Psicoanlisis, matemticas y zen:

intersecciones
Tozan, dirigindose a sus monjes, dijo: "Ustedes
deben saber que hay una comprensin an mas
elevada que el budismo". Un monje se adelant, y
le pregunt: "Cul es el budismo mas elevado?".
Tozan respondi: "No es Buda".

Gyomay M. Kubose
Zen Koans

Que el universo del discurso sea inconsistente, que algo del discurso no
halle en l su curso, es decir, que la va del significante no pueda
responder por el Todo, no es algo que a los analistas pueda dejarnos
indiferentes, en la medida que, si bien el inconsciente posee una
dimensin que es la de un saber articulado, como discurso del Otro, esa
dimensin conlleva un lmite, cuyo abordaje diferencia radicalmente la
prctica psicoanaltica de cualquier otra.

Tomar una doble vertiente de referencia para abordar la nocin del "no -
Todo" en el psicoanlisis tal como la decanta Lacan, pero que una atenta
lectura de Freud no nos impedira hallarla en su obra. Tomar las
relaciones del sujeto con el saber y la verdad por el sesgo de las
religiones y de la ciencia moderna no es mera analoga intelectualista,
mucho menos cuando sabemos del esfuerzo de Freud al trazar las
coordenadas de la religin judeo-cristiana, que no tena otro sentido que
hacer aparecer en ellas los mecanismos conocidos de la neurosis
obsesiva. Tampoco es de poca monta que Lacan hay promovido al sujeto
de la ciencia como el sujeto implicado en la praxis psicoanalstica
misma (1).

Qu puede decirnos el budismo acerca de las relaciones de su sujeto

con la verdad?.

En principio, y para no forzar relaciones, dejemos sentado que Buda no

es Dios, lo que equivale a decir que el mito freudiano del padre no halla
su operancia en los sujetos cuyo Otro (A) implica al primero. O sea, el
universo simblico que configura a la cultura oriental no es el mismo que
el nuestro, sujeto a la arcilla occidental judeo-cristiana, lo cual dicho sea
de paso, hace improbable, y tal vez impensable, al psicoanlisis en
Oriente. Pero comunicadas ambas religiones por el rasgo comn que
Lacan aisla en todo sentido religioso (2), la reflexin sobre el budismo se
nos autoriza por lo que de agujero, prdida o falta haya en l.

Leemos en Douglas Hofstadter al tratar el budismo que "la postura del

zen es que las palabras y la verdad son incompatibles o que, al menos
no hay palabras que puedan capturar la verdad "(3). Se nos dice que la
meta de esta religin es la iluminacin, la cual consiste en trascender el
dualismo, es decir la divisin conceptual del mundo en categoras. Pero
la esencia del dualismo se halla en la palabra, ya que cada palabra
representa una categora conceptual. Pugnar la filosofa zen, por tanto,
de librarse del dualismo (sin que sea del todo errneo atribuirle a ste el
color de la dimensin imaginaria) de las palabras, mas propias al engao
que al revelacin ltima. "Las palabras -contina Hofstadter- conducen a
cierta verdad (y a cierta falsedad quiz tambin), pero de ningn modo a
TODA la Verdad. Confiarse en las palabras para alcanzar la verdad es
como confiar en un sistema formal incompleto para alcanzar el mismo
fin" (3).

La pregunta casi forzosa sera :Y en qu otra cosa, entonces, podrn

confiar los adeptos al zen, fuera de las palabras?. La respuesta a este
dilema, en boca del monje zen Mumon, no es menos inquietante:"no
puede ser expresado con palabras y no puede ser expresado sin
palabras ". Se puede concluir por lo tanto, que el zen reconoce sus
limitaciones propias, sin que tenga la respuesta de lo que est mas all
del zen. Si el zen es un sistema, no puede ser a la vez su propio
metasistema, y algo quedar por fuera de l que no puede ser
comprendido en su interior. No es otro el sentido dado la respuesta del
monje Tozan a su discpulo, reproducida como epgrafe de estas lneas.

La otra referencia (de aparicin ms frecuente en la obra de Lacan) tiene

su dominio en las ciencias llamadas "exactas": es el famoso Teorema de
la Incompletitud o Teorema de la Inconsistencia, con el que un joven
alemn, Kurt Gdel, traz en las matemticas un surco comparable a las
heridas narcicistas develadas por Freud en el conjunto de la humanidad.

Hasta 1931, ao de la publicacin de su trabajo fundamental, todos los

sectores del pensamiento matemtico admitan que los "Principia
Mathemtica", de Whitehead y Russell, tratado monumental sobre la
lgica matemtica y sus fundamentos, eran suficientes para explicar por
medio de su mtodo -llamado "axiomtico" - todas las proposiciones
verdaderas suscitadas en el campo de su investigacin . Nos dice E.
Nagel y J. Newman: "los matemticos crean que el conjunto propuesto
en el pasado para la aritmtica era realmente completo o, en todo caso,
poda completarse con el simple expediente de agregar un nmero finito
de axiomas a la lista original " (4)

En otras palabras: gracias al mtodo axiomtico, nada en el seno de las

matemticas poda quedar exento de demostracin. Pero con Gdel, el
copete de los matemticos se dobla sin apelacin, pues demostr que el
mtodo axiomtico posee ciertas limitaciones intrnsecas que excluyen la
posibilidad de que "ni siquiera la aritmtica ordinaria de los nmeros
enteros pueda ser plenamente axiomatizada; los axiomas de la aritmtica
son incompletos, en la medida de que no podemos deducir TODAS las
verdades aritmticas de los axiomas"(4). La sorprendente conclusin de
Gdel, fue: las matemticas son "esencialmente incompletas". Pero no
solo en la medida que se las aborde por el sistema propuesto en los
"Principia...", sino que tampoco ningn sistema podra producir todas las
verdades relativas a la teora de los nmeros, salvo que se tratara de un
sistema no coherente (es decir, con contradicciones).En suma: las
matemticas no pueden responder por todo lo que ellas mismas
implican.

La sntesis de lo que hemos dicho hasta aqu cabe en pocas letras: la

verdad es NO TODA.

Cito al Lacan de "Televisin": "Digo siempre la verdad, no toda, porque a

decirla toda uno no llega;decirla toda es imposible materialmente, faltan
las palabras; es incluso por ese imposible que la verdad alcanza a lo
real". La ligazn que Lacan establece entre la falta de las palabras y lo
que l denomina lo real, tiene consecuencias clnicas que, no por poco
evidentes, dejan de imponrsenos. Lo simblico como tal produce un
efecto de imposibilidad como lmite a s mismo. Su nombre es lo real. Y
lo mnimo que puede decirse de l es que , sea lo que sea, es aquello
que no entra en lo simblico, esto s, su lmite. La bsqueda de la verdad
por la via del significante, es decir lo propiamente simblico, conlleva en
s misma un punto de irreductibilidad.Si algo implican los referentes
elegidos es que es imposible "decir" lo verdadero sobre lo verdadero: en
tal sentido, ni el zen ni las matemticas poseen un metasistema para dar
cuenta de s mismos, no existe el "metazen", ni la "metamatemtica". Del
mismo modo, el sujeto humano, tomado en las redes del lenguaje, no
puede hacer recurso a ste, para decir lo verdadero sobre lo verdadero,
en tanto y en cuanto es esta falta misma la que lo constituye como sujeto
del inconsciente. A esta falta en la estructura (ya que hablamos de la
estructura que le cabe al psiconlisis), producida por el efecto del
significante (S) sobre un conjunto (A) , Lacan le designa un matema cuya
escritura es S(A) -barrado-, que se lee "significante de la falta del Otro".
Sobre este matema y sobre lo que de la falta traduce, podrn inscribirse
por turno diversos conceptos de mucho peso, tanto freudianos como de
Lacan, de acuerdo al contexto en que se los emplee. As, por ejemplo, el
lugar de este matema en Freud puede ser ocupado por la represin
primaria (Urverdrngung) o por el ombligo del sueo, o por la roca viva
de la castracin. Y, en Lacan, por el significante flico, por el objeto a, o
bien para decir lo que queda en exclusin simblica en cada modalidad
de estructura clnica (Nombre del Padre en la psicosis, sujeto en la
neurosis).

Ensayando pares de oposiciones, tendremos entonces, al significante por

un lado, y su lmite, lo real, por el otro. Al inconsciente, podemos ubicarlo
del lado del primero, y del lado de lo indecible, podemos apoyarnos en
Freud, para ubicar all esa demanda "silenciosa", que es la pulsin. Pero,
si estamos en el campo de la pulsin, en suma, aquel que refiere al
objeto a, y que conecta a los que puede llamarse la "realidad sexual", la
sexualidad propiamente dicha, a este campo lo estamos definiendo
tambien por la carencia del significante para totalizarlo. Y Lacan le
atribuye un nombre a este significante faltante :el de "La" mujer. Por ello
puede decir- luego de pedir disculpas a las feministas del MLF - "La
mujer no existe" (5). Los significantes, y en primer lugar aquellos que
articulan al complejo de Edipo , van al lugar de recubrir la falta que ellos
mismos producen, lo cual fuera entrevisto por Freud, menos en su
prctica, que en su teora acerca de ella (6).

En esta cascada apresurada de conceptos de los ltimos prrafos se

contornea un recorrido de Lacan, que va de su teora del significante a su
hiancia, pero que adems permite interrogarnos por el modo en que esta
dimensin de falta en el significante diferencia a la prctica analtica de
cualquier otra a la vez que nos impulsa a dar cuenta de su incidencia en
la direccin de la cura en la primera. Porque concebir la inexistencia del
significante para La mujer borra cualquier ilusin de complementariedad
entre los sexos, cualquier posibilidad de una relacin instintual entre el
hombre macho y la hembra. Es cierto que los analistas posteriores a
Freud y a las psicoterapias que se jactan de nutrirse en su invencin
descuidaron el hecho cuyo brillo hace palpar Lacan, y es que el
psicoanlisis es una experiencia de discurso, pero a mi juicio la distancia
se ahonda an ms al haber suprimido aquellos ese punto de
irreductibilidad del significante imaginando (digamos, imaginarizando)
que la relacin sexual, en el sentido que le aporta Lacan, es posible, o
para ser ms preciso en los trminos, es contingente, (o sea "cesa de no
escribirse", por oposicin al "no cesa de no escribirse", que enmarca la
imposibilidad de lo real de la relacin sexual (7). A esta contingencia los
diversos autores y teoras le irn dando diversos nombres y sopesando
en forma diversas sus consecuencias: se hablar as de yoes
autnomos, de rectificaciones en las percepciones de la realidad, de
objeto totales, de identificaciones al analista, etc.,

Lo que se intenta destacar aqu es que si se asume la verdad sin el lmite

de sta imposibilidad lgica, el psicoanlisis se transforma en otra cosa.
Existe pues, una hiancia, un agujero por el cual el saber inconsciente se
presenta imposibilitado para escribir la relacin sexual. Por lo tanto,
preservar el lugar de lo indecible forma parte de una tica del
psicoanlisis, y ese lugar comanda al acto analtico, va deseo del
analista.

Concluyo con una cita de Celia Rocca, donde se da cuenta de uno de los
modos en aque el no- todo del significante hace su eclosin en el marco
de un anlisis, y cuyo abordaje est cerrado a la va interpretativa ( es
decir, la va del significante) y que llama al analista al manejo de la
transferencia:

"Si tomamos al acting.out siguiendo a Freud y a Lacan como la puesta en

acto (Agieren), debemos pensar que es un encuentro inevitable en todo
anlisis, en tanto es un modo de poner en escena, de hacer jugar en la
transferencia lo que es de suyo irrecordable, algo de lo real que lo
Significante no alcanza a recubrir. Por eso es una categora clnica
privilegiada para ubicar la dimensin y la presencia de la pulsin y de su
objeto en la transferencia" (7)

Luis Camargo <lcamargo@genesysrg.com>

Psicoanalista

homepage:
http://www.genesysrg.com/~lcamargo
http://www.psiconet.com/camargo
NOTAS:

(1)- J. LACAN "La Ciencia y la Verdad". Escritos II p. 837.-

(2)- "Lo que del bien es sacrificado por el deseo, esa libra de carne, es justamente lo que la religin se dedica
a recuperar. Es el nico rasgo comn a todas las religiones, se extienden a toda la regin, a todo el sentido
religioso" J. LACAN, Sem. VII LA ETICA p. 383.

(3) DOUGLAS R. HOFSTADTER, "Un Eterno y Gracil Bucle " p.280/3.

(4)-E. NAGEL Y J.R. NEWMAN."El Teorema de Gdel", p. 20-105.

(5)-"LA mujer no existe. Hay mujeres, pero La mujer es un sueo del hombre. No solo no hay LA mujer, sino
que La mujer se define por el no-toda" J. LACAN,"Conferencia en Ginebra"

(6)- Refirindose a la investigacin sexual infantil dice Freud. "Es conocido como reaccionan a la primera
percepcin de la falta pene en las nias. Niegan tal falta, creen ver el miembro y salvan la contradiccin entre
la observacin y el prejuicio pretendido que el rgano es todava muy pequeo y luego crecer" (Organizacin
Genital Infantil p.2699) Se destaca el carcter de subterfugio, de velo que tienen estas construcciones sgtes,
ya que van a tapar esa falla en la estructura simblica que es la castracin.

(7)- CELIA ROCCA, seminario "La Direccin de la Cura" en Intersecciones.

http://www.kendo-andorra.org/csn/22psizen.htm