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Chemama, Roland (2008) - El Goce, Contextos y Paradojas. Ed. Nueva Visión PDF
Chemama, Roland (2008) - El Goce, Contextos y Paradojas. Ed. Nueva Visión PDF
Chemama
Tras los pasos de Lacan, desde hace algunos decenios los psicoa-
nalistas han utilizado copiosamente el trmino de goce. Si embargo,
este trmino no carece de algunas paradojas. En efecto, no desig-
na el gooe tanto la bsqueda desenfrenada del objeto faltante como
la extrat\a satisfaccin que encuentra el sujeto en un repliegue de-
presivo?
El autor Interroga aqur el dominio del goce: la autoridad que tiene
sobre el sujeto humano, pero tambin el inmenso mbito que rige. En
efecto, el goce infittra toda la existencia, tomando sus consignas del
dlscur.so. y prolongando sus efectos hasta lo ms intimo del cuerpo.
Concierne tambin lo social, en el sentido en que lo que se vende y lo
que se compra es cada vez ms goce, algo que vuelve a disparar la
excitacin y, como una droga, lleva al sujeto a renovar su consumo.
El goce, en sf mismo, lmpl~ contradicciones fundamentales, cuyos
efectos se hacen sentir en el conjunto de la clnica. Prosiguiendo el
proyecto iniciado en Clivage et modemit (res, 2003) y en Dpre-
sslon, Is grande nvrose contemporalne (rs, 2006), el autor desa-
rrolla un abordaje clfnlco atento a las nuevas formas de la patologla.
aquellas que responden a los sntomas sociales en los que estamos
inmersos. El recorrido terico que propone testimonia el hecho de
que los mismos "conceptos" psicoanallticos llevan la marca de la
evolucin histrica que tratan de aclarar.
Rotand Chemama es psicoanalista. Fue miembro de la Ecole freudienne de
Parfs, fundada por Jacques Lacan. y "8ctualmente es miembro de la
Association lacanlenne lntemationale. Public Cllvage et modemit (rs.
2003)y Depresin - La gran neurosis contempornea (Nueva Visin, 2007).
Ha dirigido la redaccin del Dictionaire de Is psychanalyse (Larousse ).
LS.B.N. 978-950-602-57g..J
JUJJU1
RoJand Ch emarna
EL GOCE,
com .1-: x TOS y PARADOJAS
CoLECCi N FREUD OLAc AN
Dirigida por Roberto Harari
Roland Chemama
EL GOCE,
CONTEXTOS
Y PARADOJAS
I.S.Il.N. 978-950-60~5'79-:~
7
uno d esos libros, requera una elaboracin particular. Eso
~ l o que trato de hacer aqu. y ante todo para capt~r lo ~e
dn al goce el poder que t iene sobre el sujeto, ese poder que s in
dudo la poca ~~n tempornea ha reforzado. En otras pala-
bras, aunque este nuevo proyecto haga ms hincapi en un
anlisis terico, aqu no se trata solamente del concepto de
goce. Siempre se trata de clnica, pero en el fondo es una
clnica ms cotidiana. m.s general todava que aquella que
enca r hasta ahora.
Aunque sta no sea ms que una de las d~fini<Qres
posibles, planteemos que el goce constituye la forma de
satisfaccin condicionada por el hecho de que el deseo est
alienado .Er el fon- - 8'e. Por su puesto; sta s un a tcsi q uc
hay que demostrar. Pero s i resulta sostenible, la clnica c!~I
goce, de las form!iS n!_i;_ Q menQS_CO!\geladas ae nuestra
satisfaccin, es l a misma ael sujeto humano a partir del
moicnfo que se adapta a la a lienacin que lo produce como
sujeto. Se pueden medir cules son los desafos de una tes is
semejan le, en el plano tanto de la clnica individuaJ como de
la clnica social , y tambin en el de la direccin de la cura.
En consecuencia, aqu trataremos de interrogar cJ domi-
nio del goce: la aut.oridad que tiene sobre el sujeto humano,
pero tambin el inmenso mbito que rige. En efecto, ~oce
infil tra toda la ex istencia, tommdo sus ~O.!!.Sigt}a~ del dis-
curso, y prolongando sus efectos hasta lo ms ntimo del
cuerpo. Por otra pa rle, est claro que concierne tambin Jo
ociaJ, en el sentido en que lo que se_vende y l o que se compra
es cada vez ms g?cc ..alg_o g,~e vu~!_ve a disparar la excita-
cin y, c~f_!lo ~f!~_d1.:_~&?2 l1~va a1 SEjeto a renovar s u c~~-
Por otr a prute, la extensin del trmino de goce no can~ce
de algunas paradojas. Se puede incluso hablar de un goce,
en s ingular, si sus efectos clnicos pueden ser tan diferentes
como lo dijimos? Si el goce puede adoptar la fo r ma de u.na
b\t queda desenfren ada del objetotanto como la del replie-
gue d presivo? Sin embargo, veremos que las tentativa-
ms clabor adas_para distin uir entre diferentes _goces
como la de Lacan cu ando separa e~oce o o _e goccTTico!.
no s u primen oda pa radoja . Prec1saiffMlt'e Lacari,'incluso
H
tras h aber operado esas distinciones, nunca renunci a
ha blar de l goce en singular. Ocurre que realmente el con-
cepto d~Jmce slo es esclarecedor si renc lo_!!1s diverso tal
vez incluso lo ms contradictorio. El goce, en s mismo,
implica co:{ltra 'cc1on s u 11t!iles, cuyos efectos se
hacen sentir en el conjunto de la clnica .
Por lo ta n to, una vez ms, se trata de tener en cuenta lo ms
preocupante en nuestra mode rnidad. Vemos entonces que
este libro, como los precede ntes, se ubica en e l punto de
unjn entre clnica individual y cln ica social. Un proyecto
sem ejante, s upongo, puede interesa r a lectores bastante
djve rsos, y una vez ms prefer tratar de escribir de manera
bastante "abierta", con una exigencia de legibilidad. Sin
emba rgo, como se trata de un a elaboracin terica un poco
ms elevada, no me pareci til re toma r la forma dialoga da
de la primera obra o la fom1a epistola r de la segunda.
Por otra parte, ocurre que consagr un ao a tratar estas
cues tiones en el ma r co de un semina rio dictado en la
Asociacin lacania na inrernacional. Por lo tanto, es muy
natura l que en lo ma nifiesto orgaruce aqu lo que tengo que
decir en forma de un a serie de conferencias. No obstante,
reescrib lo que ha ba conservado de esa ensea nza. En
efecto, uno no se dirige de la mis ma manera a un a uditor
concreto que a ese verdadero-falso a uditor que es e l Jector de
una con ferencia. Decir que el pensa miento , en una y otra
direccin, no se viste de l mis mo modo, ,implica decir que
cada vez debe en contra r , para e l goce del lector o del
a uditor, sus galas m s seductoras? Implica esto desacre-
ditarl o de antemano? No lo creo.
Est a cuestin, precisamente, est re lacion a da con el
problema de fondo que intento pla ntear-. Por supuesto,
siem_m:c odemos criticar el lugar demasiado grande ~ue
puede ocu ar en tal o cual momento una forma articu ar
de goce. ero no re o s e a e o amzar en a unin de
lo s 1mbolico y o 1ma[!nano 1 un punto e mani estacin ,Qgr
9
el c~a l nQ_ QOrlernos dejar de pasar. As, nunca es totaJmente
n~rr_\>..orb&l!?. Pero tampoco puede ser omina o, asta
podra decirse que est fuera de a lca nce (y si lo Real, en el
sentido de Lacan, es lo imposible, tiene una dimensin real).
No obstante, veremos que lo que es ms exterior es a l mismo
tiempo lo que habita en lo ms nti mo del sujeto: una
exclusin in terna, de a lgu na manera.
Esta obra, ms que las precedentes, propone un recorr;do
terico, porque inte rroga eJ sentido que puede adopta r una
nocin particula r, la de goce, e n la obra de Lacan. AJ
respecto, siempre ser posibl e estima r que descuida taJ o
cual aspecto de Jos desarrollos que ste le consagr. Pero es
muy evidente que mi libro no pretende ser exhaustivo. He
aclar ado cul es el proyecto que lo organiz. Los desarrollos
te1icos que tuve que hacer no tienen otros sentidos sino
tratar de realizar ese proyecto.
Una ltima cosa, a ntes de abrir esla serie de conferen-
cias. En Cliuage et modernit trat de poner en ma rcha un
abordaje clnico atento a las n uevas formas de la patologa,
deLerminadas por la evolucin hi strica. Pero a partir de
ese li bro tambin destacaba que los mi smos CQ!!Ce ~._ a n a
lticos podan llevar la marca de la evolucin histrica que
tratan de aclarar. Era lo que ocurra. precisa mente, con el
concepto de plus de ~occ", por el cual Lacan, en un momen-
to determinado de su en seanza, designaba el objeto a. Por
cierto, es lo que tambin ocurre, de una manera ms gene-
ral , con el concepto de ~e 1 cuyo "plus de goce" no constitu -
ye sino una de sus facetas. Si e n el mis mo Lacan , por
ejemplo, a lo largo de los seminarios adopla un lugar
incesantemente creciente, no es tambin porque algunas
formas de goce a parecen de m anera ms cruda en lo socia l
contempor neo? Las conferencias que siguen dcberian pe r-
mitir acla rar un poco todas esas cuestiones.
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DEL PLACER AL GOCE
dt ,
Seoras y Seores, ..
Saben ustedes lo que s usctt nuestro encucntro.: Ur~o de mi s
viejos amigos, que reside en vuestra ciudad desde hace ya
largo tiempo, tuvo la gentileza de pensar que una serie de
conferencias, a las que me invi t, podran interesarles. En
cierto modo, l mismo pag el derecho de piso. Hace aJgunos
a os ha bamos tenido a lgu nas entrevistas bastante inten-
sas donde el s upuesto especialista -el que hoy se dirige a
u stedes- ha ba sin duda aprendido tanto como su interlocu-
tor. AJ tra tar de justificar mis ideas me las aclaraba a m
mismo, y trataba de reunir, en mi experiencia o en la teo-
rizacin de aquellos que me haban enseado, los elementos
necesarios para orienta rme en cuestiones difciles. Ms
tarde, cuando mi amigo vino a residir en vuestra bell a
ciudad, las cartas , que intercambiamos con una gran regu-
la ridad, reemplazaron las conversaciones.7 Hete aqu, pues,
que, a l invi tarme a hablar ante ustedes, me procur un
a uditorio mucho ms vasto . Cmo voy a proceder?
Por haberlo experimentado a menudo, s que el pblico
en este lipo de circunstancias, no manifiesta fcilmente,
por s mismo, la s objeciones esperables, ni , ms sencilla -
1 Vase Clfoage el niodernit.
1 Vase D pre.<u1OI!, lo g r a nde nur ose coll(emporailie.
J1
m nt.c, los pedidos de exp licaciones. Pero estos serian esen-
cinl \ porque son ell os los que podran evitar de la mejor
mnncrn aJ conferencista que se encierre en una demostra-
cin erud ita, una exposicin de tesis que tendran que ver
con el saber universitario. El psicoan lisis requiere un
abordaje muy diferente, mucho ms abierto al cuestiona
miento, a las hiptesis, a las rectificaciones. Me permitirn
entonces plantear en voz alta las preguntas que habr de
imaginarme a partir del propio sil encio de ustedes. En
ocasiones, un silencio es tan elocucnt.c!
Como ta l vez lo sepan, mi amigo me peda ms especial-
mente prepa rar para ustedes una introduccin al psicoan-
lisis. Pero finalmente renunci a eso. No porque el proyecto
no fuera sed uctor. Suponer que el auditorio no conoce nada
de nuestra teora permitida h acer borrn y cuenta nueva.
No cargarfarnos con un saber parcia l, con aquello que los
medios, por ejemplo , difunden sin cesar. Accederamos
progresivamente a Jos elementos esenci ales, U>mndonos el
tiempo de expljcitarlos. Pero precisamente no creo que en
verdad me encuentre ante un aurlitorio totalmente virgen -
no encuentro otra palabra- y por lo tanto debo adaptarme a
un pblico que con seguridad debe tener su in formacin , su
orientacin, tal vez en ocasiones sus prej uicios. Y bien ,
tratar de acomodarme a esa situacin.
Sin embargo, algo de esta proposicin de partida subsis-
ti r. Y es lo que poda implicar en el nivel de mi estilo, que
mi amigo deseaba tan abierto como el de nuestros dilogos.
Cosa que es muy conveniente para mi, por los motivos ms
egostas. Cuando intervengo en uno de nuestros numerosos co-
loquios, o cuando escribo, me gusta bastante hacer las cosas
de tal manera de a pa rtar algunos obstculos que considero
intiles. Y esto es ante todo para m mismo, pa ra estar
segu ro de que s un poco de lo que hablo. Demasia dos
colegas mos, so pretexto de la complejida d de lo que nos
ocupa , se atienen a formulaciones misteriosas. pero cuyo
mis t,crio , sobre todo. cuando se los interroga. parece ian
op:ico para ellos como para aquellos a qui enes se dirigen.
'osa en lo cual , a unque pretendan ser lacanianos, estn
ti
muy alejados de Lacan. Por supuesto, en muchos textos de
Lacan hay dificultades consi derables; pero hay tambin en
l, las ms de las veces, otros textos que p resentan de
difere nte manera los mismos puntos, y que realmen te per-
miten aclararlos. Por ltimo, acaso tenga ocasin de mos-
trarles eso a ld largo de estas conferencias.
Hay otra cosa ms. Si mi proceder tiene quiz un valor
introductorio a algunos aspectos del psicoanlisis contem-
porneo, se debe precisamente al objeto que interroga. Qu
es lo que cons ti tuye, para el s ujeto contemporneo, y desde
el punto de vista del psicoanlisis, la cuestin fundamen-
tal, aquella a partir de lo cual habra que reconstruir hoy en
d a todo el edificio? Sin vaciJar demasiado podemos respon-
der: la cuestin del goce.
No obstante, sin duda Ja misma facilidad con que damos
esta respuesta debe a lertamos. Ella remite a un conjunto de
tesis hoy a mpli a mente difundidas, y cie rta mente bien fun-
dadas. Cantidad de ana listas ponen de ma nifiesto, ya desde
hace algn tiempo, que nuestra poca es aquella en que el
sujeto res ultara ms ocupado en su goce que en su deseo. Si
se defin e el deseo por una fa lta, una falta que lleva hacia
adelante. naturalmente se le opondr el goce. Por oposicin
a l deseo, el goce sera lo que el sujeto saciara, y que ms bien
vendra a obturar la falta, a cerrar el deseo. Por esta razn
a doptara un sitio particular en nuestro. mundo conternpo-
rneo.
Nuestro siglo, se d ice, no sin razn, es aquel donde t riunfa
la idea de que cada apetito de goce podra ser satisfecho, por
s upuesto a condicin de pone rle un precio. Todo goce sera
posible, puesto que todo puede entra r en la economa mer-
cantil , tanto el goce toxkoma nfaco corno el de la perversin
sexual, con la excepcin notoria del goce del pedfilo, pero
siempre se necesita una excepcin para confirmar la regla.3
Entonces, es principalme nte con relacin a este aspecto
:l Puede leerse a l respecto J .P. Lebrun, U11 monde sa11s lim ite, Tolosa,
res, 1997, y tambin C. Mclman, l 'homme ~an.-; grauite, P ars, Denocl,
2002. 1Un mundo sin lfmites: en..<;OJ'<> par1J u1w l1ica psicoorralltica de
lo._ social, Ba rcelona, Ediciones del Serbal, 2003.
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cJnico como. digo que el goce constituye la cuestin funda-
menta l para el psicoan lis is e n Ja actua lidad? Acaso, en
esta perspectiva, voy a centrar mfa palabras en la clnica
de las perversiones, o incluso en la de las adicciones, que
ilu tran de la mejor manera posible el a petito de gozar a
cualquier precio? Y bien, no, as no fuera por una razn. Que
esl.a patologa, en mi opinin, slo constituye un a de las dos
car as de la clnica contempornea. La segunda cara es Ja de
las depresiones, que por ol.ra parte tambin comprenden
una relacin fuerte con cierto goce, aunque no se lo pueda
mos.trar sino de ma nera ms indirecta. Y est claro que
entre esas entidades clni cas aparen temente tan opuestas,
el goce puede a nida r tambin e n cantidad de otras form as
de pa tol ogas.
La compuJsin a la repeticin
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puede decirse que la atencin a esos fenmenos cotidianos
permite a Freud poner en claro su posicin respecto de la
ciencia. El psicoanlis is, para Freud, no es un procedimien-
to anticientfico, ni siquiera extracienLfico. Por el contra-
rio, trata de encarar, de manera racion al, lo que las otras
ciencias descuidan, lo que constituye el desecho del deLcr
minismo universal. En realidad, qu hace aquel que consi-
dera que estas pcqu.eas cosas, los lapsus, los actos fallidos,
no requieren una ex plicacin particular'? Por un tiempo
abandona el abordaje que es el de la ciencia. Y Freud aade
que al romper el determinismo universa l, as fu era en un
solo punto, se perturba toda la concepcin cientfica del
mundo. AJ respecto, es notable que las crticas contempor
neas del psicoanlisis no intenten casi exponer cmo preco-
nizan encarar este tipo de hechos. Sin lugar a dudas, para
ellos no tienen ninguna importancia. Y de hecho son bastan-
te desdeables desde e l punto de vista utilitarista que es a
menudo e) suyo. Pero al amputar as al hombre de lo ms
concreto de su existencia, nuestros utilitaristas modernos
dicen lo s uficiente cmo pretenden trata r el sujeto humano.
Les he dicho que la obra de Freud, a mi juicio, tena un
triple inters. Vayamos pues al tercer punto. Si Freud
comienza por e) acto fallido , y sobre todo por el lapsus, es
porque ste introduce directamente a un abordaje del deseo.
Freud refiere as el ejemplo de ese joven que se propone
acompaar a una dama (begleit.en ) pero que pronuncia algo
as como begleitdigen, ten1en o en cuenta que beleidigen
significa fltar el respeto. Evidentemente, Freud piensa
que aqu tenems la emergencia de un deseo inconsciente, y
esto conduce entonces de entrada a lo que para l es central.
Pero, en qu sentido?
Sin duda, saberi ustedes que la teora freudiana del deseo
Apenns habr de asombrar una paradoja contempornea. El Livre
11oir de la p.~ycha nalyse( Pars, ditions des Ar nes, 2005), que pretende
situarse en una perspectiva cientClica (perocuyo proceder- ya no hace fal-
tn clcmostrarlo- constiluye un a lisa y llana ma nipulacin), no dice nada
del mtodo preciso por el cual f'reud da cu~n ln , por primero vez, de esos
incidentes que forman el tejido de 1.a existencia s ubjetiva.
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:-:< articula con una teora del placer y de la represin . Qu
nrnrrc entonces con el placer? En e l fondo Freud no distaba
de compa rtir una idea -que era dominante en la fil osofa , de
\ n stoteles a Kant- segn la cual toda la ex istenci a huma-
na, inclusive los actos mor a les, esta ba m'icnt~da hacia
cierta bsqueda de l placer. El problema en lo que res pecta
al acto moral , en ese sentid o, er a dcmost1aJ que el hombre
1nmoraJ , como el hombre moral, quera lo que estaba bien ,
pero que se engaaba sobre la naturaleza de ese bien, lo que
s upone que enlre e l bien mora l y el bien en el sentido de lo
q ue pr oduce pl acer o felicidad, no h ay diforencia de na tura-
leza . E l bien en el sentido moraJ es t a mbin lo que hace el
bien .
A todas luces, E"rc ud no va a quedar se ah. Va a ser ms
e~pccifico sobre lo que hace bien , sobre lo que produce
placer . Va a mostra r que lo que el hombre busca, con mayor
frecuencia de lo que cree, tiene un valor sexua l. Un lapsus
como el que acabo de citarles se in terpreta en trminos
sexual es ; pero t a mbin ocu rre que una actividad intelec-
tua l pueda simboli zar el acto sexu a l, por otra parle a tal
punto que eso puede volverla imposibl e, por ejem plo en la
inhib icin de escribir.
Aqu es donde JJega mos a otro aporte de Freud, que
concierne a la teora de la represin. El deseo puede cncon-
~rarse repri mido - con esa idea de que la represin no es
C'on tradictoria con el principio de pl acer-. Si e l nio repri-
me ese deseo, A lo mejor es s implemente porque eso acarrea-
ra un displacer . La expresin del deseo sera un placer
desde el punto de vista de la pulsin pe ro un displacer -as
es como Freud lo dice en prime r Jugar- para el Yo. O bien
incl uso, segn desa r rolJos u lterior es, un displ acer desde el
punto de vista de Ja ins tancia mora l, de la ins tancia que
,iene a prolongar el ju icio paren tJI de lo que se llama el
Ideal del yo.
Dicho lo cual, de entra da la nocin de placer va a ser
problem tica. E J principio de placer freudi ano se defin e
hust an tc clsicamente como di s minucin de una tensin (si
una bebida puede dar placer, es porque dis minuye la ten-
lfi
sin de la sed). Pero de todos modos es un placer que tiene
s us parti cuJaridades. Segn Freud, por s mismo tendera
a reproducirse por los caminos ms cortos. Por ejemplo, tras
la experiencia de satisfaccin deJ seno, la propensin ms
sencilla de l placer sera a lucinar el seno, satisfacerse con
un espejis mo. eventua lmente sostenido por el chupeteo de
cualquier cosa, y eso podra llevar al lactante a poner en
peligro su vida. Ya ven hasta qu punto, sin encarar siquie-
ra la nocin de goce, nos vemos 11.e vados a zonas que no
corresponden bien con lo que se puede imaginar espont-
neamente de una propensin nat.uraJ a Ja .satisfaccin.
,Es preciso, aqu, sealar que la tendencia del principio
de placer a alucinar, diga mos a a lejarse de la realidad, va
a hacer s uponer la intervencin de un principio de realidad
que corrija ese principio de placer? El principio de rea li-
dad, dice Freud, puede por ejemplo hacer diferir la obten-
cin de un placer , lo que no objetara la bsqueda del placer
mis mo. Slo se tratara de alcanza rlo en las mejores condi-
ciones. Pero incluso esa correccin no anula lo que para
nosotros es problemtico: que hay una propensin del pla-
cer que va hacia la desreazacin, hacia la muerte.
No obstante, muchos aqu deben saber que es sobre todo
a p arti r de 1920 cuando Freud va a tratar acerca de esta
cuestin de la mucrlc, y lo har invocando un "ms a ll del
principio de placer". En la obra que llev& ese nombre,
publicada en los Essais de psychanalyse, 6 hace converger
cie rt.a cantidad de ideas, observaciones advertencias. Por
ejemplo, enseguida hay un desarrollo sobre los traumatis-
mos , ya sean consecuencia de accidentes o traumatismos de
guerra. Freud se pregun ta por qu el sujeto no deja de re-
petir ciertos sueos en los cuales vuelve a vivir su trauma-
bsmo. El sueo, para Freud, es rea li zacin de deseo. Cmo
concebir entonces que pueda haber un valor esencia lmente
traumtico?
17
Por supuesto, se sabe que Freud, desde el comienzo de su
obra, presenta \as cosas de manera m{ts compleja. Lo q_e
realiza el deseo no es el sueo m9.niesto sino el sueo
latente, que nica.mente la interpretacin podr hacer en-
tender. Un hombre, por ejemplo, va a soru con el deceso de
un pariente. Ser que desea esa muerte? No forzosamente.
Pero la ltima vez que asisti a un duelo, durante el entierro
tuvo la ocasin de encontrarse con l.:ma joven conocida, que
lo a trae, pero que nUtlca ve. lnco11scientcme11te, de lo que se tra-
ta es de volverla a ver. Hasta podra decirse, quiz, que el
sueo mu~stra hasta qu punto podra ir pata eso. Real-
mente l desea. volverla a ver, as sea a costa de Ja mue rte de
ese pariente.
Pero estas aclaraciones no bastan para hacer compren-
der de qu se trata con Jos sueos traumticos. Ap~rente
mente, aqu no l1ay realizacin del deseo, siquiera de una
manera deformada, No hay placer. Todo ocurr.e como si el
sujeto no pudien1 s)no r epetir lo m s penoso.
Seoras y Seores, vamos a tener que ir ms lejos en Ja
senda abie rta por esta rectificacin del princi-pio de place r ,
en esa idea de un ms all del priJ1cipio de placer . De Ja
compulsin a la repeticin - que l vea en acci.n , no slo en
Jos sueos traumticos, sino en toda una serie de otros
fe nmenos- Freud deca que es ms originaria, ms ele men
tal, ms puls1onal que el principio de placer que pone
aparte. Est claro que tendremos que interrogarnos sobre
una ~ulsin as caT"ac~riz.ada.
Sin duda, aqu habra q'uc distinguir dos dimensiones de
la re ct.icin . Por un lado. ella tiene relacin con el signifi
cante: cmo podramos localizarla si no estuviera articula
da , si no viniera il decirse a travs de las ocurrencias
sucesivas de un mi smo trmjno en un discurso? Por esta
razn ella implica tambin la dimen si n de I~ diferencia,
porque un sig:rilficante detorminado siempre, en un contex-
to nuevo, adqtere un valor nuevo. 6 Pero tambin h 11y una
"' /\s1, Ll'! can examina la fra. e " mi abuelo es mi abu elo", Aqui se puede
c11t~:nder que ese hombre insoportable (por ejemplo) sigue s iendo i;in
ml,11rgo el paure de mi padre.
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clnica de la repeticin que viene a negar todo cambio. Ya
tuve ocasin de mostrar que el sweto depresjyo en cierto
modo est. intercsaqo en afirmar que na da podr c~mbiar
jams, que nada, en la existencia_, le ser jams posible. 7
No obstante, comencemos por observar que no estamos
lejos de poder decir cmo debera comenza r hoy una intro
duccin a l psicoanJisis, si tuviramos que proponer una.
Freud - lo he dicho- comenzaba la suya por lo que poda ser
desde el injcio lo ms sencillo para los auditores y lectores
de su poca. Pero yo no estoy lejos de pensar que aqueHo que,
en la actualidad, encontraria de entrada un asentimiento,
es la idea de que cada uno, en su vida, no h ace otra cosa ms
que repetir, la idea de que s iempre se cae en los mismos
caminos trillados.
19
l1 t1, N 111111 v 11 lto ta n fuertes, el individuo percibe sin duda ,
<h \ \1 \\\ ml\n rn mt\sovident e, qucnocontro\a su Vida, que no
11Ht t1 cn ondiciones de esta r seguro de realizar s us proyec-
loH, qut' n el fonda es ms pa~ivo que activo.
1
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r
21
11n 11 l 1w 1ll ido contrario de esta disminucin, al o ue refor-
11 11111 h1 l ns n ue ira hacia un mximo de tensin - as
flwrn cos ta de privar~os del )~ ._del r~poso.
l
f~ u efecto, todos ven bien dnde est aqu la cuestin.
f~~ t< cl a ro que el s ujeto de buena gana aspira a calmar en
1 lo que experimenta como una exaltacin demasiado
f uorte. )o que amenaza la paz qu e busca. Pero de todos
modos ocurre que se acuerda de haber perseguido satis-
facciones m enos temperadas. En su momento les deca
qu e beber calmaba la tensin de Ja sed. Pe ro eso tambin
puede provQcar \a embr\ague"l., y no es raro que e\ svjeto
la busque, aunque de ba procurarle algunos s insabores.
Llego a hor a. a una definicin d~l goce (una de las defini-
ciones posibles), que tomo de Lacan. Fue extrada de un a
conferencia dictada en 1966 a m icos.8 L.acan comienza
precisamente por recordare n este texto lo que entendemos
por placer: "Qu se nos dice del placer? Que es la menor
excitacin, Jo que ace eSBJ?l rC~l a _nSIOJl, O_...e"'_s Ja
tempera, por tanto Jo que necesariamente nos detie ne en lln
punto de a}_ejamieJ.!to de--ista.. cia- m~-..f~P~ UQ a, ael
Goce". As, el placer es siempre en cierto modo "barrera aJ go-
ce11, Porque, afile a Lacan "lo ue ro lla mo oce en el sentido
en_gue el, ~!W"R2 se QpteQa, s1e1_p;!..re~e::.iis~~~IWllMlii.W?~~
tensin de\ fon amiento de\ asto hasta e a roeza~'.
va a relacionar el goce con e o or, pero ese .azo no m ervie-
ne sina en segunda posicin , como s\ e\ dolor sobre todo
viniera a hacer indj scutble el hecho de que se ha franquea-
do una barre ra. El goce sexllal no implica necesariamen te
un componente algolgn ico. P ero es obvio que, ! levado hasta
cierto punto, puede provocar sensaciones casi dolorosas
para el sujct.o, y que a n1enudo es en el momento en que lo
hace cuando l puedo decirse que ms ha vibrado.
Sea como foere, ~hora disponemos de dos tlbordajes para
una misma cuestin. De be priyj!~a rse la dimen in de la
22
prdida, Q bien la de ese forzamiento del principio de placer,
del a umento e a ens1on?- - ---
A mi}uicio, esas dos climcnsiones no se ubi~~n en el
mismo nivel. Cu aJquier a que sea la fuerza de lo que nos
empuje, en tal o cual ocasin, a probar nuestro cuer po, bien
percibimos precisamente, que esa -prueba es puntua l, cir-
cunstanci_al, que vjene a t~ata r de dar respuesta a una
dificultad ms funda ment-1. Y sta, no dej aremos de desa-
rro1larlo dura nte estas conferencias, corresponde a una
fa lta r adical, a cuyo a lrededor se organiza nuestra subje ti-
v i cl~d .
De igua l modo, hoy introduje el tema d~ l goce a pa rti r del
tema de la repeticin. El goce es esa fom1a particular de
satisfaccin que en verda d es preciso supon er entonces que
re petimos hasta )Q._ms penoso. Pero aJ mi smo tiempo
tarnbin podra decir~ que, si repetimos, es porque el objeto
al que a pun tamos est radicalmente perdido, porque el goce
que podra darnos, lo que podramos lla ma r ei goce a sol u to,
est defiruti'vamc tc fuera de n estro alca nce.
Cmo podramos coCebf ese goce absoluto? Se tratar a
de un oce g_~i!J.1.!l ade~~in....P.Qr~ del ser consigo
m i~m_Q, y q u~ as no i_mpl icara .!!.Lt~ rdida ~~ la que les
ha bl mucho_hoy.L.n i_El_ne~idad d~- c_plmarla. Pa ra ha bl ar
de ese goce del ser , Lacan pudo evocar el anima l, que nos da
alguna idea de lo que sera un "gozar-se", un gozar de s
mismo.U Pero por l timo, aade, no t enemos ninbrna prue-
ba de eso. En t.odo caso, es seguro que nada corresponde a eso
en nosotros.
Me permitir n detenerme aqu por hoy.
23
A QU NOS ADAPTAMOS?
Seoras y Seores
25
Su pongo que ustedes presienten que hay que tratar acer-
ca de ese lazo, si por lo menos tienen alguna idea del aporte
de Lacan a la teora analtica. Evidentemente, un auclitor
totalmente ignorante del psicoanlisis podrfa decirse que
"gocen, en el lenguaje corriente, re mite ante todo a la esfera
smrual, que el verbo "gozar", empleado intransitivamente,
parece concernirlo de manera pri vi legiada. Y como todos
hemos aprendido que Freud dio a la sexualidad un Lugar
prepondera nte, podramos suponer un lazo estrecho e nt re
ese lugar particular de la sexualidad por un lado, y por el
otro el desarrollo, a partir de Lacan, de ese concepto de
goce. 1 No obstante. casi todos deben saber que Lacan renov
las cuestiones frcudianas seala ndo la importancia que
poda adoptar e n ollas el lenguaje. Y a partir de entonces, lo
que tendremos que recalcar es que el conce to de e t' ene
por lo menos esas dos coorde.n a~ : por un la o la dimensin
s~, pero"'tambin , p~r otra arte, dfr, ~d.d.c.t.ermi-
nante del len rua e a r a no.
El lugar del enguaje, en todo caso, es totalmente obser-
vable en el juego del fort-da. Por cierto, el que concierne a nte
toQ.o a un objeto, o ; $ ob'etos los que el nio tira y
eventualmente recupera , Jos ~~r tanto p_ueden simboli-
zar una rdida, los que con Lacan podemos entonces
comparar con o 'etos a 2 objetos-causas del deseo del sujeto.
Pero ustedes recuerdan, por supuesto, que para responder
a la ausencia de la madre, el nio no slo manipula objetos.
l relaciona la a paricin-desaparicin del objeto con la
altern ancia del fort. y del da. Recalcar incluso que el hecho
' Freud emplea el trmino de Genuss -(Orno es usual en al em n-
pttra hab ar del goce sexual. pero no lo elubora pnrlicular.mcnlc.
J Freud pone bajo la categora d e los obj!!l.o arci ~les, objetos de IA
misin, los objetos particulares a los cuales el mno tu vo que renunciar:
c>I ohJcto oral , el seno, en el destete. y el objeto anal, digamos el u o
cu prichoso de la defecacin, en el apre ndizajo de In limpieza. A esos
objetos Laca n aadir por lo menos oLros dos , la mirada y lavo?., n los que
el 11ujc lo "Gibin renun cia de alguna manera, co~10 se ve por ejemplo en
lo proscri pcin del \'Oyeuris mo. Esos objetos perdidos . que causan el
cl1t1NJ , ueden con ti luir la introdu ccin ms imple a lo que ocurre con
11 olijcto 11
de que esas palabras eventualmente se reduzcan a casi
nada, a la oposicin de dos fonemas, "'o" y "a", vuelve todava
ms interesante el ejemplo. El lenguaje, lo sabemos desde
Saussure, debe ser concebido como un sistema de diferen-
cias, donde los trminos no extraen su va lor sino de lo que
los dis tingue a unos de otros. Y la oposicin de dos fonemas
es totalmente s uficiente - hasta paradigmtico- para auto-
rizarnos a decir aqu que el juego del fort-da debe pensarse
en su relacin con la constitucin del lenguaje.
Confrontado con la rdida, el nio Ja pone desde el vamos
en el funcionamiento mgistico. E incluso, con este ejemplo
del fort-da, podra irse un poco ms lejos. La Jtima vez
introduje la idea de un goce que permanecera unido a l
objeto si ste no estuviera de entrada perdido tambin
evoqu la idea difcil de sostener de un goce absoluto, un goce
anterior a la prdida. Pero para el sujeto humano evidente-
mente no adquiere su sentido sino en forma retroactiva. Al
tener que pasar por el lenguaje, el sujeto no puede atribuir-
se, de manera directa e inmediata, el objet.o que ansa, y esta
configuracin , por s misma, basta para hacemos decir que
una ley rige su deseo. A partir de entonces es ese mismo
asidero del lenguaje lo que nos hace suponer Ja existencia
perdida de un goce originario; pero tambin sealBr, al
mismo tiempo, que ese goce es sin duda mtico, que a partir '
del momento en que el goce est tomado CCI 1e1!raje y en 1
Ja ley, reside de entrada, para el n1Xo, en lo que corre entre 1
la "o" y la "a". se oculta en el habla, en los enunciados ms
comunes, pero tambin en el texto de los la sus vlos sueos .
La s cosas pueden decirse de otro modo. La palabra convo-
ca la idea del objeto, pero tambin hace menos necesaria la
presencia sica de ste. Yo puedo h ablar de elefantes -el
ejemplo es de Lacan- sin tener necesidad de introducir uno
en esta h abitacin, y eso tambin significa que, si soy poet.a,
puedo hacerlos sens ibles al placer relacionado con la evoca-
I
cin de la sabana, sin llevarlos a todos a ll, en carne y hu eso.
As. e_l le!J~~nos introduce en un mungg_d_grideJ! ~v_oca
cin del oce el Jacer ue lo acom aa no estn condicio- 1
na dos por a cons~macin e o ~eto .-E I vaco quc impllca el
27
lcnguaje. como ven, est ligado con su misma esencia. Y
pr cisamenLc porque implica ese lugar del vaco -que por
otn1 part..e pe rmite desear- funciona por s mismo como
limite, antes incluso de -servir para formular las leyes y las
prohibiciones a las que nos sometemos ms o menos.
De buena gana decimos hoy que uno de los problemas de
nues tra modernidad radica en el retroceso de la legitimi-
dad de la ley. Pero cabe preguntarse si ste no es correlativo
a una pcrtu rbacin no menos grave concerniente a llcnguaje
y al habla.
Sin embargo, no vayamos demasiado rpido. Para avanzar ,
voy a proponerles que vayamos a un texto. Se trata del primer
texto donde Lacan toma explcitament-e como tema la cuestin
del goce, relacionndola, precisamente, con lo que l llama el
efecto al ienante del habla sobre el deseo humano. Ese texto se
enCe'tra en el seminario sobre Lasormaciones a.ez "Incons-
ciente, leccin del 5 de marzo de 1958'.3
E n efecto, qu nos dice Lacan en las dos primeras
pginas de esta leccin? Que hay upa "s~bf! u ccin""'_ por no
decir "subversin" de l deseo _por el significante; pero tam-
bin que ser necesario, a pa rtir de a h, dislin ir ~l .g2ce
del d_e~. Porque la cuestin planteada es sta {y cito muy
precisamente a Lacan ): teniendo ep..cuenta-eataalienacin
del deseo en el sign ificante, ''- qo puede significar, en esta
perspectiva, el hecho de que sujeto humano ueda adue-
1
Pars, l.r. Scuil, 1998, pgs. 25 1-267. llas formaciones del mcnnscicnte,
Buenoi; Aires, Editorial Paids. l
28
( ,
29
Al respecto, se acepta ms una explicacin que sigue los
caminos freuclianos. Frcud deca que el varn demasiado
apegado a s u madre poda identificarse con ella, y tomar por
objeto a personas que se parecan a l. Tal vez en este caso
tambin se trata de un sujeto que amaba demasiado a su
mam.
En fin , nada sabemos. En ltima instancia, ni siquiera s
si el ejemplo no es fic ticio. Suponiendo que lo sea, lo que es
importante es lo que puede ilustrar. Qu cosa, pues? Quiz
ante todo la sin<f*laridad del deseo a partir del momento en
o
que est aJi ena por el significante. Aqu, el sujeto no desea
simplemente hombres. Los desea jvenes y juguetones -
chispeantes, si me permiten la broma-. Y puede pensarse
que su manera de gozar en la sexua lid d, incluyendo h asta
- por qu no?- las posturas del cuerpo, va a estar en
relacin con esa tentativa de encontrar aJgo de todo eso.
Ser necesario q_ue chispee.
:10
ms que una manera, de presentar la renuncia que se deduce
de ello.
Pero ahora intentemos ir un poco ms lejos en el cuestio-
namiento de lo que Lacan designa como alienacin del deseo
por e l lenguaje; sobre todo, vamos a tener que segui~r en el
texto la.,caniano, la idea segn la cual el sujet-0 pued due- .,
arse de las condiciones gy~a mpone a ae o" y 4
por n en par u r <leianeces~ ac de_ a_ ey. va a ..,
aduearse de esta necesidad, y en adelante va a encontrar
una satisfaccin en la existencia de la ley -o por lo lcnos en
cierta manera que tedr e
as-mfrla-.
En consecuencia, voy a prosegu ir la lectura de esta
leccin del 5 de marzo de 1958. O ms bien, como es par-
ticularmente rica , no retomar ms que una pequea canti-
dad de elementos. E ir a la manera en que Lacan trat.a
acerca de una obra de Jean Genct.. El balcn. Bien habra
podido utilizar muchas otras ecturas. or otra parte l
habla, durante algunos minutos, de la comedia en Grecia.
Pero ocurre que esa obra es de actualidad. Lacan subraya
(en 1958, pues) que se levantaron muy fuertes oposiciones a
que sea presentada. Y de hecho slo ser montada, en el
teatro del Gymnase, dos aos ms tarde. Ya ven que Lacan
estaba totalmente atento a lo que poda aparecer en la
cultura, y eso de manera inmeruatamcntc contempornea.
Qu ocurre en El balcn? Lacan da un res umen de esto.
No voy a retomarlo tal cual, y por supuesto tampoco resumir
ese resumen . Les aconsejo leer esta obra, que es sumamente
in teresante.'' 'I'ranscurrc e n un burdel. a su vez rodeado por
una ciudad presa de una agitacin revoluciona ri a. No obs-
tante, comencemos por e l burdel.
Podra n evoca rse los burdeles reales. Si abren la Histoire
du corps, bajo la direccin de Alain Corbin, J ean-J'eqe s
Courtinc, Gcorgcs Vigouroux, y ms precisamente el tomo
2, ver n que, desde el inicio de l s iglo xx, a lgunos burdeles se
convirtieron en casas de citas confortables. diseadas sobre
' J . Ge nct., " Le Bal con ~. CEwm:s completes, \.orno 4 , Pars. ditions
Ga llimRrd, 196 . IEL '1alc11, Madr"id, Al1nzo Ed ilori:i l, 1983 .I
31
I mode lo del saln burgus, y que uno de \os refin amientos
qu<>- proponen radi ca en la pu esta en escena de ~os cuerpos
l'emcninos. El burdel, pue~. es ,s. un teatro. Un teatro de un
tipo par ticula r , a lodas luces, por ejemplo coo una a_tcncin
fetichis ta en la vestim en ta de las prostitutas, en su ropa
in teri<>r, etctera.
En la obra de Genet h ay algo de esto, pero la atencin
resulta m s atrada por los dientes. Qu vienen a buscar
en este burdel'! No un placer sexual en el sentido ms
comn. Las primeras escenas nos los mues tran e11 una
actuacin en la cual las prostitutas deben darles la r plica,
y donde e \los, imagiTia ri amentc, son uno un o~is:po. que
confiesa a un a rnujer que habra pecado, el segu rl o un juez
que tiene que hacer c<>nfesar a u.na la drona, el terccron
general, y aqu la J>rOstituta es ento n ce~ un caballo, un caJ
balloa l que \e 3prieta los flancos. Son estos juec.s los que
desencadenan s u e~ctaci n . Qujz tambi11 su goce, pe ro no
podemos hacer como s i la idea de goce fuera ev\rlcntc, en e\
mis mo momento en que esperamos que esta obr a y s u
lect.ura por Laca n nos enseen algo s obre lo que hay que
entender por este trmino.
Par lo tanto, continuemos. En El balcn, e l sujeto, ya que
se encuentra e n un burde l, puede pedir -apare nteme nte-lo
que qu\e rc. So contenta r con h ace r el am or? Vi .sib~crnente
no. Busc~r realizar a lguna pe rversin en e l sentido d e
una prctica poco corriente. una pr ctica que sed a por
ejemplo r ea lme nte sdica? Por supuesto, no est excluido.
Pero }Q_csel!_cial, se \o ve claramente a l leer la obra, fH_> s~
ubic~ en ese nivel de r ealidad.
Con las proslitt:a$, e lec o~ esos hombtes habl~n mu-
cho, y ex.igen de e ll ~s muchas _paJa l>ras. Por ejemplo, el
obisto est muy preocupado de que l a prostit.uta I ~ as~1e
que os pecados que con fiesa son vq_r_d,ap~_ os. Por s u puesto,
sabe que no lo son . Es un simuJocr'o.'15ero al mis mo tie mpo
es nccesarjo q_ue pueda creer guc s lo se_n, y e n consecuen cin
es precfso, dice L~~~!e _ilg ""'~ la ' nt nci<_n de s u
cmplicel v.orlo mens, le_pc.fita creer que participa en un
goce cule.able".
Qu es aqu.i.Jo im_E.ortante'? Dir gue la '!!!.t~r!_en ~e es
utiliza_?o el h abla. E l uso u e se hace de l_E_~_b_~ pqn~~e en
rclaci.!!_ CQ~ Ja ~~ Jicida d d~ l~ng_u~j~ 1~e t:ace que una
cos a puede ser y no ser lo que se dice 11'. Por otra parte,
no crean ue slo se trata de d r a 1 f; )so ' el a ecto de lo
ve rda~ crp. r aml5t n o na ecirse o con r ario. La duea
de . cas-a e citas, en >a en, o formu a muy e aramer~_te:
''Todos quieren gue sea lo ms verdadero oslble.,; a lo cual
s r1a e: enos a lgo in efi11iblc, que har uc no sea verda-
dero."
Hablo de d~li c i dad del lenguaje. De qu se trata'? Ante
todo, simplemete, de la-polseria que est incluida, d<'~<sde ni
momento que una pa labra s iempre es susceptible de adop-
Lar sentidos diferentes. Pero agregar que sa es la condi-
cin mis ma del inconsciente.
Ins isto: la cg_n.Q.isin sf~U ncon~ci ll!ll..c C que lo que digo
pueda que re r c!Qci r qtra c_o~~ -9!:!.~Jg g_~_sc .~r~c, ql.!4=_ hasta
pueda, ocasional m~n~~ sjgri ifica r lo co~!r.!lrio. Cuento un
s ueo e n el cual un objeto est particu armen te limpio. Pero
nada impide que no se pueda entender: "Buena la hizo".' en
el sentido de que no es muy lucido. Y hasta es posible. on al-
gunos casos ~e haya ue entc_nd~ r a la vez uno y otro
sentidos. Esa es la duplicidad del leng uaje.
Alo que hay que aadir que la pal a br a duplicidad misma
puede entenderse de dos man eras. Uno de los colegas que
particip en Laeanianc1 hizo esa observacin .s El Sf,'liifican-
te "duplicidad" es a su vez dpl ice, porque amJ.!:!ga las
s ignficacioncs de dob lez ~ de c a g:ao. Y bien, iremos que
s i eTcreso umanest a ienado al
si~fi cante. en tanto
que s u s ig ificacin pu edcdesdo ars (es clplice e n el
prim_c r sentido~ al rni~~'Q_tie.!_1l e_~~-ioc~ que el sujc'to puede
sacar de eslo tiene relacin con un engao (es dplice e n el
segundo sentido ).
Ya ven- por qu puede decir$C aqu que la dependencia de
C'<'SI d11 pr<>p re e n el ori;i nol. Ju ego de 1>ola ura:; co n p r opre, q ue
s ignifica "limpio". [N. del T.)
-' D. Simonnt>y, "Le s inl homc"', cu l\I. S afo u~m <uujo la direccin de l,
l.aca11wm 1, Lomo 2. Pnris. Le Scu il , 200!?. p~g. 37l ,
33
nuestro deseo respecto del lenguaje induce un tipo de
sa tisfaccin particular. Siguiendo la lectura a la que esta-
mos procediendo, es un goce ligad()~ la duplicidad, con e l
engao. con la apariencia, o incluso con la apariencia enga-
osa.
No obstante, ta l vez se pre..ID!!!!.e n sj_tl.e. gao, en la obra
de Genet , est esencialmente en el leng uaje, por tanto en lo
. imblico. o s i no..c..st ms_bien en el im aginario. Habr uc
recordar a ui, para quie n<'s no lo supieran, que lo ima~na
rio. para nosotros, es el orden en que se constituye el :Yo",
asumiendo su propia imagen en e l espejo y rEl ien4ndose
a partir de ento11ces on to_Qo,un_t!_nivcrso de i gene), vale
decir, tambin de il s iones? Pero Genet, en s u o para
de hablar de juegos de espejos. Y en un pequeo texto que se
lla ma: "Cmo representar Las Criada.c;",6 dice que no hay
que repre. e n lar su obra como si fuera una stira. Es -dice-
"la glorificacin de la imagen y del re flejo".
Por s upu to. Lacan es consciente de esta dimensin
imaginaria . Y por mi pa rte, de buena ga na la reconozco.
Pero es tota lmBntc posible concebir que Jo simblico, por s
mis mo, s i es dplice . re fue rza a l suj eto en la sa tisfaccin
procurada or otra du licda d la e o de su ima en ue
no otros llamamos o ideal. Por lo tanto, no ' Y contradic-
cin en decir que El balcn nos hace ver algunos poderes de
lo s imblico ... y a lgunos podrcs de lo imaginario.
El goce y la ley
' Hay qui? i;e o lar a qu un e rror en la transc ripcin que hi i o de esta
leccin las Ecf1ons du Scui l En un pas aje, qu<' cxtrnigo de lfl mis ma
leccin, Lacan vuch c n l'sn. fmwiones, y en el texto publicado se lec que
e trala de las "fu ncione de IR fe e n ims div~ s form as ms sngrndasw. ..
i!:vidcnt.cmentc, huy que leer l\i.t'lciOl).Q.d.!tlfu}foi y /oi rcspcctivnmente, 1 ' '
do:; u la bras muy simila res. IN. ocrT:1lT.r!f~to puede cxperime nta rlns
-u ncr- como sagradas. pero lo 11llpt1rlfl nle es que ella regula n nuestra." {
existenci Wl. ..f
35
i. lk tp se: Lrnt.a, entonces? Ta J vez de Jo sigu iente: a pa r-
l 1r ck\ monwnln c11 que lo simblico es la ley, ,a ra adaptar:se
n lu sicnblico el s.WcMtYa a tratar ~~aJa le.y mis.!l'
~e tratar;\ de producir_fill_mundo don ~~ hecl;o-~_g_ueha
y;1 sumisin a la lc_y c_g_nsti ~ui rja re_cisarne ntc lo~~ hace
lW?.nr ; y poco importa, ~tremando \ a~ cosas, dbnde se
cncq_1ltrru:altl_s ujgto rQ~_~C.f.<!. 9SLe.s~ s urnisn.
Acaso se sorprenden, Se orns y Seores, de que se pueda
erolizar l a ley, cncon t.ra rle un goce'? El_s_u lc.to_co.ntempor -
neo, m~ d.n~ ti~ndc_ ms bien u tTansgn~dfr !a _!c:t o a
soslayarla ; o incluso prefi ere el contrato. que protegerla
mcj9r su intcrs. Piensen sin emba rgo e n esas aJ,?etacioncs
continu 3s a reforzar \a soBEft<Jld, as fu era tl costa e una
lirnitacin de las "liberta des individua les. En la actuaflad,
el s ujeto bien puede tratar de libera rse de fa ley; en otlo
nivel est a tado a s u existencia, y en ocasiones se ejerce e rl
l as form3s m s r\gurosas.
Tal obser vacin encontrara fcilme nte una prolonga-
cin on e l PU directamen te poltico. ,Acaso las actitudes
de buena gana ndvich1alist.Ds dc1 s uje t.o contempor neo no
co rren el riesgo, hoy e n da, de inve rli.rse y llc.wat' a ~ccptat ,
hnsts buscar, un poder fu e rte? Pero dej e mos esto.
T ambjn cabra preguntarse, tomando estas cuestion es l
pcut\r de tas curas analticas (1UC lencmos a cf\rgo, si no
con vendra hablar aqu de masoau iwio. Es cie rto que trils e l
f1m ado a l orden, hay en ocasione -est probodo e n olgunos
sueos o algu nos fanta smas- e1 goce de ide nlilicarse con
aque llos sabre quienes S<l des ploma la re presin. Pero lt\
nocin de masoquis mo uscita s veces much:ts cue tiones.
En todo caso, pues to que n os queda un poco de t.iernpo,
puedo tledr\es a lgo de un dc&arro\\t> de Lacan eTI e\ capi\.u\o
que precede inrned1atnm<mtc a aquel q ue es tamos leyendo.
Aqu Lacan no trata todava explcitamente de goce. pero I ~
lcclura que nos propone de un famoso a rtculo <le Frl'ud ,
" l'cg~n a un n\f\Q" ,i. \iene I'\ com'\lc.tar muy b.m aqu~Bo de
que les Trnblo.
36
r 1.' 1 , .-11
"Pegan a un nio'' es un fanta s ma que Frcud encontr en
muchos de us a nalizanlcs, y de los que pre enl a vario~
estados s uces ivos . Digamos que cuando se lo ~lizai se
pcrcibefillC la frm_ul l!_n_Q,_siem re tuvp.J en1. vLda del ~ ujelo,
el mismo senti_qo. Hay un tiempo, r~construido por el an-
lisis, e n que el nio golpeacio es el mi smo sujeto, y en este
sentido e l anlisiR de ese: fa_ntasma J?Crmilc _!:!:atar acerca de
la cues tin del ma~ui mo. Pero gen eralmente, cuando e l
sujeto narra 81 anallS fo que imagina, siendo ya adu lto, el ni-
o es in.9..~..t.~_rm1ad<l,JO. mi mQ <l!J uien le pega. Y en un
primer tiempo, .. un nio" es el riva l, el hermano menor que
le sac el lugar al s ujeto.
Lacan subraya que lo qu e nqu importa no es la realidad
de lo que atentara con t ra la integridad teal y fsica del nio
go lpeado. L a prueba es que, cuando el ni11o que fantasea
resulta confrontado con la realidad de un nio ol cado,
desva la cabeza. No le sU\ tanto. E er mi mo cteesc
fantasma - 1c _ ~ an- cstn ~n.1 1cs l_"!l <!_n e 1g~a~ C,2.R_U
car~ r ~oc ser o ' no e ante . ;,Sor por eso qUeLacan
dice que es e '.cte r s1m ico de la fu stigacin lo que es
crolizado como tal? No habra que pe nsar que "simblico" se
define solamente ;;tqu como no serio, no rcnl.
En rea lidad , lo que importa en In fu s tigacin es lo que
raya. E l ~ray.!_l a piel de l sujeto, ero sobre todo raya al
sujcLo~_!!_EuanLo t.al ; lo tacha, lo eroga. n sumn, a lra~o
del golpe, el ~ como s i nificunte (o como letrn, ucs to
que:_hay in ser cin), e~ lo guc anu a a l s ujeto. iertamentc,
primero a l ri val. Pero el ni o que fanta ea captn s in duda
lambin aqu, si n sa ber que lo capta, que el sujeto no fie:i,ira
en la cu~c n3 aj_gn ific:rn te s ino como lug_a r vaco.
En todo cuso, ven el camino que hicimos hoy. Primero
insist en la idcn de que el len g11njc tachaba el acceso n un
goce qu e seru a prop io in del objeto. En consccu ncia el
:n
goce, para el h ombre. debe pen sarse a partir de ese Lfmjt e
mi smo, se define como e l t ipo pa1ticular de satis faccin que
adopta el sujeto desde el momento en que s u deseo est
~l i enado en e l lenguaje. E n efecto, de qu otra cosa goza ra?
EJos el efecto del significante, est gobe rna do por la ley que
vch iculiza el le nguaje. Es realmen te preciso que se ada pte
a eso, y no lo puede h acer mejor que encontra ndo ah su
sat.i faccin . Un a satisfaccin Ji 7~Q con todo Jo que impli
ca la existencia del le ngua je, es decir, tanto con e l Qquvoco,
la falseda d. la s umisi.Q.n a la ley, incluye ndo hasta lo que ella
im~ica de marca sobre e l sujeto, o de an ul acin del sujeto.
c rminar con dos observaciones. Si ustedes leen e l
seminario de que les ha bl , vern que hice a un lado un
trmino sin embargo esencia l. Se t ra t a del falo, que por otra
pa rte es evocado explcitamente en la ob1=ITc Gcn et. Pero
me pareci de masia do importante pa ra hablar de eso de
mirnera muy r pi<la. Lo en carar la prxima vez; de hech o,
las pr6~; mus veces.
Ln segunda observacin es que cvidente ment.c el abordaje
de la cue tin del goce van variar much o en la e nseanza de
Lnc:-tn, y sobre t.odo tu l vez en e l uso que n osotros hacemos,
tra~ l. de esa nocin bastante compleja. Hoy re l aci n ~ el
goce con e l hech o de s ati. facersc con la a lienacin de l deseo
que prod uce la existencia mis ma del lenguaje; pero este
miRmo goce podr constitu ir, ms tarde, un a ma nera de
Lrntar de fo rza r los lmites inducidos por esta a lienacin .
DE' aqu a l fin de csle ciclo tendremos la ocasin de explica r-
nos en deta lle sobre esta par adoj a. Permtanmc que, por
hoy, nos quedemos aqu.
A c-1 ~ ~ ~ ~ c._ , '-'f - ..... I l lu ,.. , '
"7
IH SFRACES
, .. t ,. ,.. ,.
/J ( (( 1 I ' (,
Seoras y Seores,
;39
Estoy de acuerrlo, Seoras y Seores, que esta cuestin es
importante. E incluso, para t ratarla, hay que r etomar las
cosa" paso a paso. A decir verdad, no estoy segu ro de poder
dar respuesta realmente a esto desde hoy. Por lo menos voy
a tr a tar de ir ,trayendo, poco a poco, a lgunos elemen tos que
permi t irn volver obre esto. Pero no lo consideren e nton -
ces como inesenciales. Aqu, cRrla momento del proceso
cuenta.
La cosa
De de mi primera conferenc ia, segura mente se acorda-
rn , puse al goce en r e lRcin con una prd ida. Y bien ,
a hor<\ . para avanzar un poco. es indi spensa ble retomar
esta cuestin. A l mismo t ie mpo, nada es ms difcil ,
porq ue la prdida de marras no es fci lmente loca lizable
en la ex perie ncia s ubjetiva, no es una prdida cuyo mo-
mento u objeto podra situa rse. Po r qu . entonces, ha-
blar de ella, y sobre todo por qu concederle , como lo hago,
un s it io t a n importante?
Que e l ser humano se dPfina por lo que pcrdif} es lo que
demuestra a mpl iamente s u vivencia ms colidiana . Po r
quf- creen us ledes , de otro modo, que se mucr.:;tre tan a
men udo irisatis fccho'? Se compara con los otros, envidia
su c':dto. f,J - o digamos aqu cJl a- conoce a un compnero
que, por una vez parece corres ponder a s u expect ativa .
r~s t la colma d e aLcncioncs. no deja de a tender a todas
s us neccs id a dcr.:; . Pe ro preci sa mente, e ll a d esea otra cosa.
' ante todo dcseuru que l comprenda mejor lo que e ll a
espera r ea lm<'nte . s in tener nccc. idad de exp li carlo. En
su ma, nunca es eso.
l o obs t.anlc. si por lo menos t ienen a lgn conoc imicn t.o
rle n ucstr-a clnica. d1n\n ustedes que a qu no se tra ta
ms que de un s ujeto muy part icu lar, e l que nos otros
llamamos histr ico? >lo lo creo. Por el contrari o. me
par<:C(.; que e l hisl.rico no hncc s ino i luslra r de m anera
fuert e lo que val para cada uno. es decir, la in3decuacin
40
fun damenta l entre lo que per seguimos y lo que obtene-
mos. Nada ll ega nunca a colmarnos.
e trata de una experiencia bastante comn. Pero enton-
ces, qu agrega el ps icoanlisis? Y bi en, ciertamente pro-
pone una tentativa de explicacin. Que implica una parte
de mito. Pero e n el sentido en que nicamente una construc-
cin que toma dista ncia respecto de la historia de cada uno
puede dar cuenta de un fenmeno tan univer sal.
Por qu el s ujeto huma no siempre est en busca <le algo
que ja ms lo colma? La nica respuesta posible es decir que
para cada uno hy de algn modo una rdida ori n aria,
una r~nuncia rimordial a un objeto que a partir de enton -
ces uno no eJarc: e uscar.
Supongo que u stedes tien en alguna idea de lo que consti -
tuye a este objeto pe rdido de e ntrada. A todas luces, piensan
ustedes en la madre, que e l muy joven in fante pudo primero
tener toda para l (o por lo menos creer totalmente disponi-
ble), pero que bastante n\pido resu lta no estar a su disposi-
cin.
Sin emba rgo, atencin! S i en nuestra bsqueda curremos
por todas pa rles como extraviados, si a pa ren temente no
Len cmos ni siquiera idea de lo que realmente buscamos, en
verdad es porque a lgo Re borr de aquello que. en la s itua-
cin supuesta origina ria , constitua e l "verdadero" objc Lo
de nuc tro deseo. En suma , est la madre, pe ro tambin est
lo que la madre encubre, y es ese objeto _gue a nida en ella lo
que ya no pode mos rec~_erar.
F jen se ust.e es que fo nico que hago e' par afrasear un
texto de Freud a l que Lacan ya dio una importancia muy
particul ar. Ese texto se encue ntra en I Proycctn de psiro-
logla para 11i>11rlogos, un escrito freudiano muy a ntiguo,
porque dala de 1 95. 8n varios pasajes de esta obra Lacan
seal el tema del prjimo. y sobre lodo el de Ja Cosa (das
Di11g en al emn ). De qu s e t.rala?
Lo que Freud intent con e l Proyecto es un ubordojc
neurolgico del funcionamiento p quico, una teorizacin
que vendra a corresponder, en ese plano, a lo que su
experiencia de practican l e comenzaba a en carlc. uando
41
uno no est acostumbrado a este tipo de tex>s 1 se corre el
riesgo de sentirse un poco desorientado, pero una lectura
asidua puede proporcionar el conv~ncimiento de que realmen-
te se trata de cuestiones esenciales para el psicoanlisis.
Digamos, pues, un aparato neurnico: una parte de las
neuronas, dice Freud, est investida por el recuerdo del
objeto y al mismo tiempo por la percepcin actual del objeto.
Y qu ms? Tras este tipo de formulacin , que es el del
Proyecto, qu tienen?
Hay un objeto que se parece al sujeto, un prjimo, o incluso
la madre corno persona compasiva; pro cuando el sujeto
intenta encontra r, en la percepcin actual, el r~dq_ del
objej;oJ.~jempre le va a faltar algo. Algo, en cierto modo,
q uedar no disponible pa ra la percepcin, no representa-
ble. El complejo del ..Pr'imo se divide en dos: una pa rte
puede ser objeto de-remcmoraCin, ofra es-inasimlable.2 Es
la parte inasim.i lable la que llamamos la- Cosa.
A partir de entonces, incluso s i la Cosae cuanto parte
faltante, se encuentra en el origen del deseo, al mismo
tiempo aparece como ajena. Una ajenidad ntima, de algn
modo. Y siempre porqe es inasimiable aparece incluso
como e lemento hostil. Hay una ambigedad del propio goce.
En efecto, Seoras y Seores, yo quisiera indicarles que con
ese concep_t.o do la Cosa tenemos la posibilidad de intentar una
nueva defin~cin ~el goce. E~ na aefinicin qe puede surgir
del seminario de Lacan sobre i tica del ps-icoandlisis. Lacan
1
dice que el acceso goce, "hasta ahora", es lo que se presenta
a nosotros ~ o se avanza en la direccin de ese vaco
central ',3 ese vaco EtUe es el1 de la .Cosa. Aqu, de manera ms
1
Es posible remilirse aqu a.la traduccin france1:1a publicada e n el lihro
titul ado: S. Freud, la nmsS<11i<:e efe ld psychanalyse, Pars, l'Vf', 1956, pgs.
348 y 376-377, pero tambin ronsulta r e l texto en a lemn, "E11twur{ei11er
Psychologie", Gc~a,n1melte Werke, t. XTn, pgs. 426-427 y pgs. 456-457
wr royccto de psicologa para neurlogos", en Obras Completas, trad. de J .
L. Etcheverri, ''l. I, Bue M s Aires, Amorrortu, 19931.
2 Freud invoca una imposibilidad deeomprender, por otra parte haciendo
42
rl ar a, e) goce est_pucsto en relacin ~n la dimensin de un
vaco, de una cosa inaccesible, o si prelieren el o tie_!o perdiCJo.
l'ero entonces, llegado el momento, qu puede llevarlos a
concebirlo de diferente manera?
lo relativo a la cuestin de] goce. Es intcresan t.c destacar entonce. flU<' "I
pasajenqul citado prohLbc reducir de mf\ne ra demasiado precipitada el goce
a una t.entati\'a de colmnr todn faltt1. E s cierto que Lacan dice que es "hnstn
ahora con esta forma como se prel'lcnta el eceso sl gocer, lo que deja la
osibilidud de pcnsm que la cvolui:in his lric.u podra conducir n un
funcionamiento diferente. [Se111 i11 nrio 7. /.,o ~trca del 1.'>icoa 11 l isis. Edito-
ri al Pnids, Bue nos Aires .!
wrll ido de que encontraramos ciel.t~ sa tisfaccin -cierto
.:occ- en o r os de frn ~nes de i1usiones de reflejos y
c.lcCSJe.is:mOS,H\CUSO ~ lllJl CO -
roso.
Tvidcnt.em onte, aquello de lo que hablo siempre existi.
P~to, Sel"ior as y Seores, me permitirn que sostenga que
eso se vuelve cada vez ms verdadero, porque la mott_<?.fJ'l-
dad no deja d ~ fuvm:~gcrlo. Habra muchas m3neras de
hacerlo valer. Slo el azar de un:.:t reciente estada ~n NutNa
t'orkjustifica que escoja aqu apoyanne exdush,amente en
la h istoria de fa arquitectura de esta ciudad, ejemplar de l a
modernidad. E incluso, me content~m~ con hacer referencia
a Jo que podrn leer ~n \.\n muy belio libro de Re111 l{oolhass:
New York Ddirc.4
Rem l<oolhass, que, como saben es s la vez un gran
arquitecto y un terico de la ~rqutectura, muestra clara~
m<.mte aqu cmo el proyecto a rquitectnico de Nueva York
n~cibe una iluminacin tota lmente interesa nte cuantlo se
evocan l:.ts r calizacoocs deJ ltimo tercio del siglo >tlX, ~s
como de los primeros aos del XX. justo ante.riori;s1 pues, a\
prodigioso desorroJlo de Manhattan . Esas rea\izaciones
son principalmente las de ~y_lsl~nd.
Qu es Concy faland? En s u ot\gen es uni1 pennsula a la
en tn1da del pueroo d~ Nueva York, totalmel'lte separada
luego por la perfol'acin de i:in canal, luego unida con
Ma.nhattan a partiY do 1865, por el fel'l'ocarril. Pero sobre
esta isla muy cer cana, los promotores van ~1 construfr varios
centros de atracciones, re3li.zando de 'h echo Is apariencia
exterior de una ciudad mi1y part.icufar, que esta ra Lot.a1-
m ea te regi da por Ja fantasa.
No voy a tomarme el t.iempo , SeQras y Sc o1cs, de
describir esa dudad en dct.alle. En todo ca o, tend rn
ustedes a lguna idea. a partir do h> que \a prolonga: no
sola mente nuestros modernos parques de atracciones, s ino
un conjunto ms amplio de realizaciones de espa rcimie ntos,
44
hasta de "cultura", que adoptau ms o menos sus forma s.
Cada uno de ustedes pudo tener la ocasin de visitar tol
musco de arte conLcmpornco que trata las ob1as, precisa-
mente, como "atracciones". dis puestas a lo largo de un
circuito ms o menos ld ico, cosa que su carcter por otra
parte en ocasiones favorece. En cuanto al Sena transforma-
do e n seudo orilla del mar, simplemente viene a testimoniar
4ue en esta direccin casi no hay lmite para la imaginacin.
En lodo caso, es en Coney ]s ta nd donde se comienza a
superponer a la Tealidad Lrivial un a realidad fant.asmtica,
o, segn las pal.abras de Hem Koolhass, un a tecnologa de la
fantas a. Evoquemos por ejemplo Dream land, uno de los
principale~ parques de Coney lsland. y en el interior de ese
parque "el saln de baile ms grande del mundo" (7.600 m2 ).
En un espacio tan inmenso, muestra Rem Koolhass. "las
relaciones de intimidad del baile tradicional [ ... ] pierden
Loda s ignificacin". En cuanto a l movimiento natural del
cuerpo humano , parece " lento y torpe l. .. ]. As que se
introducen pa_tinadores de ruedas en el marco formal y
refinado del bai le. Su velocidad y s us trayectorias c urvi l:
neas h acen es taJlar las convencione habituales, atomiza11
a los bailanes y crean ritmos nuevos y fortuitos de 3copla-
miento y desacoplam iento entre los scxos."5
Vemos que el u so de los "rol'lcrs" y otros instrumentos de
des lizsmicnlo no son nada nuevo. Aqui cst:in puestos al
s ervicio de una rQQ!'ga nizacin del esj?acio, !!_el ~~r que
debe asumiT el cuer o de las relaciones entre los sexos. Pero
evidentemente esto no es msqe u ejemplo. Otro podra
concernir a la tentativa de abolir el ritmo d-0 a lternancia del
da y de la noche, cuando l.a electricidad permite los baos
las veinticuatro horas del da . O incluso aadfr, a la hori-
zontal idad , sentido habit.ual de nuestros desplazamientos,
u na verticalidad que adoptar toda su amplitud en lo s
rascaci elos de Manhattan, pero que e anticipada por las
numerosas Lorrcs de Coney Js land.
' Si n duela. con ese mism o objc:Li\o uno de lo~ disp-0silivos del parque ,
l<>s ~ ba1Til cs del amo r~ . h echo. to11 c:-i lindro. donde es tor de pie e s
impo~1blc, oblign 1\ b2rn.P.reu ll\li~i:~;i <;.QS.i:...!:_Ql>..Q!?.QS,.!!.~~.d~ _ot roi;
45
No nos prc'cipitemos, aqu, hacia un simbolismo f cil que
onria a 1R e reccin de torres cada vez ms a)tas un sentido
f lico. No es cosa de negar que la introduccin de \a vertica-
lidad fue tambin la consecuencia n ecesaria, en Man attan.
tlcl des arrollo muy rpido de una ciudad que , por razones
gcogtficas evidentes, no poda ext.enderse horizontalmen-
te. Pero, una vez ms, podemos referirnos en este punt.o a
Rcm Koolhass y a lo que putlo tlccir clcl inmen so bttile de
dis fraces ~;ido e n Nueva York el 23 de enero de 1931. All,
ante tres roil invitados, cada uno d e los arquitectos de la
ci uda d se dis fraz de s u propio rascacielos. "Retrospectiva-
mente -escribe Rem J<oolhass-. son las leyes del baile de
dfafraces las que rjgieron Ja arquitectura de Manbattan".
La arquitectura, la produccin del rnundo que habit-3-
mos, por s upuesto tambin tiene un va lor metafrico. En
Nueva York anlc todo, luego poco a poco en e \ resto del
universo, el marco mismo de nuestra vida da la idea de un
g~u e vendra a recubrir~ _por-su clires in -de articia,
lidld , de. di fi;az, el vaco ue obierna ~tro goce.
La slln.bolizacin de la sexualidad
46
( 1
47
concebir que el fa lo puede s imbolizar la sexualidad, por
cierto, pero en el sentido e n que sta implica por s mis ma
una dimensin cultural, cventunlmcntc religiosa. en todo
caso tomada del lenguaje.
En consecuencia. se t ratara, si queremo seguir avan-
zando, de decir un poco ms sobre lo que constituye evjdon-
temcntc un goce (e l goce sexu a l pudo incluso ser considera-
do du rante bastante tiempo como el modelo de l goce), pero
que a l mismo tiempo. precisamente porque r emite a la
cultura, comprende s us r eglas y s us limites, con la obliga-
cin de adaptarse a e llos. No obstante, me permitir n no
meterme enseguid a e n ta l empresa.
En cambio, lo que es basta nte divertido es que la obra de
Gcnct, como lo sealAba la ltima vez, incluye una r eferen-
ci'a"C'Xplcita a la cuestin del falo. Por lo tanto, vamos a
volver sobre esa obra .
Una vez rns. slo podr detenerme e n a liru nos elementos.
Les haba dicho que, s i la accin de El balcn transcwTe en
un burdel, hay un ma rco ms gent lY es que la ciudad
donde se encuen t ra ese burdel est en estado de ins urrec-
cin . L<r diferentes rganos del poder parecen desplom a r-
se, incl usive la r eina, muerta o desaparecida, a tal punto
que, en este per odo agitado, es e ljefo de la polica de la
ciua<l el que va a representa r la ltima defensa del poder.
Este, en a ariencia1 fue el amante de la duea deJ burdel,
Madame lnna . Y bien. ese jef~ de polica est ms o menos
insta la do en la casa de citas. Ese, de alguna manera, es su
cuar tel general, aqul a partir del cual dirige su. tropas. Pero
este hombre tiene una preocupacin. Le aD ~ge que ningn
cliente del burdel quiera disfrazarse de j efe de la polica.
En a pariencia, dice sobre esto Lacan, la imagen de l
prefecto de polica todava no se alz a una s uficiente
nobleza para que ninguno de los viejitos que van al burdel
pida los ornamentos, los atributos, eJ papel y la funcin del
prefecto de policfa.6 Y agrega que no tiene la suficiente
" Lacan empica el trmino de 1>refecto de policin, que no i::e cncue ntrn
e n Gcnel. Sin duda, esto re mite fl la realidad de la 'institucin policial e n
F'rfl ncia .
'18
C'Xperiencia para saber si el prefecto de polica se alz a la
dignidad de los personajes en cuya piel se puede gozar.
Esta observacin podria parecer anecdt ica. si slo se
tratara de j uzgar acerca de am bos disfraces, y del poder
er tico ms o me nos fuerte de cada uno de ellos. Pe ro t a l vez
~e pueda recordar la distincin , que hicimos la l t ima vez,
C'ntre la ley como coercin real -la poJica- y la ley como
in cdpcin simblica. Oc qu goza el sujeto, sobre todo?
Pero dejemos eso, y vayamos a lo que a hor a nos importa.
Va a haber un mome nto e n q_ue el jefe de la polica, siempre
ptcocupa do por saber s i a lguien que rr pon er se s u r opa, va
a pregunta rs~: en qu forma v a a .apa recer? Apa ren tcmen-
le, es me n os eviden te que pa ra el fa lso obis po o e l fa lso
general (los at ributos vestimentarios no se imponen tanto,
no constituyen a lgo lo bastan te estableci do, lo bastante
reconocible, lo bastante valorizado). Y cljefo de la poli ca va
a decir que le aconsejaron apa recer con la form a de un fa lo
gigante, de una verga de en ver gadu ra.
Por lo ta nto, sa es la vestimen ta que conve ndra a l jefe de
la polica. No vean en esto, Seor as y Seores, una toma de
posicin contra lo q ue ser a un orden faJocr tico, que asocia-
ra, pa ra denigr arlos mejor, la rcprcsenlacin de l rgano
varoni l con la de la represin . Gcnet insista en el hecho <le
que no ha ba qu e ~_presen ta!:_u 9bra "como si fuer a una
stira de esto q__de aquello".i
E n ca mbio, lo m s in teresa nte sera en tender por qu
Lacan da a ese pasaj e de la obra una impor ta ncia csenci aJ
respecto de lo que quiere hacernos comprender . Pero inclu-
so si lo leen de cerca, ver n que las cosas no son compJet a-
me ntc lmpidas. Se trata por ejemplo de mostr a r que con el
fa lo se introduce la dimens in de lo simbl co, aquella cuya
erotizacin . lo hemos dicho, "Qermi te el goce? AJ mis mo
tiem po, se percibe que esa estatua erigida t iene a lgo de
f!}aginar io.
Luego la obra contina. y uno de Jos per sonajes, uno de los
50
SOBRESTIMACIN
Seoras y Seores,
51
de la cuestin del falo. 2 Freud escribe entre parntesis, bajo
el ttulo del artcul o, que debe "interpolarse en la teora de
la sexualid ad". Estoy convencido de que s i eso no se hizo, si
este texto no fue agregado en las ediciones siguientes de los
Tres ensayos, no carece de razn . Sin duda es porque
in_!'.rod~ca algo radicalmente rlif~r~nte de lo que ha ha
sostenido antes. No algo que invalidara lo que haba dicho
hasta e ntonces. Si no al~ que se sj_tu~.b~ _el) _un nivel i:n u) '
distinto. Digmoslo a ntes de demostrarlo: en los Tres en.~a
yos se Lrata de las puJsioncs en plural, de lo que Frcud llama
las pulsiones parciales. En "La organizacin genital infan -
til" se trat.a del registro f lico: no de lo que vendra a
unificar las pulsiories, smo de lo que viene a introdcir.
para e l~~cto hmg: un agujero donde ven r n a a OJarse
las pulsiones ll a madas parc1a_les.
La sensacin
de la tensin sexual
52
r11 en ta de 1as necesidades sexuales, tan to en el hombre como
t'n el animal, haciendo la hiptesis de una puJsin sexual.
Es esta pu lsin lo que se llam ar la libido. Y ahora la nota:
'' 8 1 nico trmino a propiado de la lengua alemana: Lust,
l's lamentablemente equvoco Y.. des1~a an o aecesiOad
cxpcrimcntac a como la"sa tisfaCC1on seBCf'i. -
Esta n ota~ f-agTegaa ieT9Tcr.Laaca-juc expresa, no
obsta nte, est presente desde el comienzo, como lo atestigua
otra nota, que ya exi sta en la primera edi cin. Esta ltima,
que acompaa un desarrollo re eren e problema de la
excitacin sexual", es incluso ms especfica: "Es extrema-
damente instructivo -escribe Freud- com robar ue la
lengua alemana_da cu~ ta en su uso- de la a labra Lu.~tJ>,
del paP.el evocado, en el texto por las excitaciones sexuales
preparatorias, _g_~e a] mis mo ti emp~ sum.ini s!ran una arte
de satisfaccin y una contribucin a la tensin sexual .
.,Lust tiene un dobJe-sentilo y desi~ tanto f8sensacin de
latensin sexuaf llch habe L~tcngo gan~s._ s1entOia
wgcncia), como la de la satisfaccin."3
Por qu doy tanta importancia a lo que podra pa recer
como una "simple" observacin terminolgica? Lust es lo
que comnmente traducimos por placer; Lustprinzip es el
principio de placer. Pero ustedes saben -ya lo he dich o- que
en general a firmamos que el placer , para Freud, correspon-
de a una djsminucin de la tensin. Aqu, como ven ,Lust de-
s igna tanto la tens in como la sati ~acci n, digamos ta nto la
tensin como lo que calm a la ten sin. Como si, desde el
vamos, se formara una ambigedad en cuanto a la natura-
leza de la libido. Acaso ella tiende solamente a apaciguar-
se, o por el contrario a mantener una ten sin para el sujeto?
Ya ven lo que trato aq u de deci rles. En el fondo, en mi
lectura de estas notas, no tomo la observacin de Freud
como un s im ple pesar por las rnperfecciones de la lengua
alemana . Ms bien como un in9.icio de un a_s~s.ti.911 que el
ps icoanli sis tendr u e traJ~ de frente, 9Elz ~J_Q!C,!.iJC!. de
la in troduccin Clc uri t~iniq9 nue\~<!.t._q~<l.9S el d<l_g9ce. Vale
1
S. Freud, ob. cit... pg. 151.
decir, que la nocin de goce est por lo menos anticipada en
estas observacjones de FreJJ.d.
Vayamos sin embargo a las razones por las cuales e) libro
de Freud pudo ser motivo de escndalo. .Por otra parte, no
podr exponerles, ni siquiera resumirles, todos los desarro-
Jlos de una obra tan rica, y que ustedes, un siglo despus de
que fue escrita, podran leer hoy con el mayor beneficio.
Inmediatamente despus de haber introducido el trmino
de libido, Freud dice que la opinin popular se forja con 1.as
representaciones establecidas sobre la puls in sexual. Es-
tas son esas representaciones: 1) la pulsin sexual estara
ausente en la infancia; 2) se instalara en la poca de la
pubertad; 3) se manifestara en los fenmenos de atraccin
irresistible ejercidos por un sexo sobre el otro; 4) su objeto
sera la unin sexual, o por lo menos prcticas que estn
situadas en la senda que conduce a esta ltima.
Las dos primeras representaciones estn por supuesto
relacionadas. Pulsin sexual ausente en la infancia, que se
instala en la poca de la pubertad: es sabido que la teora
frcudiaoa viene a contradecir este tipo de concepciones. No
obstante, basta con sealar eso para comprender que haya
s ido un motivo de escndalo? En realidad, los educadores
saban perfectament.e que exista, por ejemplo, una mastur-
bacin infantil. Pero lo que fue ms difcil de aceptar es que
actividades infantiles muy diferentes, como la succin en el
beb, o incluso la retencin de las deposiciones, puedan se'r
designadas como el sitio de una satisfaccin sexual. De
hecho, estn mu ale atlas de la satisfaccin cnital. Pero es
sin duda en eso1 como vamos a ver o, or o que 1mplcaa
re11resentacin del goce, de un goce corporal que no se
confunde con la manera en ue e s u e aduJto1 ordinaria-
mente, concibe la sexualidad.
Por otra parte, en el adulto hay algo que permite encarar
la naturaleza de este goce. LaXerversin. Por eso Freud va
a consagrar la primera parte e su labro a lo que llama las
"aherraciones sexuales", y ms espedalmente a las perver-
siones, a las "desviaciones respecto del objetivo sexual". En
efecto. stas demuestran la gran variabilidad de las formas
54
del goce. EUas implican la excitacin de artes mu diver-
sas del cuer o y esto facilita la posi i idad de encontrar en
el nio, que no est en condiciones de tener una satisfaccin
genital, un ~organi~ado alrededq_r de ~sos ob ' e!_o~_g_ue
van a ser llam dos parciales.
Antes de llegar a esos "objetos parciales", les dir sola-
mente dos palabras del desarrollo que Freud consagra
P.rimero a "la inversin", es decir, a la homosexualidad.
Esta viene ante todo a contradecir otra opinin recibida, la
tercera de la lista de Freud, aquella que pretende que la
sexualidad consiste en una atraccin irresistible ejercida
por un sexo sobre otro.
No obstante, la manera en que Freud toma las cosas
presenta otro inters suplementario. Y es que los invertidos
no CJ>nstitu en ara l una clase homognea. Hay por ejem-
plo algunos uc se contentan con adoptar un objeto diferen-
te d~a ue e os eterosexua es: un hombre ue e preferir
3 un hombre en VCZ ~ -Jl!!3 ,!!1UJCr1 y nooostate-ae~ear
conservar su virilidaQ -aunque sea dificil, para cualquiera,
asignar un contenido seguro a lo que se designa con eso-.
Pero tambin hay homosexuales que, de manera ms o
menos inconsciente-;-sc ide.ntifican, como suJe osco-indi-
viduos del sexo opuesto, y-de tal mao plantean una cues-
tin sobre la cual tendramoElque volver, la de la relacin
~ntre g9ce sex~!l elrltficacin. -
El objeto estimado
Vayamos sin embargo a lo que concierne al uso, con fines
sexuales, de otras partes del cuerpo que las zonas genitales.
Evidentamente, el sujeto contemporneo puede asombrar-
se, al leer las pginas que Freud le consagra, porque hoy no
tenemos casi tendencia a distinguir, en el campo de las
prcticas sexuales, aquellas que seran "norma les" de aque-
llas que no lo seran. Con la excepcin, notable de la pcdofi-
lia, o incluso de las satisfacciones obtenidas por coercin, de
buena gana homogeneiza mos las diversas posibilidades que
Re ofrecen al honio erotic:u.s. Freud no procedfa de tal modo,
y podra pensarse que permanece atado a ci erta cantidad de
ideas de la poca, a teoras para las cuales toda particula-
ridad demasiado marcada del comportamiento sexual equi-
vale a una forma de perversin .
No obstante, hay que leer su texto con atencin. Por
cierto, Freud comienza dici endo que "se considera como
objetivo sex ual normal la unin de las partes genitales en el
acto llamado acoplamiento, que desemboca en la resolucin
de la tensin sexual [... ]".4 Sin embargo, todo el resto es
perve rsin? De hecho, Freu<l va a marcar aqu pasajes,
continuidades, desarrollos. "En el proceso sexual ms nor-
mal pueden ya localizarse los grmenes cuyo desarroJlo
conduce a las aberraciones que se han descrito con el
nombre de perversiones". Para tomar aqu un solo ejemplo,
que figura un poco ms lejos en el texto, si el placer de ver,
cuando reemplaza el acto sexual, puede convertirse en
perversin voyeudsta. est claro que entra como componen-
te ordinario en lo que conduce al propio acto sexual.
Lo que va a decir F'rcud , en realidad, es que e l objetivo
deseado de la puJsin sexual muy raramente se limita al
acercamiento genital. "La estimacin", para retomar su
trmino, cubre generalmente la totalidad del cuerpo del
objeto, del compaero o de la compa era . Esto parece evi-
dente. Sin embargo, no es lo que ocuJTe en Freud. Por qu'?
En primer lugar h ay que se alar que ese todo, todo el
cuerpo, no se presenta sino en forma de partes. El cuerpo de
la compaera, de la mujer deseada, ser. por ejemplo su
boca, que el a mante desea besar. El problema, no obstante.
es que existe una s uer te de continuidad entre esas prcticas
'- normales' y otras prcticas que, por lo menos en esa poca,
pndan llamarse perversas, como aquella en que los rganos
:sexuales entran en contacto con las mucosas bucales. Y por
tanto. a propsito de t.alcs prcticas, a propsito tambin de la
sodoma, Freud va a hablar no ya de estimacin, sino de
sobreslimacin.
'Ob. cil., pg. 57.
56
.Bstimacin, sobrestimacin, por supues son los trmi-
1
!57
creduljdad del amor se convierte en una fuente importante.
s i no la fuente original, de la autoridad".
Se dan cuenta, Seoras y Senores, de lo que ocurre aqu?
Freud one en serie tres cuestiones: la sobrcstimacin del
objeto sexual, del c~er.QQ en ~"1 ~ota ad' o ffi~J!>r en SU._
diversas p~ rtes la sobr~~tj macjn_.relaci~nad~on el am~r.
que, por su a rte supuestamente se dirige a a persona
total; por ltimo!.. e ~ar 'que adopta paianosotros- la
autoridad. Esto es lo que merecera sorprenderlos.
Generalmente. u o e5t de acuerdo en pensar que la
autoridad, para los psicoanalistas, la autoridad en el scn-
t.ido social, en el sentido poltico, remite a esa autoridad
primera que todava antao perteneca a l padre, de manera
ms o menos indiscutida. En ltima instancia, el prncipe
no se1a ms que la imagen del padre.
Pero esta representacin no es solamente simplificadora.
Tambin es muy incompleta, porque lo ue gobierna es
tambin el o_ge_!.o:_el o~eto tulsional sobrestimado en F'rcud,
pero tambin sin Cft a e 061et0 que la c1encia aplicada
multip ic oy en fo forma ae-Tas diversas chucheras que
la
hacen for ua .de os i dusfriales. Lo que en la acCualidad
ocupa el aues o e man oes el goce=p!m:r~n't
engancha o a este tipo de objetos. Con segun
mos a est'Oe una pr xirui conferencia.
;olvere-
- -
a
El goce y el mal
!i8
Por lo que respecta a l texto de Kant, se trata de un pasaje
<londe el filsofo desea mostrar de u manera la ley moral
prueba raT16ertd. ' upongamos, nos dice, qu~ a gu1en
a firma ue no uede resistjr a tal o cual deseo en >artcar
el dcl encuentro sexua l c_o n laJ.nuier 1aCla la ue se siente
incli nado. Bastarial dice KantLcon indicarle que, si va. ser
colgado, para ~e r ue retrocede (csto._!figamoslo ~n ~e pa-
rntesLs conslitu e a una jerarquizacif!_ de los bienes
buscados, pero indic~ solamente. que si el hombre no es
totalmcnw esclavo de s u deseo sexual. es en primer lugar
porq~~ 00$lavia.. ms del qcseo d,e conservar su vida). ~n
cambio, si lo arnenazan _cQ_n colgarJQ_,en el ca~o etLQ..'!e se
rehu~ar.~ a lcvM tar..yn faJsQ_t&s_t;j_monio que h.!lrii.~der a
uninocente._talvei np~firroarco11 ~~rte1~ qu.e.<:!Jltrenqtra
la muerte, pero r~tooocecAq!.l~ e$Q le ser.51 pQ$jQ.l'-- E.MY..IJl,
puesto frente a la ley mora l, reconoce su libertad. Ni sjq_aj!l_ra
el a mor a la vida lo gobierna ~talmente.
Lacan va entonces a discutir ese aplogo como acostum-
bra hacerl o, va le decir, desplazando la cuestin pla nteada .
En efecto se pregunta, en su semina rio sobre !A. tica,~ ~
tan seguro que incluso fuera de la lcv motal el sujeto no
podra e nfrentar La muerte. Y es ah i donde va a hablar de la
Uberschjilzu11g. Q,_c la sobrestimacin.
Recordarn us tedes que ya en el texto de Freud ha ba dos
dimensiones de lo que poda ser sobrestimado. Poda tratar-
se del objeto de a mor en s u conj unto, digamos la mujer
a mada , pero ta mbin de una parte de sta, inclusive una
parte del cuerpo que por lo genera l no es precisamente
valorizada, que hasla puede provocar asco, pero que adquie-
re un valor singula r.
Y bie n, el 20 de enero de 1960 Lacan retoma esas dos
d imen siones. Nuestro fi lsofo de Kon~gs'berg, dice, no pare-
ce considerar que en condicion es suficientes de sobrevaJori-
zacin d~l objeto, un hombre pueda no retroceder a nte la
muer te. El desa utori za esta opinin muy timorata, y lo hace
retomando el tema de la sobrestim acin, una sobresti ma-
: J . Lacan, Sm i naire 1 95~ -1960, l 'thiqu11, Pnl'is, L~! Scui l, l986 l f,u
tim r/t>I psicoomibiisis, Buenos Ai res, P::iids, 19881.
59
cin que como en Freud puede tener dos formas. La Eri me ra
es la sublimacin del objeto !~menino en la cxait'ad~del
a mor-volveremos sobre esto-. Pero la se da toca ms de
cer ca la cuestin del oce, o orlo monos una e sus~ ormas
probadas en el sujeto umano. o es impos 1 e, dice l ant.
que un seor que se ::\cuesU\ con un a r]cr es Oil1y
seguro de ser enviado a l otro barrio porla orcii u otra cosa
( ... ) consi crcf'ramentc esa safida [. .. ] por e placer de
cort~r a la -~~ora ~11-ped~ zoS:,-.eor-ej ~mplo. s
'En esta leccin, como o an detectado, l h abla de placer ,
pero a dife rencia de lo ue ensaba Kant rccisa me11 te no
todo Jacer es eq_uiv a)enl~l Se trata aqu de un pfcer que
slo se o t.1 enc provocando ao lores y s ufrimientos. y e n una
de las lecciones pos teriores, e l 23 de marzo, Lacan hablar
de g~quc ''implica. precis11mente, la aceptaci6Q.d~ la muer -
te". De entrada hemos visto cmo er a sobre las huellas de un
"ms a ll del principio de placer", sobre las hue llas de la
puls in de muerte freud ia na como Lacan habia podido
franquear el camino de l concepto de goce. Restara aadir
aqu, si me permi ten es te a tajo. que es total mente concebible
que la existencia Q9_ yna_p~na de ~~ElrLe J~ms .haya <Ics-
a]cntado a los crimina les. y e n particular a los crimin a les
sdicos. La pe rs pectiva de s u propia muerte, el goce de la
autodestruccin es sin duda lo que mejor acompaa s u goce
homicida . 10
No obstante, no nos quedemos aqu. Este desarrollo me pcr-
m it.c proponerles que tambin hagamos u n !.!!zo CI]~e o
~ goce. Tend remos la ocasin de volver sobre est. y de
oponer ambos trminos. Pero aquellos que sien ten curios i
dad por las confrontaciones entre textos concedern cierto
va lor a l h echo de que Lacan, que habla de goce en el
~ .J Locan, ob. cit., pg. 1:31.
~ Kant ins iste en la idcn de que los plnccrcs npnrcnlcment.e rn:\~
diforent.es. el placer que se ti ene al socorr-cr a un desdichado como e l de
ir uJ teatro, son de una t.iola y 111 isma no lurnlozn. A,,1, corno se rcumpl.t:tnn
unos a 01 ri:. si n difirultnd, ningu no de ello:; puede fu ndu r unfl ley mor .il.
' Esto fue es radi t icamenl e ronli m iado, rn los Eflt:tdos Unidos , ~n lo;
fo: ~ tAd\)S que ron!'Or vnron In p~nn <lr. mucn o,y l'n oc.'lsioncs mu lti 1)l ican)ll
""
11ti:; c:isus en In a plicnbnn
"
~,.rnina rio sobre La tica, hable de deseo en un artculo
publicado en los E scrilo.s, "Kant. con Sade", donde discute
1a mbin acerca de l aplogo kantiano. Y en estos trminos :
NEI deseo lo ue se 11ama e l dei:;eo basta ar a hacer ue la
vida no tenga sentido si produce un co ar e.
A partir del momento que inscribimos el goce por e l lado de 1
un Franqueamiento de un exceso, incesantemente corremoR el
ncs ro de o ncrlo de manera demasiado radical a un deseo
que, por su parte, al funcionar en el campo e cnguaJc , est
ms bien del lado de la metfora o la metonimia, un deseo que
no representa al objeto que lo causa sino de manera indirecta.
Sin duda, no ha ue rder de vista ue lo ue da toda su
fuerza al des<!o, lo *uc lo acc in~ructi ~1 a s u manera 1 ~s
precisamente su r.e acin con eE goce,.
El deseo est en cierto modo_de.k!J!_nado c_q.mo b.q_l!~.d a
cle_KQSe, a unque tambin tienda a evilar que se alcance e l
objeto mis mo que per sigu e . De buena gana sonremos an te
un deseo - las ms de las veces ma cu lino-que se a plica a t a l
par le de l cuerpo fem enino. Pero olvida ndo que esta parcia-
lizacin no dej a de evocar, as fue ra de ma ner a muy alusiva,
e l hecho de que el s ujeto, para s u goce, sin duda llegara
hasta despedazar e l cuerpo de l otro. 12
11 J . Lacan, u Kant conSade", c n crit.~, Pars, Le Scuil, 1966, pi\g. 782.
Durante los numerosos aos e n que llev ad ela nte un semi nario, LacRn
tenia. por coslumbre reciactar por a lelnmen Lc un artculo importante, que
presentaba de mancl'a nHis ceida diversos puntos de s u ~ minario. El
a rticulo "Kant. con sa do" slo up:wcci en la l'cvisla Critique en abril de
1963. Pero ::il es tar previsto para la edicin de Sade en el Cercle du li vrc
prcieux, deb" eswr e n marcha en la poca de1 se mina r io de 1959-1960.
11 Es tn co~arncin entrc u n de~eo q~1e es c<t usado por u~H P.nrle de l
cuerpo del otro, s iemP,re ms o me nos fot ichi zAdo,y un a re lacin destruc
1iVl\Cl)O la pe rson<t deotro."1 aodrif Arecer un p-Oco orz:iaa: Ooser vese que
e\'idcnlemcntc no se t.rntll e lcvanl.nr e l menor juicio sobro lo qc a qu
cs!:._ cn j~;o- y q ue P.oi:_ot~a pn'r tcl historiaClc ls c~:Cuil)rcsvcsumcn
tn riai: y d_g la~rdicas del cuerpo dicen lo bnstnnlc q_uc la bsqucdn.,9cl
go~_ruillQj mpcar lransformacione~_corporn les no desde~hl~~ Por
ltimo, no habra q ue creer que todo eslo concierna solamente a los sujelos
mnscuJinos. Por e l Indo femenino. un "objeto" puede as um ir e l valor de un
bien que porlomenosenel fan tasmacl s ujeoo podra venir a recortar sobre
el cuervo de l complne ro. c;,ide ntcrn e ntc :;e trata del pene, como se "e en
l
El tiempo, Seoras y Seores, pas muy rpido hoy. No
pude llegar al texto de Freud sobre "la organizacin genital
infantil". Y tampoco pude tratar acerca de la segunda razn
que puede tener eJ sujeto de enfrentar la muerte, la exalta-
cin amorosa, que nos habra llevado bastante lejos. Slo
puedo ctiferir estas cuestiones para nuestra prxima entre-
vista. En cambio, quisiera concluir con algunas ideas que
considero esenciales, en lnea con lo que acabo de decirles
sobre el goce y el deseo.
Me parece que en la teora freudiana haba ms de una
tesis insoportable. Primero prestaron atencin al hecho de
que ella supona la existencia de una sexualidad infantil, y
por eso la rechazaron. Luego hicieron como que Ja acepta-
ban. Pero tal vez no reconocieron realmente que relacionaba
la sexualidad con un oce ue uede su oner el ma , e que
se hace al sujeto, el que ste querra hacer a s u prjimo. A tal
punto, por otra parte, que hasta el amor de la madre por el
hijo, o el del hijo por la madre, hablando con propiedad, son
devoradores. Realmente se requiere una represin muy
fuerte para que no slo esta devoracin no tenga 1ugar, sino
para que el sujeto ni siquiera tenga conciencia de ella.
La opinin popular pareci realmente por un momento
aceptar el freudismo, pero amputndolo, o por lo menos
rechazando lo que lo prolonga, y que se organiza precisa-
mente alrededor de la cuestin del goce. A partir de enton-
ces las cosas se agravaron: para no saber nada del goce, se
tira al beb con Jos paales. O sea, que se vuelve a rechazar
la sexualidad infantil.
Vayan a ver por ejemplo en Internet. Pongan "sexualidad
infantil" en su motor de bsqueda. Tienen e.nciclopedias donde
se la evoca, pero generalmente olvidando eJ aporte de Freud
por lo que respecta a las puJsiones llamadas parciales; en
consecuencia, limitando la sexualidad a Ja genitaJidad. Y
sobre todo se preocupan por explicar c6mo presentar a los
nios una "sexualidad" concebida de una manera tan estrecha.
62
Por otra parte, no crean, si hacen a un lado estas perspec-
l 1va cognitivas, que nuestro siglo sea el del desarrollo libre
dl la sexualidad que se ha podido ~uponer . Vayan al teatro,
11s1stan a la representacin de obras contemporneas. Vc-
rf'ln hasta qu punto una suer te de inquietud difusa parece
mnn ifesta rse respecto de la sexua lidad en su conjunto. Est a
1s sistem ticamente asociada a la violencia , y en ltima
1 n ~ ta n ci a ya no se presenta sino como violencia . Paradjica-
111cntc, porque se ha reprimido lo que el psicoanlis is empc
i'.:tba a h acer emerger , una presentacin del goce que, a l
mostra r h acia qu puede te nder , deberla permitir el mejor
l'lmtrol de sus efectos.
LA FUNCIN DEL FALO:
1.AQU RENUNCIAMOS!
ScmoraR y Seores.
65
indjvidualcs, es que la sexualidad, como voluntad del goce,
implica cierta violencia a 1 no- IUer porque es Oio
sobre el otro, o tentati'va de dominio. Esto no deja de tener
ciert efect: ing illetate. Por ejemplo una mujer, de manera
ms o menos confusa, puede tener miedo de lo que ex peri-
menta como "intru sivo" por el lado de los hombres; pero
tampoco es ra ro que un hombre tema, por el lado de la s
mujeres, lo que podra percibir como "vamprico".
No obstan le, frecucnt.cmente se niega esta violencia, esta
violencia ligada con la sexualidad misma, y dir que preci-
samente por ser reprimida -o acaso forcluida , rechazada a l
exterior del discurso- retorna en el imagin a rio ocia) con-
temporneo. Pero entonces lo hace con una forma muy
distinta. Tal obra de teatro, por ej emplo, partir de lo real
de la violencia in tertnica, y la sexualid ad, en la forma ele
la violacin sdica, ser reducida a un simple aspecto do
un a violencia donde se dis uelve totalmen te. No es para
nada equivalente. Cuando se parte de la sexualidacl, y se
cscla1cce su aspecto de goce) el s ujeto pu ede percibir que
est involucrado. Cuando se parte de formas especificadas
de la viol encia , por ejemplo las que se denuncian en el nivel
internacional, uno puede ercer que no tiene nada que ver.
Pero al precio de ver retornar en nuestra propia vivencia, en
una forma ahora incomprensible, todo cuanto hayamos
primero denunciado. En su punto lmite, toda la sexualidad
ser percibida como fascis ta. Y para terminar, el sujeto
estar en una especie de fobia de lo sexual.
En mi ltima conferencia evoqu el teatro contemporneo
pensando, por ejemplo, en un autor como Edward Bond.
Pero ms bien, hoy voy a hablar un poco de un novelista que
me parece muy representativo de lo que nos ocurre. Se trata
de Bret Ea ton Ellis.
ste es conocido por escribir obras llenas de violencia,
como Ame1'iran psycho, donde un yupi , rico, bello, y que
tiene mucho xito en el pl ano profesional, se pasara -
Lengan muy en cuenta el condicional- se pasara buena
parte de s u tie mpo viola ndo torturando, mutilando, ma -
tando mujeres, hombres, anima les. Pero en el fondo, como el
66
a utor narrador lo dice en una obra ms reciente, Lunar
l'arll, nada prueba, en America n psycho, que todos esos
crmenes realmente hayan ocurrido. Puede tratarse, dice
Bret Easton Ellis, de simples fantasmas del personaje
principal de esta novela.
No obstante, ya ven que de todos modos son Jantasmas
pa r_t!cuJ..l! res, tan invasores que tienen una dimensin casi
:ilucinatoria . Hay que retomar entonces el primer libro de
Bret Easton Ellis, Meno~ que cero, que narra la vida vaca
y sin ningn sentido de un joven de 20 aos.
Este muchacho es rico y no tiene preocupaciones, pero es
incapaz de investir cua lquier cosa, sobre todo en el plano
afectivo. Y hete aqu que en lo real o en films (en particular
una srwff mouie) encuentra la mayor violencia. Esto condu-
cir a ese joven, el n arra dor del libro, a decir esto, a
propsito de las imgenes que comienzan a acompafiarlo sin
cesa r (y es la ltima frase de este primer libro): "lmge_nes
tan violentas y_ t_an perversas que durante largo tiempo me
parecieron mi nico punto de referencia".
Con seguridad h abra mucho para decir, Seoras y Seo-
res, sobre un mundo donde las im genes violentas lcrmjnan
por ser el nico punto de referencia, la nica cosa que limita
el vaco. Corno si, en ausencia de a l o u consfilyya un
lmite - una regla, ua ey que po ran constttmr un corte,
separar lo que est permitido de l o que est pro ifdo, lo que
es valorizado de lo que es depreciado-, el sueto a no
pu~j era encontrar, para hacer las_veces de lmite ot.ra cosa
que el temor fascinado de una violencia real e imagi na ria .
Hay aqu un espanto que los ps icoa nalis tas pueden compa-
rar con el mfodo f6bico, que tamhin responde a una caren-
cia de la ley. 1 Pero a nte todo remite a las mutaciones
sociales contemporneas, a Ja degradacin de los puntos de
1
.J. Lacan, a partir de In lectura dol caso del pequeo Hans - caso que
forma pnite de los Ci11q psycha11alys1'.~-. mostr que precisamente
cunndo In ley no es un buen asidero pal'a el nir'to, cuando el padre real, en
parLiculnr, rcs ulla ausente, el s uj eto puede exper imentar l::i mayor
a ngus tia. E l miedo fhico - por eje mplo miedo n un 11nima 1- represenui
paradjicamente un apaciguamiento de cs ln nn bruslia.
67
referencia colectivos de los que a menudo ha blaron Jos
analista .
Agregar brevemente que, en el punto en que nos encon-
tramos, podramos encarar, de manera m s amplia, otros
fcnmcnos actuales, que conciernen a la relacin con e l
cuerpo. A , podra ser que la decade ncia, en lo socia l de la
operacin s imblica que constit uye un lmite, el r etroceso
de la ley, del que tendremos que volver a hablar, se traduzca
por un retorno violento. en nuestro imagina rio, de todo
aquello que puede marcar el cuerpo, aquejarlo de diversas
maneras, ya se trate de la ciruga esttica, del piercing,
pero tambin de las a utomu tilacioncs, o de tod:<ts las mani-
pulaciones que ustedes quieran . En todo caso ven que lo que
apenas encaraba, la ltima vez, nos habra permitido un
abordaje bast a nte perturbador de la cuestin del goce.
El amor
y l a barrera d el asco
6R
rnicnto a moroso, a la menor part icularidad, vale decir, al
menor elem ento concreto.
Pero s i ustedes refl exionan sobro cslo un instan te, perci-
birn con bas tante facilidad hacia qu, entonces, puede
tender el a mor. En ocasin deti e ncuentro con un ser concre-
lo, l va a buscar algo que no t.icne n a da de concreto, a lgo que
no puede tener na da de concreto. Porque se lrata de lo que
hemos perclido radicalmente;~ para retomar este trmino,
e trata de la Cosa.
Lacan Q05fia decir u~ ~ la sublimacin se _!'.rataba de
' levar un objeto a la digpidad de la Cosa~sto se concibe
lolalme a lc por lo que respecta a la obra de arte. sta, en
efecto-tendremos la ocasin de hablar CJe ello es te ao- , nos
conduce a una satisfaccin que tiene esta particularidad de
poder presentarse como des inter esada, a s como ya lo sea-
la ba Ka nt. Si la satisfaccin esttica licne a lgn objeto_._ste
se enc uentra _!ll~ l?.LcJ.LPr e) la do Lvacfo..d.c.Ja_C.osa..que
de a lg}ln a satisfacci n ligada !!.Jl n a~aJidad materia l. Pero
hay tambin, por el taao de l amor. a lgo que se vincula con la
falla incluida en el otro. Por eso Lacan pudo decir que a mar
es dar lo que no se tiene.
El drama humano, sin embargo, es que a todas luces
1
Eu ltima inst.n ncia , en cantidad de di scu rsoR obre el a mor , la
ev<><:Rcin de Is prdida parece ligada, de mane ra necesa ri a , con la l0oo
calizacin del amor en cuan to tnl. Eti intil recorrer aqu las diferentes
lradicioncs culturales, o ms ospccficamcnt literarias, quc ponon en
e cena tal lazo. Unn lectura rec ie nte puedo se n ,ir de re ferencia nica. Se
~rnln de un muy helio libro de Ni cole Kra uss, l 'f1 u;tmrr di' l'omol.lr (Paris,
Gnlli me rd , 2006 (lAJ historia del amor, BarccloM , C rn 1lo de lectores,
2006)). B. le libro e ntre mozcl n t res historias, In de un exilindo que. en
Chile, escribe una novela; much os ni\os ms tarde. en Nueva York, la de
u na joven que trnla de encont.rnr Algo de s u padre muerto; por lumo, no
lejos de ah, la de un hombre muynncinnoqueernpieza a escribir otra voz.
U n lazo relaciona a estos tres personajeA, un libro cuyo t.it.uio es precisa -
mente" La his toria del a mor". Pero tambi n a lgo de un enlimicnto de una
prdida irremediable. Asi, ln madre de lnjov<>n 11osc rpone de la muerte
de s u es poso, y pese a los csucrzos de s u hiJn, permnnece atada a su
olcclad. En cua nto al nnciano, las c ircunst n ncins le> sepa raron, en su
Juve ntud, de la mujer q ue amaba y le impusic1on pasu rse la vida sin ser
rccl)nocido p11r d hijn nacido de una unin tan breve como intens a.
69
n adie puede esta r segul"o de haber a sido lo inasible. Y este
drama hoy C!st aumentado, porque el discurso corricmte
nos a firm a que pa ra a lcanzar la felicidad y el goce ha bra
que poder asir y a barcarlo lodo. La pa radoja ser en tonces que
el s ujeto tendr t a nta O)ayor tende ncia a tratar de a t rapa r
fragmentos _dQ) ~ er.RQ del , Otro cua nto que st e, en Jo
fundatTL~P..ttd. se 1 esg\_Qa.
f nsis t a mos en e s to. Sin duda es porque la Cosa est de e n-
trada fuera de alca nce por lo que el sujet~ Eara asida se ve
l h~y_ad o 3 ir a ~x~qerla j2!n:_tQ9..Q$ lo~_!!lC .OS, y eso es O ue
d e muestra eJ s(ico a unque evidcntem~e el sa is i:no no
es la njc~ .Y.! Q~ -.ff~~~ fiel goce.
Al respeclo, es posible introducir aqu una r e flexin
sobre lo que ocurre en Ja r elacin contempor nea con e l goce.
Y tal vez? pal"a ello, uno puede arriesgar una an a loga con
algo que podra pa r ecer curioso, y que s~ remonta a la poca
del a mor corts. M e explico.
El laio en t re a mor x sublim!l~.9.n es por s upuesto pa rti-
cula1Tnen t.e vis ibfo en mom e ntos his t ricos particula res, e n
formaciones cul t ura les como el a mor corts. Lac.-:m trat
a mpfnncn t<! acerca de esto en La tica del psicoanlisis.
N a da es dcrnasiado fuerte pa ra exalta r la belleza de la
Dam a, s u petfeccin , su pur<?za. Sin embargo, en una pro-
d uccin literaria q u e exalta la imagen s ublimada, idealiza-
d a, d e la Dam a, h cte a qui que Lacan va a descubrir un texto
bastante sorpre nde nte, escrito por e l gran poeta del a mor
1
coits que es Arna ud Daniel. El poem a que l cita, cm efecto,
' evoca en trminos muy crudos la ma ner a en que un h ombre
C' podra te ner el deseo de "embocar" la tt.rompeta" de su
Da ma pese a l riesgo do l a h ediondez, ula que huele peor q ue
estircol e n un j a rdn". 3 A , en este punto de nue$lro
rccorrido;-Jos dos trminos de la sobreslimacin se unen , e l
que est de l la do de una per feccin casj desenca rna da, ef
que est del lado del obj~to corpor a l en su m aterialida d m s
cruda .
' TextQ cit<1uo pu1 .J. L acan. Sini11airc, 1950-1960, l 'J lr1quc de la
fJ AJ1rhr111al)sc. Pars. Le 8eui 1. 1986.
70
Aqu tenemos, pues, la paradoja que podemos captar
romo una de las posibles del a mor cor ts. Quiz , por otra
parte, un a mor exaJtado efectivamente, ms que otro, per-
mite fran_quear la barrera del asco. Y recordar n ustedes
que, la ltima vez, ha ba sugerido que el franqueamiento de
e~la barre ra poda fun cionar como signo de una proximidad
del goce.
Todo esto tambin es importante para pensar - por una
in versin de esa paradoja- nuestro mundq contemp_or neo.
Lo que ms rpido percibimos es s in duda que al haber
retrocedido fuertemente los lmites del pudor, del decoro,
pero tambin del gusto y el asco, la esfer{l de lo ue es posible
proponer al goc~ a rece-m liru~c. e incluir lo que todava
aye r pa reca universalmente rechazado (fjen se todo lo que
incl uyen los films pornogrficos, desde la escatologa a la
zoofilia ). Pero esta bsqueda de lo ms crudo puede perfec-
ta mente coexistir con s u contrario, una desexua lizacin que
lambin trae consigo nuestro mundo. Vivir sin sexualidad,
nos dicen , es hoy en da e l s mmum de la elegancia.
El falo
En el punto en que esta mos, Seoras y Seores, puedo decir
que cumpl el contrato que me haba impuesto la ltima vez,
cuando 1os introduje e n la lectura de los Tres en sayo..; de
teora sexual, y particularmente cuando empec a h3blar-
les de la sobrcstimacin. Hasta fui un poco ms all, al
dese.mhoca r en indicaciones que conciernen a nuestra mo-
dernidad. En cambio, toda va no encar e1 a rtculo que
Frcud no integra en los Tres ensayos, y que se lla ma "La
organizacin genital infantil". Pero ver n ustedes que este
artculo, particularmente importante, tambin va a h acer-
nos retomar, de una ma ne ra un poco dife rente, la cuestin
de la falta.
De qu se trata en "La organizacin genita1 infantil"?
F rcud se ve llevarlo a discutir un a tesis que sostuvo durante
mucho tiempo, la de la ausencia de organizacin de la
71
sexualidad infanlil, es decir, de un desanollo separado. no
Jer a rquizado. de las diferentes pulsiones (en particular oral
y anal). La vida sexual del nio, dice en csLe texto, se
compara con la vida sexual del adulto mucho ms de lo que
lo h aba credo. Hay una organizacin ge ni tal infan Lil. Pero,
aade, "el carcter principal de esta organizacin genital
infantil,. es al mismo tiempo lo que la di ferencia de la
organizacin genita l definitiva del adu lto. Reside en el he-
cho de que, pa ra a mbos sexo~ u n. solo !?r:.fJ!JnO g<}n.ilal, el
rgano varon i, desem ca un_pa pcl. En consecuencia, no
existe una primaca genital, sino una primaca del fo.lo". 4
Habra mucho que decir. Seoras y Seores, respecto de
ese "un solo rgano''. A mi juicio, s i h ay uno solo a ra a mbos
sexos. no se lral.g_rgfil mente de l!!l.Q.r ganO:-f'Q.t-qiJJlm ni ve)
del cuclpo, despuSat" o o, cada uno- tie_!le el su o~ p or
tanto ms bien se trat.a 1 digamos.. de un smbolo. De lo que
va a s imboliza r a lo sexual como tal, yen concepto de smbolo
organiza r esa scxualid ad.r;
Tal vez se pregunten, sin embargo, porqu oscl falo el que
m ejor podra ser smbolo de l o sexual para los dos sexos.
Acaso la "visibilidad" mayor del pene lo predestina, de
a lguna manera, a ser el soporte de cst,a funcin? Pero s i se
fuera el caso, una educacin "moderna", que ensead a a la
nia que cll3 ta mbin posee a lgo, "adentran y no afuera. no
conducira a una representacin ms paritaria? Es el tipo de
cuestionf's que pudo promover cierto feminis mo, un poco
veloz sin duda e n denunciar el supuesto faloce nt ri smo del
psicoanlis is.
Por otra parte, no es que el psicoanlis is no reconozca un
Fl'eud afirma que Mla libido !.!!' l ... J de oaturalein nrn~c ulina, ya se
manifiesl~ e n el hom breo en laiuj('I' Tr\le pnrcceque este texto no t iene
el mismo oknnce que el artculo de 1923. En efecto, esto t.esis parece
entonces estar fundad~ sohre todo en el hecho do que "'la actividad
nuloC'rlica de las zon$ crgcnus es la misma parA a mbos sexos", y no
en el rcconocim1enlodt! un mi ~ mo rcfc renlc(siml.Jlico) p<1ru a mbos sexos
72
va lor narticular a l falo. ste-para Freud- realiza la snte-
s is de las p,ulsiones parciales. Y aunque ahora pensemos
que esa ' sntesis" nunca es completa, por lo menos bace
tender hacia el uno. El sujeto enamorado no aceptaria muy
bien representa rse lo que lo lleva hacia una mujer como una
yuxtaposicin de pu lsiones parciales. l la :ama . la desea, y~
la prueba, p iensa, es en verdad que hacen el amor. Hay aqu
como un pri vilegio obligatorio de la relacin genital. En
cuanto al f~ lo 1 podra decirse ~e es la mujer amada Ja que
mejor lo representa, ya que supuestamente ella concent ra
en s todas las cua lidades que fundan el amor y el deseo.
Por lo que respecta, ahora , a la relacin entre smbolo
flico y pene, los enviar a una observacin de Lacan, que /;,, _
valoriza un aspecto bastante inesPefiffio. S1 eFpene puede ~f'
adoptar (como fa lo) un va lor de smbolo, lo hace sobre todq, 11 U 1
muestra, debido a la disminuci_n .Q.e vq! umen. Precisamen-
te or ue la ereccin nos mantiene el ene ucdc tener un
Va Or a ICO. a ven que SI lay fa ocentr1s mo es en un sen-
tido muy particul ar. En el sentido en que el fa lo indica
cic~.rto lm ite, tambin en el sentido en 9!:!~ simbOliza la
misma fa lta. Ahon bien, desde ese punto oc
vista, es
incliscutibl que el fun cionamiento del pene introduce muy
concreta me nte, en ~ l ~acto ~gxual ...!:!!L.Q.Un t.o de detencin
mucho ms t~ ante gue, por ejemElo, el Orfill ~ fep1cnino,
ms difuso y ms (cilmentc renovab c.
Lograrn reconocer todo ef alcance de lo que les estoy
diciendo, Seoras y Seores? No podemos quedarnos con la
idea de l falo como imagen de la turgencia, as fuera aa-
dindo]e a lgu nas consideraciones sobre el sitio que esta
representacin eri gida puede haber tenido en ciertas cul tu-
ras. S i el fa lo adopta el valor que digo, en organizar el deseo
huma no, s i as es preciso, ms a ll de lo imaginario, conver
tirio en un smbolo (Lacan dir: un significante), es a partir
de esta configuracin que intento describir. El si~ificante
flico no es otra cosa ue el unto d falt u e i a e1 1
suje o. o avl,;l rny gue ccLr que no se ~.1lcde asignar,
0
Es en cs le sentido como puede dcci rao que el fnlo es significan te n la
r 73
en el lenguaje o el habla, un lugar determinado: sera ya
o1V1dar, dndol~ una .,illfipaa rr~1ca 1 que no hace sino
re resentar el borde de un vaco. La funcion a 1ca es la
funcin e a cas racin vale ecir la func1n misma er
lmite. El goce flico es la fo.rma que puede adoptar goce e
a part!!' d~L!Jl<!.m_ento ~n q~e totn~ en cuenta esta limitacin.
Y podra aadirse por otra p;:irte que h.asta los objetos
parciales que 9istingua Freud slo adquieren s valor
atracti vo a pa rtir del hecho de quq s~emme puef.i4?P f~Jtar,
que el sujeto debi renunciar a su uso.
Dos caras
de la clnica contempor.n ea
74
Podra creerse que Lacan no aade casi a esto ms que
una extensin mayor de ese campo de los objetos parciales.
'on el nombre de "objetos a", estos implicaran tambin la
voz y la mirada, objetos menos "concretos" si n duda, pero de
los que habra que desprenderse con la misma necesidad.
Despus de todo, puede concebirse que un sujeto tenga que
abandonar la r elacin privilegiada con la voz a rrull adora
de la madre, hasta la fascinacin por la voz autoritaria de
su padre.
Pero es sabido que no todos estn en Ja mis ma rcJacin con
esa r un ia al objeto. El_sui~!O p~rverso, por ejemplo, va a
tratar de recuperar esos objetos de goce. As, ya que acabo
de h ablarles de la voz, ella es Ja que est en juego e n el
masoquismo, o incluso en el sadismo, aunque ste no sea una
s imple inversin de aqu l. El maso(.uista, en efecto, ya no
tiene "voz ni voto", se remjte tota mente al gobierno del
sruco, por Jo menos desde el momento en que un contrato ha
determinado lo que era posible y lo que no lo e ra Oa muerte
y la herida inva lidante, en general). Pero esta manera de
remitirse al otro paradjicamente le hace recuperar la voz
como objeto del goce. Lo que, para l, tiene valor de objeto es
la voz de quien ha escogido como verdugo, esa voz que, en s u
frialdad y s u dureza, parece aportar el mayor goce.
Por otra parte, hay que ir un poco ms lejos, pasar del
nivel individual al nivel social. Tambin aqu, en efecto,
aJgo siempre puede venir a representaT la dimensin del
obje to como recuperable y utilizable, y esto a gran escala.
Puede ser aparentemente anodino cuando la tetina reem-
plaza el seno, cuando la grabacin , hoy digitalizada, hace
que la voz est siempre dis ponible . P ero esta disponibilidad
tcnica acostumbra aJ s ujeto a la idea de que todo goce debe
poder set siempre accesible.
Sin emba rgo, en esta confi{,turacin, In misma dimensin
del exceso, del franquca mfon to del lmite, cambia de natu-
r aleza. El mw1do contemporneo es e l que habr organiza-
do, a gran escala, la gener a lizacin de este exceso, de este
franqueamiento. No se trata aqu de hacer un juicio moraJ
sobre la difusin masiva de la droga y la pornografa. pero
75
es innegable que sta produce patologas muy particulares.
Yo tuve la ocasin de inte1Togar, en C/iuage et modernit, 7
lo que puede cons tituir la dificu ltad de un adolescente que,
durante largos aos, antes de tene1 el me nor contacto con
un compaero real, se entrega al consumo cotidiano de films
pornogrficos. Aq_l!f la mira da, saturada, no introduce al
deseo~ l.!Il encuentt:o._;\dorm.ce al sujeto en un goce s in
esca patoria.
En la actual idad, este tema es muy conocido, y rcntitc a
toda una franja de la clnica contempornea, la del lote de
adicciones de todo tipo que acompaa la bsqueda de un
goce ilimit~.do." Pero la manera en que tTajimos precisa-
mente el tema del lmite puede permitirnos un ltimo
desarrollo sobre otra faz de Ja patologa contempornea.
En efecto, Jes dije que era la operacin flica -aq_ue llo por
Jo c~a l una earte del cuer o se convierte en un smbolo, un
si~Hicantc-Ja que introduca la faJta, y cu o a lastam ien-
to _Q_rodl!_ce la~ patolorfas adictivas. Pero lo que tambin
provoca Ja carencia del a lo como smbolo, lo que provoca tal
vez de ma nera todava ms directa , es ese otro mal de los
tiempos modernos que es la deeresin.9
Sobre esta cuestin de la acp rcs1on voy a ser tan breve
como acabo de serlo en las adicciones. No obstante, es
preciso que le~ex pliq ue porqu mantengo ese mismo trmi-
no, tan triU ado que parece no remitir ya a nada especfico.
Por mi parte, trato de proponer una definicin estructura l
de la depresin. La concibo no como un trastorno del humor,
una tristeza particular, sino como una desinvestidura radi-
cal del deseo y de la accin. Pero, qu es aquel'lo que , para nos-
otros, analistas, permite el deseo y Ja accin , sj no es la
asE_ncin de la falta'? Precisamente orque renunciamos a
ciertos goces otros n os pa recen po~ibl e~ 1 deseables, accesi-
' Roland Chcmama , Cliuage et 111odern1f, Tolosa. r~s, 2003.
w V.'.lse sobre esto, en pnrticu lnr, C. Melman, l:homme sons gra uil,
Pars. Denol, 2002.
11
Vase Roland Chcmama , Dres;ion. /,o g ra11de 11urose cottlcmpo
rmnc, Tolosa, res, 2006 1Depr(!s1ll. La gra11 T1eu.rois co11tl!mporcnca.
S uenos Aires, Nueva Visin, 2007).
7G
bl~Pe~in duda, el suj~ to de rcsivo ~s ~que l que j ams
l' ncon tr de ma ner a e a r a 1 o_g_ue_po ia s m1ooli zar un a fa lta
circunscrita limi tada . A partir de en tonces descalific el
conj unto de lo que habra podido suscitar s u eseo. omo
nlgun os ascetas, per o sin e l a poyo de la fe, esta bleci, de una
vez por todas, que iodos los bienes de este mundo, privados
tic t odo valor y todo in ters, deben ser rech azados. Y l
mi.smo se percibe como sin inters, como m a lo, como nul o,
como vaco.. ., como muer to.
Otra cosa m s: can t ida d de s ujetos depresivos, en un
momento d a do de s u an li sis, pueden asocia r esta impre-
sin de ser nul o a la de ser un desperdicio; y esta posicin
de desperdicio, de mierda , al hech o de h aber s ido, en su
infa ncia, ma nipulado por un nio mayor que l. Ta l nio,
por ejemplo, fue utilizado sexua lmente de diversas m a ne-
ras, aJ t iempo qu e e ra declara do indigno de j uegos m s
intelectua les. Desdo entonces se percibe a s mismo. no
como e l objeto de un deseo, si no como Jo que satisfizo s in
vuel ta e l deseo de su mayor. Es concebible que todo csio
pueda im edir ug la a~~i ..j_d ad puls ion al est_ para l
reaJm~~nte fa licizada . Lo que ll a ma mos fal icizacin , en efec-
to, es la osibilida d de_g_~n a falta gQ..l_Ql ,, la..._dcl deseo,
~ que s imboli za el faJo, p ue~a mantenerse ms a ll de
toda sat isfaccin.
Pu eden concebir, Seoras y Seores, q ue ta l ejemplo, que
viene de mi cl nica aunque ha bl e de l sin un a pr ecis in
particula r. pueda tener resonan cias con lo que ocune hoy
en da e n lo socia l. Si los d iscursos socia les contemE_orneos
t ienen una dim ensin d<!Presiva, o "deprcsigena ", es acaso
porque privilegian, a escala colect iva, el cons umo de l objc-
19 - as fuera e l del cue rpo del otro- ms que el deseo como
fa lla.
- No vaya n a creer , por otr a parte. que con este terna del
s ujeto depresivo hcmo abandon ado Lolalmenle e l campo
del goce. Lo 4 ue parece inaccesible pa ra el ujcto depr esivo
es 1deseo. Lo cua l en nada le impide, s in embargo a lcan zar
cier to goce, una mor osidad en s u conjunto bastante compla-
cie nte. Y este goce, como los otro.. tiene una faz cor poral. Ta l
77
mujer depresiva, por ejemplo, no ver primero en lo que la
retiene en su cama ms que la imposibj)jdad en que se
encuentra de enfrentar sus responsabiJidades sociales. Pero
iambin podr, en el curso de s u anlisis, llegar a reconocer
el goce que experimenta en la humedad de su lecho, en el
embrutecimiento de los espectculos televisivos, en la com-
paa fantiliar del olor de su propio cuerpo.
Sin embargo, para terminar, quisiera proponerles una
Jtima inversin. Si el goce adictivo del objeto v el goce
deP..re2ivo re rescnlan las dos caras de nuestra patologa
moderna, tal vez no e an situarse e n e mismo mve . que
me inclino a pensar, cada voz ms, es que la de resin es
finalmente ms fundamental. Colocado ante la carencia de
Ja l ey y de todo cuanto puede tener valor de referencia, el
sujeto tendera bastante directamente a hundirse en la
depresin. Y .t_aJ vez a_s\! mane_!!, la adiccin -o la perver-
sin- no constituY.e ms que una defensa contra eata depre-
sin fundamental.
En todo caso, stas son las cuestiones -decisivas, coinci-
dirn en esto- que nuestra consideracin de la dimensin
del goce nos habr permitido r etomar hoy.
78
LA SEXUALIDAD MASCULINA
Seoras y Seores
79
frase que s igue inmedia tamente dice esto: "Desgr aciada-
mcJ!tc, slo pod~J.!105 <l~cribirc~te e sta-do qc cosas en el
varn~. En verdad, es muy sorprendente! El afirma que
algo es verdadero para ambos sexos, y no puede describirlo
1ms que para uno solo.
Pero este C]emplo no es ais la do. Para tomar sola men te un
segundo. pueden abrir un artculo de 1908 que se llama
'Sobre las teoras scxuaJes infanlilcs". 1 En este a rtculo,
Freud hace refer enci a a l hecho de que todos los nios -
nenas o varones- estn preocupados por los problemas de la
sexualidad . Son preocupaciones, precisamente, que los con-
ducen a forjarse teoras explicativas m s o menos origina-
les. "Ci rcuns tancias externas e internas desfavorab les -
dice no obs tante Freud-. hacen_~e las i!!_formaiones de
que voy a hablur remiten principa lmente a la evolucin
sexua l de un solo sexo, a saber, el sex9 masculino."
Hay que rendirse a la evidencia. Durante los primeros
decenios a Freud, pero tambin a los otros psicoanalistas,
les cost una enormidad ser tan precisos referente a la
sexualidad femenina como a la sexua lidad masculina.2 Hay
por lo menos una explicacin que, en suma, es muy sencill a.
Y es que sta ltima es sin duda ms simple -por no decir
ms simplista- de lo que puede serlo eJ deseo femenino.
Entendmonos bien. Cuando les digo que hay a lgo sim-
plis ta en la scx'"Ualida d mascu lin a, no pretcn- o que esta
s implicidad sea particula rmente evidente. En cambio, pue-
de decirse que Freud supo mostrar. de manera bastante
clara, sus lneas de fuerza fundamentales. Y si pudo hacerlo
es sin duda porque h aba fm:jado el concepto de castracin
del que les habl La ltima vez.
r t-11, 1969 ("Sobre las teoras scxunles inf:rnlilos". volumen 9 de las Obras
M mplet<rs. lrad. de J . L. Et.chcverri, Buenos Aires, Amorrorlu l.
li:stas incertidu mbres conduje ron a muchas tesis contradictorias
l laccr la resea de cslo, por s solo, cons tituira toda una obra . Prefiero
dej arlo totalmente de lado.
80
La escisin
de la vida sexual masculina
81
supuesto se podra discutir esta nocin de comportamiento
normal, que no est muy en la lgica del descubrimiento
freudiano, tan atento a la gran plasticidad de las pulsioncs
sexuales. Pero dejemos eso de lado. Es seguro que la dificul-
tad que seala Freud, y a la cual la experien cia nos enfrenta
a menudo, puede resulta r, para los hombres que la padecen,
muy invalidante.
Freud dice entonces que l.a corriente tierna est en rela-
cin directa con la ternura de los padres, no obstante con la
obser vacin de que esta ternura tambin tiene una dimen-
sin ertica. En cuanto a la corriente sensual, va a desarro-
llarse a pa rtir de la pubertad, pero sin emba rgo va a fij arse
en los primeros objetos investidos por el nio, o ms preci-
samente objetos escogidos segn el prototipo, la imagen de
los objetos parentales.
No nos ocupemos demasiado de a lgunas dificul tades
particulares del texto, ligados con el hecho de que Freud
quiere fundar est.a distincin sobre una dimensin tempo-
ral , cuando tena el medio, con su teora de la sexualidad
infantil, de pensar la coexistencia ms o menos conflictiva
de las dos corrien tes desde los primeros aos. Como quiera
que sea con el tiempo de s u formacin, la corriente sens ual,
por oposicin a la co.r riente tierna, tiene la particuJaridad
de que est sometida a Ja prohibicin del incesto. Por tal
motivo los objetos de deseo forjados segn el prototipo de los
padres est n aquejados de prohibiciones.
Dos consecuencias son entonces posibles. O bien la sen-
s ualidad queda totalmente fi 'ada a ~se tipp_de objeto, enton-
ces est totalmente prohibidaYcs Ja impotencia a bsoluta ;
o bien, Qreci.fil!!~nte ha}'. cs.n. y ~ntonces el suj eto a ma
a una muj er lli-le_s_c p_ reff! la madre, y puede desear
sola mente a una que se distinga de ella de manera tajante.
Una ~uj~r de d d , desvalorizada, una mujer de mala
vida. Ustedes conocen el par de opuestos, hoy trivial, consti-
tuido por la ma m y la puta. Le aadirn tambin esta
particularidad de que en las personas par a quienes la
corriente tierna y la corriente sensual no han confluido se
conservan , segn Freud, objetivos sexuales perversos. En
82
utras paJabras, para que el deseo pueda funcionar, ser
necesario que no slo la mujer sea degradada sino que, en
lla, el objetivo concierna a un objeto a su vez degradado.
Por fuerza aqu se plantea una cuestin. Teniendo en
cuenta la naturaleza de esta explicacin, fundada en el com-
plejo de Edipo, y tambin la universalidad de dicho comple-
jo. qu hace que algunos hombres puedan de todos modos
csca{?ar a esta dificultacl~ Fr_1:qd r.esp2nde.a esto afirmando
que muchos ms hombres de los que se cr~e son aquejados
por este tipo de tr.:astomos, pQr lo menos en_una for:ma
atenuada. Lo que equivale a decir que no son impotentes con
su esposa, pero que estn por as decirlo anestesiados. Como
la mujer legitima inspira ms bien respeto, no pueden
abandonarse con ella sin reserva a la satisfaccin, sin duda
por~e con ella no pueden hacer i.!lJ;~rvenir componentes
pe rverso_~
Libido y castracin
83
vez precisamenLc porque hay un obstculo. Y un obstculo
- lo desarrollaremos dentro de un momento- hace crecer la
libido.
Pero esto no es tocio. En efecto, hay cliversas otras condicio-
nes, una de las cual<!s, prccisamenlc. es semejante a la que
Freud enunciar dos aos ms tarde: una m ujer no adquirir
un valor para estos hombres a m enos que ten ga una mala
reputacin, que~ pa rezca a una prostituta. Por ultimo, paso
con bastante rapidez sobre otra condicin y es que el hombre
ncc~sila pensar que la muj~rclcgioa lo necesita. Prccisamenle
po:rque cay muy bajo, J va .a saJvarJ ~.
Observarn que, e n est e t exto, ~"'reud no distingue entre
a mor y deseo, sino que con much a verosimilitud se trata de
lo~ mi smos hombre$ que en el artculo del que les habl
primero. Se tra ta de hombres que son atrados por mujeres
de quienes por otra parte perciben cierta ausencia de valor
mora l.
Pero entonces cmo f'1-eud, en este icxlo, expJjca esa
eleccin de objeto'? Esto poClra . orprender. l clicc que todo
lo que acabad~ describir encuentra su origen en la conste~
!acin materna . Por lo qu e respecta al Lcr<:ero perjudicado\
. no es muy clifcil , se trata del padre. Pe ro aqu la figura de la
l\.. prostituta remite a (a madre, Jv esto de maner a directa, dQ.
r ningn modo poi oposicin. Laamujer cada muy baj() es la
1 m_ad r.c~ y ng_guien e.s dife~entc e e Jla!
Cmo explicar esto? El hecho de que la madre pued a ser,
en cierto modo, el prototipo de la mu er ue ha cad<> muy
bajo, segn Fre u<l, prove ndra de ~ ccep..cin qu..e e~peri,
menta_fil_uio ~tlanQ.2 CfUe <cQJu12robS!I..,.<rne s u m a dre bien
debe h ab~ ~n!9o UJ)!!, 8~.!:iYll!~d sexua l como la prostituta,
y l o. q~e e_~_m..$_con l riv ~tl , el padre. Pero de Lodo modos.
no .h ayen tQ.gs~s res ecto del texto de 1912, una verdader a
contradiccin? - - - -
=st;j~~ue Frcud percib9 ese deb ~o. Pero ~l estima
que el texto de 1912 puede aclarar el de HHO. ''~Jlll___es tra
prim r a _contribucin -<:scribe- se Lrnt de los fanta sma ~
del varn que rebaja n a la m adre a rang o de RUt:;t [ .. .]Son
e f.ucrzos para L@dcr un. pug,nte.._por Jo..lltenos de maner a
84
lantasmtica, sobre el abis mo gue separa las d_os_cQrrient.cs
rlc la vida amorosa ne.a b~cfil"Jlitla madre~ r.ebajnd!>la,
un objeto de la sen~ualid a d ."~ Ven entonces que esta obser-
vacin desplaza quiz la cuestin de la escis in, y le da en
ludo caso una extens in mayor. Si el s ujeto necesita tender
u n_ Ru_~nte es porgue en ltima T~staf!cia la cucsti~el
objeto CF\ USa del deseo, o digamos agui ~~adre , est
escindido para l. EsJamadre mi ~m~ la q_ue, como o Jeto ael
fan tasm.a rncicntc. es ala_v_c7.Jl9J,!ella que tien~ derecho
al rcspcto(haci~ndo ue ni ell!l.!!i sussu~titulos deben valer
como objetos de deseo) y aq_uella ~e est asociada al deseo
sens ua l, en ocasiones incJuso a las representaciones m s (
crudas las ms p erversas. Y quiz entonces esta coexisten-
cia de~ s eleyadq ~lo ID~Lvrr=<ie o gu_e ya hablamos. lo
rccucr an- es esencia en e goce masculino.
Pero para continuar con esto les propondr a lgo que
pa rece un desvo, pero supongo no obstante que desde hace
un momento a us tedes les gustara detenerse en esto. Por lo
lanlo les propongo, ahora , que se prcgunt.en conmigo qu
va lor podemos dar, tod ava hoy, a todo ese desarrollo. En
efecto, es posible, se preguntarn ustedes, es pos ible real-
mente su poner que can tidad de hombres contemporneos
puedan exper imen tar , por su mujer legtima, esa fom1a de
respeto que por fue rza hace meJla en e l deseo? Toda esta
historia , con la liquidaci n contempor nea de cantidad de
tabes sexuales, no est muy caduca?
En consecuencia, s i ustedes quieren , retom emos e l prin-
cipio de Ja explicacin de Freud. Si Jos hombres de que habla
se mueslr a n impotentes, o anestesiados, con s u mujer legi-
tima, es porque sta, como representante de la mad re, tiene
aJgo de prohibido. A partir de entonces se: podra imaginar
que s i la prohibicin es menos fuerte las cosas se van a
a rregla r . Saben ustdes que durante mucho tiempo se
pe ns que el p icoanJi sis iba en ese sentido: reducir las
prohibiciones para a umentar el goce.
8 S. Frcud, ..Sur le plus gn ral des rabaisseme n t.~ de Ja vie nmourcu
i;e", en la utc s.:.r.uelfo, Pnris. PUi', 1969.
85
J>cro Freud, en ese texto, dice explcitamente Jo contrario.
"Es menester-dice- un obstculo para hacer subir la Libido,
y aJJ donde las resistencias naturaJes a la satisfaccin no
bastan, los hombres, desde siempre, introdujeron algunas
convencionales pa ra poder gozar del amor."
Cmo comprender esto? Diga os, que la li clo, el deseo
sex.y_fil bien arece su ncr una visih) n el campo de lo guc
podr.i.a. l)X:C~~llta.te CQ - e. AJ respecto, incl USO S
m ~ cie rtam~r:ite hubo~un proS!._eso, una decJinaci'CJ'las
prohibiciones es QQ_sihle uo acl>a subsistir a:J _!1_!1 divisin
para cada sujeto. Es.ta divisin separ.a lo qu_e...cs..ac.cesible y
Jo que no Jo e._J' ~in dud s.Q....m a...DJ.i.f)e ~uJmdo no hay una
prohibicifil}_cx.n]Jcitamente (onnuJ.ada. Sin esta diyisi6n -
siu la d.im.ensin._deJ lmite..d.e.la~asJ.i:aci - bien.pareceria
que la libido corre el riesgo de debilitarse.
Es cierto que en esto las cosas son tal vez di ferentes en
Freud y en Lacan. En Freud, lo que refuerza el deseo por un
objeto ~ por a]gin asp_eclo.._cs_c_ape a la
int~rdiccin que prohbe totalmen~ tal otro. El} Laf1n1, en
el fondo es el ob eto excl uido el ue como tal causacTaeseo;
l es ~-~nfo~a_ 9 pQr ~ eseo: !_ncon~c1e n men en e suJeto
ne urtico, ms o menos con$cientemente en el sujeto perver-
so. Pero no encuentran en ese desplazamiento la compleji-
dad misma del texto freudiano, donde n~e sabe deJ!,l!!!ado
si en la rostituta o a uella uc se le arece un hombre
ella? De todas maneras,
~m~~t~e~n~r~em~o~s~~1~e~rl.e~un ~a~e~s~c~1s~in esencial en el hom-
1 bre, de una disparidad siempre difcil de suerimir.
No obstante, para tomar la medida de este fenmeno,
h abr que aceptar que puede adoptar formas paradjicas.
Por ejemplo, tal hombre va a vivir, con su compaera
orclina ria, even tua lmente legtima, una existencia de Ja que
la sensualid ad no est ausente; pero al mismo tiempo,
aunque pueda parecer curioso, no es imposible que se
mantenga cierta escisin. Por ejemplo, esa compaera leg-
tima , investida por lo que respecta al deseo, en ocasiones
incluso con algunos componentes perversos, ser menos
s usceptible de ser a l mismo tiempo Ja mujer amada. En este
6
caso, la dimensin de amor va a instalarse en el exterior de
la pareja y asumir una forma ms o menos idealizada,
desexualizada. A una esposa a su vez rebajada en cierto
modo viene a oponerse no una querida, sino una mujer
amada de lejos, una cgcria. De tal modo, al igual que antes,
el sujeto no experimentar en l esa rcconcil iacin de las dos
corrientes tierna y sensual que cabra imaginar.
Adems, tal vez tengamos aqu una ocasin para plan-
tear, de manera ms general, la cuestin de las prohibicio-
nes. Freud, lo he dicho, las considera como esenciales; sin
embargo, no por ra7.ones sociales o morales, sino desde el
punto de vista del propio deseo. LaL,p,rgb.ib_i.ciP.n.es ..s~m
ind~ens-Q.les ~ m_ quc laJibid..o_puc.da....cL.c.cer.
Quisiera insistir en esto. Hace poco o decir a algunos
analistas que hay algo reaccionario en hablar de la declina-
cin de la prohibicin, como si se lamentara el viejo y
conocido tiempo de la autoridad patriarcal. Pero observa-
rn que no se trata de lamentarcualquiercosa. Se trata ms
bien de comprobar un estado de hecho. Y en este estado de
hecho, 19 preocu anJ!L oo_cs_tanto..Ja_dedinacilL.de a
autoridad de ~na er.9J1.a_p~rticJJ.lar como Ja de Ja idea.de
u'Q_!m i t~.J,Y ~l de-~--conci_e_tll.~.m.e no.s..a..._c.sa_declinacin..que
a sus efectos inhibidores.
Evidenteme nte, puesto que estoy hablando de la prohibi-
cin, no puedo dejar de proponerles ahora algunas cuestio-
nes que se refieren al padre. Y mxime cuando es en torno
de la funcin paterna donde se a nudan lerrgoce. Pero como
este tema es"bastnnte conocido, ser muy-oreve.
Por otra parte, por supuesto, se podra volver a partir de
un punto incluido en el a rtculo de Freud "Sobre un tipo
particular de eleccin de objeto en l hombre". Vimos aqu
que la mujer que interesa a algunos hombres es aquella
sobre Ja cual un tercero puede hace r valer algn derecho.
Acerca de este tercero se ha remitido al padre. Pero se
trata entonces de hablar simplemente de rivalidad , de
decir que lo que interesa al goce es loqucsc puede arrebatar,
a capa y espada, a un rival, y ante todo al padre?
De hecho, Freud no man tuvo este tipo de presentacin del
87
complejo de Ecti po, que tie ne u o pequeo aspecto de comedia
callej era . Muy lejos de ese r egistro, a pela a lo que bien es
preciso considerar como un mito de los orgenes el de un
Paq.re de_la horda J1rimitiva, que se apropia de todas las
mujer es y se las prohbe a s us hijos. Cuando estos se rebelan
y lo matan, no por ello hay que ercer que ganan de ese modo
un libre acceso a las esposas del Padre, que es lo que podan
desear. Ocurre que la cu!l?abilidad viene ahor a a reempl a-
zar la coercin directa del padre. El adre_Jnuer tQ-diga mos
el padre simblico- se conviert n aqe l .Qll~_Qrohbe el
1
goce.
Pero a l mi smo tiempo puede deci rse que ese padre, que en
el mito goza de todas las mujeres, no se define de otro modo
que por ese mismo goce, que es e! goce. Y puede decirse que
por eso mismo lo prescribe. En a lgun as formas: ser n ece-
sario que e l goce de los hi' s u~da~lu.ir.la le~ que primero
lo pro.J:lil!!. P~i:o un.a vez _pl~n tead() esto, puede decirse l
padre guc l orescribe goz,ar.6
En todo caso, as es como les propongo leer el texto de
Fi-cud cuyo comen tario acabo de retomar. Si un hombre
de_sea a una muiErr q!l pcrLen cce a un tercero, sin du,da es
un mancra_dc...nm.dirJ:lOJiliIDaje aLEadr.c de significarle
que ~I goce u~ l esca 2_ es el_ bueno. Acaso es un azar si
hoy, cuando c l lugar_cle..ex.c.e12cin de l P-!ifP es impugn ado,
88
" ,trr o.cre.ko
el @~e sexuaj ierdc de_~n do e ~-e pi:o_v~ch9 de
la b ~9_!:!ed a _d~ forma d~ goi;,e muY..difer.entes ,..comoJ~e
procura la tox:icom na?
Una l tima paJabra sobre esta cuestin del padre. Acabo
de decirles que hoy su lugar d e excepcin es impugnado.
Esto es bas tlante cierto en nuestras sociedades accidenta
les. Pero en otras partes (y ocasiona lmente en nuestras
mismas sociedades), la referencia a un Padre que es trun
bin el Ancestro, el Padre de la raza, es lo bastante fuerte
para exacerba r la cuestin de la identidad, y pa ra sumir a
los pueblos en los combates m s mortferos . Ocurre que hay
una pa radoja insoslaya ble en la cuestin de es te goce de que
les hablo, ese goce que conviene designar como f lico, ese
goce c:;rnc .suppn e una identjcacjn con el padre. En cier to
modo, le reconocemos un valor positivo; la castracin que lo
acompaa le da sus Jmj tcs y su alcance a la vez. Pe ro es
innegab.le que en la his tori a se h a a poyado en form~s
poltica C;.Q!l.ervadoras. e n ocasiones totaJita rias, y es ta m-
bin inncgabl~.Q...U_e las h a r efonad9. Y entnces se plantea
la cuesti n de Ja J)Osibilid ad de una referencia a ,a ley c;ue
no impljca este iipQ]lW@ s.
Goce y objeto a
89
menle a lo .9UC bien es reciso considerar como un reslo. ~a
idea misma e e , o me uso a e 1m1 , 1m 1ca a nocin
de objefo a rcia . ese o -.~~Q._JL_ e a]lao_{lmOsJ a prtir
del cual emos introducido el Qbjelo a .
Entonces, es a partir del objeto a como podremos tratar de
captar mejor lo que es lo ms trivial en la sexualidad
masculina. Tomen por ejemplo la infidelidad conyugal Me
he preguntado cmo iba a hablarles de esto, al no querer, en
este plano, partir de lo que me dicen mis pacientes. Ahora
bien , un poco por azar, tropec con una novela de Danicle
SaJlenave, La uie [antome, 7 que describe algo que podra
par ecer muy desusado; pero a l mismo licmpo no a pareci
hace un siglo, fue hace veinte aos, en J 986.
Esta novela nnrra la relacin extraconyugal de Pierre,
joven profesor, con Laure, que es bibliotecaria. Puede decir
se que sta tiene para l valor de objeto a. Ante lodo porque
no es integrable en la exi stencia ofici a l del marido infiel.
Luego porque ese status de excepcin la convierte en un
objeto ma ravilloso. Pero tambin, podra decirse, porque la
situacin la obli ga a mostrarse disponible cuando lo quiere
su amante, a serutilizable cuando l se escapa un momento:
en pocas palabras a transformarse, en los momentos que le
convienen, en objeto de satis faccin , lo que significa que el
objeto admirable i~aJmente puede vivirse como objeto
dcgradado.-Pcro no n-os quedemos en esto.
Lo que Pierre encuentra en Laure no es evidentemente,
como sospechamos, el equivalente de una prostituta. Aun-
que, en los hechos, le deje un lugar reducido, con ella l
intenta vivir experiencias vaJorizadoras, por ejemplo cu l
tura les. Sin duda, l tambin est realmente prendado. lo
que de _9l! est prendado? Ates de responder, por s u
puesto es necesa1;0 recorda r que se trata de seres de fi ccin.
No importa. En los personajes que inventa, la novelista
puede deslizar rasgos de una gran verdad.
Como Pierre y La ure viven s u relacin en e l secreto. por
irnpueslo estn obligados a tener precauciones. No siempre
90
pueden verse. Pero se telefonean. Son aos donde no hay
todava telfonos mviles, y diversas circunstancias hacen
que Pi erre se vea obligado a telefonear de su casa. Entonces,
cuando llega su mujer, corta (lo cual, dicho sea de paso, por
s n11smo es s1mb6hco de la dJmcns10 :::cie un limit recono-
cido aun u.e sicm re est ermit.\f!o~.,... co_n _!?so). Y sobre
todo, as ms e las veces, habla baJO, con una voz muy
particular. Les ruego que me permitan, aqu, una cita
bastante larga.
"Al bajar la voz para hablarle a Laure, Pierre obedeca
ta nto a las exigencias de la pasin, que no se adapta a la
intensa claridad del da, como a las necesidades dictadas
por la prudencia y el respeto de los suyos. Laure jams supo
cliscernir la composicin exacta de esa mezc a e .. pasin
contenida- y e prUclciicia aalicra r. ..
l y jams achvin
tampoco que- s.Pierre a a a a)O cuando le telefoneaba,
tambin era por una sue rte de gusto se~s ual por el retorno
filtrado de su ro ia voz en s u ore'a , or a emocin ue sta
engcn ra a tanto en su prop10 cucr o como en ~ EL_su
ama nte".
o fes parece, Seoras y Seores, que hay aqu, en la
escritura de la novela, todo un condensado de lo que intento
decirles por lo que respecta al deseo masculino? A menudo
se considera que, a diferencia de lo que ocurre con las
mujeres, ste no vacila en formularse de la manera ms
cruda. Pero acaso esto no represente ms que una inversin
de una posicin muy diferente. Aqu, en todo caso, todo
ocurre como si el deseo de Pierre no so ortara la luz de l da.
Pero este lmite casi natura es aqu1 re orza o por uno
cullural , social, que prohbe la relacin extraconyugaJ,
como por otra parte puede prohibir muchas otras cosas. E
incluso s i esto no se dice de manera explcita, por lo menos
por la novelista, todos esos lmites, en el mundo humano,
slo sc_sosti en~n _por el leJ!gua e el disc!:!!so1 val~ ~eci!J por
lo que separa el permiso y la prohibicin. Por ltimo,
enfocar el trmino "adepta rse". Es se sobre el cuaJ haba
insistido en una de nuestras primeras conferencias . .A
fuerza de renunciar, el sujeto humano se adapta a esas
91
renuncias, y acaso finalmente encuentre su satisfaccin en
esas a a tac1ones. En rmc1 10 el oce es eso.
o obstate~ hay otra cosa. En ocasin de la lectura de
este fragmento novelesco, quisie ra introducir pa ra ustedes
algun as cuestiones bastante fundamenta les sobre la rela-
cin del goce con el cuerpo. El occ, pudo decir I;acan,
concierne ante todo al cuerp . 1 a mos que incluso si
procede de l.as relaciones del s 'eto con e en J~ slo
puede experimentarse en ese ugar. mo concebir esta
doble dimensin? Una de las maneras de hacerlo es sealar
que el len a e no es solamente el habla. Es tambin la
escritura, y por qu no en nces esa orma e escritura
particu ar uees
la ma rca so re
er cue o. 'sa - afoa
habia do de es.to bastante pronto, al comentar "Pegan a un
nio"-dondc el golpe vie ne a rayar al sujeto. Pero evidente-
mente hay muchas otras formas de marcas. Estn por
ejemplo las instripciones simblicas, por las cuales, e n
cantidad de ritos r eligiosos, el cuerpo es consagrado a
a lguna divinidad, lo que s in duda no carece de goce. Hay
tambin , ms sencilla me nte, lo que est por lo menos en el
horizonte del amor. As, Lacan seaJ a que el primer comien-
zo del gesto de amor es siempre, un poquito,bosquejar ms
Q menos e ges_Q_E marcar e cucr o o. y es esa
escritura la ue inscribe un goce.
Sola mente a opcraci6n de la cual no dejo de ha blarles,
aquell a que produce un lmite, aquelJa que por esa razn
podemos ll amar cas tracin, excluye ue el cucr o sea impli-
cado en su totaliaaa.a El efecto de a castracin sobre el
cuerpo de goce es recorta'E@" ~I 9~)"!!:otJffivilcgiafios. A
~ F.o es te captulo no dejo de pasar de la noci n de prohibicin a la de
castracin. E s~ sefil!nd o Lrmino ltcnc unn dmtellYlii lllsl CCLUctral ,
minlriu; que el pri~~mi.~ ms n Jn presentacin, e n trminos
edfpicos, de lo ue com1titu e un limite. Podra mos e ntonces abstene m os
ele eso? Tlil vez no , si es cierto que e _s_ulot42 individunLdifI~ru.e eyilfl
re mitir e l ori[en del lmit.e a la inLcrvencin de un pad l'C o de a lguna otrn
persona qu e harJ!t 1as veces de Cl:l>or o ru parte, bscrvemos que e n e l
t..rmino de prohibicin puede seala rse cier t.a fo rm a de presenliiicncin
cfol lenguaje mismo. AJ re pecto, e s precisame n te porq u c_c:.!_go~_ csl
prohibido por lo que puede SE~ho uent rclfne- ..:- --=
92
menudo, por lo que respecta a Ja relacin de los hombres con
las muje res, se piensa en su gusto por los objetos ms
groseros. Pero despus de lodo no es for zosam ente eso lo que
ocurre. Un9 d~ los obj etos a que Lacan pudo ais la r como tal
noesoiroq ue la voz; ue n o ti en~cf!ccar:!,ctc r. Y sm embargo
la voz no carece de r elacin con el cuerpo, y con stituye una
de sus emanaciones. Hace un instante plan teaba Ja cuestin
de saber de qu estaba rend ado Pierre. La res uesta es
inapelable: c s u ro 1a _yoz. cas1n e sea ar tam in
que cuando se trata del ob~ eto. no '2r fuerza debe situarse
ste en el comgan ero. En e' ton cfo est" entre FoSdos COt!lO el
seno u ara el actante en cier Lo modo e...!.lna_par te de su
propio cue rpo. 9
En consecuencia , es la voz la que desencadena, en Pier re
per o tam bin e n La u re lo qu e bien hay qu e llamar un goce.
Sin duda no una satisfaccin geni tal. Sino un a emocin de
otro orden, que se produce en _c!..s,ug_rpc_> _que s1a duda es
exacerbada , cas_i c!olorosa d~btd9_ a la distan cia, y q ue s in
duda es tan fuerte como fil t r ada PlJ.~de_~er la voz. No
siempre observamos qu lugar ocu pa n pa ra nosotros este
tipo de goces; a mcrmdo no sabe mos reconocerlos como ta l~s.
Pero son ellos los gue_p~~si~e eJ d~seo_111a~s~uli no y las
mujeres tambin los e erime ntan . No obstan te, s u goce n o
es reQ.H,gibl~ -~l JO per Q, de esto les no
a r la prxima vez.
'> Hay que indicar aqu que el objeto a de Lacan no dcjA de tener una
relacin, que l mismo reconoci, con el gbjeto lransicionaJ en el sentido
de Winn icotL Este nnnlis ln ingls, e n efecto, des arroll la idea de un
objelo que no era ni verdaderamen te distinto del ni no ni verdadera mente
confundido con l (el trapito de la primera infanci:l }, y ll parti r de ah la
teora de w 1 "espacio transiciona l" donde s ituar esos objetos.
' Todo es te desarrollo podra presentarse corno un romentario de un
cuad ro que Los lacanianos conocen bien, o por lo menos de unn mitad de
ese cuad ro conocido como "cuadro do la scxuncin". En la parte izquierda
de eslc cuadro, y para dar cuenta de Jo q ue ocu rr del lado hombres, La can
inscribe en efecto Ja dimens in de la cas tracin, a la cual todos, de ese lado,
estn sometidos. y la funcin del pad1e. Y en Jo linen infc1ior l inscribe
la relacin de l s ujeto con el objeto a ( $ 't a ).
93
GOCE FLICO
Y GOCE OTRO
Seoras y Seores
95
- r- ...
Sobre esta cuest in hubi era podido tomar otro camino.
Siempre s iguiendo a Lacan, puede decirse del nio pequeo
que est en posicin de falomatcmo, que durante un t iempo
puede percibirse a s mismo, o ser percibido, como el ser que
basta para ofrecer a sta la satisfaccin mxima. P ero no
puede acceder a su propio deseo sino renunci and_o a c:efta
posicin . Esto vale tanto para las nias como para los nfos.
Pero as chicas, lo veremos, a W1que re nuncien a ser e llo
de s u ma dre ueden en el nivel de l o semCJanEC, tratar de
equivaler a l objeto m s v onza o, a aquc ~ue s1m o iza el
deseo. La r enuncia aet varn a ser el fa1o tien e un Cfcsafo
mux diferente: _gue~so le permite tratar de te nerlo. L~an
lo dice en una frmula mu bcl la. ue one de manifiesto la
negacin: l no es sin- tene r o" . .
Obsenren que no carece de int.crs prescnbtr las cosas por
ese sesgo. E n cantidad de cu ras mascu lina s, en efecto. se
percibe muy bien una angustia part.icu lnr, In de poder
hacer , de algn modo, las pruebas de la virilidad de un3
manera perman ente e infalible. Por lo cual puede decirse
que cJ s uje_!.o co~un~e aqu~ ~ner y el ser. En el tan
gener alizado temor del "desperfecto" pu ede leerse, con bas-
tante facilida d, el rechazo de la al tern ancia de la ereccin
y la di sminucin de volumen- .- - -
El goce flico
Pero sin duda tambin es posible, a partir de esto, ir mucho
ms lejos. En efecto, puede pensarse que la a lternancia de
la e reccin y la disminucin de volumen , la cocrlstencia Clel
m1f y ~el !lifil>s, es un modelo ara- cnsar ~oce fa lico.
;neeclo, cmo concc !ro? es lie clio casi a prin ci-
pio de este ao que habla mos de goce f.1li co para designar un
goce que tie ne en cuenta el lmite y la ley. Pero no hay que
hacer como s i esto fuera eviden te. En efecto, hay que recor-
dar que desde el momento que hablnmos, ya no tenemos un
acceso directo a un objeto que vendr a a satisfacernm;. A
pa r tir del momento que aceptamos la s leyes del lenguaj e,
96
que clistingucn a las generaciones, stas impiden ~ar a
ciertas person3s, en cuya primera fila est la madre -
representante as de la Cosa inaccesible-. Por eso Lacan
pudo decir que el goce est. prohibido a quien habla como Lal.
Al rrsmo tiempo, quin habr de negar que a] hablar se
pueda experimentar una satisfaccin? Tendremos que vol-
ver sobre las formas que puede adoptar. Para Lacan slo
puede decirse entrelineas, en el doble sentido, por ejemplo,
de las pal abr as que empleamos. Pero esto no significa que se
reduzca a nada. De no ser as, por qu~ el sujeto esta.ra t an
inclinado a hablar, tan inclinado, en el anlisis, a asocia r,
a narrar s us s ueos, a descifra r el texto que se escribe en su
habla? Bien h ay que reconocer que este goce puede ser
bastante intenso, como si recuperar a en s Ja fuerza del goce
que en principio ha proscrito. No veo cnwnces que las
parado'as de este oce flico-que Lacan en ocasiones llam a
aoce e a a a- reproduccr1 de manera astan te fiel las
para o as e a sexualidad m asculina?
Tambin aqu. faltara hablar delobjeto. La ltima vez
les expliqu que el peso de la castracin en el goce flico, la
di mensin de lmite que incluye, hace que, incluso si este
goce implica s iempre el cuerpo, lo implica parte por parte.
En la contin uacin de nuestras ent.Tevistas tendremos que
pregunta1nos si no tenemos que designar este goce del
obj eto de otro modo, porque tal vez no se confunde con el goce
f lico. Pero baste aqu indica r que en todo caso se encuentra
la misma estructura . Por un lado, en efecto, el objeto es
sop r ue hac a ero en lo ue es ercibido:
es a voz fi tra a, casj sofocada, a voz en a me 1 a en que
los mantes no vengu lugar ocupa en su de ~ Pero en otro
sector!le la clnica (que en ocasiones se revela btuscamente en
favor de tal o cual inversin), Ja voz...~ adelanta .fil_groscenio,
se "positiviza" como se dice, vale decir, gue no in ~1-virna
como un menos, como un agujero. Y es eso. como les djje ~)
status de Ja voz en el sadismo o el masoquismo.
La feminidad en Freud
' Est.os textos son, en parlicular, "Quclq ucs ronsque nces psych iqul' !:I
de la di ffrcnce anatomique e ntre lcs scxes" y"Sur la sexua lit f min ine",
9,
Cuando Freud, en estos textos. quiere distinguir a hom-
bres y mujeres, generalmente pa rte del EdJ.po. Uno podra
espera r, dice, que la niita. como el varoncito, vaya de
manera espont nea hacia el padre del sexo opuesto, y para
eso entra en rivalidad con el padre del mismo sexo. Pero esto
no seria exacto. Ocurro que hay una prehistoria del Edipo fe-
menino. Al principio la ma dre, tanto para la ni a como
pa ra el varn, es el primer objeto. Esto por otra pa rte es
con cebible s i se a untala la re lacin de a mor de deseo
sobre _la de Cujda do. Es con la ma dre con quien.en
genera l, debido a los cuida dos cotidia nos, hay la mayor
proximida d c.orgor a l.
Esto no carece do importancia en el pla no pulsiona l.
Nuestra experiencia ana ltica lo confirma todos los das.
Tomemos por ejemplo la cuestin de la manera en que una
mujer puede consentir en ocultar, pa ra un hombre, lo que
t iene valor de objeto a. En cierto modo, a unque Je resulte vio-
lento, no es raro que lo soporte, permitiendo as que se
instale con su compa ero una relacin de deseo. Pero tam-
bin ocurre (cuando un hombre viene a buscar en ella el
objeto pulsional de una manera demasiado cruda) que lo
evocado sea el complejo ma ternal, por ejemplo con sueos
donde la madre se vuelve muy presente, demasiado presen-
te inclusive, en su realidad corpora l. De a lgu na ma nera, un
goce invasor::.
Pero avancemos. Ahora tenemos que trata r de ex lica r Jo
que va a hacer ue un -~jer rO!TIJ? con el:i.c a_pego privile-
giado a la madre, trasladndolo hjicia el _padre, con Ja
posibilida d, luego, de encontrar sus ti tutos del padre.
Y bien, aqu es donde va a inle n~ni.r la cuestin del fa lo,
y ms precisamente la cuestin de la cast racin, por lo
9!)
menos en la forma que puede darle Freud. Para Freud, Ja
niita va a comprobar que su madre, al igual que ella, est
desprovista de pene. Hasta va a cons iderar que e_s es~
ma_d rc la res onsa!>le de su prOJ>!!_.castracin, y a partir de
entonces trasladar su eleccin de objeto hacia a lguien mu-
cho ms interesante, el padre.
AJ mismo tiempo van a producirse cLi fere ntes modifica-
ciones en s u pulsin sexual, en su libido. Freud va a situar
l a ms importante como "e!}_yiclia del pene". Esto ha sido
muy sealado, y s irv_i para denjgia! el falocentrismo su-
puesto del sicoanlisis. Ya les habl de esta cuest.i6n del
faloccntrismo. srtuviru mos que volver sobre esto aadira
aqu que no hay que creer que, para Freud, las mujeres no
seran ms que seres rusminuidos. Si ustedes Icen "Algunas
consecuencias psquicas de la difer encia anatmica entre
los scxosn vern que la suerte del varoncito, cuando tropie-
za con Ja diferencia de los sexos, no es por fuerza ms
envidiable que la de la niita. Cuando l percibe la regin
genital de la nia, est poco interesado"' atena su percep-
cin. Es unn man era de diferir o e vitar In angustia de
castracin que di cho espect culo podra sugerirle. La
nia, por su pa rte , vaci la m enos. Desd e el vamos, dice
Frcud, e11a juzg y decidi. Lo vio. sabe que no lo tiene, y
qui ere tenerlo. 1
Todo esto est histrica mente superado? Los esfuerzos
virtuosos para asegurar a las nias que no les falta nada ,
cambiaron s u posicin s ubj etiva? En todo caso sta, pa ra
Freud, dista de ser difcil. Mientras que el deseo del varon-
cito por las mujeres, si se constituye en e l Erupo, se forma
en una his toria donde va a encont ra r la diferencia sexual y
el miedo a La castracin , el de la nia, cuando se dirige hacia
el padt:!Ul los hombres!.Y!i.franque ese obstc~l o. Dicho e n
1
S. Frcud, ob. cit.
' Dejo completa monte de lado diferentes ideas de frcud, por ejem plo
aquella seg n la cual una mujer tiene que rcprimi1, por lo menos parcia l-
menle. su fa licis rno para poder alcanzar un goce vagi nal y acepta r mejor
s u fomin id:id; o incluso aqucll n segn la cual un beb puede venir a
reempbzar el falo deseado.
100
...:.
trminos lacanianos: un a mujer no est totalmente marca -
da por la castracin .'!\ 'l. para prolongar estas o servaciones,
si ponemos el a cento, no en la frust.racin supuest a, sino en
Ja firme volunta d de apropia rse, se puede compren der con
facilidad que un a mujer pueda desarroll ar, en los sector es
que progresiva mente se a brie ron a ella, una actit ud mucho
ms decidida.
Por otra pa r te, observar n que incluso cua ndo presenta
la falta de pene como una herida , Freud indica que una
mujer puede encontra r una compcn saCln en la "vanidad
corporal", que le hace estim a r en tanta m ayor medida sus
a tractivos cuanto que debe resar~i_!:se_Q..~_u- ~in fe rioridad
sexua l inicjaj ". 63 Es tos trminos pueden asombrarles, es-
candalizarles, a tal punto en la a ct ua lidad ser an conside-
r ados como misginos. Sin emba rgo, no olviden que no se
t rata de la misma situacin histrica, y que las mujeres de
la poca, no tan seguras t a l vez de s u posicin. podan
precave rse de ma ner a un poco forzada de lo que experimen-
taban como una falla. Aqu lo importante es Jo que el texto
de Freud deja entender: qu_e el c uerpo en su tota lidad accede
al luga r donde yna myj!r__Q..n con tr la fa lta j_c_~. n t al
sentido, aunque se la conciba como no tcnier:ido_el[~lo, Pl!cs!e
decirse que ella lo es. Ya ve n qu lugar privilegiado ocu pa
r especto del deseo y del goce.
Por lo dem s, podramos encarar esta identificacin de
unmer con el fa lo eor otro sesgo m s. Pe nsa r la sexu aTI-
da a partir del goceiiiCo, qu implica? Es reconocer el
luga r fund amental de l falo tanto pa ra los hombres como
pa ra las muj eres. Es l, en l tim a in stan cia, lo que tanto los
hombres como las mujeres ti enen por compaer o. Slo que,
62
Los lcctores lncn niano$ r eC'onoce rAn aqu un a romisin aJ cuadro
de la scx uac in (vase nota 9 , pg. 93), de l ~ lado derech o" esta veZ,"s
decir, dol jj!_do femenino donde est inscrito ue no-todas las mu 'ercs
es tn sometidas a In ca s t raci n, o que lnll mu~rcs no - o as es n
soru c t1Mas n e lla, no someli&as e n s u Cotaliddd. :sto a bre la posiBih-
d cT"de un goce mas ailaac la castrac1%n del que hablaremos e n las
pgi nas s igu icntcs .
w S. Frcud , '"Ln fminit", en NouLclles r.011ferc11ces, ob. cit.
\:;" ; _ t(,. b rh.'f 11
v 'f.<r'( -
- 101
/L,,/"J ~.11. ,,.,_ ,,_ - ' /,,/ ,~ .....
pa ra percibirlo, hay que concebir que es en diferentes
formas. P a ra un hombre, una mujer uede CQ_nvertirse en la
imagen qcl l!!l.mo talo g>_mo ~imbolo de deseo, lo que no
irnpide su divisin 1 a partir del momento que otra mujer
re_Q!:_esentar Ja ley que Hmita ese mismo deseo. Una muer,
en la relacin sexual con un hombre, tendr acceso aJ aJo
real al ene (voiveremos a esto en un momento), lo que no
impedir que en otro ni ve pueaa amar a ese hombre por sus
in suficiencias, di amos, am_ar!_o ~omo castrado.
102
segundo tiempo, una articulacin interm ediaria, que una
vez ms deber imponerl es.
Lacan, que nunca se preocup por ser polticamente
correcto, mostr de la manera ms cruda la relacin decidi-
da de una mujer con el falo, digamos i9cluso con el pene, su
voluntad deliberada de apropirselo. El se refiere por ejem-
plo a un famoso film de Oshima. El imperio de los sentidos.
Supongo que por lo menos una parle de ustedes tuvo que ver
esla obra muy fuerte, o por lo menos haber odo ha blar de
ella. Les recuerdo lo esencia l. Una criada, Sada, se convier-
te en la amante de su patrn, I<ichizo. Por lo dems, ella es
absolutamente su duea; aJ afectarlo a su servicio sexual ,
jugando a estrangularlo para obtener de l una ereccin
ms fuerte, terminando por matarlo y cortar su sexo, con el
cual vaga cuatro das por las ca lles. Lacan dir a partir de
ah que "el. erotismo femenino [... ] llevado a ~u extremo"
sera "ni ms ni menos el fantasma matar al hombre . E
incluso "eso no basta". Tras haberlo matado, todava sera
preciso "cortarle la olla".
Evidentemen te, incluso en e l pl a no del fantasma, tal
a rgumento es basUl.nte raro, y el mismo Lacan reconoce que
aqu las cosas son llevadas al extremo. Pero tal vez me
concedan .sin emba1go, que una mujer fcilmente se pone en
la posicin de querer que su hombre sea todo para ella. El
hombre, para una mujer, no puede compartirse. En este
sentido, a e ll a le u~_de parecer insoportable no slo el
inters que su compaero puede conceder a otra mujer, s ino
el placer que encuentra en algn hobby, hasta el tiempo que
con_sagra a su trabajo. En El imperio de los sentidos, Sada
considera que Kichizo le roba algo cuando se va pa ra
satisfacer una necesidad natural. Por supuesto, cantidad
de mujeres se quejan de la demanda sexual demasiado
frecuente de su hombre. Pero las mujeres enamoradas
tienen un a expectativa mucho ms exi gente, una ex ectati-
va donde en ocasiones se entfondc que de lo que se trata es
de que el hombre pueda esta r totalmente a fectado a su goce.
J\fo ilressc significa ta nto"ama ... o "duea". como ~q uc ridn" o ''aman-
tc9. [ N. del 'l'.J
103
No es posible dejar de percibirlo, porque esta expectativa
no se presenta en la forma que puede adoptar el deseo sexual
en un hombre. En un hombre, en efecto, el deseo se engancha
de man~ra a menudo bastant~ visible a un fantasma...qve
hace intervenir el o~j~to a en _una f<;>npa imagina_ria, a se
trate cntonc~s d~ u_na_p;rte del cuerpo o de algn otro objeto
fetichizado (son estos los "fatasmas" e n el sentido corrien-
t~). En una m ujer la a usencia efeinters que pued~-manifes-
tar por este tipo de argumentos puede disimular una ver<la-
dera necesid11d de apropiarse de su hombre; pero tambin
puede s ignificarlo1 ya que el desdn_por los objetos ima-
ginarios que interesan al hombre, digamos por los fetiches,
s upone cl aramente que la causa del deseo no soporta ser
estro eada en forma de ob'etos arcia les . Agregar que es
posi e encontrar una pruc a e o que ocurre por el lado
fe menino volviendo a l temor de muchos hombres de no
mostrarse a la altura, en el acto sexual. Por cierto, ha
podido decirse, con jus ta ra zn, que la afirmacin de
cierta virilidad hoy es fcilmente confundida con una
actiLud de "macho",' y que los hombres desconfan de Lo
q ue se les podra reprochar . Pero este temor no adoptara
tanta importa ncia si e llos no experimentaran, de manera
gener alm ente inconsciente, que las mismas mujeres que
denuncia u ese gnero de actitud muy bien pueden esperar,
aJ mismo tiempo, que ellos se comporwn como verdaderos
hombres.
Sin embargo, no nos quedemos en lo que ocurre en el nivel
de la pareja. Un desvo nos pcrmiLir modular lo que hoy les
digo, y llegar a la cuestin del goce otro. Me parece prefori-
ble pasar por este desvo que ir en seguida a lo que es lo m s
conocido: la relacin, hech a por Lacan, ent-re el goce femeni-
no y el goce mstico.
Por otra par te, es ta mbin a Lacan a quien voy a tomar
pres tado los elementos de este dcsa n-olJo, no sin presen tar-
lo a mi manera. Esto permitir pa rt ir de la exposicin de
un "caso". de la presentacin, poco frecuente en Lacan, de lo
As en el original. 1N. del 1'. I
104
que una de sus pacientes le dijo durante las sesiones. 6 Al
referirl!'.> 1 se l raj.St...Q.ar.ail_de. m,o_strar que e~eLcampo del
goce" la mujer "resulta su erior" aJ ho!Jlprc. ~n u ~~nti
do? Ocurre que, para ella, el complejo de castracin no es un
nudo nece;_aio. v t~
La primera cosa que retengo de este caso es lo que esta
mujer dice de su marido: Poco importa que me desee, con tal
qu.e no desee a otra. Cosa que Lacan va a comentar un poco
ms adelante, pero interpretndola. Esta mujer, a pesar de
Jo que aparentemente dice, en su opinin parece estar
interesada en el deseo del marido. Eso es el amor, dice, que
est interesada; que no est tan interesada en que l lo
manifieste no es obligado, pero est en el orden de las cosas.
En suma -si me permito ir un poco ms lejos-, ella est w
interesada en un deseo idealizado un deseo ue no r .t re
encarnarse, 1ga11!0S, en una yta_1ya -~ ~~~amie!.lto t...r:o.
fsico. As evita los avatares ue ueden estar li~dos a la
puesta ejuego ae cuerpo, evita os rmtes, soSlaya la
castrac1 n. u1za es parzca que -fuerzo as cosa~. pero
vamos un poco ms lejos.
Esta paciente dice una segunda cosa. Ella tiene una
sexualidad totalmente normal , pero al mismo tiempo a lgo
que evoca el goce HUede surgir_a artir de Ja aparicin en su
cam odcvisindecual uierob 'eto ena arienciatotalmen-
te ~jef!.O a las i_mgenes o aes acio sexual. Aparece por
ejemplo un auto. "Dios, un auto", se dice la paciente. Al
mismo tiempo, relacionado con ese objeto, o con otros, la
paciente ~rcibe un1l hinchazn vagi~al, que hace que Lacan
vaya a hablar de tumesccncia. Tumescencia, por cierto, pero
no se trata ni de pene m e ctorii:, y por otra parte est esa
WI!!Q!l.$iQn d_!?l "cuaJ uier ob"eto~. Oigamos que el campo de
lo q9e provoca el oce no arece conocer los limites ordinarios
de los hgmbres: ven que scgu.imos en cie.<Le.S.P.
fe~a. En todo caso es a_partird_eta l ecm lo como ucdc
aclararse la i ea e ue a castracin no es ara una mu r
un nudo tan neccsano como para os hombres.
s J . Lacnn, Uangoisse, leccin del 20 de marzo de 1963.
7,f ~ /~
1Ofi
Goce femenino y goce mstico
la uya, esto significa que est de alguna manera ausente de ella misma.
Aqu , ciert..a forma de tra ni:1ferenrja nos cond uce lo ms cerca posible de
In posicin mstica, en cua nto esta est im licada en el goce femenino.
. acan, eminaire 1972-197J, E11core, Paris, e Scm , 97'5';"pg.
70. Todo el desar rollo que s igu e est escrito en referencia a ese seminario.
106
menos circunscri to a un r ano mucho menos untua l,
mue o ms ci men te renova e, esde la Antigc ad no
ha -aeJa o e ser distinguido del goce deJ hombre, aun qu e
slo fuera en trminos cua ntitativos. En cuanto a decir
realmente lo que tiene de especfico, muchos lo ha n intenta-
do, con poco xito. Ni siquiera las analistas, dice Lacan,
sobre este goce n os dicen "no todo". Po1 lo que a l respecta
no va a tener la pre tensin de deci r ms. Ms bien dar su
status recisamcnte _a esQ "no-todQ.'.'.
El todo est del lado de los hombres. Todos estn someti-
dos a la cas tracin, lo que sign ifica tambin que s u goce en
su totalidad est contenido en los Hmites de esta castracin,
o tambin que est tota lmente organizado por el lenguaje.
Pero_si una mu e_!...reajmen t.:_e ti~ne ac~~so ? es_~ tipo d~go~
al arecer uede logr.~!:_ l.a!flbin un goce otro, que no se
reduzca a eso. No obstante, tengamos el cuidado de evitar
todo universal. AJ h abla r de La mujer, por ejemplo, se_ ,
volvera a caer en el todo. Por eq_Lacan va decir que La ~
mujer no existe. Por eso ta mbin que, de un a manera ms
genera l, se acercar ms a la cuestin del goce femeni no a
travs de una serie de ne ac1ones.
nmera negac1 n: anta cresa goza, por cierto. Signi-
fica esto que puede reduci rse su goce a la sexualidad, en el
sentido de que el ~tasi s sera un sjmple cLisf!'az_dc .un gECe
genital? De ninguna manera. Muy por el contra rio, lo que va
a permitir esclarecer el goce sexual, por el lado mujer, es lo
que est en juego en el goce exttico.
Pero entonces, puede decirse a lgo de ese goce mstico?
Est cla ro, seala Lacan, que el testimonio esen cial de los
m ~.Y~s ~iusta men!e ..Qecir q_u_e o exeenme_n an}.p ero ue
ellos nada saben ae eso. Observarn que Lacan emplea aqu
el masculino. En efecto, hay hombres msticos, y estos, como
las mujeres msticas, nos entregan un testimonio que puede
ensea rnos a lgo sobre el goce otro, al cua l las mujeres1.!!!.s
especialmente, ueden tener acceso.
Eviden temente, considerarn ustedes tal vez que este
tipo de abordaje, que de entrada pone el acento en la
imposibilidad de h ablar de lo que est en juego, no es muy
l07
esclarecedor. Ser necesario entonces hacer nolar que
muchos msticos inlcnlaron describi r las diversas.f!iscs por
las cuales se elevan i'l"a l goce s ur emo, goce espiri tual, pero
de que a mcnu o chcen que e cuerpo ocupa aqu todo su
lugar? Slo se percibe claramente, a l leerlos, que la misma
multip licacin de los lnninos que emplean , su aspecto que
es muy necesario ll ama r poco descriptivo, hacen que aque-
llo de lo que hablan de a lg n modo no va a ser li mitado por
las paJabras, que las pa labras ms bien van a abrir un
espacio, que puede designarse, pero no describirse. ~bran
~oJ amen te Castillo interior, de Santa Ter esa de Avila.
Abran lo incl uso al azar. En cada pgina encontrarn varia-
ciones sobre lo indecible . As, en las "moradas scxt.as",11
ha a e comportamiento de Dios, el esposo, pa ra con el
alma, la esposa. Cmo se comporta, pues? "Sus procedi-
mientos son tan delicados!> que el a lma misma no los com-
prende; y yo misma no sabrfa hacerlos com prender, salvo a
quienes los experime ntar on .'"
Per o, una vez ms, podemos tratar de ir ms all de esa
confesin de im potencia, de decir un poco ms sobre lo que
ocurre con este goce? Un autor como J ean-Noel Vua m et, por
ejemplo, tras un recorrido esclarecedor de d iversas posicio-
nes msticas, emite la interesante idea de que no ha~e n el
m1stico un fort-da. Ni siquier a cua ndo el camino es licil,
el SUJetO mslico no designa algo as como una alternancia
de presencia y a usencia, sino un a presencia q ue puede
La anterior. cita de Sa nta Te resa es un a t r aduccin do la versin
fra ncesa. La ve;sin ori(.'inal es la s iguiente: ~ Los medios de quo se vu le
el Es poso pa ra manifestarse al alma son tan delicndos que ni la mi ma
personn que los experimenta puede e n te nderlos. Son unos impulsos t n11
secretos y delicados que proceden de lo ms hondo de l alma, y no sabra
con qu oompara rlos ." IN. del T .J
1 Teresa de vila, Le chteau intrieur, Pars, ditions Payot y
108
adoptar diferentes formas. No obstan te, Jo importante, a mi
j uicio, es lo que l desarrolla en particular a travs de una
r eforcncia a un m stico, Joha nnes Tau(cr : fa idea de ue esta
presencia ... es \gm~Jmcmte la de la misma -- n. sujeto
mistico cxpc r imenla el mayor ~11( donde el ob 'eto se ha
deSP.Oja do de lodos ~uL_tasgos singJarcs~ al Jtunto_fle
apar.cceLJn Ja forma de Ja nada. Y l mismo, en cua ntc
s ujeto, se experimenta como a usente a s mismo.
Es a pa rtir de esto como in tentar concluir. Cuando
Lacan dice, a pr opsito de los m\s ticos, que no pueden decir
nada dcsu goce, quiz no basta con concebir que hay un goce,
y que l se encuentra (ex t rinsccamcnte, de alguna manera)
con que no puede decir nada de l. uiz os e!:;encial a la
misma natura leza de este goce (a su natura leza intrnseca,
si a rTiesgamos el pleonasmo} que no se pueda decir n ada de
l:. Es posible que Jo llue h~cc goi ar, e n cJ nivel ge ese gQCe
otro, es esn mis ma nada, la re nunci a n todos Jos obj_etos o a
todas las sensaciones a rticulares ue odrian acudir en
luipr de--esanada .
- or olra pa rte, el:> necQsa rio ha bla r de r enuncia?ia Tal
vez U'l1 mstico e ncuentra en s u xtasis, sin duda una mujer
encu<?ntra en s u goce sexual , un a a pertura sobre una satis-
faccin que no implica ningtin objeto (o ta mbin cua lquier
obj eto, si se piensa en el caso de Lacan ). Y lo que hara que
nos encontremos aqu m s aU del falo es que sc "ni~n
obje to" no es vivido c()mo na P~rdJda . uiz lo gue se ce ,
comnmente, del goce fem enino el hec]io de gu c nq_ ~~
rcductibl<l! un goce de rgano, que ta mpoco es localizable
y puntu al, no hace s in o t raducir, de m ~mcra imperfecta, la
dimensi n e un goce ue es or na tura eia usin olYcto '._Y
precisamen te E_()rque no est a tado a ~ obJcto aesigu ablQ
a...12.~ recc como inaecib!e.
En todo caso, es a h donde se ve ra de la mejor ma ner a
posible en qu e~ goce femen ino ~s diforcn te del goce m ascu-
lino. Porque el h ombre in c~ ~anter~_C:_I1 te quJ_cr saber lo UQ
J (l!)
{l' 'ocurre en su goce (y qu objeto implica). El hombre es
.. sichpre, si me atrevo a decir , un sexlogo en potencia. Aq
no ay nada parecido: tal vez c.E?r~ ~XQenmentar ese g_oce,
de ent!ada hay que aceptar no poder decir nada de ].
Aqu nos acercamos alo que me parece esencial. El goce,
les he dicho, comnmente puede engancharse al objeto a, en
cuanto objeto que falta, pero tambin en cuanto objeto que
puede hacer tapn a l vaco. El goce del que ahora trato de
hablarles tendra rel acin con el mismo vaco. E incluso si
es ms bien por el lado de las mujeres donde se ubica, esta
experiencia puede inte resar a los hombres. En todo caso, les
plan tea la cuestin de lo que verdaderamente desea n, o de
Jo que califica a un objeto como deseabl e. No es tambin en
ellos el vaco que ese objeto encubre, la falta que nunca se
puede olvidar totalmente?
110
GOCE DEL OTRO
Y GOCE DEL ESCLAVO
Seoras y Seores,
Cuando les diga que hoy voy a hablarles principa lmente del
goce del Otro y del plus de goce, cuando les ruga tambin que
deber hacer un desvo por lo que Lacan seala como "goce del
esclavo", sin duda pensar n que no hago otra cosa que una
especie de inventario de los diversos goces. Esto podra
parecer un buen mtodo. Si la nocin de goce parece tan
compleja, la solucin no es fragmentarla, examinar sus
diversas formas, hacer una suerte de catlogo? Aparente-
mente es lo que comenc con el goce flico y el goce otro. Por
lo tanto no tendr ms que seguir adelante y tratar de
constituir para ustedes el cuadro sencillo de esas especies
de "satisfacciones", ciertamente pa radj icas, pero no obs-
tante, hasta cierto punto, descriptibles.
Y bien, debo decirlo de entrada, no es se mi objetivo. Si
podemos particlarizar al unos tipos de goce, nC?__eS_..E._!ra
convertirlos en es ecies SCP.aradas, sino orque formas
dif~rentc~_pueden esclarecer -cada una a s'!_ma ncra, o-que
ocurre~ <tl.goce "en general". Les dir en este sentido que La-
can, por lo que a l respecta, nunca renunci a habl a r, sin
especificarlo, de "el" goce, y esto incluso tras h aber introdu-
cido, por ejemplo, los trminos de goce flico o de goce otro.
Ms vale reunir en este trmino 11 ico lo que puede parecer
muy diferente, porque es preciso reconocer al goce la facuJ-
tad, precisamente, de cli fcrir de s mismo.
111
' ' ....... ...... .
Un caso
de impotencia transitoria
112
escribe este texto todava no introdujo la nocin de un goce
otro, no-todo flico. No obstante, a l encarar las cosas a
partir del falo, opera cierto desplazamiento, que el texto
mismo del sueo a utoriza, y esto nos permitir ir un poco
ms lejos.
La soadora tiene reaJm~nt.e un falo, pero "e) Jiefho de
Lenerfo no h ace que deje de desea rlo". Ahora bien esto es
esenctal. Su compaero, en efecto, vuelca toda 1- cuestiqn a
Ja dimesion O.el tcfil.SrT mismo se siente desprovisto de
l, le pa rece aparentemente lg!_cQ_ir a buscar una ayuda por
e l la o e otro ombrc. El sueo de Ja mujer viene en
principio a negar esta necesla . In ese expediente, no
puede llalisma ofrecer e el falo como significante del de-
seo? P ero hay otra cosa. Si el deseo subsis te ms all del
tener es porque el tener no es todo.
Lo im rtante es ue su sueo muestra tambin a su
amante o que e a no b e ne, y gue e ace e esa misma a ta
la condicin del goce. Esto lo sabe una mujer por su propia
experiencia, que por cierto puede implica r la aropiacin
del rgao acl compaero (sin necesariamente 1 egar a los
excesos e l imperio de los sentidos), pero gue no se reduce
a osa a ro iacin. Y aqu, al tratar de ablar es e esto, no
po n a smo acumular las metforas, por naturaleza in sufi-
cientes: un abandono, una rdida de todo cont rol aJ o ue
excede los limites gue o riamos crccr 1 y se i un e en el
cuem_o. Y bien, precisame nte porque conoce este goce una
mujer, al narrar su s ueo, puede engendrar en un hombre
el deseo de compartir algo de l.
Es posible ese "compartir"? No lo excluyamos, aunque
pocos hombres parecen poder escapar, hasta cierto punto, a
las coerciones deJ goce flico. De cualquier manera, obser-
vemos que e] caso del que acabamos de hablar muestra a las
claras cmo""'a mu er or ue tiene relacin con un oce
otro puede vemr a cavar e m terior a pro em b!<.a a,
y acor percibir la falta ue incluye.2 En este sentido,
~ O de no ser asi, hay que decir ms bien que ell a muestra ~ue a la
problemtica flica puede asoci:irse_!:m :mplcmcnto, quecfo hec o es un
l'lJ.!lli.<}.S?
113
ilus_t!:!__ la _!lecesidad de no considerar los diversos goces
como es ecies inde ndientes.
Sin embargo, tal vez algunos de ustedes, ms al tanto de
lo que quiero creer de la teora lacaniana, aqu van a
asombrarse. La idea misma de un g~~ otro,~ Lacan, no
implica una dimensin irre ucti 5Ie a o gue consti!uye lo
ordinario de nuestras satisfacciones? Y a partir e enton-
ces, no es necesano mantener una presentacin rigurosa-
mente separada?
En un instante van a ver que, precisamente en el momen-
to en que Lacan va a introducir su concepcin de un goce
suplementario, su texto de hecho excluye una divisin tan
radical. Pero el asunto es bastante serio para que vayamos
paso a paso.
114
hecho nada se nos escapa tanto coll'!_o el cuer o. Slo se lo
percibe muy parci_alment.e, a menudo nos sor rende en
ocasiones nos traiciona en los ~entos_~ que uno es era
de l el mayor de los xitos o de las satisfacciones.
A partir de entonces hay una segunda vertiente. Si el
sujet.o no tiene acceso a un oce del Otro en el sentido del
genitivo o ~ctavo, en e sen 1 o e que es quien gozara), en
cambio puede t.emer o buscar el goce del Otro (que gozara
d~. En otras palabras, al no tener acceso a un oce activo,
se convertira en el objeto pas1vo e un ~ al
Otro. En esi goce, lctrcrpo "o- e1rinme 11mll"l!t'\ li-
zable; pero aqu como en otras partos no se concebira que no
estuviera implicado.
Y bien, es exactamente en este punto donde Lacan se
encuentra al comienzo del seminario Encore, antes de traer ~k-1
de manera precisa el goce otro como goce suplementario. tl- 1<
Les voy a citar algunas lneas."[ .. .) Les propongo sopesar
aquello que, la ltima vez, se inscribi en el comienzo de mi
primera frase, el g_oz r de un cuer 0 1.-fle un cuer o ue el
Otro simboliza[ .. . ] el gozar del cuerpo implica un genitiyo
que tiene esa nota sad1ana sobre Ja cual puse un toque, o or
el contrano, una no ex 1ca, su ~e va, que ice que en
suma et rle ~oza es el Otro."
La no s aana es aqu Jo que remite a Ja tentativa de
apropiarse del cuerpo del compaero. Pero por mucho que
se haga, "nunca se vio un cuerpo que se enrolla completa-
mente, hasta incluirlo y fagocita rlo, alrededor del cuerpo
del Otro". As, slo se atrapan algunos fragmentos, se
oprime algo, "un antebrazo o cualquier otra cosa, ay!". Por
otra parte, no vayamos demasiado rpido. Lacan habla aqu
de nota sadiana, no de goce sdko. Ms bien se trata de lo
que un hombre puede comnmente ace rca rse al goce, que
siempre tiene relacin con lo parcial, en los dos sentidos de
la palabra; no es indispensable que llegue hasta recortar
realmente a su compaera.
Pero con facilidad concebirn que es entonces interesan-
, J. Lacan, Smirwire 19i2-1973, Ericore. Paris, Le Seuil , 1975, pg. 26.
11 i)
1t.casi sorprendente, ver este goce presentado como un a de
lus dos forD'taS del 9ce_ ~ cuerpo, e _ goce el Otro.
M. xime cua ndo luego. con el goce exttico, no ca be duda
3lguna de que Lacan prepara lo que va a te ne r que decir
sobre el goce mjstico y el goce femenino, de los que estos
pueden parecer muy alejados. Sin embargo, observarn que
los r elatos referentes a la vida de los santos ocasionalmente
tambin pueden habla rnos de una relacin de brutalidad
con el cuerpo propio, y no es aberrante decir que el uso del
sayal , de las es pinas o ele la disciplina tambin tiene una
nota sadana. ~
Qu quiero decir? Que el ~occ otTo, el ~ue ~ucde e ncon-
trar un luga r en el e rotis mo tienlno, o e fa 1stica- no es
introducido en Lacan de manera totalmente inde en jcn tc,
que es eva o a a rtir e un cuestonamiento m s general
sobre las entattvas diversas del su'eto ara a w~ al goce
del O o. _ o_ ue a r ue aaq1:_ q~ s i h_ay ~~ un ms ac
del goce otro (como goce femenino o mstico) tambin se
pl ari a a cues t1 n e as reca as - ms a l=- de esta
nocln.
- El @ce flico est fuera del cuerpo, as no fuera porque el
falo, como ya lo diJtmos, es ante todo un smbolo, o un
significante. Por otra pa rte. es eso lo que cons tituye toda s u
paradoja. Concie rne al cuerpo, de no ser as no sera un goce,
pero se inscribe ms bien como neutralizando, en el cuerpo,
Ja zon~ d_!?l ~x9_; s astante sa 1 o qu ugar pu o tenerel
pudor en aquello que, Jo ms comnmente, y de ma nera
dife re nte en las dis tintas civilizaciones, vino a remitir al
rga no. Y cantidad de amantes vendran aqu a confirmar
que es cuando ellos desvian su atencin de ste cuando se
vuelve posible el goce.
llG
.re-" ", .
A partir de enton~s si se o one, a este prime!:_goce, un 1
segun o, que se consiJcra como no semejante, uno !uede
verse en a o de cocbirlo como que afc.ct.a al cnecpa de
manera ms directa ue el nmero. Y en cierto modo son
entonces to as satis acciones rinoroialmente r -
rales, todas aquellas que ponen entre parntes!s el lengua.!
je, Jas -qrre mm va 11 remitir~ e~']'~l5 --'
Como sabemos, esas satisfacciones son aquellas donde el
cuerpo franquea un lmite. Esto ocurre en particular con la
tox1comama, pero tambin con la anorexia o la bulimia.
Algunas anorxicas lo dicen a su manera. Comen muy poco;
pero no bien ejercitan su cuerpo para contentarse con ese
poco, van a experimentar el menor alimento suplementario
como pesado, desagradable de soportar. Incluso si, por una
ltima inversin, se pueda designar ese desagrado mismo
como del orden del goce.5
Sin embargo, cabe pre
en casos de este ti o-n""'o_c_o_r_r_e_m_o_s""'-=e"i"=r,..1eso=:re~"'"e""'r..,...er la
especifici a e o ue a_eorta Lacan con 1c o trmrno.
Por ue sin duda sta radica en la idea de un goce suplemen-
tario al goce f1Tc0.-Etdo caso de eSto intentamos a lar
aJ tratar acerca del ggce femenino. No se pierde mucho, en
caml cuaJ!c!o se tiliza esta expr esin para - designar
formas de satisfaccin donde el goce flico, como regulado
por el lenguaje, como fuera del cuerpo, es ms bien evitado,
soslayado, que suplementado? Al respecto, la anorexia cons-
tituye un ejemplo significativo. Sabemos lrnsta qu pun o
una muchacha anorxica puede mantenerse, por su snto
ma o su estructura, tot3lmentc fuera de una posicin sexua-
da. Esto es verificable tanto en el nivel de su cuerpo, en
5 En un s ujeto bul imico, In perce pcin ele la cuestin del lmite puede
117
adelante privado del ciclo menstrual, como en el estilo de sus
relaciones. Si se. qui~re entonces mantener la idea de que hay
en ella un gQce 9ctl_CUelllQ.Y @e..S.WJWra C~ -.Un.QJ ewsotros,
tiene valor de Otro. se hab1'1r g~ goce del Otro.6 Y sektin-
~ ste del goce otro de las mujeres y las msticas, aunque
reaTmente sea en el marco de_un 9,!estionamiento sobre lo que
permite O DO Ozar del (J roc omo ~Il.Jlltd.9_1Jegar a evocar
esa forma 4e g!}Ce_@rtj~uJar..
118
texto Lacan puede traer este tipo de jdeas. A menudo parte
de la dialctica del amo del esclavo_en HegeJ. A todas luces
est fuera e cuestin que les explique en detalle de qu se
trata, mxime cuando habra que volver a situar estos
desarrollos en el conjunto de La fenomenologa del espritu.
Digamos s implemente que Hegel propone, como uno de los
tiempos esenciales de la Historia del Espritu, el del enfren-
tamiento entre dos conciencias, cada una de las cuales
lucha para que la otra la reconozca. En efecto, una concien-
cia no puede plantearse como tal salvo que sea reconocida en
su independencia, respecto del ser inmediato, respecto del
mundo. Ser conciencia, en efecto, no es estar inmerso en el
ser inmediato; es ser-para-s. Y todava hay que hacer
reconocer su derecho a hacerlo. Ahora bien, e1 reconoci-
miento slo puede venir de otra conciencia. Pero a su vez
sta quiere ser reconocida, de ah la lucha. Y por otra parte
slo la lucha, con 1a aceptacin del riesgo de la muerte,
puede probar el desapego respecto de la vida, y por tanto el
hecho de ser no simplemente vivo, sino conciencia.
Prosigamos un momento esta gnesis ficticia , o por lo
menos abstracta, de la esclavitud. Una de las conciencias va
a capitular. Para no J!erder la vida ~efila la servidumbre.
En. ad~laQte~l amo ~er recono~ido. El esclavo, por su parte,
trabajar a su servicio y transformar la natur~leza .
Observen que Hegel habla de un goce del amo. Este radica
en que por intermedio del esclavo el amo pu~de aprop~~u:.se
el q_bjeto,_consumirlo, vale decir, destruirlo, Esto por otra
parte coincide con nuestra representacin ms general del
goce, segn Ja cual gozar es siempre "gozar de", como cuando
uno tiene un d~re~ho de_gq~ ~9bre_un bien. Pero desde
entonces la cuestin lacaniana ser saber si al lado de ese
"gozar de" no existira u12 4 ozar"_a seca Z.il absoluta-
mente, y si a ese gozar no podra tener acceso el escww. En
otras palabras, "a uello de lo ue se oza gQza?"
Lacan va a propone r entonces ana Tlsis a veces sorpren-
dentes, pero que tienen un filo innegable. 8 l seala ante
~ :\qu i seguir particularmente algunos desarrollos cxtrafdos del Se-
mi nario Xl\7, la logique d.u fantrrsme.
119
todo que el amo, que est marcado en su funci n de a mo,
tie ne muchas otras cosas ue hacer ue azar . Esto puede n
concc ir o c en e s1 plensan que as versas ari stocra-
cias, histrica mente. se impusieron clisciplinas bastan te
rgidas, que testimoniaban a l os ojos de todos, y en principio
a sus propios ojos, su vocacin de gobernar. La etiqueta de
una gran corte europea nunca fue muy propicia a ocuparse
del goce, si es cier to que ste su pone una atencin a los
mecanismos ms singula res que organizan la puJsin.
Ms fu nda menta lmente todava, Lacan seala que si el
amo es aquel que lom el riesgo de la Pr<llda de la vida se
es el caming ms seguro para perder el goce. El cscla vo1 en
ca ~bio, se interes basW.t.c en el &oce e a r a somfil_e rs~ y
alien a r su cuerpo ... y_en_consecuel}c1a,_ or u~~] goce no
le q_ueda r a al a lcance de la mano?"
Evidentem ent.c, es aqu don e Lacan da un paso ms. A
partir de lo que no es an te todo ms que una s uposicin ("es
pensable que la condicin del escl avo sea la nica que d
acceso a l goce", per o "nunca sabre mos na da de eso"), l llega
a decir, en s ustancia , que es el escla vo el sue goza. Y
evidentemente son frmulas de este ltpo las que pueden
irritar. Uno cree leer en eJlas que si el oprimido acepta s u
sue rte es porque en ella encuentra una fue rte satisfaccin .
En ltima instancia , es como si una frmula semejante
j ustificara la esclavit ud, el tra bajo agota dor e impuesto, los
castigos que, en la historia, tan a menudo fueron de la mayor
crueldad. Yo concebi ra totalme nte que ustedes mismos, en
este punto, vinieran a seaJar fuertemente su desacue rdo,
y que me pregunta ra n, de ma nera ms o menos ace rba , si los
psicoana listas expJican toda servidumbre por e) masoqui s-
mo, por la bsqueda de un oscuro placer . Las ms de las
veces, no es la violencia y la co!_ccin la_s fillQL C.4ucen al
esclavo a su estado?
o obstante, observar n que no se t rata aqu, precisa-
mente de lacer. Hemos djcho lo suficiente que el goce
cons titu e un forzamie i_del princi io de pl acer , que
consisree- ~ne_r a ruc a su cuerE.Q.. m s a ~ ciertos
lmit~~.. Este forzamien to puede implicar cierto sufrimicn-
120
to, y ste es ms frecuente, precisamente, en las situaciones en
que es coaccionado. Podramos ha blar al respecto de lo que es
muy conocido en el nivel del erotismo, a saber, que la barrera
del placer se franquea ms fcilmente en las situacJQ..11es gg
dominacin sadomaso uist.a,~. Pero precisamente, no es para
na a seguro que can se refiera aJ masoquismo cuando hab~a
del escla.vo. OcUITe que el masoguista no es un esclavo. El
mismo organj_~~ as fq_J111as de su umisin. asl.l.CO.nY.enienca,
y la pone en escen ,J\ v~ces para cl_mayor perjuicio de aquel o
de aquell' a uicn inviste 4e ll!!_E-Pel de amo. Es_to violentaba
mucho a W..!!!ll!a, la J!l~jer de Sacher Ma~ch .
No obstante, se observar que quiz haya algo de un
masoquismo inconsciente - a menudo por procuracin- en
nuestra posicin poltica ordinaria, que nos lleva, a prop-
s ito de cada conflicto, a suponer que uno de los dos campos
est form ado por los ms dbiles, oprimidos en potencia, y
a sostener el combate de aquellos que, maana, resultarn
verdugos ms terribles que los que denunciamos. Mediante
lo cual nuestro amor inconsciente del s ufrimiento juega con
dos barajas.
Pero s igamos con el esclavo. Si slo hay goce del cuerpo,
y s i el ~clavo alien el suyo cmo ~zara?Aqu1 es onde
Lacan recuer a que sobre to oozamos con oh efos ue
estn al margen del cue~o os o detos a ). Nada ice
eoto'Fes- puede retirar a
esclavo la funcin , ni de su
mirada ni de su voz, ni tampoco aquella de lo que es, en su fun-
cin de nodriza {puesto que muy frecuentemente es en esta
funcin como nos lo muestra la antigedad), ni siquiera
tampoco en su funcin de objeto rechazado, de objeto de
desprecio". Y un a vez ms uno podra sorprenderse. Por
cierto, un esclavo puede ser puesto en esa posicin de objeto.
Pero es el nico que puede serlo? Y si no Jo es, por qu
habra que reservarle el goce?9
Creo que es tiempo de decirles que, por mi parte, a las
' Observemos sin embargo, para ma tiza r est.e asombro, que la codpa
rl!_cin entre escla" ilud y _pos icin de <:>.h~to l!S basta nt e ~s_cl~_r:e~e ora
de ci() rlo fenmenos de las sociedades O$clnvi lu . Lacan, 81 evocar la
nod ri za. ha.ce alus1nlol:ijclo ;,cno: Cz 'I'nrlcy de Aragao, en "Madre
12 1
frmulas que atribuyen el goce al esclavo prefiero aJgunas
otras segn las cuales el esclavo constituye el "pa~que
reservado del gos e". Es una afirmacin que podran <mcon-
trar en L'objet de la psychanalyse. ' Aqu Lacan dice que el
esclavo es un ser destinado al oce.
Esto puede ilustrar:Se con un primer ejemplo, que Lacan
toma de una comedia de Terencio~'!..~cia . Esta obra desa-
rrolJa el tema bien conocido del hijo de buena familia que se
encapricha con una muchacha a quien toma por una escla-
va. El final mostrar que no lo era, pero el hecho de que en
un momento dado sea ella la que est investida como objeto
de deseo, como objeto de un goce prometido, indica a las
claras, segn Lacan, que eso no sera posible con la hija del
mejor amigote de pap. Digamos, si quieren, que si el goce
suQ_onc !.1 fQr~ami ~ntg, 1:.1!1 :.f!!l ueamie11g>...s:l~ cie.LQ mi-
tes arece ms concebible cuando no se limita el deseo aJ
cam~o demasiado pautado de los intercambioscOve"ocio-
nales~Loguetiee re lacln~co l objetO-a como objeto de
goce ebe encontrarse, r.rr? el suJet, en el cam.P.Q_del Otro,
y enu h-a- socte"Cfa il ac
amos b tc es encarna o -astante
fcilmente por los gruposred uCRFos a serV'1dfo1Sre, o i_nclu-
so ms'o menoscraramen conce i os como m eriores.
Hay-q 1Ii ~t<eo1f astantc rrecuencia
adquiere una connotacin racista. Es conocido el lugar que
pudo adoptar. en el antisemita. el tema, erticamente ma r-
cado, de "la bella juaa". ero tambin se encontrarn
formas ms anodinas, 11 y m s comunes, que aclaran de
122
manera renovada lo que hemos conocido como "escisin de la
vida amorosa", sobre todo en el hombre. En efecto, ms aJl
de su desemejanza con la madre (y de su semejanza, recur-
denlo), la "mujer de ma la vida" es primero aq uell a que,
imaginariamente, est s~tida al placer . Y es esa esclavi-
tud particular la que la convierte en un "ser entregado al
~oce".
El plus de goce
no puedo hacer me nos que evocar tambin el pro\erbio que. en ese pas ,
indica a la mujjlr blan ca "pa1:a des pos nrn. IAmuje r negra "para trabajar",
y l ~_awlala ,Para hacer el amor.
123
l111hl11r de ~occ a su respecto, aunque sepamos el valor
11111higuo d cs t.e trmino en el lxico lacaniano. Comparati-
v11 m<11lc, cualquier otra organizacin de l tra bajo nos pa rece
m jor, y no importa qu pueda pensarse de la explotacin
del proletariado, s u s ue1te siempre nos parecer preferible.
Por supuesto, no se trata de negar que e l sufrimiento del
t rabaiador mgderno pueda ser menor que e l del esclavo.
Pero esta evi e nca corre el riesgo de dis imulamos una
cuestin muy difcrcnt.e. Y es ta cuestin , que concierne al
proletario, puede tejerse con otra m s, que concierne a la
plusvala(; pero ta mbin a lo que Lacan lla m el plus de goce.
Para a rcviar, partir aqu del hecho de que Lacan en un
mom ento determfoado de su enseanza, muy precisame nte
en 1968-l ~fil} .. en De_1.n 9lrq al otro, se puso a Mamar "p}us
de gocen a l objeto a. De este modo Jo com ara a ex lbta-
mente con la lusvala definida or farx como el valor
sup emetario engen rado por ei trabajo. P ero cu l es el
a lcance de esta comparacin?
Laca n , e n ese mismo se mjn a rio , dice que e l Ot.ro se
define como terreno limpi ado del goce. Esto est de
acuerdo por lo menos con una de s u s man eras m s co-
rrientes de tratar acerca del goce. Desde cierto punto de
vista, siempre tiene a lgo de inaccesible, ya se lo ubique en
el Otro en e l sentido del lenguaje o en el Otro en el sentido
rlc l cuerpo. No obstante, no dejamos d e decir que a l mis mo
tiempo e l s ujeto est involucrado por el goce. Y bie n, esta
dualidad de punto de vista, siempre presente en l, va a
s e r s uperada ese afio por Lacan h acie ndo de l objeto a un
"equivalente' de l goce.
Qu s ignifica esto? Que s i el hombre no tiene acceso
a l goce, por lo me nos tiene acceso a ese equiva lente que es
e l objeto a? P ero preci same nte no es tan sencillo . Laca n
remite a este nivel la contra diccin que es la del mis mo
goce. Y en particul a r es sa la fun cin de l conce pto de
pJUS de goce. S i e l plus de goce es homlogo de la pl~~~a
lfa, a nte todo hay que r ecord a r ue s t a es t perdida en
principio. -Parael oorero, por sup ues o, pero tambi n
pa ra el capitalis ta , qu e la reinvierte e n la prod uccin. No
124
obsta nte, tendremos que s ubrayar que la nocin de plus-
Ya la Ja de lus de oce favorecen una invcrs1on esencial
pa ra nosotros, segn la cual sera po i e apropiar se de l
goce. =
"Fui fan rpido como pude, Seoras y Seores. Sin emba r
go llegamos al trmino de esta leccin y no conclu con lo que
me haba propuesto tratar. Les propongo conlinuarlo la vez
que viene.
125
OBJETOS
Seoras y Seores,
Generalizacin
de la mercanca
127
Marx . Ante todo hay que definir Ja manera en que se
determina el va lor de un a mercanca, el valor que puede
asumir en el intercambio, all donde, de algu na manera, es
"comparada" con otras. Lo que tienen en comn las mercan-
cas, y que entonces puede compararse de manera cuantita-
t iva, es que son producidas por un tra bajo. All donde el
agua, abundante, puede ser recogida sin esfuerzo, nadie
pensara en hacer de ella una mercanca. En cambio, los
objetos fabricados van a tener valores diferentes, que son
determinados por el tiempo de trabajo necesario pa ra su
produccin.
Marx extiende este a nlisis a la fu erza de trabajo del
obreF07" que el capitalista comp1a, y que por lo ta nto bien
debe tener un va lor. Este, como el de todas las mercancas,
sera concebido entonces como determinado por un tra bajo,
el que es necesario pa ra producir los bienes que el obrero
necesita para vivir , es decir, para reproducir y mantener s u
propia fuerza de tra bajo. El ca ita lista compra la fuerza de
tral:?ajo del obrero en s u alor va e ecir en lo que corres-
ponde al tieme_o de tra b~J.2_ nece.sario p_ar!l reproducir esa
fue rz.!i. Pero esa fu erza de trabajo mjsma tiene un '{alor qc
uso. El capitalista va a utilizar esa fuerza de trabajo. El
hace tra ajITTl obrero y revende el roducto acabado a s u
valor digamos a un recio e ~qr_res ond~ _ ti,cmpo de
tra aj_Q__~_vertido en esl!l produccin. Como ese tiempo es
superior al necesario para el mantenimien to de Ja vida del
obrero, hay un va lor suplementario, la plusva la.
Lo que les deca la vez pasada es que el roletario ya no
tiene acceso a eso. Lo que se le compra, y que en cierto modo
realmente se paga a su va lor, es su fuerza de trabajo. El
hecho de que sta, por s us propiedades, pueda crear valor
no le incumbe. En el momento en que lo crea 1 ya la ha
vend ido. Por otra parte, sobre todo en l os comienzos del
capitaJ ismo, se concibe que lo esencial de esa plusvala no es
producido pa ra ser consum ido, siquiera por el capiLa lista.
En efecto, si el capita lista no la reinvierte, pa ra comprar
por ejemplo nuevas mqui na , el precio de costo de las
mercancas que produce sera ms elevado que el de sus
I'"'" ,,,, l) M ,(
-:
competido res, que por u pa rle se hubra n m oderni zado.
As. l a~val 1 a des igna sobre todo..UlllLcxtracci.n.ob.liga-
Lor ia .
Es-en este s entido, en u_l) primer ti<;n.ll!Q, comQ J I obfi elo a
le es homlogQ, con10 o.r t nto p ~l cdq...~~X l!.run ~ o p us de
goce. "Plus" e n el senlido no de un oce su lem e nta n o sino
deti "no 1 a~ ms . an to en a esfera el eseo in ivi uaJ
como en la e la econom a m ercant il. e l sistem a funciona
s lo a condicin de una renu ncia.
Si n em bargo, t.a l vez cslo no sel! lo ese ncia l. Sin duda hay
que subrayar lo que permite funciona r a la 1n is ma explica-
cin ma rxista. Ocurre que ell a hace de la fuerza de trabajo
una mercanca como las otras. En esle sentido. sta puede
ser explotada. pero es en e l sentido en que es explota da una
m ina, e n el sentido e n que se ext rae de ell a a lgo. Po r
s upues to hay en Marx u na critica d el ca pita lis mo, pe ro su
teora contr ibuye a gene ralazar la idea de que todo es
m crcaocfa.
P ro ,cu )ei; son los efectos de lal rcprcsc nl ucin, que
nad ie. por otra parte. impugna hoy? A m i j uicio on dobles.
Ante todo conciernen aJ t ra baj a dor. Desde el momcnlo en
que se rnmp1 la f'=' crza -e trabaj o1 se UJ>Q.114 q_~(} cst,
jus t ihca do cxploLarla ._ Lo qc con l ~ es.flft..YiL_p l!.i!tmpre /
poda ser denun cindo, aqu1 se vue_b~e leglimo. Sociu l!J 1~11 Le,
s in <luda, es el menos m a lo de los sist emas , pero en el nivel
de las representacion es. o m ejor de los discursos, e w no~
a costumbra a hacer entra r todo en la s relaciones mer canti
les, incl usive la persona hum a na mi sm a, y a hacerlo com o s i
esto se cayer a de maduro.1
Por otr a pa r le, a partir del m omen to que nuestro mundo
Lr@ sforma a l s ujeto en me rcanca, a pa rli r del m om cn L<> cm
que legitima esta tr a nsformacin , est cla ro qu e a fortiori el
129
ob.<"L9, oua}guier objeto, tiene vocci ' n de ~er tran$formado
e n .rnercan<2[a. Aqu los ejemplos a banda ran, pero lo que
hay de bastante sorprenden te es que no se sabe por fue rza
ealarl os como tales, porque ya no se sa be siquiera por qu
cosa es legitimo estar sorprendido. E n el momento en que
les hablo. se ha puesto de m a nifiesto una polmica sob re el
proyecto de abr ir un nuevo .ko.uv.rc...eaAbou.Dhabi. E n este
museo sen a n a lqiladas, por a lgunos aos, col ecciones de
obras de arte. Dnde est el problem a, a qu? No es la
primera vez q ue los prstamos de obras, en ocasin de
exposiciones, son acompailados por una compensacin fi-
nanciera . Y por otra parle, es una buena cosa que se
difunda n gr andes obras de l~ cultura, en particular en
pases en los que rns bien se teme s u cla usura. En cambio,
es concebible que esto con mocione a much a gente, porque
aq u la rel-.ciQ.n__c_ometcial en_marcha s e-generaliza, y se
ex tiende sobre perodos decididam e nte m s la rgos.2 En
ltim a in stancia, puede temerse que todo esto conduzca a la
idea de que la _ obG:,11) dcu~..rtc, propiedad h asta ahora ina -
lienable de l Estado francs , un d a puedan ser vendidas.
Pero entonces, qu es lo ms problemtico pa ra nosotros
aqu? Que en este caso, como en tantos otros, se bon-nra la
distincin entre dos categor as de objetos, h asta a hora
disociadas. Y esLo nos acostumbra a pensar que 11ingn objeto
tiene derecho a un s tatus nrlicula r. Si recordamos el sentido
primero de la pa labra "~agrado", guepr ecisamente signi fica
"separado: .!.,se dir que . no hay objeto sagrado. Hoy en da se
vuelveTegftuno a lquj ar el v1enfre de madres porta<lorns, pero
Lambin plastificRr a los cadveres. para ex-pone1~os , como s i
se Lrala ra de obras de arte. Ahora bien . el deseo, ~ara form arse
y reforzarse, necesita gue no LodQ.~~ l_a~~~ el objeto ea
equ ivRlenlc. Slo la bsqueda de un objeto maccesiblc puede
odcntflr el dc.c;_go~ y p_crm.itide fij~c:n algn sustituto. Slo
all donde ul>si: tc una<limcn in Otra este mundo, ;:i nuestros
ojos1 conserva a lgln vnlor.
Se podri n nudirquc <'I hrcho <le con~('rvnr el nomhr~ Lo11vro"' tiende
11 hn1f'r de t'Sl< un nomhr1 de! n1a rcn, rompn rnblc con ot ras mnrcas
eomc rcia lc!'.
1:JO
Por lo dem s, es s abido lo que ocurre cuando no existe esta
divisin de Jos objetos. Ante todo, el s ujeto se aco Lumbra a
no dis t inguir y a en tre el objeto de la necesida d, que c fecti-
vamcn Le puede comprars e. y el objeto del goce y del deseo,
que en a delante tambin puede serlo. Ciertamente, la pros-
t itucin, por ejemplo, no es cosu de ayer , pero hoy. con las
diversas drogas, la generalizacin <le la po rnogra fa, la
multiplicacin de los es pect culos que solicita n e l goce
ligado con el horror, es en bie nes comcrciaJiiablcs donde el
s ujeto va a buscar lo que le hace vibra r ms, lo qu aye r se
presentaba en encuentros menos program ados , por ta nto
ms propicios aJ de eo.
Por otra parte, es concebible que en esta nueva configun1-
cin, donde ha desapn recido toda diferencia de n a tu raleza
de los obj etos, el sujeto se vea reducid.o a privilegia r una
dimens in mera men te cua ntitativa . Este es e l s egundo
sen :tCTOael plus de goce". Se neces ita ms, s iempre ms. Y
porotra parte es ~u d,o11dc tambin ~e puede inve rtir La
perspectiva. Ese objeto que uno rnclama , no es fin a lm ente
l quien nos gobi erna? Es sabido cu n dificil es, pa rn el
s ujeto moderno. que s u deseo no zozobre e n las form as que
orga nizan para l la publicida d , el macha queo incesante
que le djcc lo que debe a nhela r.
Antes de dejar todo eso. me gus tara agrega r otra cos a
ms , que tiene m s bie n el va lor de un a ob e rvucin concer -
ni ente a la teora de Lacan . Va ria veces tu ve oca s in d e
observar que en La can el objeto a , ins lJ!!S _lLntc de que lo
de.s igne en De un Olro al otro como p lu s de goce, te nia cie rta
dua lida d . Por un lado con til uyc e l oh.e t.o ue falta radica l-
rl?n'te, y que en cua nto ta l uede su sc1 r...uuc.s.t.m ~cs~o..
Pero por o ro lado, por oposicion a la idea de un pu ro
agujero, es c oncebido como ta~n , como ese obje to q.ue eJ
s uje to in ten .a ins a or all don e no Sfil>c lo g_ue dc~ca.._alli
donde el s ignifica nte fa lta panl decir lo que $l mismo. Y
bien , no estoy lejos de pen sa r que , re troa ctivamen tc, es lo
que -~~ntrocLuce n p_ari!J~iUa..v...d.~occ
1
lo ue acl arn ~stt naLw:a.WuL.do.blc...dcl...ob,icJ.o, De a.!fil!.!:li1
manera, se con cibe a pa r t ir de una teora de la s formas de
1:J l
la satisfaccin en nuestra modcrruda d. Y s in duda es por
ello por lo que los lacanianos a cambio, y a partir de ella,
pudieron volver sobre.lo social y la "nucva..economia_g;.!9ui-
ca que pu Q P W. uc1r.
El goce esttico
' \ln$C sobre c.<it.o C jlclmaa, L'liomm<' !WllS grouit, PnrR, Dc nocl,
2002. Cn nlldnd de lecto res, si n duda, yn hobr n hecho uno co m pnracin
cnl re lo que he dcs nrrollado e n las ult imns pgi nas y el Lemu general de
c~t libro, sublttuladu J'ffi{r .. !!JJ!.!f~i:l IGowr a cual qu ier p rccioJ. Sin
lugnr a dudns, todav ta hu 1rf11 quc p n rc:'l r aT:;'runlS cuestiones relativo..s
1 ln 111tcrprctac1n de lo que Charles .\lclmnn de.scribe. Por m1 parte, n o
creo que el s ujtlo co111e n1por, neo pueda verdaderamente accede r al gO<'c
.!'in ln11te11 ul que 1:1punt11 n que le prescriben l>u.:;car. Por cierto, e n
adclnnt,c considc rn que en derC"cho n ada le eslt\ prohibido, pero Lropiezn,
"tn por fue r\ sabe rl o, ron limtlc~ de todo l1po, que producen tnnl:l m ayor
fru::-itrario n manto qur nn rspc>rnbn cncon trc1r los. Y ciC'rtnme nt e eslio
p:ir l ic:1pa en (l rlimn d<' prt';;i,o fu ndamen 1al dr nucst rc> rnuncl n
11111ll'tnrnrnnl ' '
parte, primera seccin, la analtica de l juiciQ...e_s_t_tico, libro
1, "Analtica de lo bello". No se trata na da m enos que de
preguntarnos, siguiendo este texto , IQ_quc IJam ~s bello.
Van a ver que esto va a llevamos muy rpido aJ centro=Bc
nuestras cuestiones. Pe ro, s in embargo, no evitaremos se-
guir un poco de cerca los primeros desarrollos del autor.
"Para dis tinguir si a lgun a cosa es o no bella - escribe
Kant,-, no r emitimos la rQ.P.res~ntacin a l objeto po1 inter-
meCiro del entendimiento con mi.ras a un conocimiento, sino
que la remit imos por interme dio de l a imaginac_in (taJ v~z
asociada a l entendimiento) a l sujeto y al sentimiento del
placer y de la pe na que ste experiment a." Con seguridad
ha br n entendido en seguida , a l or esta cita, que es de una
precisin notable y de u na densidad muy grande. Concierne
a la representacin . Lo que es bello es siem pre algo que nos
es representa do. Por otra pa rle Ka nt. introduce una dobl e
oposicin. Ante todo la del entendimie nto, y de la imagina-
cin : sta, faculta d de repr esentar se imgenes, prevalece
aqu, a unque el en tendimi ento pueda tener un papel. Y
sobre todo la de l s ujeto y del objeto: decir que una represen-
tacin es bella no remite a a lgun a n atu ra leza oculta del
objeto. eso se decide on e l nive l de lo que concierne al s ujeto,
y ms precisame nte el sentimiento del placer y <le la pena
que ste e xper imenta.
Por e l momen to no les ha bl a r de l sentimiento de la pena .
En s u momento diremos a lgo, o por lo menos, puesto que
aq u no podemos propon er un comentario filosfico de Kant,
lo en ca raremos a nuestra ma nera. Rn cuanto nl resto de la
cita, sin duda capta r n us tedes su sentido. con el que
fcilm ente estarn de acuerdo: todos percibimos que el
senlimicnto de lo bello (o tambin lo que Ka n t lla ma juicio
del gusto), interroga a nte todo acerca de la manera en que
un s ujeto'' es afectado por e llo, y que no ca rece de ci erto
pl acer.
Sin emba rgo, hny que poner en g uard ia aqu ni lector no especialisU\
c:on t ra el r iesgo de un conlrascnti do. Pod1ia pensarse ruc si Knnt evoco
tic cntrn<la una s ubjctividnd del j uicio <lcl gus to, 4uc afirma 111 bcllia dC:!
11M1 reprcscn lncin. est o significa que para l cada uno i;c ve 1educido o
133
Per o qu placer, precisamente'! Si va mos a l segundo
prrafo, encontr a mos es t a frase : "La s_::i~i~facci__n ~~~j.<:~e r
mi_!1a el j uicio del gu s to es totalmente desinteresada." En
qu cntido desinte resada? "Cua ndo la cuestin es sabe r -
dice Ka n tr-s i a lgo es bello, no pretende mos saber s i pa ra
nosotros o para cua lqui er otro tie ne [ ...] a lg n in ter s la
existencia del objeto." Por ejemplo, s i rne pregun tan si me
parece he llo el pa lacio que tengo dela nte de m , por cierto
puedo responder que ese lipo de cosas slo est hech o pa ra
los papan atas: como un "sachem iroqus'', puedo no a precia r
en Pruis m s que las roliscr as; puedo, como J ean-Jacques
Rousseau , decla ma r contra la vanidad de los grandes "que
emplean e l sudor del pueblo para cosas lan s upe rfluas".
P ero la cues tin no ra dica precisamente a h. "U no slo
quier e saber s i la s imple re presentacin de l objeto est
acompaada en m de satisfaccin , por indi feren te que yo
pu eda Rer a la exis tencia del objeto de esta representacin."
Ya ven que enconll'a mos a qu, cla ra me nte fo rmula do,
a lgo rne no podamos presentir. El ar te, por supuest o,
puede contribuir a des rcndernos de una re yresentacin
de Ja satisfaccin conce 1 a so re e mo e o e cons umo de l
objet o o incluso de s u ul1hzac16 como me 10 cni co pa ra
a lcan za r nu st -r=os- ro io onvend1n q ue esos u os
requie ren la cxi tc ncia materia l de lo q ue es cons umido o
utilizado. Aru no hay na da semejan te. En ocasin del
encue nt ro con el objeto, e ncontramos una sat isfaccin , pe ro
1:-34
hay que concebir que esto no nos ala s in emba rgo a la
existencia materi a l de lo que va le como soporte de esta
satisfaccin. No puede_ entone.es pe_n~a.rse, forza ndo ape-
n as las cosas, que_t}.OS vemos llevados a. una de nuestras
primeras de finiciones del goce, la que lo pone en relacin
con un objet,o faltan te?
.El pla cer de gue habla Ka nt, en efecto, no concicr:nc aJos
bienes, bienes cuya posesin a lguien podra desear, or
cjeinfil.Q_u_n_P-a lacio. Pero e ntonces, exlremando las cosas.
es te tipo de satisfaccin requiere realmente el eucuentro
fsico con el objeto? No podra el sujeto, igua lmente. encon-
trar su satisfaccin en un s imple recuerdo, <\S fuera incons-
ciente? El rnstro que me parece bello, y, para forzar un poco
lasco as. el rostro que evoca para mi un goce, no es siempre
otro rostro ms all del que m e es p ropuesto e n la realida d"?
Por s upuesto, me a lejo mucho aqu del texto explcito de
Kant. Oigamos que le doy un valor metafrico. Puesto que la
obra de arle rCJ?rcsenta una satisfacGin que s.e l).bs tiene de
la ex istencia del objeto, no puede hacernos capta lo que
ocurrira c9ll_~n goce Ujl_t~n_dr a r ela.cin con un objeto
faltHnte, o incluso l!'s all de la madre_pf9hibida con lo
que hemos llamado la Cosa? Es lo que yo haba s ugeri do ya,
en una sesin de este sem inario, aJ comentar una form ul a
bas tante enigmtica de Lacan , aquella donde dice que la s u-
bl~n consi ste en e levar un objeto a la dignidad dITTa
Csa.l::on ~~ w_te ~~cernos ~er!._sipl~s a un goc ~e c!~ja to-
raili.
dos~ lug.~ r_a l n_~ 1 m.o_~ s10nac a El probl ema es g_ue
no basta con <leen o as1 orquc aqui se m~ntienc un equ vo-
co.
De la d eposic in de la mirada
a la invasin p or e l obje to
* ... rfrpn.~cr lo son regord , w mmt> ,,,, 1l'J)l)iil! te... arnws e n el o ri~in n l.
M Oc po~ i l ar" y Md cpo ne r~ . e dicen igual en fran cs: clf!v n..;er. 1N. del T. I
136
fiJosofia. Ver n que esto n os cond ucir a m ostrar que sj el
a rte nos ermitc in terroK-r la cu estin dP.l oce.!_S de ~na
ma.!'er a que. a ~re sobre la re~I ~mJ>. lej d~d_fl.c ~ta no~in .
Me r eferir entonces, si les par ece bien . a la cr tica
niet zscheana de la teora de la satisfaccin est tica e
Kt.l!:s a cr itica se Ccuea Era eii"'"tii gr11 1ol!;gw :e1a
nl'Oral.5 Al punto de vista de Ka nt, Nietr.s elw opon e el de
Stcndhal (punto de vista "de un verdadero especta dor y de un
artista"). S tend h aJ, dice, ll ama en aJ u na arte a la be lleza
una promesa e e ic_ a . ue signi fi ca esto? u e alH
don e a satisfaccin est tica, para Ka n t , de buena gana
est acompaada por una indiferencia por la ex istencia del
objeto, e lla nos promete, pa ra Nietzsche, u na felicida d que
se podr en contrar en s u presencia mi sma . "Con segur idad
-escribe-, cua ndo nuestros estelas, en favor de Ka nt, no se
cansan de valor i.zar el hech o d e que bajo la fascinac in de la
be lleza se puede con templa r de una m aner a desinter esa-
da incluso estatuas de muje r es ~csn ~gas uno est en todo
s u derecho de r~rse un poco a su s e?Cpensas; sobr e est e
delicado p un to, las expe riencias de los a rtistas son ms
... in teresan tes, y Pjgmalin , e n todo caso, n o er a necesaria-
mente un ..h ombre anti esttico."
Ya ven hacia dnde nos ori.enta este texto. Reintroduce en
la satisfacc1 n este aca a 1mens 1 n
incluso e un m res muy espec1 1co,
artista sera como P1gma n-:-StJ crc6 fa - a..a-una mu-
jer bella. se rendir ena mor a do de e lla, y no para r h asta
darle la vida pa r a convert irse en su a ma nte. De un a ma ner a
ms genera l, sin d uda conve ndra, siguiendo a Nietzsche,
rerse de aque llos que tiene n la ingenuidad de pen sa r un
goce que no fuera cons umo liso y ll ano; o por otra parte,
podra decirse, consumo por e l objeto, exposicio del s ujeto
a la irrupcin de u n goce que e l a r te vendra a materia li zar .
Entiende n lo que quiero decir aqu? A pa rtir del momen-
r. F . Niet~sche. O::utres phi/o, ophiqucs completes, la gerW.alogie de lo
11wrnlc, Libro 1ll: "Que s ignifie nt. les idnux ascliques?~ . Pa rs, Galli-
ma rd , 1971, pg. 294 y sigs (la J(cnea fol(fa de Ja moral. Alianza Editorial ,
MAdrid. 20061.
to en que la satisfaccin est.tica es remitida sobre un goce
pulsional directo, a partir del momento que se mira la
estatua con los ojos que uno tendra por el cuerpo desnudo,
se sabe dnde se detendr en el camino de la presentiica-
cin del objeto? Ahora estoy obligado a ir r pido, y no les
detallar la manera en ciue el cuerpo, o m s bie n partes o
desechos del cuerpo, pudieron hacer irrupcin en el arte
contempor neo. Es t.o estn muy bien descrito en un libro
reciente do Jcan Clai r, De !mmundo. i;7 Por lo dems, haba
hablado de l en mi inwrcambio epistolar con el amigo que
me introdujo aqu, y no puedo h acer menos que retomar lo
que le deca.
J ean Clair, en su libro, acumula los ejempl os. recordando
as que el Turn cr Prize, premio artstico importante en
Inglaterra, fue atribuido recientemente a la artista T~ey
A..J:!!!.L! por "su propia cama, manchada de orina cubierta de
condones usados de tests de embarazo, de ropa interior
sucia y de botell as de Vodka, cama donde ell a ha bra pasado
una semana en un estado de de presin debido a una ruptu-
ra". La obra fue saludada por los conservadores de la Tate
Ga le ry por su "vaJor rea]i ~ta '.
El analis ta no uede dejar de pensar aqu on una de las
formas del objeto a, qCoesotra que e excremcn y cuyo
Jugaren e psi msmo ~ a ia senn a o reuc, en cuanto
objeto de una renuncialiga a 31 aprecfiza}e de la limpieza.
Esta renuncia . apa rentemente, solo puc e ser parcial. AJ
re pecto, e sabido que Fiero Ma nioni pudo presenta r y
difundir, en 1961. latas de conser va que contenan s u
propia "Mcrda d'al'tista". Y el primer ejemplo de J can
Cla ir, en s u obra. es el de l encuentro, en un libro consagrado
a l artista Dnyid Ncggda. de una fotogr a fa pa rticular. El
libro se llama Autorretratos, y uno de los autorretratos
representa la ca ra del ar tista tota lmente cubierta, les cito
la misma fra. e de Jcan Cla ir. ude una materia pardo-
amarillenta que no deja ninguna duda sobre s u na tundeza".
,, J . C lair, Di! l mmur1do, ' f1ri~. Gnlilc. 2004 (Ve 1111111111do, Arena
Libros, l\ladnd 2007 1.
l3
Evidentemente, no todo se reduce, en esta presentifica-
cin del obj eto. a la mostracin del objeto ana l. J ean Clafr
muestra u e e el conjunto de Jos humore secreciones del
cuc 1_])0 lo e ue es s olicitado por e l arte contc mpofeo,
siendo el cuer o mismo cortado as a a u om utilado, en as
pet:formaces do Gin a Pa ne o de los accion is tas vie neses.
En cuanto a~ e a no dej de hacerse real izar sobre s1
mis ma ope raciones quirl'gicas que t ransforma ban s u cara,
implantndole por eje mplo pequeos cuernos. Agregue mos
solame nte, porque el cine tiene una difus in mayor, que no
es indife ren te ver que ste ev_g~~ e1 c<gi ibalis mo (Trouble
ever day). incluso el al!Jocanibalis mo <Dan ma p eau ).
140
4'"'1-'f' ... f,. "'r .... . ~
141
placer ms o menos frvolo que se t iene a l apreciar imge-
nes. m embargo, es impactante que hasta pintores igura-
t1\os puedan habl:lr de su a rte como de aJgo fue ira m s
all del _pl acer a l mirar lasl1gel'!es. Si ta posicn es
total men te concebible, de todos modos plantea la cuestin
de saber s i no se fund a en una renuncia. Que a travs del
a rle el artista bu~.c~ JilUlQJ:a d...niyd...sup_cI.ficial..de lo que
puede gustar inmediatamente en la imugen 1 sea. Per o ;,no
llega e ntonces a desea itcar fodo aquello qc, de l mundo
sen sib le, puede procurar un atractivo?' Sin e mba rgo. no e::;
que ca ncsario concebirl o como mela11clico, en el sentido
e n lodo c::i o de la cstructurn cln ica . Ms b.ie n viene a
tes timoniar que s iempre es osiblc. para e l s ujeto, deslizar
deJln reco noci miento de l sacrificio a s u exal taci6n.
Ahora debo dejarlos con esta imagen , cie rta mente un poco
nbrupta.
112
UN GOCE EN LA CURA
Seoras y Seores
El goce neu1tico
Sobre esto no puedo hacer otra cosa que aprobarlos. En
efect.o, es una de las grandes tesis de los analislas. El
s~a sa ti sface alg_<!. Si se ma11tienc. y resiste, a veces
tanto tiempo, a l trabajo de la cura, es realmente por es ::i
razn . Y como no se puede decir que esta "satisfaccin'
corresponda a lo que gcnc ralmcnt.c en lcndcriamos por ese
trmino, con basta n te facilidad concebimoi:; que ms bien
pC'rtenecc a lo ue ll a man19, _goce. -- --
Ser entonces necesario que consagre a la e nt ida des
t.'linjcas u na o varias sesiones? onficso que no ten go mucho
inLcrs. y que no es solamente porque csLc ciclo de con fer en-
cias dehe ter minar pronto. Ocurre que esto me da.ra u n
poco demasiado la im prc in de ponerme en una posicin de
sobrevuelo, como si descri biera del exte r ior las dificu lt a des
de aque llos que e di rigen a nosotros. En r ealidad . e l t ra bujo
d(' la cura, l rabajo en que cJ an a list.a est implica do, pa rti-
cipa a su vez en esta cuestin del goce . Por s upueslo, a nte
todo en el scmtido en qu lo hizo a pa recer a ll donde est.aba
oculto. Pero si n dud::t tambin e n e l sen t ido en que lo pone
en juego.
l~ n lonccs, slo pa ra introd ucir estas cuesti ones hoy
''Y a decirl s a lg unas pa lnbras de l:ts estru cturas cl inicas.
P ro por ejemplo no l s ha blar en a bso luto de las per-
versi ones. Ocurre qu e aqu, de Rlguna manera, l as cosa s
mrecan dem ::tsiado senci ll as. El per ver so. en efecto, es
aqu e l que se presen ta n ~solros com <!_ a r a nt.izado de un
. abcr sobr e el goce. ~~s i.e no s ie mpre respon a l lla ma do:
un fo t.ichista, por ej emplo, n unca puede contentarse con un
obje t o s m gu lRr, con un par de botine. parti cu la r . l ncc-
sanlemcnlc necesita otro, lo que hace que s u deseo. como
e l del neuroti co, no cej a. Po r lo m en os l p iensa poder
nom brar lo ue arnnt.lza s u goce , y e n ese sentido, la
unica precn ucin !l__ Q_~ ber l om a r el a nn lis l a ser no
mostrar~e nunc~ cmgJi_ e_d es~ supuesto sabe r. ni por
otra par le ?e~a ado eo r s u poseedor .
E n camb10, po d a ablarles m ucho ms la rgamen te de
las his tricas, que fueron las prjmeras pacientes de F reud .
Es sabido qu muy pronlo los ps icoana listas reconocieron
que sus sntomas podan expresa r un deseo. di frazado
para escapar n la censurn. Pe ro s i lec:m o r eleen los Estudios
sobre la h i ten a, a partir de lo que les propuse est e a o.
fci lmen te esta r n de acuer do, creo, que por Jo menos tanto
como de deseo, aqu se t rata de goce. Cie rtamente e cuer po
puede ser s0Tic1 a o ae manera dolorosa. P e ro ~ca~o no
1t l
significa esto que es a rectado ms a ll de I~ ue ex erimen-
tamos en :I placer?
Tomen por ejem plo la observacin de Frl. Elizabeth v.
R. .. 1 Ella padece una hiperc tcsia y una hiperalga de la
piel y los msculos. sobre una extensin bastante mal
de limi tada . en la cara antero-superior del mus lo derecho.
omo es lgico, ninguna lesin a natmica explica esa sen-
sibi lida d y esos dolores. Por otra parte, e l hecho de que haya
que ver en esto un sn loma histrico puede confirmarlo
Frcud s in conocer siquier a la hi storia de u paciente.
Ll amado como mdico, l est en condiciones de sealar, de
e ntrada, que sus "dolores" se presentan de m ane ra muy
di fe re nte de lo que ocurre en s ujetos a quejados de una lesin
cua lquiera. Mientra que en estos "cuando I ... ] uno excita
una zona dolorosa, la fisonoma de l s ujeto Lraicion a cla ra-
mente unA impre. in de ma lestar o de dolor fsico [ ... )en el
ca o de Fniulein v. R ... sus r asgos adqui ran una singular
impresin de satisfaccin- [.. . e a a nza a itos -como
cosqu illeo voluptuosos. me deca a m mis mo- enrojeca,
ech aba Ja cabeza y e l bust.o h acia a-trs, ccrraha los OJOS".
As, se puede Lcne r la seguri d a d de que de lo que se lra a es
de his teria. Un "~dc ntc,9e excitacion" inviste el cuerpo,
pudiendo di simular se t ras el dolor, pero que en ocasiones no
carece de cierto tcalralis mo . A partir de e ntonces no es
posible evita r h ablar de goce y preguntarse s i el ujeto no
est tan apegado al s ntoma precisamente por el hecho de
ten er ese valor de goce.
Con la neuros is obsesiva, que constituye el segundo gran
campo de las neurosis lrc udianas, ;,estar emos en una confi-
guracin muy dife ren te? E cierto que la patologa obsesiva
pa rece concernir al pensamie nto ms que a l cue rpo, y que
por lo menos por esa razn parece implicar menos goce de lo
que lo hace la histeria. in embargo, no est hecha solam en-
te de dudas o de obsesiones, si no por ejemp lo de n umerosos
ritos, de m ~neras de camina r. de laviuse-cn fin , todo lo que
F rcud, J . 13reucr, Etudrs .<;11 r l'hy~tfri'. Pflr , l' llf, 1956, pKs. 106
1
1115 l"'Bs tud ios s obre In hislcriA ( Brc u<>r y Freud f' . Volumen 2 de las
Ohrn ~ Mmpletn " trad. ele ,J L. EtchC\'Cl'ri , , Rucnoi:; i\ ir C's, Amorrortul
qui ran-, que son a todas luces prcticas del cuer o. No les
pMcce que e] sujeto que se baavciote veces por da no
xperimcnt,a su cuerpo de manera mucho ms fucrLc de lo
que lo hacemos nosoLros, cuando reducimos las abluciones
n un uso simplemente til para la higiene cotidia na?
Qu impid i dura11te bastante tiempo percibir el goce
incluso en la neurosis? No slo que en ese caso se mantiene
las ms de las veces inconsciente. O~rre que la neurosis -
o mejor dicho el deseo del neurtico- consttuye a mi smo
tiem o una defensa contra el occ. Por otra parte, si ustedes
quieren, es in icar un camino pa ra encarar esta cuestin.
Ocurre que en una histrica. por ejemplo, un deseo muy bien
puede no sostenerse sino a condicin de permanecer insa-
tisfecho. Vaya n a ver, si quieren , lo que ocurre con el sueo
ll amado de la bella carnicera, anal izado por Freud, comcn-
t,ado por Lacan y pototrom"en tras l.2 En este s ueo en que
l No obstante, indique mos r pidamente de qu se tra ta. Retomo aq m ,
lralando ele llevarlo un poco ms l ejo~, lo que dicen Freud y Lacan. En /,a
inlerJ!.r! t!!.!.M!.1 d e los sut?tlos, Frcud hahla de una de s us parientes,
hi11Lrica, muje r ele un carnicero mayoris tn , que quiere demost rarle que
no todo sueo realiza un deseo. l!:llu le refi re uno ele s ussuerios en el cual,
a l querer dar una cen:i, la l'.micu provis in que tiene es un poco de salmn
ahumado. Es domingo n la tard e, lu. ti endas c.11t.n cerradas; el telfono,
rlesr.ompuesLo, no permite ll amar a los provcedore:;. En s uma , elche
rcnu ncia r n su dcsco dednrunacena. El a nli:;is, sin enibnrgo, h nr 11aber
que el mnrido de cstn paciente deseara sat i facerl a, en todos los sentidos
de e Le trmino. El hecho de que quiern rol maria no arreglara. por otra
parte, las cuentas de s u duseo, 1>orque eso vcndrin a s uturur l-0da t'allu.
Por su pa rte, i:lh1 i;f1hc bastante bien cmo hacer para manlcner la falw,
porque, nunque Le gusta mucho el cavia r, no quiere que s u marido se lo
ol'c7.ca. En cuantn al s almn. l se lo enva a una de sus a migas, n qu ien
le gusto cste pinto tanto como a ella el ca viar. AhorA bie11, el marido pnrecc
a pre<.'inr a esta a miga, :l quien slo encuentrn un poco delgada. Diga mos
en tonces, para abre\'ior, tue lo imwsihilidnd de dar de cenar puede
parecer un rechazo al deseo de lo am iga. que ex pres el inters de ser
inviwda a ce1wr e n caso de ello. , donde so como t.nn bien. Es como s i ella
le aegtiruenMordar un poco y g ustar todnvn ms n s u marido. Pero t'rcud
iJ1dfra claramente la idcnlilii:acin de la ori adora con su amiga. A part ir
<ll'cnlonces, ~ en s u s uo1io clln aleja a csn nmiga <lel goce sexual que podra
lener ro n su mi1 rid~. es con10 i 111wopio,cl~sco, l:tl como se expresa en etl"te
s u ~no, consi tie ra e11 evocnr .-u propio goce, pero ta mbin en evit.tlrlo.
El doctor Lehrs
l t 7
"
que privilegian por encima de todo? Por otra parte, obser-
va rn de paso que el trmino alem n. aqu traducido por
goce es Lusl. Ya habamos discutido de esto en los comien-
zos de nuestros encuentros, cuando cit las observaciones
de Frcud sobre el hecho de que ese trmino remite tanto a la
dis minucin de la tensin como a la tensin mi sma, t.anto a l
placer como a lo que bien debe dist.inguirsc de l. Cuando
pie nso que hace a penas unos das un col ega negaba a pesa r
de todo que Lusl pued a tener re lacin con el goce, so
pre texto de que te, en Freud, estara expresado por la
p a labra Genuss! Pero Genuss, que F'reud no utiliza con
mucha frecuencia, slo remite al goce sexua l. Y aqu, como
bien sospecha r n, costara e l mayor Lrabajo escribir "el
horror de un goce ignorado por l mis mo". E s concebible
ha blar de "pl acer", con todo lo que este trm ino implica de
ligereza, cuando se evoca el horror?
Seoras y Seor "s. ci rta menlc a dmitir n, a prutir de
lodo esto, que una idcu ob e iva pueda tc,n~~n valor de go-
ce. in embargo, no es lo que ms me rnicresar e n este
e]'Cmplo. Ms bien me detendr e n a lgo que ocurre, en ese mo-
me n to, en e l nivel de la transferencia y de la direccin de la
cura. Es decir, que en e l momento de describir el suplicio.
el doctor Lchrs no se queda qui eto. Se in terrumpe, se
levanta, le ruega a Freud l ue le e rmita asar por aJlo la
descripcin de los det a lles. Este le aseg_ura ~ntonces que,
por lo que a l respecta , no tiene ninguna inclinacin por Ja
crue ldafl; no tiene g:rna s de atorme ntarlo, pero no puede
dispensarlo de una cosa sobre la cual no tiene poder. El doc-
tor Lehrs Eodr~_Ac.!_1!1 i s010 mod~og_a rl e que le dis pense
dos cometas. El trmino a lemn -como dispensa r en fran-
cs- signi fica ta nto dis pcns <.1r a a lguien de algo como da r.
En s uma, Fr~ud no puede ni concederle qu e se calle ni darle
dos cometa .
Todo esto me parece muy interesante. Ante todo porque.
como ven, en e l mismo momcnlo en que w1 n hab lar de esa
irnagc.m_g_ue sin duda lo fa cina. que en lodo caso no ca rece
de cierto goce el doctor Lehrs pone en acto, en la mi sma
s<~ s i on, a lgo que debe tener un valor de goce. Tiembl a ante la
idea de hablar, se agit(l, todo s u cuerpo se muestra involu-
cra do. Y con segu ridad Freud capta algo de Lodo esto. La
pnicba es que lo tr~q_uilLza:_ yo no soy cruel. En otras
pa l abr~: no_se trata de dejar q_ue !;!Ste-_goce de man er a
masogu is ta. Por s upuesto, la cuestin es saber si esto no
puede aparecer como una negacin. Oc todos modos. puede
experimentar el s ujeto que, en la cura , se ha11a en una
situacin de forzamiento , con las connotaciones pasivas -
homosexuales, por qu no?- que esto implica'? Por derto
son preguntas que pueden plantearse en nuestra prctica
cotidiana.
Hay otra cosa ms. Freud dice a s u paciente que no
depende de l dispensa rlo de hablar . Esto descansa en la
idea de que el respeto de la regla fund amental (decir todo
cuanto se .Presenta a l esp;tu ) es exigible para que haya
an lis is. Esta parece entonces no depender del analista;
cons tituira un a necesidad impersonal. ms que un mtodo
inventado por el propio Frcud. Uno podra sorprenderse de
esta ne utra lizacin del an a lis ta ; pero tal vez aqu, precisa -
menle, pcmi ilc que ste no se confunda con un Otro encar-
nado que podra gozar de lo que cuenta el paciente . Precisa-
mente en el mismo sentido puede intcrprclarsc esa historia
de ''dispensar dos cometas .. , o de dis pensar de dos come-
tas". Forzosamente, no se sabe qu hacer con esto . Y bien ,
aqu veo sobre todo una manera de introd ucir, respecto de
la fascinacin eventua l ligada con .l a im agen aterradora,
algo que esta en un plano muy distinto. Ju s~a m e nte porque
no se ve qu sentido tiene habla r de cometas, estos a par ecen
ante todo como significantes, dcsprov i s~s de t,oda signifi-
cacilJ.!.X..quc. en cuanto tales, vienen a decir que no se trata
de quedarse en todo el goce ligado con el imugini;:trio del
s upJiciQ.
Me demor la rga mente e n todo C!"O. Ocurre que me parece
que en lodo momento. en Ja ~ura. lo que dice el ana lizante,
qu e ~n el mejor de los c~~o~ s~ _!lbrc a la ci rculucin del deseo
sobre las cadena .. sifil! ifica ntc~ va a encont ra rse rcrorza~o
po r a lgo qu e es de un 21c!cn difr:rqr te.:. nung!!_e los dos estn
1
ligados, _!!lgo qu e coni'Crnc a l goce. Por s upuesto en la cura,
en g<meral, no deja de tratarse del goce, aunque no siempre
se lo perciba. Pero no es de esto de Jo que les hablo. Aqu se tra-
ta de un goce que es puesto en acto en Ja cura, y esto puede
plan tear problemas en nuestra prctica.
D e la cuestin d e la abstinencia
a la de la "tcnica activa"
150
cfica en "Pu ntualizaciones sobre el amor de transfe-
rencia ".3 Aqu no se trata de lo que el paciente podra
decidir o no por Jo que respecta ;;t su vida. Se trata de saber
cmo un analista (por lo dems aqu de sexo masculino)
puede y debe reaccionar cuando una de s us pacientes le
revela el amor que s ien te por l. Freud considera que no es
tan fcil responder: si el analista se contenta con aconsejar
a la paciente que renuncie y sublime. eso puede humillarla y
tener consecuencias nefastas para la continuacin de la cura.
Puede entonces adoptarse, para conservar la posibilidad
de volver a llevar la situ acin por caminos ms tranquilos,
para que el anlisis pueda desarrolla rse. lo que Freud
llama una va media? Es posibl e, por ejemplo, conceder a
la paciente cierta ternura evitando todas las ma nifestacio-
nes fsicas de sta?
Freud impugna tambin este proceder, pero Jo que se
puede sub rayar, para no demorarse demasia do, es que esta
cuestin, en a pa riencia muy especfica , es de hecho mucho
ms genera l para Freud. Lo que lo preocupa es que la
satisfaccin que un sujeto podra encontrar en su cura,
hast.a fuera <le s u cura pero en el momento de su cura,
correra el riesgo de tener un efecto negativo sobre Ja misma
cura .
Para Freud, en efecto, desde un punto de vista dinmico,
el sujeto resulta llevado al trabajo analfco porque las
necesidades y deseos no son satisfechos. "Es menester -
escribe- deiar u ll~istir neccs_idadcs deseos en e enfermo
porque sas son fu erzas motrices que favorecen el trabajp y
el ca mbio." Lo que se puede recalcar es lo que l aade: "No
es deseable que esas fuerzas resulten djsmi nuidas po1
s ucedneos de salisfaccin ." En mi opin in, tenemos aqu
algo as como Ja loca lizacin de lo que podra llamarse
cn~:las cort.as del goce. Hoy pensamos sobre lodo esas
15 1
~en das c~!:_t.as a artir dcJ_goce ob'etal, a propsito del objeto
de sati facc in comerciali zable del mundo contemporneo;
pero no pueden tambin preguntarse los ana listas si su
mtodo no puede ser desviado de manera de procurar de un
mod_Q__bastantc directo, c~rto goce?
Como bien lo ven, sta es a hora la cucslin esencial que te-
nemos que plantearnos. No obstante, voy a proponerles otro
sesgo para abordarla. Voy a ha blarles de las cuestiones que
pudo plantearse Sandor Ferenczi, uno de los discpuJos ms
cercanos de Freud , cuestiones que lo condujeron a describir
un mtodo nuevo, conocido con el nombre de "tcnica acti-
va". Es algo en lo cua l me intereso desde hace bastante
tiempo. Pero agrega1 que un coloquio, "F erenczi despus
de Lacan", que contribu a organizar en Budapest, en junio
de 2006, me dio la ocas in de reflexionar sobre esto. Lo que
voy a retoma r pa rcialmente con ustede es la intervencin
que hice en ese coloquio.
Qu ocurre con Jo que Ferenczi lla m la "tcnica activa"?
Tomemos el primer texto que, e n 1919, es consagrado a esta
cuestin "Dificultades tcnicas en el ::l nlisis de un caso de
histeria". 4 Encontraremos aqu un primer ejemplo, el de
una analizante cuyo anli sis transcurre en s u totaJ idad en
declarucioncs repetitivas de amor apasionado por su ana-
lista. Como eJ an lisis no avanza, f'ercnczi llega entonces a
preguntarse s i la paciente no encuentra una sati sfaccin en
el an lis is actual. Pero qu satisfaccin? No se trata de la
satisfaccin que tiene a l exponer su amor. Ferenczi observa
la posicin de la paciente en el div n , con las .E_iemas
cruzadas, y seg n las indicaciones que clln misma da, cree
ver c11 esto el equi va lente de una masturbacin. Va a elegir
intervenir sobre ese punto. La tcnica ser activa, en ese
primer tien~ o, en el se!1tid.Q_ffe g_ue no comprender sola-
mente una inter:pretacin sino una prohibicin: precisa-
mente la de esa posicin so~re ~l divn. Observarn que, en
un primer abordaje, e tamo; bastante cerca de la preocupa-
L!52
c1on de Freud, la de evitar que una satisfacdn directa
impida el acceso al Lrabajo analtico.
Una excitacin
ininterrumpida
1fil{
e l trabajo analtico, allf donde el ana lizante m s bien prote-
ge e l no cambio, allr donde se resguarda, por ejemplo, t ras
una fobia . La fobia lo dispe nsa de enfrentarse con ta l o cual
s ituacin , y e~e evitamiento tiene consecuencias sobre la
mis ma cura. sta queda e n un punto muer to. J:t"'erenczi no
vacil aba entonces en prescribir a l an a lizante que a ctuara,
fuera de la cura o en la cura. Por ejemplo, pide a una msica
croata) ue _adec- de un mied<;> cs_Rantoso a aparecer en
pblico, g ue cante par~ l la m elodja que se le oc~rra . Sin
emba rgo. no se tra taba de una t.er a pia conduct.ista. Tena el
sentido de hacer emerger r ecuerdos olvidados . sueos, en
todo caso lo que se llamaba e l mat.eriaJ.6
Por otra parte, no di simulemos que las cosas son de Lodos
modos bas t a nte complejas, porque en un segundo tiempo~)
hecho de cantar podr ser investido como goce, y entonces
habr que prohibirlo. Pero quedmonos e n e l prime r movi-
miento. Bl proceder de Ferenczi plantea cuestiones que
siempre s on de actualidad: e n ciertas curas, puede el
an lis is rea] men te avanzar mientras e l sujeto se ma ntien e
a lejado de las cuestiones que son las suyas. a lejado de las
tareas que podtia fijar. e , en s uma s i evit.a s iempre e nfren-
ta rse con la cuestin de u deseo? No va a agota rse e n un
m achaqueo s in ~Q_~sec~en cias?
P e ro e n tonces, tambi n aqu d1r6 que la cuestin de l goce
m e parece involucrada, de a lguna m anera por oposicin al
deseo que el s ujet o evita. Sin duda hay un gqcc mortfero en
la posicin de a quel que ja ms act.(1a. Goce de la pasividad,
goce de una_repe ti_cin _Q_e lo mi ~mo _goce_ de >resivo. Todo
est.o podra lleva rnos muy lejos, y hoy estoy obligado a
concluir.
S i Feren czi no dej de modulo r su tcn ica, s in duda fue
porque pe rcibin que ha ba algo que poda obst aculizar la
cur'\ y que ese ua lgo" poda a dopta r va ri as formas. Llomaba
a eso con e l trm ino freudi ano: principio de pl acer , lo que
h ace que pudicr<.\ deci r, leni ndo en cuenta es:;ts di fe rente
151)
LENGUAJE Y GOCE
Seoras y Seores,
1 ~7
como un lenguaje. Pero a l mismo tiempo, dice en ocasiones,
el Ot ro se define como limpia do del goce (cosa de la que
tuvimos a lgun a idea al sealar que a partir del mome nto e n
que h a blamos no tenemos acceso directo a lo que para
nosotros constituira el goce de Ja Cosa). En suma , a l no
a bordar el goce a partir de aquello que, de l inconsciente,
circula en el lenguaj e, convirtindolo ms bie n en una
dimensin muy diferente, que por otra pa rte puede encon-
trar lugar en la cura, seriamos fieles por lo menos a una de
las inflexiones del aporte lacan ia no.
l :li
entiende claramente que deseara faltarJc el respeto. Pero
ahora tenemos que ir un poco ms lejos, o por lo menos no
quedarnos en una presentacin unilateral de los foumenos
ling sticos .
Una de las formaciones del inconsciente donde mejor se
hace or el deseo -tambin una donde el lenguaje ofrece ms
vis iblemente una sa tisfaccin-, es ciertamente el chiste. El
que h ace un chiste !Ja ma la a tencin del auditor en una
forma lingstica graciosa , un juego de palabras que viene
a romper la forma usual de la significacin, pero del cual
puede brotar un sentido con efecto de sorpresa. A partir de
entonces el placer por ese chiste pe rmite dejar pasar una
intencin picaresca o agresiva, que eve ntualmente sera
condenada si fuera expresada de manera inspida. Pero s in
r etomar t.odo esto (;sin rosumir el libro que Freud consagra
al ch iste!), e n e unto en que estamos no puedo dejar de
decirl os qucc uc ,. conlas alabrasdel adultoce:r-t ente
reto~a uno de o an es p ace_!:.es e no, ~-- e1uga - su
ca~richo con a ma teria sonora. o ay e n est ea ae
un placer. tal vez de un goce, originariamente ligado con el
le~c?
Por s upuesto, los educadores tienen conocimiento de este
placer particul ar , que parece escapar a toda regla, y no
tratar siquiera de restituirl o para ustedes en e l poco
tiempo de que dispongo. Ms bien tomar en prstamo a un
escritor, Micho) Le iris, la descrjpcin de una vivencia que
nos permitir acercarnos, de una ma nera un poco djforente,
al goce incluido en el lenguaje. Pje nso aqu en la serie de
obras publicad a~ bajo el ttulo gene ra l de La req,,Le dujeu, y
en particular e n el primer tomo, Bi{{ures, dondtCiris hace
el relato de recuerdos do infancia que son sobre todo hechos
de le ngu aje. Por ejemplo, cuenta que en su primera juven-
tud oa a su herma na cantando un verso de la per a de
Masscnct., Manr1 . Ma nn s abe que va a tener que dejar a l
hombre que a ma, y ca nta e ntonces s u tristeza. "Adicu -
dice-. adieu 11olrc p<>tite table." P e ro cuando s u herma na
canta e l aire de marras , Leiris va u e ntende r - como ocurre
a men udo cuando se oye, sobre todo en la per a-. va a
entender la frase recortada de otro modo. No "Adieu nolre
petite table" s ino "Adieu notre pel it letable":
Aqu tenemos pues, dice Lciris , nuestra table cambiada
eo tclable. Extrao nomhre masculino, que viene a bautizar
y crear al mismo tiempo un extrao ins trumento s upuesto,
el lelable. Esto produce entonces un sentimiento de extra-
eza, o incluso la impresin de tener que expresar algo
indefinido, inexpresable . C la ra cuenta se da Leiris de que
la palabra ue cm Jea no corres nde a nada d lo que l
conoce. Qu es un teta e. v1 enLemon e, na 1e o sabe.
Pcroc n vez de ese saber impos ible van a presentarse otras
pala bras. Y esa pala bras van a evocar divers os objetos,
que, por su parte, se ponen en luga rdeeseobjetoenigmtico:
el lelable. Esas palabras sern retablo, LLom , pe ro ta mbin
lavabo (por potable o no potable).
Hay que a fi adir un a pa labra a esta serie? En ocas iones
me pregunt cu l sera In perLincncia de una interpreta-
cin que pondra s implemente un acent.o. Se entende ra
ttable y no tetable, por lo tanlo con el e no como objeto de
goce: Y es a ese objeto, verdader o emblem a del objeto
perdido, a l que se Lrata ria de decir adis. Pero por s upuesto,
nada requiere semejant e interpretacin . Despus de l odo.
s i e l nio t ie ne la boca llena , es del propio lenguaje.
No ohs lnnte, vaya mos a un egundo ejemplo. De hecho,
sle se encuentra a l comienzo del libro. Leiri na rra un
momento en que, de nio, lo haba n corregido. Se haba cado
un juguete, gue no se h aba roto. l dice entonces, como
acostumbraba, "lizmente . interviene un a dulto: se dice
"felizmente". Ahora bien. "lizmente era un ocvocablo vago)o ,
160
una excla macin confusa, una cosa suya". En adelante
la palabra se convierte en ''cosa compartida, sociaJ izada". Y
bien, ustedes entendern esto como una suerte de parbola,
que ilustra que la pa labra, para el nio, en principio Pl!Cdc
remitir a un a especie de goce pri'{_ do. Pero si generalmente
lo olvidamos, es porque muy pronto esta posibilidad va
disminuyendo.
Qu quiere de m el Otro'?
l6 I
anlisis se presenta un sueo, generalmente viene a inscri-
birse en un punto muy especfico, de aJgn modo es suscita-
do por la o Jas sesiones precedentes, vuelve a lanzar las
cuestiones del analizante, cuestiones a menudo esenciales,
en el hecho de que conciernen, por ejemplo, a su filiacin o
su inscripcin sexuada. Uno ve que las cosas no se cierran
sobre un sentido, cuya vocacin sera responder esas cues-
tiones, y que por otra parte no hara ms que clausurarlas.
Qu ocurre entonces? El sujeto, que ve que el sentido se
sustrae incesantemente, puede verse tentado a atribuir a la
maJa voluntad del anlisis el hecho de que nunca es otra
cosa que un significante que responde a otro significante.
Pero sobre todo puede experimentar, en su habla, cmo esa
fuga de la verdad siempre estuvo para l asociada a una
dependencia. Por lo dems, no es la dependencia de ese otro
particular que es el ana lista, tampoco la de las figuras
parentales, sino una dependencia del Otro mismo, del Otro
con mayscula, es decir, de un Otro que, precisamente,
habra debido indicarle mejor lo que l era y lo que poda
desear. Lo que quiero decir con esto es que a partir de en-
tonces el sujeto no_se intenoga ya solamente acerca de
aquello q_ue, a tra vs de sus sueos o sus actos fallidos, pide
al Otr2 1 sino sobre aq!}ello que ese Otro quiere de l. 1 Ahora
bien. la respuesta a esto tiene algo unvoco. Si el Otro sgiere
algo de m. es siempre. en mayor o menor gra o. en el scnt1do
de ue mere 1. 1er amen e, es o aaopta formas
di eren es en as 1 ercntes estructuras, pero puedo asegu-
1
Todo e te desnrrollo ei: 1>nrnlelo a lo que aport Charles Me lman,
' d u ran (.(! el seminario de in vie rn.o de ene ro de 2007 de la Asociacin
lacania n a in te rnacional , al come nta r un g ra fo de Lacan corrie nUHn e n-
le designado como gra fo del deseo. Cha rles Mclma n pudo decir que e n ese
grafo la cadena s ignificante "de abajo" corresponde a l n ivel propia me n te
freudia no, el de Ja inte rpre ta cin por la cual nosotros podramos pe nsar
en agotar el SC'nt ido. correspondiendo la cadcn n 'ignili ca nlc-de nrriba",
por su parte, a 1 mvel a l cual el suje to resulta remitido de~dc el mome nto
en qu e no hay rcs pueslu pos t,re ra que vend ra a cerra r la remisin de
sig1lilicante en signilicant.c. Vase C. Melma n D'u11 A urre ti l 'autre,
rf P.lfXjiim c_ 10 111' ,,_ earf!_!. (~d i!jOJJ..S QC. 11Ai;:.:o:c)clQi\J(.i'C a nien ne
int...tmfilion~l.c... 2()0.
162
rarles que, en un anlisis, uno nunca deja de mi@D...tJ: ~
cuestin del goce dtl_Qtro.
En onces, veran us des, si por el momento fui muy
rpido sobre las formaciones del inconsciente, es porque
todava no haba introducido esa nueva perspectiva que,
debo s ubrayarlo, debera renovar su abordaje. En conse-
cuencia, ahora habra que retomar a lgunos ejemplos de
Freud, de ma nera un poco ms especfica, y leerlos de un
modo un poco distinto. Pero ante todo, para hacerles sentir
mejor, tal vez, cul es el desafo de mi cucstionam.lento, una
vez ms voy a pasar por la evocacin de un texto literario.
Cantidad de escritores, en su atencin al lenguaje y al sujeto
hablante, logran un conocimiento que a nosotros, analistas,
nos resulta muy importante.
Se trata pues, de una novela de Paul Aust kl n
fo/JJJ:. En este libro, el narrador se pas va rias ecenas de
aos vendiendo seguros de vid a. Se divorci, y se encuentra
jubilado, solo, desocupado a pesar de las exhortaciones de su
hija. Un da, sin embargo, entra en un snack, donde quiere
pedir un bagcl de uva con canela. Pero de hecho pide un
reagan con canela. A lo cual el muchacho tras el mostrador
responde al instante: "Lamentablomente no tenemos. Qu
le parece un nixon simple. en su lugar?" Por cierto esto hace
rer al narrador, pero sobre todo Je da una idea para hacer
algo. Concibe e l proyecto de escribir El libro de lo locura
humana. All consignar todas las metidas de pata, todas
las estupideces. Jas debilida des. las suyasJ Jas de su entor-
no ... hay materia para ra to.
Aqu tenemos, pues, otra m anera de concebir el acto
fa llido. Por qu les hablo de esto? Pcira mostra r que la
manera como interpretamos el lapsus no tiene n ada de
natural. E l narrador no se pregunta aqu, como lo har a
quiz un sujeto en anlisis s i no se comera. al presidente
Reagan de un bocado. Aquello a lo que es ms sensible es que
en muchas ocasiones tenemos involunta ri amente a labr as
o gestos ina ro iados, ue nos incomodan. Por supuesto.
esta observacin no basta paro hacernos poner en dudn In
pertinencia de nuestro propio an li sis del lapsus, de un
11;:1
lapsus que revelaria un deseo, pero se presta para reflexio-
nar en lo que podra constituir otro aspecto, a decir verdad
bastante diferente.
Sin embargo, continuemos la lectura de estas primerns
pginas de Brooklyn (ollies. Uno de los ejemplos privilegia-
dos es el de ese campa ero de clase llamado Dudley Franklin,
que en medio de una pausa, en la clase de geografa, deja
escapar un largo pedo sonoro. El problema es que pide
disculpas: "Oh, perdn!" sa es la verdadera torpeza (la
regJa universalmente reconocida os no decir nada), que
har que en adelante todos lo llamarn "Oh, perdn
Franklin".
Sin duda, ya ven todo el provecho que podramos sacar de
un comentario de este pasaje. Ante todo se trata de hechos
de lenguaje: la desdichada discuJpa de un nio, Jas burlas de
esos compaeros. Estos hccJ10s de len uae muestraJ! al
suje.to dependiente dl:}l Q!r.o r uien es do y_ ese Otro
es ewarn r os com aeros de e o_. Es exage-
rado tomar esta situacin como metafrica. ecir que remi-
te a esa situacin ue llamo fundamental, a uella en que e
sujetoesconfronta o goce e -~
Estos hechos de lenguaje, por otra parte, no carecen de
d'ecto corporal. Un nio de quien se burlan as se pone a
enrojecer, tiene gestos forzados, en suma, todo su cuerpo da
testimonio de un malestar, por cierto... pero acaso oo
solamente. Comparen esto, si quieren , con 1-0 que ocurre
cuando a un nio le hacen cosquiJlas sus compaeros, en
una posicin donde no puede sustraerse. No puede sopor-
tarlo, eventualmente tiene vergenza de no poder soportar-
lo, pero al mismo tiempo algo pasa eo su cuerpo que repre-
senta como una liberacin, la del goce. Sin duda de esto se
trata cuando son palabras las que vienen a hacer cosquiJlas
al s ujeto, palabras por otra parte asociadas aJ objeto mira-
da, y que ponen tambin al mismo nio, rebajado a lo que
desgraciadamente dej escapar, en una posicin de objeto.
164
La doble vuelta
del acto fallido
Seoras y Seores, ahora estamos en concliciones de volver
a Freud. En efocto, podemos preguntarnos si tenemos los me-
dios de desplazar un poco la lectura que hacemos de los
ejemplos ms cannicos, aquellos por los cuales estamos se-
guros de que en las formaciones del inconsciente circula
esencialmente un deseo, que en suma no tendramos que
hacer otra cosa que poner de manifiesto. Y bien, retomen el
Lapsus de ese joven que nos deja entender que de buena gana
le faltara el respeto a la joven a quien.acompaa. Observa-
rn ya que si no puede expresar su deseo ms que de esta
forma, eso significa que es muy sensible a una censura,
cualquiera que sea, censura social. o rechazo que anticipa
por el lado de la muchacha. Si pudiera imaginar que sta
sera receptiva a sus avances. tal vez los hara de otro modo.
Porque, seamos serios. Por lo que respecta a expresar su
deseo, si la muchacha entiende lo que dice, esto lo pone en
una posicin ms bien desagradahlc. Unn posicin bastante
cercana a la del nio que, como se dice, hace una tontera,
que sin duda tiene una satisfaccin en apoderarse del tarro
de dulce, pero que lo da vuelta o lo rompe, que embadurna
todo, y de lo cuaJ cabe preguntarse si no encuentra tambin
una satisfaccin -un goce bastante ambiguo- en hacerse
notar de esta manera.
No obstante, tal vez piensen que aquello de lo que estoy
hablando es sobre todo vlido para los lapsus o los actos
fallidos, y no para otras formaciones del inconscien te, en
particular para los chistes. Sin embargo, no creo que haya
aqu una diforcncia muy tajante. Tomen el chiste ms
famoso, el que Frevd saca de Henri Heine. El vendedor de
lotera y pedicuq> Hirsch-Hyacinthe fue recibido por Salo-
mon Rotschjld. El se glorifica de sus relaciones con l, y,
para terminar, le dice que Salomon Rotschild lo trat de
igual a igual, de una manera totahncntc "fam ill onaria". En
suma, si RotschiJd era familiar, era, ni ms ni menos, como
puede serlo un miUonar;o. En casos de este tipo, escribe
Freud, el sujeto arroja la mscara. l, que fue humillado, se
toma la revancha. Pero no estarn de acuerdo en que la
revancha, aqu, no puede dejar de evocar, al mismo tiempo,
la propia humillacin?
Por supuesto, se podra n multiplicar los ejempJos. Tome-
mos una de las sabrosas historias de los casamenteros
judos. "El shadjen defiende contra las crticas dol joven a
la muchach.fLUJ!. e_prc.~cn ~Q. "La s uegra no me gusta, dice
ste[ ... ] - Usted no se quiere casar con la suegra , s ino con la
hija. -Cla ro, pero ella ya no es muy joven, y ta mpoco se
puede deci r que su cara sea particula rmen te bella. -No
importa, si no es n i joven ni bella, eso har que sea ms fiel
Lodavfa. - En cuanto al dinero, tampoco tiene mucho. - [...)
Se va a casar con su dinero? -Pero bien sabe usted que,
adems, es jorobada ! - Y bueno, no me di~a QJJ.e,Jlre/Jllide-que
no tenga ningn defecto!". Por Jo que respecta a esta histo-
ria, F'reud est sobre todo interesado en comprender lo que
hace rer. es decir, el sofis ma que encubre. Pero finalmente,
para que semejantes historias puedan ser inventadas, se
siente con cb1ridad que eso dice bastante sobre el hecho de
que el s ujeto, en eJ lazo conyugal, ms bien espera encontrar
una insatisfaccin, y aunque eso lo divierta, bueno, no por
eso deja de evocarlo.
Se puede e ntonces retomar la cuestin del acto fa llido, sin
duda ejempla r de Jo que ll a ma mos formaciones del incons-
ciente ejempla r de s u doble naturaleza. Lacan seal clara-
menta qu e s i aqu poda hablarse <le acto, es porque la
per turbacin. el fa llo, adquiere un valor nuevo, y esto
debido a una reactivaci1}_ significante. Si yo tropiezo, si lo
hngo en una circunstancia donde desea ra mostrarme par-
ticu larmente en mi mejor aspecto, esto puede traer apare-
jado el placer confuso que en ocasiones se encuentra <le
fracasa r. o por lo menos de arriesgar el fracaso, o incl uso de
mo trar su fragil idad. Pero esto slo adq uirir un valor de
acto si hay una "segunda vuelta".2 Hete aqu que tras ha ber
F.! lector que conoce la topologit\ lscnnianA r>uodc unconnnr aqu una
nl11:;i1Jn nl "ocho inte rior", que reco1'l:l de diversas mancrns las figuras
tnri l.,ricns, y que e n ciertos 11.-:peclos puede ser concebido como la
Hin
tropezado yo digo riendo, que decididamente estoy dando
un paso en fal so. Aqu es el significante en su efecto polis-
mico, el significante como juego de palabras, lo que me
permite situarme como sujeto, un sujeto que entonces podn1
interrogarse sobre su propio deseo.
Por supuesto, habr n comprendido qu e lodo esto es esen-
cial para la definicin misma de nuc, tra prctica. En
efecto, no se puede pensar la interpretacin de otro modo
que a partir de esa doble vuelta. Ella es juego sobre la
homofona o ms generalmente sobre el significante, por
supuesto, pero ese mismo juego, y sus efectos de sentido,
s upone n tener en cuenta otra dimens in la del oce del ue
permite desprenderse el iuego con el signifi!:an te. to a va
es preciso reconocer que las cosas no funcion an as salvo en
el mejor de los casos.
La letra
y la "resignificantizacin"
inscripcin <l<'I mis rn o s uj eto. Pero tambin se wodc lomar s imple me nte
"segunda \'uclt a" como unn n1N fo r a, b:u1tantc cxp rosi\'n por s i 1111$11111 .
Hi
nombre del nio, en su relacin con la historia de la familia;
r lat.os que t.icnen valor de mitos, y que se enganchan con
algun as pala bras privilegiadas . Por ltimo, lodo esto es tan
rico, puede asumir formas tan diversas, que no har sino
evocado.
Pero avancemos un poco. Si, como les dije tambin muy
pronto, el deseo tiene relacin con una prdida originaria,
si el objeto perdido es aquel que h abra trado el mayor goce,
perfectamente concebirn que esta prdida, tambin, se
encuentra en el nivel del lenguaje. Y"1C, aquf es donde
debemos concebir una climensin donde los significantes
van a ser inscritos, pero precisamente inscritos como inac-
cesibles. Y desde entonces, en el nivel del inconsciente, os
esa inscripcin , es la letra misma Ja que re presenta de la
mejor manera el objct.o perdido. Es la letra la que regresen ta
el objeto a., el ue causa el deseo ms a ll el oce en cuanto
inaccesible.
S i esto e as, si la letra es a la vez la huella de la
inscripcin significante y el objeto que traera el plus de
goce, concebirn, Seoras y Seores, que debamos tener en
claro el lugar que puede adoptar en nuestra prctica. Y sin
duda desearan entonces que no me quede en estas genera-
lidades, que les proponga algn ejemplo que podra ilumi-
narlos. Pero les confesar que no tengo muchas ganas de ir
a buscar un ejemplo forzosamente parcial en los casos que
tengo en anJisis. A ttulo metafrico, otra vez, prefiero ir a
un ejempl o "clsico", y a las dive rsas lecturas que se pueden
h acer de l. As, ustedes mismos podrn completar lo que
digo de ~ l. remiti ndose, si lo desean , a Jos textos que voy a
indicarles.
Se trata del anli sis que pudo hacer Freud de uno de sus
propios actos fallidos , en este caso un olvido de nombre
propio. 3 Durante uno de sus viajes Freud no logra recordar
el nombre del pintor Signorclli. Este olvido ocurre en el
1
El finnl de esta conferencia fue recscriLo a partir de una inl-ervcncin
herhn en ortu hrc de 2002, ca las jornadas obre t e sifnifia11 t, Ja ll'lt re l't
l'nbJ1'I , ;ornadas publicadas con ese titulo en los ditions do l'Associoti on
lacamcnnc inLcrnaliooale.
16
curso de una conversacin que primero se refiri a los turcoN
de Bosnia y durante la cuaJ Freud pens en evocar la
actitud de los turcos respecto de la sexualidad. Para ellos,
cuando la sexualidad ya no es posible, la vida deja de tener
valor. El olvido de Signorelli se articula a este incident.c,
pero tambin. dice Freud, a pensamientos que conciernen a
la sexualidad y a la muert.e.
Cmo comprenderlo? Freud da un luga r preponderante
al anlisis del material verbal, y por supuesto al hecho de
que en Signorelli puede orse Signar. Signar, como Herr por
otra parte, es "monsieur", pero tambin "Seign~ur".' Esto
remite a los mdicos, a quienes los turcos de Bosnia hablan
respetuosamente, pero a los cuales, precisamente, no deja n
de decir lo que piensan de una vida sin sexualidad. Pero
acaso Sign.or no es tambin el amo absoluto, la muerte?
Lacan, en diversos textos, retoma todo esto y lo lleva todava
ms lejos. Lo hace al considerar ante todo a Signorelli como
un significante. Por s upuesto es lo que hace Freud al
recortar ese nombre, y al or en l "Signor". Pero si .se trata
realmente de significante, que en el psicoanlisis puede ser
desprendido de la significacin, el recorte de este trmino
puede ir muy lejos, y aislar la dimensin de la letra. As, en
uno de los textos que consagra a este olvido, Lacan pone de
relieve Sig ms que Signor. Cmo comprender esta nueva
interpretacin? No se trata ya de oir e n Signorelli a un
Signar rico de sentido. Lo que se deslinda son las tres letras
f.g, que son el comienzo del nombre del propio Preud, y que
sealaran el sitio de su deseo y de su ide ntificacin. As,
letras como stas, tomadas o no en un nombre o un patron-
mico, podran constituir una s uerte de firma del su'eto ue
circulara en sus formaciones del inco~te. -
~n hecho que los analistas, tras los pasos de Lacan, a
menudo se fascinaron con esta presentacin -muy concebi-
ble por lo dems- del funcionamiento del inconsciente. No
lfJ
obstante, la verdadera cuestin es saber qu alcance puede
adoptar en nuestra pr ctica, y en particular en la interpre-
tacin que puede hacer acceder al sujeto al lenguaje de su
deseo. El reconocimiento de las letras de su destino puede
conducir aJ sujeto a n egar que pueda tener lamenor accin
sobre lo que puede ocurrir en su vida. Se pondra entonces
en una posicin de irresponsabilidad , muy alejada del
simple reconocimiento de la determinacin por el signifi-
cante. No sera sta una de las formas que puede adoptar
el goce, en su lazo con la repeticin?
Continuemos, sin embargo, nuestra lectura del olvido de
Signorelli. Durante un seminario consagrado a Jos "Proble-
mas cruciales para el psicoanlisis", donde Lacan asla el
"Sig'', Charles Melman propuso una nueva lectura de Signo-
relli: Si 1 ora a eli. El olvido del nombre propio tambin
podra remitir a reud a s u posicin para con Eli, con Dios,
con la religin de sus padres. Hacerse llamar Sigmund,
pa ra aquel que primero se llamaba Schlomo, es ya ignorar
al Dios de sus padres.
Entonces, van ustedes, si les habl de este ejemplo, si lo
conduje hasta esta proposicin de Charles Melman, es por-
que eso, a mi juicio, da el equivalente de lo que podemos
tener que hacer en nuestra prctica. Esto jndica a las claras lo
que deberla constituir un doble fQ_ovimien_~. dc~@ifican
te a la letra ero tambin de la letra al significante. Por
supuesto sa emos que a e ra, en cuan a ca1cTael habla
en la operacin de la represin, es aquello de lo que est
constituido el inconsciente. Pero sin duda es preciso man-
tener, al mismo tiempo, que es en la medida en que la letra
es vuelta a poner en juego en significantes, y significantes
que pueden tener e fectos de sentido, como es posible la
in t.erp retacin.
En s uma, si me permi ten hilar la met fora , produce m s
efeclos decir al sujeto algo as como sig ignora a eli que
decirle que las tres primeras letras del nombre que olvid
170
son las tres primeras letras de su nombre. Cuando proced<'-
mos de tal modo, la verdad de la ocurrencia viene a ba lan-
cear nuestro saber - ya sea por otra parte el saber terico del
psicoanlisis como el saber inconsciente del a na lizante-.
Tal vez me sea posible, a hora, indicarles que Lacan. en
uno de sus seminarios, identific el goce, y ms precisamen-
te el goce del 9tro. con el saber. El goce del saber podro
remitir a la sat1sraccin consciente del sujelo, que permane-
ce atada a Jo que l puede dominar en el nive) de los di versos
conocimientos que se le presen tan. Pero aqu se trata sobre
todo del saber inconsciente. En efecto, puede concebirse el
mismo in~onsc~nte i:omo una _organiz_acin de etra~ o
significantes q_~ -~~ repiten, ~e se ~omb!nan de ma nera
regulada y q_u~ gobiernan nues!r..a vida. Esta bien puede
parecernos llena de s insabores. Pero en el nivel de las
deter-minaciocs s ign ificantes, en el nive l en que ell as son
opacas para nosotros, donde por esa razn figuran el Otro,
el simple hecho de que eso se repita nos obli ga a suponer que
hay goce. Y cuando les digo que la verdad de la ocurrencia
puede balancear el ~aber 1 es en el sentido en que en la
sorpresa, en aquello que emerge de ma nera parcial y preca-
ria (Lacan habl a del medio decir de la verdad ), a lgo viene a
hacer corte, y por un momento romper el goce repeti tivo y
mortfero que implica el saber inconsciente.
17 1
SUJETO AL GOCE,
SUJETO DEL DESEO
Seoras y Seores,
174
tambin trata de separarse de lo que define a un sujeto en
cuanto tal.
Podra ser pa rticularmente interesant e volver tambi n,
por lo que respecta a la negacin de la posicin de sujeto de l
deseo a la depresin. Que el depresivo sea alguien que
comienza por negar que sea sujeto del deseo es lo que observ
desde el comienzo, cuando empec a trabajar en esto, hace
ya muchos aos. En efecto, yo haba encarado la depresin
a partir de una observacin, directamente sacada de mi
prctica. Ocurre que, si el anl isis consiste en "reordenar
las contingencias pasadas dndoles el sentido de las nece-
sidades venideras", puede decirse que el s ujeto depresivo se
halla en una gra n dificultad para dar una forma nueva a lo
que tuvo lugar. As, pude escribi r que el sujeto deprimido no
quiere dar al pasado un sentido nuevo en funcin de un
porvenir. l se niega a imagi_~ar el porv.enir. Repite, como
cualquiera. Pero est interesado e.!!_que _e sta r:epet_icin sea
un retorno de lo mismo.
Ahora bien , qu-garantiza que la repeticin no sea un
simple retorno de lo mismo? Muy sencillamen te la natura-
leza del significante, que hace que un s ignificante, en taJ
lugar y tal momento, no es para nada lo mismo que el mismo
significante en taJ otro lugar y tal otro momento. Ven as que
el sujeto depresivo, al negar todo cambio posible, de hecho
rechaza la estructura diferencia l del significante mismo.
De este modo se excluye tambin del deseo.
Por supuesto cabra preguntarse s i la rechaza o s i no tuvo
acceso a ella. Porque es cierto qu e algunas formas de los
di scursos familiares parecen prohibir todo juego del sujeto,
toda ligereza en la relacin con el lenguaje, todo humor. En
todo caso, una vez que el sujeto depresivo est en ese tipo de
dificul tades, es muy necesario decir que se engancha en eso.
Porque, si es cierto qu e el sntoma, en general, satisface
a lgo, en la depresin e l sujeto puede muy pa rticula rmen te
encontrar algo as como su ser. En todo caso, eso lo dis pensa
de comprometerse en el juego del deseo.
17!)
Lo que nos ensean
los sujetos perversos
176
mlsmo !gano. As, la mirada como obieto a_, gue en cuanto
equivalente _d_g_goce ~s gengr~lJ:nente censurada, eJ exhibi
cionista t.rata de restituirla al campo del Otro. Con el
perverso el goce se w~l~~atorio.
Tal vez se vea mejor to ava qu sen ti do puede tener esta
operacin si pensamos en el masogujsta. Porque puede
decirse que al identificarse con el Otro, el masoquista
intenta jugar por lo menos a d~puntas . Por un lado, en
efecto, se hace ob eto ob 'eto d~fil&rQj~io, perro bai9J_a_mesa,
qu se maltratay_s_g. .9rutaliza. En apariencia, es ah donde
experim~nta ~ goce m-s fu~ r~. y uno pue<re ec1r me uso
que se consagra a demostrar o que no dejamos de decir: que
el goce no carece de cierto forzamiento del placer, que puede
confinar con el dolor. Pero al mismo tiem lO, slo ficticia
mente renuncia a su osicin de su 'eto or ue en el fondo
es l quien o organiz to o ui.en 1 con su com aera J>Or
contrato 1 ue ella uede hacer o no hacer exclu endo or
ejemplo que los 'ue os maso uistas im li uen e 'uicios
irreversibles a su intc idad cor ora .
Slo que, precisamente, al tratar de ser a la vez sujeto y
objeto, el masoguista se condena a estar en la paradof:. De
haber encontrado a un verdadero sdico, ciertamen ha
bra s ido objeto, pero sin duda eso hubiera tenido conse
cucncias mucho ms graves. Por tanto se vio obligado a
tratar con una compaera que, precisamente, tiene sus
lmites de sujeto, y sabemos que Wanda no f?e ada taba muy
bien aJ papel que SacherMasoch quera hacerle represen
tar. P ero si, en definitiva el masoquismo muestra bastante
rpido sus lmites, para avanzar sobre nuestras cuestiones
habr que tomar las cosas por otro sesgo, y es aqu donde
vamos a tener que habJa r del sadismo.
No es raro que algunos exhibicionistas, eventualmente
masoquistas. vayan a consultar a un psicoanalista. Eviden
temente, es mucho menos frecuente que se dirij an a l
sdicos, en particular cuando su perversin los ha llevado
a comporlamient.os criminales.' Sin embargo, podemos in
1 No obstante. a lgunos de nuestros colcga i:; tienen acceso a es le tipo de
177
( ' l ' .
dicar que los mismos mecanismos parecen estar en juego:
imaginarse ser el Otro mismo, y ante toao el Otro de la Jey,
y exhibir eLQ!>jeJo a, por jernplo, yendo a r ecortar, en el
cuerpo de la vctima, algn jirn de ca me que lo represen-
tara. Lacan cita aqu a Sade, y la frase pronunciada por uno
de sus personajes, cuando arranca la membrana interna
donde l debe situar algn goce: "1'!_ve la iel del imbc!J."'
Me refiero aqu a la literatura, porque elJa da acceso a
lo que de otro modo permanecera para nosotros mal
conocido. Y ahora acudo a otro texto literario, El i ngls
descrito en un castillo cerrado, de Andr Pieyre de
Mandiargues. En este libro, el llamado Montcul hace
descuartizar vivo a un nio, obligando a su madre,
Brnice Valentin, a mirar esa escena. Despus hace
violar a Brnice por el negro Gracchus, de cara
monstruosa. "Sobre su piel corri un estremecimiento,
que termin convuJsivamente: no caba ninguna duda de que
ella era presa de un goce ciego y furioso". Encontramos
aqu, llevado al colmo del horror y sobre todo de lo que
parece psicolgicamente imposible, ese enfoque del per-
verso que es imponer el goce a ag~el.g.ue no lp q~g~ei y en
las circunstancias en que parecel o ms 1mpro a ~e.
Sujetos al goce
178
alcance. 2 Es un texto donde Lacan comienza por afirmar
que, en el sadismo, el dolor del compaero no constituye lo
esencial. Ese C~f! ~e juega el sdiro es con el sujeto. Pero
qu sujeto? AJl es donde Lacan no dice: "El sujeto al goce."
Como se 1ce, ana e, SUJeto pensamie nto" o nsujeto al
vrtigo". Todo esto merece un examen.
Qu ocurre si yo soy "sujeto al vrtigo". No s de dnde
puede venirme eso. En todo caso no tiene nada de racional
ni de razonable: ya Pascal observaba que el mayor filsofo
del mundo, instalado por encima del vaco, pero sobre una
plancha lo bastante ancha para que est seguro, poda
ponerse a temblar. As, yo experimento lo que me ocurre
como algo ajeno, algo que me invade. Y sin embargo, al
mismo tiempo realmente soy yo quien estoy sujeto al vrti-
go. Lo experimento con bastante fuerza si alguien cercano,
por ejemplo, quiere incitarme a superar mi miedo. Yo
aseguro mi incapacidad de cambiar cualquier cosa. En
suma, mi ser mismo parece implicado por algo que sin duda
no me representa, sino que, ms bien, se impone a m.
Uno podra sentirse ms desconcertado por la expresin,
igualmente expresada por Lacan, de "sujeto al pensamien-
to". Efectivamente, es de un u so menos corriente. Sin em-
bargo, si se reflexiona un poco en esto, ella encuentra una
real pertinencia. El psicoan lisis, como saben, descansa en
la regla de la asociacin libre. Pero sta ordena al sujeto que
preste atencin. no a lo que cree pensar oficialmente, noa un
pensamiento organizado, s ino a lo que se presenta como
"ideas incidentales'', fragm entos de ideas, trozos de frases
que pueden "venir al espritu". En pocas palabras, sera la
prctica analtica la que nos mostrara de la mejor manera
en qu sentido realmente estamos sujetos al pensamiento.
Para llegar ahora a esa idea de que estamos "sujetos al
goce", les dir que no es raro que en el curso de una cura un
analizante P.ncuentre, venido como del exterior, pero ata-
IW
ndole de la manera ms intensa, un goce que lo asombra
lo confunde, lo invade. Cantida d de analizantcs resultan
conducidos a evocar un momento muy particul ar de su
existencia donde purueron sentirse sorprendidos por un a
mani festacin de goce. Pero lo que los deja mucho ms
estu pefacLos es que a partir de entonces ese goce parece
imponerse a ellos, que se sienten dependientes de una
pulsin tan inexplicable como coercitiva.
Podra evocar al respecto la aventura que le ocurri a uno
de mi s analizantes algunos aos antes de venir a consulta r-
me. Habiendo salido de su casa un da, con cierta precipita-
cin, no se haba percatado de que su aspecto era por lo
menos descu ida do, que su ropa estaba a rrugada, rota,
manchada de barro. Entonces haba sorprendido la mirada
asombrada, hasta desprecia tiva, de una mujer bastanlc
mayor, y en ese instante preciso se haba sen tido sobrecogi-
do por un estremecimiento que slo podra comparar con un
orgasmo, o por lo menos con lo que l imaginaba de un orgas-
mo femenino. Se trataba como pudo decirlo l mismo, de un
goce muy poderoso aunque no estaba localizado de manera
precisa. A partir de entonces se senta obligado a repetir ese
goce, en situaciones que l mismo pona en escena. Aadir,
para evitar todo equvoco, que este sujeto no era perverso,
s ino ms bien obsesivo.
Son ejemplos de este tipo los que podran hacernos com-
prender el hecho de que Lacan dice que e l imperativo del
supery es "goza". El supery, en efecto, no se confunde con
la ley moral, ni con los ideales de la persona (supery e ideal
del yo no son equivalentes}. Consiste en un imperativo a
menudo a bsurdo, en ocasiones obsceno, que nos ordena
actos chocantes, o por el contrario nos prohbe velar por lo
que nos resulta lo ms esencial. Precisamente de esa orden
debera liberarnos la cura, en la medida de lo posible.
Por lo que respecta a este paciente, por supuesto habra
muchas cosas que decir. Podra explicar de qu manera el
trabajo analtico logr instalar, a travs de muy numerosos
s ueos y asociaciones, un a articulacin de significantes que
por lo menos venan a hacer una recorrida por lo que de otro
1 o
modo habra quedado en la ms total opacidad. Pero esto
supondra entrar en detalles biogrficos que estara fuera
de cuestin traer aqu. En cambio, podra encontrarse
tambin, en la simple presentacin de los elementos en
juego en el goce de mi analizan te, la ocasin de un desarrollo
terico. As podra distinguirse la ropa. que parece adoptar
un valor particular, y la mirada que impacta al sujeto tan
mal vestido. Sin duda, el traje no hace ms que recubrir el
objeto, todava. Pero ste, prua el caso la mirada, precisa-
mente del exterior vuelve a figurar, fuera de l cuerpo, pero
corporal a su manera, el objeto a, equivalente del goce.
El lector de Lacan podra sorpr enderse aqu. Ese objeto a,
no requiere. en una cura, de todo un trayecto para que
apar ezca como tal, de manera por otra parte bastante
indirecta, puesto que no es posible confundirlo con ninguno
de los objetos particulares a los que apunta el deseo del
analiza n te, puesto que ms bien debe situarse como un
objeto perdido, y a su manera innombrable, que anima dicho
deseo? Habra entonces que dar cuenta de lo que aqu
permite que aparezca a la luz.del d a. Acaso porque se trata
de una estructura obsesiva? O debe ser puesto eso en
relacin con Ja modernidad. que alienta a l sujeto a no
retroceder ante las formas ms crudas de lo que percibe de
sus atracciones? No me detendr en esto, aunque me incline
por la segunda explicacin. De todas ma neras, lo que es
impactante es que el trabajo de elaboracin analtica sigue
siendo necesario, incluso cuando el objeto aparece bajo esta
forma devel ada. Se trata entonces de restituir en un a
historia lo que le dio su valor. Despus do todo, e) 'e ncuentro,
en la edad adulta, de una mirada despreciativa no basta
para explicar la compulsin que sigue. Resta decir muchas
cosas para s ituar cmo la mirada, anteriormente, era ins-
crita en escenarios inconscientes, digamos en fantasmas.
Por lo tanto estamos aqu en un intervalo, entre cons-
ciente e inconsciente, entre pulsin y fantasma, entre goce
y deseo. Para hablarles ms largamente de esto, no voy n
segui r evocando los casos de los que soy o fui responsuhl .
Una ve?. ms, vayan a ver por el lado de la litcraturn . Al.mm
IH 1
por ejemplo Co~esones de una mscara, :i de Mishima. All
vern de qu modoeTscntor a nto-a loqe,ae a manera
ms precoz, organiza su deseo (si por lo mecos siempre es de
s mismo de quien se trata en esta "confesin") va a poder
explorar las diversas facetas de su goce ertico, de la
homosexualidad a1 sadomasoquismo.
Por otra parte, podra darse un lugar totalmente particu-
lar a una dimensin de su goce perfectamente especificada
corno tal, la que gira alrededor de lo que bien es preciso
llama r escatofiJia. As, a los 4 aos, se fascina con la visin
de un pocero, un "recolector de excrementos. L. ] El oficio de
este hombre de alguna manera me inspiraba el violento
deseo de una pena amarga, de una pena que me desgarraba
el cuerpo". Pero este oficio tambin se asocia de entrada a la
vestimenta que llevaba este hombre: "El pantaln ceido
dibujaba con precisin la parte inferior de su cuerpo, que se
mova con flexibilidad y pareca dirigirse rectamente hacia
m. Una adora_ciqn inexpresab~Cl..QP! es~ p~ntaln haba
nacido en mi." Vemos cmo, en el seno mismo de una
emocin homosexual, la dj mensin del objeto viene de mane-
ra muy fu erte sobre Ja parte delantera de la escena.
Por otra parle, seda posible, siguie~do al autor, desple-
gar otras formas del g9ce. que s_in duda no carecen de
relacin con este encuentro original. Esto ocurre con el
"violento deseo sensu~l" que viene a despertar el olor a
sudor d_c lo_s_soJdp.9os. Pero ms bien vayamos a Jo esencial.
Estas breves referencias a Confesiones de una mscara
dan ocasin de volver sobre un tema que encar muy pronto
este ao, al hablar de los 1'res ensays de teorla sexual, de
la sobrestimacin del objeto y de la idealizacin de la
pulsin. Les citaba en particular esta frase de Freud: "En
el campo de Ja sexualidad, las cosas ms elevadas y las ms
viles estn en todas partes ligadas unas con otras de la
manera ms intima." Una vez ms, este lazo me parece
funda mental. No estoy muy lejos de pensar que la polisemia
1
Y. Mishima, Co11(cssio11 d'un ma!ique, Pn ris, Gnllimnrd, 1971 (Co11
/e-'1onc8 df! uno mci 'cara, Pozuelo de AJa rcn, Espnsa-Calpe, 2004).
182
del significante, el hecho de que una misma palabra pueda
querer decir una cosa y su contrario, remite a ese lazo
establecido por la pulsin.
Por eso pienso que un anlisis no se encamina a su
trmino hasta que el sujeto pueda reconocer, por lo menos de
modo parcial, las formas paradjicas en las cuales es orga-
nizado su goce. Por lo dems, es cierto que ste no siempre
es tan intolerable como poda parecer a mi analizante,
llevado, muy a pesar suyo, a la exhibicin de una g~caden
cia:.4 Pero incluso cuando aparece como intolerable, por lo
menos ser necesario para el sujeto admitir su evocacin, a
riesgo de no ser totalmente tomado por aquello que puede
ordenar su realizacin. Podra pensarse que es en una
sublimacin donde podr encontrar una salida convenien-
te, pero no es seguro, como voy a mostrarlo en un instante.
184
hablar de subJimacin . En su manera de constituir su
coleccin, el analizante se fia convertido en una s uer te de
ar~. Ad uicre oh.et.os en can t idad limitada, pero apa-
rentemente tambin objetos bie n escogi os y cuya misma
reunin a dquier e un valor esttico. Por eso su pasin es
valoriza da por su entorno social. Est integrada a s u vida,
casi demasiado bien integrada. En efecto, aunque este
suj eto no es ni un perverso ni un toxicmano, la exclusivi-
dad de este centro de inters parece fijar su goce en un saber
del que no podra salirse. En cierto modo -l est seguro de
esto-, lo que le hace gozares eso, ese mismo objeto. Digamos
que est colgado de l a tal punto que nada puede aparecer
de su posicin de s ujeto, de st~eto de l deseo.
Un d a, sin embargo, tiene un sueo que va a moclificar un
poco s u posicin. En este sueo l quie re adquirir uno de
esos objetos quo le interesan en el ms a lto grado, pero algo
lo sorprende. Debe abonar una comisin, no slo a la galera
donde puede adquirirlo, sino a otro compra dor potencial,
que r enunci a comprarlo por su propia cuenta, y que le
propuso r eanudar las transacciones. Si en s u sueo est
sorprendido de este detalle, otra cosa a parece incidental-
mente, cuando lo cuenta. Y ~s que cuando se ente ra de las
condiciones, se vuelve hacia su mujer. Le hace una pregun-
ta. Es usu a l? Lo que le sorprende es t ener que hacerle la
pregunta cuando e n la realidad todo esto ocurre e n un
medio que l conoce muy bien .
Por Jo tanto, la pregunta es para l: por qu en mi sueo,
bruscamente, me vol vi ignorante de las reglas de ese medio?
A cambio de lo cua l no da ninguna impor tancia al hecho de
que es a s u mujer a quien va a pedir una aclar acin . Como
precisa mente eso no tiene un lugar muy perceptible en el
s ueo manifiesto, formulo una pregunta. H abra existido,
antes de l s ueo, a lgo que habra involucrado a su mujer'? Y
bien, s. Por primera vez, quiz, se pone a hablar de cosns
ms ntimas. Con s u mujer , dice, las relaciones son buenas.
Pero la noche que precedi aJ s ueo, en el momento en que
empezarnn a hace r el amor, fue como si follara a lgo. Como
si su es posa -o l mismo, no sabe muy bien-, como s i Rll
esposa se hubiera mostrado un poco menos presente en sus
relaciones. Ahora percibe que eso lo desconcert un poco.
As, estaba cerca de plantearse re ntas, que concerni-
ran al deseo, en articular al deseo femenino, el desgaste
que produce ertiempo, el porvenrr Ce su pareja.
Y bien, a partir de este momento su anlisis va a orientar-
se un poco de diferente manera. La cuestin de un verdade-
ro deseo, y por tanto tambin la cuestin de su subjetividad,
van a tener una mayor emergencia. Por cierto, no es indife-
rente que esto aparezca ligado, en su sueo, al objeto que
coleccionn, a ese equivalente de equivalente a lo que perma-
nece fijado. Pero a travs de este objeto _g_ue ordinariamente
lo llenal. 19 que vic~e a aparecer por una vez es la cuestin de
la falta.
- STtmriera que decirles un poco ms aqu sobre esta cura,
sin duda tendra que hace rles sentir que lo que ocurre
entonces no carece de riesgos. Porque en el caso de mi
paciente, aj_ ioce del ob oto encubre_t<~nje ll)al una di-
mensin depresiva, que l tra.ta de cvi!_ar,_y qe est ligada
con el hecho de que na puede imaginarse; la fal~a siru> en la
forma de una prdida radical. Y en el fondo e l anlisis le
permitir tal vez referirse de una manera muy distinta a la
cuestin de la falta y del deseo.
Ya ven, Seoras y Seores, que al fin al de unll.@r a se
pone n juego una dimensin doble. Por un a o, la cura
desemboca .en tene eJLCent~ mejor el goc9:_Esto no signi-
fica tampocg tratar {!_e cvitarloJ porque eso 1 para el sujeto.
condu_cira a negar lo ue lo c_Qnslitl!Y. El caso es que,
respecto de este goce que se repite, y fija la s ubj etividad, el
deseo, a condicin de que se le permita decirse, constituye
una a pertura. Y la cura, para terminar, COJlSis.te en ese
latido entre goce y deseo que da , a cada uno Je nosotros, el
estilo mismo de su existencia.
Seoras y Seores, voy a tener que cerrar a la vez esta
conferencia y el ciclo general que les propuse e te ao . Como
e trataba del goce, quise terminar con lo que concierne a lo
ms cotidiano do nuestra prctica. As, incluso si fui por
fuerza parcial, espero haberles hecho por lo me nos captar
186
en qu los desa fos de esta cuestin son decisivos pa1n
nosotros. Pero tal vez todo esto no constituye ms que un
punto de partida. Lo que me parece es que todas las tesis del
psicoanl~is, sus clab~raciones ms ~nerales como su
observaciones ms particula~es a hora ae!>erian ser rele-
das a partir de !!!1 t..eota delgoce;.y.csto en.Ja medida en qu e
sin duda son algunos de nuestros g_roplemaJ> ms conte_mpo-
rncos Jos que lo llevaron aJ primer plano de nuestra
elaboracin. He tratado, en mis conferencias, de indicar
algunas vas por las cuaJes podra ser encarado este proyec-
to. De todas maneras, la obra concierne a todos aquellos que
hoy se adentraron en los caminos abiertos antao por
J acqucs Lacan .
187
NDICE
11
D i::1. PLACl!:R AL GOCE . . ........... . . . . . . . . . . . .
La compulsin a la repeticin ................................... ...... 14
Una definicin del goce ............................................ ........ 19
189
Li\ SE.XUAl. IDAD M.ASCUl.INA . ... .. . ................... . . ... . .. .. ............... . 79
La escisin de la vida sexual masculina .. ...................... 81
Libido y castr acin .............................. ..... ........................ 83
Goce y objeto a .............................................. .................... 89
GOCE fLlCO V GOCE O'rRo ... . ..... . ........ ...... . ... . ...... . ...... .. ... . .... 95
El goce f lico ......... ............................................................ 96
La feminidad en Freud ............................... ..... ................ 98
Qu ocurre con la castracin
para una mujer? ......................... ............................... 102
Goce femenino y goce m stico ......... .............. ................. 106
OBJETOS .. ...... ...... .... ..... .... ............. ........ ...... .... ... .. ... ..... ... 127
Generalizacin de la merca nca .................................... 127
El goce esttico ......................... ...................................... 132
De la deposicin de la mirada
a la invas in por el objeto .......................................... 135
Una extraa liberacin ....... ........................................... 139
U N GOCE EN LA C Ul<A ... ... ...... .. . . ...... . ............. . ... . ... . . .... ... ..... 143
E l goce neurtico ..... ............................................. .......... 143
El doctor Lehrs ............................................................... 147
De la cuestin de la abstinencia
a la de la "tcnica activa" ........................... ............... 150
Una excitacin ininterrumpida .................................... 153
L ENGUA.JE V GOCE . . .... .. . . .. . .. . . . ........... . .... ..... . ... . ...... . . ...... .. . . . 157
La boca llena de palabras ............. ..... ......................... ... 158
Qu quiere de m el Otro? ............................................ 161
La doble vuelta del acto fallido ..................................... 165
La letra y la ''resignifica ntizacin" ............................... 1.67
190
S UJETO AL GOCE, SU.JETO DEL DESEO . ... . . ... . 173
Sobre algunas maneras de negar
la condicin de sujeto ...... .......................................... l 73
Lo que nos e nsean los sujetos perversos ..................... 176
Sujetos al goce............................................... .................. 178
Goce orclinario versus deseo ............................... ........... 183
19 1