Historia del Rosacrucismo

Desde sus orgenes hasta nuestros das

Por Christian Rebisse

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Parte IV

Los ecos de la Rosa-Cruz

La vspera de la edicin de los Manifiestos rosacruces, la crisis moral genera

inquietudes y desordenes en Europa. Cada quien aspira a una nueva Reforma. En este
contexto la Rosa-Cruz hace su llamamiento proponiendo nuevos datos susceptibles de
restaurar la armona.

Generalmente, se puede decir que el Orden de la Rosa-Cruz propone el Hermetismo

como solucin al tenso ambiente. Con este fin, hace publicar en 1614, a la imprenta
Wilhelm Wessel de Cassel, un Manifiesto annimo que se llama por conveniencia Fama
Fraternitatis. Sin embargo, su ttulo ntegro es: Reforma universal y general del mundo
entero; con la Fama Fraternitatis de la encomiable Fraternidad de la Rosa-Cruz escrita
a los todo eruditos y soberanos de Europa; tambin una corta respuesta de Herr
Haselmayer por la cual se le detuvo y encadenado en una galera. Hoy publicada y
comunicada a todos los corazones sinceros.

El texto que constitua la parte central de la Fama Fraternitatis, ya circulaba en

Alemania desde 1610 en forma manuscrita. Es el nico que se conserva en las
ediciones modernas de este Manifiesto.

Las novedades del Parnaso

Introducido por un corto prlogo, el primer Manifiesto rosacruz consta de tres textos
distintos. El primero menciona la necesidad de una Reforma general del mundo.
Aunque nada lo indica, se trata de una traduccin del aviso setenta y siete del libro de
Traiano Boccalini titulado Ragguagli di Parnaso (las Novedades del Parnaso). Se conoce
generalmente poco este texto. Con todo, es importante en la medida en que coloca el
proyecto rosacruz en su contexto, el de la necesidad de una reorganizacin de una
Europa rasgada. Es pues interesante presentar la observacin. Su autor, un amigo de
Galileo, pertenece a la corriente antipapal veneciana de Paolo Sarpi. Esta obra satrica,
publicado en 1612, se refiere a la tentativa hegemnica Habsbourg sobre la Europa
cristiana. A la manera del Spaccio de Giordano Bruno, se le escribe en forma de un
dilogo mitolgico.
 La reforma de Apolo

Las Novedades del Parnaso cuentan que Apolo se enter por el emperador Justiniano
que los habitantes de la Tierra sufran de una gran desesperacin debido a las peleas
incesantes que los oponan unos a otros. Apolo, quin con todo no haba hecho grandes
esfuerzos para enviar ante los hombres innumerables guas y a filsofos con el fin de
ensearles a las buenas costumbres, se decide entonces proponer una Reforma
universal susceptible de volver a la humanidad su pureza primitiva. Para llevar a cabo
este proyecto, convoca entonces en el Parnaso a los siete Sabios de Grecia, a Catn,
Sneca y otros. Cada uno hace sus propuestas.

Tales, quin considera que la hipocresa y la disimulacin son la causa principal de los
males de la humanidad, sugiera taladrar una pequea ventana en el corazn de los
hombres para imponer el candor y la transparencia en sus relaciones. Inmediatamente,
alguien da una objecin: si cada uno puede leer en el corazn de los prncipes que
dirigen este mundo, resultar imposible de controlar! Se abandona inmediatamente la
propuesta de Tales.

Soln piensa que los desrdenes son causados por los odios y los celos que prevalecen
entre los hombres. Aconseja pues extender la caridad, el amor y la tolerancia entre
ellos. Aade que si se distribuan ms equitativamente los bienes, las cosas iran mejor
mucho. De nuevo, las crticas se elevan y los Sabios del Parnaso hablan de la utopa.

Catn propone una solucin extrema: un nuevo Diluvio para suprimir de un nico
golpe a todos los malvolos. Por ltimo, y despus de que todos hayan expuesto sus
ideas, el proyecto de Reforma universal de Apolo se equilibra por una normativa del
precio de las verduras y anchoas... Con esta stira, Traiano Boccalini muestra cunto las
instituciones, que sean religiosas, polticas o filosficas, son incapaces de hacer
evolucionar las cosas.

La Fama Fraternitatis

Tras este primer texto, viene la Fama Fraternitatis propiamente dicha, un escrito
bastante corto en la medida en que solo representa una treintena de pginas sobre un
libro que cuenta 147 en total. A pesar de su pequeo volumen, constituye el corazn del
primer Manifiesto rosacruz. Aqu, los hermanos de la Fraternidad de la Rosa-Cruz se
dirigen a los dirigentes, a los religiosos y a los cientficos europeos. Despus de haber
saludado el tiempo feliz que vio tantos descubrimientos aportados por espritus
iluminados, destacan que desgraciadamente no aportaron a la humanidad la luz y el
sosiego a las cuales aspira. Critican a hombres de ciencia, ms preocupada por sus
xitos personales que por el hecho de poner sus competencias al servicio de la
humanidad. Del mismo modo, sealan a los que se cuelgan a las viejas doctrinas, los
que sostienen al papa (1), de filosofa de Aristteles y la medicina de Galien, los que se
niegan a cuestionarse. Los hermanos de la Rosa-Cruz mencionan la oposicin que reina
entre teologa, la fsica, y matemticas. Esta oposicin evoca la manera en que Heinrich
Cornelius Agrippa defina la verdadera ciencia: la magia. En efecto, al principio del
primer libro De Occulta a Philosophia, presenta a esta como la realizacin de todas
las ciencias, puesto que toda filosofa se divide en tres ramas de saber que se
completan: la fsica, matemticas y teologa (2).

Despus de este estado de la cuestin de su poca, los hermanos de la Rosa-Cruz

proponen ofrecer a sus contemporneos un conocimiento regenerador. Este
conocimiento de axiomas infalibles viene a ellos del padre C. R., el fundador de su
Fraternidad. Quien coloc antes las bases de una Reforma universal.

Quin es pues este personaje extrao? Es lo que dice la continuacin de la Fama

Fraternitatis. Se trata de Christian Rosenkreutz, un joven alemn (la Confessio
Fraternitatis nos dice que naci en 1378). A la edad de diecisis aos, acompaa a un
hermano del convento, encargado de su educacin, a un peregrinaje al Santo - Sepulcro
de Jerusaln. Este viaje hacia el Este ser para l un verdadero viaje inicitico. Su
compaero muere en Chipre. La Tradicin hace de este lugar el teatro del nacimiento
de Afrodita (Venus), cuya unin con Hermes dio nacimiento a Hermafrodita, un nio
andrgino. Esta alusin a Chipre en la biografa de Christian Rosenkreutz no se priva de
connotacin alqumica. Ya anuncia temas que se desarrollarn en las Bodas Qumicas
de Christian Rosenkreutz.

La Arabia Feliz

A pesar de la muerte de su camarada, Christian Rosenkreutz decide seguir el viaje. Sin

embargo, cambia de destino para volverse a Damcar. Esta ciudad, contrariamente a lo
que se dice a veces, no es Damasco, sino Damcar, una ciudad del suroeste de la
pennsula rabe, como lo indica el Atlas de Mercator (1585). Tambin es mencionada
por Abraham Ortelius en su Theatrum Orbis Terrarum como una ciudad de la Arabia
Feliz. Esta regin se conoca para haber preservado el Corpus Hermeticum (3).
Damcar posea una universidad que contaba con no menos de quinientos estudiantes
(4). Esta regin de Yemen, famosa para su incienso, fue el hogar del Ismalismo. Bajo el
impulso de los Hermanos de Basra, dio nacimiento a una importante enciclopedia que
reuna toda clase de conocimientos, que sean de carcter cientfico o esotrico. Henri
Corbin, quin mucho se interes por esta rama del Islam muy teida de esoterismo, se
complaca en imaginar un dilogo entre los hermanos de la Rosa-Cruz y los Hermanos
de corazn puro de Basra. Vea en las dos Fraternidades un proyecto similar (5).
mile Dantinne haba hecho una observacin del mismo orden un poco antes (6). En
Damcar, Christian Rosenkreutz se entrevista con magos que le transmiten
conocimientos importantes, en particular, en la fsica y en matemticas, hasta el punto
que se vuelve capaz de transcribir en latn el Libro M. , Es decir, el Libro del Mundo.
Al trmino de tres aos de estudios, reanuda la ruta, luego, despus de una breve
estancia en Egipto, se dirige a Fez.

Fez, ciudad de oro

Segn el gegrafo Len el Africano (XVI siglo), esta ciudad de Marruecos era un centro
donde numerosos intelectuales se daban cita. Los estudiantes fluan en esta ciudad que
posea ricas bibliotecas. Desde el ao 661, se enseaba a la alquimia de Abu-Abdallah,
de l'imam Ja'far al-Sdiq y de Jbir ibn Hayyn (Gber), pero tambin la magia y
astrologa de Ali-ash-Shabrmallishi (7). Len el Africano precisa que en Fez se
practicaba una forma de magia tergica, que, a partir de una clase de pantaculo circular
trazado sobre el suelo, permita acercar los mundos invisibles. La Fama Fraternitatis
nos precisa que la magia de estos habitantes de Fez no era absolutamente pura. Lo
que impresiona especialmente a Christian Rosenkreutz, es el espritu de compartir que
reina en los hombres de ciencia de esta ciudad, contrariamente a lo que pasa en
Alemania, dnde cada uno intenta guardar todo el estante para s (8). En esta ciudad,
Christian Rosenkreutz perfecciona sus conocimientos sobre la armona de los ciclos de
la historia. Comprende tambin que, al igual que una semilla contiene al rbol en
germen, del mismo modo, el microcosmos, el hombre, contiene el macrocosmos con
todos sus componentes (naturaleza, lengua, religin, medicina). Los autores de la
Fama Fraternitatis piden prestada esta visin de las cosas a Paracelso que, en su
Philosophia sagax, dice: ...en este sentido, el hombre tambin es una semilla y el
mundo es su manzana, y lo que vale para la semilla en la manzana vale tambin para el
hombre en el mundo que le rodea (9).

En Fez, Christian Rosenkreutz comprende que el conjunto de las leyes que controlan
todos los mbitos del conocimiento estn en armona con lo divino. Despus de haber
completado sus conocimientos en matemticas, en la fsica y en magia, se pone en
contacto con los habitantes elementales que le suministran sus secretos. Estos
ltimos son los probablemente que Paracelso menciona en su Tratado de las Ninfas,
Silfos, Pigmeos, Salamandras y otros seres. Estos seres, que l mismo Paracelso deca
haber visto, aunque teniendo apariencia humana, no descienden de Adn, teniendo un
diferente origen. Al contactarlos, los hombres pueden enterarse de los secretos de la
naturaleza.

La mansin del Espritu-Santo

Despus de este viaje inicitico, Christian Rosenkreutz regresa a Europa. Se detiene en

Espaa para proponer a los hombres de ciencia de su tiempo, compartir su
conocimiento. Sin embargo, se da rpidamente cuenta de que ellos no desean
cuestionar sus conocimientos. Los autores de la Fama Fraternitatis hacen de Espaa
el smbolo de los hombres encerrados en una doctrina que no desean poner en
entredicho, a riesgo de ver a su autoridad controvertida.

Decepcionado por la actitud cerrada de los cientficos espaoles y despus de vivir las
mismas crticas en otros pases, Christian Rosenkreutz vuelve a Alemania. All,
emprende la tarea de poner por escrito la suma de los conocimientos que recogi en
Oriente. Su objetivo es crear a una sociedad capaz de educar a los prncipes de Europa
para que se conviertan en guas iluminados. Despus de cinco aos de trabajo,
Christian Rosenkreutz se rodea con un primer grupo de tres discpulos para asistirlo
en sus proyectos. As nace la Fraternidad de la Rosa-Cruz.

Junto, el Maestro y sus discpulos redactan la primera parte del Libro M. Luego la
Fraternidad se ampla con cuatro hermanos ms. Se instala entonces la Mansin del
Espritu-Santo. La Fraternidad sigue siendo discreta y Christian Rosenkreutz muere a
la edad de ciento seis aos, en 1484. En 1604, mucho tiempo despus de la muerte de
este primer grupo de Rosacruces, los hermanos encuentran fortuitamente la tumba de
Christian Rosenkreutz mientras que emprendan trabajos en sus edificios. Sobre la
puerta de esta tumba figuraba la inscripcin: me abrir en ciento veinte aos. En esta
bveda, concebida como un compendio del universo, descubren una cantidad de
objetos cientficos, hasta entonces desconocidos, y de los textos que contienen todo el
conocimiento recogido antes por su Maestro.

La tumba de Christian Rosenkreutz

El descubrimiento de una tumba misteriosa que contiene manuscritos es un tema

frecuente en la literatura alqumica. A este respecto, el caso de Basilio Valentn, donde
el descubrimiento un manuscrito en el altar de la iglesia de Erfurt, recuerda el de Bolos
el Dmocriano. Ms celebra an es el del descubrimiento de la tumba de Hermes
Trismegisto por Apolonio de Tiana. Este ltimo dice que encontr, en este sepulcro, un
anciano sentada sobre un trono y teniendo una tablilla de esmeralda en el cual figuraba
el texto famoso de la Tabla de Esmeralda. Ante l se encontraba tambin un libro que
explicaba los secretos de la creacin de los seres y la ciencia de las causas de todas las
cosas (10). Este simbolismo nos vuelve a la idea que es necesario visitar las entraas
de la Tierra para encontrar la Piedra filosofal. Gerhard Dorn, en sus Congeries
Paracelsicae Chemiae (1581), da este sentido al Vitriol (11), trmino que est por
otra parte estrechamente vinculado a Hermes Trismegisto, puesto que se asocia a un
dibujo alqumico titulado la Tabla de Esmeralda (12). Por otra parte, la Tabla de
Esmeralda que Hermes tena en sus manos prefigura el libro llamado T de Christian
Rosenkreutz.

La sala donde se encuentra la tumba de Christian Rosenkreutz tiene la forma de una

cpula en heptaedro. Como lo observ Frances A. Yates, la disposicin de la tumba
evoca la Puerta del Anfiteatro de la Sabidura Eterna de Henri Khunrath, tablero IV,
1603 (13). (vase grabado en p. 12). Colocada en el centro de la bveda, la tumba en la
cual descansa el cuerpo perfectamente conservado de Christian Rosenkreutz, es de
forma circular. Se cubre de una placa de cobre amarilla en la cual figuran frmulas
enigmticas. Una ellas enuncia: el vaco no existe. Adems del hecho de que haga
alusin a la controversia que ya mencionamos, esta frmula recuerda un dilogo entre
Hermes y Asclepios del Corpus Hermeticum (tratado II). Como lo veremos ms
adelante, el tercer Manifiesto rosacruz lo implica lo tambin varias alusiones a los
textos asignados a Hermes Trismegisto.

Paracelso y Rosenkreutz

Entre los distintos escritos que figuran en la tumba de Christian Rosenkreutz, es

importante indicar el libro T que tiene en sus manos, as como aqul que se designa
como el Vocabulario de Theoph. P. ab Ho. Este ltimo texto es uno probablemente
de los diccionarios del vocabulario de Paracelso, en particular el Dictionarium
Theophrasti Paracelsi continens obscuriorum vocabularum... publicado en 1584 por
Gerhard Dorn, un discpulo de Paracelso. Hay que sealar que Paracelso es el nico
autor al cual se refiere la Fama Fraternitatis. Por otra parte, los temas que se
desarrollan en este Manifiesto vienen en gran parte de sus obras o de las de sus
discpulos. El Libro M, mencionado anteriormente, se refiere directamente a sus
ideas. No desarrollaremos este tema aqu, dado que tendremos la ocasin de hacerlo en
la presentacin de la Confessio Fraternitatis. Por el contrario, se puede destacar que
la concepcin de la alquimia de Paracelso se encuentra en el primer Manifiesto, en
particular en la manera en que sita a la Gran Obra, a saber cmo un trabajo
preliminar de poca importancia respecto al planteamiento espiritual Rosacruz. Por
esta posicin, la Rosa-Cruz se separa del mtodo alqumico de moda en Alemania en
esa poca y que da lugar a muchos excesos.

Despus de haber recogido los tesoros de conocimientos que figuraban en la tumba de

Christian Rosenkreutz, los hermanos de la Rosa-Cruz la vuelven a cerrar. Fortalecidos
por esta herencia basada en axiomas inmutables, se sienten en condiciones de llevar a
cabo la Reforma general divina y humana considerada antes por su Maestro. La
Fama Fraternitatis revela que al igual que los hermanos descubrieron un tesoro de
conocimientos despus de haber roto la pared que encubra la apertura de la tumba,
del mismo modo, cuando alguien haya puesto abajo sus viejas creencias, que son muros
contra su desarrollo y adopte un nuevo conocimiento, Europa ver abrirse una nueva
era. Sin embargo, como lo informa la Fama Fraternitatis, el conocimiento que
proponen los rosacruces no es nuevo: ...est formado por el que Adn hered despus
de la Cada. Se trata pues de reestablecer un conocimiento perdido que algunos
hombres procuraron perpetuar. El primer Manifiesto da por otra parte los nombres de
algunos de los que fueron los transmisores de esta Tradicin Primordial. Estos
nombres recuerdan los citados por Marsile Ficin en un contexto similar.

Haselmayer

La Fama Fraternitatis finaliza con una invitacin a los hombres de ciencia y a los
soberanos de Europa para unirse a la Fraternidad rosacruz, para compartir su
Conocimiento reformador. Esta llamada es sin embargo extraa en la medida en que se
precisa que aunque actualmente no hayamos indicado ni nuestro nombre ni nuestra
asamblea, es cierto que los dictmenes de todos, en alguna lengua que estn
redactados, nos llegarn. El texto indica en efecto que la residencia de la Rosa-Cruz
debe seguir siendo virgen, intacta, desconocida, cuidadosamente ocultada, para la
eternidad, a los ojos del mundo impo. Se oir el mensaje y se imprimirn algunas
cartas abiertas a las Rosacruces en distintos puntos de Europa, como aqulla que se
publica al final del primer Manifiesto rosacruz. El texto de esta carta es el que Adam
Haselmayer haba publicado en 1612 bajo el ttulo de Respuesta a la encomiable
Fraternidad de los tesofos Rosa-Cruz, despus de haber ledo el manuscrito del
Manifiesto que circulaba en el Tirol en 1610. Varios autores pensaron que se trataba de
un personaje mtico. En realidad, no es el caso y Carlos Gilly, tras pacientes
investigaciones, consigui reconstituir la biografa este de paracelsiano (14), gran
coleccionista de manuscritos alqumicos.

Adam Haselmayer as entusiasmado por la Fama Fraternitatis, que pidi al

archiduque Maximiliano una subvencin para ir en busca de los Rosa-Cruz. El texto de
su Respuesta al Manifiesto rosacruz, mucho se caracteriza por la profeca del Len
del Septentrin. Pensando que el fin de los tiempos se acercaba, considera que los
Rosacruces son los que Dios ha elegido para extender la eterna verdad teofrastica y
divina. Piensa que es intil frecuentar la Iglesia. Esta actitud lo vuelve rpidamente
sospechoso de hereja. Negndose a retractarse, se le condena a las galeras en octubre
de 1612. Permanecer cuatro aos y medio. Parece sin embargo haber gozado de
condiciones particulares, puesto que durante este perodo, permaneci en contacto
epistolar con varias personalidades apasionadas de alquimia. Segn Carlos Gilly, el
entusiasmo de Adam Haselmayer es excesivo y sus posiciones no estn completamente
de acuerdo con filosofa rosacruz.

Hermes y Rosenkreutz

Como se puede constatar, es en un contexto de crisis moral que el primer Manifiesto

propone un proyecto de Reforma, en cul el esoterismo tiene un lugar destacado. La
Rosa-Cruz se sita en la continuidad del esoterismo del Renacimiento, al cual agrega
preocupaciones msticas especficamente cristianas. Se observa tambin que este
primer manifiesto no duda en tomar sus distancias con los sopladores del esoterismo,
al igual que con una religin esclertica. Los rosacruces quieren acercar la ciencia,
esoterismo y mstica en un proyecto optimista de reforma que esta muy marcado por el
paracelsismo. Si bien, la Rosa-Cruz se coloca detrs de los pasos de una Tradicin
primordial tal como se defini en el Renacimiento, relega sin embargo Egipto a un
segundo plano. El enigmtico Hermes Trismegisto, cuya legitimidad fue puesta en duda
por Isaac Casaubon en 1614, desaparece en favor de un personaje ms humano,
Christian Rosenkreutz.

Este personaje existi realmente o estamos en presencia de un smbolo? Quin

escribi este primer Manifiesto? Abordaremos estas cuestiones un poco ms tarde, ya
que debemos en primer lugar, examinar el segundo Manifiesto rosacruz, la Confessio
Fraternitatis.

Notas:

1. Indiquemos que el manuscrito que sirvi a T. Vaughan para establecer su

traduccin llevaba el nombre Popery que tradujo en Prfido. Est bien con
todo del papa en cuestin.
2. la Magia natural, (libro I de la Filosofa Oculta), Pars 1982, Berg, traducida y
comentada por Jean Servier, pp. 32-37.
3. Sobre este punto, ver el a Sabens, en Egipto y Tradicin Primordial, revisada
Rosa-Cruz n 188, pp. 9-10.
4. La primera edicin del Fama escriba a Damascus, pero la errata de la misma
obra precisa que es necesario leer a Damcar. la Enciclopedia del Islam, - Pars
leyde, 1965, t. II, p. 224 mencionan esta ciudad bajo el nombre de Dhamr.
5. Henri Corbin, la Imaginacin creativa en el soufisme de Ibn Arab, Pars 1955,
luego 1993, Albura, p. 20.
6. Ver a mile Dantinne, del origen islmico de la Rosa-Cruz, revisada
Desconocidas n 4, 1950, pp. 3-17.
7. Ver a Brockelmann, Gesch. DER arabischen Literatur , t. II.
8. Para este estudio, nos referimos a dos ediciones de los Manifiestos. La primera
es la impresa por Difusin Rosicrucienne en 1995 bajo el ttulo general de la
Triloga de la Rosa-Cruz. Esta edicin francesa, bsase en la traduccin inglesa
que Thomas Vaughan haba realizado en 1652 a partir de un manuscrito alemn,
quin circulaba entonces en Inglaterra, nos parece til de remitir tambin al
lector la traduccin de Bernard Gorceix la Biblia de la Rosa-Cruz, PUF (1970),
quin se basa directamente en el original alemn. Es a esta edicin que pedimos
prestadas las citas de este artculo.
9. Ver a Roland Edighoffer, las Rosa- Cruces y Paracelse, revisada Aris n 19,
1998, p. 71, a quines pedimos prestada la traduccin del texto de Paracelse.
10. Ver estudio Rosa-Cruz n 188, p. 10.
11. Visitetis Interiora Terra Rectificando Invennietis Occultum Lapidem,
V.I.T.R.I.O.L.
12. Este dibujo se public por primera vez bajo el ttulo de Tabula Smaragdina
Hermetis en Aurei Velleris Oder DER Gldin Schatz und Kunstkammer,
Tractatus III , Rorschach, 1599, con su poema: Del secreto de los Sabios, o
interpretacin y explicacin del cuadro o la figura . Se los encontrar en los
Smbolos secretos de los Rosicruciens el XVIe y XVIIe siglos (1785). Ver pp. 15-
17 de este libro publicado por Difusin Rosicrucienne y la reproduccin de este
dibujo en p. 8 de nuestro estudio. Antoine Faivre, en Presencia de Hermes
Trismgiste, (Pars 1989, Blanco Michel), public un estudio sobre las distintas
versiones de esta figura.
13. la Luz de la Rosa-Cruz, Pars, 1985, Retz, p. 56.
14. Carlos Gilly, Adam Haslmayr, DER e Verknder DER Manifiesto DER
Rosenkreuze , Amsterdam, en Pelikaan, Bibliotheca Philosophica Hermetica,
1994.