SIMBOLISMO Y TRADICION HERMETICA

UNA INTRODUCCION AL KYBALION

Dr. Carlos Raitzin

INTRODUCCIN

En vano vagis por los dominios del Conocimiento.

Nadie aprende sino lo que le est dado aprender.
"Fausto" GOETHE

En el presente escrito nos proponemos exponer temas relativos a los Principios

Hermticos y al simbolismo con claridad y lenguaje tan sencillo como nos sea posible
lograr. Si bien existen mltiples libros de gran mrito y rico contenido sobre estos
temas, a menudo tales obras no resultan de lectura fcil. El ms importante y profundo
de los libros fcilmente obtenibles es "El Kybalin". Pero obtenible no es sinnimo de
accesible o comprensible. El Kybalin presenta indudables dificultades y exige
mltiples y repetidas lecturas y reflexiones. Escrito por mano maestra, el lector tarda en
captar toda su dificultad y toda su admirable grandeza. Se trata realmente de un
monumento del espritu, tan grande y colosal en su gnero como son las pirmides de
Egipto en el suyo. Pero los necios suelen tomarlo por obrita de reducida extensin y
fcil lectura. Fcil es prever el poco fruto que obtienen del libro.

En los libros antiguos se suele omitir el presentar casos concretos que ilustren a la vez
que resulten de utilidad prctica. El Kybalin no es la excepcin a esta regla casi
general. Naturalmente esto aumenta las dificultades y exige ms del lector. Es por ello
que con un propsito de utilidad y servicio nos hemos esforzado en multiplicar los
ejemplos aclaratorios. Se nos podr tal vez reprochar con ligereza que de este modo
exhibimos lo que deba permanecer velado. Tal acusacin no nos preocupa: tanto del
esoterismo como de sus smbolos cabe afirmar con Lanza del Vasto que son secretos
importantes que se guardan solos. Solo comprender aquel a quien esto le sea
permitido. Quien no est preparado para el tema - como bien afirma El Kybalin- en
las lecturas solo hallar en suma palabras y solo palabras...

Ren Schwaller de Lubicz, esoterista y egiptlogo eminente, escribi en su Propos sur

Esotrisme et Symbole: El esoterismo nada tiene en comn con una voluntad de
secreto, vale decir con un secreto convencional. El esoterismo no puede ser escrito ni
por ende traicionado. No se encuentra el espritu sino con el espritu y el esoterismo es
el aspecto espiritual del mundo inaccesible a la inteligencia racional. Ms adelante en
la misma obra agrega dicho autor: El esoterismo no se halla hermticamente cerrado
ms que para la mente racional y as proseguir si no cultivamos otras formas de
intelectualidad y otro tipo de mentalidad distinta de la de nuestros medios acadmicos y
universitarios. En realidad poco se logra con la oscuridad de exposicin y no es vlido
el pretexto de que as se protege mejor aquello que solo debe ser patrimonio de algunos.
La realidad de la vida es que solo acceden al Conocimiento quienes estn calificados
para ello y solo en la medida en que lo estn. Quien escribe solo pretende ir hasta
donde se lo permitan y sabe que no podr avanzar un solo paso ms all de ese lmite.
En realidad esta frontera natural del Conocimiento para cada uno en su estado presente

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es una consecuencia de la Ley o Principio Hermtico de Vibracin del que luego nos
ocuparemos. Cuando no seamos dignos de una verdad la tendremos frente a los ojos y
nada veremos ni comprenderemos.

A menudo se oye de preocupaciones y lamentos por la turba de tontos e inescrupulosos

que se abalanzan sobre las joyas espirituales que constituyen la Tradicin Sagrada de la
humanidad. No hay razn para temor alguno: nada comprendern de lo que no les est
destinado. Un magnfico ejemplo es lo que ocurre actualmente con la Astrologa, la
primera de las tres Ciencias Hermticas (las otras dos son la Alquimia y la Teurgia). A la
Astrologa se ha pretendido vulgarizarla, ponerla al alcance de los ineptos y
descalificados y el resultado es que una masa increble de charlatanes se conforma con
tonteras y no es capaz de profundizar en nada. Cuando llegan a un cierto nivel, por
cierto poco avanzado, se detienen y ya no son capaces de ir ms lejos.

En esto obra no se menciona explcitamente un Principio que ha sido bien subrayado

por los Maestros de Sabidura en la India. Ese Principio afirma que TODO ES
NECESARIO. Cuanto llega a nosotros, agradable o desagradable, bello o feo, alegre o
triste llega precisamente porque es necesario para nuestra elevacin interior y nos est
destinado por y para ello. Pero lo que no nos est destinado no nos llega pues no es para
nosotros, no importa cuan grande sea nuestro deseo y nuestro esfuerzo para lograrlo. No
se cumple lo que el ser humano desea sino solamente lo que necesita. De ah que
resulte necesario saber renunciar a lo imposible y adquirir la flexibilidad necesaria para
poder percibir y comprender cual es el designio del Todo para nosotros en cada
momento. Si no adquirimos esa flexibilidad no tendr sentido que nos propongamos,
por ejemplo, rendirnos y cumplir la Voluntad de Dios pues no sabremos en realidad cual
es Su Voluntad para nosotros.

Y aqu corresponden algunas reflexiones sobre este Principio Filosfico-Natural al que

los Mahatmas designan como Tercer Mahavakya. Es muy distinto decir TODO ES
NECESARIO que decir Todo es imprescindible, insoslayable e inevitable. Esto
segundo correspondera a un determinismo total, a un fatalismo tan ciego como absurdo.
Lo primero que es lo correcto supone la accin de causas ligadas a sus efectos. Esto
implica que para remover y eliminar los efectos cuando no son deseables hay que
comenzar por detectar y conocer las causas para luego eliminarlas o bien modificarlas.
En realidad -y esto debe ser subrayado- basta con conocer esas causas para que
desaparezca el efecto pero esta tarea no es fcil (en psicologa se aplica una
consecuencia o caso particular de esta Ley Oculta que aqu se expone). Mientras esto
no se logre el libre albedro de los seres (si bien existente y sagrado) ser tan solo
relativo y limitado.

Tenemos pues que la afirmacin TODO ES NECESARIO implica otra de muy marcada
importancia: NADA ES CASUAL: la casualidad no existe pues todo tiene su causa. Si
algo fuera casual no sera necesario pero eso, repetimos, no existe. He aqu la
consecuencia de aplicar un conocido y sencillo principio lgico: el denominado teorema
contrarrecproco. Al respecto afirmaba el gran poeta iniciado Lessing: "Hablar de
casualidad es ofender a Dios".

TODO ES NECESARIO para que se cumpla el Plan del Todo y las leyes de cada plano
que son consecuencia de la Gran Ley. A su vez al tener todo su causa esto implica que
todo en el Todo es necesario: tenemos as aqu la doble o mutua implicacin y el Tercer

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Mahavakya es lgicamente equivalente a la Ley o Principio Hermtico de Causalidad. A
este le dedicaremos luego atencin pues El Kybalin se ocupa de esto con detalle.

PRIMERA PARTE
DE LOS SMBOLOS

Para poder penetrar con altura en el tema que nos ocupa debemos ocuparnos
previamente de ciertas nociones que resultan tanto base indispensable como claves para
la comprensin de los asuntos a tratar. En particular los smbolos constituyen la llave
maestra para pasar de lo fsico y sensible a lo invisible y metafsico y por ello debemos
referirnos a ellos con cierto detalle.

Etimolgicamente smbolo deriva de un vocablo griego: simboleion, el que alude a dos

mitades hechas para reunirse. Nos recuerda esto a los viajeros de la antigedad que
obsequiaban a su anfitrin media medalla como testimonio de gratitud tras ser alojados
y conservaban la otra mitad. Eso tena por objeto de que, en el futuro, al serle
presentada esa media medalla pudiera el viajero o bien sus familiares retribuir en su
propio hogar la hospitalidad recibida. Y as el smbolo pasa, en nuestro lenguaje, a ser
advertencia para la captacin de un sentido que surge al descifrarlo. Con esto logramos
comprender as el mensaje que contiene pero lo esencial es que el smbolo mismo acta
como catalizador, como un activador de nuestra psique para llevarnos al conocimiento.
El smbolo as descifrado pasa a ser signo o emblema (Carl Gustav Jung) o,
simplemente, seal. Naturalmente el campo de los smbolos abarca todo los rdenes de
la vida y esto exige precisiones en cuanto a ordenarlos y clasificarlos. Esto es preciso
para delimitar nuestro campo de inters.

El mundo moderno ha perdido en gran medida el sentido del smbolo como camino
privilegiado para elevarse a lo invisible es decir al conocimiento metafsico a partir de
lo visible y tangible. De esto nos ocuparemos hoy con algn detalle, pasando luego por
una indispensable pero rpida revisin de los principios del Hermetismo.

Existe una clasificacin de los smbolos que ha prevalecido hasta hoy y que se remonta
a Dante Alighieri ( nos remitimos a su obra Il Convivio)[1]. Esa clasificacin agrupa
a los smbolos en cuatro grupos que pasamos a detallar sucintamente. El primer grupo
corresponde a los smbolos literales. Corresponden a este grupo los textos o mensajes
escritos en cualquier idioma, las expresiones matemticas o lgico-simblicas y las
representaciones figurativas. Desde luego en este caso hay un mnimo de dificultad en la
comprensin de tal smbolo para quien conoce el idioma o bien el lenguaje matemtico
o lgico. A este tipo de smbolos correspondera llamarlos directos.

Pasemos al segundo grupo, el de los smbolos alegricos. La alegora es una metfora o

sea un lenguaje analgico indirecto. Proviene el vocablo del griego allos: otro y
agoreno: hablar, arengar. O sea, en suma, hablar de otro. Estos smbolos evocan en
nuestro espritu una idea a travs de una asociacin ya mitolgica, ya tomada de la vida
diaria. Como ejemplos podramos citar el cuerno de la abundancia, el olivo por la paz, el
caduceo del dios Hermes-Mercurio simbolizando al comercio, la paloma que alude
segn el caso al Espritu Santo o a la paz o a la mansedumbre, el len como emblema
del valor, los hieroglifos de Marte y Venus significando a los sexos, las sandalias con
alas de Mercurio o a su casco alado en referencia a las comunicaciones, la cruz en

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referencia a lo cristiano, la lira de Apolo como emblema de la msica, la balanza y la
venda en los ojos indicadoras de la justicia imparcial, el bronce como smbolo de la
fama. Recordemos al respecto de este ltimo ejemplo a la diosa Fama, de la que nos
habla Virgilio, que simbolizaba a la opinin pblica y viva en su sonoro y resonante
palacio de bronce. Ella posea un gran nmero de ojos y de bocas y se desplazaba
volando con la mayor rapidez: he aqu el origen mitolgico casi olvidado de un smbolo,
de un vocablo y de una alegora. Incluso cuando nos valemos del prosaico signo $
hacemos alegora pues se trata de un caduceo mal dibujado, cosa propia de Mercurio,
dios del comercio.

Mencionemos con particular fruicin que los smbolos astrolgicos caen en este
segundo grupo de indicadores alegricos pero que son mucho ms que eso. En efecto
los astros nada causan por s mismos en cuanto a los destinos humanos individuales o
colectivos, siendo precisamente indicadores alegricos macrocsmicos o celestes en
correspondencia perfecta con el acaecer microcsmico o propio del ser humano. Solo
los que desconocen lo referente a la Tradicin Hermtica insisten en ver a los astros
como causa fsica del destino. El hablar como se hace de energas, ondas y vibraciones a
nivel astrolgico es consecuencia no solo de la ignorancia sino del materialismo de la
poca que insiste en referir absolutamente todo a la materia y a la energa: sus cultores
son ignorantes que no son capaces de elevarse ms all de esto.

El tercer grupo es el de los smbolos tropolgicos, o sea los que tienen particular
nfasis en lo relativo a lo tico-moral. Proviene esto de tropos: cambio, logos: discurso.
cambiar la direccin o sentido del discurso. Los ejemplos son conocidos y algunos ya
han sido mencionados incluso: la balanza como smbolo de equilibrio y justicia, la
escuadra como smbolo de rectitud, el ltigo representando al castigo, el guila como
smbolo de elevacin espiritual, la plomada como smbolo tanto de ajuste como de
disciplina y verticalidad, el pelcano como smbolo de abnegacin y sacrificio pues es
fama que da de comer de su propia carne a sus polluelos en caso de necesidad y
carencia, el delfn como smbolo del Maestro Espiritual pues se afirma que conduce a la
costa a los nufragos en peligro de ahogarse. En estos ltimos el smbolo pasa a ser
arquetipo (de archo : el primero, typos : modelo) o sea prototipo o modelo ideal en lo
tico-moral. La lista podra por cierto prolongarse mucho ms pero no lo haremos aqu.

Por ltimo tenemos el cuarto grupo: el de los smbolos anaggicos. Este trmino
proviene de ana: en alto, ago: conducir. Aqu nos encontramos con lo ms interesante
desde el punto de vista de la Tradicin Primordial pues con y a travs de este
simbolismo se persigue la elevacin de la conciencia y el acceder a lo metafsico e
invisible a partir de lo manifestado y visible. As tenemos que el Pentaclo (estrella de
cinco puntas) representa al hombre que ha realizado la Suprema Meta, contactando a
la Fuente de Dicha Infinita que es, desde luego, la Divinidad entronizada en su propio
corazn. Otro smbolo en muchos sentidos anlogo es el Hexagrama (estrella de seis
puntas), el que representa la correspondencia y analoga entre el Macrocosmos y
Microcosmos y, al mismo tiempo, simboliza a Dios que desciende hasta el hombre y
mora en l y al hombre que se eleva interiormente hacia la Divinidad. La Swstica bien
dibujada no tiene contenidos polticos aviesos sino que representa a la Divinidad como
Eje del Mundo y es smbolo de la Ley de Causa y Efecto y de la perpetua renovacin
cclica del cosmos. Se la encuentra tanto entre los lamas tibetanos como en el hinduismo
y en culturas americanas precolombinas.

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 En relacin a lo dicho sobre lo tropolgico y el tropos o cambio cabe hacer una
acotacin que estimamos tan pertinente como descuidada por otros autores. El tropo en
castellano no tiene el sentido que le hemos dado siguiendo al Dante sino el de empleo
de las palabras en sentido figurado o alegrico. El tropo comprende, en la riqueza
indudable de nuestra lengua, a tres aspectos o componentes que hacen al estudio del
simbolismo. Esos tres componentes son la metfora, la metonimia y la sincdoque. La
metfora se relaciona muy de cerca con la analoga y la alegora. As la usamos cuando
decimos rpido como un rayo, perspicaz como un lince o ladrn como un poltico. Se
trata en suma de smbolos alegricos ya mencionados y en esto no hay novedad. La
metonimia es un tropo que se comete al efectuar una inversin del orden natural de las
cosas, tomando el efecto por la causa, al autor por sus obras o bien al signo o smbolo
por la cosa representada. Ejemplos claros sera hablar de la risa por la alegra, de leer a
Cicern por leer las obras de Cicern, del olivo o de la pipa por la paz. Vemos que estas
son ms cuestiones de prosodia y de sintaxis que de simbolismo propiamente dicho.

Por ltimo mencionemos a la sincdoque (del griego: synekdoch), que resulta lo ms

interesante para un simbolista: aqu se trata de un tropo en el que se toma la parte por el
todo o bien el todo por una parte. Ejemplos directos los tenemos al hablar del acero por
la espada, mil fusiles por mil soldados, el pan por todos los alimentos, la lectura por
todas las lecturas posibles. Pues bien, este tropo es cosa comn y corriente en
simbolismo: un solo atributo o caracterstica representa a la virtud, o al dios o a la
cualidad trascendente. Ya hemos visto ejemplos y veremos alguno ms. Basta el garrote,
smbolo de fuerza y ya evocamos a Hrcules. Por supuesto la recproca tambin es
cierta y ello de igual modo es sincdoque. Vale la pena tenerlo en cuenta pues este
tropo y los otros dos son cosa muy frecuente en el estudio del simbolismo.

Otro problema de aparicin continua son los smbolos polivalentes. En distintos

campos el mismo smbolo puede representar cosas muy diferentes. El guila ya
mencionada tanto alude a la elevacin espiritual como a la bravura en el combate, el
azufre representa tanto al ardor de la inteligencia como al demonio de las leyendas
religiosas (para usar una expresin feliz de Jorge Luis Borges diremos que el demonio
tiene el grave inconveniente de no existir). Podemos adems que la serpiente simboliza
tanto la ms alta Sabidura como a la astucia y, adems, a la suprema maldad: por
ejemplo en el medioevo eran comunes las representaciones de Cristo como una
serpiente crucificada y por cierto en ello no haba otra cosa que devocin. Este hecho
exige que para interpretar a un smbolo en forma objetiva se tenga idea clara previa
respecto del campo de la realidad al que se alude con l.

A esta altura vale la pena recordar a Brunetire (citado por Jules Boucher[2]) cuando
afirma: El smbolo es imagen, es pensamiento... El nos hace percibir entre lo exterior y
nosotros algunas de esas afinidades secretas y de esas leyes obscuras que se hallan ms
all del conocimiento cientfico-racional pero que no son por ello menos ciertas. Todo
smbolo es, en este sentido, una especie de revelacin. Estas palabras merecen ser
meditadas por cuanto hacen a la mdula de cuanto se va a exponer aqu. Y para coronar
lo dicho vale la pena hacer resaltar un aspecto esencial que pocas veces se explcita. Los
espritus inferiores y vidos de poder dogmatizan pues les aterra en su intolerancia
fantica permitir que otros piensen por su cuenta y que, de este modo, escapen a su
influencia. En cambio los seres nobles y elevados se valen de los smbolos para ensear
en el orden metafsico pues prefieren que los dems se ejerciten libremente en el noble
ejercicio del pensar y el filosofar. Saben que esto los conducir tarde o temprano a ese

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deslumbramiento (el taumazein de los griegos) que produce el descubrir la verdad al
captar el sentido de un smbolo. Los seres superiores ansan la Verdad, el Bien y la
Belleza para todos y rehsan atemorizar a nadie con castigos tan absurdos como injustos
en esta vida o en la otra. En suma, que se trata de disparates forjados por mentes
psicopticas para aterrorizar y dominar a los simples, embustes que los fanticos
propalan y los necios creen y repiten. Nada ms lejano de la verdadera espiritualidad,
impregnada por siempre de amor y compasin hacia todos los seres.

Queremos cerrar esta primera parte con reflexiones de pensadores eminentes respecto
de los smbolos, lo que contribuir a aclarar el panorama presentado aqu.

Goethe expres En el smbolo lo particular representa lo general, no como un sueo

ni como una sombra, sino como viva y fugaz revelacin de lo inescrutable.

Luc Bnoist ha manifestado con justeza: Lanzando un puente entre lo fsico y lo

espiritual, los smbolos permiten convertir en sensible todo concepto inteligible.
Aparecen como mediadores en el dominio de la psique y poseen, por consiguiente, un
carcter dual que los hace aptos para un doble sentido e incluso para ofrecer
interpretaciones mltiples y coherentes igualmente valederas desde distintos puntos de
vista. Implican un conjunto de ideas de modo total e instantneo y no analtico.

Henry Corbin se ha manifestado respecto del simbolismo esotrico-metafsico como

sigue: El smbolo es una cifra que jams se ha terminado de descifrar, una cifra por la
cual es mostrada y a la vez velada, una verdad que al nivel de la inteligencia humana
solo puede transmitirse cifrada y agrega El smbolo es entonces una combinacin que,
aunque emane conocimiento, persiste en un carcter sagrado y secreto ...la sola y mejor
comprensin posible de seres y de hechos informulados, de cosas presentidas...por lo
cual explicar un smbolo no es abolirlo ni inutilizarlo (como sucede con las alegoras
comunes) sino que tan solo es situarse en el umbral, en su perspectiva.

En suma, los smbolos de contenido metafsico no ofrecen su secreto si no existe una

estricta preparacin preliminar por parte de quien aspira a captar su contenido. Con lo
dicho resulta claro que los smbolos son la llave que abre la Va Regia al Conocimiento
y, an cuando resulte redundante, a las tres Artes Reales hermticas: Astrologa,
Alquimia y Teurgia. Es curioso que esa obra maestra que es El Kybalin no
mencione los smbolos: son una clave demasiado importante y explcita y
probablemente por esa causa los autores han preferido guardar silencio al respecto.

De paso sealemos algunas otras referencias tiles y fcilmente obtenibles en lo tocante

a los Principios Hermticos (an cuando de menor nivel y envergadura que El
Kybalin). Estas son La Doctrina Secreta de los Rosacruces de Magus Incgnito y
La Luz de Egipto de Thomas Burgoyne.

SEGUNDA PARTE
LAS LEYES HERMTICAS

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 Lo dicho en la Primera Parte solo puede considerarse una introduccin sucinta al
Simbolismo como herramienta imprescindible para abordar el estudio de las Leyes o
Principios Hermticos, los cuales exigen desarrollos extensos y cuidadosos. A esto nos
abocaremos en esta Segunda Parte, adelantando empero que se trata de cuestiones
arduas y que, por su naturaleza misma, resultan tan profundas como inagotables.

Las Leyes o Principios Hermticos varan en su enunciado de autor a autor pero la

esencia de su contenido permanece invariable. De algunos de ellos nos hemos ocupado
brevemente en la primera parte de este escrito.

1- LEY DE LA NATURALEZA MENTAL DEL TODO

Esta Ley o Principio fundamental no es cosa fcil de comprender pero sin duda es la
razn poderosa tras mil y un hecho que nos asombran y que calificamos tontamente de
sobrenaturales. En realidad lo sobrenatural no existe salvo Dios mismo pues todo en
el Todo est sometido a las Leyes que emanan de la Causa Primera o Dios. Esta Causa
Primera es lo nico que se puede hallar por sobre lo natural.

El poder de la mente humana es muy grande y lo ser aun ms en el futuro: no hemos

llegado an sino a un nivel rudimentario de las posibilidades reales de la especie. La
ciencia no vacila en afirmar que solo usamos un diez por ciento de nuestra capacidad
cerebral y eso nos habla a las claras de todo lo que nos aguarda y que aun no
conocemos. Hoy en da nadie desconoce las enfermedades psicosomticas. Si nuestra
mente funciona mal puede enfermarnos y aun matarnos. Pero si nuestra mente funciona
bien puede lograr maravillas. Un autor cuyo nombre no recordamos deca con justeza:
"Vigilamos muy bien lo que nuestros hijos comen pero dejamos que sus mentes
engullan cualquier basura. Esta afirmacin sabia vale tantos para nios como para
adultos y ancianos. El conocimiento del mentalismo debe comenzar por esta forma
esencial de la higiene mental: mantener in mente solo pensamientos nobles, positivos,
elevados y tendientes a beneficiar al prjimo. Las personas cargadas de odio, vileza y
otros pensamientos negativos son las vctimas ms frecuentes de su propia actitud
mental errada. En cambio la risa, la alegra, el amor curan a uno mismo y a los dems.

Naturalmente el Principio Hermtico de Mentalismo es de alcance enormemente mayor

que lo anterior. Pero, por razones de claridad, es necesario ir de lo simple a lo complejo
y de lo particular a lo general so pena de tornarse incomprensible. Los Maestros e
Iniciados hermetistas nos ensean que el Todo es Mente, que el Universo es Mental.
Cada cosa pre-existe como Idea en la mente de Dios. Platn, iniciado en Egipto tras la
muerte de Scrates, conoca muy bien esto y lo refleja en su Mundo de las Ideas. El nos
habla en alegora de la Caverna en que vivimos, percibiendo solo sombras que se
proyectan en su fondo emanantes de la luminosa Realidad. Pero algn da nos
tornaremos y percibiremos esa Realidad. Como lo dijo tan poticamente Ramn del
Valle-Incln: "Lejanos soles algn da encendern nuestra caverna". Lamentablemente
no existe an una exposicin seria y satisfactoria de las doctrinas de Platn desde el
punto de vista esotrico. Esto se debe a que los filsofos acadmicos saben muy poco
o nada de esoterismo y se preocupan ante todo de gratificar su propia vanidad. El suyo
es un saber ignorante para emplear una expresin que le era grata a Gunon.
Podramos dar buenas pruebas y ejemplos de esto pero solo conseguiramos acarrearnos
enemistades sin hacer bien a nadie.

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 Pasemos ahora a ocuparnos de otro caso particular de este Principio que se revela como
de fundamental importancia no solo en lo que hace al quehacer humano sino en un
contexto muchsimo ms amplio. De hecho su validez alcanza a todos los planos de
existencia y todos los estados del Ser. Nos referimos a la Ley del Ternario (o de la
Trada). Esta puede y suele enunciarse como sigue: cada accin tiene su reaccin, cada
posicin y cualidad su opuesta, cada tesis su antitesis. De la interaccin de ambas surge
la sntesis. Los Maestros saben esto y pueden modificar o revertir cada situacin
generando la opuesta a nivel mental mediante la concentracin. Volveremos sobre este
asunto en lo que sigue.

El TODO crea a nivel mental. Los universos infinitos en nmero son Sus formas de
pensamiento. Y nosotros, aunque insignificantes frente al Todo, participamos de Su
Esencia. Nuestra mente puede crear, puede transmutar. Y recordemos que transmutar no
es transformar sino algo mucho ms profundo. Transformacin es cambio de forma,
variacin superficial. Transmutar es cambio de naturaleza, de esencia, es ALQUIMIA
MENTAL.

2- LEY DE CORRESPONDENCIA Y ANALOGA

Per visibilia ad invisibilia

(Vulgata)

Las doctrinas hermticas forman parte esencial de la Tradicin Universal o Primordial

tambin denominada Philosophia Peremnis. Esta ltima encierra la Sabidura de orden
espiritual y metafsico transmitida desde pocas inmemoriales en las ms diversas
escuelas iniciticas de todos los pases y de todos los tiempos. Este saber es
esencialmente nico en su contenido esencial, si bien reviste formas cambiantes al
haberse adecuado a las cambiantes situaciones acordes al tiempo, lugar, costumbre y
circunstancia. La Tradicin Primordial es uno de los rasgos esenciales que distingue a
una verdadera escuela inicitica de la multitud de movimientos neo o pseudo-
espirituales que no lo son en absoluto. El otro rasgo distintivo es, desde luego, la
transmisin de una real y legtima filiacin inicitica. Esto es esencial: prcticamente
todos esos movimientos espirituales que tanto se propagandean carecen por completo de
tal filiacin y de races en el pasado. En la abrumadora mayora de los casos solo
persiguen obtener el poder y el sacarle dinero a los necios.

Para ms detalles, que no podemos consignar aqu por razones de espacio, remitimos a
las obras de Ren Gunon, las que son una gua segura y confiable en este campo.

Aceptemos como punto de partida el tradicional Principio Esotrico que afirma que LO
VISIBLE Y MATERIAL ES IMAGEN Y REPRESENTACIN DE LO INVISIBLE Y
METAFSICO.

A partir de esto fcil ser llegar a la conclusin de que cuanto existe en este mundo y
en el Cosmos entero preexiste como idea en la Mente de Dios. Este Principio es, en
realidad, una consecuencia lgica de la Armona Universal y Total, empleando una
expresin ya clsica de Ren Gunon. Esta Armona nos expresa la concordancia y

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analoga de formas y estructuras que existe entre todos los planos de existencia y entre
todos los estados del Ser.

Pero, precisamente por aplicacin del Principio mencionado, llegamos a la conclusin

de que cada ente o forma manifestada o material y visible es SMBOLO y
representacin de su contraparte INVISIBLE o inmanifestada. El mundo pasa as a ser,
como sealara con lucidez Salustio, un OBJETO SIMBLICO. Y es menester adems
coincidir con Jules le Ble en cuanto que CADA OBJETO MANIFESTADO ES UN
SIGNO NATURAL Y SENSIBLE DE UNA VERDAD EN EL ORDEN METAFSICO.
Es un Principio fundamental del Esoterismo Tradicional que, a partir de esto, debemos
elevarnos en el Conocimiento pasando (por medio de una suerte de induccin
trascendental) de lo visible a lo invisible pues esto se posibilita precisamente por la Ley
de Analoga y Correspondencia que es, en suma, la expresin de esa ARMONA
UNIVERSAL Y TOTAL. Y el estudio de los smbolos es la va natural e insoslayable
para lograrlo, especialmente en Astrologa. Eugen Drewermann seala al respecto, en
forma muy acorde a la Tradicin Hermtica, que la Ley de Correspondencia y Analoga
ha de entenderse como un hilo conductor de la investigacin para la comprensin de un
mundo de representaciones y semejanzas en los diferentes planos y estados del Ser. De
hecho los smbolos hacen que percibamos las verdades inteligibles por medio de su
reflejo sensible como deca Platn y repeta el pseudo-Dionisio.

San Pablo expresa algo notable que coincide absolutamente con el punto de vista
hermtico en la Epstola a los Romanos (I, 20):

Porque lo invisible de Dios desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a
travs de lo visible para llegar as a su poder sempiterno y Divinidad, de modo que sean
innegables.

Para el buscador de la Verdad el smbolo se torna as insustituible como llave maestra

que nos abre las regiones del espritu, all donde la mente racional por sus solas fuerzas
ni alcanza ni puede operar. Gunon sealaba con justeza que la Ley Hermtica de
Correspondencia es el fundamento mismo de todo simbolismo. En virtud de dicha Ley
cada cosa, procediendo esencialmente de un Principio metafsico del que deriva toda su
realidad, traduce y expresa a ese Principio en su manera y de acuerdo a su orden de
existencia. De tal modo tenemos que, uniendo tales diferentes ordenes, todas las cosas
se encadenan y corresponden para concurrir y participar en esa Armona Universal y
Total. De hecho es una Verdad Oculta que merece ser mencionada el hecho de que, al
meditar en un smbolo de significacin metafsica desconocida, tarde o temprano se
produce en nosotros la comprensin de los significados que en l fueran depositados.

A Isaac Newton se le atribuye aquello de Non minus docent exempla quam

praecepta. Y vale la pena dar ejemplos al respecto en base a las leyes de la Mecnica
Clsica que l mismo descubriera. As la causalidad de la Fsica nos ensea as que la
Ley de Causa y Efecto obra en todos los planos. Y en efecto, ese principio fsico no es
ms que un caso muy particular del Principio Hermtico que lleva el mismo nombre.

El principio de la conservacin de la energa en la Dinmica de los sistemas materiales

claramente alude en el orden metafsico a la continuidad de la existencia en otros
planos. El teorema de la conservacin del momento de la cantidad de movimiento tiene

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clara relacin analgica con la Ley Hermtica de Vibracin: al disminuir la actividad
externa (momento de inercia) aumenta la elevacin interior (velocidad angular).

Otro ejemplo sorprendente es el siguiente: cada da el ser humano se levanta, trabaja en

lo que le corresponde (eso es la vida) y al final del da vuelve a descansar. Este descanso
cotidiano insume alrededor de un tercio de la jornada o sea unas siete u ocho horas. Esta
es una imagen en escala pequea de lo que es la vida humana en grande: nacemos,
vivimos en general de setenta a ochenta aos en este plano y luego descansamos
preparndonos a transmigrar para comenzar una nueva jornada. Pues bien, las
experiencias de regresin a las que hemos asistido ponen claramente de manifiesto que
el intervalo entre dos existencias sucesivas es, en general de veinte a treinta aos
terrestres o sea alrededor de un tercio de la duracin de una existencia humana comn.
Por supuesto hay algunas excepciones en que ese plazo es mucho ms breve (as como
hay gente que duerme mal y poco...). En esto se revelan dos Principios Hermticos: el
de Correspondencia y Analoga y el de Ciclos y Ritmos (o Ley Cclica de la Vida). No
nos detendremos aqu sobre este ltimo Principio remitiendo a quien se interese a la
parte correspondiente de este escrito.

Estos ejemplos simples bastaran para convencer a quien est preparado para ello pero,
sin duda, los materialistas e ignorantes de las cosas espirituales descargarn su anatema
contra quien ose pronunciar tales cosas. El modelo de un sistema planetario se
corresponde con el del tomo pero esto habla al hermetista de que en torno al ncleo del
Todo o sea el Dios Supremo existen otras entidades que son los Logos de las Galaxias,
de las constelaciones, de los sistemas planetarios de las estrellas y de los innumerables
mundos que pueblan el cosmos. Quien tenga odos para or que oiga...

Avanzando un paso ms, destaquemos que en el ser humano hallamos la triloga:

espritu, alma y cuerpo fsico. Pero, precisamente por ser lo visible imagen simblica y
representacin de lo invisible, el analizar este modelo del ser humano nos lleva
directamente a conclusiones sobre el Ser o Causa Primera que llamamos Dios. De esto
resulta la mxima que se lea en el frontispicio del templo de Delfos: Concete a ti
mismo. Esta sabia sentencia se continuaba en el sancta-sanctorum de dicho templo
donde se encontraba escrito ...y conocers a Dios.

En realidad este asunto es muchsimo ms complejo y profundo pues de la conexin

interna (de esencia metafsica y trascendental) entre Dios y el ser humano resulta por
analoga la necesaria unin y correspondencia entre el Macrocosmos y el Microcosmos.
De hecho la Divinidad se halla presente en cada ser viviente y es en nosotros mismos
donde debemos buscarla. Esto, desde luego, es parte fundamental de la Enseanza
Tradicional y no debe ser considerado como un dogma sino como expresin de las
vivencias de mltiples seres elevados de todos los tiempos y de los ms diversos
lugares.

Esta Ley Hermtica de Correspondencia y Analoga constituye la base y esencia de la

totalidad de la disciplina astrolgica y es lo que justifica el estudio profundo y meditado
de los smbolos. Aqu est implcito otro Principio Hermtico inseparable del anterior:
la Armona Universal y Total del Cosmos manifestado e inmanifestado, que es la que
asegura precisamente el nexo de correspondencias y analogas en que se funda todo el
quehacer simbolista y, en particular, el astrolgico.

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 Otro Principio Hermtico fundamental (e inseparablemente ligado a los restantes) es
EL TODO EN EL TODO de los antiguos. Este Principio nos dice que el Todo est
presente y se refleja en todo y as, como consecuencia, todas las cosas se reflejan en
todas las cosas. La ciencia moderna comienza a reconocer lentamente este hecho. El
clebre teorema de Bell (que dio por tierra con la concepcin einsteniana de una
realidad fsica consistente en elementos independientes no interactivos separados
espacialmente, cosa que resulta incompatible con las leyes de la mecnica cuntica)
pone en evidencia que el universo est fundamentalmente interconectado, que es
interdependiente e inseparable. Como seala Fritjof Capra (en su muy interesante obra
El Tao de la Fsica) este logro cientfico concuerda exactamente con la afirmacin del
sabio budista Nagarjuna quien afirmaba hace cientos de aos Las cosas derivan su ser
y su naturaleza de su dependencia mutua y en s mismas no son nada. Es innecesario
subrayar la importancia que tiene este hallazgo de Bell para la perspectiva hermtico-
astrolgica (que todo astrlogo sigue lo quiera o no, lo sepa o no). Este resultado ratifica
cuan certero es lo afirmado por la Tradicin Primordial en relacin al TODO EN EL
TODO. En una obra reciente (Giordano Bruno oder der Spiegel des Unendlichen)
Eugen Drewermann ha expresado al respecto de este Principio Hermtico ideas dignas
de anlisis para los hermetistas y que por ello citamos:

Si existe un Dios que quiere manifestarse, comunicarse y revelarse en su creacin, El

no puede hacerlo con leyes puramente mecnicas. Tendr entonces que impulsar al
mundo desde dentro y no desde fuera; tendr entonces que poner una partcula de S en
cada tomo. Y as cada cosa particular, cada animal, cada ser humano tendr en s una
copia del Todo aunque de una manera que solo le corresponde a l de manera muy
especial. Y esa imagen peculiar del conjunto ha de capacitarle para moverse como
corresponde en la marcha del todo. Pasa as a ser la forma expresada que viviendo se
desarrolla (segn la expresin tan certera de Goethe).

Vemos que la concepcin hermtica del Todo en el Todo conduce en forma natural e
inmediata a la concepcin hind del Sutra-Atma (Alma-hilo) o sea la Divinidad presente
e inmanente en cada tomo del Cosmos. Nada podra ajustarse ms a la Tradicin
Primordial en el sentido que le daba a esta expresin Ren Gunon. Pero Drewermann
tiene ms aciertos cuando afirma: Si el universo se asemeja realmente a un organismo
animado, se impone la hiptesis de que en lo ms pequeo est contenido el Todo. Pero
cada parte es una imagen del conjunto, en tanto que configurada por este y en tanto que
contribuye a la configuracin total... Por sobre todo aparece bien claro que la idea de
una pura interaccin mecnica, incluso solo dentro del mundo material, representa una
increble reduccin de la realidad. Muy adecuado es esto como tema de reflexin para
los irreflexivos que pretenden explicar la Astrologa con ondas, vibraciones y energas
que jams se detectaron ni midieron... Por otra parte, el hecho de que no se pueda
existir en forma independiente y separada del resto nos pone frente a otra concepcin
hermtica tradicional: EL MISTERIO DE LA UNIDAD. El pensar este misterio
conduce en forma natural a la Fraternidad Universal. El vivenciarlo, previa una
adecuada (y ardua) preparacin por medio de disciplinas espirituales, constituye una
elevadsima experiencia Inicitica, la que recibe distintos nombres en las diferentes
formas tradicionales (Visin beatfica, Samadhi, Satori). Y vale la pena destacar aqu la
triste suerte que toca a los desgraciados que quieren abrir esta puerta con las llaves
falsas de la droga o de la magia sexual. Solo les cabe esperar la ruina completa de alma,
mente y cuerpo.
3- LEY DE VIBRACION

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 En el Universo nada est en reposo: todo se mueve, gira y vibra. Este antiguo principio
hermtico conocido por algunos pensadores griegos (por ejemplo Herclito) ha sido
redescubierto por la Fsica en el Siglo XX. Pero la Fsica hasta ahora solo se ha ocupado
de un tipo de materia que es la ms baja y burda: la Gunamayi Prakriti o materia
sometida a la accin de las gunas o cualidades. Recordemos que la Enseanza
Tradicional habla de tres tipos de materia: adems de la mencionada existen otros dos
tipos de naturaleza ms elevada, la Esha o Kalyani Prakriti y la Daivi Prakriti. Esto
coincide con lo afirmado por El Kybalion. Revelaremos aqu un misterio inicitico. La
Esha o Kalyani Prakriti es la materia de orden muy elevado que se transmite en las
Iniciaciones reales (no simblicas) y que induce un estado vibratorio ms elevado en
quien recibe dicha Iniciacin o al menos lo facilita. La Daivi Prakriti, an ms elevada,
solo se transmite en las Iniciaciones ms elevadas. Esta Daivi Prakriti es lograda por los
Maestros de la Jerarqua como transmutacin de la materia ordinaria por medio de
disciplinas espirituales y austeridades muy prolongadas. Leyendo las vidas de los
Maestros encontramos a menudo pasajes donde se narra como el Gur por contacto o a
distancia le infunde un nuevo estado de conciencia pleno de gloria y dicha inefable a su
discpulo. Esto se trata, en realidad, de un nuevo estado vibratorio ms intenso que hace
que la conciencia funcione en niveles ms elevados.

En nosotros mismos no es un secreto que podemos lograr estados vibratorios ms

elevados mediante la disciplina espiritual asidua, los pensamientos nobles y la dieta
adecuada. Cuando funcionamos en un estado ms elevado y puro se clarifican nuestros
pensamientos y se ennoblecen nuestras emociones. Por sobre todo resulta ms fcil
elevar nuestra conciencia en los koshas (cuerpos o vehculos del ser humano), lo que
se realiza mediante disciplinas que no es dable divulgar. El Kybalin nos ensea que
existen infinitos grados posibles de vibracin material desde el ms burdo de la materia
densa hasta el ms intenso de la materia sutil. En el ser humano esto corresponde al
plano Suddha-Avyakta de la Cmara Etrica del corazn donde mora la Chispa Divina,
la Divinidad en nosotros refulgente como millones de soles. Aqu solo un hilo separa la
materia del Espritu. Un ejemplo de todos conocido es como la frecuencia de vibracin
afecta los colores y de que modo se pasa, dentro del espectro visible, del rojo al violeta
para luego tornarse invisible. Entramos ah en la zona de los denominados Rayos X, no
perceptibles por el ojo humano.

Pero lo importante aqu no es extenderse en consideraciones propias de la Fsica sino

adentrarse en los aspectos pertinentes de la Enseanza Tradicional que hacen a nuestra
elevacin interna. Existe un hecho por todos comprobado: si nos hallamos tranquilos
pero en compaa de personas en estado de excitacin nerviosa comenzaremos a
sentirnos molestos y desasosegados. Solo hallaremos paz de nuevo alejndonos de tales
personas. La explicacin profunda de este hecho se halla en las denominadas "formas de
pensamiento". Cada estado mental genera ondas y vibraciones. Parte de estas son
proyectadas al exterior y tienden a afectar las mentes de otras personas "por induccin".
Este hecho, el que hasta hace poco era negado categricamente por los medios
cientficos, comienza a ser reconocido oficialmente. No hace mucho le que en Rusia se
haba desarrollado un dispositivo que generaba ondas similares a las que genera una
persona en alto estado de nerviosismo. Colocado con disimulo cerca de donde un grupo
dialogaba en paz y armona, el dispositivo al funcionar provocaba la dispersin de ese
grupo. Solo falta ahora crear otro dispositivo que al funcionar...provoque el alejamiento
de todas las personas nerviosas e irascibles.

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 Hablando ahora muy en serio diremos que mediante disciplinas adecuadas podemos
lograr que nuestra mente eleve nuestro estado vibratorio y neutralice as todas las
emociones indeseables. Por supuesto esto es una verdadera clave oculta pero no la ms
difcil de lograr. Los Maestros pueden afectar las mentes de otros llevndolos a estados
interiores ms elevados. Los "milagros" operados por los Grandes Seres son en realidad
aplicaciones de este Principio de Vibracin. Pero para llegar a ello es necesario pasar
por el proceso previo de Alquimia Mental a travs de las disciplinas adecuadas. Por
cierto que, como afirma "El Kybalin": "Aquel que ha comprendido el Principio de
Vibracin ha aferrado el cetro del poder".

Y vale la pena recordar que

"Para cambiar vuestro estado mental basta cambiar vuestro estado de vibracin
interior".

4- LEY DE POLARIDAD

Reflexionemos un instante sobre este hecho fsico: si cortamos una barra de hierro
imantada no obtendremos un polo positivo y un polo negativo separados entre s sino
dos mitades que constituyen cada una imanes completos con ambos polos. Los polos o
pares de opuestos son inseparables en este mundo de dualidades pues cada uno participa
de la misma naturaleza del otro. En realidad nosotros mismos creamos o al menos
permitimos la dualidad de lo bueno y lo malo, lo deseable y lo indeseable en base a
nuestra actitud mental[3]. Tan pronto se genera la luz aparece la sombra como carencia
de ella y esta ltima solo desaparecer si la luz tambin lo hace. El fro y el calor no son
cosas esencialmente distintas, solo constituyen diferentes estados trmicos o vibratorios
de la materia. Es imposible decir donde comienza uno y termina otro pues solo son
grados distintos de la misma cosa. "Tesis y anttesis son idnticas en naturaleza pero
diferentes en grado". El que viaja lo suficiente hacia el Norte se encontrar viajando
hacia el Sur. De aqu que los extremos se toquen pues no difieren en esencia. Pero
apliquemos ahora el principio de induccin trascendental que nos permite pasar de lo
visible, imagen y representacin de lo invisible, a esto ltimo que escapa a nuestros
sentidos. As encontramos que la Enseanza Tradicional nos dice que pasar de la
materia burda al estado de mayor elevacin es solo una cuestin de estados vibratorios.
Tenemos que, de este modo, los extremos se tocan y los opuestos se reconcilian. Pero
esta Ley Hermtica de Polaridad nos abre las puertas para una transmutacin interna en
nuestro ser haciendo verdaderamente Alquimia Astrolgica.

Recordemos aqu al Kybalin cuando afirma: "La verdadera transmutacin es un arte

mental". No se trata de alcanzar el oro vil sino el oro filosfico como aclaraban los
antiguos Adeptos. As pues la Alquimia Hermtica tiene por finalidad transmutar la
mente y no la materia. Sigo en esto al Prof. Reichelt cuando sabiamente sugera "llevar
cada astro en debilidad al signo opuesto para desarrollar las cualidades que all dara"!
Quien tenga odos para or que oiga.

Y bueno ser reflexionar sobre lo siguiente:

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"Para destruir una frecuencia indeseable de vibracin mental poned en operacin el
Principio de Polaridad y concentraos sobre el polo opuesto a aquel que deseais suprimir.
Matad lo indeseable cambiando su polaridad".

5- LEY DE CICLOS Y RITMOS

(LEYES CICLICAS O PERIODICAS DE LA VIDA)

La noche sigue al da y el da a la noche, las estaciones se suceden invariablemente en

orden cclico. Para el observador atento en todo hay un flujo y un reflujo, un creciente y
un menguante que refleja la variacin pendular que a todo alcanza: a la expansin y al
apogeo sucede la decadencia y cada. Esto es vlido para los universos y para los
pueblos, para los astros y para los insectos. En nuestra mente la variacin pendular
afecta nuestros estados de conciencia y nuestros pensamientos. Hay un ritmo en ello y
hace mucho los Adeptos descubrieron la manera de superarlos. Toda dualidad se
resuelve ascendiendo a un plano superior donde los opuestos se sintetizan y reconcilian
y su juego desaparece: nuestros estados mentales no son la excepcin.

Para evitar estas variaciones cclicas debe estabilizarse la conciencia en un estado

superior donde los vaivenes del pndulo no puedan afectarla. Es "volar por encima de la
tormenta" mediante esto o bien, ms simplemente, polarizndose en el polo deseado y
no apartndose de este. Esto lo logran los Grandes Seres mediante el desarrollo de
voluntad, equilibrio y firmeza mental hasta un grado difcil de creer. Es la Ley Cclica o
Pendular la que nos permite comprender la vida cuando advertimos que inesperada o
inexplicadamente alguien alcanza placeres y felicidades superiores a lo comn y a lo
corriente. La Ley Pendular nos indica que este mucho placer de ahora es el balanceo y
compensacin de duras pruebas anteriores. La Ley de Compensacin y Justicia siempre
se halla en accin an cuando la neguemos y no querramos reconocerla. El hecho de
que el ritmo pendular suele ser ms lento de lo que nosotros desearamos hace que ande
tanto individuo resentido en este mundo. Pero el TODO es el dueo de todo el tiempo y
se lo toma...

Y vale la pena reflexionar esto: "El ritmo puede ser neutralizado mediante la aplicacin
del arte de la polarizacin"

6- LEY DE CAUSA Y EFECTO

(CAUSALIDAD)

Nada sucede por casualidad:

pues todo es necesario
y, por tanto, nada puede ser casual.

Ya hemos encontrado esta Verdad y ahora deberemos completarla con este Sexto
Principio Hermtico. La Ley del Todo es que ningn evento surja por s solo en ningn
plano de existencia o estado del ser. Cada hecho se encadena con los que lo causan y
con los que l, a su vez, causar. Esta es la Ley de Causa y Efecto de la que la Fsica
solo reconoce un caso muy particular. Resulta as que nada sucede a nivel de eventos
fuera de las leyes que se desprenden de la Gran Ley del Todo. Pero lo importante es

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subrayar que las leyes de los planos inferiores se hallan subordinadas a la de los planos
superiores y as los Maestros modifican una realidad de orden inferior en base a
ajustarse a las leyes de los planos superiores. Es un grave error sostener que los
Maestros escapan a la Causalidad. Por el contrario se aferran a ella pero para poder, de
este modo, controlar las circunstancias de mundos menos elevados como es el caso del
nuestro.

Para remover los efectos indeseables siempre y en todos los casos es necesario
comenzar por remover las causas de tales efectos. Este es el Gran Secreto que permite
actuar y lograr el Bien sabiendo que lo que se interpone no es un hecho aislado (tal cosa
no existe) sino una consecuencia o efecto de otros factores.

7- LEY DE GENERACION
(LEY DE GENERO)

Existe una confusin frecuente respecto de la cual el Kybalin previene. Consiste en

aceptar como sinnimos gnero y sexo. En rigor el sexo es solo una manifestacin
particular del gnero en el plano de la vida orgnica. Gnero proviene de una raz latina
que significa engendrar, generar, procrear, crear, producir. Este Principio Hermtico
seala que toda generacin supone la participacin interactiva de dos Principios, uno
Masculino-Activo-Positivo y otro Femenino-Negativo-Pasivo. Los ejemplos fsicos
pueden multiplicarse. Por ejemplo para el anlisis de los iones y la teora de la afinidad
qumica remitimos al Kybalin. Otro ejemplo es la Ley de Coulomb en la electrosttica.

La ilustracin que ofrece probablemente ms inters es la de los hemisferios cerebrales

humanos. En esto la Ley de Gnero aparece claramente perfilada. En cada uno de
nosotros el hemisferio izquierdo (solar) es Masculino-Activo-Positivo pues se
desempea como activo, expresivo y lgico: su funcin bsica es el ordenamiento
racional. El hemisferio derecho (lunar) es Femenino-Pasivo-Negativo y su naturaleza es
receptiva, potica e imaginativa. El hemisferio masculino acta energetizando y
estimulando al otro hemisferio al que, por as decir, fecunda. Al femenino corresponde
como funcin la creacin. Este hecho ya se halla plenamente reconocido por la ciencia
oficial. Esto aclara adems porque los hemisferios rigen en forma cruzada las mitades
del cuerpo dado que la mitad derecha es solar y la izquierda es lunar.

Desde la remota antigedad en las Escuelas Hermetistas de Misterios se enseaba a los

aspirantes que en todo ser humano coexistan una parte masculina y una femenina. Esto
tambin ha sido confirmado por cientficos modernos. Por ejemplo Carl Gustav Jung
enunci su modelo del Anima y del Animus para dar cuenta de los hechos psicolgicos
que observara. Por su parte Otto Weininger enunci su notable"Ley del Sexo" que
presenta gran inters desde el punto de vista astrolgico y psicolgico.

El hermetismo explica fenmenos como la telepata afirmando que la componente

masculina de una mente acta sobre la componente femenina de otra. Cabe aqu
observar enfticamente que la telepata como tantos otros fenmenos psquicos nada
tienen que ver con la verdadera espiritualidad pues se hallan a un nivel muy inferior que
esta. Remitimos a la formidable denuncia de Ren Gunon en su obra "El Reino de la
Cantidad y los Signos de los Tiempos".

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 Pero hay ms. Todos sabemos como las masas, pasivas y faltas de espritu crtico, se
dejan dominar por lderes polticos o religiosos que las manejan y engaan como si
fueran nios. La explicacin se halla bien a la mano: tales lderes usan el principio
masculino de su mente para impresionar y dominar a las mentes del rebao humano. Se
trata siempre y sin excepcin de la energetizacin y estimulacin del principio femenino
por el principio masculino. Toda creacin en todos los planos se ajusta a este Principio
"Como arriba es abajo, como abajo es arriba". Esto es parte de las Leyes inmutables de
la Vida y por ello funciona en la prctica.

Concluyo as esta brevsima introduccin al Kybalin donde he querido aportar algunos

elementos que no figuran explcitamente en el libro pero que resultan de gran utilidad
para su comprensin. No me gua otro inters que reclamar la atencin y facilitar el
esfuerzo de aquellos que se hallan calificados para penetrar con fruto en esta obra
grandiosa.

NOTAS:

[1] El abate Auber sigue al Dante en su Histoire et Thorie du Symbolisme

Religieux, 1884, T. II, p.50

[2] J. BOUCHER: La Symbolique Maonnique, Dervy-Livres, Paris, 1980.

[3] Ver Dr. C. Raitzin (Dr. Spicasc) "Ren Gunon y el problema del mal", Hitos, No.
12. Una versin revisada se ha incluido en este sitio web.

ALGUNAS ACOTACIONES SOBRE EL KYBALIN

Dr. Carlos Raitzin

El Kybalin es motivo permanente de inspiracin y reflexin. Estas notas deben ser

consideradas como un documento de trabajo en permanente actualizacin. Su nico
objeto es allanar el camino para que otros puedan captar aspectos a menudo complejos
de una Enseanza muy elevada. Nada dirn a quien no haya reflexionado largamente el
texto del libro.

1-EL PRINCIPIO DE MENTALISMO

"La mente mueve la materia"

Virgilio, Eneida, VI, 727.

"En su esfera de accin

cada verbo crea lo que afirma"
Aforismo hermtico.
2-EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA Y ANALOGIA

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Este principio nos permite una suerte de induccin trascendental por medio de la cual
podemos pasar de lo visible a lo invisible, de lo conocido a lo desconocido aplicando la
Ley de Analoga, la que no es otra cosa que la aplicacin de este Gran Principio dentro
del marco de la Armona Universal y Total.

3-PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO

IDEA FUERZA(Mediador plstico) FORMA

Cada idea genera una fuerza e impulsa una forma.

Cada fuerza resulta de una idea y forja una forma.
Cada forma surge de una fuerza y proviene de una idea.

4-TODO TIENE CAUSA

implica que
TODO ES NECESARIO
(Tercer Mahavakya de los Maestros hindes).

TODO ES NECESARIO
implica que
NADA ES CASUAL
(O sea que todo tiene causa).

Si algo no fuera necesario sera casual y eso no existe.

Corolario: Si queris remover el efecto conoced primero y removed luego la causa.

5-En la terminologa hind tenemos

BRAHM=TODO, EL TODO

TODO TIENE LA NATURALEZA DE BRAHM

(o participa de ella) equivale a

El todo est en EL TODO
(Primer Mahavakya).

TODO ESTO ES BRAHM VERDADERAMENTE

implica
EL TODO est en el todo
(Segundo Mahavakya)

6-POLARIDAD

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 Para mejorar el estado de algo en deficiente condicin llevadlo al polo opuesto. Si
queris erradicar una mala cualidad, calidad o condicin desarrollad la opuesta. Y esto
es vlido en todos los ordenes de la existencia.

8-PRINCIPIO DE CAUSALIDAD

"Hablar de casualidad es ofender a Dios"

G. E. Lessing

9-"PRINCIPIO DE LA MADRE DIVINA"

EL GENERO ES NECESARIO PARA CREAR y

EL TODO CREA.

Luego en el TODO coexisten ambos gneros, es decir

HAY DOS PRINCIPIOS INSEPARABLES QUE COEXISTEN.

Pero son meramente ASPECTOS DE MANIFESTACION. Esta es la clave para

entender el Principio que subyace tras el smbolo de la Madre Divina, inseparable del
Todo.

El hermetismo es NO DUALISTA. En la manifestacin es donde surge el binario y

luego el ternario donde se armonizan los opuestos.

10-NOTA SOBRE EL TERCER MAHAVAKYA

Es distinto decir "Todo es necesario" que decir "Todo es imprescindible e insoslayable".

Esto segundo correspondera a un determinismo total. Lo primero, que es lo correcto,
supone la accin de causas encadenadas con sus efectos y que, para remover estos
ltimos cuando no son deseables hay que comenzar por detectar, conocer y remover las
causas.

A menudo basta con conocer esas causas (como en psicologa) pero la tarea no es fcil.
Recordad el decir de los Maestros en cuanto que

"el libre albedro de los seres si bien sagrado es relativo".

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