirigida
contra la nueva exgesis por Monseor Romeo en 1960, y que yo continu en mis
publicaciones 1; reaccin que se opone a este estado de cosas, cuya gravsima
responsabilidad llevar ante Dios la jerarqua que lo consiente.
Y, sin embargo, el cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Fe,
concluye as (pg. 110):
Por lo dems, nadie podra pretender que se haya hallado ya una visin de conjunto convincente que,
por una parte, tenga cuenta de las innegables adquisiciones del mtodo histrico, y por otra
supere sus propios lmites y se abra a una hermenutica apropiada. Ser preciso por lo menos el
trabajo de una generacin para llevar a buen trmino semejante empresa.
Lo cual quiere decir que los daos producidos hasta ahora por la nueva exgesis
no son suficientes. Para el cardenal Prefecto de la Fe, es preciso an que por lo menos
una generacin sea engaada y privada de las certezas fundamentales de la fe por una
exgesis protestantizada de corte racionalista, pero que usurpa el nombre de catlica.

1 Desde Len XIII y los estudios bblicos hasta La resurreccin de Jess y los dos ltimos volmenes sobre el Concilio, etc.

125
 Captulo 17:
La nueva Pontificia Comisin
Bblica

El ltimo documento oficial sobre la exgesis: La interpretacin de la Biblia en la

Iglesia,
es un opsculo de 125 pginas publicado por la Librera Editrice Vaticana. El documento fue
elaborado por la Pontificia Comisin Bblica, un organismo vaticano presidido por el cardenal
Ratzinger 1.
Por lo tanto, es necesario decir algunas palabras sobre este organismo vaticano al
que incumbira, bajo la presidencia del cardenal Ratzinger, venir en ayuda de la exgesis
catlica en estado de crisis (ver captulo 16).

La otrora gloriosa Comisin Bblica

De qu Pontificia Comisin Bblica se trata? No, ciertamente, de la que Len XIII

quiso oponer como un dique contra el modernismo en los estudios bblicos, para que
no se extienda entre los catlicos aquella manera reprobable de pensar y de obrar por
la que se da excesivo valor a las opiniones de los heterodoxos [ = protestantes
racionalistas], como si la verdadera inteligencia de las Escrituras se hubiera de buscar
principalmente en el aparato de la erudicin ajena, cuando no se puede
encontrar fuera de la Iglesia el legtimo sentido de la divina Escritura, ni puede
ser dado por quienes repudiaron su magisterio y autoridad 2.
Aquella Pontificia Comisin Bblica cumpli fielmente su funcin durante
numerosos aos (1905-1937) (ver captulo 3), defendiendo con sus decretos la
constante, universal y solemne tradicin de la Iglesia sobre la historicidad y
autenticidad de los santos Evangelios: Debe reconocerse por autor del cuarto
Evangelio a Juan Apstol y no a otro, Evangelio que es un documento propiamente
histrico (Dz. 2110-2112); se debe afirmar con certeza que Mateo, Apstol de Cristo,
es realmente el autor del Evangelio publicado bajo su nombre, y no se puede dudar de
ninguna manera del carcter propiamente histrico de los hechos referidos, en
particular de los captulos que narran la infancia de Jess y de las expresiones relativas
al primado de Pedro (Dz. 2148-2154); Marcos, segn la predicacin de Pedro, y Lucas
segn la predicacin de Pablo son realmente los autores de los Evangelios que
respectivamente se les atribuyen, y reclaman con razn para s aquella plena fe
histrica que siempre les prest la Iglesia (Dz. 2155-2163).

1 Cf. G. Ravasi en Jesus, febrero de 1994.

2 Carta Apostlica Vigilanti, E. B. 137-146; ver captulo 3.

126
 El elogio fnebre de Pablo VI

Esta Pontificia Comisin Bblica, creada por Len XIII, con cinco cardenales a su
cabeza y dotada de plenos poderes, es un rgano del Magisterio. Equiparada por San Po
X (1907) a las dems Congregaciones Romanas, fue sepultada por el cardenal Tisserant
(ver captulo 4), y Pablo VI pronunci su elogio fnebre en su Motu proprio Sedula
Cura, por el que provey a la reorganizacin de la Pontificia Comisin Bblica 1.
Con este Motu proprio explica en nota el nuevo Enchiridion biblicum de los Dehonianos la
Pontificia Comisin Bblica fue completamente restructurada y vinculada [ms bien:
subordinada] a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, cuyo prefecto es tambin, por oficio,
Presidente de la misma Comisin. La Constitucin Apostlica Pastor bonus sobre la restructuracin
de la Curia Romana (28 de junio de 1988) confirmar esta nueva organizacin.
En el Motu proprio reconocemos al Papa Montini, con su espritu y su estilo
diplomtico en el mal sentido de la palabra. He aqu el elogio fnebre de la otrora
gloriosa Comisin Bblica:
Las ventajas que de esta Comisin resultaron para un sano auge de los estudios bblicos, desde su
constitucin hasta hoy, confirman Nuestra conviccin de su utilidad.
Y la conviccin de Pablo VI es tal que prosigue:
Nada Nos parece ms indicado y eficaz que reorganizar esta Pontificia Comisin Bblica con leyes
nuevas y ms apropiadas.
He aqu algunas de ellas:
Los miembros de la Comisin Bblica, cuyo nmero no debe superar el de veinte, son nombrados
por el Sumo Pontfice y propuestos a su juicio por el cardenal presidente, despus de haber
consultado a las conferencias episcopales (art. 4).
Estos miembros deben ser investigadores en ciencias bblicas, provenientes de diversas escuelas y
naciones, que se distingan por su ciencia, su prudencia y su sentido catlico [y para hacerse un
juicio de ello hay que dirigirse a las conferencias episcopales?] (art. 3).
El secretario de la Comisin Bblica es nombrado por el Santo Padre despus de ser propuesto
por el presidente de la misma Comisin (art. 5).
En problemas particulares se podr, con el consentimiento del presidente, pedir el parecer de
otros peritos, eventualmente incluso no catlicos (art. 7).
La Comisin Bblica se preocupar por mantenerse en contacto con los diversos institutos de
estudios bblicos, tanto catlicos [encabezados, naturalmente, por el Pontificio Instituto Bblico]
como no catlicos (art. 12).
Conforme a su nueva estructura despus del Concilio Vaticano II precisar el cardenal Ratzinger,
la Pontificia Comisin Bblica no es [ya] un rgano del Magisterio, sino una comisin de
especialistas 2.
Especialistas en qu? Es lo que vamos a ver.

Secretarios escogidos por su modernismo

En 1974 encontramos como secretario de la nueva Comisin Bblica al belga

Monseor Albert Descamps, antiguo Rector de la Universidad de Lovaina, aficionado y

1 E. B. B. n 722 sq. [E. B. B. es el nuevo Enchiridion Biblicum bilinge, editado por los dehonianos de Bolonia, 1993].
2 Prefacio a La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Ediciones San Pablo, Buenos Aires 1993, pg. 24.

127
adepto de la nueva exgesis desde haca aos. Entre los miembros de esta Comisin
encontramos tambin al americano Raymond E. Brown, autor en 1973 de la pequea
obra La concepcin virginal y la resurreccin corporal de Jess, publicada en italiano
en 1977 1 por la Casa Queriniana, la editora de Monseor Bevilacqua, que fue uno de los
maestros del joven Montini.
En su opsculo, Brown aplica el mtodo histrico-crtico; desmitifica la
concepcin virginal y la resurreccin corporal de Jess, no conservando de ellas ms que
el nombre. Brown parte de este a priori, tomado de W. Panneberg:
Jess es histrico, Mara es simblica. Ella pertenece tan slo a la simbologa cristiana, pero no a la
historia 2.
Respecto a la resurreccin de Nuestro Seor, Jess resucitado es Jess que
vive todava en sus fieles, para la comunidad crdula de sus discpulos, ms o menos
de la misma manera como, para nosotros, nuestros queridos difuntos estn todava
vivos 3.
Para justificar su hereja, Brown apela a Descamps:
Debemos rechazar la teora que sostiene que los Evangelios podran armonizarse segn un arreglo
por el que Jess se habra aparecido ms de una vez a los Doce, primero en Jerusaln y luego en
Galilea. Como Descamps lo demostraba de manera persuasiva hace algunos aos [era en 1959], las
diversas narraciones evanglicas relatan en sustancia la misma aparicin fundamental a los Doce, ya
la siten en Jerusaln, ya en Galilea 4.
Y en nota:
Es interesante notar que una de las primeras tentativas catlicas de aplicar una crtica bblica rigurosa
a los relatos pascuales debe ser atribuda a un investigador [Descamps] que llegara a ser obispo y
miembro [e incluso secretario!] de la Pontificia Comisin Bblica.
A decir verdad, el obispo y secretario de la nueva Pontificia Comisin Bblica,
Albert Descamps, no se haba limitado a eso, sino que tambin haba exumado la
distincin modernista entre el Jess de la historia y el Jess de la fe, condenada en
otro tiempo por San Po X:
Habra que distinguir haba dicho entre el Cristo de la fe y el Cristo de la historia, tratando de
llegar, con los refinados medios crticos modernos [la alta crtica o crtica adivinatoria o
fantasista], a este ltimo [el Cristo de la historia], que tiene una importancia especial en teologa,
ms que las formas cristolgicas elaboradas despus de Pascua [que nos daran el Cristo de la fe] 5.
Por otra parte, desde 1959, Descamps haba vuelto a proponer la tesis del
modernista Loisy, excomulgado por San Po X, sobre Mt. 5, 32, a saber: el inciso
excepta fornicationis causa fue aadido por la comunidad primitiva a las palabras de
Jess sobre la indisolubilidad del matrimonio para permitir el divorcio. En resumen, la

1 La versin original americana fue editada por Paulist Press, New-York 1973.
2 Ver tambin The Birth of the Messiah. A commentary on the Infancy. Narratives in Mattew and Luke, New-York 1977, pg.
60. Cf. F. Spadafora, LEvangelio dellinfanzia, en Palestra del Clero n 18-19, 1980, pg. 27; F. Spadafora, La resurrezione di Ges,
Rovigo 1978, pg. 57 en nota; pgs. 7, 12, 21, 22, etc. Vase Monseor Pier Carlo Landucci, Il Ges della storia e il Cristo della fede,
en Studi cattolici, julio de 1973, pgs. 441-445.
3 R. E. Brown, La concezione verginale e la resurrezione corporea di Ges, pgs. 103-107, en particular en la nota 128.
4 Ibid., pg. 143 y nota 175, que remite a La structure des rcits vangliques de la rsurrection [La estructura de los relatos

evanglicos de la resurreccin], en Biblica 40 (1959).

5 Entrevista citada por Monseor Pier Carlo Landucci en Studi cattolici, julio de 1973, pgs. 441-445, en el artculo Il Ges della

storia e il Cristo della fede.

128
Iglesia primitiva, an sabiendo que Jess era Dios y conociendo perfectamente su
doctrina, habra osado cambiarla para permitir el divorcio! 1.
Tan grandes mritos modernistas no pasaron por alto al filomodernista Pablo VI,
que en 1971 nombr obispo a Descamps, y luego secretario de la nueva Pontificia
Comisin Bblica, y que, en 1974, envi a este ejemplar guardin del depsito de la fe
como visitador a Ecne, para destruir ese floreciente seminario, obra del catolicsimo
Arzobispo Monseor Marcel Lefebvre!
En 1984 encontramos como secretario de la nueva Pontificia Comisin Bblica al
sulpiciano Henri Cazelles. Pero s! Ese religioso, que en 1960 haba salido llorando del
Santo Oficio, como me lo dijo personalmente el cardenal Bea (ver captulo 7, pg. 47);
ese Cazelles que, en su Introduction la Bible de Robert y Feuillet, haba sostenido que
la inspiracin divina no se aplicaba al escritor sagrado, sino a la comunidad primitiva
(inspiracin colectiva), y que la inerrancia se limitaba a los textos bblicos concernientes
a la fe y a la moral, de manera que LOsservatore Romano del 2 de julio de 1958, en
primera pgina, tuvo que advertir que no se adoptase su obra ni como libro de texto, ni
como material para los ejercicios 2.
Despus de Cazelles, el secretario actual de la Comisin Bblica reformada es Albert
Vanhoje S. J., antiguo Rector del Pontificio Instituto Bblico, el cual, tras las huellas de
Lutero, ensalza el sacerdocio comn de los fieles en detrimento del sacerdocio
ministerial, llegando a afirmar que Jess eligi ser un laico! 3.
Simple pase de relevo, pues, entre los sucesivos secretarios de la Pontificia Comisin
Bblica: la lnea sigue siendo la misma.

Miembros de sensibilidad catlica

Respecto a los miembros de la nueva Comisin Bblica, R. E. Brown escriba ya en

1973:
Del lado eclesistico se puede considerar como un importante paso adelante la iniciativa de Pablo VI,
en junio de 1972, de formar una nueva Pontificia Comisin Bblica, compuesta no ya por cardenales
sino por veinte investigadores, todos ellos comprometidos en el tipo de crtica bblica [que
habra sido] adoptada por Po XII [en Divino afflante Spiritu, segn la pequea fbula que siguen
repitiendo a porfa los nuevos exegetas ver captulo 8, pg. 53 sq.] y algunos de los cuales
quedaron profundamente marcados por los sufrimientos que debieron soportar hacia 1960, a
consecuencia de tentativas fundamentalistas para rechazar este tipo de crtica, y que finalmente
fracasaron.
Y Brown da ejemplos:
Por ejemplo David Stanley [del cual no estoy al corriente] y Estanilao Lyonnet [que, sin embargo, fue
condenado por el Santo Oficio y no por los fundamentalistas] 4.

1 A. Descamps, Essai dinterprtation de Mt. 5, 17-48: Formgeschichte ou Redaktiongeschichte?, en Studia Evangelica 73

(1959) pgs. 156-173. Vase A. Loisy, Les vangiles synoptiques, I, Pars 1907, pgs. 557-580.
2 Vase S s no no, 30 de abril de 1989, pg. 3.
3 Vase S s no no, 15 de marzo de 1987: Jsus ntait pas prtre: parole du jsuite A. Vanhoje [Jess no era sacerdote:

palabras del jesuta A. Vanhoje].

4 R. E. Brown, La concezione verginale e la resurrezione corporea di Ges, pg. 17.

129
 Se ve que Brown saba bien lo que escriba. Entre los investigadores actualmente
miembros de la nueva Pontificia Comisin Bblica nos bastar sealar aqu a
Monseor Gianfranco Ravasi, Brendan Byrne y Giuseppe Segalla.
Gianfranco Ravasi, antiguo alumno del jesuta Vanhoje (1966-1969), y ahora bajo la
alta proteccin del cardenal Carlo Maria Martini S. J., es bien conocido por los lectores
de S s no no. En 1992 redact la Introduccin a la vida de Jess del racionalista
apstata Renan, reeditada por el editor Rizoli 1. Esta obra, se preguntaba, merece
volver a ser propuesta a la lectura actual? La respuesta es ciertamente positiva.
Incluso si, o ms bien, precisamente porque para Renan la resurreccin de Jess se
deba a la imaginacin ardiente de Mara Magdalena, y si Lzaro se qued vivo en el
sepulcro para simular el milagro, y tal vez incluso Jess lo saba. Ravasi, miembro de
la Pontificia Comisin Bblica, entre las formulaciones esenciales de Renan, refiere las
siguientes:
Los Evangelios son textos a los que hay que aplicar las reglas comunes de la crtica [racionalista, se
entiende, que rechaza lo sobrenatural].
Los Evangelios son leyendas; cuando narran milagros, pueden contener algo de historia, pero
ciertamente todo no es histrico.
Es exactamente el a priori que conduce (fuera del camino) al otro investigador
miembro de la Pontificia Comisin Bblica, Brendan Byrne S. J., para quien la
resurreccin de Lzaro transmita no tanto un hecho histrico realmente sucedido
como una simbologa utilizada por la Iglesia primitiva, aunque tal vez no est privada
de fundamento histrico, como podra ser la curacin de una persona prxima a la
muerte, curacin exagerada luego en un sentido teolgico por la comunidad
cristiana primitiva. Y mientras se debate personalmente en las neblinas teutnicas de la
Formengeschichte Redaktiongeschichte, el jesuta Byrne, con una inquietud
apostlica,
invita a los catlicos, sea lo que fuere, a no dramatizar los resultados de los recientes estudios
sobre el Nuevo Testamento, incluso si ser un duro golpe para muchos de ellos poner en duda
el milagro de Lzaro 2.
Ciertamente, tal vez hay de qu dramatizar si los recientes estudios sobre el
Nuevo Testamento tienen la pretensin de decirnos que la Iglesia infalible se equivoc
durante dos mil aos, considerando y proponiendo como histricos textos de
desconocidos, cuya fidelidad a la realidad de los hechos es puesta hoy en duda por los
mismos miembros de la Comisin Bblica, la cual, es cierto, aunque no es [ya] un
rgano del Magisterio, sigue sin embargo siendo pontificia y, como lo precis el
cardenal Ratzinger mismo, goza de la confianza que en ella deposita el magisterio 3.
S s no no tuvo tambin la ocasin de interesarse, con motivo de una crtica de la
nuevsima Biblia de las Paulinas 4, por el otro miembro italiano de la Comisin
Bblica, Giuseppe Segalla, tambin l antiguo alumno del Instituto Bblico (1959-1963), y
que actualmente es profesor en el seminario de Padua. Para Segalla, que tom a su cargo
en esta Biblia la introduccin y el comentario al Evangelio de San Juan, el apstol Juan
no habra escrito absolutamente nada: se puede admitir a lo sumo una tradicin
1 Vase S s no no, 15 de febrero de 1992: Ed ora Renan
2 Il giornale, 8 de mayo de 1994; vase Courrier de Rome, noviembre de 1994.
3 Joseph Ratzinger, prefacio a La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, pgs. 24-25.
4 Vase S s no no, 15 de junio de 1992, pgs. 1 sq.

130
jonica, pero meditada y restructurada teolgicamente por la comunidad
primitiva. Y he aqu la prueba de que es imposible desde ahora conocer la historicidad de
los hechos:
En efecto, en un segundo perodo escribe Segalla se busc el sentido profundo, cristolgico y
soteriolgico de las palabras y hechos trasmitidos, y ello a la luz del Espritu Santo, el Parclito,
prometido por Jess, y por el que la comunidad se saba animada [la inspiracin colectiva de
Cazelles!], comunidad en la que viva el testigo [cuya identidad no se precisa ms]. Este trabajo de
profundizacin teolgica ahora [con el triunfo del modernismo en el campo bblico] lo sabemos se
encuentra detrs de cada uno de los Evangelios [ninguno de los cuales, por lo tanto, pertenece al
autor al que se atribuye desde hace dos mil aos]. Pero en la tradicin jonica [este trabajo de
profundizacin teolgica] lleg al mximo; y, por consiguiente, es ms difcil volver al Jess histrico.
Esto es slo una muestra de la alta fantasa perdn! de la alta crtica de
este investigador en ciencias bblicas, miembro de la nueva Pontificia Comisin
Bblica, evidentemente porque se distingui al igual que sus compaeros por su
ciencia, su prudencia y su sentido catlico! 1.

El enigma del Presidente

Nos falta todava decir algo sobre el presidente de la Pontificia Comisin Bblica que,
despus de la reforma de Pablo VI, es el Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, actualmente, por lo tanto, el cardenal Ratzinger.
Hemos visto ya (captulo 16) que alterna crticas y observaciones eficaces sobre la
Formengeschichte y el estado de crisis actual de la exgesis catlica, con
declaraciones diametralmente opuestas, que no dejan entrever ninguna esperanza. As,
parece consciente de que la recepcin postconciliar de la Dei Verbum es decir, la
interpretacin que dan de ella el cardenal Martini S. J., el padre Ignace de la Potterie S.
J. y sus seguidores: Galbiati, Ravasi, Fabris, etc.
dej caer prcticamente la parte teolgica [ = los principios dogmticos sobre la exgesis catlica] de
la misma Constitucin como una concesin al pasado, comprendiendo el texto nicamente como una
aprobacin oficial e incondicional del mtodo histrico-crtico 2.
Y al esbozar la historia del mtodo histrico-crtico escribe con acierto:
Las teoras se multiplicaban, se sucedan unas a otras y formaban una barrera que impeda a los no
iniciados tener acceso a la Biblia. Por otra parte, los iniciados mismos no lean ya la Biblia, sino que
ms bien hacan una diseccin de ella, para llegar a los elementos a partir de los cuales fue
compuesta []: debe haber detrs de las fuentes existentes los libros de la Biblia fuentes ms
primitivas, que se convierten en la norma referencial de la interpretacin. Nadie puede sorprenderse
de que semejante manera de proceder conduzca a una abundancia de hiptesis cada vez ms
numerosa, hasta llegar a formar, finalmente, una jungla de contradicciones 3.
Es el laberinto de hiptesis, de probabilidades, en que se pierden los adeptos de la
Formengeschichte y de la Redaktiongeschichte; laberinto que ya haba sealado el padre
Lagrange:
Ya que se nos propone remplazar la fe tradicional por los resultados de la crtica, tenemos derecho a
pedir a los innovadores si estn de acuerdo con estos resultados, y, si sus conclusiones positivas son

1 La lista de los miembros del lustro 1990-1995 aparece en el Anuario Pontificio; cinco de ellos son jesutas (incluyendo el

secretario), y todos ellos salvo tres dominicos son alumnos del Pontificio Instituto Bblico nuevo rumbo.
2 Lesegesi cristiana oggi, ed. Piemme 1991, pg. 99; ver tambin a partir de la pg. 103.
3 Ibid., pg. 94.

131
 contradictorias, no podremos sumar cantidades tan dispares Por otra parte, ellos mismos son los
primeros en reconocer que se trata de conjeturas. La suma de probabilidades, y an menos la
de posibilidades, no equivale a una certeza 1.
Pero eso no es todo. El cardenal Ratzinger lo demostr extensamente parece
consciente de la ruina actual de la exgesis catlica:
El hecho es que, de esta manera, despus del Concilio, las diferencias confesionales entre las
exgesis catlica y protestante desaparecieron prcticamente. Se puede atribuir este hecho
a esta recepcin unilateral del Concilio. Pero el aspecto negativo de este proceso es que a partir de
ahora, incluso en el mbito catlico, la separacin entre exgesis y dogma es total, y que la
Escritura se ha convertido igualmente para la exgesis en una palabra del pasado que cada cual se
esfuerza en traducir al presente a su manera, sin poder confiarse demasiado en la balsa sobre la que
se encuentra subido. La fe se rebaja entonces a una especie de filosofa de la vida El dogma, privado
del fundamento de la Escritura, no se sostiene [exactamente como tampoco se sostiene la definicin
solemne del Primado, hecha por el Concilio Vaticano I, si escuchamos la exgesis cientfica de
Romano Penna, exgesis que fue ya la de Zerwick y aun antes la de Loisy]. La Biblia, que ha sido
separada del dogma, se convierte a su vez en un documento del pasado; ella misma pertenece al
pasado 2.
Despus de tan graves consideraciones, qu se podra esperar del cardenal
Ratzinger, sino un rechazo categrico del mtodo histrico-crtico? Pues bien, no! He
aqu que el cardenal Ratzinger afirma la necesidad de conciliar este mtodo histrico-
crtico con los principios dogmticos de la exgesis catlica reafirmada en Dei Verbum
por el Concilio. Porque es un dogma para los adeptos de la nueva exgesis hay
que tener en cuenta las innegables adquisiciones del mtodo histrico-crtico y lograr
encontrar una visin de conjunto convincente, que concilie el dogma catlico con el
mtodo histrico-crtico. Es la perniciosa quimera perseguida ya en vano por el
cardenal Bea, la cuadratura del crculo, cuya imposibilidad confirma toda la nueva
exgesis con sus errores y sus herejas; es la ilusin culpable de que se puede hacer una
neta distincin entre este mtodo y sus premisas contestables 3, cuando es
manifiestamente evidente que toda la nueva exgesis vive de esas premisas herticas,
como son el rechazo de la Tradicin (la Iglesia primitiva, en lugar de conservar
celosamente y transmitir fielmente la doctrina autntica de Jess, la habra alterado y
deformado) y la consiguiente negacin de la historicidad de los Evangelios (el Jess de
los Evangelios no es el Jess histrico, sino el Jess de la fe), etc
Y lo que es peor, para encontrar su visin de conjunto convincente, el
cardenal Ratzinger, a quien corresponde, en su calidad de Presidente, proponer al Papa
el nombramiento tanto del secretario como de los miembros de la Pontificia Comisin
Bblica, ha reunido en esta nueva Comisin a personajes cuyo sentido catlico
evoqu ms arriba: oficialmente son especialistas en ciencias bblicas, distinguidos
por su ciencia, su prudencia y su sentido catlico, segn el Motu proprio de Pablo VI;
pero, en realidad, como ya lo preanunciaba Brown desde 1973, son adeptos del
criticismo bblico.

1J. M. Lagrange O. P., Messieur Loisy et le Modernisme [Loisy y el Modernismo], Ediciones du Cerf, Pars 1932, pgs. 178 sq.
2Joseph Ratzinger, Lesegesi cristiana oggi, pg. 100.
3 Segn el discurso de Juan Pablo II recogido por LOsservatore Romano del 8 de abril de 1989, pg. 5; vase Courrier de

Rome, julio-agosto 1989.

132
 Captulo 18:
Crtica y criticismo: verdadera y
falsa crtica

La nueva Pontificia Comisin Bblica, que vi la luz en 1972 por voluntad de Pablo
VI, se compone segn lo que escriba ya en 1973 el americano R. E. Brown de veinte
investigadores, todos ellos comprometidos en el tipo de crtica bblica adoptado por Po
XII 1 (ver captulo 17, pg. 129). Cul es este tipo de crtica bblica que habra sido
adoptado por Po XII? Hemos ilustrado ya la lectura neomodernista de la encclica
Divino afflante Spiritu de Po XII (ver captulo 9, pgs. 60 sq.). Aferrndose a
expresiones aisladas de su contexto y haciendo pasar la encclica por una obra maestra
de doble sentido, los exegetas neomodernistas del Pontificio Instituto Bblico, despus
de la muerte de Po XII y 17 aos despus de la publicacin de la encclica Divino
afflante Spiritu, como lo subray en su tiempo Monseor Romeo 2 (ver captulo 8, pg.
56), pretendan y siguen pretendiendo que la admirable encclica de Po XII rompe con
el Magisterio precedente para imprimir una orientacin completamente nueva a la
exgesis catlica.
Esta nueva exgesis, libre, es decir, liberada de los principios dogmticos que
deben regir la exgesis catlica y principalmente del Magisterio infalible de la Iglesia, no
es otra cosa que la falsa crtica de los racionalistas protestantes, que no tiene nada que
ver con la ciencia de la verdadera crtica, en la que Len XIII quera que se
instruyan y ejerciten ms los exegetas catlicos (Providentissimus Deus, E. B. 119), y
que, como lo recuerda Po XII en Divino afflante Spiritu (E. B. 548), fue tenida en
mucha estima por la Iglesia desde los primeros siglos hasta nuestros das.

La crtica bblica

En efecto, la verdadera crtica bblica es no slo legtima, sino tambin necesaria.

La crtica en general es el arte de distinguir lo verdadero y lo falso, lo autntico de
lo falsificado. Aplicado a una obra literaria, es el arte que se propone establecer su
autenticidad (a saber, si pertenece verdaderamente al autor a quien se atribuye), su
integridad, su historicidad y su identidad con el texto original. Se divide en crtica
inferior o textual, que se encarga de enmendar el texto para restituirlo dentro de lo
posible tal como sali de manos de su autor, y en crtica superior o literaria (o alta
crtica), que estudia la autenticidad del libro, su integridad, su gnero literario, etc. Una
tercera clase de crtica es la crtica histrica, que trata de conocer la verdad de los
hechos referidos; ordinariamente, sin embargo, se la considera includa dentro de la

1 R. E. Brown, La concezione verginale e la resurrezione corporea di Ges.

2 Monseor A. Romero, La encclica Divino afflante Spiritu y las Opiniones Nov.

133
crtica literaria o alta crtica. Aplicada a la Sagrada Escritura, la crtica se llama crtica
bblica.
Esta aplicacin [de la crtica a la Sagrada Escritura] es legtima, porque aunque es
cierto que la Biblia, en cuanto fue escrita bajo la inspiracin divina, tiene a Dios por
autor principal, tambin es igualmente cierto que el autor sagrado es su causa segunda o
instrumental. Las facultades humanas de este autor sagrado no fueron suprimidas por la
accin divina, sino sobreelevadas y aplicadas a la escritura (adems de haber sido
preservadas de todo error). Por lo que se puede decir que Dios se expres en un lenguaje
humano determinado, segn una cultura determinada, y que se supone que todo ello no
est en oposicin con la absoluta veracidad divina. Por consiguiente como escribe el
benedictino H. Hpfl,
la tarea de la Introduccin particular a la Sagrada Escritura es abordar el origen humano [ = del
instrumento humano] de los Libros Sagrados, los autores, poca, tema, fuentes, divisin e integridad
de cada uno de ellos; y para todo eso se hace uso de la crtica, conformndose en todo a las reglas de
un sano mtodo crtico 1.
Adems, el texto sagrado puede haber sufrido las vicisitudes propias a todos los
manuscritos: correcciones, variantes, interpolaciones, etc. Por eso, la crtica bblica no
slo es legtima, sino tambin necesaria: la inspiracin divina, y por ende la inmunidad
de error, concierne a los textos autnticos de la Biblia, y no a las eventuales correcciones;
y, por lo tanto, un texto slo tiene valor dogmtico si es seguro desde un punto de vista
crtico. Y por este motivo la Iglesia
ha tenido en mucha estima estos estudios del arte crtica desde los primeros siglos hasta nuestros das
(Po XII, Divino afflante Spiritu, E. B. 548).
La vigilancia de los que desean conocer las Escrituras Divinas debe aplicarse ante todo a enmendar
los cdices, para que los no enmendados cedan su puesto a los enmendados (Ib.) 2.
As, pues, la alta crtica o crtica literaria fue tenida en cuenta desde los primeros
siglos.

Argumentos internos y externos

Para establecer la autenticidad, la integridad y la historicidad de un escrito, la alta

crtica o crtica literaria se sirve de un doble orden de argumentos: argumentos externos
(testimonios histricos relativos a una obra determinada) y argumentos internos, es
decir, deducidos del examen del mismo texto (estilo, lenguaje, ideas, detalles histricos y
geogrficos, etc.). Es evidente que los argumentos externos son decisivos en relacin a
los argumentos internos, cuya apreciacin depende muy a menudo de la evaluacin
subjetiva del crtico. Los argumentos internos son tiles para confirmar los argumentos
externos. Por consiguiente, en el campo de la crtica bblica se aplica el siguiente
principio:
Si hay una tradicin segura sobre el autor de un libro inspirado, hay que tenerla en cuenta, y no es
lcito rechazarla con argumentos de crtica interna 3.

1 H. Hpfl, Critique biblique [Crtica Bblica], en Dictionnaire de la Bible, suplemento, tomo II, columnas 175-274.
2 San Agustn, De doctrina Christi 2, 21, pg. L. 34, 46. Para una exposicin ms amplia, vase la voz Crtica bblica en el
Dizionario Biblico (dirigido por F. Spadafora).
3 H. Hpfl, Critique biblique.

134
 La artimaa adornada con el nombre de alta crtica (Len XIII)

Aqu tenemos precisamente uno de los errores fundamentales de la falsa crtica o

criticismo de los protestantes racionalistas (Formengeschichte y Redaktiongeschichte),
quienes, rechazando los datos de la tradicin, dan prioridad a los argumentos de crtica
interna, y liberndose del control de los datos externos y objetivos ofrecidos por los
documentos histricos, se abandonan al subjetivismo ms desenfrenado, con
interpretaciones arbitrarias y castilllos en el aire sin ninguna consistencia, y se extravan
en un laberinto de conjeturas y probabilidades. He aqu cmo Len XIII denuncia
lmpidamente este error en Providentissimus Deus:
Importa tambin, por la misma razn, que los susodichos profesores [los catlicos] de Sagrada
Escritura se instruyan y ejerciten ms en la ciencia de la verdadera crtica; porque, desgraciadamente,
y con gran dao para la religin, se ha introducido un sistema que se adorna con el nombre
respetable de alta crtica, y segn el cual el origen, la integridad y la autoridad de todo libro
deben ser establecidos solamente atendiendo a lo que ellos llaman razones internas. Por el contrario,
es evidente que, cuando se trata de una cuestin histrica, como es el origen y conservacin de una
obra cualquiera, los testimonios histricos tienen ms valor que los dems y deben ser
buscados y examinados con el mayor inters; las razones internas, por el contrario, la mayora de las
veces no merecen la pena de ser invocadas sino, a lo ms, como confirmacin.
De otro modo, surgirn graves inconvenientes: los enemigos de la religin atacarn la autenticidad de
los Libros Sagrados con ms confianza de abrir brecha; este gnero de alta crtica que preconizan
conducir en definitiva a que cada uno se atenga en la interpretacin a sus gustos y a sus
prejuicios; de este modo la luz que se busca en las Escrituras no se har, y la doctrina no reportar
ninguna ventaja; antes bien, se pondr de manifiesto esta nota caracterstica del error que
consiste en la diversidad y disentimiento de las opiniones, como lo estn demostrando los
corifeos de esta nueva ciencia; y como la mayor parte estn imbudos en las mximas de una vana
filosofa y del racionalismo, no temern descartar de los Sagrados Libros las profecas, los milagros y
todos los dems hechos que traspasen el orden natural (E. B. 119).

La traicin

Qu sucedi a partir de 1950 aproximadamente? Con un crecendo impresionante,

los exegetas del Pontificio Instituto Bblico desertaron el campo de la sana crtica, de la
verdadera crtica, para pasarse al de la falsa crtica, al de ese sistema adornado con
el nombre de alta crtica ya desenmascarado por Len XIII; y hoy estos desertores se
proclaman soberanos absolutos de la exgesis catlica. Por qu catlica no se
comprende, dado que el mtodo de trabajo, los principios y las conclusiones estn
copiados sin ningn cambio de los protestantes racionalistas.
As, hoy encontramos tambin en el mbito catlico el mismo subjetivismo
desenfrenado, las mismas afirmaciones arbitrarias, las mismas negaciones, tanto ms
radicales cuanto que estn basadas en el aire, en el criticismo racionalista. Es el triunfo
de la crtica adivinatoria o fantasista, fruto de la pura fantasa, que se quiere aplicar
incluso a los Evangelios, a pesar de que su autenticidad y su historicidad estn
confirmadas por argumentos externos solidsimos, es decir, por documentos histricos
que se remontan directa o indirectamente hasta su composicin, documentos
inatacables por toda crtica seria. Pero es as: lo nico serio en la nueva exgesis es la
masacre de los textos sagrados que no cesa de perpetrar.

135
 Exgesis novelesca

En mis libros he dado repetidas veces algunas de las muestras ms notables (al
menos en su tiempo) de una exgesis novelesca que pretende pasar por crtica bblica
o cientfica, pero que en realidad rivaliza en ridiculez y en fantasa con la crtica
literaria que en otro tiempo fue la cabeza de turco de la stira de Romagnoli 1.
Mt. 16, 13-19: es la profesin de fe de San Pedro (T eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo) alabada por Nuestro Seor Jesucristo, quien anuncia de antemano la fundacin
de la Iglesia y el Primado de Pedro:
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino mi
Padre que est en los cielos. Y Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
Texto importantsimo para el dogma, ilustrado y defendido con solidsimos
argumentos por la exgesis catlica contra los ataques repetidos del protestantismo.
Pues bien!, en 1957 el catlico Anton Vgtle de Friburgo en Baviera, sacerdote,
exegeta y director de la revista catlica Biblische Zeitschrift, seducido por la crtica
adivinatoria, revel que, al contrario, los hechos no sucedieron como lo narra el
evangelista Mateo (que estaba presente). No: la profesin de fe de Pedro, antes de la
Resurreccin, no poda ser exacta, y por eso (obsrvese bien la fuerza de los
argumentos): T eres el Cristo, s, pero aade Vgtle el Cristo nacionalista,
belicoso, como equivocadamente lo esperaban los Judos. Por consiguiente es la
conclusin que Vgtle cree poder sacar entonces es imposible que Cristo haya alabado
a Pedro y le haya prometido el Primado; esa alabanza y esa promesa fueron puestas en
labios de Jess por el redactor desconocido del Evangelio dicho de Mateo (pero que no
sera de Mateo), desconocido que incluso perfeccion la profesin de fe de Pedro. Sin
embargo, sea lo que fuere, nada impide concede Vgtle en su bondad que la promesa
del Primado haya tenido lugar realmente, pero solamente despus de la Resurreccin.
Quin sabe dnde y cundo?
El jesuta Maximiliano Zerwick, del Pontificio Instituto Bblico, qued entusiasmado
con el descubrimiento perdn! de la exgesis de Vgtle y la difundi en Italia 2.
Zerwick define el versculo 17 (Bienaventurado eres, Simn, etc.) como una frase
ficticia que el evangelista pone en labios de Jess. Pero entonces se preguntaba el
macarismo [ = la bienaventuranza; la sed de novedades se transparenta incluso en el
lenguaje] es de Mateo, y no de Jess? S contesta, osemos decirlo. S, valor y
sangre fra, mientras el bistur de la crtica adivinatoria, o mejor dicho, de la fantasa
ms desenfrenada, disecciona ante nuestros ojos el santo Evangelio de Dios!
Monseor Settimio Cipriani va ms lejos todava: Mt. 16, 13-19 (confesin de Pedro
en Cesrea de Filipo, en la falda del monte Hermn) se identificara con Jn. 6, 69-71
(confesin de Pedro en la sinagoga de Cafarnam). Cmo puede eso ser posible se
preguntar el lector, si en los tres Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, y en el
Evangelio de Juan, estos dos episodios son netamente distintos? Es cierto. Pero
entonces, qu pasa con nuestro exegeta? Lo siguiente: los textos dicen una cosa, pero la
crtica adivinatoria va ms all del texto, al reino de la fantasa, y es capaz de hacer

1E. Romagnoli, Minerva e lo scimmione, 3 edicin, Bolonia 1992, pgs. 2 sq.

2Rivista Biblica 8 (1960) pgs. 80-81, y mi refutacin en Palestra del Clero n 18, 15 de septiembre de 1961: Un documento
remarcabilsimo para la exgesis catlica.

136
un solo episodio a partir de dos [por lo dems, sera igualmente capaz de hacer dos
textos a partir de uno solo].
Cules son los argumentos de Cipriani? Algunos manuscritos y versiones, en el
versculo 69 del captulo 6 de San Juan, en lugar de T eres el Santo de Dios, tienen:
T eres el Cristo, el Hijo de Dios. Monseor Cipriani deduce a partir de esto:
La razn de estas alteraciones voluntarias [sic!] del texto hay que buscarla ciertamente [sic!] en la
conviccin de que tanto Juan como los Sinpticos describen el mismo episodio 1.
Como si no fuese conocida la tendencia de ciertos copistas a fiarse demasiado de su
memoria, y por ende a sustituir una frase por otra de significado semejante. Es superfluo
decir que tambin aqu no se trata, para Cipriani, de harina de su costal: la identificacin
de los dos episodios haba sido propuesta por Loisy, padre de la exgesis modernista, y
repetida de nuevo por crticos protestantes. Monseor Cipriani escribe:
Las divergencias existentes [entre el episodio de Cafarnam y el de Cesrea de Filipo] se deben
exclusivamente a razones redaccionales y a motivos particulares de orden teolgico que guiaban a
cada evangelista en la composicin de su libro [es la tesis tpica de la Redaktiongeschichte], aunque
para nosotros no es fcil descubrir todas esas motivaciones teolgicas 2.
Por consiguiente, Cipriani no explica nada, no demuestra nada, pero sacrifica al
Moloc del criticismo bblico el texto sagrado, la autoridad de la Iglesia y el simple
sentido comn. Semejante exgesis crtica no es, dicho en claro, ni catlica ni
cientfica. No es catlica porque no tiene cuenta alguna de los principios dogmticos que
rigen a la exgesis catlica. No es cientfica, porque no es cientfico avanzar con
argumentos (si se los puede llamar as) exclusivamente internos para hacer decir al texto
sagrado lo que se quiera. Sin embargo, este sera, segn los nuevos telogos, el tipo
de crtica bblica adoptado por Po XII. Y este es el tipo de crtica bblica en que
estn comprometidos los veinte investigadores de la nueva Pontificia Comisin
Bblica, como Brown da cuenta desde el comienzo y como los hechos lo confirman cada
vez ms ampliamente. Pronto examinaremos sus frutos.

1 Actas de la XIX Semana Bblica, publicadas por Paideia (Brescia 1967) bajo el ttulo San Pedro.
2 Ibid.

137
 Captulo 19:
El Magisterio de la Iglesia, expulsado
por la nueva Pontificia Comisin
Bblica

De la inspiracin colectiva a la negacin de la inspiracin

El mal rbol no puede dar buenos frutos. Lo mismo ha sucedido con la nueva
Pontificia Comisin Bblica, cuyos miembros fueron escogidos entre los partidarios del
criticismo bblico.
El primer fruto que vamos a examinar aqu es el documento Biblia y Cristologa, que
lleva el ttulo latino De Sacra Scriptura et Christologia 1. El texto es largusimo (nos 909-
1039). Nos limitaremos a algunos extractos.
El documento comporta un Prefacio del sulpiciano Henri Cazelles, entonces
secretario, que, como atestigua el cardenal Bea en 1957, sali llorando del Santo Oficio,
donde haba sido convocado para responder de sus novedades sacadas de la
Formgeschichte, como la inspiracin colectiva, es decir, la inspiracin no ya de un
solo autor sagrado, sino de toda la comunidad cristiana primitiva (ver captulo 7, pgs.
49 sq.). En su Prefacio, Cazelles escribe que el fin del documento es, entre otros, resumir
brevemente las afirmaciones tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento
que expresan la comprensin de fe que las comunidades cristianas, al fin, sacaron de las
palabras y de los hechos de Jess de Nazaret; afirmaciones alcanzadas a travs de la meditacin
de los textos cuya autoridad divina reconocan las comunidades judaicas (n 911).
Nos encontramos en plena Formgeschichte: al origen de los Evangelios est, no el
testimonio ocular de los apstoles Mateo y Juan, ni el testimonio auricular de los
discpulos Marcos y Lucas, sino la comunidad, o ms bien las comunidades
cristianas; y por tanto, dichos Evangelios no narran hechos histricos, sino la
comprensin de fe que esas comunidades, al fin, sacaron de las palabras y de los
hechos de Jess de Nazaret (segn el teorema modernista de la transfiguracin por la
fe); adems, esas afirmaciones del Nuevo Testamento se precisa maduran a
travs de la meditacin de los textos del Antiguo Testamento, por lo tanto de manera
puramente humana. En la Formgeschichte escriba E. Florit
no hay lugar para una intervencin sobrenatural en la composicin de los Evangelios; por lo tanto, la
inspiracin y la inerrancia que le sigue quedan excludas 2.

1 E. B. B. nos 909-1039. En realidad el texto original es en francs, y en francs fue discutido y votado por la nueva Pontificia

Comisin Bblica en abril de 1983. La versin latina, que es el texto oficial, fue acabada solamente ocho meses ms tarde, y publicada,
con el texto francs al lado, por las Ediciones du Cerf en 1984. Estas informaciones son dadas en nota 2 (pgs. 916 sq.) del
Enchiridion Biblicum de los Dehonianos, que fecha dicho documento en 1984.
2 E. Florit, El mtodo de la historia de las formas y su aplicacin a los relatos de la Pasin, 1935, pgs. 227-230.

138
 Cazelles, partiendo de la inspiracin colectiva, no ha hecho ms que seguir hasta
el fin el camino de la Formgeschichte.

El inventario

El Prefacio de Cazelles va seguido del texto del documento Biblia y Cristologa, con
un breve prembulo en que se admite que un cierto nmero de cristianos se encuentra
turbado [el texto latino dice incluso muy turbado] por la variedad de acercamientos
del problema [cristolgico] y por las soluciones propuestas; y, por eso, la [nueva]
Pontificia Comisin Bblica desea ayudar a los pastores y fieles (n 913). Veamos
cmo.
Se parte de un breve inventario de los mtodos de acercamiento de la cristologa,
en el que hay lugar para todos, sin discriminacin: catlicos (slo un pequeo rincn: el
de los malos), acatlicos y ex-catlicos: Acercamientos teolgicos de estilo clsico,
de los que hablaremos aparte; Acercamientos especulativos de tipo crtico,
representados por Schoonenberg, el jesuta Nimgue, principal colaborador del hertico
Catecismo holands; Cristologa e investigacin histrica: desde Strauss hasta
Renan y Bultmann; Cristologa y ciencia de las religiones: Bultmann de nuevo; La
cristologa partiendo del judasmo, para comprender mejor las races judaicas
del cristianismo (en negrita en el texto), lo cual dice la nueva Pontificia
Comisin Bblica
es un prembulo necesario para comprender la personalidad de Jess y [atencin!] el papel que el
cristianismo primitivo le atribuy [sic!] en la economa de la salvacin (n 930).
Y sigue: Cristologa e historia de la salvacin: Cullmann, Pannenberg,
Holtmann; Cristologa y antropologa, con una atencin especial a Theilard de
Chardin, K. Rahner, H. Kng, E. Schillebeeckx. De nuevo un gran lugar para Bultmann,
uno de los padres de la Formgeschichte, que dice el texto
super [ = tir a la basura], como sus contemporneos M. Dibelius y K. L. Schmidt, la crtica literaria
clsica [ = la verdadera crtica] para recurrir a la crtica de las formas literarias [de hecho, al
criticismo] que concurrieron a la formacin de los textos (Formgeschichte) (n 943).
Es la interpretacin existencialista de Jesucristo continuada por los discpulos
de Bultmann, entre los que est K. Ksemann, a quien La Civilt Cattolica del 20 de
febrero de 1993 presenta como ejemplar. Siguen Cristologa y compromisos sociales,
con Proudhon, Marx, Engels, Gutirrez, Leonardo Boff y los camaradas de la teologa
de la liberacin, J. B. Metz, etc.; Estudios sistemticos de nuevo estilo: el protestante
K. Barth y su viejo amigo Urs von Balthasar; y finalmente Cristologas de arriba y
cristologas de abajo, donde, entre las tentativas de reunir los dos puntos de vista,
se menciona tambin la de Walter Kasper, negador de la resurreccin corporal y de la
divinidad de Nuestro Seor Jesucristo 1, y la de C. Duquoc, para quien el milagro es un
lujo metafsico de que no necesitamos preocuparnos en absoluto para vivir
cristianamente 2. A excepcin de la alusin, breve y hecha a regaadientes, a los
acercamientos especulativos de tipo clsico, tenemos aqu el inventario benevolente
de todas las peores cristologas.

1 Vase S s no no del 30 de abril de 1989 y del 15 de marzo de 1993.

2 Vase La Civilt Cattolica, 4 de diciembre de 1994, pgs. 425 sq.

139
 Absolucin previa

El documento indica a continuacin cules son los riesgos y lmites de estos

acercamientos, pero despus de haberlos absuelto a todos previamente:
Cada una de las vas que hemos presentado tiene sus puntos fuertes, un fundamento en los textos
bblicos, una riqueza y fecundidad propias [quien esperase una crtica de los errores y herejas que
pululan en los acercamientos catalogados, puede parar aqu la lectura del documento] Pero
muchas de ellas [estas vas] corren el riesgo, si son utilizadas aisladamente, de no explicar la totalidad
del mensaje bblico, o incluso de difundir una imagen incompleta de Jesucristo (n 957).
Eso es todo. Es slo una cuestin de exhaustividad. Por lo tanto, los riesgos se
reducen slo a la utilizacin exclusiva de una de estas vas citadas (como lo dijo ya
Cazelles en su Prefacio), y la nueva Pontificia Comisin Bblica no se impone otro
deber que el de indicar sus lmites.

El Magisterio infalible en el tamiz de la crtica

Desde ahora est claro que la nueva Pontificia Comisin Bblica acept en bloque
los errores y herejas de los acercamientos catalogados, los cuales, en efecto, no slo
no reciben en el resto del documento la crtica que les es debida, sino que adems
encuentran una aprobacin explcita o implcita (y eso, claro est, para ayudar a los
pastores y a los fieles ya muy turbados). As, en lo que respecta a los acercamientos
de tipo crtico, se admite como una intuicin acertada (n 960) el siguiente principio
de toda hereja, difundido en nuestra poca por Karl Ranher:
Aplicar, no slo a las obras de los Padres y de los telogos medievales, sino tambin a las
definiciones conciliares, una forma de lectura crtica (n 918),
comenzando, naturalmente, por el Concilio de Calcedonia, el gran Concilio
cristolgico que defini la unidad de las dos naturalezas de Nuestro Seor Jesucristo,
divina y humana, en su Persona divina. La razn?
Si el contexto cultural cambia, las mismas formulaciones pueden perder su vigor (n 919).
Por eso es preciso que la lectura crtica confronte de nuevo las formulaciones
del Magisterio infalible con las fuentes de la Revelacin, en particular con el Nuevo
Testamento. En resumen: el Magisterio infalible es sometido al tamiz de la crtica, o
mejor dicho del criticismo, segn la pretensin modernista ya condenada por San Po
X en el decreto Lamentabili sane exitu, del 3 de julio de 1907, que reprueba y
proscribe las siguientes proposiciones:
2. La interpretacin que la Iglesia hace de los Libros Sagrados [] est sujeta al ms exacto juicio y
correccin de los exegetas (Dz. 2002).
4. El Magisterio de la Iglesia no puede determinar el genuino sentido de las Sagradas Escrituras, ni
siquiera por medio de definiciones dogmticas (Dz. 2004).
24. No se debe desaprobar al exegeta que establece premisas de las que se sigue que los dogmas son
histricamente falsos o dudosos (Dz. 2024).
Como si el depsito de la fe hubiese sido confiado a los exegetas y a los telogos, o
como si el Magisterio infalible de la Iglesia hubiese sido sometido a su supervisin!

140
 La Resurreccin, hecho no histrico por ser sobrenatural

En lo concerniente a los mtodos de la historia cientfica (n 921), desde

Reimarus hasta Renan, Bultmann y dems padres y partidarios de la Formgeschichte, se
acepta (n 968) la distincin, inventada de pies a cabeza por Bultmann, entre historia,
que sera la historia propiamente dicha, y geschichte, que sera al contrario la
narracin de hechos no verdicos, pero tiles para la vida espiritual (los Evangelios,
naturalmente, entraran en esta segunda categora), y se acepta sin chistar la distincin
consiguiente entre el Jess histrico y el Jess de la historia de la salvacin o, para
hablar como los modernistas, el Jess de la fe.
Se acepta el principio de la subjetividad de la investigacin histrica (la historia
nunca es neutral, n 923), pero se declara indispensable esa investigacin histrica,
si se quiere evitar que se conciba a Jess
como un simple hroe mitolgico, o que su reconocimiento como Mesas e Hijo de Dios provenga de
un fidesmo irracional (n 923).
Sin embargo, no vemos cmo la Pontificia Comisin Bblica podra sustraerse a ese
fidesmo, que exagera el papel de la verdad del Cristianismo, cuando dice que la
Resurreccin de Jess
escapa por su naturaleza a una comprobacin nicamente emprica. En efecto, sta introduce a Jess
en el mundo venidero. Su realidad puede deducirse de las manifestaciones de Cristo glorioso a
ciertos testigos privilegiados, y queda corroborada por hallazgo del sepulcro vaco y abierto. Pero no
se debe simplificar la cosa suponiendo que cualquier historiador, slo por medio de las
investigaciones cientficas, pueda demostrarla como hecho accesible a todo observador:
tambin aqu la decisin de fe, o mejor dicho, la apertura de corazn, gua la posicin que se
adopta (n 969).
Y, sin embargo, los Apstoles y despus de ellos la Iglesia, siempre anunciaron la
Resurreccin de Cristo como un hecho histrico, ms y mejor comprobable que todos los
dems hechos histricos, ninguno de los cuales puede reivindicar tantos y tales testigos
dignos de fe.
En cambio, la separacin entre hecho histrico y hecho sobrenatural, como si lo
sobrenatural nunca pudiese manifestarse de manera perceptible por los sentidos, es
propia de la teologa liberal protestante y de Loisy, corifeo del modernismo, que escribe
sobre la Resurreccin exactamente lo mismo que nos propone la nueva Pontificia
Comisin Bblica, para aumentar la turbacin de los catlicos ya turbados:
La noticia Pascual dice Loisy, es decir, el descubrimiento del sepulcro vaco y la aparicin de Jess
a sus discpulos, no son para el historiador pruebas fsicas de la Resurreccin de Cristo, y no prueban
con certeza que el Salvador haya resucitado corporalmente.
Pero por qu? Porque Cristo resucitado no pertenecee ya al orden de la vida
presente, al orden del conocimiento sensible 1, sino al mundo venidero, como lo
precisa hoy la nueva Comisin Bblica.
Es lo que resume perfectamente la proposicin 36 que el decreto Lamentabili sane
exitu reprueba y proscribe:
La resurreccin del Salvador no es propiamente un hecho de orden histrico, sino un hecho de orden
meramente sobrenatural, ni demostrado ni demostrable (Dz. 2036).

1 A. Loisy, Lvangile et lglise [El Evangelio y la Iglesia].

141
 Los ojos de la fe

Est claro que, si fuese as, la fe no estara justificada frente a la razn (cf. 1 Cor. 15,
14-15 sq.), como pretende precisamente el fidesmo. Pero no sucede as: la Resurreccin
de Jess fue sobrenatural cuanto al modo de su realizacin, pero en s misma fue una
realidad, un hecho demostrable y demostrado, como los dems, por los testigos a los que
se apareci Jess resucitado; por consiguiente, un hecho que todo historiador, por el
solo medio de las investigaciones cientficas, contrariamente a lo que escribe la
nueva Pontificia Comisin Bblica, puede conocer tan perfectamente como los dems
hechos histricos, en base a testimonios perfectamente dignos de fe, sin ninguna previa
apertura de corazn, y aun menos decisin de fe, sino con una simple honestidad
cientfica. La apertura de corazn es una condicin para creer, y conocer el hecho
histrico de la Resurreccin no se identifica necesariamente con la fe en la Resurreccin:
se puede llegar a la certeza intelectual de la Resurreccin (y del Cristianismo), y negarse
a creer por razones de orden moral (cf. Lc. 14, 31: Aunque un muerto resucitase, no
creeran).
Por eso la gracia es necesaria para vencer el orgullo, disipar los prejuicios y apartar
los dems obstculos de orden moral, y crear as la apertura de corazn que
condiciona la fe, pero no es necesaria para conocer la realidad y el valor probante de los
motivos de credibilidad del Cristianismo, el primero de los cuales es la Resurreccin. No
es doctrina de la Iglesia que sea necesario tener ya los ojos de la fe para conocer la
verdad de la Resurreccin y del Cristianismo en general, sino un error de la nueva
teologa sacado de Rousselot (Los ojos de la fe) y condenado por Po XII en Humani
generis, donde se confirma la posibilidad de probar con certeza el origen divino de la
religin por la sola luz de la razn 1.

La historicidad de los Evangelios, cuestin abierta

Por lo que mira a la historicidad de los Evangelios, se lee en el n 984:

En el campo de los estudios exegticos quedan abiertas las cuestiones crticas relativas a los
Evangelios, a la formacin [sic!] de las palabras de Jess que en ellos figuran, a la historicidad
ms o menos densa de los relatos que le conciernen, a la fecha y al autor de cada uno de los
libros, a las modalidades y a las etapas de su composicin, al desarrollo doctrinal de la cristologa.
As, pues, la historicidad misma de los Evangelios es todava una cuestin abierta;
cuestin que, por lo tanto, sera lcito discutir e incluso contestar. Y eso a pesar de que el
valor histrico de los Evangelios,
adems de ser claramente cierto para el crtico, es para el catlico una verdad de fe divina y
catlica recalcada por la tradicin, el magisterio ordinario y el comportamiento cotidiano de la
Iglesia, que ha utilizado siempre los Evangelios presuponindolos histricos 2;
a pesar del Monitum del Santo Oficio (22 de junio de 1961) contra quienes
ponen en peligro la verdad histrica y objetiva de la Sagrada Escritura incluso en lo concerniente a
las palabras y hechos de Cristo Jess;

1 Para la influencia de Rousselot sobre de Lubac, vase H. de Lubac: Mmoire autour de mes oeuvres [Memoria alrededor de

mis obras].
2 Francisco de B. Vizmanos S. J. e Ignacio Riudor S. J., Teologa fundamental para seglares, B. A. C. 229, Madrid 1963, pg.

297. n 483.

142
 a pesar de la intervencin de Pablo VI en el ltimo Concilio:
El Santo Padre no poda aprobar una frmula que dejase dudas sobre la historicidad [sin ningn
matiz] de estos santsimos Libros 1;
a pesar de la Dei Verbum con su solemne inciso: la Santa Madre Iglesia afirma sin
vacilar la historicidad de los Evangelios (ver captulo 14).

Mritos que son faltas

No hay que asombrarse entonces de que las pesadas reservas que emite la nueva
Pontificia Comisin Bblica apunten slo a los acercamientos teolgicos de estilo
clasico.
De qu se trata? De los
tratados dogmticos [] que presentan una elaboracin sistemtica de la doctrina a partir de las
definiciones conciliares y de los escritos de los Padres de la Iglesia (n 916).
Est claro que se trata de la teologa catlica a secas. Y, en efecto, el documento
prosigue precisando escrupulosamente:
Tratado De Verbo Incarnato (cf. Concilios de Nicea en 325, de Efeso en 431, de Calcedonia en 451,
de Constantinopla II y III en 553 y 681) y tratado De Redemptione (cf. Concilios de Oranje en 529,
de Trento sesiones V y VI en 1546 y 1547) (n 916).
Cules son los lmites de estos tratados dogmticos de estilo clsico, es decir,
de la cristologa catlica? A pesar de haber sido hoy [] enriquecidos con diversos
aadidos (n 917) se cita como ejemplo a Galot y Maritain, esos tratados cometen
dos faltas imperdonables: 1 Tienen todava demasiada cuenta de la Tradicin; 2 Se
basan todava en la plena historicidad de los Evangelios. Y as la inversin es total: para
la nueva Pontificia Comisin Bblica los errores y las herejas son mritos, y la
fidelidad al Magisterio infalible es una falta.

Sola Scriptura

He aqu cmo se expresa, sobre el primer punto, el documento de la nueva

Comisin Bblica:
La formulacin de las tesis cristolgicas depende [en esos tratados] ms del lenguaje de los
telogos patrsticos o medievales [en negrita en el texto: se trata de los Santos Padres y de Santo
Toms] que del lenguaje del Nuevo Testamento, como si esta fuente esencial de la Revelacin
fuese en s misma demasiado poco precisa para suministrar a la doctrina una formulacin bien
definida.
Comencemos por el lenguaje. Los hechos demuestran que la cuestin no es para
nada una cuestin de lenguaje. Es la tctica utilizada en el Concilio y tan bien
resumida por Drmann:
Los telogos dirigentes vieron, sin duda, que en esta cuestin del lenguaje se trataba el asunto, todo el
asunto de la teologa y de la fe, pues el lenguaje escolstico estaba indisolublemente ligado a la

1 Vase el artculo de G. Caprile S. J., Tre emendamenti allo schema sulla revelazione [Tres enmiendas al esquema sobre la

revelacin], en La Civilt Cattolica del 5 de febrero de 1966, pgs. 228 sq.

143
 filosofa escolstica, sta a su vez a la teologa escolstica, y sta, finalmente, a la Tradicin dogmtica
de la Iglesia 1.
Hay que notar que el neomodernismo, que bajo pretexto de vuelta a los Padres
comenz rechazando a Santo Toms, que con su rigor teolgico y sistemtico no dejaba
lugar para sus sofismas, acab finalmente rechazando tambin a los Padres bajo pretexto
de una vuelta a la Sagrada Escritura que recuerda a la sola Scriptura de Lutero. No
es conforme con la doctrina catlica que la Sagrada Escritura sea la fuente esencial de
la Revelacin, sino que es, al contrario, una hereja protestante, contra la que el
Concilio de Trento defini que la Revelacin divina se contiene tanto en los libros
escritos como en las tradiciones no escritas y declar que, por consiguiente, haba que
recibir pari pietatis affectu ac reverentia, con igual afecto de piedad y reverencia, a
ambas fuentes de la Revelacin: Sagrada Escritura y Tradicin (Dz. 783; cf. Vaticano I,
Dz. 1787), ya que una doctrina de fe catlica puede basarse en cada una de ellas (2 Tes. 2,
14).
Es tambin una hereja la afirmacin protestante del carcter absoluta y
exclusivamente suficiente de la Sagrada Escritura. En s misma la Escritura es letra
muerta, incapaz de resolver las eventuales controversias, y tiene por tanto necesidad de
una interpretacin exacta, la cual es funcin del Magisterio infalible. La Escritura
contiene, s, la doctrina cristiana, pero no en su forma perfecta, y por eso,
contrariamente a lo que quera la nueva Comisin Bblica, ella es exactamente
insuficiente en s misma para suministrar una formulacin bien definida, como lo
atestigua, por otra parte, toda la historia de la Iglesia.

De nuevo contra la historicidad de los Evangelios

Respecto al segundo lmite de la cristologa clsica, he aqu cmo se expresa el

documento de la nueva Comisin Bblica:
El recurso al Nuevo Testamento, marcado por la solicitud de defender o de fundar la doctrina llamada
tradicional en su presentacin clsica, corre el riesgo de ser poco abierto a ciertos
problemas crticos [en negrita en el texto] que la exgesis no puede eludir. Para dar un ejemplo,
puede suceder que se admita demasiado fcilmente la historicidad de todos los detalles
en ciertos relatos evanglicos [padre Romalo Murri: Soy catlico, pero hasta cierto punto!],
cuando pueden tener una funcin teolgica [exgesis de de la Potterie!] segn las convenciones
literarias de la poca; o que se atribuya una autenticidad verbal a ciertas palabras que los Evangelios
ponen en labios de Jess, cuando son referidas de distinta manera [pero idntica en sustancia] en
cada uno [exageracin!] de los Evangelios (n 959).
Est claro que los problemas crticos que la exgesis no pueded eludir son los
pseudo-problemas en que yerra (sin puerta de salida) el criticismo, o falsa crtica, o
crtica racionalista-protestante, y a la que quienes la siguen ciegamente en el campo
catlico sacrifican con increble ligereza no solamente los testimonios positivos,
ininterrumpidos e incontestables, sino tambin la voz de la Tradicin y del Magisterio
infalible, que prueban respectivamente la plena historicidad de los Evangelios.

1 Johannes Drmann, El itinerario teolgico de Juan Pablo II hacia la jornada mundial de oracin de las religiones en Ass,

tomo I: Desde el Concilio Vaticano II hasta la eleccin papal, Ediciones Fundacin San Po X, Buenos Aires 1994, pg. 42; vase
tambin Courrier de Rome, marzo de 1993, pgs. 3 sq.

144
 El spiritus sanctus privatus y la ciencia bblica en lugar del
Magisterio infalible

Cmo hacer frente a estos riesgos, lmites e incertitudes? es el ttulo-pregunta

del captulo III del documento. Respuesta:
No sera suficiente [los Dehonianos traducen: no sera posible] afrontar todos estos peligros
enunciando algunas frmulas indiscutibles que representen la verdad definitiva, o elaborando
tratados sistemticos que engloben todas las cuestiones y que estn en condiciones de resolverlas
inmediatamente (n 987).
As, sin razn ninguna, la nueva Pontificia Comisin Bblica rechaza, juntamente
con los tratados clsicos De Verbo Incarnato y De Redemptione, todas las
definiciones infalibles de los grandes concilios dogmticos, escrupulosamente citados en
el n 916: Nicea, Efeso, Calcedonia, Constantinopla II y III, Orange, Trento.
Qu quedar para los pobres fieles ya muy turbados? El espritu santo privado
de Lutero y las nebulosidades de la nueva exgesis. Al menos si uno se atiene al n
990, que dice textualmente que
para que el lector creyente pueda discernir fcilmente en la Biblia esta cristologa integral [que,
en el plan divino, debe ser extrada, como todas las verdades de fe, no directamente de la Biblia, sino
por mediacin del Magisterio infalible de la Iglesia 1, pues aunque la Biblia est exenta de error, no lo
est el lector, incluso creyente], sera deseable que la ciencia bblica [en negrita en el texto],
viniendo en ayuda de los mtodos exegticos de nuestro tiempo, est ms evolucionada que ahora, en
el estado actual de la investigacin y de la reflexin. En efecto, numerosos puntos permanecen
todava oscuros en lo que se refiere al mtodo de composicin que concluy con la
presentacin actual de los libros santos por autores inspirados.
Y contina el texto:
Quienes para evitar investigaciones de este gnero se contentan con una lectura superficial,
considerndola como teolgica, se internan en una camino errneo: las soluciones simplistas no
pueden servir de ningn modo como fundamento slido a la reflexin teolgica llevada a cabo con
una fe madura.
Es la tesis hertica del jesuta Schkel y de la central de propaganda de la nueva
exgesis, el Pontificio Instituto Bblico, ya refutada en su tiempo por Monseor
Antonino Romeo: hasta el giro criticista (=neomodernista) actual, todos en la Iglesia,
incluso los mayores telogos y exegetas, y los mismos Papas, se habran contentado con
una lectura superficial de la Biblia, con soluciones simplistas, y, en su fe
inmadura, habran caminado en un camino errneo! (ver captulo 8, pgs. 53 sq.).
La fe madura consiste en la duda, en el escepticismo, en el probabilismo; consiste
tambin en discutir, despus de dos mil aos y sin esperanza de solucin, lo que
Nuestro Seor habra dicho y hecho realmente!
Sin embargo, hay que ofrecer algo a los fieles; y por eso, contradicindose, el
documento prosigue:
Pero la Pontificia Comisin Bblica piensa que, ms all de las discusiones de detalle [sic!], los
estudios estn suficientemente avanzados para que todo lector creyente encuentre un apoyo
slido en ciertos resultados [en negrita en el texto] para su investigacin sobre Jesucristo (n
990).

1 Vaticano I, sesin III, captulo 3 (Dz. 1789-1794).

145
 Veamos simplemente algunos de esos resultados que deberan ofrecer a todo
lector creyente un apoyo slido para su investigacin sobre Jesucristo, guiada no
ya por el Magisterio infalible de la Iglesia, sino por el spiritus sanctus privatus y por
la nueva ciencia bblica.

La profesin imperfecta de Pedro y la conciencia por etapas de

Jess
n 1017: Jess permite a Pedro profesar en nombre de los doce discpulos que El es el Cristo (es decir,
el Mesas) [no el Hijo de Dios], pero le prohbe inmediatamente hablar de ello a los dems (Mc. 8, 30
sq,), porque esta profesin de fe es todava imperfecta [s? y el elogio de Jess:
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino
mi Padre que est en los cielos, con la promesa del Primado?] y Jess piensa ya en su fracaso final
[sic!] y en su muerte (Mc. 8, 31 sq.).
Como el lector puede darse cuenta, es literalmente la desgraciada y hertica
interpretacin crtica de Mt. 16, 17 dada por Vgtle: T eres el Cristo, nacionalista,
belicoso, como lo esperan errneamente los Judos, por donde la alabanza y la
promesa del Primado, imposibles al menos en esta ocasin, fueron insertadas (si no
inventadas) por el redactor desconocido del Evangelio dicho de Mateo 1;
interpretacin que volvi a tomar y a difundir el jesuta Zerwick, del Pontificio Instituto
Bblico, y que permite hoy a Romano Penna resumir, en la Universidad del Papa, la
hereja de Loisy: la alabanza de Jess a Pedro y la promesa del Primado son un aadido
posterior de la faccin de los discpulos de Pedro de la Iglesia de Roma!
n 1023: Jess adquiere por etapas una conciencia cada vez ms precisa de la misin recibida del
Padre, desde su juventud hasta la cruz.
Es la versin apenas revisada, pero no corregida, de la XXXV tesis modernista
reprobada y condenada por el decreto Lamentabili: Cristo no tuvo siempre conciencia
de su dignidad mesinica (Dz. 2035).
Y eso basta para juzgar la ciencia, prudencia y sentido catlico respecto del
Magisterio de la Iglesia 2 de la nueva Pontificia Comisin Bblica.

1 A. Vgtle, Messiasbekenntnis und Petrusverheissung, en Biblische Zeitschrift 1 (1957) pgs. 252-272; 2 (1958) pgs. 85-102.

Para la composicin de Mt. 16, 13-23, vase captulo 18, pgs. 107 sq.
2 Motu proprio Sedula Cura de Pablo VI, art. 3: La Comisin Bblica est formada por especialistas en ciencias bblicas que se

distinguen por su ciencia, su prudencia y su sentido catlico del Magisterio de la Iglesia.

146
 Captulo 20:
La nueva exgesis en accin

De la teora a la prctica

En 1983 la nueva Pontificia Comisin Bblica aprueba, como vimos (captulo 19)
el documento De Sacra Scriptura et Christologia (Biblia y Cristologa), en el que, para
venir en auxilio de los catlicos muy turbados, califica de cuestin todava abierta la
historicidad de los Evangelios; historicidad que, al contrario, no slo es cierta para todo
crtico serio, sino tambin, para el creyente, una verdad de fe divina y catlica
transmitida por la Iglesia de manera ininterrumpida durante veinte siglos.
Pero eso no basta. La misma Pontificia Comisin Bblica da los primeros hachazos
oficiales a esta verdad de fe divina y catlica: el documento habla de historicidad ms o
menos densa de los relatos evanglicos (E.B.B. 984) y pone en guardia contra el riesgo
de admitir demasiado fcilmente la historicidad de todos los detalles en ciertas
narraciones evanglicas (E.B.B. 959).
Diez aos ms tarde, en noviembre de 1993, el cardenal Ratzinger dejar claro que la
nueva Pontificia Comisin Bblica no es [ya] un rgano del Magisterio, sino una
comisin de especialistas 1. Por lo tanto la Pontificia Comisin Bblica, fundada por
Len XIII y equiparada por San Po X a las dems Congregaciones Romanas, no existe ya
desde hace aos. Pero, quin sabe esto? La mayora de los fieles, en la ignorancia, sigui
y seguir atribuyendo autoridad a esta simple comisin de especialistas [en exgesis
modernista] que usurpa su nombre.
Ese mismo ao de 1983 aparece en Italia Jess de Nazaret Historia e
interpretacin 2 del padre Rinaldo Fabris, antiguo alumno del Instituto Bblico,
profesor de Sagrada Escritura en el Seminario de Udina.
Gran sorpresa entre el clero italiano, con grandsimas perplejidades. Alguien,
expresando su indignacin, pregunta al profesor Fabris: Dganos claramente: admite
usted la historicidad de la resurreccin de Jess y cree usted en ella?. Y claro! Pero
quin condenar a Fabris? No ciertamente las autoridades que otorgan su confianza a la
nueva Pontificia Comisin Bblica, cuyo documento es en relacin a la obra de Fabris
lo que la teora es en relacin a la prctica.

Una sorpresa todava mayor

Y en efecto la sorpresa aumenta: el 21 de abril de 1984 La Civilt Cattolica, en un

artculo del padre Giuseppe De Rosa, jesuta, elogia el libro de Fabris. El padre De Rosa

1 Prefacio a La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, pg. 24.

2 Edit. Cittadella, Ass.

147
sale fiador de la obra: sera un trabajo meritorio, conducido cientficamente, que
colmara en Italia una inmensa laguna. Escuchemos al padre De Rosa:
Concretamente, cules son los resultados de dos siglos de investigaciones histrico-crticas sobre
Jess y sus Evangelios? El libro del padre Rinaldo Fabris, Jess de Nazaret Historia e
interpretacin, quiere precisamente ser un balance de los resultados de la encuesta histrico-
crtica llevada sobre los textos evanglicos, en particular durante estos treinta ltimos aos (pg.
3) [] a la luz de las adquisiciones ms seguras de la historia y de la exgesis de estos
ltimos decenios. Por eso su trabajo constituye, a nuestro parecer, la obra de conjunto sobre Jess
ms al da y ms completa de que podemos disponer hoy en Italia.
El padre Fabris nos ofrece una historia y una interpretacin de Jess. No nos ofrece una
vida de Jess, por ser ya comnmente admitido por todos los especialistas que no es posible
escribir una vida de Jess, porque como observa el padre J. M. Lagrange los Evangelios solos
no son suficientes, como documentos histricos, para redactar una historia de Jess.
Y el jesuta De Rosa remite al padre J. M. Lagrange, Lvangile de Jsus-Christ,
Brescia 1941, IV (pg. VI).

Un absurdo apoyado en una desnaturalizacin y una omisin.

Comencemos por esta ltima afirmacin sobre la imposibilidad de escribir una vida
de Jess, tesis que La Civilt Cattolica pretende respaldar con la autoridad del padre J.
M. Lagrange. Basta leer desde el comienzo el prefacio del padre Lagrange a su vangile
de Jsus-Christ para darse cuenta del absurdo que se le quiere atribuir sin fundamento
alguno, desnaturalizando su pensamiento y amputando su discurso.
Despus de haber alabado las admirables vidas de Nuestro Seor Jesucristo
escritas en francs por Fouard, Le Camus, P. Didon, Cl. Fillion, de la que dice que no
se puede encontrar nada ms completo ni de ms palpitante actualidad, y despus de
confesar que, debiendo consultar las obras ya publicadas, debi renunciar a
consultarlas todas una por una para no desanimarse de ver las mismas cosas ya
dichas y tan bien dichas, reconociendo qu mina inagotable constituye el Evangelio, y
que nunca se escribir bastante sobre Nuestro Seor Jesucristo, Lagrange expresa as su
pensamiento:
Sin embargo, renunci a proponer al pblico una vida de Jess en el sentido propio del trmino, para
dejar hablar ms a los Evangelios, insuficientes como solos documentos histricos para redactar una
historia de Jesucristo como un moderno [el acento es puesto sobre esta precisin, que el padre De
Rosa descuida!] escribira la vida de Csar Augusto o del cardenal Richelieu, pero de un tal valor
como reflejo de la vida y de la doctrina de Jess, y de una tal sinceridad y belleza, que todo intento de
hacer revivir a Cristo se marchita frente a su palabra inspirada. Los Evangelios son la sola vida de
Jess que sea posible escribir, suponiendo que se los llegue a comprender bien.
En resumen: Lagrange, por lo que a l respecta, quiere hacer hablar a los Evangelios
y ofrecer en sntesis a los lectores el fruto de sus trabajos de exegeta, contenidos en sus
cuatro gruesos volmenes sobre cada evangelista, pero no tiene de ningn modo la
intencin de negar la posibilidad de escribir una vida de Cristo, y an menos de negar el
valor histrico de los Evangelios. Dice simplemente lo que se puede leer en la
Introduccin al gran comentario del Evangelio de San Marcos, obra de los padres
Francesco M. Uricchio y Gaetano M. Stano, religiosos conventuales:
De ah se sigue una nocin particular de la historia y de la historicidad de la tradicin evanglica: las
palabras y los acontecimientos de la vida de Jess son verdaderamente histricos en cuanto

148
 que realmente fueron pronunciadas y sucedieron, y estn garantizadas en su
historicidad por testigos dignos de fe; sin embargo, su presentacin no sigue siempre
estrictamente las leyes del mtodo histrico moderno. En esta presentacin no se tiene el gnero
histrico cientfico, sino el gnero popular, que narra los hechos realmente sucedidos, sin
relacionarlos necesariamente por medio de un vnculo causal 1.
Esta es tambin la doctrina catlica que expona el texto preparado por la Comisin
teolgica, y que los modernistas del Concilio rechazaron:
Aunque los Evangelios no responden (y no es necesario que respondan) en todo a los criterios de
composicin histrica en uso entre los especialistas de nuestro tiempo, las palabras y los hechos
referidos por ellos bajo la inspiracin del Espritu Santo fueron escritos segn el testimonio verdico
de quienes desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra (Lc. 1, 2 sq.) 2.
Por consiguiente, slo truncando la frase del padre Lagrange puede el jesuta De
Rosa presentar al padre Lagrange como cmplice suyo en la negacin del valor histrico
de los Evangelios.

El tono altanero del crtico

Fabris es categrico: afirma con un tono altanero, no tienen dudas, no admite

ninguna, incluso si se extrava. Todo el libro es as: solamente Fabris afirma, juzga y
condena como bien le parece. Por ejemplo, pgs. 56 sq.:
El mtodo llamado de la historia de las formas ofrece criterios ya probados [?]. Es posible [sic!]
reconstruir la situacin histrica de las primeras comunidades, en el marco en que maduraron esas
formas literarias que encontramos hoy en los Evangelios.
En realidad no es posible reconstruir nada de nada, porque no tenemos, fuera de
nuestros textos evanglicos, ningn documento de la misma poca. Tambin:
El mtodo de la historia de la redaccin ofrece criterios ya probados [sic!] para cernir la
perspectiva propia de cada evangelista.
Siempre as: vago, general, y al mismo tiempo categrico.

Pero dnde naci Jess?

Examinemos un poco al padre Fabris con un ojo crtico; slo algunos ejemplos,
porque sera menester un volumen todava ms grueso que el del padre Fabris para
seguir y criticar paso por paso todo lo que dice, por lo muy locuaz que es.
Pg. 91: El origen davdico de Jess est asegurado por medio de Jos, hijo de David, cuyo rbol
genealgico, que se remonta hasta Abraham (Mt.) e incluso hasta Adn (Lc.), es igualmente
consignado. Mateo lo justifica con una cita bblica, tomada de Miqueas 5, 1 y 2 Samuel 5, 2 [por lo
tanto, no hay profeca!]; Lucas, por su parte, lo coloca en el anuncio que los ngeles hacen a los
pastores: Os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es el Mesas, el Seor (Lc. 2,
11).
Parece que a Fabris se le pas por alto que el mismo Lucas, en el mismo captulo 2,
4-5, habla claramente de la ciudad de David, que se llama Beln, fin del viaje de Jos,
por ser l del linaje y familia de David. Extrao olvido, que confirma que los nuevos

1 Coleccin La Sacra Bibbia, ed. Marietti, Turn-Roma 1966, pg. 28.

2 Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando, Series I (Prparatoria), vol. II, pars I, pgs. 428-429.

149
exegetas tienen ms prctica de los textos de la crtica racionalista que de los textos
sagrados.
Notemos al presente el estilo del crtico:
Para justificar [?] el nacimiento de Jess en Beln, Lucas lo pone [sic!] en relacin con un clebre
censo romano en Palestina, realizado bajo Sulpicio Quirino (Lc. 2, 1-2). Para Mateo, en cambio, es
natural que Jess nazca en Beln, porque Jos vive ah [y no viaj ah?] en compaa de Mara su
esposa. Con todo, el primer evangelista debe armonizar esta tradicin con el origen bien conocido de
Jess, llamado nazareno (Mt. 2, 23).
Una vez ms, me pregunto si estos aficcionados de la exgesis cientfica han
tenido alguna vez los Evangelios en las manos. No hay nada que polemizar aqu: basta
leer los dos Evangelios de Mateo y Lucas para comprobar que no hay ninguna
contradiccin entre el nacimiento de Jess en Beln y la eleccin de Nazaret como lugar
de residencia de la Sagrada Familia despus de su vuelta de Egipto.
Por su parte, el jesuta De Rosa sostiene con mucha seriedad:
Al contrario, detrs del punto de vista histrico, hay una incertidumbre sobre su [de Jess] lugar de
nacimiento [Beln de Judea o Nazaret?] debida a que la tradicin [?] oscila entre dos pequeas
ciudades, y sobre todo debido a que la tradicin que hace nacer [sic!] a Jess en Beln es conciliada
con preocupaciones cristolgicas y catequsticas que podran atenuar su valor histrico 1.
Y eso por qu? Slo porque, como ya lo deca el cardenal Siri, segn una cierta
rama de la [falsa] crtica, nunca se puede predicar sin alterar 2.

Mateo en contradiccin consigo mismo

En las pgs. 109 sq. Fabris habla explcitamente de contradiccin redaccional

entre Mt. 3, 13-17, donde Juan Bautista reconocera [sic!] la identidad mesinica de
Jess, confirmada por la teofana y la voz celestial despus del bautismo, y Mt. 11, 2:
San Juan Bautista desde la prisin enva a Jess a dos de sus discpulos para
preguntarle: Eres t quien debe venir, o debemos esperar a otro?. Como si la
exgesis catlica jams hubiese encarado y resuelto este pequeo problema! Lase tan
slo lo que escribe Monseor Garafalo al respecto:
Previendo que su fin est cerca, el precursor de Jess quiere orientar definitivamente hacia El a sus
discpulos. El reconoci y proclam la dignidad y los poderes de Cristo (3, 11-12, 14-16; Jn. 1, 29-34), y
quiere que Jess mismo triunfe sobre las ltimas resistencias de sus discpulos, muy apegados a su
maestro y algo celosos de la popularidad del nuevo Maestro. Una declaracin personal de Jess era
tanto ms importante cuanto que la manera como mostraba que quera cumplir su deber de Mesas
no encontraba apoyo en la espera de la gran masa de los Judos []. Juan Bautista haca suya una
duda que poda tener peligrosas consecuencias para sus discpulos 3.
Por consiguiente, no hay ninguna contradiccin redaccional. Los discpulos eran
quienes dudaban, no Juan Bautista. Pero lo vimos ya y lo volveremos a ver otra
caracterstica de la nueva exgesis es descubrir contradicciones donde no hay ni
sombra de ellas.

1 La Civilt Cattolica, 21 de abril de 1984, pg. 150.

2 Cardenal G. Siri, Getsemani, Roma 1980, pg. 320.
3 La Sacra Bibbia, ed. Marietti 1963, pgs. 41-42.

150
 Evangelio o novela?

En la pg. 107 leemos que

no es improbable que Jess, despus del bautismo recibido de Juan en el Jordn, haya formado parte
de ese grupo de discpulos.
La novela remplaza a los Evangelios! E, inversamente, los Evangelios son rebajados
al rango de novela. As sucede con todas las pginas consagradas a Juan Bautista y a
Jess de Nazaret (pgs. 100-121):
La escenografa [sic!] est modelada [sic!] en base a los precedentes bblicos de las visiones-
audiciones de que son destinatarios los personajes llamados a jugar un papel en el plan de Dios:
patriarcas y profetas (pg. 111).
As, pues, se niega todo valor histrico al relato evanglico de la aparicin celestial,
con la voz del Padre y el descenso del Espritu Santo. Y el autor siempre procede as:
elimina con rapidez todo lo sobrenatural, tras las huellas de la Formgeschichte
racionalista. Y el padre De Rosa le hace eco en La Civilt Cattolica: Pero qu sentido
di Jess a su bautismo? 1.
Para contestar a este interrogante responde el padre Fabris no se puede apelar a la narracin
evanglica que atribuye [sic!] a Jess la visin de los cielos abiertos, desde donde descienden sobre l
el Espritu y la voz que lo proclama hijo amado y fiel.
Y por qu? Porque
una tal reconstruccin de la experiencia, adems de proyectar sobre el plan psicolgico lo que es
propio del lenguaje simblico-religioso sacado de la Biblia, cae en la misma simplificacin que
quienes hacen del bautismo de Jess el momento de su toma de conciencia mesinica o proftica, en
una especie de rapto mstico o de exaltacin espiritual (pg. 111).
El bautismo, y slo el bautismo, tuvo lugar y representa un giro decisivo en el
recorrido histrico de Jess, pero solamente porque Jess ve en el movimiento de los
pecadores que reciben el perdn la seal de tiempos nuevos. A Fabris se le pasa por
alto una vez ms que los primeros captulos de San Juan nos dicen, al contrario, que la
actividad autnoma de Jess ya haba comenzado antes, en Judea y en Can de
Galilea.

Reduccin a casi nada

El jesuta De Rosa, en La Civilt Cattolica, sintetiza as la posicin (hertica, hay que

decirlo) de Fabris:
Los dos puntos sobre los que histricamente no hay ninguna duda posible son la predicacin del
reino de Dios y la muerte en la Cruz. Estos puntos constituyen para el padre Fabris las
coordenadas segn las que hay que juzgar la historicidad de las palabras y de los hechos atribudos a
Jess en los Evangelios. A mi parecer, se puede considerar como histricamente digno de fe lo que se
encuentra en la lnea de estos dos hechos, en el sentido de que o bien explicita y hace concreto el
anuncio del reino de Dios, o bien explica y justifica la condenacin a muerte 2.
As pues, actualmente [maana, quin sabe?] escribe Fabris (pg. 138), al nivel de la crtica
histrica, se tiende a reconocer un ncleo histrico en las controversias evanglicas, representado
ms a menudo por el juicio que resume la posicin de Jess.

1 La Civilt Cattolica citada, pg. 151.

2 Ibid., pg. 152.

151
 As, pg. 120, para comentar Lc. 17, 20-21, Fabris escribe:
El marco redaccional en forma de dilogo es tpico del tercer evangelista, como tambin depende de
su mentalidad la preocupacin de desmontar las esperanzas sobre la manifestacin del reino de Dios
(cf. Lc. 19, 11; Act. 1, 6). Sin embargo, no se puede excluir que en la base del texto de Lucas haya una
afirmacin de Jess que llame la atencin sobre la cualidad del reino de Dios.
Escribir tales cosas es reducir gravemente la historicidad del Evangelio.

A la luz de las adquisiones cientficas ms seguras

En Mt. 26, 29 Jess dice a sus discpulos durante la ltima Cena:

Os digo que a partir de ahora no beber de este fruto de la vid hasta el da aqul en que lo beba con
vosotros nuevo en el reino de mi Padre.
Fabris comenta (pg. 122):
Esta frmula evanglica (Mt. 26, 29), puesta en labios de Jess, podra haber sido sugerida por el
clima de la cena pascual, cargado de esperas escatolgicas. Pero, dado que es difcil establecer con
certeza el carcter pascual de la ltima Cena de Jess, es preferible ver expresada en ella su esperanza
frente a la perspectiva de la separacin de sus discpulos ante la inminencia de la tragedia final.
Y por qu sera difcil establecer con certeza el carcter pascual de la ltima
Cena? Pues se trataba de una Cena pascual: los Evangelios, la Tradicin y toda la
exgesis catlica lo atestiguan! Incluso el protestante J. Jeremias suministra 20
argumentos para demostrar que se trata de una Cena pascual. Pero, para los nuevos
exegetas, existe algo que se pueda establecer con certeza en la vida de Jess?
Pg. 135: Los adversarios de Jess: los fariseos, los saduceos y los ancianos. Estos dos ltimos grupos,
despus del ao 70, cuando la polmica entre el movimiento cristiano y el judasmo oficial se hace
ms aguda, no tienen ya el papel de guas influyentes, papel que, en cambio, asumen cada vez ms los
fariseos.
Para la exactitud histrica: los Saduceos fueron completamente exterminados por
los Romanos en el ao 70, porque eran ricos e influyentes. Fabris parece ignorarlo. Y, sin
embargo, el jesuta De Rosa nos asegura que escribe a la luz de las adquisiciones ms
seguras de la historia y de la exgesis.
Pg. 148: El Evangelio de Juan, en el dilogo de Jess con la Samaritana sobre la legitimidad del lugar
de culto en Jerusaln o sobre el monte Garizim, donde se levanta el templo cismtico, le hace decir:
Los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad (Jn. 4, 23).
Le hace decir: no se trata entonces de un texto autntico?
El proceso romano (pgs. 295-301). Jess es conducido ante Pilato: esto escribe
Fabris est confirmado tambin por las informaciones fragmentarias
extraevanglicas (Tcito). En realidad, no existe ms que una sola informacin
extraevanglica: la afirmacin clara de Tcito en los Anales (XV, 44) de que el Autor de
la religin cristiana haba sido entregado a la muerte por Poncio Pilato durante el
imperio de Tiberio:
Auctor nominis eius Christus Tiberio imperante per procuratorem Pontium supplicio adfectus est.
Esto tambin parece ignorarlo la exgesis de Fabris, realizada a la luz de las
adquisiciones ms seguras de la historia y de la exgesis.
En la sntesis del contenido de los Evangelios:

152
 Pilato interroga a Jess, que calla o contesta con reticencia.
Eso no es cierto en absoluto, a no ser que se quiera eliminar el Evangelio de San
Juan, que completa a los Sinpticos. La exgesis debe ser hecha precisamente
concediendo el primer puesto al cuarto Evangelio.
Como de costumbre, Fabris, para negar la credibilidad de la narracin evanglica,
habla de la
preocupacin dominante en la redaccin evanglica del proceso romano, que es mostrar que Jess es
absolutamente inocente desde el punto de vista poltico.
Pero no lo era realmente?
La propuesta de un cambio con Barrabs entra tambin en esta perspectiva apologtica.
Y Fabris negar, en conclusin, la historicidad del episodio de Barrabs y del envo
de Jess por Pilato a Herodes:
Ciertas dificultades de carcter intrnseco comprometen la credibilidad histrica de estas narraciones.
Sin embargo,
se puede admitir que a la base de la versin de los hechos suministrada por los Evangelios haya un
ncleo histrico credible.
Siempre esta reduccin al mnimo.

Pilato y la historicidad de los Evangelios

Fabris llega a esta concesin magnnima gracias a la convergencia sustancial que

encuentra entre los Evangelios y las fuentes judaicas. Habla bien de convergencia! En
realidad hay una neta oposicin. He aqu lo que escribe al respecto Josef Blinzler:
La imagen de Pilato que nos viene de los relatos evanglicos de la Pasin parece en oposicin
irremediable con la que Filn y Flavio Josefo nos dan de su carcter y de sus actos. Si Pilato fue
verdaderamente, como lo sostienen estos autores, un monstruo cruel y sanguinario, es difcil creer
que haya tenido escrpulos en enviar al suplicio a un provincial insignificante como Jess; y si era
verdaderamente de una brutalidad tan inflexible, se comprende difcilmente cmo finalmente se dej
intimidar y llevar a pronunciar su condenacin. Por eso se ha llegado a afirmar la no historicidad de la
representacin evanglica 1.
Esta conclusin es sostenida, naturalmente, por los especialistas judos modernos,
deseosos de hacer recaer slo sobre Pilato la responsabilidad de la muerte de Jess. As
J. Klausner escribe:
Todas las informaciones dadas por Josefo y Filn sobre Pilato describen a este ltimo como un tirano
sanguinario y cruel, para quien la ejecucin de un Judo de Galilea no tena ms importancia que
aplastar a una mosca En el caso de Jess, al contrario, se habra convertido sbitamente en un
hombre indulgente y pacfico, queriendo evitar toda efusin de sangre y salvar a un justo que corre a
su perdicin precisamente porque es justo? Es muy improbable. En realidad, todas las informaciones
sobre la reticencia de Pilato a hacer crucificar a Jess son completamente anti-histricas 2.
Y Fabris, naturalmente, concede a las fuentes judaicas el crdito que niega a
nuestros Evangelios!

1 J. Blinzler, Il proceso de Ges, 3 edicin, Brescia 1966, pgs. 234 sq.

2 J. Klausner, Jesus von Nazaret, seine Zeit, sein Leben und sein Lehre, 2 edicin, Berln 1934, pg. 481.

153
 Pilato escribe Fabris es un hombre ambiguo, de dos caras: tan pronto se muestra sumiso y servil
hacia el emperador y sus superiores con Vitelio, legado de Siria, como intransigente y arrogante
con los sbditos de la provincia.
Y hace de l un cobarde profesional (pg. 299). Sin embargo concluye:
Este perfil histrico [?] del gobernador romano, llamado a decidir la suerte de Jess hacia la mitad
de su administracin en Judea, no diverge en absoluto [?] del que se pretende sacar del relato
evanglico de la Pasin, una vez que se ha precisado el gnero literario de los Evangelios y su
intencin catequtica y apologtica.
Dicho de otro modo: una vez negada la historicidad de los Evangelios, puesto que
para Fabris, como lo vimos ya, es imposible quin sabe por qu? catequizar o hacer
apologtica sin mentir o al menos sin alterar la verdad de los hechos.
Al contrario, en el crisol de la crtica (la verdadera), los cuatro Evangelios son
manifiestamente histricos, plena e ntegramente histricos, y el retrato de Pilato hecho
por Filn y Josefo es manifiestamente falso, casi una caricatura. Ya el padre Lagrange, al
presentar las obras de Josefo, pone en guardia al lector contra el dbil sentido crtico y la
parcialidad del historiador judo:
Como historiador, [Josefo] hace prueba generalmente de poco sentido crtico, y deja subsistir en sus
compilaciones numerosas contradicciones As, no manifiesta un respeto suficiente de la verdad,
cuando sta no se armoniza con sus convicciones nacionalistas o su amor propio 1.
Y en particular sobre el retrato de Pilato:
Poncio Pilato perteneca al orden de los caballeros Habra sido mucho peor que Verres, si se cree a
los autores judos de esa poca, Filn y Josefo. Pero cuando llega el momento de formular
acusaciones positivas, se ve que su apreciacin est influenciada por un nacionalismo exacerbado
Los primeros cristianos fueron mucho menos severos con l que los eruditos catlicos modernos,
demasiado influenciados por los textos judos 2.
Para una documentacin y una demostracin completas sobre la no credibilidad de
las fuentes judaicas y sobre la veracidad del marco histrico presentado por los
Evangelios, remito a mi obra Pilato 3. Recordar aqu solamente que la historicidad de
los Evangelios en lo que se refiere a Pilato est confirmada por Tcito, que, al describir el
estado de Palestina, afirma sucintamente: Sub Tiberio quies 4; afirmacin
incompatible con el retrato que Filn y Josefo hacen de Pilato. Pero Fabris, que sigue y
aplica la Formgeschichte, haba hecho su eleccin: una vez ms prefiere sacrificar la
historicidad de los Evangelios.

Un milagro!

La crucifixin y muerte de Jess (pgs. 301-309):

1J. M. Lagrange, Le judasme avant Jsus-Christ [El judasmo antes de Jesucristo], 5 edicin, Pars 1931, pg. XV.
2 J. M. Lagrange, Il Vangelo di Ges Cristo, traduccin italiana de L. Grammatica, 2 edicin, Brescia 1935, pgs. 540 sq. Vase
tambin von Dobschtz, Pilatus, en Realencykl fur protestantische Theologie und Kirche, Leipzig 11904, Bd XV, pgs. 397-401; J. M.
Olivier en Revue Biblique 5 (1986) pgs. 247-2254, 594-600; F. M. Abel, Histoire de la Palestine. Depuis la conqute dAlexandre
jusqu linvasion arabe [Historia de Palestina. Desde la conquista de Alejandro hasta la invasin rabe], I, Pars 1952, pgs. 434-
440. Entre los acatlicos se puede citar tambin a: Hase, Hausrath, Renan, Beyschlag, Shailer, Mathews, Woodheuse y otros.

3 I. P. A. G., Rovigo 1973, pg. 200, con una rica bibliografa.

4 Historiarum Liber, V, cap. 9.

154
 Los dems detalles que en el relato evanglico sirven de marco a la crucifixin, fueron tambin
interpretados y reledos en el tono catequtico y exhortativo, pero ello sin prejuicio de su credibilidad
histrica, incluso si sta debe ser verificada caso por caso (pg. 304).
Sic! Fabris, como buen modernista, ni siquiera se da cuenta de su contradiccin y de
su ridculo.
El echar las suertes sobre los vestidos es reledo tambin segn las palabras del Salmo, en el que los
adversarios estn ya seguros de la muerte del justo y, por consiguiente, echan la suerte sobre sus
vestidos (Sal. 22, 19) (pg. 308).
Por lo tanto, en el Salmo 22 no hay ninguna profeca. Y en la misma pgina:
Para rescatar esta imagen escandalosa de la crucifixin de Jess, los Evangelios sinpticos le
sobreponen [sic!] la escenografa [sic!] teofnica del da del Seor, juicio de Dios. La muerte de
Jess tiene lugar en un marco apocalptico (Mc. 15, 33; cf. Am. 8, 9); la tierra tiembla y los muertos
resucitan (Mt. 27, 51-53). Jess muere despus de lanzar un gran grito. El grito inarticulado de Jess
al morir se convierte [sic!], en la tradicin [?] que se encuentra a la base de los relatos de Marcos y
Mateo, en la invocacin a Dios con las palabras del justo perseguido del inicio del Salmo 22, 2 [una
vez ms, pues, tampoco hay profeca]. Lucas lo ha transformado [sic!] en una oracin de confianza
inspirada en el Salmo 31, 6; Juan ha puesto [sic!] en labios de Jess las ltimas palabras que expresan
su perfecta fidelidad a la misin recibida (Jn. 19, 30).
Y as sucede con todos los dems detalles narrados por los Evangelistas. La
tradicin convierte, Lucas transforma, Juan pone en labios de Jess Ninguna
historicidad de los dichos y hechos de Jeess, sino una negacin arbitraria,
completamente infundada, de la sucesin real y precisa de los acontecimientos. Un solo
detalle escapa a esta hecatombe: la presencia al pie de la Cruz de la Santsima Virgen
Mara y del discpulo que Jess amaba (pg. 309). Un verdadero milagro!

San Juan desdoblado, y las piadosas mentiras de la Iglesia primitiva

En la nota 44 (pg. 309) se lee:

Slo el evangelio de Juan, que recuerda la presencia al pie de la cruz del discpulo que Jess
amaba, narra tambin el detalle del otro [sic!] discpulo que segua a Jess con Simn Pedro (Jn. 18,
15-16). Esta figura es el modelo y el prototipo del verdadero discpulo que sigue a Jess hasta en
las condiciones ms peligrosas.
Al contrario, la identidad del otro discpulo con este mismo Juan evangelista es
incontestable. Y adems, Fabris considera este detalle como histrico, o es solamente
un aadido catequtico? Esta segunda hiptesis parece ser la buena, dada la
explicacin final, y dado sobre todo el prejuicio de que no se puede edificar sin inventar.
Mismo repique de campanas para la Sepultura de Jess (pgs. 310-316):
El relato evanglico actual de la deposicin de la cruz del cuerpo de Jess y de su sepultura lleva las
marcas de una relectura cristiana en base al modo catequtico y apologtico.
Es la idea fija, como ya lo hemos mostrado, de la nueva exgesis: las palabras y los
hechos habran sido deformados por digamos una santa tctica como dice el
cardenal Siri; cuando se dice palabras de predicacin [o de catequesis, o
apologticas], significa siempre, para esta corriente exegtica, alteracin del mensaje
original 1.

1 Cardenal G. Siri, Getsemani, Roma 1980, pg. 230.

155
 Qu se puede salvar del Cristianismo, una vez que se reconoce que estas piadosas
mentiras se encuentran en sus orgenes? Fabris ignora tal vez que la Iglesia catlica
prohibi siempre defender la verdad con la mentira? Y, sin embargo, le habra bastado
repasar su viejo manual de moral.
En la nota 49, pg. 313, se lee:
No se excluye [Fabris no lo excluye] que el nombre del propietario del sepulcro en que Jess es
depuesto se haya convertido en el del protagonista de su deposicin de la cruz y de su sepultura.
Y as, mientras las certezas de la Fe se convierten en suposiciones, las suposiciones
personales de Fabris se convierten en certezas.

Las contradicciones: una idea fija

Es tambin el primer evangelista quien recuerda el desvanecimiento de los guardas en el momento de
la resurreccin de Jess, y el intento de los prncipes judos de hacerlos callar mediante una fuerte
suma de dinero. Y as dice Mateo semejante rumor [del hurto del cuerpo de Jess durante la
noche por los discpulos] se esparci entre los judos hasta el da de hoy (Mt. 26, 15).
Esta ltima observacin seala la intencin claramente apologtica [y, por lo tanto, falsificadora] de
esta tradicin [?] recogida por el evangelio de Mateo [de quien la Iglesia nos afirma, al contrario, que
es un testigo ocular]. Ciertas incoherencias en el plan histrico traicionan una cierta artificialidad del
pasaje.
Y cules seran estas incoherencias?
Los prncipes judos dejan pasar una noche antes de hacer custodiar el sepulcro; slo los Judos se
acuerdan precisamente de las palabras de Jess sobre su resurreccin al cabo de tres das, y, para
evitar sorpresas, se presentan a Pilato el da del descanso sabtico y se encargan de asegurar la
vigilancia escrupulosa del sepulcro de Jess (pg. 316).
Conclusin: Fabris es muy escptico sobre este punto. Y vuelve sobre l, pg. 333:
El Evangelio de Mateo se hace portavoz de esta polmica Para desacreditar la acusacin de los
Judos, el evangelista introduce [sic!] en su Evangelio el detalle de los guardas, del sello del sepulcro
(Mt. 27, 62-66; 28, 11-15). Esos detalles del Evangelio de Mateo, muy inciertos en el plan histrico,
por sus incoherencias y sus contradicciones con los dems Evangelios, slo pueden representar el
intento apologtico [esto es, otra piadosa mentira] del primer siglo para refutar la interpretacin
judaica del sepulcro vaco.
Incoherencias, contradicciones con los dems evangelios: estas acusaciones son,
entre los aficionados de la Formgeschichte, tanto frecuentes como gratuitas. Esas
pretendidas contradicciones exageradas a gusto 1, infladas ms de lo que es permitido
y honesto, hasta encontrar tambin contradicciones donde en los Evangelios hay una
maravillosa armona de hechos y de intenciones, de espritu y de corazn 2, revelan,
adems de una ausencia de honestidad intelectual, tambin y sobre todo una ausencia de

1 A. Feuillet, LOsservatore Romano, 12 de marzo de 1972: Le apparizione di Cristo risorto furono puramenti interiori? [Las

apariciones de Cristo resucitado, fueron puramente interiores?].

2 Cardenal G. Siri, Getsemani, Roma 1980, pg. 304.

156
fe en los dogmas de la divina inspiracin, de la inerrancia absoluta y de la historicidad de
los Evangelios, en exegetas que sin embargo pretenden ser todava catlicos 1.

La historia de Jess se termina en el sepulcro

Fabris concluye textualmente (pg. 316):

La aventura histrica de Jess, que culmina en la tragedia de la cruz, concluye, como la de todo
hombre, en un sepulcro [y no, como ese mismo Fabris lo reza cada domingo en el Credo, con la
Resurreccin: Et resurrexit tertia die]. La tradicin evanglica [?] no ha conservado ese recuerdo
[!] sin ornamentaciones legendarias [no podamos renunciar a las leyendas!] y sin transfiguraciones
simblicas [por lo tanto, ninguna veracidad de los hechos narrados!]. Ella cre alrededor de la
sepultura de Jess un halo de veneracin contenida y de espera melanclica.
Para Fabris el solo dato histrico es la muerte de Jess y la sepultura de su
cuerpo. Todo lo dems es puesto al rango de las leyendas y de los smbolos.
Y llegamos al captulo 9: La victoria sobre la muerte, pgs. 317-352. Las pgs.
320-327: Los primeros testimonios sobre la resurreccin de Jess, concluyen as:
En resumen, los primeros y ms antiguos testimonios sobre la resurreccin de Jess, en las epstolas
de San Pablo, se referan a la realidad de esta experiencia [!], pero releda en un contexto de fe
[naturalmente, deformando los hechos] para captar su significado religioso y sacar sus consecuencias
en el plan de la existencia de los individuos y de la comunidad (pg. 327).
En realidad, los testimonios de San Pablo no son ni los primeros ni los ms
antiguos; son posteriores al Evangelio de San Mateo en arameo y tambin en versin
griega, de la que dependen la dos epstolas a los Tesalonicenses, escritas en 51-52. Esta
relectura en la fe, que deforma tambin necesariamente los hechos, como la
catequesis, la predicacin y la apologtica, es otra idea fija.
Pgs. 327 sq.: Los relatos pascuales de los Evangelios; pg. 328:
Ciertos episodios, integrados en la aventura histrica de Jess, no slo reflejan la perspectiva de su
resurreccin, sino podran representar tambin una prefiguracin de la experiencia pascual, como la
transfiguracin (Mc. 9, 2-8), o una predatacin de escenas pascuales, como la promesa hecha a Pedro
(Mt. 16, 17-19) y el encuentro nocturno con los discpulos en el lago de Galilea (Mc. 6, 45-52),
que en realidad no tiene nada que ver con la Resurreccin 2. Y Fabris prosigue el
mismo estribillo:
Para reconstruir el marco histrico de estas experiencias [una vez ms, otra idea fija], transcritas bajo
forma de relato en los evangelios, hay que tener presentes al espritu no slo el trabajo redaccional, la
perspectiva teolgica y la intencin catequtica [algo ms?] de cada evangelista, sino tambin la
relacin eventual entre las diversas tradiciones subyacentes a los diferentes relatos (pg. 328).

1 Para una exgesis y una crtica correctas, vase a todos los exegetas autnticamente catlicos. Vase, por ejemplo, mi libro La

risurrezione di Ges [La Resurreccin de Jess], Rovigo 1978, pgs. 113 sq.; E. B. Le scandale de Jsus [El escndalo de Jess], B.
Grasset, Pars 1927; F. M. Braun, La spulture de Jsus [La sepultura de Jess], en Revue Biblique 45 (1936) pgs. 34-52; 184-200;
346-363; Lagrange; A. Vaccari; A. Fernandez. Y tambin, para los acontecimientos de la maana de la resurreccin y el episodio de
los soldados puestos de guardia ante el sepulcro: mi libro La Chiesa e la formazione degli Apostoli [La Iglesia y la formacin de los
Apstoles], que es una verdadera vida de Jess, ed. Royale, Roma 1982, pgs. 301 sq.
2 Respecto a la promesa del Primado a Pedro, Fabris se repite en la pgina 340. Es el ataque de la nueva exgesis contra el

Primado. Cf. mi estudio La prima predizione della passione e la promessa del primato [La primera prediccin de la Pasin y la
promesa del Primado], en el volumen Studi e ricerche, publicado con motivo de los cincuenta aos de la revista Palestra del Clero,
Rovigo 1971, pgs. 203-215, con una rica documentacin bibliogrfica.

157
 En resumen: hay que tener en cuenta todo lo que puede servir para excluir a los
verdaderos autores de los Evangelios, y su testimonio ocular y auricular de la
Resurreccin de Cristo.

El Evangelio invertido

Y vengamos al relato del sepulcro abierto y vaco de Jess, pgs. 329-334.

Escuchemos a Fabris:
El sepulcro vaco no es una prueba de la resurreccin de Jess, como lo dejan entender los evangelios
de Lucas y Juan [lo cual es completamente falso]: los discpulos no necesitan verificar que el sepulcro
de Jess est vaco para creer en su resurreccin, anunciada por sus palabras de que da testimonio la
Escritura (pg. 332).
Aqu el crtico Fabris afirma exactamente lo contrario de lo que afirma netamente
el cuarto Evangelio. Es el clebre episodio de la visita de Pedro y Juan al sepulcro (Jn.
20, 1-10), episodio definido por Fabris como una catequesis sugestiva dramatizada
(pg. 331), y por lo tanto no verdica, segn el presupuesto gratuito de que no se puede
catequizar sin mentir. Al contrario, se trata de una pgina sugestiva, es cierto, pero
precisamente porque el testimonio inatacable, fresco, vivo, revela al testigo ocular:
El primer da de la semana, Mara Magdalena viene al monumento muy de madrugada, estando
oscuro todava, y ve quitada la piedra del monumento. Corre, pues, y va a Simn Pedro y al otro
discpulo a quien Jess amaba, y les dice: Se llevaron al Seor del monumento y no sabemos dnde lo
pusieron. Sali, pues, Pedro y el otro discpulo, y se dirigan al sepulcro. Y corran los dos a una; mas
el otro discpulo corra ms aprisa que Pedro y lleg primero al sepulcro; y habindose inclinado, ve
los lienzos all colocados [o aplanados]; con todo, no entr. Llega, pues, tambin Simn Pedro en
pos de l y entr en el sepulcro, y contempla los lienzos all puestos, y adems el sudario, que haba
estado sobre su cabeza, no puesto con los lienzos, sino plegado en lugar aparte. Entonces entr
tambin el otro discpulo, que haba llegado primero al sepulcro, y vi y crey; pues todava no
conocan la Escritura, que deba resucitar de entre los muertos (Jn. 20, 1-9) 1.
Con razn el padre Pierre Benot O. P. escribe:
La comprobacin objetiva e indiscutible del sepulcro vaco es el punto de partida de la fe de Pascua.
El hecho tiene su propia consistencia y Juan es un buen testigo. Si se comparan en detalle esos relatos
Sinpticos y San Juan, se puede concluir que Juan representa una tradicin ms arcaica
Aunque su Evangelio haya sido redactado ms tarde, Juan presenta en sus estrados profundos unos
recuerdos ms arcaicos que los de los mismos Sinpticos 2.
El primer acto de fe en la Resurreccin de Jess es el de San Juan, el discpulo
amado: Vi y crey. Acto de fe que procede de una comprobacin: los lienzos que
haban envuelto el cuerpo de Jess, incluido el sudario, yacan intactos pero aplanados,
no conteniendo ya el cuerpo del Seor: sbana, fajas y sudario permanecan tal como
haban sido enrollados alrededor del cuerpo y de la cara de Jess, el viernes por la tarde,
ante los ojos de este mismo evangelista; solamente ya no envolvan nada, como si el
cuerpo del Seor se hubiese volatilizado.

1 Vase mi obra La risurrezione di Ges, Rovigo 1978, pgs. 124-138. Cf. E. L. Bode, The first Easter Morning, Analecta

Bblica 45, Roma 1970, pgs. 76 sq.

2 Pierre Benot O. P., Passione e Rissurrezione del Signore [Pasin y Resurreccin del Seor], Turn 1967, ed. Gribandi, pg.

371. Cf. tambin Lagrange en su comentario al Evangelio de San Juan, pg. 508; F. N. William, en su Vida de Jess, Breisyam 1933,
pg. 447.

158
 La fbula de la Resurreccin y de la Ascensin

Ya podemos imaginar el desastre cuando Fabris se pone a hablar de los Relatos de

la aparicin de Jess resucitado (pgs. 334-342). Tomemos por ejemplo La escena de
los dos discpulos de Emas (pgs. 336 sq.). Incluso el Resucitado relee las
Escrituras como profecas del Mesas, pero se trata de una invencin literaria de
Lucas:
La narracin de Emas funde [sic!] diversos elementos inspirados en los relatos bblicos de la
manifestacin de Dios y de las historias belensticas de la aparicin-reconocimiento-desaparicin de
un personaje o ser divino [aqu Fabris se hace eco de Loisy, corifeo del modernismo]. Todas estas
reminiscencias son fundidas conjuntamente para crear [sic!] un marco de catequesis progresiva [una
catequesis que ensea, no verdades, sino fbulas] que va desde el encuentro con Jess en la palabra al
reconocimiento del signo de la fraccin del pan, hasta el anuncio de la fe pascual en la comunidad de
los discpulos reunidos.
Hay, sin embargo, un pequeo ncleo histrico:
A la base de esta construccin [sic!] de Lucas se encuentra el recuerdo de una [sin otra precisin]
experiencia pascual de un discpulo llamado Cleofs, que tuvo lugar en los alrededores de Jerusaln,
en Emas.
Pginas bellsimas y de una importancia fundamental, como las del episodio de los
discpulos de Emas que hablan del Resucitado, lo invitan a cenar y, enseguida despus
de haberlo reconocido, vuelven a Jerusaln para anunciar a los Apstoles que han visto
al Seor y lo han reconoccido a la fraccin del pan, son maltratadas de esta manera y
vaciadas de todo valor histrico por la pseudo-crtica. Con consecuencias desastrosas
para la Fe:
Hay un abismo escribe Feuillet entre la lectura de este episodio que trata de sacar una leccin de
un acontecimiento realmente sucedido, y la que considera este relato como una simple
construccin teolgica. En el primer caso, el espritu se convence al mismo tiempo que el corazn se
conmueve. En el segundo caso, sea cual sea el atractivo que se derive del relato, el espritu queda
turbado, y se plantea inevitablemente preguntas de extrema gravedad. La realidad de la
resurreccin de Cristo ha tenido siempre para los cristianos una importancia vital: aun si en los
orgenes hubiesen osado elaborar sobre este tema puras invenciones didcticas, no se los podra
sospechar de haber inventado el hecho mismo 1.
La Ascensin no conoce mejor suerte, pg. 338:
Esta singular escenografa [sic!] de la ascensin de Jess es propia de Lucas (Act. 1, 10-11) En base a
una tradicin que se encuentra ilustrada en ciertas frmulas nicas del Nuevo Testamento (1 Tim. 3,
16), Lucas crea [sic!] un marco inspirado en los modelos de la tradicin bblica y judaica, en que
ciertos personajes importantes Henoc, Moiss, Elas son arrebatados al cielo.
La Ascensin es negada sic et simpliciter. Y Lucas
no seala ninguna contradiccin [es Fabris quien la seala] entre el nico da en que en su Evangelio
se concentra la revelacin de Jess resucitado, y los cuarenta das o los muchos das durante los
que se apareci a sus discpulos, segn la afirmacin de los Act. 1, 3; 13, 30.
Por lo tanto, los cuarenta das son una invencin de Lucas, debida a que
en la tradicin bblica y apocalptica en particular, los cuarenta das representan el tiempo de la
revelacin de Dios que habilita para la misin proftica.

1 A. Feuillet, profesor en el Instituto Catlico de Pars, Le apparizione di Cristo risorto furono puramente interiori?, en

LOsservatore Romano del 12 de marzo de 1972, y Los peregrinos de Emas, en LOsservatore Romano del 28 de abril de 1972
(reproducidos en apndice en mi libro ya citado, La rissurezione di Ges, pgs. 191-199).

159
 Y Fabris contina en el mismo tono en las pginas 339-342.

Una revolucin ya antigua, pero siempre devastadora

Nuestro inters se dirige ahora al prrafo La experiencia histrica de la

Resurreccin de Jess (pgs. 342-347). Despus de hablar de la aparicin del
Resucitado a San Pablo en el camino de Damasco, y del hecho de que sus compaeros
escuchaban la voz, pero no vean a nadie, o inversamente vean la luz, pero no
captaban las palabras (Act. 9, 7; 22, 9; 26, 14), Fabris prosigue:
En este estado de cosas, es intil y fuera de lugar [sic!] plantearse el problema de saber si las
apariciones de Jess resucitado a los discpulos fueron subjetivas u objetivas, exteriores o interiores,
espirituales o fsicas. Una tal cuestin es una curiosidad tan vana como la de quien se planteara
tales alternativas sobre la experiencia de Dios, de su palabra y de su Espritu.
Intil y fuera de lugar? Curiosidad vana? Pero acaso no se trata del hecho
histrico que est a la base de nuestra fe? Y es acaso indiferente, a los efectos de la fe en
la Resurreccin corporal de Jess, que las apariciones a los Apstoles, en lugar de ser
objetivas, exteriores y fsicas, como en realidad lo fueron, hayan sido solamente
subjetivas, interiores y espirituales? Decididamente, el autor de la obra exegtica ms
al da y ms completa de que se dispone hoy en Italia no sabe lo que dice.
Ya en 1975 Feuillet, en LOsservatore Romano, denunciaba el carcter
revolucionario de las ideas inslitas actualmente difundidas sobre la Resurreccin,
que pretenden que el encuentro con el Resucitado es puramente interior:
La Tradicin cristiana subraya, hasta el presente, nunca interpret de esta manera los
acontecimientos de la historia de la salvacin []. Es intil entrar en la polmica. Basta referirse a lo
que dice el Nuevo Testamento. La existencia de cristofanas pascales exteriores es afirmada desde
los orgenes de la predicacin apostlica 1.
La exgesis revolucionaria de Fabris es tan vieja como el protestantismo liberal y
ya antigua incluso en el campo catlico, pero sigue siendo siempre gravsima. Y
todava es ms grave el respaldo que le da La Civilt Cattolica, cuya autoridad se
encuentra de ahora en ms al servicio del modernismo.

La 36 tesis modernista exhumada

Contra el decreto Lamentabili de San Po X, pero en perfecta armona con la

nueva Pontificia Comisin Bblica (ver captulo 19, pgs. 136 sq.), Fabris niega que la
Resurreccin de Jess sea un hecho histrico.
Pg. 347: Pero todo eso no revela todava el rostro del Seor Jess. Eso sucedi en la Resurreccin;
mas tal acontecimiento, en cuanto accin poderosa de Dios que se revela como Seor del mundo y de
la historia humana en Jess, escapa al control humano. Dios y su accin no quedan circunscritos
al horizonte de la historia producida y controlada por los hombres. Sin embargo, la experiencia [?]
de esta accin y de esta manifestacin poderosa y liberadora de Dios, vivida y acogida por los
discpulos en la fe, transcrita en el lenguaje religioso de la tradicin bblica, puede ser
histricamente ilustrada y verificada. En este sentido es legtimo y correcto hablar de experiencia
histrica de la resurreccin de Jess.

1 A. Feuillet, profesor en el Instituto Catlico de Pars, Le apparizione di Cristo risorto furono puramente interiori?, en

LOsservatore Romano del 12 de marzo de 1972, y Los peregrinos de Emas, en LOsservatore Romano del 28 de abril de 1972
(reproducidos en apndice en mi libro ya citado, La rissurezione di Ges, pgs. 191-199).

160
 Por consiguiente, slo es verificable e histricamente ilustrable la transcripcin en
el lenguaje religioso de la tradicin bblica de la fe de los discpulos en la
resurreccin, pero no el hecho de la resurreccin, que escapa al control humano.
He aqu la conclusin despus de tanta palabrera:
La resurreccin del Salvador no es propiamente hablando un hecho de orden histrico, sino un hecho
de orden puramente sobrenatural, ni demostrado ni demostrable,
lo cual es la 36 tesis modernista condenada por el decreto Lamentabili. La doctrina
catlica afirma exactamente lo contrario, a saber, que la resurreccin de Jess es un
hecho de orden sobrenatural, cierto, pero tambin propiamente histrico y, por lo tanto,
demostrado y demostrable.
El ltimo prrafo del captulo 9 tambin est escrito de modo modernista: El
significado de la resurreccin de Jess (pgs. 347-352), pero los ejemplos que hemos
dado hasta aqu bastan.

La prueba

La historicidad de los Evangelios bajo la prueba del mtodo histrico-crtico es

el ttulo del artculo del jesuta De Rosa que elogia, en La Civilt Cattolica, la obra de
Fabris. Pues bien!, bajo la prueba del mtodo histrico-crtico, la historicidad de los
Evangelios resulta completamente disgregada, no porque esta historicidad de los
Evangelios, fundada en datos positivos incontestables, sea nula, sino muy al contrario,
porque el mtodo histrico-crtico es falso: Formgeschichte y sistemas similares, que
se niegan a priori a tener en consideracin esos datos positivos incontestables, se
entregan al subjetivismo ms desenfrenado, a las afirmaciones ms arbitrarias, a las
negaciones ms radicales de toda verdad, y sacrifican todo a ciertas premisas pseudo-
filosficas, totalmente indemostradas (ver captulo 18, Crtica y Criticismo, pgs. 133
sq.). Por eso nos parece justo invertir as el ttulo citado arriba: El mtodo histrico-
crtico bajo la prueba de la historicidad de los Evangelios. No hay derecho antes
bien, es una locura a someter la historicidad de los Evangelios, que est objetivamente
fundada, a la prueba de un mtodo que todava no ha demostrado la validez
objetiva de sus premisas, ni podr jams demostrarla.

Conclusin

Subrayemos que las negaciones errneas y herticas de Fabris no son un caso nuevo
ni aislado. Se encuentran repetidas tanto o ms en todos los escritos de los nuevos
exegetas (y, por ende, de los nuevos telogos) e inundan hoy las publicaciones
catlicas de masa. Si escog a Fabris, es porque su libro parece ser fruto de las directivas
de la nueva Pontificia Comisin Bblica, y puede jactarse de la aprobacin entusiasta
de La Civilt Cattolica, aunque incluso un simple fiel sea capaz de medir la enormidad
de sus afirmaciones. Adems, incluso LOsservatore Romano recomendaba
recientemente al mayor nmero posible de lectores, sobre todo en este perodo de
fiestas navideas, la nueva edicin actualizada de los Evangelios tambin comentados
por Fabris (el lector ya puede imaginar cmo): esta

161
 clase de comentario escribe textualmente LOsservatore se sita menos en el horizonte de la
exgesis moderna, con todas las adquisiciones desde ahora vlidas [ipse dixit!] sobre numerosos
puntos, tanto del lado catlico como del lado protestante [sic!], que en el de la hermenutica moderna
propuesta 1.
Ah se ve, detrs del hermetismo del discurso, la connivencia clara del rgano
oficioso de la Santa Sede con la nueva exgesis. Esta no es seria, queda claro, pero el
favor que le otorgan las autoridades romanas s es algo demasiado serio.

Captulo 21:
El ltimo documento de la nueva
Pontificia Comisin Bblica

Hemos visto a la nueva exgesis en accin (ver captulo 20): con la

Formgeschichte y la Redaktiongeschichte, no queda nada cierto en los Evangelios, ni
siquiera que Jess haya nacido en Beln! Y todo eso sin ningn fundamento serio, sino
slo por un trabajo de apriorismo, y de apriorismo rebosante de hereja (San Po X,
Pascendi).
En este clima de agresin grosera y generalizada a los mismos fundamentos de la Fe,
me dirig por segunda vez al cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Fe,
como lo dije ya al abrir esta serie de artculos (ver captulo 1, pg. 11). Poda parecer
ingenuo, dado que el cardenal Ratzinger era tambin Presidente de la nueva Pontificia
Comisin Bblica; pero quise intentarlo todo. El cardenal Ratzinger me respondi que el
Papa tena intencin de intervenir personalmente sobre la cuestin bblica, y que, a su
vez, la Pontificia Comisin Bblica estaba elaborando reglas para la exgesis catlica de
los textos sagrados. Despus de una larga espera y de repetidos anuncios, he aqu,
finalmente, en noviembre de 1993, el librito de 124 pginas titulado La interpretacin
de la Biblia en la Iglesia.

En el campo de la hereja

Creo haber demostrado que la nueva exgesis, partidaria de la Formgeschichte y

de la Redaktiongeschichte, conduce a la demolicin ab imis de la Fe catlica, partiendo
de la negacin, explcita o implcita, de los cuatro dogmas que constituyen el
fundamento irremplazable de toda exgesis que quiera llamarse y ser realmente catlica.
1 Es de fe que la inspiracin divina se extiende a toda la Sagrada Escritura, y a cada
una de sus partes. Los nuevos exegetas, al contrario, quieren una inspiracin divina

1 Reproducido entre los juicios emitidos sobre las novedades del catlogo puesto al da de las ediciones Cittadella, Ass, octubre-

diciembre 1994.

162
limitada a la sola verdad salvfica, es decir, nicamente a lo que concierne a la fe y a
la moral.
2 Del dogma de la inspiracin integral resulta la inerrancia absoluta de la
Sagrada Escritura: puesto que la inspiracin divina se extiende a toda la Sagrada
Escritura, cada una de sus partes est exenta de todo error, ya que Dios no puede ser
autor de error alguno. Los nuevos exegetas, al contrario, restringen a la vez la
inspiracin y la inerrancia a las solas verdades de fe y de moral, afirmando abiertamente,
contra la doctrina constante de la Iglesia, que en la Sagrada Escritura hay numerosos
errores, sobre todo cientficos, a pesar de que el Magisterio reafirm repetidas veces que
la descripcin de los fenmenos naturales en el lenguaje corriente o tal como se
manifiestan a nuestros sentidos no constituye error. En efecto, incluso hoy los sabios
hablan as, por ejemplo, de la salida y puesta del sol, sin que se los tache de error (Len
XIII, Providentissimus Deus, y Benedicto XV, Spiritus Paraclitus).
3 La Iglesia es la nica depositaria e intrprete autorizada de la Sagrada Escritura;
por consiguiente, si el sentido de un pasaje de la Escritura ha sido definitivamente
establecido por la autoridad eclesistica o por el sentir unnime de los Padres, no les es
lcito a los exegetas alejarse de esta interpretacin para dar otra distinta. Los nuevos
exegetas, al contrario, reivindican una plena libertad de interpretacin, e incluso se
arrogan el derecho de decidir en ltima instancia el verdadero sentido de la Sagrada
Escritura, poniendo la ciencia humana por encima del Magisterio divino de la Iglesia,
contra los Concilios de Trento y Vaticano I. Y as, por ejemplo, los nuevos exegetas
interpretan hoy pasajes sobre el pecado original y el Primado, contra el sentido
declarado por el Concilio de Trento y por el Concilio Vaticano I (ver captulos 5 y 7).
4 Los Evangelios son libros histricos aunque se trate de un gnero histrico
popular y no cientfico, por referir hechos y palabras realmente sucedidos y
pronunciadas, garantizados en su historicidad por testigos dignos de fe y en particular
por dos Apstoles, Mateo y Juan, y por dos discpulos de los Apstoles, Marcos y Lucas.
Tal es la tradicin constante e ininterrumpida de la Iglesia catlica. Los nuevos
exegetas, al contrario, de diversas maneras y por diversos pretextos, ponen en duda la
historicidad de los Evangelios y niegan la tradicin constante e ininterrumpida sobre sus
autores, para atribuir la redaccin de los Evangelios a desconocidos que, al escribir
muchos aos despus de los acontecimientos que narran, no seran testigos oculares ni
auriculares, sino simples testigos de la fe pascual de la comunidad primitiva.

La Congregacin para la Fe se lava las manos

Est claro que nos encontramos en el campo de la hereja. Toda persona que tenga la
fe puede comprobarlo. Pero no la Congregacin para la Fe, a la que se encuentra
vinculada hoy la nueva Pontificia Comisin Bblica, y cuyo Prefecto, el cardenal
Ratzinger, es tambin por oficio Presidente de esta Comisin (ver captulo 17). En efecto,
en la pgina 30 del ya citado documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia
leemos:
Ella [la Pontificia Comisin Bblica] no pretende tomar posicin sobre todas las cuestiones que se
presentan a propsito de la Biblia, como, por ejemplo, la teologa de la inspiracin.

163
 No pretende? Se trata aqu de un deber, deber preciso, urgente y gravsimo. La
teologa catlica de la inspiracin es negada por los nuevos exegetas, que hacen suya
la 11 tesis modernista condenada por la Iglesia en el decreto Lamentabili, y la Pontificia
Comisin Bblica, presidida por el Prefecto de la Congregacin para la Fe, se lava las
manos, como Pilato?
No es posible suponer que el cardenal Ratzinger y la nueva Pontificia Comisin
Bblica ignoren la demolicin de la Fe llevada a cabo con tanto encarnizamiento por una
exgesis que no tiene de catlica y de cientfica ms que el nombre. En efecto, en el
documento se lee, en la pgina 29, que
los adversarios de la exgesis cientfica [sic!] [] subrayan que la exgesis cientfica provoca la
perplejidad y la duda sobre innumerables puntos, que eran hasta ahora admitidos pacficamente,
empujando a algunos [?] exegetas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones
tan importantes como la concepcin virginal de Jess y sus milagros, e incluso sobre su resurreccin
y divinidad.
Y qu contesta la nueva Pontificia Comisin Bblica a estas sacrosantas
objeciones, que no puede eludir y que, de hecho, no se atreve a negar? Contesta
imponiendo inflexiblemente la Formgeschichte: el mtodo histrico-crtico es el
mtodo indispensable (pg. 32); los exegetas deben [sic!] servirse del mtodo
histrico-crtico (pg. 97); la naturaleza misma de los textos bblicos exige que, para
interpretarlos, se contine empleando el mtodo histrico-crtico (pg. 122, que es la
Conclusin). Y por mtodo histrico-crtico se entiende, no el verdadero arte
crtico, sino ese sistema que se adorna con el nombre de alta crtica ya claramente
condenado por Len XIII (ver captulo 18).

El equvoco

Hay que notar aqu que se juega con el equvoco. En la pgina 32 se afirma que el
mtodo histrico-crtico es indispensable, y ello por la siguiente razn: puesto que la
Sagrada Escritura es Palabra de Dios en lenguaje humano,
su justa comprensin no slo admite como legtima, sino que requiere la utilizacin de este mtodo.
Explicacin inatacable si se tratase de la verdadera y sana crtica. Pero lo que sucede
es que la nueva Pontificia Comisin Bblica, por mtodo histrico-crtico, entiende
no la verdadera, sino la falsa crtica, no la sana crtica, sino el criticismo insensato, en las
dos ltimas facetas que ha tomado con la Formgeschichte y la Redaktiongeschichte. Y
eso es afirmado claramente enseguida despus, al dar un esbozo de la Historia del
mtodo (pgs. 32-34). Se toma como punto de partida (para mostrar que se pertenece a
la tradicin) una alusin inicial a Orgenes, San Jernimo y San Agustn (que no
conocieron la Formgeschichte ni la Redaktiongeschichte, y que, de haberlas conocido,
las habran combatido como herticas), para llegar a los protestantes Dibelius y
Bultmann, que inauguraron la Formgeschichte en la exgesis de los sinpticos.
Se admite que
la Formgeschichte suscit frecuentemente serias reservas. Pero se prosigue imperturbablemente
este mtodo en s mismo [?] ha dado como resultado manifestar [cmo? por revelacin de lo alto,
dado que no lo puede demostrar?] ms claramente [?] que la tradicin neotestamentaria ha tomado
su forma en la primera comunidad cristiana, pasando [escuchen! escuchen!] de la predicacin de
Jess mismo a la predicacin que proclama que Jess es el Cristo.

164
 Se afirma, por lo tanto, que esta ltima predicacin es sustancialmente distinta de la
predicacin de Jess mismo: no tendramos en los Evangelios, como la Iglesia ensea
desde siempre, la predicacin de Jess mismo (no en la materialidad de las palabras,
se entiende, sino en el sentido que El les di exactamente), sino la predicacin que
proclama que Jess es el Cristo, predicacin que tuvo su origen, y por ende fue
creada, por la primera comunidad cristiana o Iglesia primitiva.
A la Formgeschichte prosigue el documento se ha aadido la Redaktiongeschichte, estudio
crtico de la redaccin. Este procura poner en claro la contribucin de cada evangelista, y las
orientaciones teolgicas que han guiado su trabajo de redaccin. Con la utilizacin de este ltimo
mtodo, la serie de diferentes etapas del mtodo histrico-crtico ha quedado ms completa []. Es
as posible una comprensin ms precisa de la intencin [?] de los autores y redactores de la Biblia,
as como del mensaje que han dirigido [ellos, y no Nuestro Seor Jesucristo] a los primeros
destinatarios. El mtodo histrico-crtico ha adquirido de este modo una importancia de primer
orden (pg. 34).
No hay duda posible: el mtodo histrico-crtico, que sera indispensable, de
que los exegetas deben servirse, y cuyo uso es exigido por la naturaleza misma de
los textos bblicos, no es otro que la falsa crtica o criticismo: la Formgeschichte o
historia de las formas, revisada y corregida parcialmente en la Redaktiongeschichte o
historia de la redaccin, que son los dos ltimos sistemas ideados por el
protestantismo liberal o racionalista y basados en la negacin del dogma catlico, en
particular de la inspiracin divina y de la inerrancia que de ella resulta, de la historicidad
de los Evangelios y de la autoridad del Magisterio de la Iglesia (ver captulo 11). La
nueva Pontificia Comisin Bblica, bajo la presidencia del cardenal Ratzinger,
recomienda calurosamente a los exegetas catlicos, si no se lo impone, este
racionalismo bblico, contra el que Len XIII instituy en 1902 la verdadera Pontificia
Comisin Bblica! (ver captulo 3).

Alta crtica = alta fantasa

Vienen a continuacin los Principios y la Descripcin del mtodo histrico-

crtico.
La crtica literaria puede leerse se esfuerza luego [despus de la crtica textual] por discernir el
comienzo y el final de las unidades textuales, grandes y pequeas, y de verificar la coherencia interna
de los textos. La existencia de duplicados, de divergencias irreconciliables y de otros indicios
manifiesta el carcter compuesto de algunos textos, que se dividen entonces en pequeas unidades,
de las cuales se estudia su posible pertenencia a fuentes diferentes (pgs. 34-35).
Es el bistur del criticismo o crtica adivinatoria o alta crtica que, en base
nicamente a los criterios internos, es decir, sacados del examen del texto, y con la ayuda
de una gran fantasa, diseca y reduce a su capricho los textos sagrados, sin ninguna
consideracin hacia los datos externos, histricos, objetivos, suministrados por la
tradicin, por la arqueologa, por la filosofa y por las dems ciencias auxiliares. Est
claro que con semejante mtodo se puede discutir y poner en duda todo, incluso que
Jess haya nacido en Beln, aunque as lo atestigen el texto sagrado y una tradicin
ininterrumpida!
Pero la nueva Pontificia Comisin Bblica, bajo la presidencia del Prefecto de la
Congregacin para la Fe, nos asegura que

165
 es un mtodo crtico porque opera con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos como sea posible
[sic!].
Len XIII, en cambio, lo define en Providentissimus Deus como
sistema que se adorna con el nombre de alta crtica, segn el cual el origen, la integridad y la
autoridad de todo libro deben ser establecidos atendiendo solamente a lo que ellos [racionalistas y
modernistas] llaman razones internas. Por el contrario, es evidente que, cuando se trata de una
cuestin histrica, como es el origen y conservacin de una obra cualquiera, los testimonios histricos
tienen ms valor que los dems y deben ser buscados y examinados con el mayor inters.
En cambio, el mtodo histrico-crtico prescinde totalmente de ellos. De ah el
subjetivismo ms desenfrenado, la arbitrariedad ms descontrolada, todo lo contrario
de criterios cientficos tan objetivos como sea posible! Ya d algunas muestras de ello.
La alta crtica, si para el creyente no es ms que un apriorismo rebosante de
herejas, para el verdadero crtico no es algo serio: lo repito, no tiene de sabio ms que
la imaginacin.

Una filosofa atea como gua y como regla

San Po X mismo no pudo evitar usar la irona al describir los procedimientos de este
mtodo histrico, mtodo que en realidad depende del historicismo porque presupone
una evolucin vitalde los Libros Sagrados, que nace de la evolucin de la fe y a ella
responde:
Aaden, por otra parte, que los rastros de esta evolucin son tan manifiestos, que casi puede
escribirse su historia. Es ms, la escriben realmente con tanta seguridad, que creyrase han visto con
sus ojos a cada uno de los escritores que en cada edad han puesto mano en la amplificacin de los
Libros Sagrados. Para confirmar todo esto, llaman en su auxilio a la que llaman crtica textual, y se
empean en persuadirnos que este o el otro hecho o dicho no est en su lugar, o traen otras razones
por el estilo. Dirase realmente que se han preestablecido unos como tipos de narraciones o discursos
y de ah juzgan con absoluta certeza qu est en su lugar, qu en el ajeno. Cmo por este mtodo
puedan ser aptos para discernirlo, jzguelo el que quiera. Sin embargo, quien les oiga haciendo
afirmaciones sobre sus trabajos acerca de los Libros Sagrados, trabajos en que se pueden sorprender
tantas incrongruencias, tal vez creer que jams hombre alguno hoje estos libros antes que ellos,
como si no los hubiera investigado en todos sus sentidos una muchedumbre poco menos que infinita
de Doctores, muy superiores a ellos en ingenio, en erudicin y en santidad de vida. Estos Doctores
sapientsimos tan lejos estuvieron de reprender bajo ningn concepto las Escrituras Sagradas, que
ms bien, cuanto ms profundamente las penetraban, ms gracias daban a la Divinidad que se
hubiera as dignado hablar a los hombres.
Mas ay!, que nuestros Doctores no se inclinaron sobre los Sagrados Libros con los mismos
instrumentos o auxilios de los modernistas; es decir, que no tuvieron por maestra y gua a una
filosofa que partiera de la negacin de Dios, ni tampoco se erigieron a s mismos en norma de juicio
(Pascendi, Dz. 2100).
El documento de la nueva Pontificia Comisin Bblica, en cambio, a guisa de
evaluacin (pgs. 36-38) del mtodo histrico-crtico, afirma que
es un mtodo que, utilizado de modo objetivo [?], no implica de por s ningn a priori [filosfico].
San Po X haba contestado ya:
Pensamos, pues, que queda ya patente cul sea el mtodo histrico de los modernistas. Va delante
el filsofo, a ste le sigue el historiador, y por sus pasos contados vienen luego la crtica tanto interna
como textual. Y pues le compete a la primera causa comunicar la virtud a las siguientes, es evidente
que esta crtica no es una crtica cualquiera, sino que se llama con razn agnstica, inmanentista,

166
 evolucionista, y, por lo tanto, quien la sigue y de ella se vale, profesa los errores en ella implcitos y
se opone a la doctrina catlica (Pascendi, Dz. 2100).
El mismo documento de la nueva Pontificia Comisin Bblica, fruto de la nueva
exgesis, est ah para dar plenamente razn al santo Pontfice.
Pero para la nueva Pontificia Comisin Bblica,
el mtodo ha abierto un nuevo acceso a la Biblia, mostrando [pero no demostrando] que es una
coleccin de escritos, y que con frecuencia, en particular los del Antiguo Testamento [pero tambin
los del Nuevo], no son la creacin de un autor nico, sino que han tenido una larga prehistoria,
indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la historia de la Iglesia primitiva (pg. 37).
Esta larga prehistoria no procede, en particular para los Evangelios, de ningn
dato histrico, objetivo, sino solamente del a priori de la evolucin vital de los Libros
Sagrados, que nace de la evolucin de la fe y a ella responde de que habla San Po X, y
que es la perversin modernista de la nocin catlica de tradicin.
Ciertamente admite la nueva Pontificia Comisin Bblica el mtodo histrico-
crtico tiene tambin sus lmites (y quin no los tiene en este miserable mundo?),
pero solamente
porque se restringe a la bsqueda del sentido del texto bblico en las circunstancias histricas de su
produccin [eso es todo!], y no se interesa por las otras posibilidades de sentido que se manifiestan
en el curso de las pocas posteriores de la revelacin bblica y de la historia de la Iglesia. Sin embargo,
este mtodo ha contribuido a la produccin de obras de exgesis y de teologa bblica de gran valor
(pg. 37).
Ya he tenido la ocasin de comentar una de esas obras: la de Fabris, que recibi la
entusiasta aprobacin de La Civilt Cattolica (ver captulo 20), y eso basta para medir
el gran valor de las obras producidas por el mtodo histrico-crtico!

Terrorismo ideolgico

Y la exgesis catlica? La exgesis basada en los dogmas de la inspiracin integral

y por ende de la inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura, la exgesis que tiene en el
Magisterio infalible de la Iglesia un gua seguro que la preserva de andar a tientas en la
oscuridad? La exgesis catlica es considerada de ahora en ms como muerta y
sepultada:
Quienes han adquirido una seria formacin en este campo [de la falsa crtica], consideran ya
imposible volver [ya no se vuelve atrs!] a un estado de interpretacin precientfico [sic!], que
juzgan, no sin razn [ipse dixit!] claramente insuficiente (pg. 28).
Es el viejo sistema modernista de la denigracin gratuita, del terrorismo ideolgico,
tan bien descrito por San Pio X:
Por eso, pudiera parecer en sumo grado sorprendente que tal linaje de crtica tenga hoy da tanta
autoridad entre catlicos. La cosa tiene doble causa: en primer lugar la alianza con que historiadores
y crticos de este jaez estn entre s estrechsimamente ligados por encima de la variedad de pueblos y
diferencia de religiones; luego, la audacia mxima con que exaltan a una voz todo cuanto cualquiera
de ellos fantasea, y lo atribuyen al progreso cientfico. Y si alguno pretende examinar por s mismo el
nuevo portento, le acometen en cerrado escuadrn; si lo niega, le tachan de ignorante; si lo abraza y
defiende, le cubren de alabanzas. De ah quedan engaados no pocos que si consideraran ms
atentamente de qu se trata, se horrorizaran (Pascendi, Dz. 2100).

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 Modernismo hoy como ayer: si no se quiere pasar por ignorante, fosilizado en un
estado precientfico de la exgesis, la nica opcin es alistarse entre los aficionados de
la Formgeschichte y de la Redaktiongeschichte. Y las declaraciones del Magisterio
constante de la Iglesia? Y las gravsimas crticas dirigidas contra este mtodo por
autores catlicos e incluso no catlicos? (ver captulos 11 y 12). Pues bien!, todo eso
pertenecera tambin a un estado ya superado:
La confrontacin de la exgesis tradicional con un acercamiento cientfico que en sus comienzos
conscientemente haca abstraccin de la fe y a veces se opona a ella, fue ciertamente dolorosa. Pero
se revel seguidamente provechosa [cul de los dos: la confrontacin o el acercamiento?]. Una vez
que el mtodo se liber de prejuicios extrnsecos [se trata, pues, del acercamiento], condujo a una
comprensin ms exacta de la verdad de la Sagrada Escritura (pg. 37).
La afirmacin, claro est, es fcil: la saliva y la lengua no conocen obstculos. Pero el
problema es que esos prejuicios, y por lo tanto la abstraccin consciente de la Fe e
incluso la oposicin a ella, no son en manera alguna extrnsecos al acercamiento
pretendidamente cientfico, sino al contrario, tan intrnsecos a l, que sin dichos
prejuicios no hay Formgeschichte; y, por consiguiente podemos afirmar con San Po
X quien lo sigue [este acercamiento] y de l se vale, profesa los errores en l
implcitos y se opone a la doctrina catlica. La nueva exgesis en accin lo confirma
sobradamente. A no ser que se pretenda que una comprensin ms exacta de la
verdad de la Sagrada Escritura deba comportar la negacin de verdades
fundamentales, como la concepcin virginal de Jess y sus milagros, e incluso su
resurreccin y divinidad, adems de provocar la perplejidad y la duda sobre
innumerables puntos, que eran admitidos hasta ahora pacficamente (pg. 29),
comenzando por el nacimiento de Jess en Beln!
Por lo que mira al carcter cientfico, no veo cmo puede adjudicrselo un mtodo
que segn San Po X no es ms que un trabajo de apriorismo, y de apriorismo
rebosante de herejas, y que no tiene cuenta para nada de los datos histricos y
objetivos aportados por una tradicin ininterrumpida, ni de las ms recientes
confirmaciones suministradas por la arqueologa, la filologa y la historia (ver captulo
3), entre ellos el ltimo descubrimiento del fragmento de papiro en la sptima gruta de
Qumrn (7Q5).
No nos extendemos ms, pues con todos estos errores y estas estupideces (como la
exgesis feminista, pgs. 62-64), no acabaramos nunca. Lo que hemos expuesto hasta
ahora basta para mostrar que a la agresin del dogma catlico, la nueva Pontificia
Comisin Bblica contesta con un discurso sobre el mtodo histrico-crtico, y lo que es
ms grave, tomando posicin en favor de dicho mtodo, que est a la base de esta
agresin contra la Fe.

Conclusin

Un mal rbol no puede dar buenos frutos. En realidad, no haba que esperar otra
cosa de los veinte aficionados del criticismo que componen la nueva Pontificia
Comisin Bblica, y no se puede tampoco ser lo bastante ingenuo para esperar nada
bueno de las autoridades que los han escogido e instalado en ese puesto. No queda ms
que la fe (heroica en semejantes circunstancias) en el non prvalebunt. Mientras
tanto, incluso en los tiempos ms duros, la Providencia no abandona a la Santa Iglesia de

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Dios, y la asiste no dejando prevalecer la mala voluntad humana con esta asistencia
puramente negativa, que nos preserva solamente de la imposicin formal del error. Y en
efecto, incluso en este documento de la nueva Pontificia Comisin Bblica, que
pretende ser el acta del fallecimiento oficial de la exgesis catlica, se encuentra una
preciosa indicacin:
La Pontificia Comisin Bblica no es, conforme a su estructura despus del Concilio Vaticano II, un
rgano del Magisterio, sino una comisin de especialistas (pg. 24).
Deo gratias!
Por lo tanto, seguimos a la espera de la palabra del Magisterio infalible de la Iglesia,
palabra que vendr es de fe y que pondr fin a esta espantosa y escandalosa
desviacin.

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