Navarrete Rubio Jess Eduardo

Martin Lutero, esbozo de modernidad

Juan Villoro, en una conferencia dictada en el caracol de Oventik, a propsito del seminario
El pensamiento crtico frente a la hidra capitalista, regresa a Nietzsche para hablar de lo
contemporneo; recuerda algn momento de la obra del alemn donde ste plantea la
paradoja del ser contemporneo: entender el momento presente, adivinar su funcionamiento
y al mismo tiempo percatarse de que todo en l est mal. Paradoja meto yo mi mano
constituida por una pensada incompatibilidad entre el entender el mundo y, en un mismo
movimiento, el comprender que este podra ser de otro modo; pensada incompatibilidad,
digo, porque en el fondo no lo es. Al contrario, es el germen de una actitud crtica e
insatisfecha con lo que se presenta como el mundo objetivo; incmodo recuerdo de la vieja
frase tomada como adagio que dicta conocer el funcionamiento de las cosas para
cambiarlas.

En esta actitud reposa mucho del eco que sigue resonando cuando escuchamos el
nombre de Martin Lutero, ese borracho alemn que cuestion y se opuso a la poltica
clerical de su momento, buscndola reformar mediante la crtica basada en la lectura
profunda de las escrituras, haciendo un trabajo de contrastacin entre lo que suceda de
hecho con los dirigentes religiosos y lo que las sagradas escrituras exhortaban.

No ser mi trabajo uno de adulacin a la figura y obra de Lutero, pretendo ms bien

dar figura a dos trazos que me parecen contenan ya anuncios de modernidad dentro uno de
los Escritos reformistas de 1520, a saber, el pequeo y virulento texto llamado A la
nobleza cristiana de la nacin alemana. A casi quinientos aos de haber sido escrito,
podemos en l vislumbrar esbozos de caractersticas que actualmente llamamos modernas y
que, para m, hacen de Lutero un contemporneo de su tiempo.
Lutero ya en 1917 haba escrito las 95 tesis que cuestionaban el accionar del Papa en lo
concerniente a la venta de indulgencias. Las indulgencias eran ya una mercanca que se
promocionaba de pueblo en pueblo con miras a acumular dinero en pos de la construccin
de la Baslica de San Pedro.1 Lutero vea tanto una modificacin en la forma de la fe de las
personas, quienes prefirieron gastar en la dichosa indulgencia para evitarse postreros
castigos y confesiones, como tambin se percataba de una manipulacin autoritaria, por
parte del papa y sus secundantes, de las Sagradas Escrituras. Lutero, formado agustino y en
la lectura de las fuentes, atac el proceder papal apoyado en el Evangelio, en la palabra y
accin de Jess en la tierra transmitida por sus discpulos, contrastando las enseanzas de
las escrituras con el accionar de la Iglesia.

Notando el desvo de la Iglesia hacia los propios intereses, y la desvirtuacin de las

escrituras, Lutero escribir en 1520 un texto dirigido a la nobleza alemana donde no
recular en exhortarla a dejar de ser inocentemente servil a Roma. El texto comienza con la
borradura de la divisin hecha entre los derechos eclesistico y secular, y lo hace con miras
en delatar que no existe fuero alguno que mantenga intocables a los servidores de Dios en
la tierra, sino que como todos pueden ser objeto de acusacin: Cristo no tiene dos cuerpos
ni dos clases de cuerpos, el uno eclesistico y el otro secular. Es una sola cabeza, y sta
tiene un solo cuerpo.2 Expone tres murallas con que se escudaban para evitar ser
juzgados y que conllevaban tanto la divisin eclesistica-secular donde lo eclesistico
estaba encima de lo secular, como la potestad de interpretacin nica de las sagradas
escrituras dada al Papa, y la posibilidad de llamamiento a concilio igualmente arrogada a l
mismo.

No obstante, todos son igualmente sacerdotes y obispos ordenados, y cada

cual con su funcin u obra til y servicial al otro, de modo que de varias
obras , todas estn dirigidas haca una comunidad para favorecer al cuerpo
y al alma, lo mismo que los miembros del cuerpo todos sirven el uno al
otro.3

1 Enric Gonzlez. El pasado turbulento de San Pedro. El Pas. Revista Verano [Espaa] 22 agosto 2007. 4
abril 2017 < http://elpais.com/diario/2007/08/22/revistaverano/1187733601_850215.html>.
2 Martin Lutero, A la nobleza cristiana de la nacin alemana acerca del mejoramiento del estado cristiano. p.
4
3 Loc. cit.
 Jugando todava con la imagen del cuerpo, discute que la divisin entre primados y
cualquiera persona sea tan estricta y apegada a la autoridad del Papa y su interpretacin
bblica. Para Lutero cualquier cristiano podra tener recta fe sin necesidad de acato de la
interpretacin primada del santo padre, y a este recto de fe debera posibilitrcele de actuar
en favor de la fe cristiana ayudando y no slo atenindose a sealar un asunto a la
autoridad; para qu esperar el trmite de acudir al sacerdote cercano, si uno lo es ya gracias
al bautismo. Actuar de manera tan atenida, caera en la implicacin de que slo la
adecuacin a los dictmenes papales vale y toda accin ajena o no estipulada, pero con
miras al bien general de la comunidad cristiana, es invlida. para qu seran necesarias
y tiles las Sagradas Escrituras? Quemmoslas y conformmonos con los indoctos seores
de Roma, a los cuales domina el Espritu Santo, que slo habita en corazones buenos, 4
dice irnicamente Lutero sobre la primaca del papado inclusive sobre la palabra de Cristo
mismo.

Es aqu donde me permito reflexionar y encadenar dos cosas, a saber, el trabajo

luterano de estudio y consulta de las fuentes en lugar de slo la lectura heredada, y tambin
el posicionamiento del sujeto como un ser reflexivo. Lutero mismo es el ejemplo de un ser
que, guiado por la razn (y por la fe), logr contradecir un dogmatismo y proponer un
modo distinto de prctica religiosa, apegada sobre todo a la experiencia del sujeto en su
acercamiento a las escrituras por propia cuenta y no a partir de lecturas ajenas. Sujeto
racional moderno que pretende conocer los textos de primera mano y no filtrados, que
puede hacerse una idea propia de lo que experimenta y as, de algn modo, emanciparse de
los discursos dominantes que se saludan con el dogmatismo; veo tambin el tambaleo de
los pequeos crculos del saber y el viraje hacia una construccin del saber democrtico, es
decir, al alcance de todos. El trabajo de Lutero en la traduccin de la Biblia delata esta
aspiracin que, de la mano de la imprenta, con el paso de los aos logr llevarse a cabo:
libros ms distribuidos y en ms idiomas, ideas al alcance de los no doctos en griego y
latn, filosofa en francs, estudio y sistematizacin del idioma vernculo. No temo en
defender que el sujeto racional reflexivo de Lutero ser el mismo que se postule en la
modernidad como el trazador del nuevo y diverso conocimiento cientfico que supero la
ciega fe a las autoridades gracias a la fe en s mismo.

4 Ibid. p. 5
El segundo trazo que miro esbozado en A la nobleza cristiana se mantiene ms en el
marco poltico. De acuerdo a la divisin ya mencionada entre los derechos secular y
eclesistico, este ltimo primaba y se institua como el regidor de las dinmicas del
momento. Los reinos estaban de buen grado alineados al poder papal pero de manera que
no le podan enfrentar, pues la divisin jerarquizada de poderes le otorgaba mayor potestad
al clero que a la institucin del derecho natural o secular. Maniatada cualquier posible
afrenta, el crculo del poder eclesistico pudo hacerse de bastante poder basado en un
derecho cannico desarrollado y modificado a como se presentaban las cosas de hecho y a
lo que los intereses exigan, y no guiado tanto por las escrituras.

La Iglesia era el hogar de Dios en la tierra y haba dejado de lado los primigenios
intereses que se le otorgaban, como es el de la oracin y el resguardo de la fe, por
elaborarse como una institucin humana con una propia legislacin. me quejo porque
no observan su propio derecho cannico inventado por ellos mismos, [el] cual de por s es
mera tirana, avaricia y suntuosidad mundanal ms que derecho. 5 Lutero elabora su queja
diciendo que el derecho bajo el cual ellos el clero se manejan es de hechura humana y
no una emanacin de un derecho divino, impuesto por la voluntad de Dios para su
realizacin en la tierra. No slo es una legislatura en tierra propia sino que es el centro de
justicia para todos los pueblos exteriores. Desde Roma se amonesta y se juzga lo que
sucede en otras latitudes siempre a partir de la propia legislacin y no atendiendo la
especificidad del lugar y de los habitantes y su prctica religiosa: Adems, los jueces no
conocen los usos, el derecho y las costumbres de los pases y as deforman y modelan las
cosas con frecuencia segn sus derechos y opiniones, y las partes sufren injusticia.6

Roma vuelta el ncleo de la justicia se aprovecha tambin de ser quien detenta la

interpretacin de la biblia y se llega a imponer por encima de todo derecho, posicionndose
por encima de todo poder en la tierra, inclusive el de Dios. A lo largo del texto critica
igualmente cmo ese poder se refleja en la situacin econmica y el adorno con que el
santo padre se exhibe constantemente. Tal tesoro no pudo ser recolectado nicamente por
camino de la fe sino por una poltica eclesistica que lo distrae de sus principales deberes
oracin y alimento de la fe--. No es el reino de Dios en la tierra el que representa ms el
5 Ibid. p. 9
6 Ibid. p. 14
Papa sino que es el reino de los hombres colgado de una justificacin bblica. Ante tal
manera de hacer justicia donde, adems, se form un cuerpo gigantesco de sacerdotes que
haban de ser pagados, Lutero opone el que cada quien pueda guiarse por la recta fe y la
correcta accin sin la necesidad de apegarse al dictamen papal, y que esto otorga el poder
de eleccin de sacerdotes al mismo pueblo, pues ellos no han de atenerse al envo de uno
por el papa, sino que su razn y fe juntas pueden elegir de la comunidad a quien mejor est
dispuesto. Cada ciudad elige de entre la comunidad un ciudadano bueno y docto y le
encomienda el cargo de prroco sostenindolo por medio de la comunidad. 7 Esta ltima
cita en el contexto de la oposicin al celibato, que hara de los prrocos ms cristianos pues
se ocuparan tanto de una familia como de la fe cristiana, sin la tentacin constante de la
prohibicin afectiva.

Es en este segundo momento donde veo esbozado un quiebre entre el gobierno

divino y el gobierno de los hombres. Se propone el rompimiento entre el carcter divino de
los gobernantes y entre el poder eclesistico en los asuntos polticos, como el manejo de los
mismos en provecho propio. Un primer paso a la soberana humana y su autogobierno, a la
autorrealizacin estatal que pronto se ver en los estados modernos: No deploro tampoco
que el derecho natural o secular y la razn no valgan nada. 8 Lucha contra la tirana
eclesistica de los dogmas universales: la eleccin y el consentimiento del pueblo
comn pueden valer tanto como una confirmacin tirnica.9 Oposicin total al papado que
ha dejado la doctrina cristiana a un lado: En consecuencia, la nobleza cristiana debe
oponerse al Papa como a un enemigo comn y destructor de la cristiandad.10

En este su contexto y en la crtica expuesta en A la nobleza cristiana, es en donde hall

primeras pinceladas de una reforma que no solamente influy en el plano eclesistico sino
que lo desbord, dejando muestras de una actitud que ahora consideramos moderna. El uso
de la propia razn alimentada del acceso a las fuentes y los textos prefigura el sujeto
renacentista que configura el mundo a partir de la relacin de s mismo con el cosmos.

7 Ibid. p. 20
8 Ibid. p. 9
9 Ibid. p. 28
10 Ibid. p. 11
Situacin del sujeto en primer plano y no de Dios. Aunque cabe decir que el proyecto
luterano no era tan extremo pues, por ejemplo, en la tentativa que mir como esbozo de
los estados modernos lo nico que hace es cambiar de mano el poder hegemnico y darlo a
los gobernadores; esto lo veo reflejado en su escrito Contra las hordas asesinas y ladronas
de campesinos, donde califica a los revoltosos de malinterpretadores y manipuladores del
Evangelio con miras en su propio provecho, y exhorta a su asesinato a los gobernadores y a
cualquier persona de recta fe que se los encontrase.

La Reforma Protestante fue un cisma en lo que consideramos historia pues cambi

los paradigmas de gobierno y de saberes. Las traducciones de la biblia as como el apoyo en
la imprenta propulsaron la masificacin del conocimiento y del estudio, de la crtica al
alcance de la mayora, la institucin de nuevas ciencias, la creacin de las identidades
nacionales por idioma, territorio y costumbres compartidas, germen de los estados
modernos, y el constante cuestionamiento a un pasado presente que nos come.

Como dije en un principio, Lutero fue un contemporneo de su tiempo que en un

primer movimiento quiso reformar el presente que entendi y comprendi viciado. Los
resultados fueron variopintos inclusive sangrientos: la guerra de los treinta aos, por
ejemplo. Pero dej una marca indeleble en las actitudes que ahora vemos como modernas:
Pretenden cegarnos mientras nuestros ojos ven, y enloquecernos mientras reflexiona
nuestra razn?11

Bibliografa

- LUTERO, Martin. A la nobleza cristiana de la nacin alemana acerca del

mejoramiento del estado cristiano. Iglesia Evanglica Luterana Argentina, Crdoba-
San Luis. 35pp. Recurso web: https://docs.google.com/viewer?
a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxwaGlsaXVyaXM4fGd4OjY5O
DNmZDg0OWZlNTFhZTA

11 Ibid. p. 24
- GONZLEZ, Enric. El pasado turbulento de San Pedro. El Pas. Revista Verano
[Espaa] 22 agosto 2007. 4 abril 2017
<http://elpais.com/diario/2007/08/22/revistaverano/1187733601_850215.html>.