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EclesiologadelaLumengentium,conferenciaRatzinger,febrero2000

CONFERENCIADELCARDENALJOSEPHRATZINGER
SOBRELAECLESIOLOGADELA"LUMENGENTIUM"
PRONUNCIADAENELCONGRESOINTERNACIONAL
SOBRELAAPLICACINDELCONCILIOVATICANOII,
ORGANIZADOPORELCOMIT
PARAELGRANJUBILEODELAO2000

EneltiempodelapreparacindelconcilioVaticanoIIytambinduranteelConciliomismo,
elcardenalFringsmerelatamenudounepisodiosencillo,queevidentementelehaba
impresionadoprofundamente.ElPapaJuanXXIIInohabafijadoningntemaconcretopara
elConcilio,perohabainvitadoalosobisposdelmundoenteroaproponersusprioridades,
deformaquedelasexperienciasvivasdelaIglesiauniversalbrotaralatemticadelaquese
debaocuparelConcilio.
TambinenlaConferenciaepiscopalalemanasediscuticulestemasconvenaproponer
paralareunindelosobispos.NosloenAlemania,sinoprcticamenteentodalaIglesia
catlica,seopinabaqueeltemadebaserlaIglesia:elconcilioVaticanoI,interrumpido
antesdeconcluiracausadelaguerrafrancoalemana,nohabapodidorealizartotalmentesu
sntesiseclesiolgicaslohabadejadouncaptulodeeclesiologaaislado.Tomarelhilode
entonces,tratandoasdellegaraunavisinglobaldelaIglesia,parecaserlatareaurgente
delinminenteconcilioVaticanoII.
Aesollevabatambinelclimaculturaldelapoca:elfindelasegundaguerramundial
habaimplicadounaprofundarevisinteolgica.Lateologaliberal,conunaorientacin
totalmenteindividualista,sehabaeclipsadoporsmisma,ysehabasuscitadounanueva
sensibilidadconrespectoalaIglesia.NosloRomanoGuardinihablabadeundespertarde
laIglesiaenlasalmas.TambinelobispoevanglicoOttoDibeliusacuabalafrmuladel
siglodelaIglesia,yKarlBarthdabaasudogmtica,fundadaenlastradicionesreformadas,
elttuloprogramticode"KirchlicheDogmatik"(Dogmticaeclesial):comodeca,la
dogmticapresuponelaIglesia,sinlaIglesianoexiste.
As,entrelosmiembrosdelaConferenciaepiscopalalemanareinabalaopinincomnde
queeltemadebaserlaIglesia.ElancianoobispoBuchberger,deRatisbona,que,porhaber
ideadoelLexiconfrTheologieundKircheendiezvolmeneshoyyavaporlatercera
edicin,sehabagranjeadoestimayfamamuchomsalldesudicesis,pidilapalabra
asmelocontelarzobispodeColoniaydijo:"Queridoshermanos,enelConcilioante
tododebishablardeDios.Esteeseltemamsimportante".Losobisposquedaron
impresionadosporlaprofundidaddeesaspalabras.Comoesnatural,nopodanlimitarsea
proponersencillamenteeltemadeDios.Pero,almenosenelcardenalFrings,queduna
inquietudinterior,ysepreguntabacontinuamentecmopodamoscumplireseimperativo.
EsteepisodiomevolvialamentecuandoleeltextodelaconferenciaconlaqueJohann
BaptistMetzsedespidi,en1993,desuctedradeMnster.Quisieracitardeeseimportante
discursoalmenosalgunasfrasessignificativas.DiceMetz:"Lacrisisquehaafectadoal
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000227_ratzingerlumengentium_sp.html

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cristianismoeuropeonoesprincipalmente,oalmenosexclusivamente,unacrisiseclesial...
Lacrisisesmsprofunda:enefecto,noslotienesusracesenlasituacindelaIglesia
mismahallegadoaserunacrisisdeDios"."Deformaesquemticasepodradecir:religin
s,Diosnoperoeste"no",asuvez,nosehadeentenderenelsentidocategricodelos
grandesatesmos.Noexistenyagrandesatesmos.Enrealidad,elatesmoactualyapuede
volverahablardeDios,deformaserenaotranquila,sinentenderloverdaderamente...".
"TambinlaIglesiatieneunaconcepcindelainmunizacincontralascrisisdeDios.Yano
hablahoycomosucedi,porejemplo,todavaenelconcilioVaticanoIdeDios,sinoslo
como,porejemplo,enelltimoConciliodelDiosanunciadopormediodelaIglesia.La
crisisdeDiossecifraeclesiolgicamente".
Estaspalabras,enlabiosdelcreadordelateologapoltica,debenllamarnuestraatencin.
Nosrecuerdan,enprimerlugar,conrazn,queelconcilioVaticanoIInofuesloun
concilioeclesiolgico,sinoantetodoysobretodo,habldeDiosynosolamentedentrode
lacristiandad,sinotambindirigindosealmundo,delDiosqueesDiosdetodos,quesalva
atodosyesaccesibleatodos.EsverdadqueelVaticanoII,comoparecedecirMetz,slo
recogilamitaddelaherenciadelanteriorconcilio?Esevidentequeunarelacindedicadaa
laeclesiologadelConciliodebeplantearseesapregunta.
Quisieraanticiparinmediatamentemitesisdefondo:elVaticanoIIquisoclaramente
insertarysubordinareldiscursosobrelaIglesiaaldiscursosobreDiosquisoproponeruna
eclesiologaensentidopropiamenteteolgico,perolaacogidadelConciliohastaahoraha
omitidoestacaractersticadeterminante,privilegiandoalgunasafirmacioneseclesiolgicas
sehafijadoenalgunaspalabrasaisladas,llamativas,yasnohacaptadotodaslasgrandes
perspectivasdelospadresconciliares.
AlgoanlogosepuededecirapropsitodelprimertextoqueelaborelVaticanoII:la
constitucinSacrosanctumConciliumsobrelasagradaliturgia.Alinicio,elhechodeque
fueralaprimerasedebiamotivosprcticos.Pero,retrospectivamente,sedebedecirque,en
laarquitecturadelConcilio,tieneunsentidopreciso:loprimeroeslaadoracin.Y,por
tanto,Dios.EsteiniciocorrespondealaspalabrasdelaReglabenedictina:"OperiDeinihil
praeponatur".
LaconstitucinsobrelaIglesiaLumengentium,quefueelsegundotextoconciliar,debera
considerarsevinculadainteriormentealaanterior.LaIglesiasedejaguiarporlaoracin,por
lamisindeglorificaraDios.Laeclesiologa,porsunaturaleza,guardarelacinconla
liturgia.Y,portanto,tambineslgicoquelaterceraconstitucinDeiVerbumhabledela
palabradeDios,queconvocaalaIglesiaylarenuevaentodotiempo.Lacuartaconstitucin
GaudiumetspesmuestracmoserealizalaglorificacindeDiosenlavidaactiva,cmo
sellevaalmundolaluzrecibidadeDios,puessloasseconvierteplenamenteen
glorificacindeDios.
Ciertamente,enlahistoriadelposconciliolaconstitucinsobrelaliturgianofue
comprendidaapartirdeestefundamentalprimadodelaadoracin,sinomsbiencomoun
libroderecetassobreloquepodemoshacerconlaliturgia.Mientrastanto,loscreadoresde
laliturgia,ocupadoscomoestndemodocadavezmsapremianteenreflexionarsobre
cmopuedenhacerquelaliturgiaseacadavezmsatractiva,comunicativa,deformaquela
genteparticipecadavezmsactivamente,nohantenidoencuentaque,enrealidad,la
liturgiase"hace"paraDiosynoparanosotrosmismos.Sinembargo,cuantomslahacemos
paranosotrosmismos,tantomenosatractivaresulta,porquetodospercibenclaramenteque
sehaperdidoloesencial.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000227_ratzingerlumengentium_sp.html

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Ahorabien,porloqueataealaeclesiologadelaLumengentium,hanquedadoantetodoen
laconcienciadelagentealgunaspalabrasclave:laideadepueblodeDios,lacolegialidad
delosobisposcomorevalorizacindelministerioepiscopalfrentealprimadodelPapa,la
revalorizacindelasIglesiaslocalesfrentealaIglesiauniversal,laaperturaecumnicadel
conceptodeIglesiaylaaperturaalasdemsreligionesy,porltimo,lacuestindelestado
especficodelaIglesiacatlica,queseexpresaenlafrmulasegnlacuallaIglesiauna,
santa,catlicayapostlica,delaquehablaelCredo,"subsistitinEcclesiacatholica".Ahora
dejoestafamosafrmulasintraducirporque,comoeradeprever,selehandadolas
interpretacionesmscontradictorias:desdelaideadequeexpresalasingularidaddela
IglesiacatlicaunidaalPapa,hastalaideadequeexpresaunaequiparacincontodaslas
demsIglesiascristianasydequelaIglesiacatlicahaabandonadosupretensinde
especificidad.
EnunaprimerafasedelaacogidadelConcilio,juntoconeltemadelacolegialidad,domina
elconceptodepueblodeDios,que,entendidomuyprontototalmenteapartirdeluso
lingsticopolticogeneraldelapalabrapueblo,enelmbitodelateologadelaliberacin,
secomprendi,conelusodelapalabramarxistadepueblo,comocontraposicinalasclases
dominantesy,engeneral,anmsampliamente,enelsentidodelasoberanadelpueblo,que
ahora,porfin,sedeberaaplicartambinalaIglesia.
Eso,asuvez,suscitampliosdebatessobrelasestructuras,enloscualesseinterpret,segn
lasdiversassituaciones,alestilooccidental,como"democratizacin",oenelsentidodelas
"democraciaspopulares"orientales.
Pocoapocoestos"fuegosartificialesdepalabras"(N.Lohfink)entornoalconceptode
pueblodeDiossehanidoapagando,porunaparte,yprincipalmente,porqueestosjuegosde
podersehanvaciadodesmismosydebancederellugaraltrabajoordinarioenlos
consejosparroquialespero,porotra,tambinporqueunslidotrabajoteolgicohamostrado
demodoincontrovertiblequeeraninsosteniblesesaspolitizacionesdeunconcepto
procedentedeunmbitototalmentediverso.
Comoresultadodeanlisisexegticosesmerados,elexgetadeBochumWernerBerg,por
ejemplo,afirma:Apesardelescasonmerodepasajesquecontienenlaexpresinpueblo
deDiosdesdeestepuntodevistapueblodeDiosesunconceptobblicomsbienrarose
puededestacaralgoquetienenencomn:laexpresinpueblodeDiosmanifiestael
parentescoconDios,larelacinconDios,elvnculoentreDiosyloquesedesignacomo
pueblodeDiosportanto,unadireccinvertical.Laexpresinseprestamenosadescribirla
estructurajerrquicadeestacomunidad,sobretodosielpueblodeDiosesdescritocomo
interlocutordelosministros...Apartirdesusignificadobblico,laexpresinnosepresta
tampocoaungritodeprotestacontralosministros:"nosotrossomoselpueblodeDios".
ElprofesordeteologafundamentaldePaderbornJosefMeyerzuSchlochternconcluyela
reseasobreladiscusinentornoalconceptodepueblodeDiosobservandoquela
constitucindelVaticanoIIsobrelaIglesiaterminaelcaptulocorrespondiente"designando
laestructuratrinitariacomofundamentodelaltimadeterminacindelaIglesia".As,la
discusinvuelvealpuntoesencial:laIglesianoexisteparasmisma,sinoquedeberaserel
instrumentodeDiosparareuniraloshombresentornoas,paraprepararelmomentoenque
"Diossertodoentodos"(1Co15,28).Precisamentesehabaabandonadoelconceptode
Diosenlos"fuegosartificiales"entornoaestaexpresinyashabaquedadoprivadodesu
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significado.
Enefecto,unaIglesiaqueexistasloparasmismaessuperflua.Ylagentelonota
enseguida.LacrisisdelaIglesia,talcomosereflejaenelconceptodepueblodeDios,es
"crisisdeDios"derivadelabandonodeloesencial.Lonicoquequedaesunaluchaporel
poder.Yesaluchayaseproduceenmuchaspartesdelmundoparaellanohacefaltala
Iglesia.
Ciertamente,sepuededecirquemsomenosapartirdelSnodoextraordinariode1985,que
debatratardehacerunaespeciedebalancedeveinteaosdeposconcilio,seest
difundiendounanuevatentativa,queconsisteenresumirelconjuntodelaeclesiologa
conciliarenelconceptobsico:"eclesiologadecomunin".
Mealegrestanuevaformadecentrarlaeclesiologay,enlamedidademisposibilidades,
tambintratdeprepararla.Porlodems,antetodoesprecisoreconocerquelapalabra
comuninnoocupaenelConciliounlugarcentral.Apesardeello,siseentiende
correctamente,puedeservirdesntesisparaloselementosesencialesdelconceptocristiano
delaeclesiologaconciliar.
Todosloselementosesencialesdelconceptocristianodecomuninseencuentranreunidos
enelfamosopasajedelaprimeracartadesanJuan,quesepuedeconsiderarelcriteriode
referenciaparacualquierinterpretacincristianacorrectadelacomunin:"Loquehemos
vistoyodo,osloanunciamosavosotros,afindequevivistambinencomunincon
nosotros.YestacomuninnuestraesconelPadreyconsuHijoJesucristo.Osescribimos
estoparaquenuestrogozoseaperfecto"(1Jn1,3).
Loprimeroquesepuededestacardeesetextoeselpuntodepartidadelacomunin:el
encuentroconelHijodeDios,Jesucristo,llegaaloshombresatravsdelanunciodela
Iglesia.Asnacelacomunindeloshombresentres,lacual,asuvez,sefundaenla
comuninconelDiosunoytrino.
AlacomuninconDiosseaccedeatravsdelarealizacindelacomunindeDiosconel
hombre,queesCristoenpersonaelencuentroconCristocreacomuninconlmismoy,
portanto,conelPadreenelEsprituSanto,y,apartirdeah,unealoshombresentres.
Todoestotienecomofinalidadelgozoperfecto:laIglesiaentraaunadinmica
escatolgica.
Enlaexpresin"gozoperfecto"sepercibelareferenciaalosdiscursosdedespedidadeJess
y,porconsiguiente,almisteriopascualyalavueltadelSeorenlasaparicionespascuales,
quetiendeasuvueltaplenaenelnuevomundo:"Vosotrososentristeceris,perovuestra
tristezaseconvertirengozo.(...)Denuevoosver,ysealegrarvuestrocorazn(...).Pedid
yrecibiris,paraquevuestrogozoseaperfecto"(Jn16,20.22.24).Sisecomparalaltima
frasecitadaconLc11,13lainvitacinalaoracinensanLucasaparececlaroque"gozo"y
"EsprituSanto"sonequivalentesyque,en1Jn1,3,detrsdelapalabragozoseocultael
EsprituSanto,sinmencionarloexpresamente.
Aspues,apartirdeestemarcobblico,lapalabracomunintieneuncarcterteolgico,
cristolgico,histricosalvficoyeclesiolgico.Porconsiguiente,encierratambinla
dimensinsacramental,queensanPabloaparecedeformaplenamenteexplcita:"Elcliz
debendicinquebendecimos,noeslacomunindelasangredeCristo?Yelpanque
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partimos,noeslacomunindelcuerpodeCristo?Porqueelpanesuno,aunsiendo
muchos,somosunsolocuerpo,puestodosparticipamosdeesenicopan..."(1Co10,16
17).
Laeclesiologadecomunines,ensuaspectomsntimo,unaeclesiologaeucarstica.Se
sitamuycercadelaeclesiologaeucarstica,quetelogosortodoxoshandesarrolladode
modoconvincenteennuestrosiglo.Enella,laeclesiologasehacemsconcretay,apesarde
ello,siguesiendototalmenteespiritual,trascendenteyescatolgica.
EnlaEucarista,Cristo,presenteenelpanyenelvino,ydndosesiempredeformanueva,
edificalaIglesiacomosucuerpo,ypormediodesucuerporesucitadonosunealDiosunoy
trinoyentrenosotros.LaEucaristasecelebraenlosdiversoslugaresy,apesardeello,al
mismotiempoessiempreuniversal,porqueexisteunsoloCristoyunsolocuerpodeCristo.
LaEucaristaincluyeelserviciosacerdotaldela"representacindeCristo"y,portanto,la
reddelservicio,lasntesisdeunidadymultiplicidad,quesemanifiestayaenlapalabra
comunin.As,sepuededecir,sinlugaradudas,queesteconceptoentraaunasntesis
eclesiolgica,queuneeldiscursodelaIglesiaaldiscursodeDiosyalavidaqueprocedede
DiosyqueseviveconDiosunasntesisquerecogetodaslasintencionesesencialesdela
eclesiologadelVaticanoIIylasrelacionaentresdemodocorrecto.
Portodosestosmotivos,mealegryexpresmigratitudcuandoelSnodode1985pusoen
elcentrodelareflexinelconceptodecomunin.Sinembargo,losaossucesivos
mostraronqueningunapalabraestexentademalentendidos,nisiquieralamejorolams
profunda.Amedidaquelapalabracomuninsefueconvirtiendoenunesloganfcil,sefue
opacandoydesnaturalizando.ComosucediconelconceptodepueblodeDios,tambincon
respectoacomuninserealizunaprogresivahorizontalizacin,elabandonodelconcepto
deDios.Laeclesiologadecomunincomenzareducirsealatemticadelarelacinentre
laIglesiaparticularylaIglesiauniversal,queasuvezsecentrcadavezmsenelproblema
deladivisindecompetenciasentrelaunaylaotra.
Naturalmente,sedifundidenuevoelmotivodel"igualitarismo",segnelcualenla
comuninslopodrahaberplenaigualdad.Assellegdenuevoexactamentealadiscusin
delosdiscpulossobrequineraelmsgrande,yresultaevidentequeestadiscusinen
ningunageneracintiendeadesaparecer.SanMarcoslorelataconmayorrelieve(cf.Mc9,
3337).DecaminohaciaJerusaln,Jesshabaanunciadoporterceravezasusdiscpulossu
prximapasin.AlllegaraCafarnam,lespreguntdequhabandiscutidoentresalo
largodelcamino."Peroelloscallaban",porquehabandiscutidosobrequindeelloserael
msgrande,esdecir,unaespeciedediscusinsobreelprimado.
Nosucedehoyesomismo?MientraselSeorvahaciasupasinmientraslaIglesia,yen
ellalmismo,sufre,nosotrosnosdedicamosadiscutirsobrenuestrotemapreferido,sobre
nuestrosderechosdeprecedencia.YsiCristovinieraanosotrosynospreguntaradequ
estbamoshablando,sindudanossonrojaramosycallaramos.
EstonoquieredecirqueenlaIglesianosedebadiscutirtambinsobreelrectoordenamiento
ysobrelaasignacindelasresponsabilidades.Desdeluego,habrdesequilibrios,quedeben
corregirse.Naturalmente,sepuededaruncentralismoromanoexcesivo,quecomotalse
debesealarypurificar.Peroesascuestionesnopuedendistraerdelautnticocometidodela
Iglesia:laIglesianodebehablarprincipalmentedesmisma,sinodeDiosysloparaque
estosucedademodopuro,haytambinreprochesintraeclesiales,quedebentenercomogua
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lacorrelacindeldiscursosobreDiosysobreelserviciocomn.Enconclusin,nopor
casualidadenlatradicinevanglicaserepitenenvarioscontextoslaspalabrasdeJess,
segnlascualeslosltimossernlosprimerosylosprimerossernlosltimos,comoenun
espejo,queafectasiempreatodos.
Frentealareduccinqueseverificconrespectoalconceptodecomunindespusde1985,
laCongregacinparaladoctrinadelafecreyconvenienteprepararla"Cartaalosobispos
delaIglesiacatlicasobrealgunosaspectosdelaIglesiaconsideradacomocomunin"
(Communionisnotio),quesepublicconfecha28demayode1992.Dadoqueenla
actualidadmuchostelogos,paracuidardesucelebridad,sienteneldeberdedaruna
valoracinnegativaalosdocumentosdelaCongregacinparaladoctrinadelafe,sobreese
textollovieronlascrticas,yfuepocoloquesesalvdeellas.Secriticsobretodolafrase
segnlacuallaIglesiauniversalesunarealidadontolgicaytemporalmentepreviaacada
concretaIglesiaparticular.
Estoeneltextosehallabafundadobrevementeconlareferenciaalhechodequesegn
lossantosPadreslaIglesiaunaynicaprecedelacreacinydaaluzalasIglesias
particulares(cf.Communionisnotio,9).LossantosPadresprosiguenasunateologa
rabnicaquehabaconcebidocomopreexistenteslaTorah(Ley)eIsrael:lacreacinhabra
sidoconcebidaparaqueenellaexistieraunespacioparalavoluntaddeDios,peroesta
voluntadnecesitabaunpuebloquevivieraparalavoluntaddeDiosyconstituyeralaluzdel
mundo.DadoquelosPadresestabanconvencidosdelaidentidadltimaentrelaIglesiae
Israel,nopodanverenlaIglesiaalgocasual,surgidoaltimahora,sinoquereconocanen
estareunindelospueblosbajolavoluntaddeDioslateleologainteriordelacreacin.
Apartirdelacristologa,laimagenseensanchayseprofundiza:lahistorianuevamenteen
relacinconelAntiguoTestamentoseexplicacomohistoriadeamorentreDiosyel
hombre.DiosencuentraysepreparalaesposadelHijo,lanicaesposa,queeslanica
Iglesia.ApartirdelaspalabrasdelGnesis,segnlascualeselhombreylamujersern"una
solacarne"(Gn2,24),laimagendelaesposasefundiconlaideadelaIglesiacomocuerpo
deCristo,metforaqueasuvezderivadelaliturgiaeucarstica.ElnicocuerpodeCristoes
preparadoCristoylaIglesiasern"unasolacarne",uncuerpo,yas"Diossertodoen
todos".EstaprioridadontolgicadelaIglesiauniversal,delanicaIglesiaydelnico
cuerpo,delanicaEsposa,conrespectoalasrealizacionesempricasconcretasencadauna
delasIglesiasparticulares,meparecetanevidente,quemeresultadifcilcomprenderlas
objecionesplanteadas.
Enrealidad,slomeparecenposiblessinosequiereyyanoselograverlagranIglesia
ideadaporDiostalvezpordesesperacin,acausadesuinsuficienciaterrenahoysela
consideracomofrutodelafantasateolgicay,portanto,sloquedalaimagenempricade
lasIglesiasensurelacinrecprocayconsusconflictos.Peroestosignificaqueseeliminaa
laIglesiacomotemateolgico.SislosepuedeveralaIglesiaenlasorganizaciones
humanas,entoncesenrealidadnicamentequedadesolacin.Enesecasonoseabandona
solamentelaeclesiologadelossantosPadres,sinotambinladelNuevoTestamentoyla
concepcindeIsraelenelAntiguoTestamento.Porlodems,enelNuevoTestamentonoes
necesarioesperarhastalascartasdeuteropaulinasyalApocalipsisparaencontrarla
prioridadontolgica,reafirmadaporlaCongregacinparaladoctrinadelafe,delaIglesia
universalconrespectoalasIglesiasparticulares.Enelcorazndelasgrandescartas
paulinas,enlacartaalosGlatas,elApstolnoshabladelaJerusalncelestialynocomo
unagrandezaescatolgica,sinocomounarealidadquenosprecede:"EstaJerusalnes
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nuestramadre"(Ga4,26).Alrespecto,H.SchlierdestacaqueparasanPablo,comoparala
tradicinjudaicaenlaqueseinspira,laJerusalncelestialeselnuevoen.Peroparael
Apstolestenuevoenyaestpresente"enlaIglesiacristiana.EstaesparallaJerusaln
celestialensushijos".
AunquelaprioridadontolgicadelanicaIglesianosepuedenegarseriamente,nocabe
dudadequelacuestinrelativaalaprioridadtemporalesmsdifcil.Lacartadela
Congregacinparaladoctrinadelaferemiteaqualaimagenlucanadelnacimientodela
IglesiaenPentecostsporobradelEsprituSanto.Ahoranoquierodiscutirlacuestindela
historicidaddeesterelato.Loquecuentaeslaafirmacinteolgica,queinteresaasanLucas.
LaCongregacinparaladoctrinadelafellamalaatencinsobreelhechodequelaIglesia
tienesuinicioenlacomunidaddeloscientoveinte,reunidaentornoaMara,sobretodoen
larenovadacomunidaddelosDoce,quenosonmiembrosdeunaIglesialocal,sinoqueson
losApstoles,losquellevarnelEvangeliohastalosconfinesdelatierra.
Paraesclareceranmslacuestin,sepuedeaadirqueellos,ensunmerodedoce,sonal
mismotiempoelantiguoyelnuevoIsrael,elnicoIsraeldeDios,queahoracomodesdeel
iniciosehallabacontenidofundamentalmenteenelconceptodepueblodeDiosseextiende
atodaslasnacionesyfundaentodoslospuebloselnicopueblodeDios.Estareferenciase
vereforzadaporotrosdoselementos:laIglesiaenestemomentodesunacimientohablaya
entodaslaslenguas.LosPadresdelaIglesia,conrazn,interpretaronesterelatodelmilagro
delaslenguascomounaanticipacindela"Catholica"laIglesiadesdeelprimerinstante
estorientada"kat'holon",abarcatodoeluniverso.
AesocorrespondeelhechodequesanLucasdescribealgrupodelosoyentescomo
peregrinosprocedentesdetodalatierra,sobrelabasedeunatabladedocepueblosas
queramostrarqueelauditoriosimbolizabalatotalidaddelospueblos.SanLucasenriqueci
esatablahelensticadelospueblosconundecimotercernombre:losromanosdeesta
forma,sinduda,querasubrayaranmslaideadelOrbis.Noexpresaexactamenteel
sentidodeltextodelaCongregacinparaladoctrinadelafeWalterKaspercuando,al
respecto,dicequelacomunidadoriginariadeJerusalnfuedehechoIglesiauniversale
Iglesiaparticularalmismotiempoprosigue:"Ciertamente,estoconstituyeunaelaboracin
lucana,pues,desdeelpuntodevistahistrico,probablementeyadesdeelinicioexistanms
comunidades:ademsdelacomunidaddeJerusaln,probablementeexistatambinla
comunidaddeGalilea".
Aqunosetratadelacuestin,paranosotrosendefinitivairresoluble,desaberexactamente
cundoydndesurgieronporprimeravezlascomunidadescristianas,sinodeliniciointerior
delaIglesiaeneltiempo,quesanLucasquieredescribiryque,msalldetodaindicacin
emprica,nosllevaalafuerzadelEsprituSanto.Pero,sobretodo,nosehacejusticiaal
relatolucanosisedicequela"comunidadoriginariadeJerusaln"eraalmismotiempo
IglesiauniversaleIglesialocal.LaprimerarealidadenelrelatodesanLucasnoesuna
comunidadjerosolimitanaoriginarialaprimerarealidadesque,enlosDoce,elantiguo
Israel,queesnico,seconvierteenelnuevoyqueahoraestenicoIsraeldeDios,por
mediodelmilagrodelaslenguas,aunantesdeserlarepresentacindeunaIglesialocal
jerosolimitana,semuestracomounaunidadqueabarcatodoslostiemposytodosloslugares.
Enlosperegrinospresentes,queprovienendetodoslospueblos,esaIglesiaabraza
inmediatamentetambinatodoslospueblosdelmundo.Talveznoesnecesarioatribuir
demasiadovaloralacuestindelaprecedenciatemporaldelaIglesiauniversal,quesan
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Lucasensurelatoproponeclaramente.PerosiguesiendoimportantequelaIglesia,enlos
Doce,esengendradaporelnicoEspritu,desdeelprimerinstante,paratodoslospueblosy,
porconsiguiente,tambindesdeelprimermomentoestorientadaaexpresarseentodaslas
culturasyprecisamenteasdestinadaaserelnicopueblodeDios:nounacomunidadlocal
quecrecelentamente,sinolalevadura,siempreorientadaalconjuntoportanto,encierraen
sunauniversalidaddesdeelprimerinstante.
LaresistenciacontralasafirmacionesdelaprecedenciadelaIglesiauniversalconrespectoa
lasIglesiasparticularesesteolgicamentedifcildecomprendero,incluso,incomprensible.
Sloresultacomprensibleapartirdeunasospecha,quesintticamentesehaformuladoas:
"Totalmenteproblemticaresultalafrmula,silanicaIglesiauniversalseidentifica
tcitamenteconlaIglesiaromana,defactoconelPapaylaCuria.Siestosucede,entoncesla
cartadelaCongregacinparaladoctrinadelafenosepuedeentendercomouna
contribucinalesclarecimientodelaeclesiologadecomuninsedebecomprendercomosu
abandonoycomoelintentodeunarestauracindelcentralismoromano".
EnesetextolaidentificacindelaIglesiauniversalconelPapaylaCuriaseintroduce
primerocomohiptesis,comopeligro,peroluegopareceatribuirsedehechoalacartadela
Congregacinparaladoctrinadelafe,alaqueassepresentacomorestauracinteolgicay,
portanto,comoalejamientodelconcilioVaticanoII.
Estesaltodeinterpretacinsorprende,peroconstituyesindudaunasospechamuydifundida.
Esunaexpresinconcretadeunaacusacinqueseescuchaenmuchaspartes,yque
manifiestatambinunacrecienteincapacidadderepresentarsealgoconcretobajolaIglesia
universal,bajolaIglesiauna,santaycatlica.Comonicoelementoconfigurantequedanel
PapaylaCuria,ysiselesdaunaclasificacindemasiadoaltadesdeelpuntodevista
teolgico,escomprensiblequeseveancomounaamenaza.
As,despusdeloquesloaparentementehasidounexcursus,nosencontramos
concretamentefrentealacuestindelainterpretacindelConcilio.Lapreguntaquenos
planteamosahoraeslasiguiente:QuideadeIglesiauniversaltienepropiamenteel
Concilio?Nosepuededecir,converdad,quelacartadelaCongregacinparaladoctrinade
lafe"identificatcitamentelaIglesiauniversalconlaIglesiaromana,defactoconelPapay
laCuria".EstatentacinsurgecuandoanteriormenteseidentificalaIglesialocalde
JerusalnconlaIglesiauniversal,esdecir,cuandosereduceelconceptodeIglesiaalas
comunidadesqueaparecenempricamenteysepierdedevistasuprofundidadteolgica.
Convienevolver,conestosinterrogantes,altextomismodelConcilio.Inmediatamentela
primerafrasedelaconstitucinsobrelaIglesiaaclaraqueelConcilionoconsideraala
Iglesiacomounarealidadcerradaensmisma,sinoquelaveapartirdeCristo:"Cristoesla
luzdelospueblos.PoresoestesacrosantoSnodo,reunidoenelEsprituSanto,desea
vehementementeiluminaratodosloshombresconlaluzdeCristo,queresplandecesobreel
rostrodelaIglesia"(Lumengentium,1).Enelfondoseapreciaahlaimagenpresenteenla
teologadelossantosPadres,queveenlaIglesialaluna,lacualnotienedeporsluz
propia,sinoquereflejalaluzdelsol,Cristo.Aslaeclesiologaaparececomodependientede
lacristologa,vinculadaaella.Pero,dadoquenadiepuedehablarcorrectamentedeCristo,
delHijo,sinhablaralmismotiempodelPadreydadoquenosepuedehablarcorrectamente
delPadreydelHijosinponersealaescuchadelEsprituSanto,lavisincristolgicadela
Iglesiaseensanchanecesariamentehastaconvertirseenunaeclesiologatrinitaria(cf.ib.,2
4).
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EldiscursosobrelaIglesiaesundiscursosobreDios,ysloasescorrecto.Enestaapertura
trinitaria,queofrecelaclaveparaunacorrectalecturadetodoeltexto,aprendemos,apartir
delasrealizacioneshistricasconcretas,yentodasellas,loqueeslaIglesiauna,santa,lo
quesignifica"Iglesiauniversal".Estoseesclareceanmscuandosucesivamentesemuestra
eldinamismointeriordelaIglesiahaciaelreinodeDios.LaIglesia,precisamenteporquese
hadecomprenderteolgicamente,setrasciendeasmisma:eslareuninparaelreinode
Dios,lairrupcinenl.
LuegosepresentanbrevementelasdiversasimgenesdelaIglesia,todaslascuales
representanalanicaIglesia:esposa,casadeDios,familiadeDios,templodeDios,la
ciudadsanta,nuestramadre,laJerusalncelestial,lagreydeDios,etc.Alfinal,esose
concretaulteriormente.Recibimosunarespuestamuyprcticaalapregunta:quesesta
nicaIglesiauniversal,lacualprecedeontolgicaytemporalmentealasIglesiaslocales?
Dndeest?Dndepodemosverlaactuar?
Laconstitucinrespondehablndonosdelossacramentos.Enprimerlugarestelbautismo:
esunacontecimientotrinitario,esdecir,totalmenteteolgico,muchomsqueuna
socializacinvinculadaalaIglesialocal,como,pordesgracia,amenudosedicehoy,
desnaturalizandoelconcepto.Elbautismonoderivadelacomunidadconcretanosabrela
puertaalanicaIglesiaeslapresenciadelanicaIglesia,yslopuedebrotarapartirde
ella,delaJerusalncelestial,delanuevamadre.Alrespecto,elconocidoecumenista
VinzenzPfnrhadichorecientemente:elbautismoesserinsertados"enelnicocuerpode
Cristo,abiertoparanosotrosenlacruz(cf.Ef2,16),enelque...sonbautizadospormedio
delnicoEspritu(cf.1Co12,13),locualesesencialmentemuchomsqueelanuncio
bautismalcomnenmuchoslugares:hemosacogidoennuestracomunidad...".Enel
bautismollegamosasermiembrosdeestenicocuerpo,"locualnodebeconfundirseconla
pertenenciaaunaIglesialocal.Delformapartelanicaesposayelnicoepiscopado...,en
elcual,comodicesanCipriano,sloseparticipaenlacomunindelosobispos".
EnelbautismolaIglesiauniversalprecedecontinuamentealaIglesialocalylaconstituye.
Basndoseenesto,lacartadelaCongregacinparaladoctrinadelafesobrelacomunin
puededecirqueenlaIglesianohayextranjeros:cadaunoencualquierparteestensucasa,
ynoeshusped.SiempresetratadelanicaIglesia,lanicaylamisma.Quienesbautizado
enBerln,estensucasaenlaIglesiaenRomaoenNuevaYorkoenKinshasaoen
Bangaloreoencualquierotrolugar,delmismomodoqueenlaIglesiadondefuebautizado.
Nodeberegistrarsedenuevo,pueslaIglesiaesnica.Elbautismovienedeellaydaaluzen
ella.Quienhabladelbautismo,deporshablatambindelapalabradeDios,queparala
Iglesiaenteraesslouna,ycontinuamentelaprecedeentodosloslugares,laconvocayla
edifica.EstapalabraestporencimadelaIglesiay,apesardeello,estenella,hasido
encomendadaaellacomosujetovivo.Paraestarpresentedemodoeficazenlahistoria,la
palabradeDiosnecesitaestesujeto,peroestesujeto,asuvez,nosubsistesinlafuerza
vivificantedelapalabra,queantetodolahacesujeto.
CuandohablamosdelapalabradeDios,nosreferimostambinalCredo,queestenel
centrodeleventobautismaleslamodalidadconlaquelaIglesiaacogelapalabraylahace
propia,siendodealgnmodopalabray,almismotiempo,respuesta.Tambinaquest
presentelaIglesiauniversal,lanicaIglesia,demodomuyconcretoyperceptible.
EltextoconciliarpasadelbautismoalaEucarista,enlaqueCristodasucuerpoynos
convierteasensucuerpo.Estecuerpoesnicoas,nuevamentelaEucarista,paratoda
Iglesialocal,esellugardelainsercinenelnicoCristo,elllegaraserunocontodoslos
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queparticipanenlacomuninuniversal,queuneelcieloylatierra,alosvivosyalos
muertos,elpasado,elpresenteyelfuturo,yabrealaeternidad.
LaEucaristanonacedelaIglesialocalynoterminaenella.Manifiestacontinuamenteque
Cristoentraennosotrosdesdefueraatravsdenuestraspuertascerradas.Viene
continuamenteanosotrosdesdefuera,desdeelnicoytotalcuerpodeCristo,ynos
introduceenl.Este"extranos"delsacramentoserevelatambinenelministeriodelobispo
ydelpresbtero:laEucaristanecesitadelsacramentodelserviciosacerdotalprecisamente
porquelacomunidadnopuededarseasmismalaEucaristadeberecibirladelSeora
travsdelamediacindelanicaIglesia.
Lasucesinapostlica,queconstituyeelministeriosacerdotal,implicatantoelaspecto
sincrnicocomoeldiacrnicodelconceptodeIglesia:perteneceralconjuntodelahistoria
delafedesdelosApstolesyestarencomunincontodoslosquesedejanreunirporel
Seorensucuerpo.LaconstitucinLumengentiumsobrelaIglesiatratdeformadestacada
delministerioepiscopaleneltercercaptuloyaclarsusignificadoapartirdelconcepto
fundamentaldelcolegio.Esteconcepto,quesloaparecedeformamarginalenlatradicin,
sirveparailustrarlaunidadinteriordelministerioepiscopal.Noseesobispocomo
individuo,sinoatravsdelapertenenciaauncuerpo,auncolegio,elcualasuvez
representalacontinuidadhistricadelcolegiodelosApstoles.Enestesentido,elministerio
episcopalderivadelanicaIglesiaeintroduceenella.Precisamenteaqusepuede
comprobarquenoexisteteolgicamenteningunacontraposicinentreIglesialocaleIglesia
universal.ElobisporepresentaenlaIglesialocalalanicaIglesia,yedificalanicaIglesia
mientrasedificalaIglesialocalyaprovechasusdonesparticularesparalautilidaddetodoel
cuerpo.
ElministeriodelSucesordePedroesuncasoparticulardelministerioepiscopalyest
vinculadodemodoespecialalaresponsabilidaddelaunidaddelaIglesiaentera.Peroeste
ministeriodePedroysuresponsabilidadnisiquierapodranexistirsinoexistieraantetodo
laIglesiauniversal.Enefecto,semoveraenelvacoyconstituiraunapretensinabsurda.
Sindudahuboqueirredescubriendocontinuamente,inclusocongrandesesfuerzosy
sufrimientos,lacorrelacincorrectadeepiscopadoyprimado.Peroestabsquedaslose
planteademodocorrectocuandoseconsideraapartirdelprimadodelamisinespecficade
laIglesia,yorientadaysubordinadaalentodotiempoesdecir,latareadellevaraDiosa
loshombres,yaloshombresaDios.ElobjetivodelaIglesiaeselEvangelio,yenellatodo
debegirarentornoal.
Enestemomentoquisierainterrumpirelanlisisdelconceptodecomuninytomarposicin,
almenosbrevemente,conrespectoalaspectomsdiscutidodelaLumengentium:el
significadodelayamencionadafrase,enelnmero8dedichaconstitucin,segnlacualla
nicaIglesiadeCristo,queenelSmboloprofesamosnica,santa,catlicayapostlica,
"subsiste"enlaIglesiacatlica,gobernadaporelsucesordePedroyporlosobisposen
comuninconl.LaCongregacinparaladoctrinadelafe,en1985,sevioobligadaatomar
posicinconrespectoaesetexto,muydiscutido,conocasindeunlibrodeLeonardoBoff,
enelqueelautorsostenalatesisdequelanicaIglesiadeCristo,aligualquesubsisteenla
Iglesiacatlicaromana,delamismaformasubsistetambinenotrasIglesiascristianas.Es
superfluodecirqueelpronunciamientodelaCongregacinparaladoctrinadelafefue
objetodefuertescrticasyluegorelegadoalolvido.
Enelintentodeanalizarculeslasituacinactualdelaaplicacindelaeclesiologa
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conciliar,lacuestindelainterpretacindel"subsistit"esinevitable,yalrespectosedebe
tenerpresenteelnicopronunciamientooficialdelMagisteriodespusdelConciliosobre
estepalabra,esdecir,lacitadaNotificacin.
Quinceaosmstarde,aparececonmuchamayorclaridadqueentoncesquenosetrataba
meramentedeunautorteolgicoconcreto,sinodeunavisindeIglesiaquecircula,con
diversasvariantes,yquesiguevigenteenlaactualidad.
Laclarificacinde1985presentconamplitudelcontextodelatesisdeBoff,alaque
hemosaludido.Noesnecesarioprofundizarmsesosdetalles,porqueloquenosinteresaes
algomsfundamental.Latesis,cuyorepresentanteentonceseraBoff,sepodracaracterizar
comorelativismoeclesiolgico.Encuentrasujustificacinenlateorasegnlacualel"Jess
histrico"deporsnohabrapensadoenunaIglesiay,portanto,muchomenoslahabra
fundado.LaIglesia,comorealidadhistrica,slohabrasurgidodespusdelaResurreccin,
enelprocesodeprdidadetensinescatolgica,acausadelasinevitablesnecesidades
sociolgicasdelainstitucionalizacin,yalinicionisiquierahabraexistidounaIglesia
universal"catlica",sinoslodiversasIglesiaslocales,condiversasteologas,diversos
ministerios,etc.
Portanto,ningunaIglesiainstitucionalpodraafirmarqueeslanicaIglesiadeJesucristo,
queridaporDiosmismotodaslasformasinstitucionaleshabransurgidodenecesidades
sociolgicas,yenconsecuencia,comotales,todasseranconstruccionesquesepuedeno,
incluso,sedebencambiarradicalmentesegnlasnuevascircunstancias.Ensucalificacin
teolgicasediferenciarandemodomuysecundario.Aspues,sepodradecirqueentodas,
oporlomenosenmuchas,subsistirala"nicaIglesiadeCristo".
Apropsitodeesahiptesis,surgenaturalmentelapregunta:conquderecho,enesa
visin,sepuedehablarsimplementedeunanicaIglesiadeCristo?
Latradicincatlica,porelcontrario,haelegidootropuntodepartida:confaenlos
evangelistas,creeenellos.EntoncesresultaevidentequeJess,elcualanuncielreinode
Dios,parasurealizacinreunientornoasalgunosdiscpulosnoslolesdiosupalabra
comonuevainterpretacindelAntiguoTestamento,sinotambin,enelsacramentodela
ltimaCena,leshizoeldondeunnuevocentrounificante,pormediodelcualtodoslosque
seprofesancristianos,deunmodototalmentenuevo,lleganaserunoconl,hastaelpunto
dequesanPablopudodesignaresacomunincomoformarunsolocuerpoconCristo,como
launidaddeunsolocuerpoenelEspritu.Entoncesresultaevidentequelapromesadel
EsprituSantonoeraunanunciovago,sinoqueindicabalarealidaddePentecostsesdecir,
laIglesianofuepensadayhechaporhombres,sinoquefuecreadapormediodelEspritu
esysiguesiendocriaturadelEsprituSanto.
Entonces,lainstitucinyelEsprituestnenlaIglesiaenunarelacinmuydiversadelaque
lasmencionadascorrientesdepensamientoquisieransugerirnos.Entonceslainstitucinno
essimplementeunaestructura,quesepuedecambiaroderribaraplacer,quenotendranada
queverconlarealidaddelafecomotal.Enconsecuencia,estaformadecorporeidad
pertenecealaIglesiamisma.LaIglesiadeCristonoestocultademodoinaferrabledetrs
delasmltiplesconfiguracioneshumanas,sinoqueexisterealmente,comoIglesiaverdadera,
quesemanifiestaenlaprofesindefe,enlossacramentosyenlasucesinapostlica.
Porconsiguiente,elVaticanoII,conlafrmuladel"subsistit",deacuerdoconlatradicin
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catlica,queradecirexactamentelocontrariodeloquediceel"relativismoeclesiolgico":
laIglesiadeJesucristoexisterealmente.lmismolaquiso,yelEsprituSantolacrea
continuamentedesdePentecosts,apesardetodosloslmiteshumanos,ylasostieneensu
identidadesencial.Lainstitucinnoesunaexterioridadinevitable,peroteolgicamente
irrelevanteoinclusoperjudicial,sinoque,ensuncleoesencial,pertenecealarealidad
concretadelaEncarnacin.ElSeormantienesupalabra:"Laspuertasdelinfiernono
prevalecerncontraella".
Alllegaraestepunto,resultanecesarioanalizarunpocomsafondoelsentidodelapalabra
"subsistit".ConestaexpresinelConcilioseapartadelafrmuladePoXIIque,ensu
encclicaMysticicorporisChristi,habadicho:laIglesiacatlica"es"("est")elnico
cuerpodeCristo.Enladiferenciaentre"subsistit"y"est"subyacetodoelproblema
ecumnico.Lapalabra"subsistit"derivadelafilosofaantigua,desarrolladaulteriormenteen
laescolstica.Aellacorrespondelapalabragriega"hypstasis",queenlacristologa
desempeaunpapelfundamentalparadescribirlaunindelasnaturalezasdivinayhumana
enlapersonadeCristo."Subsistere"esuncasoespecialde"esse".Eselserenlaformade
unsujeto"asestante".Aqusetrataprecisamentedeesto.ElConcilioquieredecirquela
IglesiadeJesucristo,comosujetoconcretoenestemundo,puedeencontrarseenlaIglesia
catlica.Esoslopuedesucederunavez,ylaconcepcinsegnlacualel"subsistit"se
deberamultiplicarnocorrespondealoquepretendadecir.Conlapalabra"subsistit"el
ConcilioqueraexpresarlasingularidadylanomultiplicabilidaddelaIglesiacatlica:
existelaIglesiacomosujetoenlarealidadhistrica.
Sinembargo,ladiferenciaentre"subsistit"y"est"encierraeldramadeladivisineclesial.
AunquelaIglesiasloseaunaysubsistaenunnicosujeto,tambinfueradeestesujeto
existenrealidadeseclesiales,verdaderasIglesiaslocalesydiversascomunidadeseclesiales.
Dadoqueelpecadoesunacontradiccin,endefinitivaestadiferenciaentre"subsistit"y
"est"nopuederesolverseplenamentedesdeelpuntodevistalgico.Enlaparadojadela
diferenciaentresingularidadyrealidadconcretadelaIglesia,porunaparte,yexistenciade
unarealidadeclesialfueradelnicosujeto,porotra,sereflejalocontradictorioqueesel
pecadohumano,locontradictoriaqueesladivisin.Esadivisinesalgototalmentediferente
deladialcticarelativista,antesdescrita,enlaqueladivisindeloscristianospierdesu
aspectodolorosoyenrealidadnoesunafractura,sinosloelmanifestarsedelasmltiples
variacionesdeunnicotema,enelquetodaslasvariaciones,dealgunamanera,tienenrazn
ydealgnmodonolatienen.Enrealidadnoexisteunanecesidadintrnsecaparala
bsquedadelaunidad,porquedetodosmodos,enverdad,lanicaIglesiaestentodas
partesyalavezenninguna.Portanto,enrealidad,elcristianismosloexistiraenla
correlacindialcticadevariacionesopuestas.Elecumenismoconsistiraenquetodos,de
algnmodo,sereconocenrecprocamente,porquetodosseranslofragmentosdela
realidadcristiana.
Elecumenismosera,porconsiguiente,resignarseaunadialcticarelativista,dadoqueel
Jesshistricopertenecealpasadoy,decualquiermodo,laverdadsigueestandoescondida.
LavisindelConcilioesmuydiversa:elhechodequeenlaIglesiacatlicaestpresenteel
"subsistit"delnicosujetoIglesianoesmritodeloscatlicos,sinosloobradeDios,que
lhaceperdurarapesardelcontinuodemritodelossujetoshumanos.Estosnopueden
gloriarsedeello,sinosloadmirarlafidelidaddeDios,avergonzndosedesuspecadosyal
mismotiempollenosdegratitud.Peroelefectodesuspecadossepuedever:todoelmundo
contemplaelespectculodelascomunidadescristianasdivididasyenfrentadas,que
reivindicanrecprocamentesuspretensionesdeverdadyasaparentementehacenintilla
oracinqueCristoelevenlavsperadesupasin.Mientrasladivisin,comorealidad
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histrica,esperceptibleatodos,lasubsistenciadelanicaIglesiaenlafiguraconcretadela
Iglesiacatlicaslosepuedepercibircomotalporlafe.
ElconcilioVaticanoIIadvirtiestaparadojay,precisamenteporeso,declarqueel
ecumenismoesundeber,comobsquedadelaverdaderaunidad,ylaencomendalaIglesia
delfuturo.
Llegoalaconclusin.Quienquierecomprenderlaorientacindelaeclesiologaconciliar,
nopuedeolvidarloscaptulos47delaconstitucinLumengentium,enlosquesehablade
loslaicos,delavocacinuniversalalasantidad,delosreligiososydelaorientacin
escatolgicadelaIglesia.Enesoscaptulossevuelveadestacarunavezmselobjetivo
intrnsecodelaIglesia,loqueesmsesencialasuexistencia:setratadelasantidad,de
cumplirlavoluntaddeDios,dequeenelmundoexistaespacioparaDios,dequepuedaDios
habitarenlyaselmundoseconviertaensu"reino".Lasantidadesalgomsqueuna
cualidadmoral.EselhabitardeDiosconloshombres,deloshombresconDios,la"tienda"
deDiosentrenosotrosyenmediodenosotros(cf.Jn1,14).Setratadelnuevonacimiento,
nodecarnenidesangre,sinodeDios(cf.Jn1,13).Laorientacinalasantidadeslomismo
quelaorientacinescatolgica,ydehechoahoraesaorientacinalasantidad,apartirdel
mensajedeJess,esfundamentalparalaIglesia.LaIglesiaexisteparaconvertirseenmorada
deDiosenelmundo,siendoas"santa":porsermssantossedeberacompetirenlaIglesia,
ynosobremayoresomenoresderechosdeprecedencia,nisobrequindebeocuparlos
primeroslugares.Ytodoesto,unavezms,sehallarecogidoysintetizadoenelltimo
captulodelaconstitucinsobrelaIglesia,quetratadelaMadredelSeor.
Aprimeravista,lainsercindelamariologadentrodelaeclesiologa,querealizel
Concilio,podraparecermsbiencasual.Desdeelpuntodevistahistrico,esverdadque
estainsercinladecidiunamayoramuyrelativadepadres.Perodesdeunpuntodevista
msinterior,estadecisincorrespondeperfectamentealaorientacindelconjuntodela
constitucin:sloentendiendoestacorrelacin,seentiendecorrectamentelaimagendela
IglesiaqueelConcilioqueratrazar.Enestadecisinseaprovecharonlasinvestigacionesde
H.Rahner,A.Mller,R.LaurentinyKarlDelahaye,graciasaloscualeslamariologayla
eclesiologaserenovaronyprofundizaronalmismotiempo.SobretodoHugoRahnermostr
demodonotable,apartirdelasfuentes,quetodalamariologafuepensadayenfocadapor
lossantosPadresantetodocomoeclesiologa:laIglesiaesvirgenymadre,fueconcebida
sinpecadoyllevaelpesodelahistoria,sufrey,apesardeeso,yaestelevadaaloscielos.
EnelcursodeldesarrollosucesivoserevelamuylentamentequelaIglesiaesanticipadaen
Mara,espersonificadaenMarayque,viceversa,Maranoesunindividuoaislado,cerrado
ensmismo,sinoqueentraatodoelmisteriodelaIglesia.Lapersonanoestcerradade
formaindividualistaylacomunidadnosecomprendedeformacolectivista,demodo
impersonalambassesuperponenrecprocamentedeformainseparable.Estovaleyaparala
mujerdelApocalipsis,talcomoapareceenelcaptulo12:noescorrectolimitarestafigura
exclusivamente,demodoindividualista,aMara,porqueenellasecontemplaalmismo
tiempoatodoelpueblodeDios,elantiguoyelnuevoIsrael,quesufreyenelsufrimientoes
fecundoperotampocoescorrectoexcluirdeestaimagenaMara,lamadredelRedentor.
As,enlasuperposicinentrepersonaycomunidad,comolaencontramosenestetexto,ya
estanticipadalarelacinntimaentreMaraylaIglesia,queluegosedesarrolllentamente
enlateologadelosPadresy,alfinal,larecogielConcilio.Elhechodequemstarde
ambassehayanseparado,dequeMarahayasidoconsideradacomounindividuollenode
privilegiosyporesoinfinitamentelejanoanosotros,ydequelaIglesia,asuvez,hayasido
vistademodoimpersonalypuramenteinstitucional,hadaadoenigualmedidatantoala
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mariologacomoalaeclesiologa.
Aquhaninfluidolasdivisiones,queharealizadodemodoparticularelpensamiento
occidentalyque,porlodems,tienensusbuenosmotivos.Perosiqueremoscomprender
correctamentealaIglesiayaMara,debemossabervolveralasituacinanterioraesas
divisiones,paraentenderlanaturalezasuperindividualdelapersonaysuperinstitucionalde
lacomunidad,precisamentedondelapersonaylacomunidadseremitenasuorigenapartir
delafuerzadelSeor,delnuevoAdn.
LavisinmarianadelaIglesiaylavisineclesial,histricosalvfica,deMaranosllevanen
definitivaaCristoyalDiostrino,porqueaqusemanifiestaloquesignificalasantidad,lo
queeslamoradadeDiosenelhombreyenelmundo,loquedebemosentenderportensin
"escatolgica"delaIglesia.SloaselcaptulodeMarasepresentacomoculmendela
eclesiologaconciliarynosremiteasupuntodepartidacristolgicoytrinitario.
ParaofrecerunamuestradelateologadelossantosPadres,quisieraproponer,como
conclusin,untextodesanAmbrosio,elegidoporHugoRahner:"Aspues,estadfirmesen
elterrenodevuestrocorazn.ElApstolnosexplicaloquesignificaestarMoisslo
escribi:"ellugarenelqueestsestierrasanta".Nadieest,sinoesquienestfirmeenla
fe...ytambinestescrito:"Perotestfirmeconmigo".Testarsfirmeconmigosiests
enlaIglesia.LaIglesiaeslatierrasantasobrelaquedebemosestar....Portanto,estfirme,
estenlaIglesia.Estfirmedondequieroaparecermeati,allestarjuntoati.Dondeestla
Iglesia,allesellugarfirmedetucorazn.SobrelaIglesiaseapoyanloscimientosdetu
alma.Enefecto,enlaIglesiayomeheaparecidoati,comolohiceenotrotiempoenlazarza
ardiente.Lazarzaerest,yosoyelfuego.Fuegoenlazarzayosoyentucarne.Fuegoyo
soy,parailuminarteparaquemarlasespinasdetuspecados,paradarteelfavordemi
gracia".
Card.JOSEPHRATZINGER
PrefectodelaCongregacinparalaDoctrinadelaFe

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