DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

PODER, DESARROLLO, POLTICAS PBLICAS

Y CIUDADANA

Gloria Careaga y Salvador Cruz Siena

(coordinadores)

U N I V I U S I D A I > N A ' ' K i. . .1 i i ' '

P R O C L A M A L i IN I \ ' I : K ' . 11 \ i ; h ...

Este libro es resultado del proyecto "Anlisis C o n c e p t u a l y Estrategias Prcticas
NDICE
para I Abordaje de la M a s c u l i n i d a d en Mxico", el cual fue financiado por la
Emulacin MacArthur.

Introduccin

Y eso de la masculinidad?: apuntes para una discusin,

]tian Carlos Ramrez Rodrguez
Transformar las masculinidades,
Vctor Seidler
El tiempo en masculino,
Daniel Cazs

R E F L E X I O N E S N O I I H P . M A M I I I .IN11 >AI),

I D E N T I D A D V S E X U A L I D A D

Masculinidad, bisexualidad III.IM iihn.i y r|rn n m d e pudei

tentativa de C o m p r e n s i n , 111< )< 1. 111 < 1. l< l< - d e m l e | \ e i e | , m

Fernando Sellan
Hombres e identidad d e p n e i n .ile.nnn'. e l n n . n i " . el,n

Diseno de portada: Carlos del Castillo Negrete los recursos de poder y vinleni i.i ni,i,i iilni i.
Jos Olavarrii
Entre jaulas de oro: genoio y m i p i .n un. . unp.
Primera edicin: 2006 Gabriela Rodrigue;.

D.li "'> l INIVI i i s i D A ) N A C I N , \ I A I I I O N O M A I>I- M I M O

' i m e l M i . I I li) lie l".t I h l l i r . ilc ( leiiiMi
I ' l n j ' l .1111,1 I
CONSIDKUACK UNTA 11 i >m> ' i - !
I D I 11 I I ( l e I llllll.llll<l.)<l<\ '[> p l . u , ( ! | | < l l l l n | n i e l li ji

( llld.nl I liuv i t-.11.11 l.l, III - III M e M , ii. I I I-' Masculinidades, hegemona y \ HI.I I I n ,1
Vctor Seidler
Masculinidad(es)?: lo:, r i e s g o ' , ,|<- mu ii. - . . m . .
Ana Amuchstegui I lenea
8 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

L A M A S C U L I N I D A D E N LA GLOBALIZACIN

Desarrollo, globalizacin y masculinidades,

R.W. Connell 185 INTRODUCCIN
La deportivizacin del cuerpo; la globalizacin de las identidades
genricas masculinas,
1
Fernando Huerta Rojas 211 Gloria Careagci
Salvador Cruz Siern '

P O L T I C A S PBLICAS Y M A S C U L I N I D A D

En qu consiste la masculinidad?; De lo privado a lo pblico,

de lo personal a lo relacional, de lo psquico a lo social,
Dentro de los estudios de gnero, se ha desarrollado un campo de reciente
Mara jess Izquierdo 237
inters: la masculinidad. Dicho campo tiene c o m o objeto de estudio a los
El gnero en la poltica pblica y su vnculo con el presupuesto, hombres y lo que stos hacen como referentes ms prximos al problema
Flrida Guzmn Gallangos y ]enniffer Ann Cooper 263 de la dominacin masculina. Sin embargo, c o m o parte del gnero, la mas-
Masculinidad, intimidad y polticas pblicas. La investigacin culinidad no slo da cuenta de los significados asociados al hecho de ser
social: sus aportes, lmites y desafos, h o m b r e , sino tambin de las formas en que ellos ejercen el poder y como
Elsa Guevara Ruiseor 281 ste se incorpora en las estructuras e instituciones sociales, as como de
Masculinidad y las polticas pblicas, las formas en que las mujeres llegan a reproducir dicho poder o a consti-
Javier Alatorre Rico 303 tuir un contrapoder de estas prcticas de dominacin.
Equidad de gnero y polticas en Uruguay. Avances
En este sentido, a pesar de que la masculinidad trasciende los cuer-
y resistencias en contextos complejos,
pos biolgicos, se objetiva y materializa en el colectivo de hombres. La cul-
Carlos Gida 315 tura de gnero produce y mantiene, con base en un sistema de oposicin, el
De la educacin a la poltica pblica, sentido de la masculinidad, una que produce identidades y subjetividades,
Gerardo jala 337 modelos que guan el ser y hacer de los hombres; de sus cuerpos, actuacio-
Polticas pblicas para impulsar representaciones equitativas nes, prcticas y deseos, as como de los mecanismos que permiten la re-
de lo masculino en el imaginario social, produccin de las relaciones sociales de dominacin.
Diane Aimaras 353
Los estudios sobre masculinidad no son ajenos a diversas imprecisio-
nes de tipo terico y metodolgico, por lo tanto, la elaboracin conceptual
CIUDADANA Y MASCULINIDAD dentro de este campo de estudios ha arrastrado ambigedades e incluso,
en algunos casos, contradicciones, es decir, la construccin terica ofrecr
Los estudios de las masculinidades y la cultura poltica en Mxico, an retos importantes.
Guillermo Nez Noriega 377 Discusiones vigentes incluyen la delimitacin del campo mismo, ln
El ejercicio del poder en el Parlamento costarricense. definicin del objeto de estudio y problemas de tipo metodolgico. Pensar
Poltica tradicional y masculinidad, en el origen de los estudios sobre masculinidad nos lleva a una diversidad
Epsy Camfbell Barr 393
Y si hablamos de derechos humanos en la reproduccin,
podramos incluir a los varones?,
1
Psicloga social. Secretaria Acadmica del PUEG de 1992 a 2003 y coordinadora generaj
Juan Guillermo Figueroa Perea 403
del proyecto que impuls los seminarios base del presente volumen.
El gnero de la poltica popular en el Mxico contemporneo, 2
Psiclogo social. Especialista en estudios de la masculinidad y coordinador conjunto d|.
Matthew C. Gutmann 429 los seminarios sealados antes.

191
10 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
3
de disciplinas cientficas, tiempos y aproximaciones epistemolgicas, asi-
mismo abordajes ajenos a la produccin acadmica y ms cercana a otras
formas de conocimiento y de participacin social. As, el desarrollo de los
estudios sobre masculinidad tiene como referente diversas perspectivas,
que van desde las posturas ms conservadoras (los mitopoticos) y reac-
cionarios {the men's rights) hasta los que se han adherido y apoyado las
demandas del feminismo (los profeministas).
Desde la perspectiva profeminista se han desarrollado los avances ms
importantes de este campo de estudios. Los aportes ms enriquecedores
se han logrado gracias a su incursin en el marco de la perspectiva femi-
nista y de gnero, aunque hay que reconocer que no por ello se ha retomado
y asumido en su totalidad la crtica, aportes y aspectos centrales ya seala-
dos y analizados por el pensamiento feminista. El cuestionamiento que
hace el feminismo sobre las bases epistemolgicas de la construccin del
conocimiento y q u e evidencia el androcentrismo en las teoras cientficas
no ha tenido, al parecer, m u c h o eco para analizar el lugar que ocupa el
hombre como e n t e genrico en la visin hegemnica del mundo. Sin em-
bargo, en general, la postura profeminista considera central el aspecto del
poder y las formas de dominacin de los hombres sobre las mujeres.
Dentro de algunos problemas conceptuales se encuentra, adems de
la definicin misma del trmino masculinidad, la tendencia a reducir la
masculinidad al estudio de los hombres, el uso acrtico del concepto patriar-
cado, la polmica irresuelta de masculinidad versus masculinidades, de
la masculinidad hegemnica versus modelo dominante de masculinidad, y
masculinidad dominante versus masculinidades subordinadas. Adems de
la no discusin sobre las propuestas de ver la masculinidad ms all del
poder, e incluir aspectos subjetivos, para la reflexin individual sobre el
proceso de construccin de la masculinidad y sus representacin en los
distintos mbitos.
En este sentido, lejos de intentar contar con una definicin acabada
sobre masculinidad, coincidimos con Connell al considerarla como "un
lugar en las relaciones de gnero, en las prcticas a travs de las cuales los
hombres y mujeres ocupan ese espacio en las relaciones de gnero, y en
4
los efectos en la experiencia corporal, en la personalidad y en la cultura" y,
por tanto, entendemos la masculinidad como una posicin, que no es fija
sino condicionada por otras categoras de distincin social y que trascien-
3 cios y relaciones particulares. Si bien el uso del concepto patriarcado st>
Connell (2003) da cuenta de su presunta presencia desde el psicoanlisis freudiano
hasta la sociologa ms positivista.
4
e m , p . 109.
INTRODUCCIN
de los cuerpos biolgicos y las individualidades, pero que es referida a un
colectivo: el de los hombres.
La visin anquilosada de vctima-victimario no da cuenta de las com
plejas relaciones entre hombres y mujeres, ni entre estructura social y
sujeto, que nos permita identificar los factores q u e reproducen c u l t u r n l
e ideolgicamente una estructura de desigualdad, jerrquica y patriarcal
De ah la importancia de reconocer las estructuras materiales y s i m b l i c a
de poder, la redefinicin de los espacios donde se ejerce y la redistribucin\
del mismo.
Si bien es cierto que las formas en que se configura el poder y I^IN
variantes en que lo ejercen los hombres no son de carcter universal, s i n o
local, contextual y especfico a un tiempo y espacio determinado, t a m b i n
es cierto que existe una constante, si no universal, s al menos mayoritara,
q u e posiciona a los hombres con mayores privilegios y recursos materiales
y simblicos que les permite ejercer control sobre las mujeres y otros h o m -
bres. Esta constante es la que nos lleva al estudio de la llamada "masculi-
nidad hegemnica" o a la denominada "dominacin masculina".
Ante la insistencia en hablar de "masculinidades" en lugar de "mascul i-
nidad", consideramos que se posibilita una mayor visibilidad sobre las dive r-
sas formas en que se configuran el ser y hacer masculino, es decir, las m l -
tiples formas en que los hombres viven su masculinidad, sin embargo, el
cambio del singular al plural no resuelve el problema de fondo. El feminis-
mo ya haba planteado la imposibilidad de hablar de "la feminidad" o "la
mujer", dado que existen diversidad de condiciones, como la clase, el color de
piel, la edad, la orientacin sexual, que configuran diversas i d e n t i d a d e s ,
cuerpos y subjetividades femeninas, mas este mismo planteamiento p r e s e n -
tado como revelador para las "masculinidades" no genera un nuevo p l a n -
teamiento.
Por lo anterior, no empleamos el concepto "masculinidades", ya q u e no
se intenta describir la pluralidad de formas de ser de los hombres, sino de la
lgica que mantiene, produce y reproduce dichas asimetras de poder e n t r e
hombres y mujeres, es decir, de la llamada masculinidad "hegemnica".
Justamente, consideramos que en los estudios sobre masculinidad el
eje central de anlisis es el poder, concepto fundamental en el estudio de
gnero y, particularmente, en el campo de la masculinidad. Hablar de las
categoras de patriarcado o de dominacin masculina es hablar de u n a
determinada forma en que estn estructurados los dispositivos que p e r m i -
ten a hombres y mujeres ejercer determinado poder en situaciones, e s p a -
considera universalista y ahistrico, su utilidad radica en dar c u e n t a de
dicha masculinidad hegemnica.
 12 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
Al parecer, el uso del trmino dominacin masculina, al mismo tiem-
po que resultara menos confrontador, se considera ms adecuado para
diferenciar las condiciones sociales y culturales que facilitan a los hom-
bres realizar un ejercicio de poder superior en relacin con las mujeres.
Sin embargo, ambos conceptos hablan del poder y de la estrecha relacin
entre la lgica de dominacin y el colectivo de hombres, en cuyos cuerpos
-reencarnan y se corporeiza el poder social otorgado a este grupo social.
Por otra parte, el desarrollo terico sobre la masculinidad se ha produ-
cido en mayor medida en algunos pases europeos y del norte de Amrica,
as pues, las imprecisiones conceptuales y la discusin terica misma se
han llevado a otras realidades y contextos culturales, histricos y sociales
ajenos a su lugar de origen, como es el caso de Mxico y, en general, de
Latinoamrica.
L O S ESTUDIOS DE MASCULINIDAD
EN AMRICA LATINA Y EN M X I C O
Los estudios sobre la masculinidad en Amrica Latina han sido objeto
de estudio desde los inicios de los aos noventa, cuando en Repblica
Dominicana el CIPAF impuls el intercambio con docentes de Estados
Unidos. No o b s t a n t e , el trabajo q u e sobre la condicin masculina desa-
rrollaban los feministas de varios pases, entre ellos Nicaragua, Chile,
Mxico, Per y Colombia como parte del anlisis relacional desde ,el
gnero, es evidente en las publicaciones aparecidas en esa poca. De ah
surgieron ncleos de investigacin y lneas de trabajo que han proliferado
en los distintos pases, principalmente vinculados a los estudios de la m u -
jer y de gnero. Igualmente, las organizaciones sociales han impulsado el
trabajo de intervencin con grupos de hombres que han aportado reflexio-
nes interesantes.
/ Estos trabajos, como los estudios de gnero, se desarrollan bajo condi-
ciones muy diversas, acordes a las condiciones polticas y econmicas de
cada pas, as como en respuesta a u n a amplia gama de necesidades. Por
lo tanto, e n t e n d e m o s que dicha masculinidad no es una posicin fija,
sino condicionada, adems, por la clase, la raza, la edad y la orientacin
sexual; no es exclusiva de los hombres, ya que las mujeres tambin las
reproducen; no es universal porque en cada contexto existen condiciones
culturales diversas que suscitan formas especficas de opresin de gnero;
no es una cuestin individual, sino estructura] y referida a un colectivo. La
experiencia acumulada en el trabajo sobre las masculinidades ha permiti-
do que podamos tener diferentes miradas sobre lo que acontece en este
INTRODUCCIN 13
campo en nuestros proyectos, en Mxico y en Amrica Latina, as como
contrastarla con las diferentes posiciones en otras regiones. Si bien no se
p u e d e hablar de una realidad latinoamericana, dado que cada sociedad
tiene su historia y condiciones particulares, s se p u e d e hablar de proble-
mticas compartidas, como el subdesarrollo, el atraso tecnolgico, as como
experiencias comunes a algunos pases, como la conquista, la religin, las
dictaduras, el machismo, entre otros. Lo que en conjunto revela realida-
des particularmente diferentes de los pases desarrollados y, por ende,
teorizaciones correspondientes a esas mismas realidades.
An as, la influencia del desarrollo alcanzado en Estados Unidos en
este c a m p o d e s d e los aos setenta es evidente, buscando arroparse bajo
la perspectiva profeminista, que enfatiza en las condiciones de privilegio
de los hombres, pero reconoce, al mismo tiempo, las limitaciones q u f les
impone. Esta definicin se enmarca tambin en el afn por analizar a los
hombres mismos y su construccin como seres humanos, desde el proce-
so de socializacin y los papeles que la sociedad les impone Esta perspec-
tiva de anlisis sociolgico (Kimmel y Messner, 1992) reafirma el plantea-
miento de Simone de Beauvoir de que no se nace, sino que se hace mujer
y, en este caso, hombre. Es decir, resultado de una construccin social.
A pesar del intercambio frecuente con Robert W. Connell y con Vctor
Seidler, los anlisis no han retomado la perspectiva propuesta de contem-
plar a los hombres como sujetos polticos que afectan el balance de intere-
ses y de la direccin del cambio social, ni involucrarse en el cuestionamiento
de la estructura misma de la produccin y desarrollo del conocimiento que
privilegia la racionalidad. El trabajo desarrollado hasta hoy se ha centrado
ms en dos aspectos principales: la construccin de la identidad masculi-
na y su expresin en campos especficos como la sexualidad, la violencia y
la reproduccin, pero sin m u c h o cuestionamiento respecto de su objeto
de anlisis de este campo de estudios.
Adems, los estudios sobre masculinidad no han logrado involucrar a
un nmero importante de profesionales, lo que ha limitado sus oportuni-
dades y la conjuncin multidisciplinaria que favorezca una reflexin co-
lectiva desde diferentes ngulos, o una mirada crtica permanente que
lleve a la renovacin, al avance de sus planteamientos y al cuestionamiento
de los logros. Incluso, el dilogo se ha centrado entre los profesionales
mismos, y el intercambio critico con las feministas ha resultado bastante
limitado. En este ltimo punto, el encuentro o desencuentro con el femi-
nismo ha resultado de vital relevancia para el avance y, en ocasiones, es-
tancamiento en que han cado los estudios sobre masculinidad.
{ Si bien los estudios sobre masculinidad han buscado insertarse en la
perspectiva feminista y con ello tender hacia la transformacin de las con-
14 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
diciones de inequidad entre mujeres y hombres, no todo el trabajo desa-
rrollado hasta el momento ha logrado retomar los aspectos de fondo que
plantean las propuestas feministas y avanzar hacia el objetivo planteado.
Aunado a lo anterior, algunos de los trabajos que han seguido esta pers-
pectiva retomaron una metodologa que se utiliz en los inicios del trabajo
feminista hace cuatro dcadas, los grupos de reflexin, cuyo fin era el de
develar las condiciones de subordinacin-dominacin entre hombres y
mujeres, partiendo del anlisis de la cotidianidad de las mujeres, aplicn-
dolo ahora a los hombres, sin un cuestionamiento sobre los significados y
relevancia para los hombres. Si asumimos que el espacio pblico ha sido
considerado como el propio de los hombres, pareciera que analizar sola-
mente el espacio privado no da pautas suficientes para el anlisis de su
cotidianidad, porque sta se encuentra principalmente en o pblico.
As, a u n q u e en general se podra decir que los estudios sobre las mas-
culinidades en Mxico, como en otros pases latinoamericanos, han pre-
tendido m a n t e n e r u n vnculo entre la ptica feminista y los estudios de la
masculinidad, los resultados hasta hoy alcanzados nos han exigido mirar
crticamente los abordajes realizados. Consideramos que no se han cues-
tionado finamente las diferentes expresiones de poder que existen entre
las distintas manifestaciones que tiene la masculinidad, se han realizado
anlisis paralelos que no necesariamente responden a la magnitud de la
expresin cotidiana de los gneros, en virtud de sus distintas construccio-
nes de origen. Tomar hoy las problemticas que enfrentan las mujeres o
incorporar al anlisisMe las masculinidades los conflictos de la relacin
interindividual vividas por las mujeres, no es la mejor va o, por lo menos,
no es suficiente para dar cuenta de su expresin en los distintos mbitos.
Incluso, las propuestas feministas han ido ms all de la relacin entre las
personas para tratar de comprender las determinaciones sociales, cultura-
les y econmicas que estructuran la inequidad, es decir, el anlisis de la
construccin social de los gneros requiere de un abordaje amplio.
Una de las grandes aportaciones del movimiento feminista fue dar
cuenta de la estructura patriarcal presente en diversas sociedades y en
prolongados periodos de la historia, asimismo, de los privilegios masculi-
nos. Las instituciones, a u n q u e parezcan p e q u e a s para la tarea que han
de realizar, llevan a cabo una amplia labor social en el mantenimiento de la
estructura que logra su efecto. El enfoque de gnero se constituye en una
herramienta enriquecedora para el anlisis de la conformacin y construc-
cin de esa estructura de poderes, en la que se observa implcitamente a la
masculinidad, develarla es la tarea.
C o m o es bien sabido, no se p u e d e hablar de "la" masculinidad como
realidad nica, acabada, coherente ni iineal para todos los hombres. Tam-
INTRODUCCIN 1 1
poco hay una forma n i c ; je establecer relaciones de p o d e r r e s p e c t o (!
las mujeres. La cultura de .enero actual se conforma de avances, retroc
sos, contradicciones y ambivalencias, no solamente en su carcter terico,
sino en el trabajo poltico.
N
Se requiere entonces de construir nuevas aproximaciones para visualiza!
el quehacer de los hombres y las formas de ejercicio de poder q u e se en
tretejen en los mbitos en que mayormente se desenvuelven. Es por ello
que se requiere analizar las construcciones sociales d l a masculinidad e n
los mbitos pblicos y macrosociales, para ver cmo el p o d e r se ejerce
en los espacios pblicos y su relacin con la cotidianidad. En ese sentido,
abordar la dimensin macro de la masculinidad y ver cmo funcionan ION
dividendos positivos que les otorga el modelo de desarrollo a los h o m b r e s
por ser hombres en un m u n d o globalizado, as como los costos que esto
tiene, se constituye en un reto central.
LA PROPUESTA
El inters del Programa Universitario de Estudios de G n e r o de la U N A M
PUEG) por incorporar el anlisis de las masculinidades al trabajo a c a d -
mico fue manifiesto al abrir, desde 1993, una lnea especfica para el apo-
yo de proyectos de estudio e investigacin. Sin embargo, a casi diez aos
de trabajo fue necesario hacer una evaluacin. No obstante, en este lapso de
menos de una dcada, no solamente se ha logrado alcanzar un lugar im-
portante en la reflexin terica, sino tambin un gran impacto en los pro-
yectos de intervencin social y en el diseo de las polticas pblicas.
En este sentido es q u e , a travs del desarrollo de cuatro seminarios,''
se busc identificar elementos de la masculinidad que son constitutivos
de la estructura de relacin social que nos permita ir aterrizando no sola-
mente hacia las cuestiones cotidianas, sino ms bien perfilar u n a mirada
global enfocada al anlisis de los mbitos considerados propios de lo m a s c u -
lino. No slo se pretendi hacer una revisin terica, sino t a m b i n de las
aproximaciones metodolgicas que utilizamos para acercarnos a n u e s t r o
objeto de estudio, e identificar cules son las estrategias q u e utilizamos
para capturar la complejidad para as pretender una mejor comprensin
de los elementos que colectivamente logremos involucrar. Abordamos el
poder como centro del anlisis y, de acuerdo a la teora feminista, a la
5
El ejercicio del poder y la r.;?. uiinidad; Modelos de desarrollo y masculinidad; Polti-
cas pblicas y masculinidad; Masculinidad y participacin y Accin ciudadana.
16 DEBATES SOBRE .V.ASCUI.INIO^DFS
violencia y la sexualidad como los factores ms expresivos de su ejercicio;
buscamos abordarlas desde dos vertientes, una alrededor de estos concep-
tos centrales que estamos planteando y la otra a travs de nuestra experien-
cia personal, del cmo lo estamos viviendo en lo cotidiano.
Asimismo, para impulsar la reflexin crtica, en dichos seminarios se
busc reunir a grupos de personas con distintas miradas q u e enriquezcan
el campo. Para el desarrollo de esta reflexin, buscamos una articulacin
entre estudiosos de la masculinidad, acadmicas feministas, profesionales
que trabajan en instituciones pblicas y en organismos de la sociedad ci-
vil. Pensamos q u e esto permitira darnos otras luces, identificar las distin-
tas aproximaciones prevalecientes en este campo de estudios y enriquecer
el trabajo que venimos realizando hasta hoy, a travs de las distintas visio-
nes y experiencias diversas, unas desde una aproximacin reflexiva de dis-
tintas experiencias, otras desde el anlisis de corte acadmico.
Los textos que aqu se presentan son algunos de los discutidos en
estos seminarios. Su seleccin deja ver aspectos centrales de la discusin y
hacen referencia a varios de los aspectos considerados para la reflexin.
Los textos abordan aspectos que van desde a constitucin del sujeto mis-
mo y su identidad, aportaciones terico-metodolgicas para el estudio de
la masculinidad, como anlisis de la expresin de la masculinidad en la
estructura social, con lo que se pretende presentar una perspectiva ms
amplia para el anlisis de la masculinidad, sus repercusiones y trascen-
dencia en la vida social.
El proceso en que hoy estn involucrados mujeres y hombres, con una
participacin masiva de las mujeres en los distintos mbitos de la vida
social, ha exigido a los hombres nuevas definiciones. Condicin que no
necesariamente ha llevado a la construccin de formas alternativas de re-
lacin, sino, en alalinas ocasiones, a la bsqueda de la reafirmacin de la
posicin. As los retos conceptuales en las transiciones de gnero buscaban
ofrecer elementos para el anlisis de las resignificaciones de gnero, como
de sus resistencias. C o m o sealamos al inicio, la sexualidad y la violencia
fueron consideradas como ejes fundamentales en la discusin, por su papel
en las definiciones de gnero. As, las Reflexiones sobre masculinidad, iden-
tidad y sexualidad dejan ver las restricciones e imposiciones que enfrentan
los hombres en el proceso de construccin y afirmacin de su identidad.
La necesidad de construir un cuerpo terico propio, reconociendo
los aportes que ofrecen las propuestas feministas con los aportes de otras
latitudes, no ha sido fcil. En las Consideraciones terico-metodolgicas
se busca destacar algunos de los escollos no saldados, como la necesidad
de revisar las implicaciones de la utilizacin de conceptos y aproximacio-
nes sin tomar en cuenta las especificidades y su pertinencia.
t ' n anlisis del impacto de la estructura social no puede estar ajeno a
la realidad gobaizada. La masculinidad en la globaiizacin permite reco-
nocer cmo los procesos institucionales mundiales tienen un impacto di-
recto en las personas y en las definiciones ideolgicas. El proceso de
globaiizacin que hoy se enfrenta ha exigido el apego a modelos identita-
rios globales tambin y, necesariamente, a la merma en la propia vala ante
su incumplimiento, desarrollando complejos procesos de reivindicacin y
bsqueda de revaloracin. Pero si la globaiizacin impulsa la conforma-
cin de modelos de masculinidad y feminidad que rebasan las fronteras
geogrficas de los pases, habr que identificar las implicaciones y presio-
nes de esos nuevos modelos imperantes, en cuanto a los costos que hom-
bres y mujeres tienen q u e pagar, por ejemplo, a las mujeres se les puede
colocar en una lucha ardua dentro de un mundo masculinizado. Contrario
a las expectativas de homogeneidad de la globaiizacin, sta tambin ha
reafirmado una mayor diversidad de identidades, debido a la hibridizacin
entre identidades que circulan globalmente y resultado de una mayor com-
plejidad o un rango ms amplio de posibilidades por lo menos entre los
grupos marginados.
Analizar las conformaciones de nuevos modelos dominantes en un
proceso de globaiizacin resulta tambin un gran reto. Hay irrupciones
sociales importantes, pero no se observan direcciones precisas, lo que muy
probablemente ha dado lugar a refuncionalizaciones que complejizan su
comprensin. Habr que poner atencin en las resistencias, las reaccio-
nes y sus propuestas ante la homogenizacin, la comercializacin y el do-
minio. Se han generado, aparentemente, condiciones para una mayor aper-
tura hacia la equidad de gnero, pero al mismo tiempo hay condiciones
sociales que la dificultan, que no abren su espacio, que se torna reaccio-
naria, ms autoritaria, evidencia de la reconfiguracin de lo que es propia-
mente el poder.
As, las polticas pblicas no se sustraen de esta condicin; parten de
una concepcin global de desarrollo impulsada por quienes tienen el po-
der, de ah que su anlisis desde el gnero, resulta central, ya que stas
no son neutras, sino q u e parten del ejercicio del poder masculino. Se
p r e t e n d e analizar a q u i l a s polticas sociales puestas en prctica, asumien-
do que parten de una visin androcntrica, y su influencia en la definicin
e instrumentacin del bienestar, del mismo modo que sealar cmo han
contribuido a disminuir, acrecentar o mantener la brecha entre las muje-
res y los hombres. La universalizacin de la masculinidad en la defini-
cin de la vida social es reflejo claro de los programas y polticas que desde
el Estado organizan la vida de las personas y distribuyen ios recursos
soci, 'es.
 Sus definiciones muestran u- ^.->* t t v . . . > > u i t i c*
pblicas y masculinidad, lo que nos . ' ver ^ epri .-n c. au-
mento definitivo en el mantenimiento ael orden s o a a i imperante. Los asun-
tos vinculados a las polticas sociales revisten importancia en tanto tienen
como objetivo principal la redistribucin del bienestar entre las personas
que componen u n a sociedad, distribucin que no slo implica los aspec-
tos econmicos y de la distribucin de la riqueza, sino tambin de lo polti-
co y de lo subjetivo, que permiten conformar personas con una conciencia
de ser y sentirse ciudadanos y ciudadanas, con igualdad de oportunidades,
reconocimiento y acceso a los diversos recursos materiales y simblicos.
Por otra parte, no es suficiente evidenciar la visin androcentrista de las
polticas, ni de las condiciones estructurales q u e reproducen la lgica de
las asimetras, sino-incorporar a los hombres para ta solucin de distintos
problemas sociales, desde una perspectiva de gnero. El cambio y la trans-
formacin efectiva no podrn darse sin la participacin conjunta de hom-
bres y mujeres.
Los procesos de construccin de democracia han reconocido la parti-
cipacin de distintos actores, en este sentido, hoy el. anlisis de la ciudada-
na representa una tarea necesaria e impostergable. La popularidad de su
uso requiere de una lectura crtica y un riguroso anlisis desee una pers-
pectiva de gnero. Para ello, buscamos identificar los actores que partici-
pan en la construccin de la ciudadana, como las diversas colectividades,
c o m u n i d a d e s , i n d i v i d u o s , las d i f e r e n c i a s q u e s u r g e n d e s t o s , e l
cuestionamiento de la divisin pblico-privado, nociones respecto de los
derechos, lo ocal y lo transnacional y, fundamentalmente, el lugar q u e
ocupa el poder como eje transversal en estas dimensiones. La ciudadana
vista como u n a serie de poderes formales y una cierta gama de derechos,
q u e se tienert-erlos que se aspira, nos permite ver lo lejos que estamos de
ella, principalmente, porque no se p u e d e hablar de derechos y de igualdad
si han basado su elaboracin en situaciones de grandes asimetras presen-
tes histricamente.
La vida social no puede concebirse sin la participacin de la pobla-
cin. En ese sentido, consideramos que el anlisis de distintas experien-
1
cias de ciudadanizacin y de entornos poltico ; dvnidos podra aportar
algo para mirar el lugar que las mujeres y los ^ " bres ocupan en este
proceso. El vnculo entre Ciudadana y masculimd- j, nos deja ver cmo la
distribucin del poder en las relaciones sociales J <*nbuye los recursos y
posibilita o no su apropiacin para ; rransfonn . C u a n d o se observan
las formas en que estn estructuradas las relac<4 . sociales, vemos que
hay un tejido complicado, en el que el sistesn i \ U r i n a c i n opera en
distintos niveles y de forma ctiferer-'.V ~n los espacios concretes, analizar
sus elementos y procesos repre s--nta un reto para identificar en las estru
turas y prcticas cotidianas la orma en que est o p e r a n d o .
Sin lugar a dudas, los trabajos que integran e s t e libro p o n e n en Ja
mesa de discusin aspectos fundamentales para d i c h o anlisis. R e p r e s e n
tan una visin amplia para la aproximacin de un p r o b l e m a social c o m p l e
jo como la dominacin masculina, lo cual constituye un valioso material y
una aportacin de las y los especialistas q u e colaboran en este v o l u m e n .
La riqueza del texto no se reduce a la aportacin individua! de cada e s p e
cialista, sino a la reflexin colectiva q u e se logr, y cjue se refleja en los
trabajos q u e se presentan. C o n estas vertientes p r e t e n d e m o s contribuir al
desarrollo de este campo de estudio, formular n u e v a s preguntas e i n q u i e -
tudes, e identificar nuevas rutas en torno hacia d n d e p o d e m o s impulsar
mejor los estudios de las masculinidades y d n d e e n c o n t r a m o s las m a y o -
res contradicciones en los espacios desarrollados, c o n el objeto de q u e ,
colectivamente, podamos continuar en el desarrollo de nuevas vas para su
abordaje y para una mejor comprensin de las relaciones de gnero.
Consideramos tambin que es necesario definir las lneas de reflexin
necesarias, tomando en cuenta cmo las c u e s t i o n e s que t i e n e n q u e ver
con el poder se relacionan con los hombres y sus particularidades. Resulta
fundamental identificar los mbitos, sectores, niveles e impacto q u e tie-
n e n las masculinidades urbanas y rurales, por e j e m p l o , en la reordenacin
del medio, en la distribucin de la riqueza, en las formas de relacin y de
intercambio, entre otros aspectos. Las m a s c u l i n i d a d e s q u e en su ejercicio
han incorporado elementos inherentes al control y al dominio, nos obligan
a una revisin crtica de Ja manera en q u e se h a n entretejido los a s p e c t o s
de la masculinidad con otros tipos de relaciones complejas del desarrollo
econmico, poltico y social.
Este volumen presenta los productos de u n a ampla reflexin colec-
tiva. Su organizacin est definida precisamente a partir de los e l e m e n t o s
identificados como ejes para el anlisis de la m a s c u l i n i d a d en los distintos
mbitos, partiendo del anlisis del poder y sus manifestaciones c o n s t a n t e s
y abiertas, particularmente, aunque no slo a travs de la violencia, la
identidad y la sexualidad. Este libro recopila trabajos q u e abordan estas
perspectivas y anlisis, y q u e son resultado de la reflexin y discusin lle-
vadas a cabo en los seminarios realizados. Las p e r s o n a s q u e colaboraron
contribuyeron as con sus distintas miradas y experiencia d e s d e sus reas
de especializacin, a identificar elementos de la m a s c u l i n i d a d q u e son
constitutivos de la estructura ce relacin social y revisar no rotamente las
cuestiones cotidianas, sino una mirada desde lo p b l i c o y m s global de
los mbitos que consideramos como masculinos. En el p r e s e n t e texto se
desarrollan trabajos tanto tecucos como empricos y se h a c e n evidentes
 i-rrr . 21

las distinta? posiciones, reconocidas en este l.-. . que al imcio '.naja-
mos,* de los estudiosos de a masculinidad en t.>ir;j ai lugar ce los hom-
bres en el proceso de transformacin social.
Iniciamos esta compilacin con el apartado Reos conceptuales en las
transiciones de gnero Algunos problemas de la moscuiinidad en donde se
abordan reflexiones tericas q u e nos permiten ir analizando algunos deba-
tes en los estudios sobre masculinidad, as como su visibilizacin en las
formas de vida cotidiana. La construccin conceptual y su aplicacin en
los estudios sobre masculinidad hace fundamenta'; partir de u n a revisin
de los trminos de masculinidad, masculinidad hegemnica y domina-
cin masculina, mismos q u e son presentados por Juan Carlos Ramrez
bajo un interesante anlisis desde las propuestas que han realizado a la
perspectiva de gnero y al anlisis de la masculinidad Joan Scott, Robert
Connell y Pierre Bourdieu, por mencionar algunos. Una discusin entre
estas aportaciones tericas lleva a la reflexin t para pensar, ms
que en la masculinidad, en el proceso de constru u i las masculinidades
y de su relacin con el poder, y ms que en la h e ti en la variedad en
que se configuran las identidades mascuiii is t , tor el gnero y la
masculinidad son una Forma de relacin s o c i o i > t i t a social que se
materializa en los espacios sociales. Pero adem i de propiciar mayor
entendimiento, e n t r e otras cosas, para la core c e la violencia que
los hombres ejercen en espacio domstico t o i i n > rejas.
En este apartado, y siguiendo con la m i s m t i \ ctor Seidler plan-
tea un panorama general de la vigencia y complejidad de la cultura de
gnero en la sociedades contemporneas. Seala la importancia y la tras-
cendencia de q u e los hombres aprendan por s mismos a nombrar su pro-
pia experiencia como masculina, a travs de la difcil pero no imposible
autoconciencia y reflexin c o m o fundamentales tareas para lograr la trans-
formacin en el c a m p o de las relaciones de gnero. Entender la masculini-
dad no exclusivamente c o m o una relacin de poder, requiere de indagar
ms sobre la experiencia masculina, por ejemplo, sobre los sentimientos
de confusin e impotencia que cada hombre puede experimentar. Seidler
6
Los estudios de la masculinidad han reconocido cualro cutnwciones principales des-
de ias que se aborda la masculinidad: la profeminista, ios estudios de los hombres, el
1 1
anlisis de n a cu' n d d m e po o > t e pe ba e ' de
c'nos de li
debates er ias t r \ t
diosos de la masculinidad no se distinguen abiertamente r .tj> x*Kones. No obstante,
:
pa., -. : ;e los hombres necesitan darse el tiempo v eieroacio para explo-
;
rar i V :, nas heredadas de la masculinidad, q u e d e a cuenta de las dife-
rencia; de las distintas masculinidades. Particularmente con las condicio-
nes actuales de la vida moderna y del uso de las tecnologas se requiere
anali:.:: las nuevas imgenes con las cuales los hombres jvenes estn
apreirr, rendo a identificarse.
Per su parte, Daniel Cazs analiza los diversos pensamientos en q u e
el sistema de gnero, ante el dominio masculino v la opresin de as muje-
res, ir pone una visin masculina en la vida cotidiana, en el mbito labo-
ral, en les cuerpos, en las concepciones del m u n d o , en las normas y len-
guajes, en os discursos e instituciones, as como en las opciones de vida.
Para Cazs, el tiempo adquiere sentidos, valores y usos diferenciados para
hombres y mujeres en nuestra sociedad patriarca!, resultando de mayor
relevicia y ms preciado el q u e se confiere a los hombres.
E apartado Reflexiones sobre masculinidad, identidad y sexualidad
presenta los trabajos tericos y empricos que concretfean en recursos y
sujetes especficos las implicaciones de la ideologa v estructura de domi-
nan-' masculina. A travs de las experiencias de hombres con prcticas
bise^: RJ: s en Brasil, Fernando Seffner muestra cmo KIY un ejercicio de
poder vjue se articula por medio del estigma, la discriminacin y !a violen-
cia e:,v ucuural que reprimen y limitan la expresin y prcticas de una sexua-
lidad > de una identidad bisexual. Cargada de sentimientos de culpa y
verg-r: iiza, los hombres "bisexuales" dan cuenta de una diversidad y rique-
za de amasias, de relaciones afectivas y sexuales, de modalidades de vi-
vencia, de deseos que se expresan en las valoraciones que otorgan a los
vnculos que establecen con otros hombres y con mujeres, de forma que
no agota una categora fija y delimitada, que finalmente no da cuenta de
esa diversidad de experiencias. Las relaciones de poder determinadas por
la clase social, la raza, el gnero, la franja etaria, entre otras, influye en la
generacin de la llamada violencia estructural, misma que es ilustrada a
trave Je los testimonios de ios hombres bisexuales.
F i r u parte, Jos Olavarra explora algunos de los factores que posibi-
litan h invisibilizacin y naturalizacin del poder q u e ejercen los hombres
sobre vis mujeres, la reproduccin de los mandatos de tia masculinidad
d o m k . w t e que posibilita en gran medida que los h o m t r e s accedan a re-
cursor ds poder y m a r q u e n u n a distancia, no solamente entre hombres y
m u j r ' r,, sino tambin entre las diferentes masculirsfcJss. situacin q u e
i m p > " ' t' reconocimiento de u n a masculinidad hegemaica o modelo re-
feren v otras masculinidades subordinadas. Son cinco los mbitos q u e

consideramos que es importante tomarlas en cuenta t. I .u'/,.!isis, para im.< mejor Olav. ur considera le permiten a los varones a c c e d e r recursos cualitati-
comprensin. va rcn. -eperiores respecto de las mujeres: la auOi-ion;.V. personal, ci cuer-
 22 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
po, la sexualidad, las relaciones con otros y otras, y la posicin asignada en
la familia, recursos que estn presentes en el proceso de construccin de la
masculinidad, en el aprendizaje que los varones tienen de hacerse hom-
bres, de las formas en q u e subjetivamente los hombres p u e d e n construir
su identidad m e d i a n t e los recursos sociales y culturales disponibles.
En el trabajo desarrollado por Gabriela Rodrguez, se muestran de
manera muy evidente algunas prcticas e implicaciones en la dinmica
social que tiene la migracin de campesinos de una comunidad de Puebla
a diversos destinos del pas y del extranjero. Situaciones que van desde el
cortejo hasta el matrimonio, desde la declaracin de amor o las prcticas
genitales, representan algunos de los aspectos que la autora analiza para dar
cuenta de los cambios q u e las condiciones econmicas y polticas actuales
gestan en las formas de relacin social que establecen los Jrombres y mu-
jeres de la comunidad. El anlisis se centra en las formas en que se ejerce
la masculinidad y sus consecuencias en las condiciones de las mujeres.
En el apartado Consideraciones terico-metodolgicas se aborda la
problemtica inherente a este campo de estudios, dado que la masculini-
dad como un rea incipiente no escapa a las imprecisiones y contradiccio-
nes conceptuales y metodolgicas. En este apartado, se cuenta nueva-
mente con otra contribucin de Victor Seidler, en la que el autor plantea
un interesante debate en las implicaciones que en el trabajo terico sobre
masculinidad, as como en el trabajo de intervencin con otios hombres,
se tiene con el empleo del concepto de hegemona. Confusin, mala inter-
pretacin y alcances son aspectos que hacen necesario retomar y volver a
analizar el concepto desde Gramsci y los nuevos cuestionamientos que l
mismo realiz sobre el trmino.
Ana Amuchstegui presenta en su artculo algunas reflexiones en tor-
no a los problemas tericos y metodolgicos que, con base en su experien-
cia de campo, ha observado en esta rea de estudio. La masculinidad vista
como un objeto, como algo q u e poseen los hombres, p u e d e implicar el
riesgo de un nuevo moralismo, e incluso la reproduccin de estereotipos.
Amuchstegui considera que estas conceptualizaciones de la masculinidad
llegan a generalizarse, por lo que se tiende a llevar estas categoras analti-
cas a la realidad, antes de acercarse a los contextos culturales especficos
y sin observar las experiencias concretas de los hombres. La autora propo-
n e e l empleo del concepto "construccin social d e l a masculinidad" que
d cuenta de esta diversidad. El anlisis de las voces permitira mayor
posibilidad y flexibilidad para pensar de otra forma la masculinidad, no
slo a partir de masculinidades hegemnicas y subordinadas, sino ver la
masculinidad como un proceso social, no como un conjunto de atributos
organizados en u n a entidad discernible.
INTRODUCCIN 2t
En el apartado La masculinidad en la globalizacin se presentan do
trabajos que examinan aspectos tericos relacionados con el fenmeno d
la mundializacin, como su impacto en prcticas sociales concretas, como
es el caso del deporte. Primeramente, Robert W. Connell presenta un irt
teresante planteamiento sobre las masculinidades, que l llama globalizadas,
producto del fuerte y constante intercambio mundial tanto de informa
cin, como de los flujos financieros y comerciales de las transnacionales,
que sin lugar a duda han generado un proceso de cambio cultural, ciertn
homogeneizacin y un nuevo orden de gnero global. Para este autor la
corporaciones transnacionales y multinacionales, el Estado internacional,
los medios internacionales y los mercados globales representan mbitos
que tambin han contribuido a la conformacin de estas masculinidades
global izantes.
Fernando Huerta, por su parte, estudia un tema que visualiza y cruza
la identidad masculina en nuestro pas, el asunto de la deportivizacin
globalizada. Muestra cmo a travs del deporte se estructuran conexiones
entre la economa, la poltica y los significados culturales q u e se asocian al
h e c h o de ser hombres. El deporte, como u n a institucin social, no es
ajeno a la reproduccin de relaciones de dominacin-subordinacin, ena-
jenacin del cuerpo y de la sexualidad, as como afianzadora de la ideolo-
ga dominante en nuestra sociedad.
En el apartado de Polticas pblicas y masculinidad, Mara Jess Iz-
quierdo hace un interesante planteamiento para el combate a las desigual-
dades entre hombres y mujeres. La autora considera que no vivimos en
una sociedad sexista, sino que somos sexismo corporeizado, por lo q u e
para combatir esta situacin se requiere trabajar en la destruccin de las
categoras "hombre" o "mujer", y la meta es conseguir que sean insignifi-
cantes desde el punto de vista social y se logre el estatuto de ciudadano. El
punto nodal en el sexismo es la divisin sexual del trabajo, que con su
enorme peso en la dinmica econmica de las sociedades y personas no
excluye su importancia en el establecimiento de lugares diferenciados para
los gneros, segn el tipo de produccin. A u n q u e en los ltimos aos ha
existido un desplazamiento del lugar que han dejado algunas mujeres y
estn siendo ocupados por otros grupos ms marginados, como el de los
migrantes, u otros hombres o mujeres en situaciones de mayor desventaja
en la escala social, dicha divisin sigue existiendo, por lo que, para la auto-
ra, sin la divisin sexual del trabajo desaparecera el soporte econmico
para las diferencias "hombre-mujer", y con ello su correlato de los proce-
sos subjetivos que construyen dichas categoras.
Flrida Guzmn Gallangos y Jennifer Ann C o o p e r analizan central-
m e n t e el ejercicio del presupuesto en Mxico. Es un anlisis crtico y con-
24 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
creto de la aplicacin de la poltica pblica y su impacto en la situacin de
las mujeres y en el combate a las inequidades entre los gneros. Proporciona
un marco conceptual muy interesante, desarrollado a partir de una perspec-
tiva de gnero, lo que permite comprender los alcances y limitaciones de las
acciones que el Estado lleva a cabo en materia de desarrollo equitativo
para hombres y mujeres. Las acciones se demuestran con.hechos y no con
palabras, sealan las autoras, la aplicacin del presupuesto es su principal
inters y su anlisis es la tarea que desarrollan en el presente artculo. Las
autoras presentan algunos de los resultados de una extensa revisin y an-
lisis de la aplicacin de la cuenta pblica del ao 2000, desde un enfoque
de gnero, que sin duda representa una excelente muestra de las acciones
que nuestro gobierno ha realizado en torno a la problemtica de gnero.
Elsa Guevara Ruiseor parte de la idea de que en el diseo de polti-
cas pblicas la produccin del conocimiento cientfico es un insumo im-
portante, representa una variable muy significativa en el proceso de inno-
vacin, eleccin y elaboracin de polticas. Sin embargo, no es el nico,
ni su elaboracin, ni su traduccin a la aplicacin prctica resulta de la
mejor calidad. El artculo se enfoca a la revisin y anlisis del conocimien-
to o saber profesional que representa una gama muy variada de enfoques y
distintos niveles de anlisis que complejiza su aplicacin y su relacin con
otros conocimientos y experiencias. El objetivo principal del artculo es
identificar el estado actual que guarda el conocimiento sobre los hombres
y las masculinidades en el mbito de la sexualidad ertica y reproductiva.
As se reitera que los significados culturales de la hombra, la doble moral,
la "actividad" de los h o m b r e s , las condiciones de su vida emocional y
afectiva, y en general los asuntos de "hombres" y de "mujeres" limitan su
participacin en la reproduccin, en la crianza, en las labores domsticas,
y quiz en una mayor participacin en la violencia domstica. C o m o resul-
tado, la autora muestra cmo an hoy encontramos que slo en ciertos
sectores y en aspectos muy acotados se han reducido las asimetras y prc-
ticas que cuestionen las inequidades entre los gneros.
Eri este mismo sentido, Javier Alatorre Rico en su texto parte de una
conceptualizacin de gnero que retoma la simbolizacin, colectiva y sub-
jetiva, de la relacin entre produccin y reproduccin que conforma suje-
tos sociales que tendrn un papel predominante en la acumulacin de la
riqueza y el control en la r e p r o d u c c i n h u m a n a . Lo q u e plantea el au-
tor es que mediante el estudio de los mecanismos de produccin y repro-
duccin de la dominacin masculina, se abre la posibilidad de desnatura-
lizar las formas de dominacin del sujeto masculino, hacerlas visibles y
con ello emprender el desarrollo de polticas y acciones que borren las
inequidades. Para ello plantea que se requiere reconocer que la masculini-
INTRODUCCIN
dad trasciende al hombre individual, volver irrelevante el sexo y aplicar
polticas que incorporen a los hombres en prcticas de las que han sido
excluidos, sensibilizar a los que toman decisiones, reformular las leyes, ser
inclusivo y ver a los hombres como socios y no enemigos, son algunas de
las acciones que plantea.
Para complementar la visin de las polticas pblicas desde otra expe-
riencia en Latinoamrica, Carlos Gida nos muestra los logros, dificulta-
des y limitantes en el campo de las polticas pblicas en torno al gnero en
Uruguay, particularmente centradas en la salud reproductiva y la violencia
domstica. Problemas comunes pueden observarse entre la experiencia m e -
xicana y uruguaya como la ausencia de polticas sociales bien definidas,
los puntos de vista heterogneos en torno al gnero y su aplicacin en las
leyes; as como la exclusin de los/nombres en los programas y el control
que an hoy ejercen stos en la eleccin de los mtodos de planificacin.
Pero a su vez el surgimiento y presin de diversos grupos de la sociedad
civil que han obligado a los gobiernos locales a la ejecucin de programas
que atiendan los asuntos de las mujeres, la atencin de los jvenes adoles-
centes, educacin en sexualidad; a los congresos para que elaboren leyes
de prevencin de la violencia domstica, la despenalizacin del aborto; la
insercin de la perspectiva de gnero en la curricula universitaria, as c o m o
la investigacin en estos temas.
La relacin de las acciones concretas en el trabajo con la masculini-
dad en las polticas pblicas se presenta la experiencia de la organizacin
Salud y Gnero, A.C. Gerardo Ayala comparte la experiencia de esta orga-
nizacin en torno al impulso de la educacin de diversos sectores y pobla-
ciones que permitan una mayor transformacin en las relaciones entre
hombres y mujeres. Su trabajo lo define como un proceso educativo a m -
plio, en el que de manera intencionada y planeada se desea incidir en lo
personal, en lo social y en lo poltico, a travs de la sensibilizacin, la
reflexin y el dilogo, q u e incluya la situacin de las mujeres, hombres
jvenes, nios y nias, y otros grupos sociales especficos, particularmente
abarcando el campo de accin de la salud de las mujeres y de los hombres.
Especficamente a travs del trabajo en talleres, diplomados, campaas
nacionales, elaboracin de material didctico y capacitacin a funciona-
rios y funcionaras de instituciones gubernamentales pretenden generar
cambios personales e institucionales, as como un impacto en los diseos
de polticas pblicas.
Cerramos el apartado con el trabajo de Diane Almras, que con b a s e
en los conceptos del imaginario social de Castoriadis, definido como u n a
incesante y esencialmente indeterminada creacin sociohistrica y psqui-
ca de figuras, formas e imgenes que proveen contenidos significativos y
26 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
los entretejen en las estructuras simblicas de la sociedad, la autora iden-
tifica que la masculinidad estereotpica, como un constructo del imagina-
rio social, se relaciona con instituciones como el poder, el sexismo y la
homofobia. Asimismo, se pregunta qu institucin elegir para elaborar una
estrategia de transformacin de estas imgenes constitutivas hacia repre-
sentaciones ms equitativas de las relaciones entre lo femenino y lo mascu-
lino. C o m o respuesta, plantea que la divisin sexual del trabajo norma la
organizacin de nuestras vidas diarias y sustenta la red de significaciones
del imaginario de la mayora de los grupos humanos. C o m o propuesta de
transformacin, la autora proporciona una lista de acciones tendientes a
elaborar polticas pblicas que impulsen representaciones equitativas de
lo masculino en el imaginario social, con miras a destituir un modelo hege-
mnico. As, incluye^jolticas para modificar el significado de las cosas
(identidad masculina, salud sexual y reproductiva, paternidad, la divisin
sexual del trabajo y la violencia, as como las relaciones afectivas entre
hombres y mujeres) y polticas orientadas hacia interacciones sociales ms
equitativas y polticas para alimentar los procesos de interpretacin.
Finalmente, en el apartado Ciudadana y masculinidad es en el que
probablemente se evidencian de manera ms ntida las distintas perspecti-
vas utilizadas en el estudio de la masculinidad. A pesar de que todas se
autodenominan como profeministas, no se ha construido el espacio para
su delimitacin y mejor comprensin. Lo anterior permitira ver la defini-
cin de algunas acciones y dimensiones, a travs de las cuales se podra
pensar en la posibilidad de construccin de la ciudadana real y los obst-
culos que se presentan para su ejercicio. As, Guillermo Nfiez Noriega, a
partir de preguntarse cmo puede contribuir el inters por el anlisis de
las masculinidades a una comprensin histrica y antropolgica de la cul-
tura poltica en Mxico, analiza el concepto de cultura poltica en su vn-
culo con la conformacin cultural de la masculinidad y del Estado. Particu-
larmente, ilustra estas relaciones con la realidad observada en el estado de
Sonora, en el norte de Mxico. Plantea una interesante visin histrica
de la forma en q u e las instituciones masculinas; como las militares y polica-
cas, estn definidas por ideologas de la masculinidad y son promotoras de
particulares formas de subjetividad e identidad masculina. As, da c u e n t a
de las maneras en que los grupos y clases significan su relacin con los
procesos de formacin del Estado, por ejemplo, la potica, y la forma en
que las estructuras sociales viven en las subjetividades y en los cuerpos de
la gente, por lo que la masculinidad p u e d e contribuir a la comprensin
de otras realidades.
Epsy Campbell Barr presenta un anlisis de cmo se ha estructurado
el ejercicio de la masculinidad del poder poltico en el parlamento costa-
INTRODUCCIN 2/
rricense, as como la insercin y el papel de las mujeres en este espacio
masculino. La autora ilustra el paso que dieron los polticos de una filoso
fa del "arte de hacer el bien" al "servicio personal", el incremento de 1
corrupcin, el clientelismo y el pacto entre caballeros, la descalificacin
de la labor de las mujeres como sentimentalismos e idealismos y el no
reconocimiento de su funcin legislativa. Propone crear una nueva pol-
tica que incluya el manejo transparente de todos los asuntos, de cara a la
gente, el respeto de trato igualitario en el d e b a t e poltico, entre otras
propuestas.
Por su parte, Juan Guillermo Figueroa Perea plantea la importancia de
estudiar los derechos reproductivos de los hombres desde los aportes fe-
ministas y desde una visin de ciudadana q u e atienda los conflictos de la
relacin pblico-privado, sexualidad-reproduccin, el derecho como ac-
cin normativa y reguladora, en oposicin con una prctica de las liberta-
des, as como la relacin entre universalizacin y fragmentacin entre Es-
tado e individuo. Es decir, para el autor, los derechos reproductivos de los
varones deben ser comprendidos en una dinmica histrica del feminismo
que cuestione las ideas de universalizacin y fragmentacin, no al margen
de sus planteamientos. Para lo cual deben considerarse los siguientes prin-
cipios: de integridad corporal, de respeto a la diversidad, a la seguridad, a
la salud en la reproduccin y los relacionados con la toma de decisiones
reproductivas, as como otras propuestas analticas q u e nos sugiere en su
texto.
Para concluir, M a t t h e w C. G u t m a n n expone el sentido que tiene la
democracia para hombres y mujeres de la colonia Santo Domingo en el
Distrito Federal, particularmente tomando como referente los comicios
de las ltimas tres dcadas. La nocin de democracia en hombres y muje-
res resulta significativamente diferente, en razn de los distintos espacio
de ejercicio de ciudadana, donde se observa una mayor participacin de
las mujeres en la vida comunitaria. El autor deja ver cmo los intereses
de participacin ciudadana se distribuyen organizacionalmente entre h o m
bres y mujeres, sealando la importancia y relacin de cada uno ellos en el
proceso de construccin de la ciudadana, a partir de los distintos espacios
y temas que abordan. No obstante, nos reta a ponderar el papel de u n a s y
otros en los procesos de ciudadanizacin familiar.
El desarrollo de los seminarios y del proyecto mismo para desentraar
algunos nudos e inquietudes que se presentaban en este campo, no h u b i e -
ra sido posible sin el apoyo decisivo de Graciela Hierro, como directora del
PUEG, quien alent permanentemente el avance de propuestas novedosas
y se tom los riesgos para aventurarnos en la construccin de nuevas pers-
pectivas, as como el apoyo econmico de la Fundacin MacArthur. Agrade-
28 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

cemos tambin al equipo de trabajo del P U E G que facilit el proceso de

desarrollo de cada uno de los seminarios, especialmente el trabajo desa-
rrollado por Cynthia Lima, adems de la colaboracin de N o e m Campos,
Gabriela Snchez y Elizabeth Vargas para la sistematizacin de las relatoras
de las discusiones, as como a Berenise Hernndez, jefa de publicaciones
en su m o m e n t o , por el impulso para que esta sistematizacin llegara a feliz
trmino.

BIBLIOGRAFA ALGUNOS PROBLEMAS DE LA MASCULINIDAD

CONNELL, Robert W. 2003. Masculinidades. PUEG-UNAM, Mxico.
KlMMEL, Michael y MESSNER, Michael. 1992. "Men's Live" en Fin de Siglo, gne-
ro y cambio civilizatorio, Ediciones de las Mujeres, nm. 17. Isis Internacio-
nal. Santiago de Chile.
SEIDLER, Victor. 2000. La sinrazn masculina. Masculinidad y teora social, Pro-,
grama Universitario de Estudios de Gnero-Centro de Investigaciones y Es-
tudios Superiores en Antropologa Social, Mxico.
 Y ESO DE LA MASCULINIDAD?:
1
APUNTES PARA U N A DISCUSIN

Juan Carlos Ramrez Rodrguez

Entrar en el campo del gnero y la masculinidad ha sido para m el resul-

tado de un recorrido en mbitos temticos ntimamente relacionados. E}.
comienzo fue el tema de la salud de las mujeres, ms all de lo estricta-
m e n t e materno infantil, la planificacin familiar y el cncer de crvix y de
mama. Ello supuso la identificacin de multiplicidad de elementos que
afectan a la salud. Dentro de estos elementos, posteriormente, se privile-
giaron las relaciones entre el trabajo domstico y el trabajo asalariado y su
correspondencia con la salud de las mujeres. Es decir, se trataba de la
percepcin que las mujeres tenan sobre sus problemas de salud y su rela-
cin con la construccin social del gnero. Un tema que primero fue recu-
rrente y con el tiempo se volvi permanente fue el de la violencia contra
las mujeres. Este ltimo produjo un proyecto de largo plazo que se ha de-
nominado "Gnero y violencia". En el marco de este proyecto, se han
desarrollado investigaciones especficas sobre el problema de la violencia
domstica contra las mujeres (magnitud, efectos, servicios, entre otros) y
tambin estudios demostrativos sobre intervenciones (deteccin de la vio-
lencia en unidades mdicas, sensibilizacin y capacitacin del personal
mdico sanitario) que contribuyan a enfrentar este problema social.
Si bien los estudios realizados en el marco del proyecto "Gnero y
violencia" han atendido fundamentalmente la perspectiva de as mujeres,
se hizo impostergable la necesidad de entender la violencia que ejercen
los varones. La violencia de q u e son objeto las mujeres es producto, salvo
casos excepcionales, de las acciones que los varones ejercen en contra de
aqullas. Diversos resultados, emanados de la acumulacin de evidencias
i empricas, han dado lugar a preguntas como las siguientes: qu significa
para los varones el ejercicio de la violencia?, cmo se construye dicha

1
La reflexin que aqu presento forma parte de la investigacin "Masculinidad y violen-
cia domstica", la cual recibi financiamiento del PRODIR III de la Fundacin Carlos
Chagas. Tambin ha contado con apoyo financiero de la Universidad de Guadalajara.

[31]
32 TfcS SOBRE MASCevDAOES
relacin?, por qu unas relaciones devienen violentes y otras no? La dis-
cusin terica sobre la violencia masculina tambin na sido importante,
pero su desarrollo es todava limitado. A diferencia de los importantes apor-
tes al conocimiento de la violencia domstica masculina en contra de la
pareja, desde la perspectiva de las mujeres sujetas a estas relaciones, el
punto de vista de los varones inmersos en tales relaciones no ha sido sufi-
cientemente estudiado, podra incluso decirse que es todava incipiente.
En este sentido, plantea retos tanto para el desarrollo de estudios de corte
emprico, como en la discusin terica.
A fin de contribuir en la comprensin de la violencia domstica mas-
culina contra sus parejas (de aqu en adelante V D M C P ) , me plante un
2
estudio sobre este tema en un sector popular de la zona, metropolitana de
Guadalajara, el cual ha requerido de la discusin de diversos aspectos con-
ceptuales q u e , desde mi punto de vista, son claves. En este artcuio no
har referencia a mi trabajo etnogrfico, sino que me limitar a discutir
algunos aspectos tericos. Particularmente quiero referirme al acercamiento
terico de la masculinidad y a algunos de los planteamientos relacionados
con el poder que en esa discusin se han hecho.
MASCULINIDAD: Y ESO?
C u a n d o se habla de masculinidad, a q u nos referimos? Existen diversas
interpretaciones posibles:
1. Una perspectiva tiene que ver con la condicin natural o biolgica del
hombre, de la cual emanan todas sus posibles expresiones sociales.
2. Otra perspectiva es de carcter positivista, ya que alude a "lo que hace"
el hombre. Es una descripcin de sus acciones, se observa y verifica un
comportamiento, esto materializa la idea de lo que es la masculinidad.
3. Tambin es posible identificar la masculinidad como "el deber ser", que
nos sita en un plano normativo. La expectativa que se tiene de los
hombres en cuanto a sus acciones se deriva de supuestos, ms o menos
consensuados, sobre "lo que debe ser un hombre" en una sociedad espe-
cfica. Se espera que los hombres acten en una direccin y no en otra.
2
Me refiero especficamente a la violencia que los varones ejercen contra sus parejas
mujeres. Con ello quiero sealar que no desconozco la existencia de la violencia que
varones ejercen contra sus parejas varones, en el caso de re'-..;, iones homosexuales, lo
que requiere tambin de estudios panjciare*.
>Y so DE LA MAscee .-JOAO?: MONTES PARA e w DISCUSIN
4. Otro planteamiento es de carcter semitico. Por ello habra q u e e n t e n
der q u e la masculinidad es un sistema simblico con mltiples posibi
lidades de significacin (Connell, 1995, 1997).
Estas perspectivas hacen pensar en distintas formas de representar
nos la masculinidad, como universal y rgida o como mltiple y c a m b i a n t e .
Entonces existe una diversidad de concepciones sobre la masculinidad.
Veamos algunos aspectos particulares sobre esa discusin para d e s p u s
identificar los elementos que podran tener utilidad en la c o m p r e n s i n de
diversos problemas, entre ellos la VDMCP.
Mujeres, feminismo y gnero
Badinter (1993) estima que el desarrollo de los estudios sobre la masculi-
nidad ha tenido un carcter reactivo, responde a los reiterados y peridi-
cos planteamientos feministas. El feminismo, indistintamente de su orien-
3
tacin, plante la otredad, implcita o explcitamente, c o m o un t o d o
homogneo e incluso como algo amorfo. En el caso del feminismo radical
y, en general, las teoras q u e enfatizan la opresin, hablan de u n a masculi-
4
nidad opresiva denominada como patriarcado. El patriarcado es u n a es-
tructura que subordina a las mujeres en todos los mbitos sociales. Estas
teoras de la opresin no llegan a discutir la masculinidad c o m o tal, sino
3
El feminismo presenta una diversidad de posturas tanto en el plano terico como en la
accin poltica. Es importante considerarlo porque se puede pensar, equivocadamente,
que hablar de feminismo es aludir a una perspectiva terica y poltica nica y homognea.
Al respecto, puede consultarse a Lengermann y Niebrugge-Brantley (1997), quienes iden-
tifican tres grandes vertientes: las teoras de la diferencia, las teoras de la desigualdad y
las teoras de la opresin.
4
A mediados de la dcada de los setenta, en Estados Unidos, corno parte de la bsqueda
del feminismo por sintetizar los planteamientos del feminismo radical y. el feminismo
socialista, Einseinstein (1980) formul el concepto de patriarcado capitalista, dentro del
cual reconoca ia idea aportada por el feminismo radical sobre patriarcado, definido "como
un sistema sexual de poder en el cual el hombre posee un poder superior y un privilegio
econmico. El patriarcado es la organizacin jerrquica masculina de !a sociedad y, aun-
que su base legal institucional apareca de manera mucho ms explcita en el pasado, las
relaciones bsicas de poder han permanecido intactas hasta nuestros das. El sistema
patriarcal se mantiene, a travs del matrimonio y la familia, mediante la divisin sexual del
trabajo y de la sociedad. El patriarcado tiene sus races en ia biologa, ms que en la econo-
ma y la historia. Manifiestas a travs de la fuerza y el control masculinos, las races del
patriarcado se encuentran ya en los propiosyoes reproductivos de las mujeres. La posicin
de la mujer en esta jerarqua de poder no se define en trminos de ia estructura econ-
mica^de clase, sino en trminos de la organizacin patriarcal de la sociedad" <pp. 28-29).
\
34 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
que problema tizan la vida de las mujeres y la opresin de que son objeto,
identificando los distintos aspectos (cuerpo, trabajo, educacin, familia,
entre otros) sobre los cuales ven coartada sus posibilidades de realizacin
como seres sociales autnomos.
Mientras que el feminismo plante la necesidad de conocer a las m u -
jeres y explicarse a s mismas, los estudios de gnero se abrieron a la rela-
cin entre mujeres y hombres como propsito fundamental. El nfasis
relacional, no obstante, parti de la perspectiva femenina; se podra decir
que los estudios de gnero contribuyeron a construir a los hombres imagi-
nados por las mujeres, que fue una masculinidad imaginada en sus distin-
tas variantes, sea sta simblica o normalizada, pero generalmente desde
una mirada femenina.
De la teora feminista a la perspectiva de gnero hubo una transfor-
macin fundamental: de una visin universalista de la relacin entre los sexos,
donde lo q u e se discute es a las mujeres, se pasa a u n a perspectiva de la
diversidad de la expresin de la feminidad y al planteamiento de la mascu-
linidad como inherente a la discusin relacional de los gneros. En el afn de
mostrar la universalidad de la asimetra entre los gneros (explorada des-
de distintas pticas: la estructura social, la cultural, la socializacin [Lamphere,
1991]), de sus significados, se e n c o n t r l a variabilidad de expresin de los
mismos, la inoperancia del andamiaje terico y las limitaciones metodol-
gicas para dar cuenta de ellas, por lo q u e fue necesaria una elaboracin
propia y pertinente de nuevas teoras y metodologas. Con ello, no slo se
cuestion el androcentrismo, sino el origen tcnico para hacer ciencia
(Moore, 1996). La opresin universal se cuestion y empez a darse un
lugar a la perspectiva masculina, asumida como unimodal.
El sistema sexo-gnero empuj a pensar, ya no en trminos del mbito
5
biolgico, sino cultural y subjetivo. Se supuso que las regulaciones para
las mujeres tambin indicaban regulaciones para los hombres. Se utiliza-
ron como consecuencia formas de representacin binaria que dividen el
orden social: pblico/privado, masculino/femenino, cultura/naturaleza, da/
noche, seco/hmedo, hombre/mujer, entre otros.
El uso de la perspectiva terica del gnero mostr que la opresin de
las mujeres no est en el h e c h o biolgico, sino que el hecho mismo es el
objeto significante, es la base sobre la que se construye un sistema de
significados; tal cual lo menciona Rosaldo, "el lugar de la mujer en la vida
social h u m a n a no es producto de las cosas que hace, sino del significado
5
Los yoes femeninos pensados desde una mirada masculina adoptada por las mujeres, tal
cual lo plantea Einseinsein (1980), pero sin llegarlo a desarrollar.
:i ESO DE LA -CULINIDAD?: APUNTO PARA UNA DISCUSIN 35
que adquieren sus actividades a travs de la interaccin social concreta."
: D
(Rosaldo, ?80). El gnero puede entonces adquirir diversidad de signifi-
cados, deja de ser universal y rehuye a la tentacin esencialista del funda-
mento binario biolgico del sexo. La idea binaria de los gneros, ms que
desecharse, se transforma. Ahora ya no hay la idea de posiciones contra-
puestas, smo una gradacin entre puntos polares, permeados y construi-
dos por estructuras de prestigio; esto es, se hace una valoracin, se signifi-
can acciones, objetos, el cuerpo, el movimiento, las actitudes, el habla,
que varan en funcin de los contextos sociohistricos, de situaciones re-
gionales (Mead, 1961; Ortner, 1991; Lamas, 1997).
El anlisis de los contextos particulares asume un papel trascendental
en el ordenamiento de los gneros, de las atribuciones de los mismos basa-
dos en los significados q u e socialrrvrite se les asignan. Llevar la compren-
sin de los gneros a un terreno que supone como parte del mismo la varia-
bilidad, es situarlos en posiciones de cambio. De hecho, los lmites que se
establecen entre los gneros no son ntidos, sus fronteras estn en una
constante negociacin. De ah que la propuesta de Scott de entender el
gnero con u na historicidad propia y que tiene como eje motor las relaciones
de poder, entendidas no como una fuerza coherente, wnificadora y central,
sino como relaciones desiguales, construidas discursivamente como cam-
pos de fuerza sociales, proporciona, desde mi p u n t o de vista, un cambio
cualitativo importante respecto de los aportes hechos previamente.
Scott define el gnero considerando dos proposiciones que "deben"
ser analticamente distintas: "el gnero es un elemento constitutivo de las
relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos, y el
gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Los
cambios en la organizacin de las relaciones sociales corresponden siem-
pre a cambios en las representaciones del poder, pero la direccin del cam-
bio no es necesariamente en un solo sentido." (Scott, 1997: 289).
La primera proposicin del concepto, referida a las relaciones socia-
les, comprende cuatro elementos:
1. Los smbolos cultural mente disponibles que evocan representaciones
mltiples. <u identificacin implica una bsqueda de las representacio-
nes simblicas que se evocan, tambin implica el cmo y en qu contextos
se efecta dicha bsqueda. Una misma accin puede representarse (y de
5
E s t a misma idea fue expuesta por M. Mead (1961) en sus estadios entre los arapesh,
mundugu;.,r y tcharnfcuii, habitantes de las islas de los mares del sur, en los aos veinte
y^reinta.
 DEBATES SOBRE MAXMINIDADES
36
hecho se representa) de diferente forma por distintos sujetos. Adems,
adquiere significados dependiendo de quin interpreta la accin. As, mien-
tras la homosexualidad durante la adolescencia p u e d e ser vista c o m o una
etapa transitoria e ineludible hacia la adultez, en determinados contextos,
en otros tiene un tono de reprobacin, de rechazo, y es negada como pro-
7 san el mbito domstico y las relaciones que se establecen en su alrede-
ceso "normal" del desarrollo h u m a n o .
2. Los conceptos normativos que son interpretaciones de los significados de
los smbolos son, asimismo, un intento de limitar y contener sus posibilidades
metafricas. Estos conceptos normativos se expresan en doctrinas religio-
sas, educativas, cientficas, legales y polticas, que pretenden afirmar cate-
grica y unvocamente el significado de varn y mujer, esto es, lo masculi-
no y lo femenino. ''Las acciones, como se ha mencionado previamente,
tienen posibilidades de significacin diversas; lo interesante es q u e la evo-
cacin metafrica de las mismas generalmente tiene un curso restringido,
porque se mueve dentro de marcos normativos colectivamente construi-
dos y legitimados, como los que se han enunciado. Se establecen as me-
canismos q u e vigilan y sancionan las prcticas sociales, lo q u e no necesa-
riamente est asociado con la existencia de sujetos que vigilan, sino que la
normalidad forma parte del propio sujeto, quien ha asumido la normatividad
socialmente legtima. Lo ms interesante de este proceso es q u e , no obs-
tante la normalizacin de las prcticas sociales calificadas como masculi-
nas o femeninas, es posible cuestionarlas abierta o subrepticiamente, lo
que genera cambios en dichas prcticas y el disentimiento de ciertos gru-
pos sociales. El ejemplo ms claro ha sido, desde luego, el feminismo, que
rompe constantemente con visiones unvocas y presenta a debate opcio-
nes polimorfas; mostrando acuerdos, diferencias, confrontaciones e impo-
^ i f f i o J M ^ ^ S e ^ ^ t s . ^ e d r . n ^ e a . r o j i t r i h u i d f t i i cuestionar la uniformidad
simblica. Las campaas que tratan el t e m a de la violencia contra las
mujeres son un claro ejemplo de cmo la violencia se desnaturaliza y se
abren opciones de interpretacin que c o n d u c e n a acciones alternas al si-
lencio y a la aceptacin de su ejercicio como una prctica natural.
3. Incluir nociones-polticas y referencias a Jas instituciones y organizaciones
sociales. No hay que limitarse al sistema de parentesco, es necesario ir ms
7
Al respecto, resulta ilustrativo el libro de Gilmore (1994), Hacerse hombre. Concepcio-
nes culturales de la mascuiinidad. En l se muestra cmo la homosexualidad se institu-
cionaliza en determinadas sociedades y adquiere carcter de ritual de paso hacia la
mascuiinidad; dejar de ser nio, femenino y adquizir un rango diferente.
Y ESO DE LA MASCUUXit/'.O?: APUNTES PARA UNA DISCUSIN 37
all de la familia, al mercado de trabajo, a la educacin y a la poltica, h',1
paso dado por Rubn, al ubicar la opresin de las mujeres en el c a m p o
cultural, no en el biolgico, ha provocado q u e S c o t t observe un avance,
pero tambin una limitacin, pues el campo c u l t u r a l no est restringido a
la familia. Tanto hombres como mujeres se m u e v e n en espacios q u e reba-
dor. Las sociedades industriales y urbanas m u e s t r a n un abanico de posibi-
lidades de construccin cultural. Los marcos normativos y los sistemas
simblicos que entran e n j u e g o en una sociedad u r b a n a e industrial no son
homogneos ni coincidentes; por tanto, se requiere explorar c m o son dis-
puestos por ciertos grupos sociales, de forma q u e m a n t e n g a n un m n i m o
sentido de coherencia, a pesar de las confrontaciones q u e siempre es t n
presentes. As, habr configuraciones de la mascuiinidad y de la femini-
dad que tendrn mayor relacin con los mbitos del mercado de trabajo
que con las prcticas religiosas o viceversa.
4. La identidad subjetiva. A u n q u e sta parecera ser universal, no es u n a
posicin con la que Scott est de acuerdo. Sera necesario formular las
i d e n t i d a d e s , esto e s , p e n s a r las i d e n t i d a d e s e x i s t e n t e s e n f u n c i n d e
las actividades que desarrollan, de las organizaciones sociales q u e o p e r a n
y de las representaciones culturales histricamente especficas.
La segunda proposicin del gnero es e n t e n d i d a como una forma pri-
mara de relaciones significantes de poder. "Los c o n c e p t o s de gnero es-
tructuran la percepcin y la organizacin, concreta y simblica, de toda la
vida social. Hasta el p u n t o en que esas referencias establecen distribucio-
nes de poder (control diferencial sobre los recursos materiales y simbli-
cos, o acceso a los mismos), el gnero se implica en la concepcin y cons-
8
truccin del propio poder." (Scott, 1997: 2 9 2 - 2 9 3 ) .
Se podra decir q u e el gnero es ante todo u n a forma de ejercicio de
9
poder, no es algo que venga de fuera, sino q u e es parte constitutiva del
8
Hay que considerar que la idea de poder ha sido utilizada de forma recurrente en el
debate feminista y del gnero. Se han propuesto distintas opciones tericas y metodolgi-
cas. El nfasis se ha puesto en as relaciones de produccin, en la apropiacin del cuerpo,
en la jerarqua y organizacin de la familia, el parentesco y el matrimonio, y desde luego en
una propuesta que trata de ubicar los procesos especficos como ejemplos o variantes de
estructuras de prestigia, como lo plantearon Ortner y Whitehead (1991).
9
Entre ios elementes que Foucault identifica para ir construyendo lo que denomina
como "una nueva economa de las relaciones de poder" est la resistencia que se ante-
pone a los distintos tipos de poder. El punto de partida no es su racionalidad interna
(visin weberiana), sino e! enfrentamiento de las estrategias de las relaciones de po-
38 DEBATES SOBE MASCUINIQADES
mismo. No sera impropio decir, entonces, que hablar de gnero sin e n :
tender que implica poder, es no hablar de g n e r o . Adems, hablar de
10
poder en relacin con el gnero es u n a posibilidad abierta en trminos
de direccionalidad. Tanto hombres como mujeres no solamente estn en
posibilidad de ejercer el poder, sino q u e de hecho lo ejercen. Tambin hay
que reconocer que no se p u e d e partir de la existencia de una simetra en el
ejercicio del poder entre los gneros; de h e c h o , Scott insiste precisamente
en la historicidad, en el cambio en las representaciones sobre los gneros
que est dado por posicionamientos cambiantes fundados en el ejercicio
del propio poder, en los significados q u e se atribuyen a las prcticas socia-
les de hombres y mujeres y entre s.
De esta forma, el gnero es un e l e m e n t o que, j u n t o con otras catego-
ras, como la de clase y raza, trata de evidenciar los procesos por los que ha
transcurrido la opresin y la dominacin de ciertos grupos de poblacin
sobre otros, en este caso particular entre hombres y mujeres."
der. Las resistencias al poder son luchas que se oponen a la dominacin, la explota-
cin y contra !o que ata al individuo a s mismo. Las luchas son contra !a autoridad y
tienen varios aspectos en comn: 1) son luchas transversales, porque no estn limita-
das a una sociedad particular, sino que tienen un carcter universal, sin ser homog-
neas, porque en ciertos lugares se desarrollan ms fcilmente que en otros; '2) son
k
luchas inmediatas. No se busca al enemigo principa!, sino al inmediato, se podran
ver como luchas anrquicas; 3) son luchas que cuestionan el estatus del individuo
porque van contra el gobierno (entendido como gua) de la individualizacin (Foucault,
1988).
1 0
Al menos en una de sus perspectivas. El planteamiento-Je roles de gnero no contempla
el "poder" como elemento analtico, porque no existe como premisa la asimetra, sino las
diferencias y como consecuencia las complementariedades.
11
La produccin emprica sobre el gnero ha sido amplia. Se ha incursionado tanto en
temticas como en campos disciplinares mltiples. Una muestra de ello es lo que
Conway el al. (1997) han clasificado en los siguientes rubros como produccin en
ciencias sociales: 1) la poltica que trata la cuestin de la cultura poltica de inclu-
sin-exclusin; las mujeres como grupo sin derechos; la igualdad; 2) la antropologa
que discute las relaciones hombres/mujeres; la relatividad cultural; los rituales de
paso; 3) ia psicologa ha aportado diversos aspectos de la conformacin de la identi-
dad sexual desde distintas escuelas psicolgicas; 4) la economa, sobre las diferen-
cias salariales; la produccin y uso de tecnologa; las dinmicas de los mercados de
trabajos; 5) la ciencia, que discute fundamentos epistemolgicos; 6) el simbolismo
religioso. En el campo de las ciencias de la salud se ha privilegiado: 1) la salud
reproductiva (viH-SIDA; enfermedades de transmisin sexual, la anticoncepcin, eu-
genesia, aborto, etctera); 2) la educacin para la salud; 3) la epidemiologa de enfer-
medades crnicas; 4) los sistemas de servicios de salud, entre otros (Gmez, 1993;
Prez Gil, 1995; Feminist Perspectivas on Technology Work + Ecology, Conference
Procedings, 1994).
y o DE LA MASCULINIDAD?: API .VTES PARA UNA DISCUSIN 39
En busca de la masculinidad: evidenciando privilegios
No es posible hablar de masculinidad, sin antes acercarse al planteamien-
to que, desde distintas perspectivas, se ha h e c h o en tos estudios de gne-
ro. Usualmente, los planteamientos tericos sobre el gnero aluden de
modo explcito a las implicaciones que stos tienen en relacin con las
mujeres, y si bien se menciona que tambin son propuestas que involucran
a los hombres, ellos no son objeto primario de su anlisis y, por tanto se
pierden, se desvanecen o aparecen veladamente. En ocasiones, los hom
bres son sealados como un conjunto homogneo; o t a s veces tienen una
figura amorfa. En las ciencias sociales existe tambin cierta confusin en
el empleo del trmino "hombre", puesto que se utiliza de forma "genrica"
para denominar a la humanidad. Por otra parte, parecera que no es n e c e -
sario aludir explcitamente a los hombres, porque se asume que se habla
12
de ellos y no de mujeres ( H e a m y Collinson, 1 9 9 4 ) . Entonces, los estu-
dios de la masculinidad contribuyen a desmantelar la perspectiva del hom-
bre como universal, acotndolo y contextualizndolo.
Aunque parezca reiterativo, hay que tener presente que el gnero, en
tanto categora analtica, tiene mltiples propsitos. Uno de los ms im-
portantes ha sido evidenciar la opresin, la desigualdad y la inequidad en
que viven las mujeres. C o n el tiempo, otra discusin hizo convergencia;
me refiero a la derivada de los movimientos lsbico jgay, los cuales han
hecho tambin un aporte sustantivo, junte con la discusin en torno al
gnero, para que los estudios de la masculinidad amplen su perspectiva y
fortalezcan su debate (Gonnell, 1993).
As como los estudios de gnero tratan de la feminidad, es decir, a las
mujeres como diversidad en funcin de mltiples conextos socioculturales
(lo que ha evidenciado las condiciones de desigualdad cotidiana, q u e no
son naturales ni universales), de la misma forma, uno de los primeros de-
safos que, al parecer, han enfrentado los estudios de la masculinidad, es
el de visualizar a los hombres. Para Kimmel (1998), hacer visibles a los
hombres significa hablar de los privilegios que h a n sido construidos social-
mente, pero que se consideran naturales, esenciales a la condicin biol-
gica, al ser hombre. El privilegio, si bien tiene orgenes diversos, tambin
tiene una caracterstica singular: es producto del logro, de la lucha por
1 2
Hearn y Collinson sealan cmo los autores clsicos en d e s d a s sociales asumen en
sus textos ia referencia a ios hombres sin aludir a ellos explcitamente, porque las
mujeres ni siquiera son consideradas como agentes sociales. Esta confusin es toda-
va mayor en determinadas lenguas en que el trmino "gnero"es polismico, como en
el castellano.
40 DSATES SOBRE MASCULiNlDADES
imponerse a su diferente, a su otredad, a ias mujeres, a io femenino y a lo
que de d i o se desprende. Este fenmeno se inicia con el proceso de la
concepcin (Badiner, 1993), y hasta en las ms complejas formas de ob-
tener la masculinidad en sociedades con distinto nivel de desarrollo tecno-
lgico. En algunas sociedades, la diferencia y la subordinacin obedecen a
una argumentacin que enfatiza la relacin ms estrecha de los varones
con los procesos racionales y menos con los emocionales, cosa contraria a
lo que ocurre con las mujeres (Seidler, 2000). Otros basan su diferencia-
cin en el uso de las armas, la caza, el conocimiento tecnolgico, la pro-
duccin de saberes, la apropiacin por parte de los varones de las habilida-
des de las mujeres, entre otras m u c h a s (Godelier, 1986; Gilmore, 1994).
Entonces, la masculinidad se d e n e por su relacin, en primera instancia,
con las mujeres, lo cual supone, ante todo, subordinacin de una parte a la
otra. La segunda instancia de diferenciacin es entre varones. Esto re-
quiere desmantelar la imagen homognea de la masculinidad, lo cual nos
lleva a pensar q u e dentro del grupo de varones hay una gradacin, una
categorizacin. El parmetro para determinar el "grado", por llamarle de
alguna forma, de masculinidad, depender del concepto de masculinidad
en un contexto sociocultural especfico. Cornwal y Lindisfarne (1,994)
muestran cmo el concepto de "macho" tiene significados que llegan a ser
totalmente contrarios en sociedades diversas, previnindonos sobre los ries-
gos de las generalizaciones.
Hay quien considera que uno de los elementos m s importantes para
identificar la masculinidad es la orientacin sexual. De hecho, la poltica
sexual ampliamente discutida en la literatura gay contribuy a establecer
continuidades y diferencias en trminos de la masculinidad e instaurar
13
una visin de la diversidad masculina. Las formas de expresin de las
masculimdades no son socialmente sancionadas de la misma forma, algu-
nas son ms aceptadas que otras, e incluso existen manifestaciones de
masculinidad q u e son rechazadas.
Perlongher (1999) muestra la diversidad del mundo gay en Sao Paulo. La prostitucin
masculina tiene connotaciones muy heterogneas que para un observador externo es
difcil distinguir ,, por tanto, no logra identificar las vanantes de las prcticas que en
primera instancia se denominaran como "gay". Slo en. la medida de una inmersin
en la actividad cotidiana es posible no slo conocer sino exponer la variedad de
matices y apreciaciones sobre la cultura de la expresin homosexual en Sao Paulo.
Nflez muestra el proceso por el que ha pasado la expresin ertica entre varones
en una sociedad nortea de Mxico. La coptacin de os espacios socioculturales por
una visin heterosexual y homfoba que reprueba y reprime cualquier opcin sexual
alterna a la hegemnica.
Y ESO DE LA M A S C U i M D A D ? : APUNTES PARA Vfi\ DISCUSIN 41
La hegemona
Las masculinidades nos muestran otra cara de la subordinacin, ya no e*
nicamente la subordinacin femenina a una masculinidad dominante,
sino la existencia de masculinidades dominantes y subordinadas. En estn
discusin surge lo q u e se ha denominado "masculimdades hegemnicas"
(Connell, 1987). El concepto de hegemona utilizado para hablar de la
masculinidad se entiende ms como un proceso q u e como algo termina-
do. La hegemona es "la cuestin de cmo grupos particulares de hombres
encarnan posiciones de poder y bienestar, y c m o legitiman y reproducen
las relaciones sociales q u e generan su dominacin" (Carrigan, Connell el
al., 1987: 179). La hegemona tiene formas de expresin diferencial en
cuanto a clase social, pero es siempre subordinando a las mujeres (desd-
la niez a la ancianidad) y a los nios de diferente manera, utilizando
desde la persuasin hasta la violencia fsica. "La construccin de la hege-
mona no es una cuestin de jalneos entre grupos ya formados, ms bien
es una cuestin de la formacin de tales grupos" (op. cit., 1987: 181). De
acuerdo con estos autores, algunos elementos q u e per miten comprender
la heaernona son
1. El uso de la persuasin, ms q u e el uso de la violencia fsica, a u n q u e
esta ltima no est descartada.
2. Involucra la divisin del trabajo entre mujeres y h o m b r e s , pero tambin
los trabajos que d e s e m p e a n los hombres de forma diferencial, esto es,
parecera que hay trabajos ms masculinos q u e otros.
3. Implica al Estado, que penaliza y promueve manifestaciones especfi-
cas de "masculinidad", por ejemplo, criminaliza la homosexualidad y
promueve ventajas para quienes viven bajo el orden heterosexual.
La idea de la hegemona para entender las masculinidades present!
varios elementos que se d e b e n considerar. Primero, el concepto mismo de
hegemona coloca la discusin en un plano social, de grupos e institucio
nes y no de individuos; no supone las relaciones cara a cara. Segundo,
enfatiza la idea de las hegemonas, en plural, ya q u e el sentido original
gramsciano tiene una orientacin singular q u e representa al grupo hege-
mnico. Formular la coexistencia de hegemonas es para Carrigan y cola-
boradores (1987), as como para Connell (1987) la posibilidad de expre-
sin de variaciones entre clases sociales. Esto es, en cada clase social habr
expresiones, ideas, prcticas masculinas que se consideran como las que
representan a 'lo masculino" por excelencia, en relacin con otras dentro
de una misma clase. Esto, sin duda, genera confusin y, posiblemente,
42 Di BATES SOBRE MASCULINIDADES
hace ucee' ...a una discusin m?}'c>r que precise el uso del concepto "he-
gemona" aplicado a la masculinidad. Tercero, la hegemona es subordina-
cin de todo un gradiente opuesto al polo denominado como masculinidad
hegemnica, empezando por las mujeres, seguido de los nios, los homo-
sexuales y los q u e no llegan a representar a cabalidad la masculinidad
hegemnica, pero que gozan de ciertos beneficios de la misma. Cuarto,
una permanente accin desde la posicin hegemnica de cuestionar todo
lo que no rena los criterios de lo aceptado como hegemnico. Quinto, la
hegemona es relacional y, por tanto, dinmica, en permanente reconfigu-
racin, negociable en tanto persuasiva. Sexto, impone una distribucin
sexuada de tareas sociales (trabajos para hombres, para mujeres y para
ambos) y emplea recursos ideolgicos para asegurarse de que sea de una
forma y no de otra. / del p a d r e durante el crecimiento de los nios y la participacin de las
Desde esta acepcin (hegemnica) de masculinidad es difcil estable-
cer v.n criterio sobre lo que es masculino, ya que, dependiendo del contex-
to, se enfatizarn atributos particulares (Cornwall y Lindisfarne, 1994).
Goffman, al discutir el problema social del estigma, plantea como un ejem-
plo la idea ele lo q u e puede ser considerado como un "hombre" en la socie-
dad estadounidense.
Segn el consenso general, en Estados Unidos, el nico hombre que no
tiene que avergonzarse de nada es un joven casado, padre de familia', blan-
co, urbano, norteo, heterosexual, protestante, que recibi educacin supe-
rior, tiene un buen empleo, aspecto, peso y altura adecuados y un reciente
triunfo en los deportes. Todo norteamericano tiende a mirar el mundo des-
de esta perspectiva, y este es uno de los sentidos en que puede hablarse de
un sistema de valores comunes en Estados Unidos. Todo hombre que no
consiga completar estos requisitos se considerar, probablemente por lo
menos en algunos momentos, indigno, incompleto e inferior. (Goffman,
1998: 150).
Esta idea de la masculinidad deja claro que existe una otredad mascu-
lina, que se constituye en "mayora", puesto que slo algunos p u e d e n cum-
plir con todos los criterios enumerados. Para la inmensa mayora significa
slo un anhelo prcticamente imposible de alcanzar. Lo hegemnico no
implica, entonces, q u e se viva como el prototipo de masculinidad, sino que
se tienda a vivir c o m o tal, se aparente esa manera de vida, tornndose as
en cornpbce. lo cual permite gozar del privilegio sin necesariamente "ser lo
T Tengo muy presente muchas actitudes y conductas de uno de mis hijos !,de 9 aos), que
hege pero s representarlo.
En n > contexto diferente, entre los baruya, en Nueva G u i n e a , el
proe^.'- ascuinizacin de ios varones es lento y prolongado, doloro-
so \ 3 D e m a n d a desarrollo de destrezas fsicas, adquisicin de
Y ESO DE LA MASCUNIOAD?: V U N 1 S PARA UNA DISC05IN 'I I
conocimientos que slo son compartidos y p r e s e n ados por los h o m b i r n
Slo algunos de ellos llegarn a ser big van, el ideal masculino. I a rimh
mayora logra sobreponerse a las pruebas y es aceptado como homliit,
pero sin llegar a ser un big man. Algunos hombres, al no cumplir con ION
criterios para entrar en el largo proceso de iniciacin, o que durante" r\
m i s m o no logran sobrellevar el c m u l o de pruebas, son hostigados y se
alados como incompletos y se les suele denominar como "papa dulce"
(Godelier, 1986), nombre con una connotacin despectiva, de burla y
menosprecio. 14
Viveros muestra cmo en contextos socioculturales diferentes en In
Colombia moderna, la acepcin de masculinidad presenta variaciones ele-
p e n d i e n d o de la clase social, la raza, la escolaridad, la presencia-ausencia
mujeres (particularmente de la madre), sobre las ideas acerca de las muje-
res y el trato que los hombres deben darles. Tambin se tienen en c u e n t a
la demarcacin sobre la orientacin sexual y la homofobia, como criterios
de aceptacin al grupo de pares, entre otros (Viveros Vigoya, 1998).
La masculinidad como proceso
Siguiendo a Badinter (1993), mencionaba en un prrafo previo que la
m a s c u l i n i d a d parece ser p r o d u c t o del logro. Siempre hay que afirmar-
se c o m o varn, como h o m b r e , c o m o nio. Siempre hay que establecer
la diferencia. La diferencia en este caso es exclusin. La definicin de lo
masculino es "lo que no es femenino". La identidad masculina se cons-
truye bajo el criterio de lo q u e no es exclusivo de las mujeres. No se
define por s mismo, sino slo en funcin de la otra. El deslinde se da
15
en todos los campos de la prctica social. C u a n d o este deslinde es
1 4
Esta descripcin minuciosa que hace Godelier de ia sociedad taruya muestra con Inda
claridad la importancia de los contextos socioculturales, sin los cuales los elenmulo
simblicos carecen de sentido. La papa, que es un tubrculo de la dieta cotidianu de
esta sociedad, es significada de formas mltiples. Slo quien ha comido ese tipo de piipn
y tiene registrado en su memoria su sabor, textura, color, aroma, forma, uso. procedo di*
preparacin, ritos asociados al consumo, etctera, tiene el contexto que permite diirlc
una interpretacin acorde. No es posible disociar el universo simblico del contexto del
cual se desprende, el que dio lugar a dichas interpretaciones.
1 5
me causaban incomodidad, no s si angustia. De repente, jugando, corra moviendo sus
brezos de una forma suave. En/cierta ocasin, al principio, cuando not lo que haca, lo
Ha ru la atencin dicindole flue no jugara as, auix.ve s^ui jugando de a misma for-
rea. No le llegu a explicar en esa ocasin e! porqu no d e b a hacerlo. Despus, en los
44 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
impuesto, y no se cuestiona, se asume como un principio, c o m o ley
ib
natural.
La idea de la otredad como dispositivo de diferenciacin involucra
diversas dimensiones. En la de carcter emotivo y personal, se presentan
variaciones importantes de acuerdo con el ciclo de vida individual. En los
primeros aos de vida, existe una relacin estrecha entre el nio y la nia
con su madre. Badinter (1993) seala que las relaciones madre-hijo tie-
nen implicaciones erticas, afectivas; incluso, el autor llega a considerar
que no existe una madre q u e no sea pedfila. Esta relacin q u e experi-
menta el nio como pasiva, es grata y satisfactoria. Aprende expresiones
de emotividad de su madre. Llegado el momento, otra etapa del ciclo vital,
se ve cuestionado socialmente por la relacin con la m a d r e y lo q u e de
ella aprendi, su expresividad emotiva que tiene que re-aprender, ahora
reprimindola. Aprende nuevos significados acerca de los sentimientos
que pueden ser expresados por los varones. Ahora, el "trabajo de gnero", que
para Kaufman (1997) es la forma de socializacin a la que se ven constre-
idos los varones (pero tambin las mujeres), lo impele a rechazar cual-
quier accin que pudiera asociarlo con lo que significan las mujeres, lo
femenino o, como c o m n m e n t e se dice, "lo que no es de hombres". Si
bien la masculinidad parecera ser un proceso contradictorio p e r m a n e n t e ,
das siguientes ha continuado haciendo ese juego y otros ms. A partir de mi llamada de
atencin, he reflexionado sobre mi actitud misgina y homfoba. Me explico: cuando lo
vea mover sus brazos y correr, senta que si lo vean otras personas, particularmente sus
compaeros de juego y de escuela, se iban a burlar de l y finalmente lo tacharan de
afeminado. Esto traa como consecuencia que me cuestionara mi papel de buen padre.
Trat de entender por qu l jugaba y juega as, y qu es lo que lo lleva a mover los
brazos de esa forma. No s s es el movimiento, el viento, la flexibilidad que experimen-
ta, no lo s. De lo que me he percatado es de su extraordinaria sensibilidad y sensuali-
dad. Me he dado cuenta de que se da la libertad de usaryjugar con aquello que lo atrae,
por ejemplo, de repente con un juego de t ("para nias"?), que se esperara que no le
gustara. A u n a estufa, a una cocina, les da usos insospechados Vive en un mundo ldico
donde usa lo que considera til para su actividad recreativa. No obstante, hay otros
mbitos donde marca con toda claridad su identidad varonil y establece la diferencia
con sus compaeras, con sus amigas.
6
Tambin puede ocurrir que la demarcacin impuesta sea cuestionada, entonces puede
reprimirse la resistencia o eventualmente dar lugar a un replanteamiento del lmite en
cuestin. Estos eventos no se presentan como hechos aislados, sino que forman parte
de un conjunto de prcticas que se refuerzan una a la otra en forma muidireccional.
Pensemos por un momento en las diferencias que se presentan entre hombres y mujeres
respecto a la forma de sentarse y agacharse a recoger algo que est en el suelo; cmo se
da desde la niez basta alcanzar la madurez. El movimiento y posicin de! cuerpo, que
es un elemento psicomotr, se educa y se conduce bajo ciertos criterios normados,
consensuados socimente.
45
SCUiWOtf?: APUNTES PARA U M D
^vist 3
videncia clara de periodos de mayor o menor agudizacin de dicha
contra uccin."
' El gnero v, desde luego, la masculinidad son una forma de relacin
social, son una prctica social, se materializan en espacios sociales como
la calle, el trabajo, la escuela, el templo, el parque, el cine, el restaurante, la
casa habitacin, entre otros. Tambin se manifiestan en los discursos y
creencias. Adoptan matices, dependiendo de condiciones relacinales par-
ticulares; esto es, entre pares, con mujeres, con familiares y frente a q u i e n
representa la autoridad. Asumen formas de legitimidad en funcin de las
variantes como las mencionadas. Esto torna la aprehensin de la masculi-
nidad como huidiza, tal parecera ser otra caracterstica global de la m a s -
culinidad, en constante movimiento.
Las variables caractersticas de la masculinidad en diferentes contex-
tos socioculturales, hacen difcil, y podra incluso decirse que intil, ela-
borar una serie de criterios universales sobre la masculinidad. Sin embar-
go, una caracterstica recurrente, si no es que universal, es el rechazo a lo
femenino. Rechazar cualquier sospecha de feminizacin resulta ser m u -
cho ms evidente entre las culturas con menos desarrollo tcnico e indus-
trial; no obstante, se encuentra presente, al parecer, en la mayora de los
contextos socioculturales. El rechazo a lo femenino se expresa de muy
diversas formas, desde la sutileza ei chiste y el sarcasmo, hasta el castigo
corporal que se inflige a los varones que manifiestan conductas asociadas
a lo femenino.
Dos perspectivas tericas sobre la construccin
de la masculinidad
Debido a la diversidad, resulta poco til buscar una caracterizacin de lo
masculino; por tanto, es ms enriquecedor pensar en el proceso de cons-
truccin de las masculinidades. Ahora me centrar en presentar dos plan-
teamientos tericos sobre el particular.
1 7
Ui.:..:.-.is que existen sociedades donde estos momentos son claramente establecidos, por
eje <:>,, a separacin del hijo del cuidado materno (Gilmore, 1994; Godelier, 1986), en
otiVi, es un proceso menos claro y quiz ms confuso, e incluso quiz debatible, cuestio-
nado a travs de ciertas prcticas, que pareceran transformar de fondo las relaciones
sai j ' e s de gnero y desde luego la ruaselinidad.
 46 DEBATES SOBRE MASCULINIDA
Tres formas relacinales e s t r u c t u r a n las m a s c u l i n i d a d e s
Quiz la propuesta ms depurada sea la planteada por Connell (1987,
1993, 1994, 1995, 1997, 1998). La masculinidad es un proceso de rela-
cin entre estructuras sociales y las prcticas que tales estructuras posi-
bilitan. Las principales estructuras que dan c u e n t a n de casi cualquier
ordenamiento de los gneros son las productivas, las de poder y las de
cathexias, stas son dimensiones que se intersectan, se influyen y se mo-
difican constantemente.
1. Las relaciones productivas son estructuras que constrien a los sujetos a
desempear determinados trabajos. La segregacin laboral es u n a de las
bases de estas prcticas sexistas, p o r q u e el desarrollo de habilidades y
destrezas son diferenciales segn el sexo, motivo por el que los empleadores
encuentran "racional" una asignacin discriminatoria con precedentes cla-
ros y precisos. La eleccin de sujetos para el desarrollo del trabajo est
mediada, entonces, por una estructura que antecede a la eleccin. Esto
manifiesta q u e un mismo sistema tcnico laboral que p u e d e estar es-
tructurado de diversas formas, se disea de una manera particular que
responde a u n a forma socialmente elegida. Es evidente que la divisin
sexual del trabajo forma parte de un sistema estructurado g e n r i c a m e n -
te y, como sistema, incluye aspectos como la produccin, el c o n s u m o y la
distribucin. Esta perspectiva del trabajo no se limita a la asignacin arbi-
traria en el m o m e n t o de emplear a un sujeto, tampoco est constreida a
la visin del trabajo desde la perspectiva marxista, en tanto relaciones de
clase. N o , tiene un sentido ms amplio, que da cabida, por ejemplo, al
trabajo sexual, al sexoservicio (el turismo sexual es una variante), q u e obe-
18
dece a una lgica de relacin intergenrica (Piscitelli, 2 0 0 1 ) .
Para Connell (1987) os principios sobre los que se f u n d a m e n t a n
estas relaciones de produccin son la demarcacin continua entre el tra-
bajo de mujeres y de hombres; la relacin de las demarcaciones con el
control y rentabilidad del trabajo; la exclusin de las mujeres de oportuni-
19
dades profesionales donde acumulen prestigio y control de capitales; la
complicidad de los hombres de distinta clase para m a n t e n e r las demar-
caciones que limiten la movilidad de las mujeres; las consistentes dife-
1 8
El turismo sexual amalgama asimetras de gnero, clase y raza, globales (globalizadores
t's globalizados).
1 9
Baste recordar el denominado "techo de cristal" alusivo a os espacios directivos y ejecu-
tivos de primer orden, prcticamente vedados para las mujeres (Burn, 1987),
Y ESO DE LA MASCULINIDAD?: AFNES PARA UNA DISCUSIN 47
rencias de ingreso que conllevan a prestaciones diferenciales (guarderas
slo para madres trabajadoras). Estos principios operan de forma general,
sin negar la existencia de procesos de cambio q u e atenan contra los mis-
mos principios, los transgreden y, finalmente, construyen alternativas para
el cambio. Esto quiere decir que las demarcaciones no son absolutas e
inamovibles.
2. En cuanto a las relaciones de poder se plantea la articulacin de aspec-
tos macrosociales y microsociales que configuran la masculinidad. Esta
articulacin debe situarse en trminos de las relaciones de poder entre los
gneros, y de modo particular entre los grupos de hombres. Las relaciones
de poder pretenden afirmar la hegemona de la masculinidad. Si las rela-
ciones de poder contribuyen a establecer las demarcaciones entre los g-
neros e intragenricamente, implican tambin restricciones de los propios
sujetos que detentan una masculinidad hegemnica, que est caracteriza-
da por una moralidad definida, o sea, un cdigo tico particular. El poder
supone autoridad y legitimidad, entonces se hace necesario identificar los
espacios controlados por hombres que representan estas caractersticas y
que refuerzan la idea de dominacin, de control masculino y tienen un
20
carcter estructural. La idea de un poder global en el que las mujeres
estn subordinadas a ios hombres debe conjugarse otro poder, el local
y perifrico, donde las mujeres tienen otras posibilidades en el ejercicio
del poder, como serla el mbito domstico.
3. Las relaciones de cathexias son la dimensin emocional, la dimensin
ertica, sexual, no biolgica, estructuradas socialmente. La construccin
del deseo, la objetivacin del deseo en su ms extensa expresin, desde
luego, incluye, pero de ninguna manera se limita, al deseo sexual; particu-
larmente el deseo heterosexual y homosexual estn normalizados, no hay
un ejercicio discursivo indiscriminado. Sus representaciones y sus prcti-
21
cas estn cruzadas por discursos como el mdico y el religioso. Las rela-
ciones de cathexias tambin implican relaciones emocionales, tanto afectivas
2 0
Cuando Connell hace esta formulacin, piensa en los pases centrales. De ah que
son muy significativas las instituciones de violencia (militares, prisiones y polica); los
trabajadores de los grandes complejos industriales (petrleo, acero); la burocracia de
los Estados socialistas (el libro lo escribi antes de !a cada de! Muro de Berln); y la
clase trabajadora que desarrolla una fuerza fsica paralela a la maquinaria industria) que
utiliza.
2 1
El trabajo de Nez (1999), para e! caso mexicano, se inscribe dentro de la propuesta
de la sexualidad comouma prctica social.
 48 DEBATES SOBRE M ^ w a J A n t s
como hostiles. En las relaciones q u e podran catalogarse como ms cerca-
nas, tanto en las de pareja como en las relaciones dentro de la familia,
estn presentes estas formas ambiguas de relacin.
Estas formas estructurales de relacin social son, para Connell, as
que van configurando las masculinidades que, desde luego, dan lugar a la
diversidad. Por ejemplo, las relaciones de produccin es todava un aspec-
to debatido por las feministas y por los estudios de gnero; esto no resulta
extrao, si se piensa que uno cielos elementos que caracterizan la identi-
dad masculina, hablando en trminos generales, es la figura de "provee-
dor", derivado de su participacin en el trabajo. El proceso que ha vivido la
economa mundial y, en particular, la latinoamericana (con sus efectos en
periodos de auge y de recesin), ha evidenciado la falta de seguridad en el
trabajo, la prdida del empleo o 1 subempleo como elementos q u e contri-
22
buj'en a cuestionar la identidad m a s c u l i n a , especialmente en sectores
populares (Katzman, 1991). Al parecer, las especulaciones sobre las modi-
ficaciones en las identidades masculinas en contextos de desempleo y rriar-
ginacin muestran que los recursos identitarios no dependen en exclusiva
del hecho de ser proveedor de la familia, si bien esta caracterstica tiene
un peso significativo importante. Por ejemplo, los hombres jvenes de San-
tiago de Chile recurren a sus redes sociales de apoyo, buscan alternativas
a los empleos fijos y de largo plazo, negocian con la pareja el empleo de
esta ltima, etctera (Olavarra ei al, 998).
El cuidado infantil que, incluso se especul, fuera el fundamento de
la divisin sexual del trabajo, tiene relacin con los estudios de paterni-
dad. G u t m a n n (1996, 1998) encuentra que la percepcin del cuidado in-
fantil por parte de los hombres en la ciudad de Mxico es muy variable. En
hombres de sectores populares p u e d e resultar muy normal, parte le la
vida cotidiana de un hombre; mientras para otros es resultado de una ne-
gociacin explcita con la pareja, el denominado "Kramer" para los secto-
res medios. Pero para un sector alto, es impensable, porque de ello no son
responsables ni la madre ni ei padre, sino personal de servicio. Esto m u e s -
tra una gran variedad en la configuracin de las identidades masculinas en
relacin con el cuidado infantil. Alatorre (1999), en un estudio sobre pa-
2 2
El papel del proveedor y de "jefe de familia" son cuestionados y se advierte la aparicin
de nuevos patrones de autoridad, bajo esquemas de aportacin y distribucin dei. ingre-
se, distintos de aquel que descansaba en el varn. Tambin se conjuga con cambias en
e! nivel de escolaridad de la descendencia, el abandono tardo o temprano del hogar por
parte de los hijos y as hijas. El empico femenino obliga a nuevos arreglos entre ta pareja
y coa la familia en general. Tambin se devela la jefatura de familia compartida y la
fci.K-aina como opciones distintas a l a tradicional (Gonzlez Rocha, 1999).
Y ESO DE LA MASOJLINID.-.O?: APUNTES PARA UNA DISCUSIN 49
ternidades en sectores populares y altos en la c i u d a d de Mxico, m s q u e
identificar un patrn homogneo en el ejercicio de la paternidad, e n c u e n -
tra procesos particulares de paternaje que se definen no slo por el h e c h o
de pasar tiempo con sus hijos/as, sino que t a m b i n incluye aspectos c o m o
el ejercicio de la autoridad, el apoyo en las actividades escolares y el c o m -
partir el tiempo libre, con variaciones importantes en el ciclo de vida.
Entre los aspectos que resultan coincidentes, tanto para Scott c o m o
para Connell, estn las relaciones de poder, p r o f u n d a m e n t e entrelazadas
con las relaciones de gnero. Quiz la diferencia e n t r e ambas visiones
radica en la importancia que asigna Connell a las relaciones intragnero.
En este sentido, la formulacin de una caracterizacin de la d e n o m i n a d a
"masculinidad hegemnica" enfatiza, desde su definicin, la existencia de
una otredad masculina que no cumple con un p a t r n exigido del "ser h o m -
bre" en un contexto sociocultural determinado. Las relaciones de poder,
en tal sentido, no slo implican ver hacia el otro gnero, sino t a m b i n
hacia las relaciones intragenricas que establecen p a u t a s de relacin dife-
rencial. La exigencia de la comprobacin p e r m a n e n t e de la heterosexua-
lidad sera uno de los ejemplos ms claros. A d e m s , otro e l e m e n t o q u e
salta a la vista es el rechazo a la homosexualidad, vinculado a las relaciones
de cathexias. El rechazo a las posibilidades de un a c e r c a m i e n t o a lo f e m e -
nino implica tambin la restriccin emocional, en eio va el h e c h o de q u e
las relaciones d e p o d e r m a r c a n t a m b i n p r c t i c a s q u e c o n t r o l a n n o
slo los sentimientos, sino la sensualidad, el c u e r p o . El cuerpo m a s c u l i n o
est bajo un rgimen normativo que impone restricciones. Esto coincide
con lo q u e ha formulado Kaufman, quien seala q u e el precio de "la adqui-
sicin de la masculinidad hegemnica (y la mayor p a r t e de las subordina-
das) es un proceso a travs del cual los hombres llegan a suprimir toda u n a
gama de emociones, necesidades y posibilidades, tales como el placer de
cuidar de otros, la receptividad, la empatia y la compasin, experimenta-
das como inconsistentes con el poder masculino" (Kaufman, 1997: 70).
La idea de poder como un ejercicio impositivo, q u e es el generalmen-
23
te empleado en la teora social, contrasta con la idea de Scott q u e , a u n -
que no la explicita, deja entrever que las relaciones de poder basadas en
los significados atribuidos a las distintas prcticas sociales puestas en j u e -
go en la relacin entre hombres y mujeres, tienen u n a bidireccionalidad y,
por tanto, adquieren, para el caso de las mujeres, u n a connotacin positi-
va, lo que se ha denominado como "empoderamiento". De u n a forma m u -
cho ms clara, y en trminos desde luego propositivos, Kaufman r e t o m a a
2 3
Una revisin de algunas posiciones se encuentran en Mineiio (1986).
50 DEBATES SOBRE M/.SOJLINIDADES
MacPherson, quien entiende el poder h u m a n o "en funcin dei potencial
para usar y desarrollar nuestras capacidades humanas. Este p u n t o de vista
se basa en la idea de que somos hacedores y creadores, capaces de utili-
zar el e n t e n d i m i e n t o racional, el juicio moral, la creatividad y las rela-
ciones emocionales" (Kaufman, 1997: 67). Pero tambin tiene una cara
negativa, e n t e n d i d a como imposicin, como control sobre otros y sobre
s mismo "sobre nuestras indmitas emociones". Esta ltima caracteriza-
cin es la que generalmente se reconoce como ejercicio de poder. Ello
abre una serie de posibilidades no consideradas en los estudios de gnero
y de la m a s c u l i n i d a d . Sin lugar a d u d a s , es una p r o p u e s t a debatible y,
en tal sentido, se requiere debatir sobre la misma como una posibilidad
terica q u e le otorgue una faceta positiva a las relaciones de poder antes
anotadas.
La masculinidad c o m o dominacin
Otra de las propuestas para e n t e n d e r el proceso de construccin de la
m a s c u l i n i d a d es la d e n o m i n a d a "dominacin masculina", concepto-uti-
lizado, e n t r e otros, por Bourdieu ( 1 9 9 0 , 2000). Hay que recordar q u e
Bourdieu emplea el concepto de dominacin como parte de sus plantea-
2
mientos tericos, como son el habitas y el campo. * La dominacin, enton-
ces, es un proceso que contribuye a la reproduccin social (Bourdieu y
Passeron, 1996). Recurre a esta idea para explicarse la relacin entre los
gneros y, desde luego, la subordinacin de las mujeres a los hombres.
Pero veamos de forma particular qu entiende Bourdieu por dominacin
masculina:
En el c a s o de los q u e han sido designados para ocupar las posiciones domi-
n a n t e s , t a m b i n es indispensable la m e d i a c i n de los habitus, q u e d i s p o n e n
al h e r e d e r o a a c e p t a r su h e r e n c i a ( d e h o m b r e , hijo mayor o noble), es decir,
su d e s t i n o social. C o n t r a r i a m e n t e a la ilusin del sentido c o m n , las disposi-
ciones q u e llevan a reivindicar o a ejercer tal o cual forma de dominio, c o m o
la libido dominandi m a s c u l i n a en una sociedad falocntrica, no son algo q u e
se da p o r sentado, sino q u e deben s e r construidas m e d i a n t e un arduo trabajo
2 4
El concepto de dominacin fue discutido ampliamente por Weber (1992) como una
forma acotada de la categora "poder". La dominacin opera con racionalidades; de acuer-
do con Weber, un tipo de dominacin se estructura de acuerdo con fines y otra con
arreglo a valores. Estas no son excluyentes, y sera algo muy extraordinario que presen-
taran una expresin pura. El elemento vafcrativo, que es en s mismo subjetivo, es reco-
nocido por Weber, pero no desarrollado. En cambio, Bourdieu toma el elemento subje-
tivo como uno de ios elementos centrales para entender la dominacin.
;Y ESO IA MASCULINIDAD?: APUNTES PARA UNA DISCUSIN 51
de socializacin, tan indispensable como el que dispoaea la sumisin (Bour-
dieu, 1990: 33).
Cules seran los elementos que Bourdieu menciona y que desde mi
p u n t o de vista son relevantes para comprender el proceso de construccin
de la dominacin masculina y, por tanto, de la mascisfinidad? Entre los 25
ms destacables estn, primero, que hay distintas formas, tipos o variantes
26
de dominacin, siendo una de stas la m a s c u l i n a . Segundo, la domina-
cin es un proceso que permitir a un sujeto, en un nwnnento dado, adqui-
rir una posicin dominante. Tercero, la dominacin es producto de un
trabajo complejo: implica u n a inversin, costos, para aquel que quiere o
debe, como mandato social, ocupar dicha posicin.
La etnografa elaborada por Godelier sobre la sociedad baruya mues-
tra el proceso por medio del cual los hombres lograron y mantienen la
dominacin sobre las mujeres. Algunos de los e l e m e n t e de la dominacin
se aluden al mencionar q u e "una permanente subordinacin tambin im-
plica la existencia de un determinado consentimiento por parte de los do-
minados y la existencia de dispositivos sociales y psicolgicos para crear
este consentimiento" (Godelier, 1986: 45). Esta afirmacin permite aa-
dir otros elementos diferentes a los anotados previararate, cuando se ha-
ca referencia a ia idea bourdieuseana de la dominacifa masculina. Cuar-
to, el consentimiento del dominado: no es posible maiener la dominacin
ms que con la colaboracin de quien se e n c u e n t r a sujeto a la domina-
cin. Bourdieu menciona, adems, que la aceptacin o, tambin podra
decirse, colaboracin para ser dominado, p u e d e ser consciente o incons-
ciente; esto es, q u e se encuentra inscrito en el habitm de los sujetos. Es
un condicionamiento mental que se ve alimentado por las disposiciones
sociales, las cuales confirman, en forma discursiva y por medio de las prc-
ticas, la superioridad de los varones y la sujecin fe las mujeres. Los
hombres tendrn a su disposicin espacios para competir entre s, mostrar
sus habilidades y destrezas en todos los campos (econmico, poltico, cien-
tfico, familiar, sexual y dems), de donde estn excitlas las mujeres o
donde tienen espacios acotados para participar. Esta conlleva la edifica-
cin de sistemas simblicos, sistemas de prestigio que afirman las asime-
tras entre los gneros, los cuales vendran a conformir el quinto y sexto
elementos.
2 5
Cuando Bourdieu discute !a "dominacin masculina", llama la atencin que en ningn
momento invita a. debatir a quienes han hecho la discusia sobre la "masculinidad"
desde los aos ochenta.
2 6
Otras son las de clase, raza, etnia, edad.
 DEBATES SOBRE MASCULINIDADS
52
Mujer(es), feminismo(s), gnero(s), masculinidad(es):
con tinuidad(es)
Perspectivas mltiples, divergencias y similitudes, nuevas propuestas y
necesidades de redefinicin terica, podran ser algunas definiciones de
este mbito terico inacabado que ha sido impulsado y fortalecido desde la
perspectiva de las mujeres, los feminismos, las aportaciones tericas sobre
los gneros y sobre las masculinidades. Enfatizo el uso del plural por su
multiplicidad, la cual requiere ser reconocida para acercarse a algn pro-
blema de carcter emprico que involucre este debate, tal es el caso de la
VDMCP. C o n ello quiero reiterar q u e la discusin sobre masculinidad slo
es posible si se consideran los aportes previos del feminismo en los cuales
se finca la discusin del g n e r o . 27
Una vez realizado este recorrido, todava primario sobre el tema, iden-
tifico algunos aspectos que podra ser til considerar en el m o m e n t o de
entender el problema de la VDMCP:
1. La masculinidad es, ante todo, un proceso de bsqueda p e r m a n e n t e y
reafirmacin constante de asimetras y alternativas de cambio en las
relaciones entre los gneros e intragenricamente. Promover y m a n t e -
ner las asimetras, o romperlas requiere de un trabajo continuo que est
estructurado socialmente.
2. La participacin de los sujetos en relaciones asimtricas se da de forma
consciente o inconsciente. M s que pensarlos como m u n d o s excluyen-
tes, existe una participacin mixta; esto es, habr aspectos reconocidos
y que se practican para reafirmar tales asimetras, mientras q u e otros se
ejercen sin reconocimiento alguno, aparecen como naturales, se ac-
tan de forma inconsciente.
3. Es ante todo una relacin de poder. No es un sistema de complementa-
riedad y distribucin de papeles para los hombres y las mujeres q u e
requiera un ordenamiento, en lugar de ello es un enfrenlamiento de
visiones del m u n d o y un espacio de prcticas sociales.
4. Es la construccin de un universo simblico en constante cambio. Los
significados que se construyen sobre el significante, se modifican a lo
largo del tiempo. El universo de significantes implica al m u n d o mate-
2 7
Desde luego que otras perspectivas se contraponen a este planteamiento, por ejemplo,
la perspectiva mitopotica de la masculinidad, se sustenta en otras premisas tericas,
recurren a los arquetipos jungeanos que definiran desde un lugar del inconsciente co-
lectivo lo que se considera masculino como un carcter universal. En tai sentido, puede
consultarse a Moorey Gillette (1993) y Thompson (1993).
Y ESO Of IA MASCULiNiDAD: W N t t s ."*RA l A DISCUSIN
rial y a las relaciones sociales. .-Je refiero al c u e r p o como instr.r.ci pn
maa de significacin. C u a n d o cito al cuerpo, no lo limito a la csiructu-
ra fsica, biolgica, sino a lo que representa y a lo que es posible hacer
con l. Adems, no es nicamente el cuerpo en tanto carne, sino a las
implicaciones psquicas que son un nodo utilizado por el sujeto a travs
del cual mantiene una relacin creativa con su contexto sociocultural.
5. Tal significante, el cuerpo, va modelndose para dar respuesta a distin-
tas exigencias que impone la sociedad en el transcurso del ciclo vital del
sujeto. Este es un corte temporal, la vida del sujeto, su ciclo vital. Pero
tambin tal universo simblico va modelndose en funcin del tiempo
histrico, el cual tiene una connotacin secular. Entonces, las relaciones
entre los gneros e intragenricamente estn traspasadas por la inter-
seccin del tiempo vital y del tiempo secular. Es as qur/la temporalidad
es importante para comprender los procesos de simbolizacin y cambio
de la masculinidad y de los gneros.
6. Si la masculinidad es un proceso relacional q u e implica la significacin
del cuerpo traspasado temporalmente, el contexto sociocultural es el
espacio en q u e tiene efecto tai dinmica. Dicho espacio no es nico,
sino mltiple. En este sentido, reconocer el proceso de construccin de
la masculinidad es adentrarse en diversos campos de relacin social
que intrnsecamente ordenan su relacin teniendo una connotacin de
gnero. Desde luego, la masculinidad incide en el sujeto transformn-
dolo y, a su vez, el sujeto posee elementos que eventualmente tienen la
posibilidad de transformar la estructura social. E n t o n c e s la masculini-
dad no p u e d e e n t e n d e r s e sino como una relacin indisoluble sujeto-
estructura, dentro de una dinmica dialctica de la cual no es posible desli-
garse. La masculinidad es, entonces, una red de relaciones complejas
de interconexin mltiple y nunca una relacin lineal de dependencia
entre la estructura social y el objeto sexuado.
Y ENTONCES?
Estas notas son apenas un atisbo al intrincado m u n d o de los gneros y
particularmente de la masculinidad. Son apenas u n a s ideas sobre temas
destacados por el feminismo; son algunas implicaciones de la categora de
gnero y su utilidad para comprender la masculinidad. Tambin se seala-
ron ciertos matices de las propuestas tericas sobre la mascla., i Se
han observado algunas inconsistencias que requieren de un d e b e am- t L
plio. Ms q u e procurar consensos, parecera p e r t i n e n t e m o s b , - t - for-
talezas y limitaciones. Ello reclama un decidido trabajo en,[ v que
54 TES SOBRE MASCULINIDADES
revise t e m t i c a s diversas, q u e p e r m i t a p o n e r a p r u e b a ios p l a n t e a m i e n -
tos tericos y favorezca el enriquecimiento terico sobre el gnero y la
masculinidad.
BIBLIOGRAFA
ALATORRE RICO, Javier. 1999. "Significados y prcticas de la paternidad en la
ciudad de Mxico" (mimeo).
BADiNTER, Elisabeth. 1993. XY. La identidad masculina. Madrid, Aljanza.
BOURDIEU, Pierre. 1990. "La domination masculine", Notes de la Recherche en
Sciences Sociales 84, pp. 2-31.
2000. La dominacin masculina. Barcelona, Anagrama.
BOURDIEU, Pierre y Jean Claude PASSERQ*!. 1996. La reproduccin. Elementos
para una teora del sistema de enseanza. Mxico, Fontamara.
BURIN, Mabel. 1987. Estudios sobre la subjetividad femenina. Mujeresy salud mental.
Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano.
CARRIGAN, Tim y Bob C O N N E L L et al. 1987. Toward a New Sociology of Masculinity.
The Making of Masculinities. The New Men s Studies, Boston, Unwin Hyrnan,
pp. 63-100.
CONNELL, Robert W. 1987. Gender and Power. Society, the Person and Sexual
Politics. Stanford, Stanford University Press.
1993. "The Big Picture: Masculinities in Recente World History'.', Theory
and Society 22, pp. 597-623.
1994. "Psychoanalysis on Masculinity", en Theorizing Masculinities.
Thousand Oaks, Cal.: Sage, pp. 11-38.
1995. Masculinities. Berkeley/Los Angeles, University of California Press.
1997. "La organizacin social de k masculinidad", en Teresa Valds y
Jos Olavarra (eds.), Masculinidad!es. Santiago de Chile, Isis Internacional/
FLACSO-Chile, pp. 31-48.
1998. "El imperialismo y el cuerpo de los hombres", en Teresa Valds y
Jos Olavarra (eds.), Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina.
Santiago de Chile, FLACSO-Chile/UNFPA, pp. 76-89.
CONWAY, Jill K. y Susan C. BOURQUE et al. 1997. "El concepto de gnero", en
Marta Lamas (comp.), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual.
Mxico, PUEG-UNAM/Miguel ngel Porra, pp. 21-34.
CORNWALL, Andrea y Nancy LlNDiSFARNE. 1994. "Dislocating Masculinity: Gen-
der, Power and Antropology", en A. Cornwall y Lindisfarne (eds.), Dislocating
Masculinity. Londres, Routledge, pp. 11-47.
ElNSENSTEIN, Zillah. 1980. "Hacia el desarrollo de u n a teora del patriarcado
capitalista y el feminismo socialista", en Patriarcado capitalista y feminismo
socialista. Mxico, Siglo XXI, pp. 15-47.
FOUCAULT, Michel. 1988. "El sujeto y e! poder", Revista Mexicana de Sociologa,
pp. 3 - 2 0 .
V b O DE LA .WDAD?: AWJNTB PARA M DISCUSIN 55
GlLMORE, David D. 1994. Hacerse hombre. Concepciones culturales de a masculi-
nidad. Barcelona, Paids.
GODELIER, Maurice. 1986. La produccin de grandes hombres. Poder y dominacin
masculina entre los Baruya de Nueva Guinea. Madrid, Akal.
GOFFMAN, Erving. 1998. Estigma. La identidad deteriorada. Buenos Aires, Amorrortu.
GUTMANN, Matthew. 1996. The Meanings o/Macho: BeinguMan in Mexico City.
Berkeley, University of California Press. [Edicin en espaol: Ser hombre de
verdad en la ciudad de Mxico. Ni macho ni mandiln. Mxico, El Colegio
de Mxico, 2000.]
1998. "Machos que no tienen ni madre: la paternidad y la masculinidad
en la ciudad de Mxico", en La Ventana, 7, pp. 120-165.
HEARN, Jeff y David COLLINSON. 1994. "Theorizing Unities and Differences be-
tween Men and b e t w e e n Masculinities", en H. B r o d y M. Kaufman (eds.),
Theorizing Masculinities, pp. 97-118. Thousand Oaks, Cal.: Sage.
KATZMAN, Rubn. 1991. "Por qu los hombres son tan irresponsables?", en Re-
vista de la CER4L 46, pp. 87-95.
KAUFMAN, Michael. 1987. "The Construction of Masculinity and the Triad of
Men's Violence", en M. Kaufman (ed.), Beyond Patriarchy. Essays by Men on
Pleasure, Power, and Change, pp. 1-29. Toronto y Nueva York, Oxford Univer-
sity Press.
, 1939. Hombres, placer, poder y cambio. Santo Domingo, Centro de In-
vestigacin para la Accin Femenina (CIPAF).
1997. "Las experiencias contradictorias d e ! poder entre los hombres",
en Tetesa Valds y Jos Olavarra (eds.), Masculinidadiss. Santiago de Chile,
Isis Internacional/FLACSO-Chile, pp. 63-81.
1999. Las siete P's de la violencia de los hombres (manuscrito indito).
KlMMEL, Michael. 1998. "El desarrollo (de gnero) del subdesarrollo (de gnero):
la produccin simultnea de masculinidades begemnicas y dependientes
en Europa y Estados Unidos", en Teresa Valds y Jos Olavarra (eds.), Mas-
culinidailes y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago de Chile, FLACSO-
Chile/ljNFPA, pp. 207-217.
LAMAS, M a r t a . 1997. "Usos, dific ultades y posibilidades de la categora 'gnero'",
en M a r t a Lamas (comp.), El gnero: la construccin cultural de la diferencia
sexual. Mxico, PUEG-UNAM/Miguel ngel Porra, pp. 327-366.
L A M P H E R E , Louise. 1991. "Feminismo y antropologa", en C. Ramos Escandn (ed.),
El gnero en perspectiva. De la dominacin universal a la representacin mlti-
ple. U A M - I , pp. 279-315. Mxico.
LENGERMANN, Patricia y Jill NiEBRUGGE-BRANTLEY. 1997. Teora feminista con-
tempornea", en G. Ritzer (ed.), Teora sociolgica contempornea, pp. 353-
409. Mxico, McGraw-Hill/Interamericana de Espaa.
MEAD, Margaret. 1961. Sexo y temperamento. Buenos Aires, Paids.
MiNELLO, Nelson. 1986. "Algunas notas sobre los enfoques y aportes de la socio-
loga en el estudio de la estructura de poder", en M. Vila Aguilera (ed.), Poder
y dominacin. Perspectivas antropolgicas, pp. 55-80. Caracas, Unidad Regio-
 56 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
nal de Ciencias Humanas y Sociales para Amrica Latina y el Caribe/El Cole-
gio de Mxico.
MOORE, Henrietta L. 1996. Antropologa y feminismo. Madrid, Ctedra.
MOORE, Robert y Doug GILLETTE. 1993. La nueva masculinidad. Rey, guerrero,
mago y amante. Barcelona, Paids.
NEZ NORIEGA, Guillermo. 1999. Sexo entre varones. Poder y resistencia en el
campo sexual. Mxico, PUEG-lNAM/El Colegio de Sonora/Miguel ngel
Porra.
OLAVARRA, Jos, Cristina BENAVENTE y Patricio MELLADO. 1998. Masculinida-
des populares. Varones adultos jvenes de Santiago. Santiago, FLACSO (Nueva
Serie).
ORTNER, Sherry y Harriet WHITEHEAD. 1991. "Indagaciones acerca de los signifi-
cados sexuales", en C. Ramos Escanden (ed.), El gnero en perspectiva. De la
dominacin universal a la representacin mltiple, pp. 61-112. Mxico, UAM-I.
PREZ GiL, Sara E., Juan Carlos RAMREZ et al. 1995. Gnero y salud femenina.
Experiencias de investigacin en Mxico. Guadalajara, Universidad de G u a d a -
lajara/CiESAS/lNNSZ.
PERLOKGHER, Nstor. 1999. El negocio del deseo. La prostitucin masculina en
Sao Paulo. Buenos Aires, Paids.
PiSCITELLI, Adriana. 2001. Entre gringos e nativos, masculinidades no contexto do
turismo sexual internacional em Fortaleza. Terceiro Programa de Trenamiento
em Pesquisa sobre Dereitos Reprodutivos naAmrica Latina e Caribe-PRODIR
III. Homens-Masculinidades, Recife, Brasil.
ROSALDO, Michelle Z. 1980. "The Uses a n d Abuses of Anthropology: Refiexions
of Feminism and Cross-Cultural Understanding", Signs 5, p. 400, primavera
de 1980, citado en Scott (1997).
SCOTT, Joan W. 1997. "El gnero: una categora til para el anlisis histrico", en
Marta Lamas (comp.), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual.
Mxico, PEG-UNAM/Miguel ngel Porra, p p . 265-302.
SEIDLER, Vctor. 2000. La sinrazn masculina. Masculinidad y teora social. Mxi-
co, PUEG-UNAM/Paids/CIESAS.
THOMPSON, Keith (ed.). 1993. Ser hombre. Barcelona, Kairs (Biblioteca de la
Nueva Conciencia).
VIVEROS ViGOYA, Mar. 1998. "Quebradores y cumplidores: biografas diversas
de la masculinidad", en Teresa Valds y Jos Olavarra (eds.), Masculinidades
y equidad de gnero en Amrica Latina, p p . 36-55. Santiago de Chile, FLACSO-
Chile/UNFPA.
WEBER, Max. 1992. Economa y sociedad. Mxico, FCE,
TRANSFORMAR LAS MASCULIN!IDADES
Victor Seidlei
NOMBRAR
Pueden cambiar los hombres? Por qu les ha c o s t a d o tanto tiempo res-
ponder a los cuestio/iamientos que el feminismo ha planteado respecto de
relaciones ms equitativas y amorosas? El feminismo tradicionalmente exi-
gi igualdad de derechos, igualdad de oportunidades al competir por ca-
rreras, empleos y profesiones; adems de igualdad de representacin en la
esfera poltica, de la cual las mujeres se e n c o n t r a b a n excluidas. No se
trataba de cuestionar los trminos rrutsculinistas de la esfera pblica que
se presentaron dentro de la modernidad, definida c o m o el reino de la ra-
zn y que slo la misma masculinidad dominante poda dar por sentado.
Las mujeres se encontraron en una posicin en la q u e siempre deban
probar q u e eran racionales, p u e s se consideraba q u e su destino estaba
cerca de lo natural y se encontraban mucho ms influenciadas por sus
emociones, sentimientos y deseos. El feminismo liberal afirm q u e las
mujeres posean la misma racionalidad que los h o m b r e s y, por lo tanto,
deba permitrseles competir en las mismas condiciones.
Sin embargo, con el feminismo de los aos sesenta, en el m u n d o de
habla inglesa se dio u n a aseveracin central, segn la cual "lo personal era
poltico"; con ello se quera decir que el poder deba reconocerse dentro de
la esfera personal de las relaciones ntimas, pero t a m b i n dentro de la
esfera pblica de la poltica. Ya no se poda pensar q u e la esfera pblica era
el espacio de la razn y el poder, mientras q u e la esfera privada era un
espacio exclusivo para el amor, las emociones y la intimidad. C o n ello
result q u e si las mujeres iban a tener la libertad de competir para obtener
empleos y seguir sus profesiones, entonces los h o m b r e s deban reconside-
rar los trminos masculinistas que se daban por s e n t a d o y que incluan
hasta las formas mismas, segn las cuales se organizaban tradicionalmen-
te los lugares de trabajo. Las mujeres queran a posibilidad de competir
bajo sus propios trminos y no verse obligadas a negar las responsabilida-
des relacionadas con el cuidado mit:-x y el trabajo domstico, responsa-
bilidades que seguan siendo suyas.
58 DEBATES SOBS: MASCUUNBMDB
As, el apoyo n s v . e e i n o al feminismo no poda limitarse nicamente a
apoyar a las mujeres . o sus demandas de igualdad, sino que deba incluir
que los hombres apn' dieran a nombrar su propia experiencia como mas-
culina. Se trataba de elgo que ellos tenan que aprender a hacer por s
mismos, cosa nada fcil en una cultura en general homofbica y en la cual
las identidades masculinas se definan en gran medida en trminos nega-
tivos e s t o es, en "no" ser "tiernos", "emocionales" ni "dependientes", lo
que en otras palabras quera decir que "no eran mujeres". As, para los
hombres resultaba difcil apoyarse entre s en grupos de autoconciencia ya
que, a m e n u d o , cuando nios se les enseaba a necesitar ser "indepen-
dientes" y "autosuficientes" no podan mostrar ninguna "debilidad" frente
a otros hombres por temor a que el hecho fuera utilizado en su contra
dfitro de las relaciones competitivas de la masculinidad. M u c h a s veces,
los hombres slo p u e d e n sentirse bien consigo mismos cuando saben q u e
les "va mejor" que a ios dems.
Estos patrones comienzan muy t e m p r a n o y es importante reflexio-
nar sobre las formas en que los nios aprenden sus masculinidades en la
escuela y en sus familias. A m e n u d o sienten que d e b e n sobrevivir por
s mismos y q u e , por ejemplo, si su padre y madre se estn separando o si
alguno/a de ellos mi;;i, no pueden hablar con otras personas ni buscar
ningn apoyo. Normalmente sienten vergenza y aprenden a pretender
que todo est bien. Aprenden a manejar su torbellino y confusin emocio-
nales internos por s mismos o p u e d e ser que los "exterioricen" intimidando
a otros nios o nias para afirmar as su identidad masculina amenazada.
Recientemente se ha prestado gran atencin a las culturas de intimida-
cin en las escuelas, como parte de la discusin sobre el "bajo aprovecha-
miento de los nios", que se relaciona con el que las nias realicen sus
labores escolares m u c h o mejor que ellos. Posiblemente esto se deba al
tipo de estimulacin y apoyo que ellas reciben y q u e se relaciona con su
sentido de autoestima como jvenes mujeres.
De alguna forma, es preciso reflexionar sobre el tipo de apoyo que
necesitan los nios en su transicin a la vida adulta y a las incertidumbres
relacionadas con lo que significa ser un hombre en el m u n d o contempor-
neo. En p a i t e se. traer de un elemento cultural q u e se relaciona con el
dilogo continuo entre las generaciones. Sin embargo, junto a la desapari-
cin de tantas industrias tradicionales, los padres no p u e d e n ya heredar
una profesin a sus hijos. Al acabarse las relaciones de aprendizaje de
oficio, el contexto en el cual pudiera darse un dilogo entre hombres jve-
nes y viejos con trar;gerencia de habilidades va tambin desapareciendo;
la consecuencia es e o e los jvenes de clase obrera se vuelven ms depen-
dientes de los sistee. ..s de educacin formales, de los cuales sus padres y
TRANSFORMAR LAS MASOJUNIDADES S'l
madres se encuentran apartados/as. Entonces, los jvenes se sienten a n
ms aislados e incapaces de acercarse a los d e m s .
Conforme va desapareciendo el trabajo tradicional, a los padres l r s
cuesta cada vez ms mantener su identidad masculina como proveedores;
el resultado es cierta depresin que se "hereda" inconscientemente a la
siguiente generacin. Los nios pueden sentirse inseguros respecto de su
identidad como hombres jvenes. As que a veces se sitan como a n t a g o -
nistas frente al feminismo, el cual insiste en q u e los hombres slo p u e d e n
definirse a s mismos como figuras de poder q u e son, de alguna forma,
responsables de la subordinacin y opresin de las mujeres. C o m o sta no
es la forma segn la cual los hombres jvenes se entienden a s m i s m o s ,
con frecuencia se sienten incmodos y confundidos.
PODER
AI verse rodeados de mujeres jvenes q u e tienen ms confianza en s
mismas y parecen saber mejor cul es la direccin de sus vidas, los h o m -
bres jvenes pueden encerrarse en un hosco silencio. Muchas veces, la
primera teora feminista insista en identificar a la masculinidad exclusiva-
mente como una relacin de poder, como si no fuera posible "volver a
descubrirla", frase que he utilizado desde h a c e m u c h o tiempo p o r q u e el
objetivo era deconstruir la masculinidad. Daba la impresin de q u e no
haba formas segn las cuales los hombres pudieran cambiar, ni n i n g u n a
manera de redimir la masculinidad; ms bien pareca que debamos a c e p -
tar que la masculinidad era el problema y que no era parte de la solucin.
Se trata de una debilidad que todava se presenta en ciertas formas de la
poltica antisexista masculina, que asume que los hombres pueden n o m -
brai su experiencia si reconocen el poder que tienen en la subordinacin de
las mujeres.
Esta forma de la poltica masculina, impulsada por el compromiso
que tiene con la terrible violencia que los hombres comnmente ejercen
sobre las mujeres, sabe con claridad a lo que se enfrenta. Insiste en q u e
los hombres se responsabilicen de lo que durante tanto tiempo se ha n e g a -
do. Sin embargo, el foco de la aproximacin se queda en el sufrimiento
femenino y dice muy poco sobre la experiencia masculina. Como ya lo
1
indiqu en Man Enough, debemos ocuparnos de los abusos del p o d e r
masculino y la violencia que se ejerce sobre las mujeres. Debemos r o m p e r
1 1
Vctor Seidler, Man Enovgt: Embodiying Masen , inities, Londres, Sage, 1997.
60 DEBATES SOBRE MASCWM?ADES
con la confabulacin de la violencia domstica y el abuso sexual en los
lugares de trabajo. El problema es que muchas veces, al trivializar estas
experiencias, nos convertimos en aliados sin quererlo. Otra posibilidad es
que supongamos q u e se trata de cuestiones privadas de quienes estn in-
volucrados/as. Al haber trabajado en Mxico, conozco cmo aquello que
se presenta como "buen comportamiento" pblico, en realidad esconde la
violencia q u e se expresa dentro de las casas. M u c h a s veces, las mujeres
estn tan asustadas que no p u e d e n hablar del asunto; la otra opcin es q u e
se culpen a s mismas.
D e b e m o s ser capaces de reconocer tanto el poder social que los hom-
bres siguen ejerciendo en la sociedad patriarcal, misma que se estructura
en gran medida de acuerdo con la imagen que ellos mismos tienen, como
los sentimientos de confusin e impotencia que cada hombre p u e d e expe-
rimentar. Se trata de aspectos de una realidad social compleja. Debemos
volver a pensar las relaciones que se dan entre el poder y la vida emocio-
nal, adems de las diferentes esferas en las cuales el poder se ejerce. As
surgen cuestiones de diferencias dependientes del gnero y formas segn
las cuales, por ejemplo, las mujeres ejercen el poder en reas especficas
de la vida, mientras que los hombres lo hacen en otras. Suele ocurrir q u e
las mujeres se quejan de que sus compaeros hombres se comportan como
nios en el hogar, al no estar seguros de sus emociones.
El padre ha sido tradicionalmente la fuente de autoridad divina en la
familia. Su palabra fue durante m u c h o tiempo ley y se supona que deba
ser obedecido. Frecuentemente los padres crean q u e comprometeran su
autoridad si se involucraran emocionalmente con sus hijos o hijas. Supo-
nan que deban legislar "lo mejor" para ellos y ellas, sin tener realmente
que comunicarse con ellos o ellas. Su deber era castigar a quien lo desobe-
deca. El resultado era que el padre patriarcal se mantena distante de la
familia, organizada alrededor de las madres y los hijos/as. Si el padre se
senta solo y excluido, poda buscar la compaa de otros hombres en el
trabajo o involucrarse en relaciones q u e , al mantenerse en secreto, le pro-
porcionaban la intensidad que su vida no tena. Es c o m n que los hijos no
puedan identificar el contacto que les falt en las relaciones con sus pa-
dres, a u n q u e ahora ya reconocen q u e quieren mayor contacto emocional
con sus propios hijos/as.
A m e n u d o , en G r a n Bretaa, lo que verdaderamente result ser trans-
formador fue la presencia cada vez mayor de los padres durante el embara-
zo ce sus compaeras y, despus, en el nacimiento de los/as hijos/as. Los
jvenes padres queran involucrarse ms y se sentan incmodos cuando
se les obligaba a regresar a trabajar despus de limitadas licencias de pa-
ternidad. Esto result devastador para las mujeres, quienes se quedaron
T S A M S K " ' . ' * * LAS MASCULINlDAOES 61
literain ente "con el/la beb en brazos" cuando siempre haban vivido rela-
ciones de gnero ms equitativas, segn las cuales ambas partes trabajaban
y eran responsables del cuidado del espacio domstico. De alguna forma,
la igualdad estructurada con base en el gnero, q u e pareca funcionar muy
bien cuando ambos trabajaban, no poda incluir a los hijos/as. M u c h a s ve-
ces la solucin era contratar a mujeres ms pobres que cuidaran a ios/as
hijos/as y, as, pasar a alguien ms la carga de trabajo; en general, las ma-
dres no se sintieron bien con esta solucin. Los primeros meses se con-
vierten as en periodos de sobrevivencia d u r a n t e los cuales las parejas no
pueden enfrentarse a los nuevos problemas que surgen; diecisis meses
despus, cuando las cosas relacionadas con el cuidado del/la b e b son
ms fciles, el resultado es el divorcio.
Al intensificarse el trabajo, es difcil q u e los padres y las madres ten-
gan el tiempo que sus hijos/as quisieran para estar con ellos/as. Algunas
veces, las mujeres se sienten tan aliviadas como los hombres c u a n d o se
van a trabajar y p u e d e n escapar de las infinitas exigencias y el caos emo-
cional de la vida ntima. Podemos decir que en el mundo de habla inglesa
la presin sobre las mujeres para ajustarse a u n a identidad de gnero
neutral es considerable; en realidad, lo que esto significa es ajustarse a
los trminos masculinistas. Una vez que se les haba aceptado en el lugar
de trabajo, se esperaba que "aguantaran la presin como los d e m s ' . In-
vestigaciones recientes muestran cmo algunas mujeres que trabajan se
sienten agraviadas frente a mujeres con hijos/as, ya que piensan que "aban-
donaron" la nave y exigieron demandas especiales que no deban haber
pedido.
LA/S DIFERENCIA/S
Al reflexionar sobre la experiencia de los hombres, podemos apreciar las
tensiones que ellos sienten entre su vida ntima y su trabajo. No slo se
trata de tener "tiempo cualitativo" con sus hijos/as durante el fin de sema-
na. Tambin se trata de escuchar lo que los nios/as quieren y necesitan y
de revisar la igualdad de gneio para que sean incluidos. Adems, es nece-
sario reconocer lo importante que es, tanto para ios hombres como para
los nios y las nias, que los padres se involucren da con da con sus hijos
e hijas. Para esto d e b e m o s aceptar que necesitamos volver a pensar la
naturaleza del trabajo posindustrial y el equilibrio, tanto en el caso ae los
hombres como en el de las mujeres, entre el tiempo de trabajo y el de la
vida iririma. En parte, esto supone q u e los hombres reconozcan el "trabajo
emocional" necesario para sostener una relacin sexual duradera.
 62
- i S08SE M-\::: AiNICAr.'ES
; '.vt-malmente, .os hombres -i--'-'den a psr:jar q - s sus relaciones son
slo i i contexto q,;e s e d a por sentado. A u n c u a n i o suelen decir que
"trabajan para sus familias", las identidades masculinas siguen organizn-
dose alrededor del trabajo, por lo q u e los hombres pecas veces saben el
tiempo, la atencin y el esfuerzo q u e se necesitan para mantener una rela-
cin a largo plazo. Es comn suponer que se trata de una labor que las
mujeres d e b e n realizar en las relaciones heterosexuales; se trata de un
trabajo invisible que las mujeres cada vez se encuentran menos dispuestas
a realizar, ya q u e ahora esperan emoeionalmente ms de u n a relacin que
lo que las generaciones anteriores esperaban. Es muy importante no gene-
ralizar y considerar que estas cuestiones son propias de contextos cultura-
les e histricos especficos. Las viejas leyes vascas permitieron que las
mujeres heredaran las tierras y que, por lo tanto, sostuvieran fuentes de
poder femenino dentro de la comunidad. Una vez ms, es necesario que
aprendamos de la experiencia de Ios/as dems y reflexionemos sobre este
tipo de cuestiones en contextos culturales especficos.
C u a n d o nos referimos al poder y la diferencia, no slo pensamos en
las relaciones que se dan entre hombres y mujeres, sino q u e tambin de-
bemos incluir sexualidades diferentes y relaciones complejas q u e separan
a diversas masculinidades. No podemos olvidarnos ce las cuestiones de
clase, cultura, "raza" y etnias, y las formas en las cuales dichas cuestiones
generan relaciones de poder y acreditacin entre diferentes masculinidades.
En una reciente discusin entre un grupo de hombres q u e d claro q u e
algunos de los que provenan de clases obreras no podan imaginarse a s
mismos asistiendo a la universidad. No se trataba de una posibilidad in-
cluida en el m u n d o social q u e habitaban, q u e en cambio s consideraba
cul oficio seguiran.
De la misma manera en q u e hemos aprendido a p e n s a r l a s diferencias
entre las mujeres, tambin hemos aprendido a pensar las diferentes mas-
culinidades. As como las mujeres descubrieron la libertad para explorar lo
que quieren y necesitan para ellas mismas, sin importar los juicios y eva-
luaciones de la masculinidad dominante, as tambin los hombres necesi-
tan darse el tiempo y el espacio para explorar las formas heredadas de la
masculinidad. Se trata de q u e los hombres aprendan a nombrar las mas-
culinidades especficas que, al crecer, siempre dieron por sentadas. Esto
pudiera ser difcil en un periodo de ncertidumbre en e cual se han fractu-
rado 'os modelos tradicionales de masculinidad, organizados alrededor de
las naciones segn las cuales los hombres son ios "pr veedores". A m e n u -
do, k.s h o m b r e s piensan que deben "tener el control' de se propia expe-
:
rienc -: y que si admitieran ciea s e g u r i d a d idcnu'daes masculinas
se v e amenazadas. Aprenden a esconder sus ..::sied;,(.!es y miedos, mien-
:
TANFORMAR LAS ;.;ASCUUN!DADES 63
rras proyectan cierta imagen pblica de s mismos. En algunos casos, c u a n d o
temen q u e si muestran lo q u e sienten a n t e otros sern rechazados, d e s a -
rrollan cierta angustia interna. El enojo p u e d e volverse contra u n o m i s m o ,
lo cual se refleja en el alto porcentaje de suicidios de hombres jvenes q u e
se registra casi como un fenmeno mundial. Pudiera parecer mejor suici-
darse que mostrar ante los y las dems q u e se est desesperado.
LAS TECNOLOGAS
Las personas jvenes sienten que, debido a la globalizacin y las n u e v a s
tecnologas, viven en un m u n d o muy diferente q u e las generaciones a n t e -
riores no p u e d e n comprender; as, el espacio entre las generaciones se
ampla. C o n la nueva tecnologa de las telecomunicaciones y de software,
el tiempo parece comprimirse porque las personas jvenes se e n c u e n t r a n
sobreestimuladas y ansiosas por estar "en contacto" con toda u n a r e d de
conexiones que siempre est en movimiento. Vivimos en u n a cultura q u e
se mide en milsimas de segundo y q u e redefine las relaciones e n t r e las
culturas urbanas y rurales: el concepto de lugar no tiene ya el m i s m o p e s o
q u e antes. En una sociedad de 24 horas por siete das, que no se d e t i e n e
n u n c a y en la cual hemos creado herramientas para aprovechar al m x i m o
el t i e m p o y el trabajo, es fcil sentir q u e t e n e m o s menos tiempo para n o s o -
tros/as mismos/as y nuestras relaciones q u e el q u e tuvieron los d e m s s e -
res h u m a n o s a lo largo de la historia. El correo electrnico p u e d e ser m u y
conveniente, hasta q u e nos encontramos contestando frenticamente u n a
cadena de correos interminable. El telfono celular nos ahorra t i e m p o ,
excepto cuando de r e p e n t e nos encontramos potencialmente al a l c a n c e
de cualquiera que exija nuestra atencin. Apagamos la computadora y d e s -
conectamos el telfono para tener un espacio propio; el resultado es q u e
n o s preocupamos por todo lo que nos estamos perdiendo.
Las nuevas tecnologas han puesto a circular masculinidades globales
q u e exhiben imgenes con las cuales los jvenes aprenden a identificarse.
Adoptan cierta imagen pero, ai mismo tiempo, p u e d e serles difcil expre-
sar lo q u e les ocurre, ya q u e con ello comprometeran la imagen q u e h a n
decidido seguir. No deberamos sorprendernos de que las e n f e r m e d a d e s
relacionadas con el estrs aumenten de m a n e r a drstica en todo el m u n d o
por la sobrecarga y caducidad de la informacin resultantes del h e c h o de
que las personas sienten que pueden enfrentarse al ritmo, flujo y d e n s i d a d
de las actividades h u m a n a s . En Gran Bretaa, tres de cada diez e m p l e a -
dos presentan problemas mentales cada ao, resultado de c o m p o r t a m i e n -
tos relacionados con el estrs. Como j e r e m y Rifkin, autor de The Age oj
64 DESVES soeat
escribi: "si un nio o una nia c/ece rodeado/a de juegos de video
CCKS, 2
y computadoras y se acostumbra a que se le premie instantneamente,
deoeramos sorprendernos de que su capacidad de concentracin sea poca?
Si aceleramos el ritmo, el resultado ser que aumentaremos la impacien-
cia de una generacin" (The Guardian, 26 de mayo de 2 0 0 1 , p. 22). Rifkin
se pregunta si este tipo de cultura hiperaeeierada no nos est volviendo a
todos/as m e n o s pacientes y si estos nuevos patrones de estrs, relaciona-
dos con la "furia en el camino" o la "violencia domstica", no muestran la
forma en la cual ms personas viven su tensin como explosiones de
violencia.
Rifkin plantea una cuestin muy significativa cuando dice q u e "si esta
revolucin de la nueva tecnologa nicamente se relaciona con la veloci-
dad y la hipereficiencia, entonces p o d r a m o s estar perdiendo algo m u c h o
ms valioso que el tiempo: nuestro sentido de lo que significa ser alguien
que se preocupa por los dems" (p. 22). Esto se da tanto en el caso de los
hombres como en el de las mujeres, y de diferentes formas, al ayudar a
plantearnos las maneras en las cuales nos culpamos de no ser capaces de
"mantenernos al nivel" de los nuevos patrones; por ejemplo, cuando inten-
tamos reducir la cantidad de sueo que- necesitamos. Sin embargo, en
lugar de juzgarnos segn estos nuevos estndares, debemos reconocer que
lo nico importante no es l i m r s e m e a.o ^e.mte.ojg^^ & ^
revolucin de las nuevas tecnologas, ni cmo nos. ajustamos a la glbaliza-
cin que los polticos normalmente califican como inevitable c u a n d o re-
chazan cuestionar los intereses del poder corporativo en u n a economa
globalizada. Necesitamos plantearnos preguntas ms profundas sobre cmo
creamos u n a visin social q u e utilice las tecnologas sin permitir q u e stas
se apoderen de nuestras vidas.
A m e n u d o , slo cuando los hombres enferman se detienen a pensar
sobre cuestiones tan importantes como stas. Normalmente se enojarn
con el cuerpo que los ha defraudado ai enfermarse. Muchas veces, las
presiones relacionadas con el intento de sostener las inasculinidades tra-
dicionales son responsables de que los hombres enfermen, ya q u e para
ellos es difcil escuchar a sus propios cuerpos, considerados por la moder-
nidad como mquinas que se pueden utilizar. Para muchos hombres es
difcil encontrar apoyo cuando estn enfermos, por ejemplo, de cncer de
prstata. Prefieren no hablar del asunto y esperan que si el cncer surgi
de la nada, entonces tambin desaparezca fcilmente. Se niegan a reflexio-
2
J.-rerny Rifkin, The Age o}Access: The New of l'. yacapitalism, U ere All cfLife is a Petd
}n< Experience, Nueva York, J. E Tarcher & Patman, 2000.
MASCUUNDADES .NSFORWAR LAS MASCUUNIDADES 65
nar sobre el papel q u e tuvieron en su enfermedad la tensin y el estrs
resultantes de i n t e n t a r mantener todo en orden. Esperan que la medici-
na reponga su condicin y les permita regresar tanto a trabajar como a
una "vida normal". Se niegan a escuchar la incertidumbre mdica relacio-
nada con el tratamiento adecuado. El resultado es q u e normalmente no se
presta la atencin debida a la salud masculina. En su lugar, ellos piensan
que se les debe juzgar segn estndares externos y sienten que fracasan si
no pueden ajustarse a los mismos. Contarle al profesional de la salud so-
bre sus miedos se vuelve algo muy complicado, aun cuando hacerlo los
ayudara; si lo hicieran, sentiran que son "dbiles" y no "lo suficientemen-
te hombres".
Diferentes generaciones de hombres aprendieron a quedarse calladas
cuando regresaron de la guerra o de algn otro conflicto. Pocas veces con-
taron a sus parejas o hijos/as lo que haban vivido, el miedo y el terror de
una guerra. Intentaban proteger a la siguiente generacin, pero, en el pro-
ceso, no recibieron el apoyo que les haca falta. El dolor de la guerra civil
sigue sintindose y necesitamos compartir esta memoria histrica; as, los
nietos y nietas sabrn lo que sus abuelos y abuelas vivieron. Este trabajo
de memoria ayudar a que la nueva generacin explore su propio terreno y
les dar un nuevo sentido sobre lo que es verdaderamente importante en la
--vW^lNecsttamos revisar'ei valor y la'determinacin asociados a estas ex-
periencias del pasado y abrirnos al dilogo entre padres e hijos, dilogo q u e
en muchas ocasiones est bloqueado. Sin embargo, normalmente son los
hijos e hijas quienes cargan con los conflictos sin resolver de sus padres y
madres, de ah que sea fundamental que los hombres y las mujeres apren-
dan a hablar entre s, salvando las diferencias de poder y vulnerabilidad.
Cuando los hombres aprendan a mostrar ms de su propia vulnerabi-
lidad, aprendern a reconocer que sta no es un signo de debilidad, sino
fuente de valor. C u a n d o los hombres jvenes aprendan a ser ms cario-
sos e ntimos con quienes se relacionan, sin importar el sexo, aprendern
qu es importante en la vida. Aprendern a valorar el amor al luchar por
conseguir mayor justicia en las relaciones dependientes del gnero, en
una sociedad ms democrtica y equitativa.
 L TIEMPO E N MASCULINO

Daniel Cazs Menache*

1
UNA VISIN INTRODUCTORIA (CON ESTADSTICAS)

A partir del informe de 1995, el Programa de N a c i o n e s Unidas para el

2
Desarrollo (PNUD) permiti afirmar con certeza q u e , conforme a los indi-
cadores oficiales y la metodologa elaborada por el grupo q u e e n c a b e z
Mahbub ul H a q , "no hay actualmente ninguna sociedad d o n d e las muje-
3
res dispongan de las mismas oportunidades q u e los h o m b r e s " .
Un par de aos antes, en una comunidad rural c e n t r o a m e r i c a n a se
Iter a cabo un taller destinado a identificar la p e r c e p c i n de sus integran-
es, hombres y mujeres, acerca de! tiempo dedicado al conjunto de tareas
necesarias para el sustento domstico." Un c e n t e n a r de parejas elabor
una amplia lista de actividades masculinas y f emeninas y, de c o m n acuer-
do, asign a cada una las horas o medias horas q u e consideraban n e c e s a -
rias para su realizacin. Pese a las diferencias e s t a c i o n a l e s de a l g u n o s
trabajos, como los de siembra y cosecha, las apreciaciones colectivas fue-
ron consensuadas sin grandes euestionamientos. Enseguida se procedi a
sacar cuentas. Esta operacin se hizo en pequeos grupos, cada u n o de los
cuales presentara luego sus conclusiones al plenario. Las evidencias eran
claras por todos lados: las mujeres invertan m u c h o m s tiempo de trabajo
diario que los hombres. Si bien en general stos consagraban e n t r e o c h o y

*Este articula originalmente se public en el Vil Congreso Espaol de Sociologa, Socio-

loga del T i e m p o - C E J I C H - U N A M .
1
Las propuestas y conclusiones tericas de esta contribucin son un primer desarrollo de
"La dimensin social del gnero: posibilidades de vida para mujeres y hombres en el pa-
triarcado", en el tomo 1, pginas 335-338 de la Antologa de la sexualidad humana, C . J.
Prez Fernndez y E. Rubio A. (coords.), '.lxico, Conapo, 1994.
2
Mxico, Hara, 1995.
;
?. 35.
' informe presentado por Moiss Hernndez, 1994, en el Centro de Encuentros y Dilo-
gos, A.C., Cuemavaca. Sobre la resistencia de Sos hombres al cambio, vase mi trabajo
VrbrkAmong Pilen in Lata America: inrcakations and Practicas, Results and Experiences,
Lieja, Intemaiionui Union for the Sciereic Srudy of Population, 1998.
68 DEMES SOBRE MASCUUMDAOFS
diez horas diarias a sus labores, ninguna mujer lo haca menos de doce
horas, y buen nmero de ellas alcanzaba hasta quince. Los seores busca-
ban ajustar sus clculos y formulaban explicaciones y justificaciones. Cuan-
do se dieron cuenta de que el m i s m o problema se haba presentado en
todos los grupos y lo discutieron a n t e todos y todas, entre enojos y bromas
acabaron por aceptar que acarrear varias veces al da dos baldes con quin-
ce litros de agua cada uno a una distancia de varios kilmetros requiere, al
menos, tanto esfuerzo fsico como trabajar con el arado; los ms lcidos
concluyeron que algo tenan que hacer para transformar la situacin. Pero,
no obstante las desavenencias conyugales que la investigacin produjo y
los compromisos por el cambio negociados al final del taller, en aquella
comunidad todo segua ms o m e n o s igual cuando el P N U D public su
i/iforme previo a la Conferencia de Pekn.
Para este informe, se examin una muestra del uso del tiempo en ca-
torce pases industrializados, nueve pases en desarrollo y ocho de Europa
del este, elegidos por la disponibilidad y la confiabilidad de la informacin.
El tiempo se midi en promedios semanales y mensuales de las horas y
minutos diarios, y se dividi, por un lado, en el dedicado a las llamadas
actividades no econmicas y econmicas productivas, y por otra, en el
dedicado a las actividades productivas destinadas al mercado (que se com-
putan en el Sistema de Cuentas Nacionales, SCN, de la O N U ) .
5
Sin entrar en todos los detalles, resumo algunas de las conclusiones
pertinentes para este trabajo:
a) En los pases en desarrollo, las mujeres realizan 53 por ciento del
tiempo total dedicado a todas las actividades econmicas, y los hom-
bres 47 por ciento.
b) De ese tiempo econmico femenino, slo 34 por ciento se registra
en el SCN, mientras que del correspondiente masculino se registra 76
por ciento (66 por ciento del trabajo de las mujeres y 24 por ciento
del masculino son invisibles). 6
cj En los pases industrializados, el tiempo total dedicado por las m u -
jeres a las actividades econmicas alcanza 51 por ciento, y por los
5
Conmutables en las pp. 97 a 111.
6
Por memoria: Sobre la invisibilidad del trabajo femenino, vista como crtica de a eco-
noma y que antecede casi en una dcada a os trabajos del PNUD, he hallado de Ra-
mn Nemesio, "La mujer y la ciencia: economa", en Liberacin y utopa, edicin de
Mara ngeles Duran, Madrid, Akal, 1982, pp. 169-193; de M. A. Duran he revisado
"El trabajo invisible en las cuentas de la pacin" (que cita otras contribuciones suyas
que van de 1988 a 1996) en Las mujeres y la ciudadana en el umbral del siglo XX!,
editado por Paloma De Vilioka, Madrid, Estudios Complutenses, 1998.
L,
g , T,T : 0 EN MASCUNO 69
hombres 49 por ciento (os trabajos invisibles repesentan los mismos
porcentajes que en ios pases en desarrollo).
Los promedios se obtuvieron de datos q u e son diferentes en cada pas
examinado. Veamos:
a) En las zonas urbanas de los pases en desarrollo, por cada 100 ho-
ras de trabajo masculino, las mujeres trabajas:en Kenya 103; en
Nepal 105; en Venezuela 106; en Indonesia 109 y en Colombia
112.
b) En las zonas rurales, los tiempos de trabajo j o s t r a d o s por cada
100 horas de trabajo masculino son en Banglaesh 110; en G u a t e -
mala y en Nepal 118, en Filipinas 121 y en Kenya 135.
c) La distribucin del tiempo de trabajo femenino se registr as en
los pases industrializados: en Finlandia 105, ra Estados Unidos
106, en Noruega 108, en los Pases Bajos 109, en Francia 111 y en
Italia 123.
Por otra parte, el mismo informe del P N U D ' permite ver que en la
conduccin del m u n d o los hombres ocupan 94 por ciento de los puestos
ministeriales, 9 0 por ciento de los escaos parlamentarios y 86 por ciento
de los puestos administrativos y ejecutivos. A d e m s , 62 por ciento de la
llamada poblacin activa la integran los h o m b r e s , quienes abarcan 54 por
8
ciento de la matrcula escolar en sus tres niveles.
Hasta aqu este panorama cuantitativo q u e sustenta la definicin del
tiempo masculino como tiempo patriarcal.
7
P . 55 y 68-70.
P
8
Estos porcentajes difundidos en 1995 se toman aqu como indicativos an vlidos. Hay
variaciones en los promedios anuales. En el informe 2000 con datos de 1998 (Mxi-
co, Mundi Preasa), se constata que mientras las tasas brutas Je la matricula masculi-
na tienden a igualarse y en algunos pases a disminuir en relacin con la femenina, y
que aunque la tasa de alfabetizacin de adultos tiende a equilibrarse aunque en
varios pases ms hombres estn alfabetizados y en ningn pas sucede lo contrario,
el porcentaje mnimo de escaos parlamentarios ocupados per hombres es menor de
65 por ciento, que en la mayora de los pases con fuerte presencia femenina rebasa 75
por ciento, en b mayora se ubica alrededor del 80 por ciento y en un buen nmero
est por encima del 90 por ciento. En 2 0 0 1 con datos de 1999 (Mxico, Mundi
Prensa) se vuelven a hallar tasas de alfabetizacin masculina mayores que las femeni-
na;,, y las de matrcula iemenina combinada ligeramente superiores; pero los porcen-
tajes de escaos parlamentarios y puestos ejecutivos son prcticamente idnticos.
 70
DEBATES SOSRE MASCUUNIDADES
T I E M P O D E PATRIARCADO 9
El patriarcado es el tiempo histrico construido sobre nociones espec-
ficas de secuencia y t r a n s c u r s o , del dominio m a s c u l i n o de las socie-
d a d e s , de la dominacin de los h o m b r e s en sociedades y c u l t u r a s de
una diversidad asombrosa. La estructura patriarcal de las relaciones ha
sido una constante en todas las estructuras econmicas, polticas y religio-
sas de las que tenemos conocimiento, pese a la enorme variedad de sus
manifestaciones.
Es un tiempo inmemorial y a la vez es el tiempo de las relaciones
cotidianas ntimas y pblicas, conscientes e inconscientes, de las con-
cepciones de la realidad que motivan la interpretacin del pasado, las
ideas del futuro y, sobre tocfo, el actuar permanente en que se desarrolla,
se reproduce y se fortalece el o r d e n paradigmtico del dominio de los
10
hombres.
11
Son sus caractersticas fundamentales la escisin de los gneros y el
antagonismo mutuo estructurado en el dominio masculino y en la opre-
sin de las mujeres, con sus correspondientes (aunque diversas y comple-
jas) construcciones de los cuerpos, formas que toman las relaciones socia-
les, concepciones del mundo, normas, lenguajes, discursos, instituciones
y opciones de vida.
El tiempo patriarcal (un tiempo de aparente eternidad concretada en
la reproduccin permanente de ciclos espirales copiados de s mismos)
tiene como paradigma al hombre (es decir, a todos los hombres) y a sus
intereses dominantes. Es un tiempo masculino que comenz a correr con
el big bang de la opresin humana, quiz desde el inicio de la expansin de
12
la cultura. Pero el tiempo que dura cada vida se marca de manera dife-
rente, conforme a los mandatos culturales asignados como algo ineludible
a cada sujeto segn su gnero.
9
Pata la comprensin general de esta categora, puede consultarse la entrada correspon-
diente, preparada por Alicia H. Puleo, en 10 palabras clave sobre mujer, dir. por Celia
Amors, Estella, Verbo Divino, 1998.
1 0
Kate Millet, Sexual Politics, Nueva York, Doubleday, 1975:34; Pierre Bourdieu, La domi-
nation masculine, Pars, Seuil, 1998: 11.
11
Marcela Lagarde, los cautiverios de las mujeres, Mxico, UNAM, 1990: 9 1 .
1 2
Aunque hay antroplogos y antroplogas que sugieren su surgimiento a partir de la revo-
lucin neoltica, la aparicin de especialistas, ia guerra como empresa ofensiva y defen-
siva y la estratificacin social. Es decir, la explotacin. Pienso, por ejemplo, en Cordn
Childe y Leakey; algunas investigadoras consideran que la primera opresin fue ia de las
mujeres. Godelier afirma que inici su desarrollo en sociedades preclasistas y preestatales.
EL TIEMPO EN MASCULINO 71
Este tiempo concreto transcurre diferencialmente en masculino y en
femenino. Cada mujer y cada hombre sintetizan y concretan los procesos
histricos que los hacen ser sujetos de gnero suficientemente aceptables
para cada sociedad, portadores de su cultura, herederos de sus tradicio-
nes religiosas, nacionales, de clase.
Su tiempo, el de su poca, el de la duracin de su vida y el de cada u n o
de sus das, se desencadenan, en masculino o en femenino, en el m o m e n -
to mismo en que con voz contundente se proclama, para asignarle gnero
e iniciar la construccin de su propio cuerpo, que cada recin nacido "es
nio" o "es nia".
El orden genrico de la vida social y, por lo tanto, su tiempo y sus
tiempos resultan de las atribuciones adjudicadas diferencialmente a h o m -
bres y mujeres, y se manifiestan en todos los aspectos de las relaciones
entre unos y otras. Cada sociedad organiza su propia e s t r u c t u r a y su
propio tiempo con fundamento en la asignacin de gnero, que no es otra
cosa que la clasificacin axiolgica funcional de los sujetos, la cual est
siempre presente en todas las dimensiones de la vida h u m a n a . En este
complejo proceso se establecen y se ajustan los modelos del ser y se esta-
blecen las normas del deber ser que permiten a cada sujeto asemejarse
cuanto le sea posible a algn modelo genrico prescrito y, por lo tanto, a
, ser aceptado como individuo de su sociedad.
El tiempo de cada gnero se corresponde con los principios binarios
que establecen atributos y momentos excluyentes y contrarios. Pero, por
ms que las normas fundamentales de la dominacin genrica se c u m p l a n
en permanencia, la vivencia de los atributos y de los tiempos genricos no
es uniforme ni idntica a s misma a lo largo de la vida de los individuos.
En cada persona se van concretando en etapas marcadas por rituales de
pasaje. La organizacin genrica de cada sociedad y habra q u e recono-
cerlo en un afn etnogrfico de aspiraciones exhaustivas de cada c o m u n i -
d a d engloba no slo al conjunto de derivaciones de los atributos de g-
nero, sino tambin la adecuacin temporal para la asuncin y la prctica
de esos atributos.
La asignacin de gnero y, por lo tanto, la definicin de los tiempos
masculinos y femeninos, es apenas el comienzo de un proceso siempre
inconcluso de especializacin. En l, cada individuo limita sus posibilida-
des de vida a la realizacin exclusiva de ciertas actividades, m t i c a m e n t e
agrupadas en productivas y reproductivas, a la p e r c e p c i n de la realidad
desde perspectivas excluyentes, a formas de ser, de pensar y de sentir res-
tringidas por sistemas intelectuales y efectivos segregados, a la integracin
diferencial en mundos tiempos y espacios propios, en crculos obliga-
torios o vedados, para incidir en ellos. Siempre bajo la gida de definicio-
72 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
nes polticas de comando y obediencia, de dominio y sujecin, y, en medi-
das complejas y muy diversificadas, de accin como actores, pacientes o
agentes del principio universal del dominio genrico.
\ ^ Los atributos de cada especialidad se valoran como superiores o infe-
riores, dignos de respeto y prestigio, base de privilegios y canonjas, o bien
de invisibilidad, indiferencia, desprecio, desvalorizacin o degradacin.
En cada universo sociocultural, la especializacin no es simple distribu-
cin de tareas o roles, sino, antes q u e otra cosa, clasificacin valorativa de
los sujetos, de sus tiempos, as como de su actuar social y cultural.
E L TIEMPO E N MASCULINO
De acuerdo con el gnero que se le asigna, cada sujeto accede a recursos
vitales valorados diferencialmente; el ms preciado es el que conere a
todos y cada uno de los hombres, el control de los mecanismos de la organi-
zacin social y sus tiempos, sea en el conjunto de cada sociedad o, al m e -
nos, en uno de los niveles de su jerarqua.
La posesin monoplica de ese control proviene de lo que Lagarde 13
define como expropiacin de los recursos vitales que los hombres han hecho
y hacen cotidianamente a las mujeres. Tal expropiacin permite que el
dominio sea atributo de un gnero y esomerimientp lo sea del otro, e impone
las desigualdades y la opresin genricas; establece, adems, las condicio-
nes y las reglas de las relaciones entre los gneros y minimiza las posibilidades
de un cambio radical en este orden de las cosas y de los tiempos.
Conforme a los mitos y las tradiciones predominantes en el universo
judeo-cristiano, el primer ser h u m a n o fue un hombre, y la divinidad le
hizo consagrar su tiempo a dar n o m b r e a todo lo existente, a transformar el
tohuvabohu, el caos, en cosmos. El creador, eterno y atemporal, omnipre-
sente y omnisciente, cedi al h o m b r e , a un hombre, a los hombres hechos
a su imagen y semejanza, su poder para nombrar y ordenar. Fij as la
concepcin primigenia del tiempo masculino, tiempo de creacin y de
apropiacin del universo, de clasificacin y organizacin: el tiempo de tal
especializacin es de establecimiento de normas, de sistematizacin jerr-
quica del universo con base en valores de incuestionable f u n d a m e n t o
masculino, tiempo tambin de vigilar y juzgar el cumplimiento de las reglas
y de sancionar a quienes las infringen. Pero, siguiendo siempre este mito
fundacional bsico, la creacin slo p u d o concluir cuando el hombre pri-
13
/tefe, p. 193.
EL TIEVO EN MASCULINO 73
migenio tuvo a alguien para imponerle el poder de su dominio viril. La
mujer original debi nacer del cuerpo de aquel varn para que todos los
hombres pudieran ejercer sus atributos sociales sobre todas las mujeres.
Ellos ya no podran parir como lo hizo solo el primero, y sobre la sed feme-
nina de conocimiento instituiran el pecado y su punicin. Para ello, el
advenimiento de la primera mujer tena que producir un nuevo tiempo
catico, tiempo tambin eterno, en el que los hombres deben intervenir
siempre y en todo para restaurar permanentemente el paraso perdido por
el indeseable deseo de sabidura.' 4
La mujer, con dolor, se convertira en madre universal para que todas
las mujeres siguieran el camino de la conyugalidad y la maternidad; el
hombre, con el sudor de su frente, sera modelo de patriarca, a semejanza
de dios Kadre, para q u e todos los hombres tuvieran la posibilidad de hacer-
se patriarcas. El universo y el tiempo slo podan serandrocntricos. Los
hombres son los protagonistas y constituyen la medida de todas las cosas.
El tiempo en masculino debe estar dedicado, en consecuencia, a de-
sarrollar la inteligencia abstracta para comprender el mundo, explicarlo,
organizar la elucidacin del pasado y concebir el sentido del porvenir; y
tambin la inteligencia concreta para organizar el universo y c o m a n d a r
lo que en l acontece. El tiempo de cada hombre debe dedicarse tanto a lo
anterior como a proveer lo necesario para su domesticidad inmediata y
para sus allegados en el espacio pblico; por ello, no slo debe consagrarlo
a llevar las riendas de las familias y sus propiedades, sino tambin a ejercer
los poderes pblicos civiles en el consenso y la concordia, y los policiacos
y militares en la disputa y la guerra.
Del tiempo masculino es la definicin de las reglas del pensamiento,
de las creencias, la moral y las tradiciones; de la interpretacin de lo coti-
diano, lo jurdico y lo histrico.
Es en el tiempo en masculino donde se ubican la creatividad y la 15
dominacin, la racionalidad y la violencia, la conduccin de! prjimo y
1 4
La serpiente se halla en todas las mitologas mediterrneas cono representacin de la
sabidura y en relacin con mujeres y deidades femeninas (Kore en sus mltiples ante-
cedentes, advocaciones y derivaciones mediterrneas). Los mitos micnicos prepatriar-
cales son ms antiguos que los semticos patriarcales, posteriores al olvido de la deidad
femenina que aparentemente acompa en pocas remotas al creador que luego se
llamara Jehov, y en cuyo lugar qued Eva para quien la serpiente fue seduccin y
embaucamiento. Vase la obra de Gerda Lerner, The Creation qfPatriarchy, Nueva York,
Oxford University Press, 1986, y de Riane Eisier, El cliz y la espada, Santiago de Chile,
Cuatro Vientos, 1990.
1 5
Aun la creatividad de las mujeres es considerada un atributo masculino al que ellas
pueden tener acceso. Recurdese, como ejemplo, lo que julio Cortzar afirma en
74 DEBATES SOBRE MASCULINDADES
las decisiones sobre las vidas propias y ajenas, las instituciones y su mane-
jo, la comunicacin con las di idades y la conduccin de los rituales en que
se crean y recrean comunidades e identidades; la definicin de ideales y
proyectos colectivos.
C o m o quiera que se distribuya en lo concreto el tiempo vital de cada
hombre, en el de todos se baila la perspectiva de las puertas abiertas a la
posesin de los recursos para la vida. Su tiempo es el de los padres-patriar-
cas, de los superiores, de los prestigiados, de quienes tienen al menos un
espacio de hegemona, el de los triunfadores y exitosos, el de los ejecutores
que controlan y dominan; el de los protagonistas de sus propias vidas y de
la vida h u m a n a con H mayscula.
Los hombres tienen movilidad en el tiempo y en el espacio; si viven
tiempos cclicos, no son los de la reproduccin, privados y domsticos,
sino los tiempos picos y pblicos determinados por las instituciones, por
los ciclos histricos y polticos, los del enfrentamiento y la configuracin
del destino y los destinos; el tiempo de las mujeres es la espera de futuros
16
con caractersticas siempre inciertas, mientras que los tiempos masculi-
nos siempre tocan el presente, el tiempo vertiginoso en que viven los suje-
tos de la historia.
La situacin y el tiempo especficos de cada hombre conjugan su asig-
nacin genrica con las determinaciones de su edad, sus habilidades y sus
condiciones de clase, sus posesiones, los poderes que ejerce y padece en
la prctica; sus afiliaciones tnica, nacional, religiosa y poltica; los mo-
mentos concretos de su poca de vida y las relaciones realmente vividas
con otros hombres y con las mujeres. De esta compleja conjugacin sur-
gen las masculinidades y los tiempos vividos en el orden patriarcal.
Obviamente, no todos los hombres son plenamente dueos y seores
de su tiempo, de sus vidas, de sus mundos, del mundo. Todo d e p e n d e de
cmo les haya rendido el tiempo al ocupar y alcanzar posiciones pblicas
de dominio. Prcticamente todos tienen acceso al dominio en la dimen-
sin domstica y privada, a u n q u e aun ah a la mayora le resulta muy dif-
su La vuelta al da en ochenta mandos, Mxico, SigloXXI, 1978, acerca de las caracters-
ticas masculinas de la lectura .que poseen quienes hacen de cada obra literaria un
mundo propio, autnomo de! propuesto por el autoro la autora), y las femeninas (las del
"lector hembra" que slo reproduce lo postulado en el texto). Me parece pertinente
recordar que Andrei Tarkovsk;. d e f i n i su arte corno el de Esculpir el tiempo (libro de
1986, publicado en espaol en 1993 por la U N A M , Mxico).
6
Vase mi contribucin "La espera, el tiempo de los oprimidos", presentada en el congre-
so 11 temvo e il sacro, Florencia, 1986, publicado el ao siguiente en la revista Altes de
hay 1: 27-40, Mxico.
El Tir.MPO EN MASCULINO 75
cil, si no imposible, cumplir todas las exigencias de los paradigmas patriar-
cales que definen, en el sentido c o m n y en la propia exigencia (conscien-
te o no), al deber ser un hombre ntegro, un h o m b r e de verdad. 17
Para poder ser reconocido socialmente como tal:
hay que ejercer el dominio familiar y tener dnde y sobre quin ejercerlo;
esto exige ser cnyuge y padre dominante y a la vez proveedor y protector
[...]; implica la posesin de un territorio y bienes suficientes que permitan
cumplir tales tareas [...] y la expansin de sus posesiones materiales, huma-
nas y simblicas. Alcanzar la categora mxima de la virilidad demanda efica-
cia en lo que se sabe hacer, pero tambin para competir y triunfar en enfren-
tamientos que requieren diversos grados de violencia. Slo los hombres que
poseen o han posedo un cierto nmero de mujeres pueden aspirar a los
apelativos enumerados. Se acercan ms quienes pueden amasar fortunas,
representar pblicamente a sus pares y conlrolr)rimeros crecientes de su-
bordinados y sometidos. Si a lo anterior se agregan prestigios del saber, del
manejo de armas y ejrcitos, y la ejecucin empresarial y gubernamental, se
habr llegado al cumplimiento ms autntico del mandato cultural, al pa-
18
triarcado ntegro y ejemplar.
El pequeo patriarca puede serlo en ciertos espacios y durante ciertos
tiempos, sea por delegacin de instituciones o patriarcas de mayor jerar-
qua, o plenamente slo en los espacios de la domesticidad. Ah ejerce sus
poderes de dominio y puede sentirse y ser reconocido como hombre comple-
to aunque est sometido l mismo a patriarcas de mayor poder. Los otros
patriarcados slo se construyen y se consuman en los espacios y los tiem-
pos pblicos. Mientras ms amplios sean stos, ms completo y verdadero es
el hombre que los abarca y los controla.
En su anlisis pionero de los procesos de la formacin de las masculi-
19
nidades, Maurice Godelier muestra que la preponderancia de los hom-
bres radica en el acceso q u e tienen a los medios de produccin, en el lugar
que se han asignado en los procesos productivos y en las formas en que
controlan los privilegios del consumo.
La igualdad bsica entre todos los hombres frente a las mujeres, y "los
mismos mecanismos que instituyen esa igualdad con la misma intensidad
7
En Manhood in the Making, David D. Gilmore present en 1990 (New Haven, Yale
Liniversity Press) las caractersticas requeridas a estas categoras en 80 culturas de todo
el mundo.
8
De mi trabajo citado en la nota 1, pgina 372.
9
La produccin de grandes hombres. Poder y dominacin masculina entre los hanya de Nue-
va Guinea, Madrid, Akal, 1986 (el original francs se public en Pars, Fayard, 1982).
 76 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
producen hombres que se distinguen de los dems y se elevan por encima
de ellos [...]. La produccin de grandes hombres es el complemento y la
coronacin indispensables de la dominacin masculina [...]. Hasta 1960,
los baruya se gobernaban sin clase dirigente y sin Estado, lo que no quiere
decir sin desigualdades. Una parte de la sociedad, los hombres, diriga a la
20
otra, las mujeres, y gobernaba no sin las mujeres, sino contra ellas".
2
TIEMPO DE ENAJENACIN '
La condicin masculina y los privilegios asignados a los hombres en el
patriarcado generan su enajenacin o alienacin.
Esta es u n a propuesta terica basada en la tesis de que los/privile-
gios de gnero provienen de la expropiacin (enajenacin) monopolizado-
ra de todos los recursos sociales y culturales q u e no se permite poner al
alcance de las mujeres (incluyendo, para matizar, aquellos que se les per-
miten de manera limitada y, por tanto, no como privilegios congnitos), y
que hacen a todos los hombres portadores y beneficiarios de la opresin
genrica.
Todos los hombres p u e d e n gozar de las ventajas que se les ofrecen
como recompensa por la permanente tensin que les ocasiona la obliga-
cin de poseerlas si cumplen con los atributos suficientes de la masculini-
dad hegemnica; tal es la va por la que se les enajena permanentemente
la posibilidad de construirse como seres h u m a n o s plenos y de construir la
equidad y la igualdad de los gneros: en cada accin masculina se deja
una parte de las posibilidades masculinas de construir la humanizacin
igualitaria y libertaria de la humanidad y de cada individuo. As se cultiva la
propia enajenacin en lo que he descrito como estructura de la alienacin
generalizada.
Considero que esta propuesta terica, al desarrollarse con todo el ri-
gor que exige, ser parte fundamental de la filosofa y de la ciencia del
feminismo, y por tanto de la teora y de la perspectiva de gnero. As for-
mulada, incluye la certeza de que la construccin de la equidad es posible
en concordancia con el conjunto de los planteamientos feministas, h e -
2 0
Ibidem, p. 8.
2 1
Vase el trmino enajenacin en el captulo "Nociones y definiciones bsicas de la pers-
pectiva de gnero", en La perspectiva de gnero. Gua para disear, poner en marcha, dar
seguimiento y evaluar proyectos de investigacin y acciones pblicas y civiles, que coordin
asesorado por Marcela Lagarde y con la colaboracin de Bernardo Lagarde, Mxico,
Conapo/Comisin Nacional de la Mujer, 2000.
77
c j , . . r-iayoritariamente por mujeres, y en la medida en que los hombres se
i r t c ' r e n en sus propias bsquedas libertarias y liberadoras. En este senti-
do 'a veo como clave de la metodologa filosfica, cognoscitiva, tica y
poltica, formulada y desarrollada d u r a n t e la ltima mitad del siglo XX,
y q::e abre los senderos igualitarios posibles para el tercer milenio, al
q u e , por ello, se ha denominado milenio feminista.
En la vida cotidiana, el sexismo (complejo integrado por m a c h i s m o ,
misoginia y homofobia) es la mxima intolerancia a lo diferente del para-
digma masculino, b a s e del poder ms destructivo de las personas q u e
lo oadecen y el ms enajenante de las que lo a s u m e n y ejercen. El sexismo
es la forma ms amplia de opresin, la que siempre est tras todas las
dems. En el m u n d o y el tiempo patriarcales del dominio, la opresin y la
enajenacin, el sexismo es la herramienta de la autoconstruccin y la a u t o -
afirmacin enajenadas de los sujetos y de los gneros.
La condicin genrica de los hombres es m s vivible que la de las
mujeres porque, a u n q u e enajenada, es una condicin de dominio, m i e n -
tras que la de ellas es una condicin de opresin. Es as como queda esta-
blecida la asimetra genrica que se concreta en el hecho de que las posi-
bilidades de vida para hombres y para mujeres son desiguales, inequitativas
e injustas, es decir, asimtricas.
En su enajenacin invisibilizada, todos los h o m b r e s , por su c o n d i -
cin genrica, tienen poder de dominio (potencial u operante) sobre t o -
das las mujeres. Este se les ha otorgado d e s d e su asignacin de g n e r o
como don permanente. Pero es insuficiente por s mismo para sobrevivir
en las relaciones entre s. En sus relaciones intragenricas, los h o m b r e s
del patriarcado estn obligados a construir y ejercer otros poderes. En el
proceso en que lo hacen, deben someterse a su vez, de diversas m a n e r a s ,
al dominio de h o m b r e s ms poderosos. As, el proceso y su c o n c r e c i n
son ambivalentes y las masculinidades que p r o d u c e n slo p u e d e n ser
enajenadas.
La enajenacin, definida en principio por la asignacin de gnero, se
construye, se reproduce y se ampla a lo largo de la experiencia vivida p o r
cada hombre. En ella, es posible distinguir, como tendencia, las siguientes
etapas formativas, de ejercicio y decadencia:
a) Aquella en que se aprende la masculinidad y que se ubica en tr-
minos generales en lo que en cada cultura se define como infancia
o niez.
b) Aquella en q u e los procesos biosocioculturales llevan a cada h o m -
bre a ubicarse en su propia masculinidad, por lo general d u r a n t e la
adolescencia y la juventud.
 78 OmitS SOBRE Ve.SCULINIOADES
c) Aquella e n la que cada hombre decide por cul masculinidad opta,
qu poderes ejercer y a cules privilegios no renunciar; este mo-
m e n t o coincide aproximadamente con la asuncin personal y el
reconocimiento social de la edad adulta (incluye la edad de la ciu-
dadana, la poca deseable para el matrimonio, la toma de cada
quien a su propio cargo y, desde luego, las formas masculinas de
homosexualidad, c o m p r e n d i d a s en las posibilidades culturales
del deber ser y del poder ser, contrapuesto al mandato cultural he-
gemnico).
d) Aquella en q u e , asumida plenamente cada masculinidad, se em-
p r e n d e su ejercicio integral y se enfrentan de maneras suficiente-
m e n t e adecuadas los conflictos de la cotidianeidad de cada hom-
bre: es la madurez masculina.
e) Aquella en q u e el envejecimiento y otros tipos diversos de desgaste
orgnico y social limitan a los hombres en el cumplimiento de su
m a n d a t o cultura! y segregan a los mayores de quienes se hallan en
plena realizacin: es la vejez, poca de crisis de la virilidad y de la
hombra; d e b e coincidir aproximadamente con la viropausia o an-
dropausia, con la jubilacin, el asilo y las depresiones tpicas de un
periodo en el que buenas dosis de aislamiento, abandono, nostalgia
y r e c u e n t o de frustraciones alternan, en el mejor de los casos, con
muestras de respeto y reconocimiento o de hartazgo y desprecio.
C o m o quiera que sea, es la antesala de la muerte y la lejana de los
tiempos de plenitud.
Pero en las tres o cuatro dcadas en que la ilusin de ser hombres
completos p u e d e provocar la satisfaccin masculina, e tiempo de la ena-
22
jenacin tiene otras caractersticas:
a) El tiempo en masculino y el lempo de la enajenacin virilizadora
giran en torno de la certeza de que los hombres son sustancialmente
diferentes de las mujeres, y q u e los hombres de verdad son superio-
res a todas ellas y a cualquier hombre que no se apegue al mandato
cultural de la masculinidad.
2 2
Como las que ha enumerado Harry Christian en The Makmg ofAntisexist Men, Lon-
dres, Routlcdge, 1994, p. 12, y que, como ahora, he parafraseado de diversas maneras,
por ejemplo, en "Metodologa de gnero en los estudios de hombres, de masculinidad o
de mascui'-idades" La ventana, 10, Universidad de Guadaara, agosto de 1999, "El
feminismo y tos hombres", R%-;m de k Universidad de Mxico, roayo de 2000, y en "Y
los hombres :vaT,MeridiaTi, 21 y 22, Sevilla, 2001.
3
MPO EN MASCULINO '
b) La atencin al correr del tiempo masculino se c e r e e i en la convic-
cin de que cualquier actividad o conducta identificada cultural-
mente como femenina va contra natura y degrada al hombre que
las realice o acte.
c) U n a b u e n a porcin del tiempo de vida de cada hombre t i e m -
po emocional y afectivo se consagra a evitar sentir (o al menos
expresar y reconocer) las emociones q u e tengan la ms mnima
semejanza o hagan la ms remota evocacin de sensibilidades o
v u l n e r a b i l i d a d e s identificadas c u h u r a i m e n t e corno f e m e n i n a s
o feminoides.
d) El tiempo masculino ms preciado, y el mejor invertido en la enaje-
nacin viril y en la identidad bsica, es el que dedican los hombres a
aprender y ejercer la capacidad de dominacin y de triunfo.
e) La misma caracterstica tiene el tiempo en que se forma la dureza
de cada hombre que es uno de los rasgos masculinos de mayor
valor.
/ ) La plenitud y la madurez comienza a alcanzarlas cada hombre cuan-
do asume y practica los roles centrales de procreador y padre, al
menos en potencia, y de proveedor, y mientras los defienda como
privilegios exclusivamente masculinos.
g) El tiempo real de la convivencia es el estipulado para la compaa
de unos hombres con otros, excepcin hecha del tiempo de las re-
laciones heterosexuales, preferentemente genitales, que constitu-
yen la va virtual y casi nica para estar cerca de las mujeres. La
unin sexual se da tambin en el tiempo real del ejercicio del po-
der, de su potencial de paternidad y de obtencin de placeres, as
como el de demostracin de la propia virilidad (capacidad, compe-
tencia y xito) ante otros hombres.
h) El tiempo supremo de la masculinidad, vivible en las circunstancias
que cada quien percibe como de excepcin pica, es el de las situa-
ciones extremas en que hay que acabar con la vida de otros hom-
bres o dejarse morir a manos de ellos, pues en esas ocasiones se
anula toda cobarda y se puede alcanzar la calidad del herosmo y el
sacrificio por el honor personal y por la patria o ii causa, que es
siempre masculina (la matra sera femenina, pero sus tiempos y
espacios no se ubican en la historia, sino en la cotidianidad, es
decir, en la naturaleza y no en la civilizacin, y sus causas slo son
mortales si en realidad son causas masculinas).
 DEBATES SOBXE MASCUUNIDADES
T T E M P O D E .ALTERNATIVAS Y D E T R A N S F O R M A C I N 2 3
l: tiempo en masculino, enajenado y enajenante, parece haber comenza-
do a cambiar. Menos en la prctica y en la conciencia que en la reflexin y en
dgunas declaraciones de intencin. Los cambios que comenzamos a cono-
cer en las legislaciones y en las instituciones han sido resultado del esfuer-
zo de las mujeres, que han cambiado su tiempo y sus tiempos de manera
vertiginosa durante la ltima mitad del siglo XX. Cierto es que los desenca-
denaron a partir de Jos tiempos masculinos de las llamadas guerras m u n -
diales y de la destruccin, que les permiti percibir la posibilidad de su
autonoma y actuar en consecuencia. Pero esos cambios formidables (el
surgimiento del sujeto histrico femenino, de la ciudadana que construye
- f q h a y ' u e s irrupcin ey todos los mbitos de la sociedad contempor-
nea), quiz los ms profundos desde el renacimiento y la racionalidad eu-
ropeas, h a n sido cosa de mujeres y, aunque afectan profundamente a los
hombres, stos no h a n dejado de percibirlos con menosprecio o, en el
mejor de los casos, con indiferencia y con algo de temor, a u n q u e con la
esperanza de que Jar, aguas de las revueltas feministas vuelvan a su- tran-
quilidad original y eterna. C o m o si fueran caprichos pasajeros a los que de
rodas maneras hay que combatir a menudo con acciones sangrientas.
Ante los desarrollos tecnolgicos ms vertiginosos, los cambios en la
condicin y en el tiempo masculinos y en la conciencia poltica de las
realidades culturales, se instituyen con la mayor de las lentitudes.
El anlisis y la propuesta rigurosa de transformacin del tiempo mas-
culino datan, en la m e n t e de os hombres, del ltimo cuarto del siglo XVII,
pero han avanzado muy poco hasta los inicios del XXI. 24
En nuestra modernidad masculina, la formulacin de la alternativa la
inici Francois Poulain de la Barre, autor del segundo epgrafe al inicio de
la obra de Simone de Beauvoir ("debe sospecharse de todo lo escrito por
ios hombres acerca de las mujeres, pues ellos son juez y parte a la vez").
" La categora alternativa la he definido en "Creacin de alternativas y poderes democr-
ticos en el Mxico de hoy", captulo introductorio de Creacin de alternativas en Mxico,
Mxico, UNAM, 1999.
- En las palabras y los proyectos de las mujeres se remontan, tambin bajo la gida de la
razn ilustrada, a la ltima dcada del siglo XVlll, con la Declaracin Universal de los
Derechos de la Mujer y la Ciudadana, formulada por Olympia de Goujes merecedora
por ello de la guillotina en el tiempo masculino del terror en la Revolucin francesa
pe> han evolucionado con enorme creatividad, riqueza, diversidad y alcances intelec-
to J e s y polticos desde ia publicacin, en 1949, de E sepmdo sexo de Simone de Beauvoir,
y hasta los das posteriores a la Conferencia Je Pekn en 1995, que Uegan hasta hoy.
TIEMPO EN MASCULINO
81
Poulain public tres obras (en 1673,1674 y i 6 7 5 ) q u e se e n m a r c a r o n
25
en la llamada querelle desfemmes, en que intervinieron, entre otros, Perrault
y Moliere. Poulain, cartesiano militante, a diferencia de su m a e s t r o y en el
contexto de "la lucha contra el prejuicio y [por] la articulacin del n u e v o
mtodo de conocimiento para la fundamentacn de la ciencia" se p r o p u -
so "llevar la racionalidad en la 'configuracin de las relaciones vitales' nada
menos que a la relacin entre los sexos, mbito por excelencia de la irra-
26
cionalidad y la obstinacin ancestral del prejuicio".
El ttulo del segundo de sus libros indica, como lo seala Celia Amors,
el propsito de derivar hacia los derechos de las mujeres, las implicaciones
de la crtica cartesiana del prejuicio, la tradicin y el argumento de autori-
dad, as como del dualismo mente-cuerpo. Esta obra se dirige a las m u j e -
res, "aunque (sus consejos, dice Poulain) no sean menos tiles p a r a los
hombres por la misma razn de que las obras dirigidas a los h o m b r e s sir-
ven igualmente para las mujeres. . . " E n las Conversaciones de 1674, Poulain
expone su ideario en las palabras de dos mujeres, Sofa, q u i e n lleva "el
nombre de la sabidura misma", y Eulalia, "que habla bien" y de dos h o m -
bres, Timandro, "hombre honesto que se rinde a la razn y al b u e n senti-
do", y Estasmaco, "pacfico [...], enemigo de las controversias (y) de la
pedantera". Para l, siempre conforme a lo dicho por Celia y Ana A m o r s ,
la relacin orgnica entre igualdad y libertad incluye a las mujeres en los
discursos filosfico y poltico, hasta entonces exclusividad masculina, y se
anticipa en ms de un siglo a Condorcet (Sobre la admisin de las mujeres
al derecho a la ciudadana) y a Olympe de Goujes, quienes, en 1790 y
1791, respectivamente, plantearon la igualdad en la educacin y la e x t e n -
sin de los derechos del hombre y del ciudadano a las mujeres.
2 5
La primera es Discours physique et morale de l'galit de deux sexes, o l'on voit l'importance
de se dfaire des prjugs {Discurso fsico y moral de la igualdad de ios sexos, en el que se
advierte la importancia de deshacerse de los prejuicios, reeditada en 1984 en Pars, Fayard,
cuya traduccin al espaol est en proceso de edicin en el CEIICH-UNAM); la segunda
se intitula De l'ducation des dames pour la conduite de l'esprit dans les sciences et dans les
moeurs. Entretiens. (De la educacin de las mujeres para dirigir el espritu en las ciencias
y en las costumbres. Conversaciones, traduccin y notas de Ana Amors, con un estudio
introductorio de Celia Amors , Madrid, Ctedra, 1993), y a tercera, De l'excellence des
hommes contre l'galit des sexes (De la excelencia de los hombres contra la igualdad de los
sexos, de la que hay un ejemplar en la Biblioteca del Congreso en Washington).
2 5
Esta cita y las siguientes provienen de la presentacin y anotaciones de Celia y Ana
Amors en la edicin castellana del segundo libro mencionado. En mi artculo "Algunos
hombres de El segundo sexo", en El siglo de las mujeres, Ana Mara Portugal y Carmen
Torres (eds.), Santiago de Chile, Isis Internacional, 1999, resum las tesis expuestas por
ambos filsofos.
82 O BATES SOBRE M W U J N I O O E S
En su ltima obra, r e d a n > . o .ntes de dejar la sotana catlica y
convertirse al protestantismo ^ 1
i>n t reci los argumentos con q u e se
detracta a las mujeres y se aprueba limitar su educacin conforme a la
'honestidad' de su sexo, y los refuta.
Se ha considerado a Poulain precursor del feminismo y de la Revolu-
cin, as como autor del "Primer 'discurso filosfico antipatriarcal", con el
que emprendi la pragmatizacin de las implicaciones del cartesianismo
en el mbito social, convencido de q u e la lucha contra el prejuicio ha de
tener virtualidades reformadoras no slo en las ciencias, sino tambin en
las costumbres, es decir, en lo q u e para Gramsci sera "la concepcin del
m u n d o q u e se expresa implcitamente... en todas las manifestaciones de
27
la vida, individuales y colectivas " , filosofa y praxis cotidiana.
En palabras cartesianas, y c o m o formulacin tica y poltica, siglo y
medio ms antiguas que las de! italiano, para Poulain "el conocimiento
verdadero del bien y el mal no p u e d e reprimir ningn afecto en a medida
en que ese conocimiento es verdadero, sino slo en la m e d i d a en q u e es
considerado l mismo como un afecto". Esta afirmacin resulta ineludible
cuando se emprende cualquier anlisis de la condicin masculina y d e las
relaciones y los tiempos vitales ele los hombres.
El planteamiento de Poulain p u e d e resumirse as: el ancestral prejui-
cio de la desigualdad de los sexos es el ms obstinado; si se refuta sobre la
premisa de q u e l'esprit no tiene sexo, podrn refutarse los d e n ... y
habremos contrastado las condiciones de posibilidad, no slo lgicas sino
pragmticas de [...] la lucha contra el prejuicio ampliado [...] al mbito de
la praxis social [...]. El prejuicio [...] est arraigado en intereses, configura
actitudes, troquela conductas y determina ofuscaciones: no basta con argu-
mentar [...]. La reconstruccin de los argumentos y de la tpica del adver-
sario [...] [es] algo ms que un ejercicio retrico [...]: la liberacin del inte-
rs de la razn frente a las razones de los intereses ha de ser objeto de
conviccin capaz de reorientar ias voluntades y de compensar las inclinacio-
nes contrarias
Agrega Poulain:
entre todos los prejuicios, n i n g u n o [...] [es] aquel que comnmente se tiene
sobre la desigualdad de ambos sexos". Las "opiniones diversas [...] no se
fundan sino en el inters o en la costumbre, y [...] es incomparablemente
ms difcil librar a los hombtes de los sentimientos e n los que e s t n sumidos
" ff materialismo storico e la fibdo&i i Sanah-tto Croce, T u r a i , Einaudi, 1 % 4 , p. 7.
f | EN MASCULINO 83
oue de aquellos que han abrazado por el motivo de las razones que les han
parecido las ms convenientes y las ms fuertes". De modo que, "como se
juzga que los hombres no hacen nada ms que por la razn, la mayora no
puede imaginarse que no ha sido consultada para introducir unas prcticas
[...] implantadas con tal universalidad que se imagina que son la razn y la
prudencia las que las han creado.
As pues, en sus obras, Poulain trata "no ya de demostrar more deduc-
tivo la igualdad entre los sexos como idea verdadera, sino de potenciarla
como sentimiento moral con virtualidades en orden a la transformacin de
las costumbres."
En sus trminos, las mujeres estn tan convencidas de su desigualdad
e incapacidad que h a c e n virtud no slo de soportar la dependencia, sino
de creer q u e est fundada en la diferencia q u e la naturaleza ha establecido
entre ellas y los h o m b r e s . Poulain adelant as u n a cuestin fundamental
28
para El segundo sexo, y plante que la diferencia no es fundamento de la
desigualdad. Ambas concepciones resultan imprescindibles en el recono-
cimiento de las mujeres como sujetas y para su construccin como tales. Y
en la toma de posicin tanto como en la espontaneidad de las actitudes de
los hombres en su relacin entre ellos y con las mujeres. Vale decir, en el
proceso masculino de desenajenacin, transformacin del tiempo y parti-
cipacin real en la edificacin de la equidad y la libertad.
La visin de Poulain acerca de los orgenes de la desigualdad y de lo
que es posible designar como la especificidad masculina del tiempo, se
resume as:
En la primera edad del mundo [...] todos [los seres humanos! eran iguales,
justos y sinceros y solamente tenan por regla y por ley el buen sentido. Su
moderacin y su sobriedad eran la causa de su justicia [... ] Pero a partir del
momento en que a algunos hombres, abusando de sus fuerzas y de su ocio, se
les ocurri querer someter a los dems, la edad de oro y de libertad se troc
Simone de Beauvoir la subraya cuando, en los epgrafes del tomo 2, contrapone a Kier-
kegaard, uno de los iniciadores del existencialismo, con Sartre, el existencialista ms cer-
cano a ia autora. Dice el primero: "Qu desgracia ser mujer! Y cuando se es mujer, sin
embarga, en el fondo la peor desgracia es no comprender que es una desgracia", y respon-
de el segundo: "Semivctimas, semicmplices, como todo el mundo". l saba bien de lo
que hallaba y es muy probable que relacionara ese aforismo con la forma en que compar-
ti su vida y su obra con Simone de Beauvoir; ella, tras su legendaria derrota intelectual de
1929 ea el jardn parisino del Luxemburgo, resolvi que slo podra ser primera, despus
de Sartre. De invaluable valor tambin a este respecto es la obra de Toril Moi, Simone de
Beaurok The Making ofan ntellectual Woman, Oxford, Basi! Jlackwe, 1994.'
84 DEBATS M> .- 'MSCULN'O-ES Jx TIEMPO i

en una ?dad de hierro y servidumbre. Los intereses y los lk.-.%* se confun- cambiado la era del ti-r.npo en masculino: se p u e d e expresar optimismo o
dieron c e tal manera por la dominacin que algunos solarnen.t- .-adieron-ir pesimismo al respecto, pero sin duda nadie piensa q u e esto suceder an-
dependiendo de los otros. Y esta confusin fue en aumento a vaedida que se tes del final de los tiempos.
iba alejando del estado de inocencia y de paz, produjo la avaricia, ia ambi-
cin, la vanidad, el lujo, la ociosidad, el orgullo, la crueldad, la tirana, el
engao, as divisiones, las guerras, la fortuna, las inquietudes, en una pala-
E P L O G O SOBRE EL T I E M P O ACADMICO
bra, casi todas las enfermedades del cuerpo y del espritu que nos afligen.

Sera imperdonable no decir algunas palabras sobre el tiempo acadmico

Desde entonces, algo h a n contribuido algunos hombres a la transfor-
en masculino. La escalera que lleva a la biblioteca universitaria histrica en
macin de la masculinidad del tiempo, de la condicin masculina y de
Salamanca ofrece motivos excepcionales para esta reflexin:
nuestras realidades vitales.
Es el camino ascendente para pasar del ras del suelo, dejados apenas
No entro ahora en los pormenores de otro estudio recin iniciado so-
la cotidianidad y el ritmo de la calle, hacia el firmamento estrellado d o n d e
bre las contribuciones que considero ms interesantes durante el fin del
las serpientes ocupan un lugar destacado entre las constelaciones q u e ser-
siglo XX y lo que va del XXI. Slo mencionar a algunos hombres cuyas
viran de marco a la sabidura acumulada en los libros y al trabajo del
obras es importante seguir y evaluar, tanto por sus aportaciones tericas
gremio de los intelectuales renacentistas apoyados por la Corona q u e en
como por las investigaciones de q u e dan cuenta, as como por sus contri-
ellos buscaba tamb u legitimidad.
buciones metodolgicas, ticas y polticas (al igual que Godeiier, Bourdieu
y Christian, a quienes ya he citado, y que Stuart Mili, quien m e r e c e espe- Para quien con j la decoracin de la escalinata, el recorrido sera
cial atencin, y otros a quienes por ahora no menciono): Vicror J. Seider 29 una fiesta de la ah 1 erotismo de quienes llegaran al recogimiento de
i0
desde Londres, Michael Kaufman desde Toronto, Michael K:rnrne desde 31 la imaginacin y la <_ \idad; era tambin el espacio idlico de encuentro
California, Robert W. C o n n e l P desde Sydney, Daniel Weizcr-Lang" des- equitativo en un tiet gualitario para mujeres y h o m b r e s con disposicin
de Toulouse. a desarrollar con e mo del saber las dotes recibidas de natura.
Por ello, quien nt los frisos floridos y voluptuosos de los dos
A u n q u e yo he hablado de la nuestra como una bsqueda feminista,
primeros tramos de x ubida escogi y adapt los grabados de Israel van
los colegas presentes en el e n c u e n t r o organizado por E m a k u n d e en Do- 34
Meckenem.
nostia-San Sebastin c o n s i d e r a n q u e es ms p r u d e n t e h a b l a r slo de
Lamentablemente, alguien ms tuvo en sus m a n o s el diseo de la
hombres profeministas. Tal vez nos pongamos de acuerdo c u a n d o haya
decoracin del tercer trecho de la escalinata y, d e s d e u n a ptica totalmen-
te masculina e inquisitorial, modific el tiempo de la conmemoracin de
la libido intelectual para transformarlo en el de la solemnidad jerrquica.
2 9
Salvo las dos obras que se indican, todas las ha editado Routledge, en Londres, 1989:
35

Rediscovering Masculinity y Reason, Language an Sexuality; 1991 : Recrea::mg Sexual Poli- C o m e n z por cortarle las alas a un C u p i d o confundido largo tiempo
tics, Men, Feminism and Politics, The Moral Limits of Modernity, Lond -es; Macmillan, con Mercurio, el empresario, y encuadr los ltimos peldaos en la nor-
The AchiUcs'Heel Reader. Men, Sexual Politics and Socialism. 2. : , Sex and matividad liril de los torneos caballerescos, con sus animales totmicos,
Relationsk-a, 1994:
Unreasonable Men: Masculinity and Social ., (traduccin al emblemticos de la verdadera hombra, y con sus triunfos y sus xitos.
espaol Mxico, UNAM, 2000, 1995: Recovering the Self-Morality an,i Sociul Theory,
1997: Man Enough. Embodying Masculinities, Londres, Sage.
3 0
1 987. , nd Patriarchy, Oxford, Toronto; 1989: Hombres-poder t . Santo Domin-
go, CIPAF, 993: Cracking the Armor. Power ~ and the Lives of Me > nto, V'iking. 3 4
Fue ste un judo bu' u Ls particularmente osado, entre cuyas aportaciones origina-
3 1
1987. Changing Men, Newsbury Park, Sage, 1991: Mens Lives; Londr cmiian, 1992: les est la de haber i primer artista plstico que se autorretrato, con una expresin
Against the Tide. Pro-Feminist in the United States, 1776-1990 " riten History cercana a la picarda < mpaado de su esposa. Aunque no concuerdo ninguna
(conT. Mosmffler), Boston, Beacon. de sus apreciacione e s , debo mucho a la lectura de Ad summum caeli, Univer-
32
1 98 7: Gentler and Power 1996: Masculinities, ambas en Cambric sidad de Salamanca > libro en e! que Luis Corts Vzquez describe la escalera e
33
1988: Le viol masculin, Paris, Harmattan, 1991: Les hommes vilent C O T E femmes, interpreta fe que con j u "programa humanstico".
1993: Les hommes la conqute don. gotique (con J. P. Filiod), L I - ( "s-^ionireai: 3 5
Garios Payan dina qi m al eres laboral necesario para la creacin y los placeres
1998: VcVe et masculinit (con D. Jackson), Scrupules, Mon^ que proporciona.
86 DEBATES . e MASCUUHC - res

As. 4 joven gaitero q u e inicia el ascenso festivo y libe: ario, llegara ai

piso sueerior, a la puerta de la biblioteca, convertido po; ;deas y manos
diferemes en un clrigo formal y ceremonioso de pretens. . mayesttica.
De ah slo quedaba un paso para la interpretacin mes o menos ofi-
cial de q u e el tiempo acadmico elimina el regocijo pecaminoso de las
b s q u e d a s , transformarlo en ritual de la meritocracia y convertir el sende-
ro del saber en va dolorosa de rituales del poder de quienes se autoasignan
el control de conocimientos y pensamiento.
El t i e m p o en masculino q u e se quiso consagrar en la escalera corre-
gida de S a l a m a n c a (pese a la incursin creciente de las p e n s a d o r a s y
las sabias en el universo de las aulas, los concilibulos de especialistas
REFLEXIONES SOBRE MASCULINIDAD,
y los libros), sigue siendo un tiempo sideral y cotidiano vigente. Las muje- IDENTIDAD Y SEXUALIDAD
res han cambiado y han cambiado su tiempo, pero Jas convicciones y las
prcticas predominantes en todas las Salamancas del m u n d o siguen sien-
do las del viril reparador de las osadas de van Meckenem y de quien recu-
rri a sus metforas.
D e b e ser cierto que la universidad no presta lo que la inteligencia no
da, pero tambin lo es q u e en el m u n d o y en el tiempo de la academia la
ausencia masculina de imaginacin puede simular aptitudes reconocidas
slo desde las alturas del dominio de la hombra. Quiz algo cambiar
cuando alguien, de regreso de la prisin del tiempo en masculino, pueda
repetir "decamos ayer..." y "viva la vida".
/.ASCULNIDAD. BISEXl'UIDAD MASCULINA
Y EJERCICIO DE PODER: TENTATIVA DE COMPRENSIN,
MODALIDADES DE I N T E R V E N C I N

Fernando Seffner

PRESENTACIN

El presente texto busca construir una reflexin sobre la cuestin del ejer-
cicio del poder, articulando tres /ategoras relacionadas: estigma, discri-
minacin y violencia, tomada esta ltima como u n a modalidad especfica
de violencia estructural, y considerada la categora ms importante del
anlisis, desde el campo del gnero y la masculinidad. Adems, se presta
especial atencin a la construccin identitaria de u n a determinada forma
de sexualidad masculina, la bisexualidad. En algunos espacios del texto se
relatan situaciones de estigma, discriminacin y violencia q u e se vinculan
con la epidemia del sida, hecho que se denomina vulnerabilidad social al
sida. Adems de buscar una comprensin, a u n q u e parcial, de la compleja
articulacin entre estas categoras y niveles, p r e s e n t a m o s un instrumento
que nos permiti entrar en contacto con hombres bisexuales, la Red Bis-
Brasil, fruto de un proyecto de investigacin e intervencin financiado por
la Fundacin MacArthur.
En resumen, haremos una breve exposicin de la cuestin del ejerci-
cio del poder, abordando relatos de vida de hombres bisexuales, los cuales
involucran a la sexualidad y la violencia, ambas c o m o expresiones particu-
lares del ejercicio del poder. No queremos entablar u n a discusin sobre ei
poder desde el discurso filosofeo ni desde la ciencia poltica, ms bien
trabajaremos con lo que dicen estos aspectos respecto del ejercicio del
poder, temando en cuenta la materialidad de sus manifestaciones.
Para desarrollar estos objetivos, el texto est estructurado en cuatro
partes interrelacionadas. En la primera, presentaremos y analizaremos u n a
serie de aspectos sobre la problemtica e ejercicio del poder, privilegian-
do el tema de la violencia estructural, especialmente en sus intersecciones
con el terreno de los derechos humanos, con la problemtica de la vulne-
rabilidad al sida, con los procesos de giobalizacin y con las categoras
conceptuales de estigma y discriminacin. En la segunda parte, abordare-
mos el proceso de construccin de la Red Bis-Brasil, para hombres bi-
sexuales en Brasil, ste es el principal producto de un proyecto de investi-

189!
 90 DEBATE
gacin e intervencito social financiado por el Programa de Poblacin de la
Fundacin MacArthor en 1 periodo 1995-1999. C o n base e n os elemen-
tos analizados en las dos primeras partes, en la tercera articularemos con-
sideraciones acerca de la bisexualidad masculina con situaciones de vio-
lencia estructural y sus efectos sobre la vulnerabilidad al VIH sida, resaltando
las acciones de la Red Bis-Brasil, que se configuran como prcticas de
resistencia a esta situacin. Por ltimo, citamos la bibliografa y las fuen-
tes utilizadas para la redaccin del texto.
Dos elementos contribuyen un poco a "atravesar" ("volver transver-
sal") la rigidez de la estructura mencionada. En primer trmino, siempre
que sea posible, en cualquiera de los apartados traeremos a colacin te-
mas y cuestiones tornados de las actividades de la Red Bis-Brasil. En se-
gundo trmino./en el texto aparecen dispersos algunos fragmentos de tes-
timonios, extrados de cartas o entrevistas, de hombres que participan en
la Red. Para mantener el secreto y la discrecin que caracterizan todo el
trabajo q u e realizamos con estos hombres, los nombres son ficticios y se
omitieron las ciudades de origen; pero la edad, el nivel de escolaridad, la
profesin y otros detalles de la situacin socioeconmica del individuo
corresponden a la informacin q u e efectivamente fue aportada.
Un aspecto que .merece consideracin inicial es el uso de las expresio-
nes "hombres bisexuales" y "bisexualidad masculina". Reconocemos en
estos trminos un sesgo esencialista, en desacuerdo con el referencia! cons-
truccionista que orienta la investigacin y este texto en particular. Tal vez
una designacin ms adecuada sera "hombres que mantienen relaciones
afectivas y/o sexuales con hombres y mujeres", lo que parece coherente
con nuestra posicin terica, pero resulta poco prctico. Adems, en el
m o m e n t o de redactar este texto, me parece q u e la expresin "hombres q u e
tienen sexo con hombres", conocida por las siglas HSH (o MSM en ingls),
y de la que se deriva la expresin antes citada para referirse a los hombres
de la Red Bis-Brasil, presenta problemas, en especial porque se refiere, de
modo casi exclusivo, a una identidad creada a partir de una preferencia
sexual o incluso de un acto sexual: t e n e r sexo con hombres. Por supues-
to, no existen "hombres bisexuales" en el sentido de u n a categora p u r a
o esencial, sino una diversidad de comportamientos y valoraciones de la
bisexualidad imposible de incluir en u n a misma categora, aunque haya-
mos observado, a travs de consultas, q u e la mayora de los hombres de la
Red Bis-Brasil prefiere autodenominarse bisexual. Por lo pronto, esta defini-
cin conceptual perm ,nece abierta, pero reconocernos su insuficiencia para
expresar todo lo que hemos recopilado en testimonios, historias de vida,
narrativas de fantasas y de relaciones afectivo/sexuales y diferentes modali-
dades de vivencia y v: 'oracin del deseo de relacionarse con homares y mu-
j ^ M C ii iNIOAD, B B 8 0 M I D . W WSCUUNA V EJERCICIO DE PODER V
ieres De manera gen Mea, estamos trabajando con hombres que manifies-
A ' tan el deseo de m a n o n e r relaciones afectivas y sexuales con hombres y m u -
]N jeres, en las ms diversas formas y en diferentes modalidades de valoracin
e intensidad. Siempre que utilicemos aqu la expresin hombres bisexuales,
nos gustara que se entendiera a partir de esta riqueza de significados.
EL EJERCICIO DEL P O D E R Y LA C O N S T R U C C I N DE IDENTIDADES:
<?:, V I O L E N C I A E S T R U C T U R A L VS. I D E N T I D A D D E P R O Y E C T O
La designacin de violencia estructural parece referirse a las formas de
violencia que no se presentan en general de manera sbita, ni se derivan
de situaciones excepcionales, como guerras; sino que estn insertas en el
funcionamiento de la vida cotidiana de los individuos, actuando de forma
constante y, muchas veces, difcil de percibir, pues se presentan casi "na-
1 turalizadas". El elemento central que preside la definicin de violencia
estructural es la verificacin de que las desigualdades d e gnero, raza,
$ ' clase social, nivel cultural, escolaridad, religin, grupo etario, preferencia
sexual, posicin poltica, entre otras, y sus diferentes c o m b i n a c i o n e s
desembocan en situaciones institucionalizadas de violencia, caracterizadas
entonces por el adjetivo "estructural". Decir que se vive en una cultura de
violencia equivale a afirmar que los modos de vida de los miembros de la
sociedad incorporaron la violencia a su funcionamiento cotidiano. Tambin
significa q u e los sistemas de interrelaciones que enlazan a los individuos
en un conjunto admiten la prctica de la violencia de forma rutinaria.
El concepto de violencia, como cualquier otra construccin c o n c e p -
tual, es histrico y social. Hoy, nuestra lectura de las sociedades del pasado,
a partir del conjunto de derechos humanos que la sociedad contempornea
ha construido, hace que llamemos violencia a muchas cosas que en su
poca no fueron vidas por los individuos como formas violentas, y m u -
cho menos consideradas de esa manera. El aspecto social de la c o n c e p t u a -
cin de la violencia se refiere a que, en un grupo social, algunos van a
nombrar como violencia algo que otros podrn considerar habitual y no
violento. En nuestrs sociedad, en muchos aspectos, parece que ia violen-
cia se volvi cotidiana y esto lo observamos especialmente a! consumir los
productos de los medios de comunicacin: peridicos, revistas, programas
de televisin y rado. Al entrar en contacto con esta proliferacin de vio-
lencia, muchos ncividuos empiezan a creer y afirmar que la violencia es
hoy un elemento fundamental de las relaciones sociales. Es decir, q u e la
forma de establecimiento de las relaciones sera la violencia, desde la m s
suave, como la competencia entre individuos por una plaza laboral, h a s t a
 Df-BATES SOBRE MASCIJUNIDADES
1,: :afbarie de los asesinatos, p a s a n d o situaciones vividas en el trnsito
t l a s grandes ciudades, agresiones i; ras, violencia simblica, vergen-
za por la falta de dinero, sensacin de r e p e l e n c i a por no poder consumir
lo que se desea, etctera.
No obstante, creemos que la vioeecia, pese a tener una positividad
productiva, no es un elemento fundare retal de la vida social, a diferencia
de lo que m u c h a s creencias difunden. Los elementos fundamentales de
las relaciones sociales son principalmente laclase, la raza/etnia, el gnero,
la franja etaria, la religin, la nacionalidad y la regin, entre otros. As, la
mayora de las relaciones sociales en las que participamos se da a partir de
diferencias de clase, raza/etnia, gnero, religin, generacin u otras. M u -
chas veces, estas diferencias son materia de la propia relacin, lo que est
en juego, aquello que en ese m o m e n t o estamos "intercambiando" con el
e r o . La violencia puede aparecer coreo un c o m p l e m e n t o esencial de la
articulacin entre esos elementos. Se te puede ver como el lubricante de
estas relaciones. Puede ser necesaria p i r a que un grupo siga dominando a
otros, desde la perspectiva del gnero los hombres violentan a las muje-
res.), de la regin (ciertos Estados del o n d o o s a n la violencia para mante-
:
ner su dominio sobre otros), de la reb .en (el ejercicio de la violencia en la
relacin entre grupos religiosos, corre,,' en Irlanda), de la raza/etnia (vase
e caso de Sudfrica), entre otras posee edades. La necesidad de domina-
cin siempre acarrea desigualdades de distribucin de poder en la socie-
dad, l o q u e origina, entonces, otras ferinas de desigualdad. Tambin pode-
mos tener una sinergia entre ms de una orma de desigualdad, como sucede
en la relacin entre el sida y la sexualidad.
En veinticuatro horas de la vida de u n individuo, la mayor parte del
tiempo lo q u e est en juego en la construccin de su identidad es algo
relacionado con la clase, la raza o etnia. el gnero, la generacin, la regin
y la nacionalidad; con diferentes intensidades que d e p e n d e n del contexto y
de las interpelaciones. No me relaciono con Pablo, Pedro o Mara a partir de
la \iolencia, sino que la relacin que pee- do establecei con cada una de esas
personas s i e n d o Mara mujer y yo hombre, o Pedro estadounidense y yo
brasileo p u e d e incluir un complemento fundamental, la violencia, q u e
p e e d e estar poco p muy dimensionad.e ' o podemos caer en la tentacin
de hacer afirmaciones del tipo "siempre existe violencia", "est por todas
partes", "todo el m u n d o es violento", p-.-rciue son maneras de hacer que el
propio concepto de violencia pierda o poco de su potencial de anlisis
terico. Si "todo es violento" por bi,: :: es, p no necesitaramos ese con-
cepto, p u e s se vaciara o naturalizar--, ,'i empezamos a calificar todas las
r uaciones c o m o de violencia es truco.- \. perdemos la necesidad de inda-
e. .- sobre las causas e la violencia.
M A S C U O N I D A D , BISEXL'AUDaD S C U L I N A V EJERCICIO DE P O D E R 93
Partiendo del anlisis de Anderson ( 2 0 0 1 ) sobre el tema de la opre-
sin, en el que comenta el pensamiento de la Escuela de Francfort, nos
damos cuenta de que para profundizar en el tema de la violencia estructu-
ral necesitamos tener una "concepcin de la historia y la sociedad basada
en la lucha de los grupos sociales por obtener reconocimiento" (Anderson,
2001: 8). El conflicto entre los grupos sociales, ms que entre los indivi-
duos, tiene un papel central. Esa posicin nos distingue de otras corrien-
tes tericas, en las que se da prioridad a los conflictos entre individuos
(Hcbbes) o entre entidades estructurales. La historia humana y las socie-
dades se caracterizan por conflictos entre grupos sociales que b u s c a n
reconocimiento. Estos conflictos p u e d e n redundar en violencia, la cual
puede asumir la modalidad de violencia estructural. En la violencia es-
/ tructural tenemos un carcter genuinamente social: "una consideracin
de lo social que pone de relieve que la sociedad se reproduce por medio de
la interaccin muchas veces conflictiva de los grupos sociales reales, que a
su vez son producto de actividades que son objeto de interpretacin y lu-
cha por parte de los participantes" (Anderson, 2 0 0 1 : 11). En resumen, la
trayectoria histrica de una sociedad se representa por la fuerza de los
conflictos entre los grupos sociales que la conforman.
Sin embargo, el concepto de lucha por el reconocimiento tambin
puede ser til para comprender la trayectoria de vida de los individuos, en
este caso, los hombres bisexuales que participan en la Red Bis-Brasil. De
qu torma se sienten oprimidos? Qu es para ellos una "injusticia"? Qu
considerara cada u n o de ellos que es una situacin de plena justicia y
seguridad para el ejercicio de sus deseos de relaciones afectivas y sexuales
con hombres y mujeres? Una posibilidad de anlisis, que ms adelante
explicaremos, es
localizar la percepcin crtica de la injusticia de manera ms general dentro
de las experiencias negativas de los individuos de ver violadas sus grandes
expectativas 'morales'. En las experiencias vividas de difamacin y falta de
respeto [.,.] podemos ver claramente lo que significa negar a las personas lo
que merecen [...]. Sobre todo, !a sensacin de ser engaado surge en el inte-
rior de la experiencia subjetiva de los individuos y encuentra su expresin,
como afirmacin rnoral, en las luchas sociales (Anderson, 2001: 12).
Una forma de ampliar el campo de comprensin de la violencia es-
tructural es relacionarla con otros dos conceptos, la exclusin social y la
desigualdad. En una matriz propuesta para organizar estos trminos, esta-
blecida por Castells. cada uno forma parte de un conjunto de otros tres.
La desigualdad aparece en el eje de dominio de las relaciones de distribu-
cin/consumo o apropiacin diferenciada de la riqueza generada por el
 94 DEBATE SOBRE M A S U " . n d a o e s
esfuerzo a.t?c:ivo, junto con la polarizacin, la pcbreza y la miseria. Por su
parte, la r.-sciusin social aparece como uno de los procesos especficos de
las relacior.es de produccin, al lado de la individualizacin del trabajo, la
sobreex; i , . n de los trabajadores y la integracin perversa. A pesar de
que los dos trminos se definen en relacin con el eje produccin/distri-
bucin/consumo, pueden ser herramientas tiles para auxiliar en la com-
prensin de la violencia estructural a la q u e estn sujetos los hombres
bisexuales asociados a la Red Bis-Brasil.
' S e entiende por desigualdad la apropiacin diferenciada de la riqueza
(renta y bienes) por parte de individuos y grupos sociales distintos que se
relacionan entre s" (Castells, 2000a: 96). Los grupos sociales discriminados
por causa de su preferencia sexual p u e d e n estar sujetos a una situacin de
estigma (Goffman, 1982), lo q u e es dificulta participar en la distribucin
de la riqueza de manera equitativa con otros individuos y grupos. sta es
una p e r c e p c i n clara entre m u c h o s informantes de la Red Bis-Brasil,
pues hay relatos de hostilidad en el lugar de trabajo, con claros efectos en
los planos de ascenso profesional, como es el caso de Bruno, de 29 aos,
soltero, miembro del equipo de mecnicos especializados de u n a conce-
sionaria automotriz de una gran ciudad:
Mis compaeros siempre estn hablando de mujeres, todo el tiempo. Y apro-
vechan cualquier oportunidad para i!amar a alguno de los jefes "maricn",
'joto', 'de ia mano cada', refirindose al hecho de que los jefes balancean as
hojas de requisicin en la mano y nos llaman para atender a los clientes. Lo
peor de todo es que todo el da cuentan alguna ancdota de la vida privada de
algn jefe, no s cmo se enteran, siempre son cosas relacionadas con sexo y
mujeres, y tambin casos de sexo entre un jefe y a'gn otro empleado, uno de
limpieza o alguno de los de seguridad. Ya me propusieron ser subjefe y me dio
miedo aceptar, dije que estaba estudiando, que no tena tiempo de quedarme
ms tarde en el taller, pero la verdad es que pens que alguien podra descu-
brirme cuando salgo con otros. Mientras siga siendo un mecnico igual que
ellos, me quedo callado en mi rincn y no se meten en mi vida. Si me volviera
jefe, de seguro empezaran a hurgar en mi vida. Y la cosa se pondra fea.
El miedo de quedar expuesto a una situacin -vejatoria derivada de la
revelacin de su vida sexual, especialmente entre los hombres, nos indica
que "la posibilidad de sentir, interpretar y percibir las necesidades y de-
seos propios, en suma, la posibilidad misma de %er alguien depende cru-
cialmente del desarrollo de la autoconfianza, el a u t o e s p e t o y l a autoestima"
(Anderson, 2 . 0 0 1 : 12). Esta vinculacin entre el sentir y la autoestima tie-
ne una R - h c i n directa con el tema c e la vulnerabilidad al sida. La autoes-
tima slo se p u e d e construir si estey participante en una relacin en la
B!SEXiMUDA2 MA5CUUNA '< EJERCICIO DE PODER 95
0 , j e . n e c e s i t o esconder algo muy importante sobre mi vida. se fue un
factor de atraccin y tambin de preocupacin de innumerables h o m b r e s
que se acercaron a la Red Bis-Brasil. Dispuestos a encontrar un lugar para
hablar sin tapujos sobre sus preferencias, teman q u e la red no fuera un
ambiente "confiable", segn nos revela esta carta de Mauro, de 35 a o s ,
comerciante, residente de una ciudad de la regin metropolitana de Porto
Alegre y soltero:
Es un alivio saber que el anuncio es serio, finalmente no podemos estar expo-
nindonos a situaciones que nos comprometan y compliquen la existencia,
no slo en el plano personal, sino tambin profesional, esto porque existe
discriminacin en nuestra sociedad y en algunas reas es mayor o menor.
Ser interesante conversar con personas iguales, sin preocuparse por escon-
der nada, y la manera en que parece que estn manejando esto me ha'ce
sentir tranquilo y ansioso respecto al primer encuentro. Si necesitan alguna
informacin ms sobre m, por favor pdanmela para que podamos conocer-
nos mejor. Un abrazo.
Los ejemplos anteriores tambin sirven para ilustrar la situacin defi-
nida cor el concepto de exclusin social: "proceso mediante el cual se les
impide sistemticamente a determinados grupos e individuos el acceso a
posiciones que les permitiran una existencia autnoma dentro de las nor-
mas sociales determinadas por instituciones y valores insertados en un
contexto dado. [...] La exclusin social es un proceso, no u n a condicin.
De este modo, sus lmites siempre se mantienen mviles y los excluidos e
incluidos p u e d e n alternarse en el proceso a lo largo del tiempo, d e p e n -
diendo de su nivel de escolaridad [...] prejuicios sociales [...]" (Castells,
2000a: 98). El autor tambin comenta que, a pesar de que el d e s e m p l e o
sea el principal m e c a n i s m o de exclusin social y el testimonio anterior
no se refiera a uno de esos casos, "los motivos por los que los individuos y
los grupos se exponen a dificultades/imposibilidades estructurales p a r a
procurarse el sustento siguen trayectorias totalmente diversas", siendo ste,
sin duda, un caso de esas trayectorias diversas.
Al hablar de los procesos de exclusin social, de inmediato n o m b r a -
mos :
o s sujetos: el incluido y el excluido. Hoy se ha vuelto lugar c o m n
utilizar estos trminos, q u e estn presentes tanto en los anlisis del B a n c o
M u r e ' rl como en discursos de todos los m a i c e s partidarios o programas
de o* . El "xito" de esa designacin nos leva a reflexionar sobre la n e c e -
sidrd ,s su problematizacin. Por un lado, observamos que los procesos
de c - i o n e inclusin h a n estado presentes en todas las formas de orga-
ni;. . social, colocando a los individuos dentro y fuera de redes de so-
cia" ^ id, beneficios sociales, acceso a tierras, oportunidad es e c o n m i -
96 DEBATES SOBRE MASCUUNIDAI;ES
cas, padrones electorales, derechos economices y dems. Por otro lado, la
designacin de los individuo* y los grupos s o p i s que participan en estos
procesos no siempre ha sido la que ahora nos i ..emos acostumbrado a usar,
incluidos y excluidos. En el vocabulario marxista, por ejemplo, la burgue-
sa y el proletariado nos indican situaciones de inclusin y exclusin, res-
pectivamente. A primera vista, p u e d e parecer que hubo un simple cambio.
Sin embargo, llamar proletario a un individuo o grupo e n el lenguaje
marxista, u n a clase nos remite de inmediato a su insercin en el mundo
laboral y rpidamente ubicamos al grupo c l a s e q u e es su oponente
antagnico, la burguesa. Al hablar de incluidos y excluidos, las fronteras
se vuelven ms mviles: "el excluido sustituye, con ventajas, una serie de
agentes sociales que han estado marcados, a lo largo de la historia, por
luchas, oposiciones y relaciones de poder perversas. /El concepto de ex-
cluido aparece como diluyendo la materialidad de los sujetos construidos
histricamente" (Pinto, 1999: 34).
La movilidad de las fronteras entre incluidos y excluidos tambin se
revela en el hecho de que nadie queda totalmente incluido o excluido.
Esta posibilidad se plantea en el concepto de Castells citado anteriormen-
te, al subrayar que la exclusin es un proceso, no una condicin fija. Ser
un excluido tiene entonces una materialidau menos fija que la de ser un
proletario, q u e no es un proceso, sino una condicin de clase. En la dialc-
tica marxista, los proletarios no luchan para ser la burguesa, sino para
eliminarla. En cambio, los excluidos luchan para ser incluidos, parece que
no tienen un antagnico directo. Nadie lucha contra el incluido, todos
quieren ser incluidos: "los brasileos pobres, trabajadores, empleados y
d e s e m p l e a d o s [...] perdieron esa identidad, que les garantizaba por lo
menos un enemigo (aunque estuviera dotado de un escaso contenido) y
empezaron a formar parte de un grupo grande e informe, el de los exclui-
dos" (Pinto, 1999: 34). Una salida para esta situacin de aparente confusin,
que se p u e d e prestar a afirmaciones del tipo "todos somos excluidos", es
nombrar en cada m o m e n t o del proceso al incluido y al excluido en dispu-
ta, por ejemplo, el gran terrateniente y el "sin tierra"', estableciendo entre
ellos una relacin dialctica marxista que indica que el "sin tierra" existe es
excluido porque existe el gran terrateniente es incluido, con lo que
rescatamos en parte el concepto de contradiccin entre la burguesa y el
proletariado presente en Marx.
La investigacin que ahora coordinamos sobre bisexualidad transita
entre los temas del sida y a sexualidad m?..-ulina. Ai leer el material del
que d i s p o n g o c a r t a s , testimonios orales, noticias de los peridicos, cari-
caturas, historietas, poesa u otros, tal vet haya incorporado como vio-
lencia ms cosas de las que contiene el ceme. ,.to antes esbozado. N o o b s -
,V,1 ' ,r IDAD, BSEV; \UDAD MASCULINA V EJERCIDO DE K "> 97
tarsos, me pareci que la "manera de vivir :e los hombres informantes de
la investigacin est marcada por una ait dosis de insatisfaccin y sufri-
miento silencioso, lo que en este a n l i s i s : e n t e n d i como una modalidad
de violencia estructural, pues la vida de ;nuchos de ellos se estructura a
partir de estas vivencias.
Un punto que necesita ser verificado es en qu medida el empobreci-
miento, o el mero empeoramiento de las condiciones econmicas, contri-
buye al aumento de la violencia estructural entre estos hombres. O acaso
la violencia contra estos hombres es la misma, independientemente del
nivel de ingreso, la clase econmica y la situacin social? Tal vez resulte
q u e el factor de organizacin ms importante de la violencia en este grupo
sea la categorizacin rural y urbana, o la franja etaria, o la divisin entre
hombres casados y solteros, o la divisin de raza/etnia, o la diferencia de
creencia religiosa, como ocurre en un caso que citaremos ms adelante.
Desde luego, no podemos perder de vista que la pobreza participa activa-
m e n t e en la construccin de los procesos de exclusin social y vulnerabi-
lidad al sida en todos los grupos sociales, y en ste en particular, pero
tambin es cierto que:
una cuestin fundamental es que la pob: a est al menos parcialmente limi-
tada como categora unicausal de anlisis J e la vulnerabilidad al VIH sida. De
acuerdo con ia bibliografa sociolgica y < i tropolglca {...], en casi todas las
circunstancias la pobreza funciona en conjunto con otros factores sociales y
culturales en la articulacin de formas variadas de vulnerabilidad al VIH sida.
El nfasis est en la interaccin entre factores estructurales diversos: la si-
nergia causada por su contacto [...] aborda la pobreza en relacin con su
desplazamiento espacial, su poder asociado al gnero, la violencia y la discri-
minacin sexuales, la desertificacin urbana y la desintegracin social oca-
sionada por el tranco de drogas, y as sucesivamente. Las tendencias amplias
como la pauperizacin, la feminizacin o ia interiorizacin son innegables,
pero su uso a veces simplista puede enmascarar la complejidad social de los
procesos de vulnerabilidad (Parker y Ca.nargo Jr., 2000:9).
No debemos olvidar al ver los ejemplos de la peste, la sfilis y el
sida que con frecuencia las enfermed Jes se usan como instrumento
para quitar derechos a poblaciones o grupos, legitimar persecuciones, es-
tablecer el dominio de un grupo sobre ' ;ros. La enfermedad se vuelve
entonces un problema de democracia, un problema poltico, pues se pone
al servicio del siiencio de grupos, de la con' ruccin de ios modelos de vcti-
mas y culpables. En el caso de los hombres bisexuales, su culpabilizacin
por propagar ei sida sirvi para acallar me al grupo, para silenciarlo, para
hacer que otros mdicos, autoridades litaras, psiclogospudieran
98 T S SOBRE MASCULINIDADES
hablar libremente en su nombre. Las maniobras de pabiiizacin de los
hombres bisexi ;ales por la propagacin del sida fum an como estrategia
de silenciamieno de los individuos pertenecientes < te grupo, de m a n e -
ra semejante a ia violacin, modalidad de silenciara;; ro de lo femenino, o
la ofensa pblica, al llamar a alguien por ejemplo "m. ca", c o m o forma de
silenciar al individuo y, casi de modo infantil, elimin-i esta diferencia.
Incluso un observador no muy atento al desarrollo de la epidemia del
sida en Brasil en los ltimos veinte aos percibir la evidente imbricacin
e n t r e los procesos q u e c o n d u c e n a la adquisicin de la e n f e r m e d a d y
los determinantes socioeconmicos y polticos que presiden la vida de los
individuos y las p o b l a c i o n e s . Las "formas" q u e a s u m e la e p i d e m i a , en
los diferentes pases y regiones, en grupos sociales distintos, son el resul-
tado de la intervencin de una complejidad de procesos t a n t o econmi-
cos como sociales, polticos, culturales, entre otros q u e , la mayora de
las veces, ya existan antes de q u e surgiera la enfermedad, pero fueron
reelaborados por sta y en parte conformaron las modalidades de presen-
cia de la e p i d e m i a e n t r e grupos e individuos. De e s t e m o d o , c u a n d o se
habla de "vencer e sida", como aparece con frecuencia en los peridicos,
estamos hablando de la solucin de un conjunto enorme de problemas de
salud pblica y no slo del descubrimiento de una vacuna, c o m o quiere la
prensa. La presencia del sida en determinados grupos sirve como marca-
dor social, p e r m i t e visualizar u n a situacin de vulnerabilidad social q u e
ya exista y q u e ahora a d q u i e r e nuevos c o n t o r n o s , g e n e r a l m e n t e m s
dramticos.
La vulnerabilidad social a la epidemia guarda una estrecha relacin
con situaciones re violencia estructural y desigualdad social. En esta
medida, es necesario "promover un entendimiento ms eficiente de las
maneras en las q u e las diversas formas de violencia estructural c o m o
pobreza, opresin entre los sexos y discriminacin sexual sistemtica
contribuyen, m u c h a s veces de maneras sinrgicas, a la vulnerabilidad al
sida en Amrica Latina y en otras partes del mundo" (Parker et al., 2000:
3). Las respuestas a la epidemia slo darn resultado si se piensan como
proyectos a largo plazo encaminados a la resolucin o por lo menos la
a t e n u a c i n de las desigualdades sociales y las situaciones de violencia
estructural. Sin embargo, como ya lo mencionamos, ea general el indivi-
duo vive la violencia estructural como algo casi "naturalizado", por lo que
muchas veces, incluso, es difcil que la parte afctala la llame violencia.
De esta forma, "la relacin entre violencia, pobreza y vulnerabilidad no se
p u e d e ver simplemente como de causa y efecto o mera asociacin. Es
necesario estar m s atentos, pues el ocus de la vi ' ' i c i a estructural es
exactamente u n a sociedad de democracia aparente t >e a pesar de conju-
M a S C . : . " M D A D , MSEkUMTJAD MASCULINA Y fjBS .ODER 99
gar participacin e institucionalizad''--a. defendiendo la libertad e igualdad
de ios ciudadanos, no es garantiza el pleno acceso a sus derechos" ( C r u z
Neto, 2000: 6).
En el caso brasileo, y me parece q u e p o d e m o s aplicar e s t e razona-
miento al resto de los pases latinoamericanos, la sociedad y el E s t a d o no
garantizan a todos los grupos sociales un trato de igualdad y e q u i d a d .
Las desigualdades de poder suelen estar organizadas en tres ejes: raza,
clase y gnero, y sus combinaciones. Podemos decir q u e son los estigmas
de raza, clase y gnero. Por lo general, la diversidad no se considera en el
ordenamiento jurdico de estos pases, lo q u e contribuye a reforzar las si-
tuaciones de violencia estructural y priva a los individuos de medios para
defenderse de la exclusin, la falta de respeto, las actitudes prejuiciosas, la
discriminacin y la hipocresa. E; ;tre los grupos oprimidos y q u e no e s t n
considerados en la legislacin, destacan los llamados tradicionalmente "mi-
noras sexuales". Ahora bien, hoy tenemos en Amrica Latina sociedades
en las q u e amplios sectores reconocen y aceptan q u e la heterosexualidad
no constituye la nica forma de expresin de la sexualidad h u m a n a . La
lucha por los "derechos referentes a ia libre orientacin sexual se inserta
en un contexto internacional de construccin de los derechos h u m a n o s "
(Pimentel, 2002) y constituye una tarea social de gran envergadura, q u e
tiene por objeto enfrentar la desventaja histrica de estos grupos frente a
otros.
Parker y Aggleton, en un texto publicado por la Asociacin Brasilea
Interdisciplinaria de Sida (2001), retoman c u e s t i o n e s relacionadas c o n
el estigma, la estigmatizacin, la discriminacin y la negacin, para exami-
nar la epidemia del sida y aportan elementos para p e n s a r en c u e s t i o n e s
vinculadas con la sexualidad y la violencia estructural. Para los h o m b r e s
informantes de la Red Bis-Brasil, la cuestin del sida y de la orientacin
sexual se configura como una fuente de estigma y discriminacin, e n t e n -
dida aqu como trato injusto y, por lo tanto, generador en potencia de vio-
lencia estructural. El estigma para el hombre de prctica bisexual se da
por diversos caminos. Uno de ellos vincula la bisexualidad c o n indecisin,
a m b i g e d a d , falta de fuerza de voluntad, i n c a p a c i d a d para fijarse u n a
orientacin y, por lo tanto, con un individuo dbil. O t r a fuente de estig-
ma es pensar en la bisexualidad, en especial la masculina, c o m o un exceso,
un deseo de intensificar la vida sexual, hacerlo todo, dejarse ir, e n t r e g a r s e
a los placeres con quien sea, buscar p b c e r sin lmites, es decir, se habla de
un individuo fuerte. Otra fuente importante de estigma es el h e c h o de q u e
la bisexualidad tiene una gran influencia en el d e b a t e sobre la fidelidad
f i a relacin monogmica. No hay manara de ser bisexual sin atentar con-
t r a la monogamia.
700 DEBATES SCSK MASCLILIMDA;

Antes de finalizar con estas consideraciones sobre el tema de la vio-

Una consecuencia importante del proceso de estigmatizacin es la su-
lencia estructura!, no podemos dejar de m e n c i o n a r interesante cola
presin de la voz de estos individuos, como ya se dijo brevemente en pginas
boracin de Derrida, en su reciente estancia en Ro de Janeiro, a propsito
anteriores. Todos hablan en nombre de los hombres bisexuales: mdicos,
del tema de la violencia, en donde distingue a a violencia de la crueldad y,
psiclogos, cientficos sociales, autoridades sanitarias, pero en raras oca-
al mismo tiempo, subraya algo en lo q u e en general pensamos poco, es
siones un hombre bisexual habla publicamente sobre su orientacin o sus
decir, el establecimiento y el mantenimiento de una estructura jurdica
problemas. Como nos alertan Parker y Aggleton, "dentro de tal estructura, la
que garantice los derechos humanos para determinados grupos tambin
construccin del estigma (o, dicho de manera ms sencilla, la estgmatizacin)
se puede ver como una modalidad de violencia: "La crueldad no es igual a
supone la sealizacin de diferencias significativas entre categoras de per-
la violencia. Toda crueldad es violenta, pero la violmcia no siempre es
sonas y, por medio de esa marcacin, su insercin en los sistemas o estruc-
cruel. C u a n d o se funda el derecho, hay violencia. X enseguida, hay una
turas de poder" (Parker y Aggleton, 2 0 0 1 : 14). En otras palabras, y siguiendo
violencia conservadora, que consiste en m a n t e n e r las leyes. C u a n d o nos
de cerca ideas de Foucault, se establece un rgimen de conocimiento y poder
asomamos al abismo sobre el que se funda el derecho, nos da vrtigo"
acerca de la bisexualidad masculina, compuesto por discursos de varios
(Perrone-Moiss, 2 0 0 1 : 13).
rdenes. La pi>'jpia investigacin q u e emprendimos es uno de los discur-
sos q u e construyen la bisexualidad en Brasil. En la medida en que estos
hombres no tienen grupos organizados, esa construccin se vuelve su voz.
R E D BS-BRASIL: MODALIDAD DE CONSTRUCCIN
Este "excntrico", el hombre bisexual, es necesario para la definicin
DE PODER DE REPRESENTAR
de lo normal, de la heteronormatividad masculina. Se produce esta dife-
rencia, que se valora negativamente, lo que contribuye a reforzar la centra-
En Brasil, los escasos trabajos de investigacin sobre la bisexualidad cons-
lidad de la masculinidad heterosexual hegemnica. En este sentido, la
tituyen una forma de conocer y, por tanto, una modalidad de construir
"construccin social del estigma es central para el trabajo de! poder" (Parker
"efectos de realidad" con respecto a estos hombres. En ellos aparece u n a
y Aggleton, 2 0 0 1 : 14), y en la actualidad el hombre bisexual se ppsiciona
clara vinculacin de la bisexualidad con el sida, la prostitucin y la h o m o -
como una mezcla de indeciso y libertino o como representante del "sexo
sexualidad. Si buscamos en Internet, la mayor parte dlas investigaciones
del futuro" en m u c h a s revistas. La discriminacin contra ios hombres bi-
q u e incluyen el personaje "hombre bisexual" est relacionada con la epide-
sexuales no se basa en reglas o leyes, sino que es una violencia simblica
miologa del sida y de otras enfermedades de transmisin sexual. C a d a
derivada del peso de la masculinidad hegemnica, q u e transforma esa di-
descripcin regula aquello q u e describe, o bien, construye aquello que des-
ferencia en desigualdad. Esta desigualdad se p u e d e aceptar pasivamente,
cribe y, por lo tanto, establece un m o d o de control sobre aquello q u e
como se observa en las cartas de los informantes a travs de ideas y pensa-
describe. Cada descripcin refleja relaciones de poder o es el fruto de
mientos del tipo "somos minoritarios", por la verificacin de q u e les falta
stas. En el caso del trabajo de constitucin de la Ked Bis-Brasil, clara-
algo en c u a n t o a definicin y decisin, o porque su descripcin parte del
m e n t e tenemos un proceso de descripcin y construccin de identidades
modelo de la heterosexualidad, de modo que algo les "falta" o les "sobra".
de los hombres bisexuales. De esta forma, es necesario discutir cmo se da
Son pocos los informantes que muestran una actitud combativa de lucha
esta construccin, por una Red que ha sido el modo de acceso a las trayec-
por la igualdad en trminos de orientacin sexual.
torias de vida de los hombres bisexuales que participaron como informantes
El estigma no se puede ver como un atributo psicolgico o como una en esta investigacin.
"cosa", sino que es el fruto de una relacin social, histrica y culturalmente
El propsito que se formul inicialmente para el proyecto de estudio
construida y que, as como se construy, se p u e d e modificar. "De hecho,
sobre hombres bisexuales era el ele "investigar comportamientos, hbitos y
es posible ver que la estgmatizacin d e s e m p e a un papel f u n d a m e n t a l
actitudes entre hombres bisexuales, tratando de identificar, describir y ana-
en la transformacin de la diferencia en desigualdad y pue le funcionar, en
lizar su vulnerabilidad frente al VIH sida, a fin de generar instrumentos de
principio, en relacin con cualquiera de ios ejes principales de la desigual-
comunicacin efectiva q u e favorezcan su capacitacin para establecer es-
dad estructural interculturalmenre presente: clase, gnero, edad, raza o
trategias de prevencin de la infeccin por VIH sida, ianto para s como en
etnia, sexualidad u orientacin sexual, y as sucesivamente" (Parker y Aggle-
la relacin con sus compaeros(as)". En este proyecto,, iniciado en agosto de
ton, 2 0 0 1 : 16).
102 DcAATES SOBRE MASCULINIDAES
1995, p r o b a m o s diversos cami .s para r e l a c i o n a m o s con el universo
de los hombres que m a n t i e n e n :: .'aciones afectivas y sexuales con hom-
bres y mujeres, y acabamos por c tramos en la construccin de una red,
que result ser una modalidad fructfera de relacin con el pblico meta,
tanto para el encaminamiento de acciones de prevencin del sida como
para la investigacin sobre identidad y modos de subjetivacin de estos
hombres.
Antes de pasar a una resea sobre las principales etapas de construc-
cin de la red, conviene abordar una cuestin fundamental: exactamente
qu problemas surgen en el acto de realizar una intervencin social en un
grupo de hombres y llevar a cabo una investigacin relacionada? Construir
una red, la opcin elegida para proceder a la intervencin social en este
grupo de hombres, representa un proyecto prctico que, segn nos aclara
Foucault (1980), al mismo tiempo que estudia y conoce, permite ubicar y
controlar a los que son el objeto de estudio. Si, por un lado, las estrategias
de exclusin son marginadoras, punitivas, fundamentalmente negativas, la
inclusin aparece como su reverso: incluir es traer al centro, valorar, volver
positivo. Si la exclusin es desconocimiento, la inclusin es una estrategia
de conocimiento: "Mientras q u e la exclusin es el alejamiento y el desco-
nocimiento, la inclusin, cuyo modelo inicial es el control de la pobla-
cin vctima de la peste en la Edad Media, es el modelo del conocimiento,
del examen (Pinto, 1999: 3 7 ) . Aqu el poder aparece en la dimensin que
ms trabaj Foucault: la de p r o d u c t o r de verdades. De forma semejante,
la Red Bis-Brasil produjo un conjunto de verdades acerca de la bise-
xualidad masculina brasilea, tanto ms ante la casi absoluta inexistencia
de trabajos ms sistemticos sobre este grupo en el pas. Las "verdades"
producidas estn relacionadas con el dispositivo de produccin, en este
caso una red de contactos por va postal. Probablemente, el uso de otro
dispositivo habra producido otro conjunto de verdades, algunas cercanas
a las que se presentarn, otras ms distantes y algunas incluso contradic-
torias como se afirmar posteriormente. No consideramos q u e una teora
o un mtodo s i m p l e m e n t e " d e s c u b r e n " una realidad que ya preexista a
la investigacin. Crear una red, la forma en que la Red Bis-Brasil fue
construida, implic una coyuntura histrica y especialmente epidemiol-
gica, implic la produccin activa de una determinada identidad bisexual
masculina.
Otra forma de ver las cosas ees decir que, al crear la red, estbamos
armados de la llamada razn tcr: ico-cientfica, que asocia el conocimien-
to con la manipulacin: "El objeto le investigacin cientfica ya se percibe
bajo la forma de su funcionalidad virtual" (Rouanet, 2 0 0 1 : 16). Se puede
afirmar que la estrategia "funcione" en el sentido de acercar a estos hom-
M A S C . e DAD, SEXUALAO MASCULINA V EJERCICIO DE PODER ion
bres. ce organizados para algunas actividades de carcter prctico, de ha-
cerles visibles preservando su anonimato, de poner a cada o e i o de ellos en
contacto con muchos otros, etc. Organizar a los h o m b r e s en una red supo-
ne construir una identidad, o sea, buscar lo idntico en ellos, de alguna
forma "normalizarlos" como individuos. Dos factores parecen intervenir al
respecto: en primer lugar, cierta necesidad, derivada de la modernidad, de
construir identidades, lo que incluso otorga determinado poder a q u i e n
"posee" una identidad, tal como lo seala Caseils en el segundo volumen
de su triloga, en relacin con el concepto de red, en cierta forma similar a
la situacin que nos ocupa. Por otro lado, al lidiar con polticas pblicas de
salud, tenemos la necesidad de imaginar un sujeto m e t a de estas polticas,
con un grado razonable de previsin de sus acciones. En este sentido, la
tentativa de "entender" quines son los hombres bisexuales necesariamente
pas por constituirlos como objetos de la poltica pblica de prevencin
del sida, pues este trabajo se gener en el marco de esas preocupaciones.
Esta observacin no m e r m a en nada la pertinencia de las conclusiones a
las que llegamos, slo sirve para iluminar el recorrido metodolgico q u e se
sigui, fruto de elecciones conscientes. Al escribir el presente texto, pre-
ocupado por la cuestin de la violencia estructural, percib q u e estaba
construyendo nuevamente un sujeto masculino bisexual, esta vez d e s d e la
ptica de un individuo objeto de las polticas pblicas de derechos h u m a -
nos o un individuo asociado a a Red Bis-Brasil, lo q u e constituye una
prctica de resistencia a la violencia estructural.
U n a vez hechas estas consideraciones iniciales, procedamos a la des-
cripcin del proceso de montaje de la red, esto se vuelve necesario para
comprender las posibilidades de utilizar esta red c o m o u n a prctica de
resistencia a la violencia estructural. En el primer ao de trabajo (agosto
de 1995 a agosto de 1996), se realiz un esfuerzo inicial de comprensin de
la identidad bisexual masculina, a partir de la recopilacin de a n u n c i o s
de revistas, peridicos y espectaculares, d o c u m e n t a c i n nacional y extran-
jera sobre el tema, videos pornogrficos autotitulados bisexuales, pelculas
del circuito comercial sobre el tema, reportajes de revistas de tipo Veja,
Isto, Marte Claire, Contigo y otras, lo q u e permiti evaluar mejor las po-
sibilidades de trabajo del proyecto original.
Entonces mandamos publicar anuncios en peridicos, al principio en
la columna de clasificados de Zero Hora, de Porto Alegre, en los que manifes-
tbamos nuestro inters en reunir un grupo de h o m b r e s que quisieran ha-
blar sobre el tema de la bisexualidad masculina. Un n m e r o considerable
de hombres entr en contacto por carta, diciendo estar interesados en for-
mar parte del grupo. Pero esto no se llev a cabo, p u e s cas: nadie asisti a
las reuniones convocadas y los que asistieron estaban interesados exclusi-
104 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
vamente en establecer contacto sexual con otros hombres, en ocasiones con
los propios organizadores. No obstante, todos resultaron ser correspondien-
tes activos y deseaban entrar en contacto con nosotros o con otros hombres
no slo para tener encuentros sexuales, sino tambin para intercambiar
informacin e impresiones personales. De ah naci la idea de organizar
una red postal, lo que nos permitira tener acceso a esos informantes y un
intercambio de informacin entre ellos, guardando su anonimato.
A partir del segundo semestre de 1996, el principal eje de actividades
del proyecto estuvo representado por las acciones para constituir y ampliar
la red de hombres bisexuales, bautizada como Red Bis-Brasil, designacin
sugerida por los propios participantes, que hoy cuenta con cerca de qui-
nientos hombres de todo Brasil. U n a vez definido que el trabajo se realiza-
ra por la va de la correspondencia postal, hicimos un esquema de las
posibilidades, buscando y catalogando revistas dedicadas a la publicacin
de anuncios del tipo clasificados sexuales, as como en peridicos y sec-
ciones de revistas y peridicos dedicados a encuentros y anuncios.
Ante el aumento del n m e r o de interesados y la enorme d e m a n d a de
cartas y solicitudes de respuesta e informacin diversa, tuvimos ia idea
de crear un boletn de publicacin regular. Solicitamos opiniones a los
asociados de la red, por medio de aerogramas para facilitarles la respuesta,
y el nombre elegido por la mayora para el boletn fue Frente & Verso. La
periodicidad de este boletn se estableci en cerca de dos meses y e m p e -
z a funcionar como instrumento de informacin, intercambio de ideas y
recados. Otra forma de entrar en contacto con los hombres de comporta-
miento bisexual fue a travs de anuncios publicados en revistas y peridi-
cos de todo el pas para dar a conocer la red.
El intercambio de correspondencia, la sistematizacin de los datos
indicados en las chas de inscripcin y la tabulacin de los datos recopila-
dos en el cuestionario largo (que inclua ms de cien preguntas) en el
programa de cmputo SPSS aportaron un excelente material para escribir
artculos en el boletn o para consultar a los asociados sobre los temas
recurrentes en la investigacin, como la culpabilizacin de los bisexuales
por la infeccin de las mujeres con el VIH. La recopilacin de material de
los medios de comunicacin, en especial de revistas y peridicos, permiti
establecer una especie de mirada del otro sobre la bisexualidad masculina
y tambin aliment la redaccin de cartas y artculos del boletn. Todo este
material se encuentra archivado y, por el momento, en una fase de anlisis
ms detallada.
Las cartas que nos llegan de los innumerables asociados permiten per-
cibir que la red se convirti e n un espacio en el que se sienten valorados y
respetados, lo que contribuye a elevar su autoestima y aceptacin. Estos
MASCULINIDAD, BISEXUALIDAD MASCULINA Y ElERCinO DE PODER 105
elementos constituyen el escenario ideal para la formulacin de estrategias
de prevencin del VIH sida. En esta medida, el vnculo establecido hasta
ahora entre estos hombres permite que haya acciones efectivas de organi-
zacin social y visibilidad del tema de la bisexualidad masculina, m u c h a s
veces manteniendo el anonimato de quienes no desean "dar la cara".
La participacin en la red y la recepcin de material siempre fueron
gratuitos para los asociados. De cualquier forma, para un pas con graves
problemas en el rea de lectura y escritura, el simple mantenimiento de
un apartado postal y la disposicin para mantener contacto por carta con
otros individuos no es una caracterstica fcil de hallaren la mayora de la
poblacin, lo que seala los lmites de esta experiencia.
/
LA R E D BIS-BRASIL FRENTE A LA VIOLENCIA ESTRUCTURAL
La Red Bis-Brasil sirvi para que se manifestaran los hombres interesados
en enfrentar la discriminacin en la que viven, proponiendo la creacin de
mecanismos para defenderse ya utilizados por otros grupos. Esto es lo que
observamos en la siguiente carta de Hugo, de 31 aos, con preparatoria
terminada, soltero y q u e en el momento de enviar la carta estaba m a n t e -
niendo una relacin ja con una mujer y en los ltimos seis meses haba
tenido relaciones sexuales con un hombre y otras dos mujeres:
Sao Paulo, 22/10/96. Les escribo porque me pareci muy interesante su
trabajo, creo que lleg el momento de que los bisexuales tengamos un tipo
de asociacin slo para nosotros, de nivel nacional y, por qu no, de nivel
internacional tambin, pues ya existen asociaciones de gays y lesbianas y por
qu nosotros los bisexuales no creamos una asociacin slo nuestra. Me gus-
tara hacerles algunas preguntas a los dos y tambin algunas sugerencias,
quisiera recibir una respuesta de su parte, de acuerdo? Soy bisexual y pienso
de esa manera, quiero saber si ustedes piensan de la misma forma que yo,
de acuerdo? A mi modo de ver, ser bisexual no es ser homosexual, pues a los
homosexuales slo les gustan las personas del mismo sexo, mientras que al
bisexual le gusta tener relaciones con los dos sexos, o sea, con hombres y
mujeres, y en las relaciones le gusta ser activo y pasivocon los dos, con hom-
bres y mujeres tambin, de acuerdo?
El comentario sobre la homosexualidad masculina expresado en la carta
anterior merece algunas consideraciones. Un elemento muy presente en
la correspondencia enviada por los hombres de la red, as como en las
entrevistas, es la negacin de relaciones de cualquier tipo con los h o m o -
sexuales o la cercana con los modos de ser homosexuales. No se trata de
 06 DEBATES SOBRE MASCUUNKMOES
una regla, pero sin duda es u n a opinin q u e r e n e a cerca de la mitad
del universo investigado. En determinado momento, pusimos a votacin
entre los participantes de la red si deberamos aceptar o no la presencia de
homosexuales como asociados. Se gener un debate intenso, con opinio-
nes en contra y a favor. Despus de un plebiscito, se impuso por una pe-
quea diferencia la posicin de que los homosexuales podran participar
en la red. Sin embargo, hubo vigorosas manifestaciones de q u e , si bien se
admitira a los homosexuales, se prefera a quienes no fueran afeminados.
Podemos pensar que son mnimas las diferencias entre bisexuales y homo-
sexuales, pues ambos se encuentran en una situacin de marginacin frente
a la masculinidad hegemnica. Incluso podramos pensar que entre estos
dos grupos debera existir alguna solidaridad, puesto que sus miembros en-
frentan numerosas situaciones parecidas en cuanto a discriminacin y
miedo a ser descubiertos.
Para los hombres bisexuales, esta pequea diferencia parece consti-
tuir un problema mayor q u e las grandes diferencias que p u e d e n llegar a
existir entre ellos y los hombres exclusivamente heterosexuales. La aproxi-
macin a la homosexualidad, especialmente en su faceta de hombre afe-
minado, amanerado, es rechazada de manera tajante, lo cual se expresa de
manera m u y clara en los anuncios, donde son frecuentes las referencias
del tipo "abstnganse mariquitas afeminadas, vestidas, desviados amane-
rados y otros que se sientan mujeres". Esta "violencia de las mnimas dife-
rencias" tiene varias races:
En un ensayo relativamente menor, El tab de la virginidad, publicado por
primera vez en 1917, Freud acu la expresin "el narcisismo de las diferen-
cias menores" para describir un fenmeno que se repite con frecuencia: la
hostilidad entre grupos sociales que son iguales o semejantes en todos los
aspectos menores, salvo algunos. Su observacin se puede expresar en forma
de una hiptesis o teora general, la de que los grupos sociales distintos, aun-
que semejantes, tienen probabilidades mayores de ser hostiles entre s que
los grupos que poseen diferencias obvias (Burke, 2000: 16).
Ahora bien, si la identidad nos habla de las diferencias, entonces hay
que preocuparse justo por aquellos que son ms parecidos a nosotros y
que ms amenazan con confundir la definicin de nuestra identidad. Por
lo tanto, es necesario afirmar la diferencia contra el que es ms cercano y,
por lo tanto, ms amenazador.
Esto nos puede llevar a la falsa idea de que ios hombres bisexuales
tienen preferencia por relaciona! se con hombres varoniles, decididamen-
te viriles y masculinos. Sin embargo, en la correspondencia, as como en
MASCULINIDAD, BISEXUA:;0AD MASCULINA I EIERCICIO DE PODER 107
los anuncios de os peridicos y en nuestro propio boletn Frente b Verso,
encontramos que los hombres buscan compaeros afeminados, claramente
femeninos. Todo esto pone de manifiesto la complejidad de una construc-
cin de identidad localizada en la frontera o en trnsito entre la visibilidad
y la invisibilidad, lo claro y lo oscuro, el lazo conyugal y el encuentro fortui-
to, entre hombres y mujeres. Se vuelve una maniobra exigente mantener
una identidad en medio de tantos flujos y trnsitos, p u e s en medio de uno
de esos desplazamientos podemos "perder" algo: "no son las diferencias lo
que da origen a la violencia y al caos, sino su prdida". Sin embargo, preci-
samente la amenaza de prdida de las diferencias menores que constitu-
yen o simbolizan la identidad es lo que desencadena la violencia para de-
fenderlas. A final de cuentas, la violencia no es la nica estrategia posible
para lo que podramos llamar "administracin" de las diferencias, q u e en
ocasiones persisten por siglos, como sucede con los ingleses y los escoce-
ses, sin caer en la violencia" (Burke, 2000: 16).
No cabe duda de que los determinantes de raza y etnia son causantes
de situaciones de violencia estructural, lo cual se percibe en la siguiente
carta, donde tambin se mezclan cuestiones de pertenencia a un grupo
religioso. El informante es negro, de 31 aos, vive con su familia en una
ciudad mediana en el interior de Ro Grande do Sul, trabaja y estudia, y
convive de manera muy intensa en el medio religioso:
Amigos, tengo unas preguntas: cmo hago para conocer a hombres de mi
nivel, no guapos de cara, sin prejuicios de color, raza, credo y que sean adep-
tos al sexo interracial, que les guste el sexo entre blancos y negros? Cmo se
hacen amigos como nosotros? Bisexuales, sin que haya decepciones? Tengo
la intencin de vivir solo dentro de poco tiempo, pero quisiera tener la com-
paa frecuente de un amigo, o la visita de amigos bisexuales como nosotros,
cmo le hago? Estoy harto de la monotona, quisiera sentirme ms feliz, eso
no significa slo sexo, sino amistad pura y sincera, donde haya fidelidad y
confianza mutua. Lo que me entristece ms es que pertenezco a una familia
grande y formo parte de una organizacin religiosa, por lo que no tengo liber-
tad para cosas ntimas. No tengo muchos amigos, slo dos, y viven lejos, los
dems slo son conocidos, no puedo tener algo ntimo con ellos ni hablar de
esas cosas. Qu hago?
Una faceta de la violencia estructural presente en las relaciones entre
los hombres de este grupo es la heteronormatividad masculina hegemnica.
Las posibilidades de ser hombre son muy estrechas, hay poco espacio para
la variacin. As, cualquier otra forma de vivir lo masculino que no sea
tradicional se puede identificar rpidamente con la homosexualidad, lo
q u e representa un gran temor para estos hombres. O t r a de las causas de
1C3 DEBATES SOBRE -CULINIDADES
violencia estructural son las dicotomas entre hombre y mujer, naturaliza-
das como dbil contra fuerte, activo contra pasivo. Los hombres que tie-
nen preferencia por la posicin pasiva en la relacin con otros hombres
tienden a sentirse disminuidos en su masculinidad. Un tercer aspecto se
refiere a la intimidad entre h o m b r e s , que siempre es difcil. Los hombres,
en general, establecen redes pobres, de poca calidad, de poca intimidad y
sufren por esta limitacin. Esto se refleja en el deseo de algunos de aso-
ciarse a la red con la clara intencin de conseguir un compaero para
tener conversaciones ntimas y no slo para relaciones sexuales. C o m o
resultado de este conjunto de factores, nos dimos cuenta de q u e la Red
Bis-Brasil sirvi como lugar para que la mayora de los hombres hablara de
sus relaciones con otros hombres y de su temor a la homosexualidad; tra-
tara de encontrar hombres para relaciones de amistad y conversaciones
ntimas, e t c . Pocas veces se abord la relacin con las mujeres y cuando se
hizo fue porque se trataba de hombres a los q u e les gustaba mantener
relaciones con un hombre y u n a mujer al mismo tiempo. En general, estos
hombres b u s c a n una pareja para relacionarse y, en esa medida, hablan
sobre sus preferencias femeninas:
Como saben, yo soy. Soy bisexual pero bien definido. Activo slo con las
mujeres, y pasivo cien por ciento con los hombres. Ahora no tengo mucho
contacto debido al concepto que se tiene en la regin noreste. Es muy difcil
que as mujeres acepten a un bisexual pasivo. Pongo tambin otro problema,
un detalle sexual, ms comn en mujeres. Soy sexualmente histrico, grito
mucho durante el acto sexual cuando poseo a una mujer o soy posedo por
otro hombre. Pero si consigo disminuir [...] Me gustara entender ms sobre
ese tipo de placer, a pesar de que no me considero un demente, he pensado
en visitar a un sexlogo o psiclogo. Adems de la timidez, no tengo condicio-
nes financieras para que me atienda un especialista. Otra cosa, no consigo
abatir completamente el placer de realizarlo con un hombre y con una mujer.
Requiero tener la presencia de los dos juntos al mismo tiempo, slo as me
realizo plenamente, pues cuando estoy solo con una mujer, o con un hombre,
me siento insatisfecho, incompleto. Tambin siento la necesidad de ver a los
dos relacionndose, cosa que tambin me excita y me hace gritar como hist-
rico. Espero una respuesta, requiero de su ayuda para entender mejor todo
esto. Un abrazo para ambos.
Tambin nos gustara pensar un poco en el universo de la bisexualidad
masculina, organizando el terreno de posibilidades de encuentros entre
estos hombres a partir de la clasificacin de Kenneth Plummer para la
homosexualidad, citada por G i d d e n s (1997), de la cual nos permitimos
extraer un fragmento:
MASCULINIDAD, BISEXUALIDAD MASCULINA Y EJERCICIO DE PODER 109
Kenneth Plummer distingui cuatro tipos de homosexuales en la moderna
cultura occidental. La homosexualidad casual es un encuentro homosexual
pasajero que, en general, no estructura sustanciaimente la vida sexual del
individuo. Las caricias entre compaeros de la escuela o la masturbacin
mutua son ejemplos de esto mismo. La homosexualidad como actividad
situada se refiere a situaciones en las que se mantienen actividades homo-
sexuales regularmente, pero stas no se transforman en una preferencia
dominante del individuo. En muchos contextos carcelarios, como prisiones o
cuarteles, es comn este tipo de comportamiento homosexual. Se considera
ms como un sustituto del comportamiento heterosexual que como una
preferencia. La homosexualidad personalizada alude a casos de individuos
que tienen una preferencia por actividades homosexuales, pero que estn
aislados de los grupos donde son fcilmente aceptados. En este caso, la
homosexualidad es una actividad furtiva, a escondidas de amigos y colegas.
La homosexualidad como estilo de vida se refiere a los individuos que
"asumen" su homosexualidad y se asocian con otros de gustos semejantes.
Estas personas pertenecen normalmente a subcuituras "gay", en las que las
actividades homosexuales estn integradas en un estilo de vida distinto
(Plummer, 1975).
Aplicamos esta clasificacin a los informantes de nuestra investiga-
cin, sustituyendo homosexualidad por bisexualidad. La primera de las
cuatro modalidades, la bisexualidad casual, p u e d e ser pensada como la de
los adolescentes que mantienen encuentros sexuales y afectivos con otros
adolescentes y, a la vez, de forma simultnea, una relacin con mujeres, en
general de la escuela. En principio, siguiendo rigurosamente la definicin
dada, estos hombres no estaran participando en la red. No obstante, m s
adelante en la vida, estos deseos se p u e d e n "reactivar" y encontramos ca-
sos entre los informantes, como podemos ver en esta carta:
Queridos amigos. Me llamo Gilberto, tengo 32 aos, soy casado y nunca he
tenido un contacto de este tipo. Hace algn tiempo que lo deseo, pero an
no he tenido la oportunidad. Slo llegu a hacer algo as en la escuela. Como
ya mencion, soy casado y, por ello, el secreto y la discrecin son esenciales.
[...] Espero ansiosamente una respuesta y que tai vez pueda realizar mi de-
seo en el grupo. Un abrazo. Gilberto.
El informante escribe para una red de encuentros entre hombres bi-
sexuales, y primero afirma, en dos momentos, que "nunca he tenido un
contacto de este tipo" y "an no he tenido la oportunidad", sin embargo,
enseguida comenta "llegu a hacer algo as en la escuela". El expresa u n a
modalidad particular de interpretacin de los episodios juveniles, de con-
tactos sexuales, vinculndolo con un deseo presente. Esta asociacin de
 110 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
deseo presente con episodios adolescentes aparece en situaciones dramti-
cas, como en el siguiente fragmento tomado de la extensa correspondencia
del informante, que es casado, tiene 46 aos, vive en una ciudad capital y
describe, con m u c h o detalle, cmo se fue relacionando cada vez ms con
hombres y acab por perder inters en su matrimonio y en su esposa. Slo
reproducimos el prrafo inicial de la primera carta:
Me enter de tu existencia y de tu trabajo a travs de la revista Caros amigos
[...} tengo tres hijas y sigo casado aunque siento que mi unin (que ya tiene
22 aos) se est hundiendo inexorablemente debido a una compulsin que
me empuja hacia personas del mismo sexo, iniciada en experiencias infanti-
les con jvenes, reprimida por muchos aos, pero ahora regresa con fuerza.
La segunda modalidad, la bisexualidad como actividad situada, se puede
aproximar al relato de experiencias de hombres en cuarteles, retiros y en-
trenamientos de muchos das en lugares donde slo haba hombres. Tene-
mos diversos relatos de hombres q u e hablan de sus tiempos en el cuartel,
detallan las relaciones que tuvieron con otros hombres y luego hacen una
descripcin que parece ser clsica, del tipo: "estuvimos muchos das en un
c a m p a m e n t o o prestando servicio interno en un cuartel; fulano y yo ra-
mos muy amigos, una noche de invierno me llev una taza de caf a la
caseta, acabamos abrazndonos y tuvimos sexo dentro de la caseta...". Y
otras variantes similares. Parece q u e ya hay cierta forma de normatividad
para describir este tipo de suceso, q u e se repite en numerosos relatos,
tanto en revistas como en las cartas de los informantes.
La tercera modalidad, que podramos llamar "por adaptacin de la
bisexualidad personalizada", parece ser aquella en la que convive la mayo-
ra de los hombres informantes de la R e d Bis-Brasil. Los individuos pro-
curan satisfacer sus deseos, pero lo hacen de forma individual, sin llegar
jams a pertenecer a una red, frecuentando lugares de convivencia don-
de podran encontrar a otros semejantes a ellos. Es una prctica de en-
cuentros furtivos con diferentes hombres de forma nmada, preservando
el anonimato. Esto lleva a operar la dicotoma visibilidad-invisibilidad, pro-
curando hacer bastante visible su relacin con las mujeres, lo q u e puede
implicar la estrategia de tener una enamorada, novia, esposa o ser visto
simplemente como un hombre que atrae y es atrado por mujeres. La fase
de la invisibilidad se da en las relaciones con los hombres, que es regida
por un comportamiento sigiloso y discreto durante los encuentros furtivos
y en los cuales no establecen vnculos. Metforas como luz y oscuridad,
visible e invisible, mostrar y esconder son bastante eficientes para descri-
bir el modo de vida de muchos informantes: "un bisexual, es visto como
MASCULINIDAD, BISEXUALIDADMASC.' s...n EJERCICIO DE PODER 111
'desviado' cuando tiene una v: acin ilegtima, 'invisible'con el mismo sexo;
presenta un aspecto legiti. do, visible, cuando la relacin es con el sexo
opuesto y cumple los requisitos sociales [...]. En fin, un bisexual es 'des-
viado' cuando la relacin sexual es con el mismo sexo, siendo normal' cuando
su relacin es con el sexo opuesto" (Silva, 1999: 39). La vinculacin de la
Red Bis-Brasil represent, en la vida de muchos, formas de quebrantar los
patrones de comportamiento.
La cuarta y ltima modalidad, la bisexualidad como estilo de vida,
encuentra pocos adeptos, p i e s no existen formas socialmente aceptadas
de vivir la bisexualidad en nuestro medio, mientras que la homosexualidad
ya ha producido m u c h a s formas y estilos de vida. En Brasil no tenemos
registro de bares bisexuales, discotecas para encuentros entre bisexuales,
revistas, peridicos, boletines o individuos pblicos que asuntar/ su bise-
xualidad. De esta forma, se torna difcil hablar de bisexualidad masculina
como un estilo de vida. Esto se aplica en especial a los hombres casados, lo
que tal vez ayude a explicar una caracterstica que es un tanto evidente entre
los informantes: el retraso en el matrimonio con una mujer, que parece
derivarse de la tensin v de la importancia que tiene la vida sexual para
estos individuos, segn seala Gary Dowsett cuando demuestra la impor-
tancia de la vida sexual en la conformacin de las redes donde se inserta el
individuo.
La Red Bis-Brasil apunta al sentido de construccin de una forma de
vivir la bisexualidad masculina en que se preserva el anonimato, pero ofre-
ce una oportunidad poltica. De esta forma, su estructura y existencia tie-
ne conexiones con u n a categora de identidad de proyecto, una segunda
terminologa propuesta por Castells. Si la problemtica de la sexualidad
recae en un plano individual, en general alimenta una situacin de culpa y
de impotencia, y jams alcanza el nivel de construccin de un estilo de
vida. La existencia y la expresin social de los hombres bisexuales enfatiza
la diversidad de la masculinidad. Cuestiona la idea de que el ser hombre
es una cosa obvia, q u e no necesita de mayores discusiones. Pero al mismo
tiempo, es como u n a forma de erotismo, la bisexualidad problematiza
numerosos elementos de la masculinidad hegemnica, ayudando a cues-
tionar que hay hombres heterosexuales de un lado y homosexuales del
otro. Los hombres bisexuales sienten el malestar de la heteronormativi-
dad. Son, en principio, buenos aliados en la tarea de transformacin de la
masculinidad hegemnica No pueden ser silenciados; por el contrario,
deben ser estimulados a hablar, a organizarse, a tomar visibilidad, ser ellos
mismos, por lo m e n o s en la bisexualidad masculina.
 112 DEBATES sobre MASCUUNIDADES
C O N S I D E R A C I O N E S FINALES
La c o n f o r m a c i n de u n a red e n t r e h o m b r e s q u e manifiestan el deseo
de m a n t e n e r relaciones afectivas y sexuales con hombres y mujeres puede
convertirse en un instrumento auxiliar en la modificacin de situaciones
de violencia estructural, estigma y discriminacin. A esto contribuyen ac-
ciones q u e procuran elevar la autoestima de los individuos, a travs del
intercambio de experiencias y la ampliacin del grupo de amigos, posibili-
tadas por la Red Bis-Brasil. La divulgacin de trayectorias de vida y de
los episodios ms significativos de las vivencias de relaciones afectivas y
sexuales con otros hombres permite a cada uno de los integrantes revisar
su propia experiencia, percibindose de manera diferente. Tal colabora-
cin va e n c a m i n a d a a disminuir la vulnerabilidad social de estos hombres
frente a los daos a la salud, situaciones de discriminacin, dificultad de
a c c e s o a los d e r e c h o s h u m a n o s bsicos y marginalidad legal. El poder
de las acciones encaminadas a transformar las situaciones de enfermedad
como manifestaciones de la orientacin sexual, es utilizado en ocasiones
para retirar los d e r e c h o s polticos y h u m a n o s de individuos y grupos.
La existencia de hombres organizados en una red p u e d e hacer frente a
esta estrategia.
BIBLIOGRAFA
ANDERSON, Joel. 2001. "A opresso invisvel", en Folha de Sao Pauh, suplemento
Mais 493, pp. 8-13. Sao Paulo, 22 de julio.
BURKE, Peter. 2000. "A violencia das mnimas diferencas", en Folha de Sao Paulo,
suplemento Mat, p. 16. Sao Paulo, 21 de mayo.
CASTELLS, Manuel. 2000. "O poder da identidade", en A Era da Informacao: Eco-
noma, Sociedade e Cultura, vol. 2. Sao Paulo, Paz e Terra.
2000a. "Fim de milenio", A Era da Informacao: Economa, Sociedade e
Cultura, vol. 3. Sao Paulo, Paz e Terra.
CRUZ NETO, Otvio. 2000. "Um pas de desigualdades. Entrevista con Otvio
Cruz Neto, por Marta Torres", en Boletn AB1A 44, enero/marzo (boletn espe-
cial sobre violencia estructural, desigualdad social y vulnerabilidad al VIH
sida), p p . 6-7. Ro de Janeiro.
DOWSETT, Gary. 1996. Practicing Desire: Homosexual Sex in '.he Era of Aids.
Stanford, University of California P r e s s .
FOUCAULT, Michel. 1980. Historia da Sexualidade I: A vontade de saber. Ro de
Janeiro, Graal.
GlDDENS, Anthony. 1997. Sociologa. Lisboa, Fundacao Calouste Gulbenkian.
GOFFMAN, Er.ing. 1982. Estigma: notas sobre a manipulafao a identidade dete-
riorada. Ro de Janeiro, Zahar.
->.D, BISEXUALIDAD MASCULINA Y EJERc O DE PODER i 3
"H.Axel. 2001. "Escola de F:r. 'u: a nova geraco. Entrevista con } -
- u is Fiiho", en Folha de Sao f -lo, suplemento Mais 4 9 3 , pp. 4-7. r i o
'C* p.ulo, 22 de julio.
pARR ti. Richard y Kenneth Rochel de CAMARGO Jr. 2000. "Aids em tempos de
f''jbalizacao", en Boletn ABIA 4 4 . enero/marzo (boletn especial sobre violen-
cia estructural, desigualdad social y vulnerabilidad al VIH sida), pp. 8-9. Ro
de Janeiro.
PARKER, Richard, Veriano TF.RTO Jr. y Juan Carlos RAXACH. 2000. "Respostas ao
KV na Amrica Latina", en Boletn ABIA 44, enero/mano (boletn especial
sobre violencia estructural, desigualdad social y vulnerabilidad al VIH sida),
pp. 2-3. Ro de Janeiro.
PARKER, Richard y Peter AGGLETON. 2001. Estigma, discriminagao e AIDS. R o de
Janeiro, ABIA, Coleccin ABIA, Cidadania e Direitos, 1.
P L V M E R , Kenneth. 1975. Sexual Stigma: An Interactive Account. Londres,
Routledge/Kegan Paul.
PFRRONE-MOISS, Leyla. 2001. "Derrida no Rio", en Folha de Sao Pauh, suple-
m e n t o Mais!, pp. 12-13. Sao Paulo, 8 de julio.
PlMENTEL, Silvia. 2002. "Urna questo de justica", en Folha de Sao Paulo, p. A3.
Sao Paulo, 12 de enero.
PINTO, Cli Regina Jardim. 1999. "Foucault e as Constituicdes Brasileiras: quat do
a epra e a peste se encontram rom os nossos excluidos", en EducacSo 5r
Realidade 2, vol. 24, julio/diciembre, pp. 33-56. P u e r t o Aiegre.
ROU.eXET, Sergio Paulo. 2001. "A tcreca segundo Derrida", en folha de Sao Paulo,
suplemento Mais 497, pp. 16-1". Sao Paulo, 19 de agosto.
SlLV>\. Tomaz Tadeu. 1999. O curricula como fetiche. Belo Horizonte, A u t n t i c a .
SILVA. Valdeci Goncalves da. 1999. Faca de doisgumes: percepcoes da bissexualida-
Ae masculina em Joao Pessoa. UFPB, PPG Sociologa. Tesis de maestra.
Anotaciones personales hechas durante los seminarios: a) Investigacin en ETS/
VTHA'DA: determinantes sociodemogrficos y escenarios futuros, promovido por
la a s a , del 18 al 20 de junio de 2001, Ro de Janeiro; b) Sexualidad y poltica en
America Latina (2 al 3 de julio de 2001, Ro de Janeiro, ABIA y IMS/UERJ);
c) Violencia estructural y vulnerabilidad frente al VIH sida en Amrica Latina:
prdicas de resistencia (4 al 5 de julio de 2001, Ro de Janeiro, ABIA y iMS/ER.|).
HOMBRES E IDENTIDAD DE GNERO: ALGUNOS
ELEMENTOS SOBRE LOS RECURSOS DE PODER
Y VIOLENCIA MASCULINA'

2
Jos Olavarra

H O M B R E S , IDENTIDAD DE G N E R O Y MASCULINIDAD/ES

Existe un amplio a c u e r d o en que la masculinidad no se puede definir

fuera del contexto s o c i o e o nmico, cultural e histrico en que estn inser-
tos los varones, y que sta es una construccin cultural que se reproduce
sncialmeote.
A partir de los relatos de varones entrevistados en distintos estudios
y en diversos pases de la regin, se configura u n a versin del deber ser
de los h o m b r e s , referente p r e s e n t e en sus identidades masculinas, que
se impone sobre oirs, y cuyos atributos son similares a los encontrados
en diferentes regiones. Los estudios coinciden en que es posible identifi-
car cierta versin de masculinidad que se erige en "norma" y deviene "he-
3
gemnica' incorporndose en la subjetividad tanto de hombres como
/ de mujeres, que forma parte de la identidad de los varones y busca regular
al mximo las relaciones genricas (Fuller, 1 9 9 7 , 2 0 0 1 ; Viveros, 2 0 0 1 ; Ola-
varra, 2001a, b).
Esta forma de ser hombre se ha instituido en norma, toda vez que
seala lo que estara permitido y prohibido. Delimita, en gran medida, los
espacios dentro de los que se mueve un varn, marcando los mrgenes,
para asegurarle su pertenencia al mundo de los hombres. Salirse de ste
sera exponerse al rechazo de los otros varones y de las mujeres.

1
Este documento se ha elaborado en el contexto del proyecto no. 1010041 del Fondo de
Investigacin Cientfica y Tecnolgica del CONICyT. Para la redaccin de este artculo
se ha utilizado parte del informe "Identidad/es masculina/s, violencia de gnero y cultu-
ra de la paz. Antecedentes para el debate en Amrica Latina", realizado a peticin de la
UNESCO.
2
Socilogo, doctorando en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
3
En el transcurso de ia Reunin de Tepalehui, Morelos, debatimos ampliamente sobre el
concepto de masculinidad hegemnica, en la acepcin que le ha dado Robert Connell
en MaxtiHnittes, y su utilizacin en algunas de las investigaciones recientes en la re-
gin; fue un dilogo muy esclarecedor para todos/as los/as que participamos; merecera
un e s c i o especial.

f 1 1 ri
116 DEBATES SOBRE MASCULINDADES
Este "modelo referente" define atributos propios de los hombres e
impone mandatos que sealan t a n t o a hombres como a mujeres lo
que se espera de ellos y ellas, y es el patrn con el que se comparan y son
comparados los varones. A algunos, los m e n o s , les p r o d u c e grandes sa-
tisfacciones; a otros, en cambio, les causa incomodidad, molestia, fuer-
tes tensiones y conflictos por las exigencias q u e impone. Si bien hay
varones q u e trataran de diferenciarse de este referente, no es fcil que
suceda, pues as como representa una carga, tambin les permite ejercer
el poder que confiere y gozar de mejores posiciones en relacin con las
mujeres y con otros hombres considerados inferiores en la jerarqua de
posiciones.
Los atributos que distinguen a los varones estn sostenidos y reforza-
dos p o r / n a n d a t o s sociales que pasan a formar parte de su identidad. Ex-
presan esa masculinidad dominante q u e es su referente, q u e no necesa-
riamente p u e d e n exhibir o ejercer en los diferentes mbitos de su vida; por
el contrario, su exhibicin y ejercicio depender de los recursos qu po-
sean o h e r e d e n , del contexto social en el que vivan, de su sensibilidad y de
la exitosa aprobacin de las pruebas de iniciacin que les permitan reco-
nocerse y ser reconocidos como hombres.
Si bien para los varones ser hombre tiene su origen en una caracters-
tica biolgica t e n e r p e n e , las pautas internalizadas les dicen que na-
cen incompletos, que la plenitud se logra en la adultez, luego de un con
junto de experiencias iniciticas o "pruebas". As, los hombres tienen que
enfrentarse a la paradoja de hacerse tales, frente a ellos mismos y frente a
los otros y otras. Deben, por tanto, desarrollar ciertos atributos y asumir
"roles", en cada etapa de su ciclo de vida, c o n s t a n t e m e n t e y cuidando de
no salirse del libreto para no arriesgar su condicin de varn. Este proceso
permite la reproduccin social de la masculinidad.
INVISIBILIDAD, R E C U R S O S D E P O D E R Y V I O L E N C I A
A partir del referente de masculinidad d o m i n a n t e , con sus atributos y
mandatos, esta manera de ser hombre se ha transformado en lo "natural",
"los hombres son as", y el resultado es que se invisibiliza su poder sobre
las mujeres y sobre algunos hombres (Kimmel, 1998; Connell, 1998, 2000).
Esta invisibilidad permite las relaciones de poder y, al mismo tiempo, las
reproduce, gracias a la dinmica de o "no existente".
Las investigaciones relacionadas con los varones heterosexuales indi-
can, e n general, q u e cuando stos hacen su reconstruccin biogrfica,
estiman q u e su identidad como varones ha sido u n dato d e siempre. Des-
'-'OMSRES E IDENTIDAD DE CNERO 117
de que tuvieron conciencia ellos mismos se han \ i s t o como h o m b r e s , n u n -
ca lo pusieron en duda; inicialmente c o m o nios, luego como adolescen-
tes y adultos. Perciben q u e el ser hombres, de la m a n e r a en la q u e h a n sido
socializados, es parte de su naturaleza. "Los h o m b r e s n a c e n as y as ser
por siempre". En general, no es una cuestin incierta o dudosa q u e les
cause problemas. Basta tener pene. Pero adems de tenerlo (que es lo q u e
hace la diferencia corporal visible), reconocen en ellos mismos una forma
de ser q u e es propia, q u e los distingue de las mujeres, y se ya no es un
aspecto corporal, sino una forma de sentir, de comportarse, de hablar, q u e
los hace diferentes. Esto, al igual que el p e n e , sera tambin p e r m a n e n t e .
Les toc ser hombres, fue algo de la naturaleza, vena "de adentro".
Las construcciones socioculturales en torno a la diferencia corporal,
que distinguen a "los" q u e tienen pene de "las" q u e no lo tienen, habran
sido internalizadas como parte constitutiva de esa diferencia corporal. La
forma de "ser" varones les viene "de adentro". En torno a los cuerpos cons-
truyeron la diferencia y sta pas a ser parte de sus identidades de gnero.
As adquirieron sentido las diferencias que posibilitan las i n e q u i d a d e s , no
como recursos otorgados injustamente, sino c o m o d o n e s otorgados por la
naturaleza. Por tanto, haber nacido h o m b r e fue un regalo, u n a gracia divi-
na. No cualquiera nace hombre, hay que agradecrselo al Seor.
Esta forma de masculinidad sera, por t a n t o , i n m u t a b l e , y su corpo-
reidad determinara la forma de ser de los h o m b r e s . En el c a m p o de la
sexualidad, los varones q u e no son heterosexuales seran considerados no
plenamente "masculinos", una "desviacin biolgica", enfermos.
Este modelo de masculinidad invisibilizado y transformado en natura-
leza, con sus atributos y mandatos sociales, posibilita, en gran medida, que
los hombres a c c e d a n a recursos de p o d e r significativamente mayores
que las mujeres, y q u e ciertos hombres posean p o d e r en proporciones ma-
yores a otros. Con esta posibilidad, los varones seran impulsados a b u s c a r
poder y a ejercerlo sobre las mujeres y sobre aquellos hombres que estn
en posiciones jerrquicas menores, a quienes p u e d e n dominar. Los lleva-
ra a establecer relaciones de subordinacin, no slo de la mujer c o n res-
pecto al hombre, sino tambin entre los propios varones, permitiendo la
existencia de masculindades hegemnicas y subordinadas. No hay q u e
olvidar o mejor dicho hay q u e tener siempre p r e s e n t e q u e los h o m -
bres son herederos del patriarcado histrico, les p e r m i t e gozar de su divi-
dendo (Connell, 2000), lo cual le da legitimacin y sentido al modelo refe-
rente actual.
Existen, por lo m e n o s , cinco mbitos en los q u e los varones t i e n e n
acceso a recursos cualitativamente superiores, en comparacin con las
mujeres, para la construccin ce sus identidades y relaciones de gnero:
118 DEBATES SOBRE MASCUIINIDADES
recursos para la autonoma personal, el cuerpo, la sexualidad, as relacio-
nes con otros/as y la posicin asignada en la familia. A continuacin exa-
minaremos cada uno de estos mbitos:
A) Los padres, al igual q u e las agencias socializadoras, esperan que
sus hijos varones reproduzcan el referente de masculinidad, encarnando
los atributos de ste y ejerciendo sus mandatos. Por ello les inducen a
apropiarse de recursos de poder que apuntan a la autonoma personal de
manera significativamente mayor al que tienen las mujeres, como es el
acceso a los espacios pblicos, el uso del tiempo y el manejo del dinero.
Desde nios se les permite el conocimiento y familiarizacin paulatina
con la calle los espacios pblicos, imponindoles restricciones cada
vez menores respecto de los lugares a los que tienen acceso y del tiempo
utilizado. En la calle ellos deciden qu h a c e n con el tiempo y no son re-
queridos para actividades domsticas, salvo las q u e corresponden a los
hombres, q u e , en general, requieren poco tiempo. Esto otorga a los varo-
nes autonoma de movimiento y disponibilidad de tiempo fuera del hogar,
lo cual les ayuda en el camino a la adultez. Los padres y los/as otros/as
adultos estn observando y guiando al nio/adolescente a incursionar en
esos espacios, incentivando su autonoma. Para las mujeres, en cambio,
parte del uso del tiempo ya est definido: deben participar en las activida-
des domsticas, ayudando a la madre cultivando sus atributos e inicindo-
se en sus obligaciones de gnero; deben p e r m a n e c e r b u e n a parte de su
tiempo en el hogar. Adems, siempre se les restringen las salidas a los
espacios pblicos, porque se es un mbito potencialmente peligroso para
ellas; all estn los hombres que las podran daar. Los mismos varones
que son impulsados a apropiarse de la calle, son a su vez los (potenciales)
agresores de las mujeres q u e incursionen en aqulla.
El d o m i n i o de la calle y los espacios fsicos p b l i c o s p o r parte de
los varones, transforma estos espacios en lugares de e n c u e n t r o mascu-
linos homosociables y de competencias, en donde p u e d e n demostrar
sus atributos: competir para tratar de ganar; ser valiente ante l mismo y
frente a terceros/as; correr riesgos y no mostrar miedo; iniciarse en el
sexismo, en el heterosexismo y en la homofobia.
El acceso al dinero y a su uso constituye otro mbito que diferencia a
hombres de mujeres desde la infancia. Los varones, para sus salidas pbli-
cas, requieren de dinero; al principio, en cantidades p e q u e a s , luego, ma-
yores. C u a n d o necesitan m s dinero del que obtienen en sus hogares, los
varones tienen mayores facilidades para realizar algn tipo de actividad
que les sea r e m u n e r a d a y por la cual reciben reconocimiento. A las muje-
res, en cambio, les resulta m s difcil, porque el trabajo domstico no se.
remunera, e iniciarse en el trabajo remunerado siendo nias o adolescen-
HOMBRES E IDENTIDAD DE GNERO 119
tes implica un gran riesgo; el peligro, nuevamente, est representado por
los varones. Esta diferenciacin en el manejo del dinero se marca desde la
infancia y, en muchos casos, se acenta cuando se llega a la edad adulta,
ya sea porque las mujeres se q u e d a n en el hogar, en las actividades repro-
ductivas "dueas de casa" o por el nivel de los ingresos percibidos en
sus puestos de trabajo, normalmente inferiores a los quereciben los varones.
B) La construccin de los cuerpos y la interpretacin de las "pulsiones"
da origen a recursos de poder que se distribuyen inequitativamente entre
hombres y mujeres. Segn esta construccin, los cuerpos de los hombres
deben ser activos; fuertes, duros, aptos para el trabajoypara trabajos pesa-
dos, para la guerra; para el mando; cuerpos que podran ser constante-
mente sometidos a prueba; cuerpos de la calle; racionales, que controla-
ran sus emociones y sus actos, excepto cuando los "ciega la rabia", "el mal
genio" y el deseo ("instinto") sexual; cuerpos para penetrar al cuerpo de
las mujeres. Los cuerpos de las mujeres, en c a m b i o p a r a el referente
de masculinidad dominante, deben ser pasivos, delicados, dbiles, ap-
tos para trabajos livianos, cuerpos emocionales, para ser penetrados por
los varones y para la maternidad, cuerpos del hogar q\m hay que proteger,
complementarios a los de los varones.
La invisibilidad de la construccin lleva a que los rarones se apropien
de "su" superioridad corporal, en relacin con la m u j a , desde que tienen
conciencia. Su cuerpo es el fuerte, el de la mujer es el dbil. La socializa-
cin a que son sometidos desde su infancia va dirigida a desarrollar al
mximo ese atributo. Cuerpos para defender/se de oros varones y para
proteger a las mujeres. Cuerpos de hombres para que protejan a la M a d r e
Patria de potenciales invasores (tambin varones). Pero estos cuerpos, as
como deben proteger, p u e d e n agredir. Su capacidad de ejercer violencia, a
travs de la agresin fsica, es otro de los recursos de poder que otorga el
modelo de masculinidad referente. Los cuerpos de los varones son p o -
tencialmente agresivos en los distintos espacios pblicos y privados en
que circulan las mujeres y los "dbiles": en sus hogares, con sus parejas e
hijos/as; en la calle, con aquellas que anden "solas" sin varones adultos,
con los nios, los ancianos y los homosexuales; en el trabajo, acosndolas
sexualmente; en la guerra, como trofeos de guerra, en violaciones masivas,
"limpieza" de gnero y genocidios.
La interpretacin que hacen los varones del cuerpo no slo tiene gran
importancia en la construccin de sus identidades y relaciones de gnero
s e a en la subjetividad individual, las relaciones de pareja, en su ncleo
familiar y con otros/as, tambin establece jerarquas entre ellos y los
posiciona a partir de las diferencias. Esta situacin, igualmente invisibili-
mda, se expresa fundamentalmente en las instituciones religiosas, pro-
120 DtBM'ES SOBRE MASCULINIDADES
ductivas, educacionales, militares/policiales, entre otras y en las polti-
cas pblicas, al imponer como un dato de la naturaleza estas construccio-
nes culturales de los cuerpos, que discriminan la diferencia, la reproducen
e impulsan. Por ejemplo, desconocer que una proporcin importante de
las madres adolescentes tienen hijos de varones tambin adolescentes, y
que mientras a las primeras se les segrega en la escolaridad, se les induce
a ocultar su embarazo y maternidad, y a algunas a abortar, a los segundos
se les invisibiliza, "no existen" y, por tanto, no tienen que asumir obligacio-
nes, y en caso de querer hacerlo, se les considera como inmaduros para tal
responsabilidad.
El cuerpo, que da origen a la construccin genrica, es, por tanto,
objeto de construccin social, constantemente afectado por el poder so-
cial que impone un tipo de masculinidad a travs de un determinado siste-
ma de sexo/gnero. As, el cuerpo est abierto al cambio y es objeto de
interpretacin, sus significados y su jerarqua cambiaran histricamente
(Connell, 1995, 1 9 9 8 , 2 0 0 0 ) .
En su constitucin, esta forma de masculinidad es sexista los hom-
bres son superiores a las mujeres y heterosexista los heterosexuales
son los normales, superiores a los homosexuales, que son enfermos e infe-
riores. Su interpretacin de los cuerpos justifica la homofobia, estigma-
tiza al hombre homosexual como enfermo que debe ser corregido y casti-
gado. Asimismo, feminiza a los hombres cuyos cuerpos no correspondan al
estereotipo de la masculinidad hegemnica. Hombres q u e expresan sus
emociones, artistas, de contextura dbil, enfermizos, entre otros, tende-
ran a ser feminizados. Esta interpretacin del cuerpo, que se ha transfor-
mado en algo natural, llevara a los varones a ocultar sus debilidades para
no ser catalogados de dbiles, afeminados u homosexuales, y a hacer de-
mostraciones de "hombra" ante los otros/as, comportndose de manera
sexista, heterosexista y homofbica.
De la misma manera, la divisin tnico-racial de la sociedad estable-
cera una jerarqua de los cuerpos, q u e infantiliza y feminiza a los hombres
sometidos de etnias/razas conquistadas, atribuyndoles caractersticas que
corresponderan al cuerpo estereotipado de la mujer y/o del nio: pasivi-
dad, debilidad, falta de confiabilidad, emocionalidad, infantilismo. Estos
seran hombres-nios, flojos, pendencieros, traicioneros, llevados por sus
emociones, peligrosos (Connell, 1998; Kimmel, 1998). Sin embargo, como
lo describe Mar Viveros (1998), tambin puede observarse u n a inversin
en las valoraciones desde los cuerpos socialmente disminuidos.
C) U n a caracterstica central de los hombres, segn el referente de
masculinidad, es la heterosexualidad, la sexualidad realizada con el sexo
opuesto. Slo el hombre heterosexual es plenamente hombre. Como lo
HOMRES E IDENTIDAD DE GNERO 121
analizan numerosos autores y autoras, en este modelo, la heterosexualidad
deviene un h e c h o natural.
Al atribuir su sexualidad a un instinto animal f e n m e n o fisiolgi-
co, su impulso puede ser ms fuerte q u e la voluntad; en ese caso, la
razn no lograra controlar el cuerpo y el deseo. Para m u c h o s varones, el
deseo (la necesidad, "el instinto") llega a un p u n t o tal que en algunos m o -
mentos no puede dominarlo, no lo puede doblegar. La animalidad q u e hay
en el varn puede sobrepasarlo en ocasiones; la animalidad es el descontrol.
El hombre se p u e d e transformar en una especie de animal descontrolado.
Esta interpretacin, subjetiva en una proporcin importante de varo-
nes, les llevara a sentir su cuerpo como un factor fragmentado de su sub-
jetividad, asociado a sus deseos, placeres y emociones propias de la sexua-
lidad, con expresiones de una fuerza interna q u e no se p u e d e controlar
y que los podra llevar a ejercer violencia ms all de su voluntad, para
satisfacer el deseo. Pero esta interpretacin, q u e libra al varn de sus res-
ponsabilidades sexuales, le permite, a la vez, justificar el uso de la fuerza
(violencia) para someter a mujeres y, a veces, a varones indefensos, y a
engaar bajo amenazas a nios/as. Todo esto sin sentirse responsables de
sus actos o de las consecuencias de stos, porque no habran sido capaces
de controlar su "instinto", a u n q u e despus sientan dolor y manifiesten
arrepentimiento.
Esta interpretacin de los cuerpos de h o m b r e s y mujeres, m u y asumi-
da entre los varones, les lleva a distinguir entre sexo y amor. Algunas de sus
consecuencias se expresan en la relacin con sus mujeres. Les llevara a
celar a sus mujeres, cuando muestran empatia a un varn, y a interpretar
como la mxima muestra de desamor y traicin de su mujer/amada el que
ella pueda tener sexo con otro varn. Pero no sucedera en el caso contra-
rio, cuando es el varn el que ejerce su sexualidad c o n otra mujer.
El amor en cambio, se reservara a la mujer a m a d a , aqulla con la que
se puede casar, tener hijos y proveer al hogar. Se h a c e el amor con la mujer
amada y se tiene sexo con las otras. Esta forma de interpretar la sexuali-
dad, que adquiere tanta fuerza en la adolescencia y primeros aos de la
juventud, comenzara a ser cuestionada por los propios varones c u a n d o
establecen relacin de pareja y comienzan a convivir, porque sexo y amor
seran componentes esenciales para la estabilidad de la pareja. C u a n d o se
debilita uno de estos dos componentes, la pareja entrara en conflicto;
cuando se debilitan ambos, hara crisis la convivencia (Olavarra, 2001b).
Esta construccin de los cuerpos del h o m b r e y la mujer tiene profun-
das consecuencias en la salud reproductiva. De a c u e r d o con sta, las mu-
jeres tendran la mayor responsabilidad en la reproduccin, p o r q u e "sa-
oran" que los varones, cuando se excitan, no tienen control de sus cuerpos;
122 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
ellas, en cambio, s conoceran su cuerpo, sus periodos frtiles y, adems,
en su cuerpo anida el embarazo. As, las mujeres son las que pueden regu-
lar la fecundidad, controlando la frecuencia de las relaciones sexuales con
el varn y/o usando anticonceptivos que impidan el embarazo. En cambio,
para los varones, con cuerpos que p u e d e n tornarse incontrolables, su pre-
ocupacin es por sus mujeres y no por ellos mismos. Los hombres que se
preocupan dejan claro a sus mujeres que se "cuiden", que usen adecuada-
m e n t e los anticonceptivos para no quedar embarazadas. En el caso de que
ellas, por problemas graves de salud, no puedan usar anticonceptivos, los
varones estaran dispuestos a utilizar condones d u r a n t e el periodo que
dure el i m p e d i m e n t o . Esta interpretacin de la reproduccin y cmo se
le enfrenta es, en gran medida, estimulada por los/as profesionales de la
salud, quienes no sugieren caminos que involucren directamente al varn.
Provoca, asimismo, que los h o m b r e s se sientan c o m o espectadores de
la procreacin de sus propios hijos, y que las mujeres deban asumir una
responsabilidad q u e debera ser compartida con su pareja.
D) Los atributos y mandatos que impone el referente de masculinidad
dominante sealan q u e los hombres son distintos y superiores a las muje-
res; stas son lo opuesto, lo contrario de los varones; sus atributos las ha-
cen menos importantes: ser de la casa, expresivas, guiadas por sentimien-
tos, fsicamente ms dbiles, entre otros. Es una oposicin que supone la
inequidad; la otredad minusvalorada. En ellas se concentra el conjunto de
cualidades que expresa esa menor importancia. Por lo tanto, los hombres
no deben hacer las cosas que hacen las mujeres, porque hacerlas significa
exponerse a ser tildados de afeminados y se exponen al rechazo por parte
de los otros/as. Las actividades de las mujeres, segn el modelo referente,
son el lmite que no debe traspasar el varn.
El grado de posesin de los atributos del referente de masculinidad
que exhiban los hombres les otorgar recursos de poder diferenciados.
Mostrar precariedad, comportarse "como mujeres", realizar actividades que
ellas realizan, infantliza y feminiza a los varones y los subordina a otros;
los define como "poco" hombres, dbiles y menos importantes. Una forma
defeminizar a un varn es obligarlo a hacer "cosas de mujer" o decir que
las hace. En la feminizacin del otro est la constitucin de masculinida-
des dominantes y subalternas y, por tanto, los recursos de poder implci-
tos. Estas capacidades se atribuyen, distribuyen y reconocen en hombres
especficos; por ejemplo: los varones cesantes, sin ahorros, los propieta-
rios de medios de produccin; ios que poseen los atributos fsicos, los que
no ios tienen; los q u e controlan sus emociones y actan racionalmente,
los que expresan sus emociones (porque no las "pueden" controlar); los
heterosexuales, los homosexuales; los vencedores, los vencidos. Las dico-
1
HOMBRES IDENTIC .ERO 123
tomas puede:, ,-er mltiples, las capacidades y las '"discapacidades" se
potencian ent: z s, posibilitando las discriminaciones de gnero, reforza-
das por las de raza, etnia, clase social, discapacidad fisica e intelectual,
edad, as como el uso de la violencia. De este modo, la masculinidad domi-
nante dota a los varones de recursos de poder por el hecho de serlo, y les
posibilita estructurar relaciones con las otras/os, subordinndolos, desva-
lorndolos y convirtindolos en dependientes de ellos. Lo hegemnico y lo
subordinado emergen en una interaccin mutua, pe desigual. La m a s -
culinidad q u e no corresponde al referente es disminuida, subordinada,
pero se necesitan una a otra en este sistema interdependiente. Toda forma
de ser hombre que no corresponda a la dominante, seda equivalente a u n a
modalidad precaria de ser varn, que puede ser sometida por aquellos q u e
ostentan la calidad plena de "varones" y tambin puede ser violentada.
E) La posicin que se asigna al varn en su ncleo familiar le confiere
recursos de poder que se potencian con los antes mencionados. A partir de
la naturalizacin de un tipo particular de familia, a la familia nuclear pa-
triarcal (Olavarra, 2001a) se le caracteriza como una institucin estructu-
rada, con base en cierto tipo de relaciones que establece "roles" para cada
uno de sus miembros e l padre, la madre, los hijos varones y las hijas
mujeres-. Pero ai caracterizar a las mujeres en la pareja y en el n c l e o
familiar, stas no se distinguen por ser lo opuesto al varn, con m e n o r
valor, sino por ser el complemento de aqul. A primera vista, dentro del
ncleo familiar, la mujer habra recuperado su equivalencia con el h o m -
bre, pero es en esa complementariedad donde queda nuevamente de ma-
nifiesto su menor vala, cuando se la asocia a un sistema de roles (teora de
los roles sexuales) que refuerza la inequidad y hace que sta aparezca c o m o
algo natural. Esta forma de caracterizar a la mujer, a partir del modelo
dominante de masculinidad, invisibiliza doblemente la inequidad, d e s d e
las identidades y las relaciones de gnero.
Este tipo de familia se articula a partir de las relaciones entre los otros
miembros con el padre/varn, al que se le asigna ia calidad de eje del
sistema de roles y funciones. El padre ocupa el vrtice superior, ordena y
supedita a los as otros/as estableciendo atribuciones y responsabilidades,
"rolesyfuncior.es" para cada uno. Los "roles" del varn/padre son la auto-
ridad, jefe de! hogar, proveedor, protector, regulador de los premios y casti-
gos, entre otros. Los roles del resto de los miembros de la familia y sus
interacciones se estructuran en relacin con ste. Cuando esta construc-
cin histrica Je la familia se invisibiliza, transforma a esa familia en "la
familia"; es un proceso que esencializa, transforma en naturaleza aquello
que ha sido cr, struido, confiriendo al varn recursos de poder slo por el
hecho de con.-'.iatir un ncleo familiar con su pareja.
124 BATES SOBRE MASCULNIDAD:
Los recursos asignados al varn en la familia, a travs de la paternidad
patriarcal, tienen como contraparte a una mujer que ejerce la materni-
dad, que le es complementaria. La mujer/madre complementa al h o m b r e /
padre; ambos, con los hijos, dan origen a la institucin de la familia, "base
de la sociedad". El trabaja y ella est en la casa; l orovee y ella mantiene y
cra a los hijos; l es la autoridad y ella y los hijos le d e b e n o b e d i e n c i a .
La separacin de lo pblico y lo privado y la divisin sexual del trabajo,
que conlleva esta paternidad, pasan a ser lo "normal". Son el referente, se
incorporan a la identidad de hombres y mujeres y organizan la conviven-
cia y la familia. Si se cuestionara este "orden", el ncleo familiar entrara
en crisis.
"RESPONSABILIDADES" MASCULINAS
U n a de las expresiones del uso de recursos de poder por parte de los varo-
nes es el sentido que adquiere la responsabilidad. Este sera u n o de los
mbitos donde se expresara aquello que se ha caracterizado como la-frag-
mentacin de las identidades y subjetividades de los hombres, y sera, a la
vez, uno de los mecanismos que les permite el uso de poder. El modelo
referente de masculnidad permite a los varones que prcticas contradic-
torias sean justificadas como "responsables", liberndolos subjetivamente
de las obligaciones que tienen en las consecuencias de dichas prcticas.
En nombre de la responsabilidad, los varones pueden justificar comporta-
mientos contradictorios, pero que adquieren sentido subjetivo "honora-
ble" en la construccin de sus propias biografas.
En las distintas etapas de la vida de los varones, tienen q u e adoptar
comportamientos que contradicen los mandatos de este s-per yo de la
masculnidad, especialmente cuando deben/pueden elegir, conscientemen-
te o no, entre opciones q u e lo enfrentan con mandatos de la "propia"
masculnidad, muchas de las cuales se contradicen con valoraciones m o -
rales/religiosas que representan para l pautas de conducta aceptable.
La adolescencia es quiz una de las etapas de la vida de los varones en
la que las encrucijadas se presentan con ms fuerza, porque es el periodo
de las pruebas iniciticas que les permiten el paso a la adultez. Los m a n -
datos de la masculnidad dominante/hegemnica comienzan a e n c a m a r
conscientemente y los impelen a probarse frente a ellos mismos y frente a
los otros/as.
Esta es una de las etapas de la vida de los varones en la que se justifica
una serie de comportareientos violentos como prcticas responsables. U n a
de las "responsabilidades" del varn es demostr, 'demostrarse q u e es b e -
3MBRES E IDENTIDAD DE GNERO 125
terosexual, que ha conquistado y penetrado a una mujer. Esa demanda del
modelo referente dominante es ms fuerte que la "responsabilidad" con
sus primeras parejas sexuales: demostrarles la sinceridad de su afecto, cui-
darse para no embarazarlas o infectarlas. As, los varones actan "respon-
sablemente" para comprobar su hombra, embarazan en mltiples ocasio-
nes a sus parejas. Muchos, se sorprenden cuando se enteran de q u e la
pareja est embarazada, y no son pocos los que niegan tal paternidad e
inducen a la mujer al aborto.
La necesidad de mostrarse valientes es, para los adolescentes, una
responsabilidad: deben alcanzar la calidad de hombre. Mostrar y mostrar-
se que pueden superar el miedo a las situaciones de riesgo lleva a los varo-
nes a experimentar, junto a sus similares s u grupo de amigos u otro
grupo antagnico situa/iones que los sealen como capaces de arries-
garse, sea compitiendo con otro/s o mostrando especial habilidad en una
prctica peligrosa. Entre las competencias se destacan, por ejemplo, la
ingesta de alcohol y/o de drogas ilcitas y las carreras de autos, en avenidas
pblicas utilizadas como pistas improvisadas, para demostrar su atrevi-
miento y poder para derrotar al otro. Las consecuencias de estas compe-
tencias son ampliamente conocidas en trminos de accidentes automovi-
lsticos o de intoxicaciones ms o menos graves, y es, para algunos, el
principio de la d e p e n d e n c i a de las drogas. Se compite por las ms diver-
sas razones, pero en todas debe haber una cuota de riesgo de dao fsico o
de accidente fatal (muerte). En su "responsabilidad" de ser valientes, mu-
chos quedan con traumas para el resto de su vida, si no es que la pierden.
Las rivalidades entre grupos de adolescentes/jvenes de barrios y/o
colegios llevan a enfrentamientos violentos para imponerse a los otros,
como una manera de demostrar su superioridad, de ser ms hombres que
los otros. La justificacin de esta conducta es, asimismo, su responsabili-
dad de ser hombres valientes y responder a la violencia con violencia. Los
ritos para convertirse en hombres se viven como u n a guerra: los otros son
los enemigos, y sus "territorios" y emblemas se transforman en trofeos que
deben conquistar. La violencia es la forma de relacionarse. Pandillas y
barras bravas son algunas formas de organizacin q u e introducen a esos
varones en la "masculinidad", ser hombres de verdad.
Los hombres, en cualquier etapa de su vida, p u e d e n ser responsables
asumiendo o no su paternidad, comportamiento generalizado en una pro-
porcin importante de padres de hijos nacidos extramaritalmenfe, espe-
cialmente de madres adolescentes. Los padres de hijos nacidos vivos de
madres adolescentes solteras son, en una proporcin muy alta, varones
4
de no ms de 25 aos. En algunos casos, los padres a s u m e n su paterni-
dad; el embarazo de la pareja los lleva a convivir o a casarse con ella, cuan-
126 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
do hay una relacin de afecto/amorosa. Esto sucede especialmente con
los varones de sectores populares. Otros, en cambio, niegan su paterni-
dad, porque dudan ser los padres, a u n con la conciencia de ser la nica
pareja sexual de la embarazada. E s t e segundo comportamiento tambin es
considerado como "responsable" por algunos varones: "responsablemente"
no a s u m e n una paternidad de la q u e tienen duda. 5
Seran, asimismo, "responsables" los varones cuando transfieren a la
mujer las consecuencias de su sexualidad activa, especialmente en lo rela-
tivo a la salud reproductiva: anticoncepcin, embarazo, parto y tambin en
lo concerniente a la crianza de los hijos. Ellos no tendran control sobre su
propio cuerpo, 'el instinto" y, por tanto, sera un riesgo responsabilizarlos
del control de la fecundidad de la pareja. La mujer sera la responsable,
entonces, de las consecuencias de la vida sexual de sus hombres. De ah a
la manipulacin del cuerpo de las mujeres para regular la concepcin,
habra un corto trecho; no as a la manipulacin del cuerpo de los h o m -
bres. Si los cuerpos de stos son manipulados, podran perder la virilidad.
En cambio, eso no sucedera con las mujeres.
La interpretacin del c u e r p o del varn posedo por un instinto se-
xual animal permite a m u c h o s agresores sexuales y violadores i n t e n t a r
justificar sus comportamientos, m s all del dolor que digan sentir y del
q u e efectivamente experimenten. Ellos no seran responsables de un cuer-
po q u e no pueden controlar (su propio cuerpo), que los empuja a acciones
que van ms all de su voluntad. Tanto es as que en distintas legislaciones,
d u r a n t e muchos aos, se ha liberado de responsabilidad penal a los suje-
tos q u e , luego de cometida la violacin contra una mujer, se casan con
ella. El matrimonio los libera de la crcel. La violacin de nios y el inces-
to estaran tambin, en gran medida, justificados por esta necesidad apre-
miante de los varones.
"Responsablemente", algunos varones abandonaran el propio hogar,
c u a n d o toman conciencia de que no son capaces de proveerlo y estiman
4
En Chile es posible comprobar, segn datos de Instituto Nacional de Estadstica, para
1999, que 83.2 por ciento de los hijos nacidos vivos eran de madres adolescentes solte-
ras, y que una granproporcin de los padres de los hijos de madres adolescentes solteras
tena una e d a d no mayor a un rango de cinco aos en relacin con la madre. Es as que
70 por ciento de los padres de nios/as nacidos vivos, de madres solteras menores de 15
aos, no tena m s de 20 aos de edad. El 84 por ciento de los padres de los nacidos de
madres solteras e n t r e 15 y i 9 aos no h a b a cumplido 25 a o s , y un cuarto de ellos no
llegaba a los 20 aos (INE, 2001).
5
En Chile, d e s d e 1999, entr en vigencia una nueva legislacin sobre filiacin que obliga
a un examen de ADN en los casos en que haya disputas sobre el particular. Ojal quienes
administran j u s t i c i a la a p l i q u e n .
HOMBRES E IDENTIDAD DE GNERO 127
que la pareja, madre de sus hijos, s puede hacerlo, porque as lo ha visto
con otras mujeres, incluso con la propia madre.
Algunos varones, jvenes y adultos, entienden la delincuencia como
una forma de responder a los mandatos de la masculinidad dominante.
Los hombres deben ser los proveedores de sus familias, deben aportar el
dinero para satisfacer sus necesidades en el nivel considerado adecuado
por ese grupo. Pero,- especialmente en las ltimas dos dcadas, las condi-
ciones socioeconmicas (originadas por las polticas de ajuste fiscal, por
las necesidades de las empresas por reducir costos, especialmente en la
mano de obra y trabajo, y las crisis peridicas, entre otras) han provocado
que una proporcin creciente de varones jefes de hogar, o que desean
establecer su propia familia, no encuentren trabajo en el sector productivo
o de servicios. El djfema entre delinquir y no cumplir con sus obligaciones
de "hombre" de la casa, llevara a algunos a optar por lo primero. Delinquir
sera un comportamiento "responsable", en caso contrario no cumplira su
"rol", perderan su autoridad frente los miembros de su familia y frente a
otras personas.
Estos comportamientos "responsables", que permiten a los varones
una gran maleabilidad en sus vidas, llevara al observador externo a consi-
derarlos hombres con identidades fragmentadas, o, si se generaliza, a con-
siderar las identidades de los hombres como necesariamente fragmenta-
das en s. Pero, curiosamente, en la subjetividad de muchos varones estas
contradicciones se perciben como algo normal, natural. Esta situacin la
ha permitido el referente de masculinidad q u e seala mandatos sobre
comportamientos "responsables" a partir de relaciones inequitativas en-
tre hombres y mujeres. Lo q u e "debe" salvar el varn, en ltima instancia,
segn el referente, son sus recursos de poder para mantener dicha condicin
y reproducirla. Esta forma de razonar permite a los varones dar sentido
subjetivo a prcticas contradictorias para m a n t e n e r el control; es posible
que analizando estas prcticas se encuentren explicaciones de la violencia
de gnero.
La inequidad en la asignacin de recursos de poder y la justificacin
de comportamientos contradictorios como prcticas "responsables" en
los varones, son el origen de mltiples c o m p o r t a m i e n t o s violentos, le-
gitimados socialmente y, slo en los ltimos aos, considerados (algunos)
como delitos (por ejemplo, la violencia domstica ejercida por el varn
en contra de su mujer e hijos). Pero existe un conjunto de mecanismos de
legitimacin del modelo de masculinidad dominante que genera dicha si-
tuacin. Por un lado, est la invisibilidad de las construcciones sociales
en torno a l, que le permiten transformarlo en parte de la naturaleza, en
"biolgico". Pero tambin hay interpretaciones que incentivan el carcter
128 DEBATES SOBRE MASCULINIOADES
supuestamente ontoigico de este referente de masculinidad. Algunas ex-
plicaciones funcionalistas, como la teora de los roles sexuales basada
en la explicacin estructural de la familia, de la paternidad/maternidad y
de la sociedad con roles y funciones complementarios en un rgido orden
jerrquico es una justificacin ideolgica del modelo dominante de
masculinidad. Transforma una "teorizacin", o sea una explicacin de por
qu las cosas suceden como s u c e d e n , en una verdad ontolgica; toda otra
forma de relacionarse sera anormal, desviada, contra natura. Este tipo de
explicacin lleva, como ya h e m o s sealado, a invisibilizar la distribucin
inequitativa de los recursos de poder entre el hombre y la mujer, y justifi-
ca, en la naturaleza/biologa, el uso de esos recursos y la violencia que
ejercen (o pueden ejercer) contra otros y otras. El orden jurdico legitima
e}. acceso de los varones a los recursos de poder y los transforma en normas
jurdicas, en derecho positivo, c o m o es el caso del Cdigo de Derecho
Civil en el mbito de la familia.
PARA FINALIZAR
En 1998 se realiz en Chile la conferencia "La equidad de gnero en Am-
rica Latina y el Caribe: desafos d e s d e las identidades masculinas". Las
conclusiones a las que se lleg tienen plena vigencia. Los consensos, que
se presentan a continuacin, fueron el fruto de varios das de trabajo y
reflexin de especialistas q u e d e s d e haca largo tiempo estaban dedicados
al estudio del tema (Valds y Olavarra, 1998).
Los consensos acerca de p u n t o s fundamentales fueron los siguien-
tes: primero, que para analizar y trabajar el tema de violencia y
masculinidad, es central situarlo en el contexto de las relaciones de
poder. El tema del poder, la dominacin y el control deberan ser el
eje alrededor del cual se haga el trabajo sobre esta temtica.
E l grupo estuvo de acuerdo en la importancia de entender cmo la
violencia se vuelve parte de la identidad masculina, dentro de un
contexto de violencia social y cultural en toda Amrica Latina, y q u e
se construye social e histricamente, no es una condicin natural.
H u b o consenso al comprobar q u e todos/as los/las participantes com-
partan la idea utpica de lograr la construccin de un m u n d o sin
violencia, que queran llegar a construir relaciones de equidad en-
tre hombres y mujeres, y vieron a la violencia como un obstculo
fundamental que impide lograr dicha equidad. Q u e existe, tambin,
un desafo tico, porque est e n j u e g o la integridad personal de las
h o v b r e s E IDENTIDAD DE GNERO 12<l
mujeres, as como la condicin misma y la calidad de vida de Ion
hombres. Ven la violencia como una expresin extrema de la desi
gualdad de gnero que se reproduce generacionalmente, a travx
de hombres y mujeres, adultos y nios y nias. Y que nios y n i a s ,
testigos de violencia, tienen ms posibilidades de reproducirla.
Coincidieron en q u e la violencia no se explica como efecto de una
sola causa, sea sta alcoholismo, desempleo, ftbol, pobreza, o me-
dios de comunicacin, sino que es necesario buscar u n a explica-
cin que reconozca la complejidad del problema, q u e s u p o n e exa-
minar cmo se construyen socialmente las identidades y relaciones
de gnero; reconociendo la diversidad de situaciones personales,
segn condiciones de clase, raza, etnia, edad, entre otras.
H u b o consenso en que, desde la subjetividad de los h o m b r e s , hay
experiencias personales de dolor q u e se deben considerar. C u a n d o
los hombres expresan el sufrimiento, se manifiesta u n a d i m e n s i n
ms h u m a n a de inseguridades, miedos y desconexin emocional.
E l grupo reconoci una gran falta de voluntad poltica para i m p l e -
m e n t a r leyes y asignar recursos a programas efectivos para mujeres
y hombres.
Asimismo, hubo coincidencia sobre las siguientes c u e s t i o n e s , las
cuales habr que tomar en cuenta en las recomendaciones q u e se
formulan:
Visualizar la lgica binaria de la violencia, que se da en las rela~
ciones de gnero: mando o me m a n d a n .
Reconocer q u e la violencia se da en mltiples formas y grados: la
violencia verbal, psicolgica, econmica, sexual.
Reconocer el enorme control de los hombres sobre la sexualidad
de las mujeres.
Incorporar la perspectiva de gnero (relacional) tanto en la inves-
tigacin, como en las intervenciones.
C o n t e x t u a l i z a r la violencia c o m o un p r o b l e m a de d e r e c h o s
humanos.
Coordinar la accin del Estado, el movimiento de mujeres y las
organizaciones de hombres.
Formar recursos humanos especializados en el problema.
Incorporar el tema en los procesos educativos de jvenes y a d u l -
tos: en escuelas, estudios tcnicos y profesionales.
130 DESATES SOBRE MASCULINIDADES

BIBLIOGRAFA

CONNELL, RobertW. 1995. Masculinities: Knowledge, Power and Social Change.
Berkeley, University of California Press.
1998. "El imperialismo y el cuerpo de los hombres", en Teresa Valds y
Jos Olavarra (eds.), Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina.
Santiago de Chile, FLACSO-Chile/UNFPA.
2000. The Man and the Boys. Australia, Alien and U n w i n .
F U L L E R , Norma. 1997. Identidades masculinas. Varones de clase media en el Per.
Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per.
2001. Masculinidades. Cambios y permanencias. Lima, Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per.
I N S T I T U T O N A C I O N A L D E E S T A D S T I C A . 2001. Anuario de Demografa 1999. San-
tiago de Chile, I N E .
KlMMEL, Michael. 1998. "El desarrollo (de gnero) del subdesarrollo (de gnero):
la produccin simultnea de masculinidades hegemnicas y dependientes
en Europa y Estados Unidos", en Teresa Valds y Jos Olavarra (eds.), Mas-
culinidades y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago de Chile, F L A C S O -
Chile/UNFPA.
OLAVARRA, Jos. 2001a. Y toaos queran ser (buenos) paires. Santiago de Chile,
FLACSO.
2001b. Hombres a la deriva? Poder, trabajo y sexo. Santiago de Chile,
FLACSO.
(ed.). 2001. Hombres: identidad/es y violencia. Santiago d e Chile, FLACSO/
UAHC/Red de Masculinidad/es.
VALDS, Teresa y Jos OLAVARRA (eds.). 1998. Masculinidades y equidad de gne-
ro en Amrica Latina. Santiago de Chile, FLACSO-Chie/UNFPA.
VIVEROS VIGOYA, Mar. 2000a. "Paternidades y masculinidades en el contexto
colombiano contemporneo, perspectivas tericas y analticas", en Norma
Fuller, Paternidades en Amrica Latina. Lima, Pontificia Universidad Catli-
ca del Per.
VIVEROS ViGOYA, Mar, Jos OLAVARRA y Norma FULLER. 2001. Hombres e iden-
tidades i-e gnero. Investigaciones desde Amrica Latina. Bogot, CES, Univer-
sidad Nacional de Colombia.
ENTRE J A U L A S DE O R O : G N E R O Y M I G R A C I N
ENTRE CAMPESINOS
Gabriela Rodrguez
Un acercamiento etnogrfico a una comunidad ubicada al sureste del es-
tado de Puebla, permite acercarnos al gnero y a la reconstruccin de
masculinidades que realizan los campesinos de dicha comunidad dedica-
da a la produccin de caa de azcar. En la actualidad, el poblado transita
por la creciente disyuntiva entre la precariedad y la sobreviviencia q u e se
logra a partir del cultivo de la caa, frente al progreso que p r o m e t e la
emigracin hacia Estados Unidos; dilema q u e se presenta en las vidas de
hombres y mujeres, y crea en sus imaginarios un futuro que est siendo
construido por los y las jvenes de ahora.
En este ensayo se abordan algunas de la ideas y prcticas sobre el g-
nero y la sexualidad q u e los campesinos toman y recrean a partir del con-
tacto con los migrantes q u e se desplazan a otras ciudades del pas y del
extranjero.
CAMBIOS GENERALES EN EL CORTEJO
En los procesos de c o m u n i c a c i n del cortejo empieza a superarse el
papel pasivo de las mujeres y se presenta u n a gama interesante de c o m -
portamientos q u e c o m b i n a tanto formas anteriores como formas nove-
dosas de comunicar e m o c i o n e s . Estas formas c o m p r e n d e n desde las mi-
radas de deseo (con q u e arranca el cortejo en la mayora de las parejas), las
cartas de amor enviadas a travs d e intermediarios, como era el caso d e
los abuelos y a b u e l a s ; h a s t a el dilogo, las conversaciones de a m o r cara
a cara y las caricias en pblico de las parejas actuales. Largas plticas de
las parejas sobre sus d e s e o s , miedos y sentimientos amorosos, as c o m o
u n trato mucho ms cercano, caracterizan la conducta de los novios d e
hoy y los distingue de Jas relaciones tan formales q u e se daban e n t r e los
novios de otros tiempos. Han proliferado en los ltimos tiempos las rela-
ciones amistosas, los equipos deportivos y las fiestas organizadas entre

[lili
132 DEBATES SOSKE VASCULINIDADES
jvenes de uno y otro sexo. Estos vnculos permiten relaciones menos ver-
ticales y espacios privilegiados para compartir sentimientos y problemas
familiares.
En la actualidad, la declaracin de amor sigue marcando el inicio del
noviazgo. La frase constante de las mujeres "l me habl", y la afirmacin
de ios varones "le habl de amores", sealan, sin,confusin, al sujeto mas-
culino, a quien corresponde expresar activamente el deseo, as como el
valor de la conversacin entre novios. Sin embargo, tomar la iniciativa para
comenzar un noviazgo es una prctica incipiente entre las mujeres jve-
nes, p u e s cada vez son ms frecuentes los relatos de m u c h a c h a s que de-
claran su amor a los varones "como si ellas fueran el hombre" dijo Jos,
de 17 a o s . Adems, hablar sobre el amor o referirse al noviazgo como
una pasin amorosa no forma parte de las experiencias de los abuelos; en
cambio, s es el contenido sustancial de los relatos de quienes fueron no-
vios e n las dcadas subsiguientes.
Los actos sexuales entre novios, sin fines matrimoniales, se estn rea-
lizando, p e s e al riesgo para las mujeres de perder el prestigio y la posibili-
dad de encontrar un b u e n marido. Sin embargo, en este contexto existe la
idea del "amor limpio", concepto q u e circula todava entre los jvenes; y
que se refiere a la entrega total por amor, acto sexual que est justificado
por el triunfo de la pasin sobre la voluntad.
En trminos de los estilos masculino y femenino, por encima de las
diferencias individuales, se impone una concepcin nica del ser hombre
y del ser mujer. Hay una definicin "natural" heterosexual del varn como
ser activo, que debe dirigir los acercamientos hacia las mujeres, que tiene
presencia pblica; ese hombre que debe prepararse para cumplir una fun-
cin de proveedor a toda costa y que puede desplazarse por las noches.
Mientras, la mujer debe ser recatada, aprender a echar las tortillas desde
nia, dominar el fogn del hogar y la crianza de los menores, estar sujeta al
control de los hombres (padres, hermanos, novio, esposo) sobre su cuer-
po, pero tambin, exigir respeto en su juventud y, ms tarde, renunciar a
todo para sacar adelante a sus hijos.
La adscripcin de identidad de gnero se reduce a las dos opciones
sealadas, a pesar de que las m u c h a c h a s estn mostrando desplantes acti-
vos frente al cortejo y la sexualidad, y los varones estn sufriendo por tener
que demostrar constantemente actos viriles q u e la cultura les exige.
En e s t e contexto, la idea de relaciones homosexuales no tiene una
significacin de vida en pareja, tal como existe en otras regiones. Las prc-
ticas genitales entre personas del mismo sexo son referidas como inicia-
cin masculina (cercana a las prcticas zoofllicas, de las cuales slo tuvi-
mos u n a referencia puntual), o como costumbres que contradicen "la
ENTRE JAI.II AS DE O R O : GNERO Y MIGRACIN ENTRE CAMPESINOS 133
naturaleza heterosexual" de hombres y mujeres. La ancdota sobre la ta
de uno de nuestros informantes es elocuente al respecto: esa mujer m u y
masculina, que usaba pantalones, controlaba la produccin de la caa,
montaba a caballo y se acostaba con las sirvientas, "esa ta era un h o m b r e " ,
deca Mario, su sobrino, en tanto que para la esposa de ste, Mariana, "ella
era mitad hombre y mitad mujer". En todo caso, individuos como estos no
pueden ser categorizados fuera de esa dualidad. En cuanto al caso de "el
chicas", un joven q u e baja al manantial y m a n t i e n e relaciones con otros
nios y jvenes a cambio de dulces y golosinas; o el de "la manlora", q u e
cortejaba a doa Elena en sus tiempos de soltera, son personas a las q u e se
hace referencia con risas y a quienes se juzga de raros, sin poder dar mayo-
res explicaciones. En ningn caso, los testimonios relacionan estas prcti-
cas con una identidad sexual diferente. /.
LA MIGRACIN A ESTADOS UNIDOS
La emigracin de campesinos a Estados Unidos influye en las reflexiones
sobre el gnero, y despierta una sensibilidad diferente respecto de la salud
sexual, el cortejo y otras representaciones de la vida social; de forma tal
q u e la emigracin se convierte en un referente cotidiano, sin el cual no
sera posible e n t e n d e r la vida en la comunidad. En la poblacin estudiada,
todo se define por contraste entre "el all" y "el ac". Se trata de dos espa-
cios y dos mundos imaginarios, dos realidades y dos mitos: Estados Unidos y
su pueblo.
California es el mejor escenario futuro en el q u e se ven los jvenes,
hombres y mujeres, y es casi el nico camino q u e se visualiza con el fin de
mejorar. Las grandes ciudades, como Mxico o P u e b l a , constituyen otros
escenarios posibles. En cualquier caso, salir es avanzar, arriesgarse para
mejorar; mientras que quedarse es darse por vencido y sobrevivir. Los q u e
se van, se casan ms tarde; quieren conocer la vida, disfrutar de su j u v e n -
t u d y ensayar; los q u e se quedan tienen m e n o s capacidad de riesgo y de
bsqueda.
Pero vivir en Estados Unidos es vivir en "una jaula de oro", metfora
verncula para expresar la gran paradoja de la migracin, reflejo de u n a
fuerte discrepancia en el e s t a t u s : "all" viven mejor, tienen mejores c o n d i -
ciones econmicas, pero se la pasan encerrados, t i e n e n el ms bajo e s t a t u s ,
son discriminados, explotados y maltratados; "ac van de pobrezas a p o -
brezas", pero tienen libertad de movimiento y gran prestigio; los migrantes
son los triunfadores, los q u e traen dinero, novedades y ancdotas de otros
mundos.
134 DEBATES SOBRE MASCUUNIDAQES
Esta enorme ambivalencia ante la migracin, se acompaa de senti-
mientos que se debaten entre la ilusin de -ir y el desengao al llegar, el
confort del otro lado y la nostalgia por e lugar de origen, la libertad de ac
y la prisin de all. La migracin tiene notables impactos sobre la econo-
ma, el consumo y la cultura. Los dlares del otro lado permiten que ac se
invierta en construir y remodelar casas y obras de riego, comprar maquina-
ria para el trabajo y electrodomsticos, as como enormes estreos, cma-
ras y reproductoras de video y dems aparatos de la industria cultural. Ms
all de los cambios materiales, las representaciones sobre el cortejo y la
sexualidad son parte de esta experiencia de la otredad. H a y una apropia-
cin selectiva de patrones estticos urbanos, de sentidos afectivos y ldicos
en el noviazgo, de relaciones sexuales alejadas del inters conyugal, de
juegos y contactos corporales entre ncvios en espacios pblicos y de ensa-
yos de prcticas preventivas de salud sexual.
El notable contraste entre "el all" y "el ac" tiene sus propios referen-
tes y cobra significaciones distintas entre los hombres y las mujeres: Son
principalmente los varones jvenes en edad productiva (al terminar la se-
cundaria) los que migran a Estados Unidos; las m u c h a c h a s suelen irse a
trabajar a otras ciudades, incluso a lug .res lejanos c o m o Mxico o Vera-
cruz. Sin embargo, cada vez son m s las esposas y hermanas a quienes "se
las llevan" para el otro lado, o que "mar, dan por ellas".
Casi todos los varones desean irse, y algunas de las muchachas tam-
bin, sobre todo quienes han estado en otras ciudades o q u e han visitado a
sus hermanos en California. Desde la primera generacin, ya los hombres
migraban a otros estados de la repblica, principalmente a zonas produc-
toras de caa de Puebla y Veracruz, y no fue sino hasta hace quince aos
que los jvenes de la localidad comenzaron a irse para "el otro lado".
Fabin y Mario, como padres de familia de los primeros migrantes
internacionales, perciben este fenmeno desde un ngulo particular, la
visin de quienes tienen siete y cinco hijos "all", respectivamente. Fabin
tiene toda u n a posicin crtica ante los estadounidenses: se molesta mu-
cho porque "all" a los migrantes los tratan como delincuentes. Entre risas
y angustia nos cuenta cmo vio en el noticiario q u e los policas de Esta-
dos U n i d o s hasta a las m u c h a c h a s golpean: "Eso t i e n e q u e arreglarse
en los consulados, 'ora ya hasta se creen dueos del petrleo, eso pertene-
ce a la nacin desde los tiempos de Crdenas!"
Adems de las experiencias de sus hijos, Mario tiene la vivencia re-
ciente y dilecta, pues vivi durante nueve meses en Los Angeles con su
esposa Mariana, y su hija menor, Esperr.nza, para conocer y compartir un
poco la vida de sus hijos en el otro lado. Est muy enojado con las ltimas
noticias d e maltrato a los migrantes.
oTRE JAULAS DE ORO: GNERO Y MIGRACIN ENTRE CAMPESINOS 135
Los mexicanos dejan mucho dinero en los Estados Unaos, luego se ve... En
las gasolineras, 60 por ciento de los coches son de mejicanos, all estn de-
jando el dinero. Y bien que les pagan menos, cuatro o caco dlares por ilega-
les. No es ms que una jaula de oro!, est uno todo elJfe trabajando y luego
se va uno a encerrar a un departamento muy elegante, muy bonito y no sale
uno ms que a hacer las compras, y de nuevo al enetsro. A los americanos
que tienen que trabajar les pagan ms y no les exige como a los mexica-
nos, hora trabajada... hora pagada, ni descansar los dejan! Ni estirarse puede
uno, ni que fuera uno de fierro. Hasta los mismos mexicanos nacionalizados
tratan mal a los ilegales, se sienten ms porque tieom papeles y hasta le
hablan con "aorobio" al presidente Clinton, le dicen hasta lo peor.
La visin de las madres es menos crtica, ms bien es de consterna-
cin. Elena y Mariana siempre estn preocupadas por cmo les va a ir a
sus hijos en el paso de la frontera, a veces son mordidos por los perros;
ellas les piden que les llamen a la caseta telefnica. Pero tambin expresan
resentimientos por sentirse olvidadas. Elena, por ejemplo, no pierde opor-
tunidad para sealar que no va a permitir que Inocencio parta:
Ya le estamos quitando la intencin. Aqu hay mucha tierra que cuidar, de
aqu no se va a ir Inocencio, aunque renga ganas. Y cuando nos muramos
nosotros, si quiere dejar todo y irse para el otro lado, lsabr. Cuando se van
siempre prometen que van a mandar y a la mera hora se les olvida. Prome-
ten que van por noms por un tiempo y luego se van quedando. Juan Fernan-
do slo ha venido dos veces en 16 aos.
Pertenecientes a la segunda generacin, nuestros informantes que con-
formaron los primeros grupos de migrantes del pueblo, Javier y Juan Fer-
nando, con 16 aos y 7 aos de experiencia en el otro lalo, respectivamente,
resaltan en primer lugar las diferencias de "ac" y "ala" en las relaciones
de gnero, las cuales son, desde su punto de vista, mejcontrastantes. All
existen otras formas de comunicacin, una tendencia a tomar decisiones
conjuntas, una distribucin ms pareja del trabajo domstico, sobre todo
cuando ellas tambin trabajan; en sntesis all es nuq diferente!
Juan Fernando se congratula de no haberse casado joven como los de
su generacin, ellos tienen muchos hijos y problemas econmicos. Su plan
fue, como el de muchos jvenes de ahora, irse a trabajar varios aos, con
los dlares de all fincar casa ac y luego buscar pateja para formar u n a
familia. Hay tambin otros casos en que la migraciSn ocurre ante pre-
siones econmicas despus de formada la pareja. Algunos tienen u n a po-
sicin intermedia, forman pareja justo antes de irse, se casan "pa tener
algo ac".
136 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
Pero Juan Fernando lia asimilado ideas diferentes a las de ac. Por
ejemplo, el hecho de que el casamiento sea una decisin independiente
de las relaciones sexuales, y que la igualdad de derechos entre los sexos
sea un ideal de vida en pareja.
No como otros amigos de ac, que ya tenan que casarse porque tenan rela-
ciones. Al tener relaciones ya estn como obligados a casarse. Y en realidad
ni se aman, sino que solamente fue como una obligacin. Yo conozco tres
o cuatro casos que as se casaron. Aqu el casamiento es... si la mujer se casa
con el hombre hacen de cuenta que la mujer se venda con el hombre y que
la mujer es una esclava. S. Eso es absolutamente errneo y "acsurdo", y
eso, yo no lo aprend all. Yo desde aqu, yo nunca estuve de acuerdo, para m
la mujer..., yo s que es un ser humano. Siempre tenemos que ser iguales.
Hay una diferencia, me entiendes? y es que yo la miro. Pero en dere-
chos, pues en derechos, tanto como el mismo derecho tiene la mujer, el hom-
bre tambin los tiene, y la mujer tiene el mismo derecho. Nunca se puede
poner a la mujer a un lado por el machismo, que no, que los mexicanos, como
t sabes, tenemos. Pero esto te dir, es un orgullo cmo te dir? all, si las cosas no se componen aqu, piensa irse a C u e r n a v a c a o a otro
equivocado.
Javier migra a los 16 aos despus de terminar la telesecundaria, y
ante la imposibilidad de seguir la prepa por falta de recursos (para la ins-
cripcin, el transporte y los libros). Estaba a punto de casarse, cuando sus
hermanos, los de las dos partes (es decir los de ac y los de all) le ayuda-
ron a desistir del matrimonio.
Me orientaron, metieron la mano y abrieron la puerta para que yo pudiera
irme. Era una poca de secas, no haba riego para el cultivo, ni fuentes de
trabajo, se medio solucionaban las cosas cazando y vendiendo lea. Si yo me
hubiera casado, cuntos hijos 'orita' no tuviera. 'Tuviera' lleno de hijos. Los
que se quedan aqu norrias piensan en casarse, pero as se destruye uno mis-
mo. No hay cmo vivir la vida, aqu no hay diversiones ms que tomar. All
anda uno coa chamacas. Se da uno cuenta de la vida. Si no, ya tuviera yo
cuntos hijos. Yo no decid casarme pronto.
De los integrantes de su generacin, todos los q u e se quedaron se
casaron, excepto uno que est soltero. Del total de sus cinco hermanos,
slo u n o se qued. Entre los planes futuros de Javier est el de volver al
pueblo, comprar un pedazo de terreno y material para hacer su casa, ahora
que va a nacer su primer hijo. Piensa tambin en poner un negocio, posi-
blemente un taller de bicicletas, algo que aprendi d e s d e chico con su
pap. H a c e un ao se cas con una muchacha de Cuernavaca, a quien
conoci en Los ngeles. Ahora la trajo para que nazca ac su hijo. Des-
ENTRE IAUIAS DE O R O : GNERO Y MIGRACIN ENTRE CAMPESINOS 137
pues del parto, l se ir all y le enviar los dlares p a r a "mandarla traer",
el costo de la pasada est subiendo sostenidamente.
All se ahorra mucho, entre cinco rentan un departamento. Se siente uno
encerrado, como en una jaula de oro [misma metfora q u e usa su padre].
Aqu uno es libre, all hace mucho fro. Se la pasa uno encerrado en la casa o
en el trabajo. All no me siento bien. Aqu trabajo en la maana y luego salgo
con mis amigos. All si te ven mucho tiempo afuera creen que eres vendedor
de drogas.
Nos toc vivir el nacimiento de la hija de Javier. F u e realmente impor-
tante compartir el gusto de todo el m u n d o ante el nacimiento de u n a nia
muy sana. Le pusieron Mara de los ngeles, en honor a la ciudad q u e les
ha dado tanto a si4 padres.
A Javier no le faltan ganas de retornar y vivir ac, es u n a decisin
sumamente difcil. Lo que lo hace dudar es el nivel de ingreso y de vida de
lado a poner un negocio. En cuanto a la sexualidad, Javier considera que
ac es ms conservadora. "All no se ve el noviazgo, h a c e u n o cosas, o sea
ms ntimas con la persona, ya no hay necesidad ni de hablar, dice el di-
cho: maana ni te conozco!". Nos dice refirindose al sexo con personas
prcticamente desconocidas.
El caso de Francisca es realmente interesante, ella es de las pocas
mujeres que migran a Estados Unidos sin ser casada. C o m o fue abando-
nada por su marido, decidi irse al da siguiente y pidi el apoyo de sus
padres. Don Fabin la apoy con dinero y Elena se ofreci a cuidar a su
hijo mientras ella estaba all. A Francisca la conocimos c u a n d o ya tena
siete aos viviendo del otro lado, es una mujer fuerte y asertiva, con un
aplomo muy diferente a las mujeres de Iguanillas. Dice q u e ella no ha
cambiado y le sigue gustando la comida del rancho, a u n q u e all vivan de
otro modo "yo no soy pretensiosa como otros q u e se van a los Estados
Unidos. Ac se sufre ms porque aqu uno desea todo. C o m o est uno
pobre, no hay trabajo, no hay nada, uno desea de t o d o y por todo, c o m o
ropa; no te alcanza el dinero pa' comprarte ropa, ni comida . A q u u n o va
de pobrezas a pobrezas."
Ella explica que los hombres ayudan ms all porque trabajan menos que los
hombres del campo, all slo sus ocho horas, as que cuando regresan pueden
ayudar, no que aqu nunca se les acaba el trabajo. Otra de las diferencias
importantes es que aqu hay mucho machismo.
Ya llegando a l l , aunque vaya uno de un rancho, verdad, aqu que tiene
unas costumbres! A l l llegas y uno tiene que adaptarse a las costumbres all.
138 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
Aqu el hombre es rr.i>y machista!, aja, ve que aqu, por ejemplo, un
hombre que nunca ha salk. . de su, de su pueblo tiene diferentes costumbres
al, a uno que ya ha salido a otro lugar, porque un hombre que nunca ha salido
de aqu, yo he mirado, yo, yo en los cinco aos que yo viv con, con mi primer
marido, a l no le gustaba que yo usara pantalones, ni que me pintara porque
esa es la costumbre de aqu y, y yo lo respetaba porque dije "bueno, s es mi
marido tengo que respetarlo", pero porque uno tambin est cerrada de ojos,
como que dicen "haz esto y uno lo hace! y ya.
Con los que se han ido para all tienen diferentes pensamientos a los de
aqu, porque all; por ejemplo uno puede andar en "choi", puras playeras
de escote, noms con puro tirante, porque all cuando viene la calor no
puede uno andar con ropa de esta caliente, debe de andar con pura ropa
bien sencilla! por el calor y ah tu esposo, l tambin sabe que as debe uno
/ de andar porque es por el clima, por el tiempo, no, no es que uno quiera
andar as, tiene uno que andar as por el clima, aja, o que ande uno de "chor"
bien cortito!
Otra diferencia es que un hombre tambin que nunca ha salido de su,
de su tierra, de su rancho, se emborracha que llegan pegndoles, maltratn-
dolas, ellas nunca dicen nada!
All se emborracha, pero nunca llegan maltratando a uno.
Porque si se Hegan y se emborracha maltratando a una, est la poleca, y
all a uno s defiende la poleca, sea tu amante quien sea.
S yo le pago a la poleca y lo meten a la crcel los das que yo quiera.
No si uno agarra las ideas de all, las costumbres.
Y l tambin sabe, que si me pone una mano encima yo no me voy a
dejar, yo no me voy a dejar que me est... ora s que me ponga la mano
encima, pero cuando yo le busque! en algn problema o algo que yo tenga la
culpa s, pero no noms porque venga borracho, no. Y aqu no, aqu, aqu
tengas la culpa o no la tengas aqu te dan, y luego se emborrachan, no te dan
el gasto, que se van con los amigos, como que son ms despreocupados,
hasta en los nios.
Aqu pus todo el tiempo que la mam y que la mam y que la mam est
con ellos! y ellos no, con ellos no todo el tiempo con la mam y que sales por
aqu crgatelo t! que el marido por un lado y t por el otro.
All no, porque all si sale a, si te invitan a una fiesta sale uno los dos y
todo el tiempo... tiene uno que compartir entre los dos de noche y de da,
aunque uno trabaje, los dos se cansan.
Pero Francisca es el caso de la mujer que se va, situacin q u e tiene
muy poco que ver con la de las esposas que se quedan. Estas presentan
otro patrn muy ambivalente. Su situacin econmica mejora por los dla-
res que reciben del otro lado y al mismo tiempo ganan libertad. Toda vez
que los maridos son celosos, exigen atenciones constantes y controlan in-
cesantemente los movimientos de sus mujeres; cuando ellos se van fuera,
ENTRE JAULAS PE ORO: GNERO V MIGRACIN ENTRE CAMPESINOS 139
la vida cotidiana de ellas cambia sustancialmente y baja su carga de traba-
jo domstico. No habamos tomado conciencia de ello sino hasta c u a n d o
nos enteramos de que Heladio, el esposo de Valentina, regresaba del norte
despus de casi un ao de trabajar all. Al preguntarle a Valentina cmo se
senta ante la noticia, la frase que expres fue realmente sorprendente:
"Adis a la calle".
i Uno se choca todo el da en el metate, luego hay que llerarfe el almuerzo y se la
pasa uno todo el da trabajando desde que Dios amanece y hasta que oscurece.
Siempre nos llam mucho la atencin que Valentina extraara poco a
Heladio y no estuviera deseosa de verlo, ni siquiera por necesidad sexual. He-
ladio, por su cuenta, cuando nos habl de sus preocujaciones de migrante,
habl del esfuerzo por "no clavarse en extraar", ya que muchos empiezan
a tomar y a andar con otras mujeres, l se concentra en trabajar y estar solo
por un tiempo. Otra de las mujeres cuyo marido viene cada dos aos, nos
dijo que aunque "a veces ella est ganosa, ella como mujer tiene el desaho-
go de la menstruacin, en cambio ellos all tienen que meterse con viejas
para desahogarse, ellos lo necesitan ms porque tienea alta temperatura".
Pero si las mujeres casadas ganan libertad, ocurro lo contrario en el
caso de las jvenes que se les va el novio al otro lado. Por lo general, se
acuerda continuar con la relacin, y l suele p r o m e t o que volver para
pedirla o llevrsela. Mientras tanto, ella es vigilada por los parientes y ami-
gos del novio, quien suele amenazar con dejarla si sabe que sale con otro,
as que la est vigilando; informndose por telfono o por carta si es q u e su
novia ha salido con alguien. En medio de un baile, la hermana del novio de
Reina le lleva una carta de l, quien se fue hace seis meses; ella lee la carta
con nosotros. Es una carta muy amorosa. Le dice que la extraa m u c h o
"no te imaginas cunto. Prtate bien, pues si s que sales con otro, te
olvidas de m. Mi amor, mndame una foto tuya, por favor". Un p a r de
meses despus, Reina est realmente muy confundida porque le empieza
a gustar otro ac.
Ay pus!, estoy echa bolas de plano re porque Jos, ste anduvo de
novio con la hermana de mi de mi novio!... de Adolfo mh? Y ahora, pues
as, siento que quiero a Josrepero tambin a mi novio ay! Pus... este,
siento que si dejo a Adolfo y le hago caso a Jos se va a enojar su hermana
de mi novio y van a empezar a decir que cmo si era el novio de la hermana de
mi novio! Y, ay, 'stoy echa bolas, no s ni qu hacer.
El caso de Esperanza fue ms angustiante y lo vivimos muy de cerca.
Su nomo se fue un par de meses despus de que ellos haban comenzado
a tener relaciones sexuales.
140 DEBATES SOBRE MASCULIMDADES
Un da agarra y que me dice sabes qu? ya me voy a ir. Le digo: para
dnde?, dice: para Los ngeles. Y cundo? no dice, quin sabe. Pero
a lo mejor va a ser pronto... Yo no saba ni qu hacer le digo, no, pues
porque l me deca cmo quieres que quedemos? No pues ai como t
digas le digo, si quieres terminamos. No dice, le digo bueno conste
pero t me hablas y me mandas cartas. Y ya despus lleg el da, un da
antes quedamos que yo lo vea en casa de Valentina, pero nunca lleg. Ya
agarr y me vine, y ya pues me puse bien triste, la verd, porque digo pues,
ya se va a ir y no se despidi de m ni nada. Tons que agarro y que me voy a
buscarlo. Y hora qu le digo, por qu me dejaste plantada... dice no, es
que acabo de llegar. Ya estuvimos platicando que no se qu, que me cuidara
mucho, que si l se iba es para que yo lo esperara, y que l me iba a hablar y
todo eso.
Al otro da se fue y ya no lo vi. Un mes despus me habl, me cont que
ya haba pasado y que otro da me hablaba. Despus de un mes me habl y
me dijo que me iba a mandar una carta. Ya pasaron dos meses y todava no
recibo la carta.
Ahora Esperanza est saliendo con otro m u c h a c h o y desde que anda
con l se est olvidando de Carmelo, esta nueva relacin la vive como
venganza.
La verd l me engaaba con otra, as que ahora nos toca a nosotras desqui-
tamos de todo lo que nos han hecho. El andaba con la Mnica, y yo los
encontr un da platicando. Ahora yo voy a tratar a este chavo y si Carmelo
me habla, le voy a decir que si me quiere que venga por m. Alma me aconse-
j que ya no tuviera relaciones hasta que me vaya con l o con otro y hasta
que entre a su casa. Voy a tratar de aguantarme a ver si puedo.
Esperanza suea con irse a vivir a Los Angeles. Lleva un b u e n rato
1
queriendo convencer a sus papas, pero no lo logra.
Entre los varones que no han migrado circulan historias y ancdotas
acerca de la gran apertura sexual q u e hay all, en el otro lado. Se habla de
que all es lcito tener relaciones prematrimoniales y del acceso a lugares
donde se paga por sexo. Dicen que all los migrantes viven hacinados en
un departamento para compartir gastos y que contratan a alguna prostitu-
ta "que se m e t e con todos".
Un ao despus de concluido el trabajo de campo, en enero de 1998, llamamos por
telfono slo para saludar a los informantes, Mariana, su madre nos inform que Espe-
ranza ya se haba ido para Los Angeles, se escap con otro joven migrante que vino de
visita. Ella ahora ya tiene un hijo.
ENTRE JAULAS DE ORO: GNERO Y MIGRACIN ENTRE CAMPESINOS 141
Jos, quien n u n c a ha migrado, reproduce estas historias y marca la
diferencia entre ac y all en la frecuencia con que se va a prostbulos y en
el nmero de relaciones con otros hombres y con travests:
All van mucho ms. All en veces uno va buscando tuerca y se encuentra
uno tornillo, no que si no pus por ah no! O sea, al verlas se ven bien, as...
mujeres bonitas, de buen cuerpo, pero ya no... no me acuerdo como les
llama. Que ahorita o sea primero me toca a m y ya, despus ahora voy
yo... as, pues uno nos cont que as le pas. No, no acept. Patagonia, a
correr!
Al final del trabajo de campo, hubo oportunidad de visitar a los Herrera
en su casa en Los ngeles. A los investigadores nos interesaba sobre todo
ver a Francisco, a quien habamos seguido durante ao y medio. Acababa
de irse al norte, como muchos, despus de terminar la secundaria. Estuvi-
mos solamente un par de das, sin embargo, fue m u y interesante ver en
qu condiciones viven, ms all de lo que nos habap platicado.
Viven en unos edificios habitados por familias mexicanas, su contacto
con los estadounidenses es mnimo. A pesar de q u e Javier es el nico entre
sus hermanos que habla ingls, los d e m s se m u e v e n con gran facilidad
en la ciudad y trabajan con personas de otras partes del m u n d o (chinos,
italianos, estadounidenses), pero slo utilizan algunas palabras en ingls
con las que se dan a entender y no necesitan dominarlo, debido al tipo de
trabajo que tienen (meseros, cocineros, choferes, cargadores). En un solo
departamento viven 14 personas, los cinco h e r m a n o s , sus esposas y los
nios. Aun as, nos invitaron a quedarnos a dormir. Nos impresion m u -
cho la diferencia de recursos respecto de sus condiciones en Mxico. All
tienen cocina equipada, cuartos alfombrados y varios automviles lujosos.
C u a n d o nos fuimos a pasear, nos llevaron en una camioneta Cherokee
m u y bonita. Todo el tiempo nos decan que ellos podran prescindir de
todos esos lujos y algn da regresaran a Mxico.
Aqu no tenemos libertad. Yo cambio esta camioneta por un burro, sin
ningn problema, aqu la necesito para moverme, all pa'qu la quiero,
con el burro voy y vengo y cargo lo que quiera.
De regreso, nos pidieron un favor: q u e si podamos traer dos bocinas
del aparato de sonido de Zara, la m a m de Francisco. Se trata de dos boci-
nas muy grandes q u e no haban podido llevar en la ltima visita. Lo hici-
mos con mucho gusto, y as tuvimos la oportunidad de sentirnos como
ellos al regresar al rancho, i n m e n s a m e n t e orgullosos de traer unas enor-
mes bocinas al llegar de visita desde "el otro lado".
142 DESATES SOBRE MASCUUNIDADES ENTRE JAULAS DE ORO: GNERO Y MIGRACIN ENTRE CAMPESINOS 143

COMENTARIOS CONCLUSIVOS sus vidas. Las mujeres de los migrantes consideran que cuando e s t n
"all" sus maridos son ms permisivos con ellas, se preocupan ms por s u s
Las transformaciones econmicas estructurales remueven las bases de todo hijos, beben menos y no las pueden maltratar porque "la poleca las d e -
un sistema patriarcal. Se calcula que 200 habitantes del pueblo viven "all", fiende". Estas ideas se comparten, circulan en la comunidad y se han ins-
es decir, una quinta parte de la poblacin. Tal como registran los estudios crito en las representaciones de las mujeres y hombres, aun entre q u i e n e s
demogrficos, hay una tendencia al a u m e n t o del nivel educativo entre nunca han migrado.
los migrantes indocumentados, y desde la dcada de los ochenta se habla
2
de un a u m e n t o vertiginoso relacionado con la crisis econmica. La migra-
cin es, sin duda, una alternativa de ascenso social, m u c h a s veces ms BIBLIOGRAFA ,
valorada que los estudios secundarios o superiores, y adems est dando
una oportunidad a los y las jvenes de generar ingresos, ser ms autno- BUSTAMANTE, Jorge et al. 1994. "Los flujos migratorios de Mxico a Estados Un-
3
mos y verse menos sujetos a las normas familiares y comunitarias. dos", Demos, Carta Demogrfica sobre Mxico 7, p. 23.
El cambio de valor de las tierras, ligado al fracaso agrario y a la pobreza GONZLEZ, Soledad. 1996. "Novias pedidas, novias robadas.^olgamos y madres
p e r m a n e n t e , erosionan el poder econmico de los hijos varones al heredar solteras. Un estudio de caso en el Mxico rural, 1930-1990", en Mara de la
la tierra, y la bsqueda de trabajo estacional en otras parcelas y en otras Paz Lpez (comp.), Hogares, familias: desigualdad, conflicto, redes solidarias y
parentales. Mxico, El Colegio de Mxico.
ciudades conduce a que los jvenes ganen independencia respecto de pa-
MUMMERT, Gail. 1994. "Cambios en la estructura y organizacin familiares en
dres y abuelos. La pobreza obliga tambin a la incorporacin de las muje-
un contexto de emigracin masculina y trabajo asalariado femenino: estudio
res al mercado de trabajo, con lo cual ellas adquieren una mayor responsa-
de caso en un valle agrcola de Michoacn". Ponencia presentada en el Semi-
bilidad y, al mismo tiempo, sientan las bases para una autonoma que, a
nario Hogares, familias, desigualdad, conflicto, redes solidarias y parentales,
mediano plazo, contribuye a un mayor control sobre sus vidas y sus cuer- Aguascalientes, iNEGl/SOMEDE, 22 y 29 de junio de 1994.
pos.* As lo comprueban los testimonios de algunas mujeres que han tra- VERDUZCO, Gustavo. 1998. "Los factores de la migracin internacional", Demos,
bajado en otras ciudades, dentro y fuera del pas, y. que regresan de vez en Carta Demogrfica sobre Mxico 11, pp. 15 y 16.
cuando a las celebraciones locales y a saludar a sus parientes. ZiGA, Vctor. 1996. "Composicin familiar y migracin interna e internacional
No hay duda de que pisar otras tierras y mirar la propia desde un en la zona metropolitana de Monterrey: el caso de Ciudad Guadalupe, N.
ngulo lejano es una fuerza transformadora. Los hombres que migran a L.", en Mara de la Paz Lpez (comp.), Hogares, familias: desigualdad, conflic-
Estados Unidos inician un proceso reflexivo sobre el gnero, q u e es to, redes solidarias y parentales. Mxico, El Colegio de Mxico.
nuevo en la comunidad; llegan a hablar de igualdad de derechos entre
hombres y mujeres y, espordicamente, realizan trabajo domstico cuando
no hay mujeres en el hogar o cuando ellas tambin tienen que acudir a
trabajar; pero cuando visitan la comunidad vuelven a asumir su funcin
masculina en el mbito domstico. Las muchachas que han salido, ya sea
a Los Angeles u otras ciudades grandes del pas, son las que tienen un
criterio ms abierto para juzgar, expresan mayores ambiciones, ya sea por
el estudio o el trabajo y, en cierto sentido, tienen un mayor control sobre

2
Bustaraante (1994), Ziga (1996) y Verduzco (1998).
3
Algunas de las transformaciones en la autoridad familiar las analiza Soledad Gonzlez
(1996).
4
Los trabajos de Gail Mummert (1994) documentan tambin el mayor margen de accin
y decisin de las mujeres rurales que realizan trabajo extradomstico en la regin cen-
tral d e l pas.
CONSIDERACIONES TERICO-METODOLGICAS
MASCULINIDADES, HEGEMONA
Y Vi DA EMOCIONAL

Vctor Seidler

EL PODER Y EL CONTROL

Muchas veces, los hombres de diferentes contextos culturales se dan c u e n t a

de que han aprendido a controlar para que no los controlen a ellos. Las
formas en que ejercen el poder son distintas y, en muchas ocasiones, los
hombres pueden aprender reflexionando sobre las experiencias de m a s c u -
linidad de diferentes culturas. En la cultura machista que p o d e m o s e n -
contrar en Amrica Central, como lo explor el grupo de hombres de C a n -
tera, en Nicaragua, la cultura homofbica manifiesta m u c h o m i e d o a lo
femenino. Los hombres aprenden a temer a sus emociones y s e n t i m i e n t o s
porque stos pueden hacerlos traicionar su identidad como h o m b r e s h e t e -
rosexuales. Sienten q u e d e b e n controlar a "sus" mujeres, a u n c u a n d o no
ejerzan el control en otras reas de sus vidas y trabajo. Suponen q u e d e b e n
dar rdenes a sus compaeras y que ellas deben obedecerlos. Algunas ve-
ces harn uso de la violencia para asegurar que los obedezcan, situacin a
la que creen tener derecho. Las estructuras del poder masculino s u e l e n
ser visibles; el problema es que, como normalmente son algo q u e se da p o r
sentado, los hombres p u e d e n pasarlas por alto.
Desde los setenta, en Occidente se han cuestionado las e s t r u c t u r a s
del poder patriarcal, y en distintos pases se tiene el nuevo c o n c e p t o de la
igualdad de gneros. Sin embargo, con frecuencia esta situacin slo e m -
peora el juego de poder y control que se establece en las relaciones. El q u e
las jvenes hayan entrado al mercado laboral y tengan ingresos propios
ocasion un cambio radical en las relaciones dependientes del gnero. Ellas
esperan otras cosas de las relaciones y, si stas no funcionan, son c a p a c e s
de continuar con sus vidas. Si las relaciones fracasan, sigue existiendo el
remordimiento, pero si tanto los hombres como las mujeres i n t e n t a r o n
que sus relaciones heterosexuales funcionaran, lo que n o r m a l m e n t e se
piensa es que el amor en la relacin se termin. Las personas no e s t n ya
dispuestas a hacer q u e una relacin continu cuando ste es el caso.
Aunque todava existen las diferencias de ciase, la idea de q u e las
relaciones tienen que funcionar para ambas partes ha atravesado las fron-

[147]
148 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
teras que separan a las clases. Las mujeres ya no conservan sus relaciones
por el bien de los nios si sienten q u e sus propias necesidades emociona-
les no se cumplen. El matrimonio no es ya un fin sino el marco en el cual
los individuos deben realizarse. C u a n d o u n a mujer siente que se le ignora
en una relacin o que su compaero no se abre emocionalmente, insistir en
que las cosas cambien. Se ha dado un cambio tan radical q u e no se
piensa que el hombre sea un b u e n esposo slo cuando proporciona el
dinero para la familia. Las mujeres esperan obtener ms emocionalmente
de sus relaciones.
La economa del tiempo es diferente y las mujeres esperan que los
hombres se hagan ms presentes en la relacin. Anteriormente, cuando
trabajaban horas extras para que la familia sobreviviera no haba gran pro-
bj^ma, pero el presente es distinto y las mujeres se muestran insatisfechas
con la ausencia de su pareja. Esperan q u e est con ellas y las/los hijas/
hijos. Sin embargo, los hombres p u e d e n sentirse incmodos en el espacio
domstico, como si no pertenecieran a l. C o m o se sienten mejor con sus
amigos en el trabajo, aceptan gustosos las horas extras; el espacio doms-
tico les es extrao. Pareciera q u e la familia se ha organizado sin ellos y
entonces no encuentran un lugar en ella.
C u a n d o los padres esperaban que se es respetara como las figuras de
autoridad tradicionales en la familia, su posicin estaba perfectamente
definida. Las madres los buscaran para q u e ejercieran disciplina y auto-
ridad 'Ya vers cuando llegue tu pap". Al hablar con algunas jvenes
de familias de Bangladesh, emigrantes en Londres, me qued claro q u e
surgan diferentes patrones. C u a n d o no exista la presencia de los abuelos
o abuelas, las nuevas parejas podan establecerse con facilidad, especial-
mente si la mujer trabajaba fuera de la casa. Algunas jvenes menciona-
ban lo silenciosas que eran sus madres y cmo no eran capaces de interpo-
nerse para defender a sus hijas. Otras hablaban de que se haban establecido
relaciones ms equitativas. N o r m a l m e n t e , la madre se ocupaba de educar
a los hijos e hijas, y era ella la q u e ios/las disciplinaba cuando se portaban
mal. Los nios tenan la libertad de salir y llegar tarde a casa, mientras que
las jvenes no gozaban de ese privilegio porque ellas cargaban con el honor
de la familia.
Son sorprendentes las semejanzas y diferencias que se observan al
analizar la diversidad de las masculinidades culturales; por ejemplo, las
diferentes formas en que los h o m b r e s s o s t i e n e n su p o d e r y control, y
las diferentes sensibilidades que los caracterizan son asombrosas. Slo
c u a n d o tomamos conciencia de c m o los patriarcados se han sostenido
en las diferentes tradiciones religiosas y espirituales, comenzamos a en-
tender la naturaleza de las relaciones dependientes del gnero. A m e n u d o
MASCULINIDADES, HECE.MONA Y V I M EMOCIONAL 149
reproducimos inconscientemente las suposiciones cristianas respecto a
una nica fuente de p o d e r y autoridad divina. Se trata de la tradicin jerr-
quica en la que se tiene una cadena de autoridad, en la cual el padre
representa a la autoridad divina dentro de la familia. Su palabra es la ley.
En los Estados democrticos liberales todava resuenan estas tradiciones,
de ah que la fuente de la autoridad y del Poder Legislativo sea nica. Por
ejemplo, en Inglaterra se tiene el concepto de la reina y el Parlamento
como fuentes exclusivas de autoridad. Durante aos fueron la fuente lti-
ma de la autoridad y el tribunal de apelaciones de todas las colonias del
Imperio britnico.
Como esta visin jerrquica de la autoridad poda identificarse en las
diferentes legitimaciones del sistema de castas de la India, las lecturas de
las diversas tradiciones religiosas solan ser equivocadas. Resultaba difcil
apreciar el poder de las deidades femeninas en las tradiciones hindes.
Las mujeres no eran sumisas ante las autoridades masculinas como lo son
en Occidente; sin embargo, las jerarquas dependientes del gnero tenan
sus propias tensiones sin resolver. Haba que temer al poder femenino, y la
sexualidad de las mujeres era una amenaza para la potencia masculina.
. Ellas tenan identificaciones propias y podan ejercer formas de control
sobre sus hijos e hijas en las esferas religiosas.
Podemos caracterizar formas diferentes de patriarcado en las que los
hombres aprenden a ejercer el poder de varias maneras; el problema es
que al hacerlo, sugerimos cierto universalismo que con facilidad se vuelve
reductivo.
Se trata de una debilidad de las tradiciones del trabajo crtico sobre
los hombres y las masculinidades, que definen a estas ltimas exclusiva-
mente como relaciones de poder. As, en trminos marxistas ortodoxos, se
sugiere que las tradiciones culturales son legitimaciones ideolgicas que
deben ser encubiertas para revelar las relaciones de poder dependientes del
gnero. Se trata del tipo de marxismo ortodoxo que Gramsci cuestionaba
al intentar entender las formas en que la hegemona actuaba. En las discu-
siones de Robert Connell sobre las masculinidades hegemnicas se corre
el riesgo de enmarcar a stas exclusivamente como relaciones de poder,
tanto entre los hombres y las mujeres como entre diversas masculinidades.
Aun cuando no sea la intencin de Connell, con ello se fomenta el univer-
salismo que sostiene las nociones y soluciones occidentales, y se dificulta
teorizar las diversas culturas de la masculinidad. Pareciera, entonces, que el
poder, de alguna forma, representa la "verdad" de la masculinidad que
debe hacerse ver, y se olvida que la idea era explorar las relaciones comple-
jas entre el poder y la vida emocional.
150 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
VOLV. A PENSAR LA HEGEMONA
1
Las formulaciones que hace Robert Connell en Masculinities suelen
repetir la distincin que l mismo hace entre el poder y la vida emocional,
lo que refleja la distincin errnea entre la poltica y la terapia. Connell
tiende a identificar la autoconciencia como una prctica teraputica, en
lugar de comprometerse de forma crtica con el individualismo que nutre
a las prcticas teraputicas o explorar la razn por la cual los hombres
necesitan romper con el intelectualismo que frecuentemente limit los
experimentos de los grupos de autoconciencia y evit que los hombres rea-
lizaran formas ms directas de exploracin emocional. El problema es que
los hombres adoptaban esta prctica para explorar ellos mismos el punto
de vista feminista de que "lo personal es poltico" y, con ello, tener un
puente que les permitiera explorar la forma en la cual lo que la cultura
moral liberal les haba invitado a construir como experiencia "personal" y
"subjetiva", se encontraba en realidad conformado por relaciones mayores
de poder y subordinacin.
Necesitamos explorar la razn por la cual los hombres que estn en con-
textos culturales y de clase especficos se sienten atrapados por su raciona-
lismo e incapaces de apartarse del intelectualismo que siempre haban
dado por sentado. Freud ya haba identificado esto cuando se refiri a que
los hombres podan escapar de las emociones y sentimientos, que haban
aprendido a interpretar como amenazas para sus identidades masculinas y
enfrascarse en el racionalismo que les permita mantener distancia emo-
cional respecto a s mismos. Se trata de una dificultad que la autoconciencia
mantiene y que el psicoanlisis tradicional reproduce. Con ello se explica
por qu en diversos contextos culturales los hombres buscan formas ms
expresivas de psicoterapia, menos preocupadas por las regresiones a las ex-
periencias de la niez y comprometidas con explorar directamente las emo-
ciones y comportamientos no resueltos del presente. Buscan terapias que
se relacionen con un futuro diferente en el cual ellos puedan sentirse ms
cmodos con las complejidades de sus vidas emocionales.
Si exploramos las diversas culturas de la masculinidad, entonces tene-
mos que referirnos a las complejas relaciones que se dan entre el poder y
la vida emocional. Debemos cuestionar la presteza con la cual Connell
distingue entre lo que considera la poltica teraputica de los setenta y la
poltica real que la sigui. Se trata de una distincin poco til que marca
diferentes momentos histricos de la exploracin crtica de los hombres y
1
Robert Connell, Masculinities, Berkeley, University of California, 1995.
MASCULINIDADES, HEGEMONA Y VIDA EMOCIONAL 151
las masculinidades. En lugar de enfrascarse crticamente en las experien-
cias del pasado, las clausura y presenta una ruptura radical entre las emo-
ciones y el poder, entre la terapia y la poltica. Esto se debe a cierta lectura
de Gramsci que necesita cuestionarse.
En Recovering the Self. Morality and Social Themy, hice una lectura2
diferente de Gramsci que lo colocaba en los trminos de la compleja rela-
cin de Marx con el racionalismo ilustrado; ah, mosta cmo Marx se en-
cuentra tanto en el interior de la modernidad como iuera de ella. En los
setenta, se sola leer a Gramsci a travs de Althusseryse insista en repro-
ducir la distincin errnea entre una primera visin humanista", que su-
puestamente se basaba en una concepcin dada de la naturaleza humana
que necesitaba "realizarse", y cierta concepcin cientfica del marxismo,
posterior, que consideraba la historia y la poltica como "ciencias". E a r
lectura althusseriana de Gramsci se encontraba espec&amente en los escri-
tos de Stuart Hall y Chantal Mouffe. Aunque Connell m surge de esta tradi-
cin del marxismo estructuralista, s comparte con l cisto racionalismo mo-
ral. Es posible identificar en l cierto temor por lo personal y emocional.
Es til recordar estas tradiciones del trabajo intelectual, ya que, aun-
que desprestigiadas en el presente, continan resonando. En el desplaza-
miento que la teora social hace desde Althusser hasta Foucault se sospe-
chaba de lo "personal" y lo "emocional". Gramsci mismo trabajaba con una
concepcin relacional de los sujetos, en la cual los individuos se definan
en trminos de sus relaciones con los otros, y no de cierta naturaleza inter-
na que deba expresarse. Quera referirse a los/las individuos en trminos
de sus relaciones sociales. Al mismo tiempo, en sus Cartas de la crcel 3
exploraba lo que significaba "conocerse a s mismo", no slo como una explo-
racin psicolgica interna, sino en trminos de una sed de relaciones so-
ciales. Algunas veces, esta exploracin presenta una contradiccin que
surge de un punto de vista, segn el cual, para desarrollar una conciencia
crtica debemos comprendernos a nosotros mismos en relacin con la com-
plejidad de las relaciones histricas y no en trminos individualistas de
cierta psicologa interna.
En las importantes notas a pie de pgina, puede werse cmo Gramsci
se refiere a estas cuestiones. Slo en las ltimas pginas de Cartas de la
crcel puede notarse su insatisfaccin con el tipo de Jescripcin estructu-
ral que trata a la experiencia como un efecto de los discursos predominan-
tes. Gramsci ya cuestiona la tradicin racionalista que descalificaba a la
2
Victor Seidler, Recovering the Self: Morality and Social Theory, Routledge, Londres, 1994.
3
Antonio Gramsci, Cartas de la crcel, Mxico, Era, 1981.
152 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
tradicin religiosa catlica por considerarla irracional, al reconocer que,
por lo m e n o s en Italia, haba que comprometerse crticamente con el po-
der de las tradiciones catlicas para configurar identidades particulares.
Se dio cuenta de que la misma nocin del tiempo se estructuraba de acuerdo
con el calendario catlico, y cmo, as, se estructuraban las identidades y
sentidos del presente y el futuro. En lugar de descartar las tradiciones
religiosas como formas de supersticin, debemos explorarlas verdades que
incluyen, y las formas en las que p u e d e n mantener a la gente en condicio-
nes opresivas y humillantes. As se incluira explorar la manera en la que lo
femenino se idealizaba en la figura de la virgen y, al mismo tiempo, se
experimentaba como una contaminacin terrible para los hombres. Segn
la lectura catlica del Gnesis, Eva era una tentacin que deba identifi-
carse con la serpiente y a la cual haba que resistirse./Si los hombres no
podan confiar en las mujeres, entonces tampoco podan confiar en lo "fe-
menino" q u e se encontraba en ellos mismos.
De los ltimos escritos de Gramsci debemos aprender que no pode-
mos definir exclusivamente a la masculinidad como u n a relacin de poder.
Gramsci introduce la nocin de la hegemona para escapar de dicha defi-
nicin; quera centrarse en cuestionamientos a la legitimidad, relacionados
con las diversas fuentes de poder. En consecuencia, hay que comprometer-
nos con las tradiciones catlicas y las formas en las cuales sostienen visio-
nes particulares del poder masculino. Esto se relaciona tanto con nociones
de pureza como con nociones de lo "masculino" que de alguna forma no se
encuentran contaminadas por lo "femenino". Necesitamos explorar la ma-
nera en la cual las masculinidades heterosexuales y homosexuales particu-
lares se relacionan entre s. A menos que nos comprometamos con los de-
talles, seremos incapaces de apreciar la manera en la cual las subjetividades
masculinas se organizan en torno a s mismas y a otras. Tambin debemos
referirnos a los miedos homofbicos especficos que surgen cuando los hom-
bres se encuentran cerca unos de otros, y a la seguridad que ofrece el hu-
mor en estos casos.
A m e n o s que nos ocupemos de los miedos y ansiedades especficos,
no podremos apreciar la manera en la cual se sostienen las subjetividades
masculinas. En lugar de asumir u n a visin de la libertad y la autonoma
individuales en los trminos de una cultura protestante, debemos explorar
los diferentes puntos de vista de la modernidad. En Rediscovering Mascu-
4
linity, me centr en la relacin entre una masculinidad blanca dominan-
4
Victor Seidier, Rediscovering Masculinity. Reason, Language, and Sexuality, Londres,
Routledge, 1989.
MASCULINIDADES, HEGEMONA Y VLM EMOCIONAL 153
te, dentro de la modernidad protestante, q u e legislaba una relacin espe-
cfica entre la razn y la vida emocional. Esta visin de la masculinidad no
puede traducirse a otros contextos culturales distintos; ms bien d e b e vol-
ver a estudiarse en una tradicin catlica. Es c o m n encontrarse con que
en las culturas posmodernas, la gente insiste en q u e estas historias ya no
influyen en culturas ms seculares. Sin embargo, d e b e m o s tener cuidado
antes de hacer esta suposicin y hablar de "masculinidades hegemnicas",
porque entonces podramos impulsar el tipo de universalismo que Gramsci
cuestion en su pensamiento sobre Italia.
LA HEGEMONA Y LA VIDA EMOCIONAL
Si continuamos pensando en las "masculinidades hegemnicas" d e b e m o s
evitar el discurso universalista q u e trata a la masculinidad exclusivamente
como una relacin de poder. En diferentes contextos de clase, "raza" y
etnicidad, se presentan diferentes visiones de masculinidad que necesitan
explorarse con cuidado. Por ejemplo, la manera en la que los h o m b r e s se
identifican con la fuerza fsica puede descalificarse a n t e el contraste entre
el trabajo manual y el intelectual. Podramos sentirnos incmodos si no
somos fuertes, pero tambin pudiera ser q u e los h o m b r e s de clase meda
desdearan la fuerza fsica por s misma. N e c e s i t a m o s explorar historias
que resultan muy complejas. Guando Gramsci se refiere a la hegemona
de las instituciones capitalistas en las culturas morales, distingue los dis-
tintos espacios en los cuales debemos crear relaciones alternas y formas
de vida q u e , al unirse, representan una contra-hegemona. Esto p u e d e
atestiguarse en los movimientos anticapitalistas q u e surgen en oposicin a
la globalizacin. La gente busca un punto de vista diferente de la relacin
entre la cultura y la naturaleza; la mente, el cuerpo y el espritu, y entre el
trabajo y la vida ntima.
Gramsci intenta subrayar que no slo se trata de valores y creencias
alternativos, sino de crear relaciones y estilos de vida q u e sostengan estos
puntos de vista. Se trata de una parte del complejo proceso histrico me-
diante el cual la gente gradualmente reconocer las conexiones q u e exis-
ten entre distintas esferas de la vida las cuales haba aprendido a separar.
De alguna forma, cuando se habla de masculinidades "hegemnicas" es
fcil olvidar los contextos culturales y polticos en los que las teoras de
Gramsci se desarrollaron. l intentaba c u e s t i o n a r la expansin del Fas-
cismo en la comunidad de la clase obrera c u a n d o el apoyo a Mussoiini
creca. Estaba consciente de que no podamos centrarnos solamente en
los mecanismos de la explotacin capitalista. T a m b i n haba q u e explorar
154 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
las conexiones entre el p o d e r y la cultura para, as, cuestionar el anlisis
de las masculinidades h e g e m n i c a s , centrado exclusivamente en las re-
laciones de poder, que impide las conexiones entre la cultura y la vida
emocional.
De esta forma, el anlisis de Connell se queda en trminos de un
anlisis estructuralista, a u n q u e no en los mismos trminos c o n los que los
althusserianos trabajan. Por eso es que, al referirse a la masculinidad como
poder, no estudia las experiencias contradictorias de los propios hombres.
A pesar de q u e podemos aprender mucho de los estudios ms empricos de
Connell, poco podemos desprender respecto a cmo surgieron estas mas-
culinidades, y se presenta una fractura con discusiones ms tericas sobre
stas. Las diferentes secciones no embonan, y es fcil sentir que no se
proporcionan trminos que ayuden al anlisis de lo que ocurre en los estu-
dios ms empricos.
Gracias a la teora social posmoderna hemos aprendido a cuestionar el
universalismo q u e por tanto tiempo inund a las teoras sociales. H e m o s
aprendido a cuestionar la posicin desde la cual los sujetos hablan y las
formas en q u e se colocan frente a los discursos dominantes. En parte, esto
incluy la recuperacin del p u n t o de vista de la poltica sexual respecto a
que la gente debe hablar desde su propia experiencia y no hacerlo en tr-
5 ;
"vmwr-vaoi'o.'iira r'iedisreki J^iO-tiie/or-pai 'an'OsFnd" rogar o e -astniii
que la "experiencia" es algo dado, nos dimos cuenta de q u e se trata de algo
fragmentado y de que las identidades son complejas. Lo anterior se opona
al universalismo q u e impulsaba a las mujeres a hablar en n o m b r e de
otros, suponiendo que compartan la misma situacin de subordinacin y
opresin. Se cuestion implcitamente el universalismo cuando las muje-
res de diferentes contextos de clase, raza y etnicidad aprendieron a hablar
desde su propia y distinta experiencia de otredad.
Al m i s m o tiempo, al referirnos a las masculinidades p o s m o d e r n a s
debemos tener cuidado y no presentar visiones homogenizadoras y unifi-
cadoras de la masculinidad. As, tendremos que cuestionar los discursos
universalistas del poder y volver a pensar los trminos de la dominacin
masculina. Si insistimos en articular los cuestionamientos de Gramsci en
trminos estructuralistas, esto es, como relaciones de poder, perderemos
la conexin con la experiencia contradictoria de diversas masculinidades.
Es ms, seguramente identificaremos, como Connell lo hace, a los hom-
bres con las masculinidades contra las cuales ellos luchan. Debemos te-
ner cuidado y no encajonar a los hombres en las relaciones de poder, tanto
con las mujeres c o m o c o n otros hombres, sin crear espacios en los cuales
podamos explorar las relaciones contradictorias que los hombres estable-
cen frente a las masculinidades dominantes.
MASCULINIDADES, I- l ' M O N A Y VIDA EMOCIONAL 155
En las Cartas de la crcel, Gramsci comenz a cuestionar el universa-
lismo tan c o m n m e n t e implcito en los escritos de Marx, en particular la
autoridad que Lenin asumi en relacin con la experiencia y la conciencia de
la clase obrera. En estas cartas a su familia, Gramsci quera explorar su pro-
pia voz como individuo y reflexionaba crticamente sobre su propia expe-
riencia poltica en la izquierda. Ah rechaz el contraste, presente en algunos
de sus trabajos anteriores, entre "conocerse a uno mismo/una misma" per-
sonalmente y "conocerse" polticamente a travs de las relaciones con otros/
otras. Se trataba de una falsa oposicin que le impeda compartir su expe-
riencia como hombre con su propia familia. Sin embargo, en los escritos de
Connell, lo personal se vuelve "teraputico" cuando se analiza la hegemo-
na como una relacin de poder, como parte de una jerarqua de poderes.
As resulta que, al referirnos a las masculinidades hegemnicas, nega-
mos lo personal y lo emocional. En consecuencia, las luchas personales
masculinas con las masculinidades que heredaron no se politizan, y obte-
nemos un anlisis reductor q u e slo utiliza el lenguaje del poder. C o n ello,
las "masculinidades" se convierten fcilmente en el nuevo objeto de la
investigacin cientfica, a u n q u e no cuestionen las suposiciones masculi-
nistas que trabajan en el objetivismo de las metodologas de investigacin
positivista. Por el contrario, se corre el peligro de seguir la direccin de las
i r . f t ' t f o r i i k a i f c s ' T(eg^rifit)ircas-pui'qtie'5>e ittercif y intuira persoiJaT y ^ e i n u -
cional. Se permite a los hombres reproducir un espacio terico des/conec-
tado de la exploracin de su propia experiencia como hombres.
Hasta cierto punto, esto nos recuerda las dificultades que Marx tena
con su propio origen judo, origen que tena que negarse para q u e l pudie-
ra hablar en trminos universalistas de la humanidad. Sin darse cuenta,
Marx asumi que su propia diferencia como judo no leproporcionaba una
posicin desde la cual pudiera hablar, es ms, se trataba de una particula-
ridad que, en trminos catlicos dominantes, necesitaba trascender para
poder hablar desde los trminos universalistas de la razn. En lugar de
apreciar cmo el discurso universalista de la razn, establecido en oposi-
cin radical a la naturaleza y la vida emocional, legitima y habla por la
experiencia de una masculinidad blanca, heterosexual, cristiana y domi-
nante, Marx asume que se trata de un avance incuestionable. El carcter
judo de Marx debe trascenderse en el camino hacia lo que es ser "huma-
no". Sostener una particularidad amenaza y compromete la universalidad
del humanismo, identificado nicamente con la razn y la racionalidad.
Es por esto que Marx asume que de alguna forma tiene que librarse de su
carcter judo para existir como ser h u m a n o .
A menos que seamos capaces de criticar el universalismo que perma-
n e c e implcito dentro de las tradiciones marxistas, reproduciremos estas
 DEBATES SOBRE MASCULINID MASCL MIOADES, HEGEMONA Y VIDA EMOCIONAL 157

suposiciones en la poltica sexual que se configura bajo estas definiciones. Yn lugar de impulsar a los hombres para que hablen desde su propia
Una de las fortalezas de los escritos de Marx que sigue en pie es su pre- experiencia y exploren las complejidades de las subjetividades masculinas,
ocupacin por la justicia y su lucha en contra de la explotacin y la opre- nos encontramos en el discurso universalista y abstracto de las masculini-
sin. Sin embargo, al mismo tiempo, Marx slo consideraba la injusticia y dades hegemnicas. As, se han presentado marcos tericos que las orga-
la opresin "reales'' cuando se daban en el espacio pblico del trabajo y la nizaciones globales utilizan, ya que parecen proporcionar un anlisis q u e '
poltica. Se trata de una suposicin q u e el feminismo ayud a cuestionar no necesita escuchar a los hombres. No necesitamos escuchar qu es lo
como parte de su crtica de la modernidad. No slo cuestion las distincio- que los hombres quieren, digamos en relacin con la salud reproductiva,
nes entre la cultura y la naturaleza, la razn y la emocin, sino tambin ni involucrarnos en el difcil proceso de negociacin entre diferencias. Es
entre las esferas pblica y privada, al sostener que lo "personal es poltico". ms, suponemos que como los hombres tienen el poder, entonces no p u e -
No se trataba de reducir lo poltico a lo personal, crtica falsa q u e Connell den tener ninguna virtud de su lado.
y Lynne Segal haran en contra del proyecto Taln de Aquiles a principios De forma paradjica, el anlisis hegemnico de la masculinidad silen-
de los ochenta. No obstante, traicion el rechazo a aceptar que, al hablar de ci a ios hombres que necesitbamos escuchar y los hizo sentirse culpa-
hombres, la exploracin de las vidas emocionales y personales p u e d e ser bles y avergonzados de sus masculinidades. En lugar de hacerlos cons-
parte de una poltica masculina capaz de cuestionar el racionalismo que cientes de que aun cuando las masculinidades heredadas pudieran ser
ha dado forma al pensamiento de la izquierda. parte del problema, revisar dichas masculinidades podra ser parte de la
Al pensar las masculinidades, los cuestionamientos sobre la diferen- solucin. En los discursos dominantes de las masculinidades hegemnicas
cia en relacin con la cultura, la religin, la raza y las etnicidades suelen no hay ningn espacio para que esto ocurra. Es m s , su universalismo y
debilitarse como formas particulares que necesitan ser trascendidas cuan- alcance global son parte del problema.
do nos dirigimos hacia el discurso ms universalista del poder. Esto tam-
bin perjudica el pensamiento sobre las relaciones complejas q u e los hom-
bres tienen con las masculinidades heredadas y silencia la experiencia vivida
por los hombres como tales, cuando nos encontramos atrapados por los
trminos abstractos de las masculinidades subordinadas y hegemnicas.
Aun cuando el trabajo de Connell se desplaz hacia una discusin ms
plural de las masculinidades, alejada de puntos de vista singulares de lo
masculino, q u e a menudo incluyen suposiciones especficas respecto de
la clase, la raza y lo sexual, lo cierto es que tambin ayud a limitar la
exploracin de diversas culturas de la masculinidad cuando la gente se
encontr en el discurso universalista y homogneo del poder.
Lo anterior tiene consecuencias paradjicas en el anlisis del discurso
que se separ del estudio del poder que ios hombres tenan en relacin
con las mujeres y los hombres gays, para pensar en trminos de c m o las
diferentes "posiciones del sujeto" se articulan en los discursos dominan-
tes. Con ello, la ma culinidad volvi al marco del anlisis feminista poses-
tructuralista, al mis...o tiempo que cuestion los conceptos de determina-
>
das identidadejLjseruales jtxle />ru rt.oite e^c^r3]^jij^j./'XDres^i.\L . J

pensar en trminos de la posicin del sujeto y rechazar las identidades po

considerarlas ensamblajes provisionales de ciertos rasgos y cualidades,
desacredita lo emocional y lo personal. Entonces, de diversas m a n e r a s
se dificulta la exploracin de las formas en las cuales los hombres puede;
cambiar, porque se encuentran fijas respecto de las relaciones de poder.
MASCULINIDAD(ES)?: LOS RIESGOS
1
DE U N A CATEGORA EN CONSTRUCCIN

Ana Amuchstegui Herrera

Los autores del gnero quedan

encantados por sus propias ficciones
JUDITH BUTLER

Aunque Butler aplica esta frase a todos aquellos que hemos sido "generi-
zados" (Butler, 1998), podemos aventurarnos a usarla tambin para q u i e -
nes trabajamos, investigamos o teorizamos sobre cuestiones de g n e r o . El
problema del esencialismo no se reduce al enfoque biologicista, sino q u e
puede permear, sin que sea la intencin de sus autores, m u c h a s r e p r e s e n -
taciones del gnero, entre las cuales estn las premisas de las q u e p a r t i -
mos para nuestro trabajo, ya sea en polticas pblicas, en modelos e d u c a -
tivos e incluso en las diversas aproximaciones tericas.
En particular la literatura sobre hombres y masculinidad(es) p a r e c e
estar en riesgo de representar al gnero a la masculinidad en c o n c r e t o
2
como si fuera una-cosa-en-s-misma, a u n q u e la intencin de d e c o n s t r u i r -
lo aparezca explcita. El presente trabajo p r e t e n d e poner a discusin algu-
3
nas de las vertientes de este riesgo.
Este artculo est escrito desde mi experiencia como investigadora
sobre temas de gnero y sexualidad con hombres y mujeres. Pero t a m b i n

1
Una versin breve de este artculo apareci publicada en La Ventana, nm. 14, Universi-
dad de Guadalajara, diciembre de 2001, bajo el ttulo "La navaja de dos filos: Una re-
flexin sobre el trabajo y la investigacin sobre hombres y masculinidades en Mxico".
Las discusiones suscitadas en la reunin Masculinidad y poder, organizada por el P U E G
en febrero de 2002, nutrieron la reflexin aqu presentada.
2
Parafraseo aqu a Caplan (1987) cuando habla de que la sexualidad se ha convertido en
una cosa-en-s-misma en el contexto de la modernidad cultural. Me parece que algo
similar podra suceder con "la masculinidad" en este momento.
3
Agradezco la colaboracin de Roberto Garda, Yuriria Rodrguez y Elizabeth Garca en la
realizacin del trabajo de campo de la investigacin en la que se basa este artculo y
algunos comentarios del material producido, as como la generosidad de Benno De Kjeizer,
Juan Guillermo Figueroa, Jos Aguilar y Eduardo Liendra, quienes han compartido con-
migo su visin de! trabaje con hombres en Mxico. Asimismo, cont con la fortuna de
colaborar temporalmente con Delia Villalobos en su trabajo de promocin de la salud y
la equidad de gnero en comunidades rurales de Michoacn.

[159]
160 DEBATES SOBRE MASCULINIOADES
desde mi experiencia de relaciones con los hombres; como madre novata
de un nio de ojos grandes, como compaera no tan novata de un hombre
claro, como hija, como amiga, como colega, como investigadora...
Puede haber una posicin ms subjetiva desde donde investigar y
reportar lo investigado? Difcilmente. Y sin embargo, aunque muchos lo
pretendan diferente, no existe otro modo de hacerlo. La nica realidad
que conocemos est teida por los mtodos que seguimos para conocerla,
y stos, a su vez, son marcados por la subjetividad del o la investigadora.
La diferencia entre el enfoque aqu descrito y aquellos basados en el para-
digma objetivista de las ciencias, es que quien investiga explcita y asume
la posicin desde la cual construye su objeto de estudio e interpreta su
material de campo.
Es obvia aqu una interpretacin construccionista del conocimiento,
orientada por los trabajos fundacionales de Berger y Luckmann (1968) en
sociologa, Geertz (1983 y 1989) en antropologa y Gergen y Davis (1.985)
e Ibez (1994) en psicologa. La crtica a la visin objetivista y positivista
del conocimiento ha invitado a la reflexin desde hace ya varias dcadas.
Cientficos sociales de diferentes corrientes tericas y a travs de dife-
1
rentes conceptos nan ahrma'do' la' importancia 'de' la sibjtivida'd 'del
investigador y el carcter construido del conocimiento, definindolo como
el resultado de una interaccin entre sujeto y objeto de investigacin
4
(Devereaux, 1989; Bertaux, 1993, entre otros).
En particular en el campo de los estudios sobre gnero, quienes parti-
cipan, ya sea a favor (Stanley, 1990) o en contra (Bartra, 1998) de la posi-
ble existencia de una "metodologa feminista", afirman la importancia de
la subjetividad del o la investigadora en la produccin de conocimiento:
En otras palabras, la clase, la raza, la cultura, las presuposiciones en torno al
gnero, las creencias y los comportamientos de la investigadora, o del inves-
tigador mismo, deben ser colocados dentro del marco de la pintura que ella o
l desean pintar. Esto no significa que la primera parte de un informe de
investigacin deba dedicarse al examen de conciencia (aunque tampoco est
del todo mal que de vez en cuando los investigadores hagan examen de con-
ciencia). Significa ms bien, como veremos, explicitar el gnero, la raza, la
clase y los rasgos culturales del investigador y, si es posible, la manera como
ella o l sospechan que todo eso haya influido en el proyecto de investigacin
[...]. As, la investigadora o el investigador se nos presentan no como la voz
invisible y annima de la autoridad, sino como la de un individuo real, hist-
rico con deseos e intereses particulares y especficos (Harding, 1998; 25).
4
Para revisar la influencia de esta visin del conocimiento en los mtodos cualitativos de
investigacin en ciencias sociales, vase Martnez, 1996 y Guba y Lincoln, 1994.
MASCUUNIDAD(ES)?: LOS RIESGOS DE UNA CATEGORA EN CONSTRUCCIN 161
Respecto de las investigaciones sobre hombres y masculinidades,
Seidler (1989) y el colectivo de Achules Heel han insistido desde hace
tiempo en la necesidad de que los investigadores y activistas mantengan
un trabajo personal de modo que puedan reflexionar sobre su condicin
de hombres en circunstancias particulares, y en cmo stas intervienen en
su quehacer. En el caso de estudios realizados en Mxico, un ejemplo de
esta postura reflexiva se encuentra en Gutmann (1996) y Prieur (1998);
De modo que me veo obligada a advertir que si el lector busca en estas
pginas un reporte "objetivo" de resultados de investigacin saldr decep-
cionado, pues intento ms bien lanzar algunas interrogantes y cuestiona-
mientos sobre la investigacin y el trabajo sobre hombres y masculinidades
en Mxico, que han surgido de mi particular posicin en el campo. Para
empezar, soy feminista, lo cual me coloca en una cierta perspectiva, en el
sentido de que mi investigacin parte del reconocimiento de la diferencia
y de la necesidad de escuchar al "otro" (en este caso los hombres) desde su
propio punto de vista, tomando en cuenta el contexto de desigualdad de
gnero que caracteriza a nuestro pas.
LA INVESTIGACIN
Este artculo nace del proyecto en proceso todava "El significado de
5
la reproduccin para los hombres: salud, poder y gnero", cuya motiva-
cin inicial fue conocer algunos de los procesos que intervienen en las
prcticas de salud reproductiva de los hombres, especialmente a partir de
los significados que atribuyen a la sexualidad y la reproduccin.
La investigacin consiste en un estudio exploratorio sobre los signifi-
cados que los hombres atribuyen a su cuerpo, su sexualidad, su reproduc-
cin y su salud, atendiendo a sus condiciones materiales de vida y a las
relaciones de gnero en las que estn insertos. Se ha buscado conocer
cules son los malestares, dolores, prdidas y desventajas de ciertas formas
de masculinidad, as como los beneficios que pensaran recibir si cambia-
ra la construccin cultural del gnero que ellos viven. Se trata de conocer,
a nivel de las emociones, los significados y la intimidad; el efecto de los
discursos que constituyen cierta subjetividad masculina, de modo que se
haga efectiva aquella mxima de que "lo personal es poltico", en el senti-
do de estudiar la dimensin de poder y sujecin que el gnero implica.
5
Esta investigacin ha sido auspiciada por la Universidad Autnoma Metropolitana-Xo-
chimilco y por una beca de liderazgo de la Fundacin MacArthur.
162 DEBATES SOBRE M W J L I N I D A D E S
Estas inquietudes surgieron de investigaciones previas sobre sexuali-
dad (Amuchstegui, 1998a, 1998b, 2 0 0 1 ; Rodrguez, Amuchstegui, Rivas
y Bronfman, 1396), aborto (Rivas y Amuchstegui, 1996) y derechos re-
productivos (Rivas, Amuchstegui y Ortiz, 1998 y 1999), en las cuales,
durante el trabajo de campo, se evidenci el carcter e m i n e n t e m e n t e
relacional del gnero. Es decir, se hizo necesario comprender el lugar de
los hombres en los vnculos q u e perpetan la desigualdad entre hombres y
mujeres y, al mismo tiempo, analizar la masculinidad en su contradictoria
dimensin de mandato restrictivo y "pedagoga para la opresin". 6
C o n el fin de que la investigacin se incluyera en un proceso de traba-
jo a largo plazo, me involucr en las actividades de un grupo del Colectivo
de Hombres por Relaciones Igualitarias (CORIAC), con sede en la ciudad de
Mxico, y con los grupos de h o m b r e s de comunidades rurales de Michoa-
cn convocados por el Equipo de Promocin de la Salud Comunitaria,
coordinado entonces por Delia Villalobos. C o n ellos estuve presente en
diversos talleres sobre cuestiones de gnero, sexualidad y salud, a partir de
los cuales invit a los participantes a colaborar en la investigacin a travs
de la realizacin de entrevistas individuales. Decid llevarlas a cabo yo
misma para tener una impresin directa de las condiciones de produccin
del material de campo, y porque quera sostener la pregunta de investiga-
cin durante las mismas.
Despus de haber realizado algunos primeros encuentros, el deseo se
me atraves en el camino y n a c i Daniel, mi hijo, d u r a n t e el p e r i o d o de
trabajo de campo. Obedeciendo medidas preventivas del embarazo, me
fue imposible seguir viajando a Michoacn, por lo cual me enfrent a la
necesidad de delegar la realizacin de las entrevistas, cosa que n u n c a ha-
ba hecho.
E n c o m e n d esta tarea en Michoacn a Roberto Garda, socilogo y
miembro de CORIAC, quien para ese entonces ya haba llevado a cabo un
prolongado trabajo de reflexin sobre su condicin de hombre. Estas cir-
cunstancias y el hecho de q u e no perteneca al grupo de Michoacn me
parecieron q u e lo habilitaban c o m o un escucha sensible.
Despus de iniciar las entrevistas en CORIAC, tuve que interrumpirlas
por la necesidad de atender a mi hijo durante su primer ao de vida. En
este caso, solicit a Yuriria Rodrguez y a Elizabeth Garca (en ese enton-
ces investigadoras asociadas del Programa Salud Reproductiva y Sociedad
de El Colegio de Mxico) que colaboraran en esta fase de la investigacin.
6
Guillermo Nr.ez, comunicacin personal. I Reunin de Organizaciones Civiles que
trabajan con nombres, Quertaro, Mxico, 2000.
MASCUUNIDAD(ES)?: LOS RIESGOS DE UNA CATEGORA EN CONSTRUCCIN 163
Tom esta decisin debido a que Roberto Garda formaba parte del grupo
de hombres que bamos a entrevistar en CORIAC y p o r q u e me pareca i m -
portante detectar el tipo de relacin que los h o m b r e s entablaban con m u -
jeres entrevistadoras. Al final, no slo el sexo del entrevistador, sino sus
caractersticas raciales, culturales y de clase produciran efectos impor-
tantes en la informacin.
Realizamos en total tres sesiones de entrevistas autobiogrficas narra-
tivas (Lindn, 1999) con ocho hombres de Michoacn y siete de la ciudad de
Mxico. La gua de entrevista fue uniforme y consista en estmulos abiertos
para q u e los participantes relataran historias sobre diferentes aspectos de
su vida, como su infancia, sus amores, su sexualidad y su paternidad. Esta
gran cantidad de material de campo est en proceso de anlisis e interpre-
tacin, pero de una primera lectura se desprende u n a de las i n q u i e t u d e s
que deseo plantear: la dificultad o error de utilizar una categora de
masculinidad como entidad discreta e identificable en cada relato de vida.
C o m o p u e d e apreciarse, los acontecimientos personales referidos ten-
dran efectos directos en mi aproximacin al p r o b l e m a , los sujetos y las
posibilidades de interpretacin de la investigacin. A u n q u e no es i m p r e s -
cindible, pasar por la experiencia de la reproduccin (biolgica y social) y
los ajustes, negociaciones y conflictos q u e implica, me permiti incorpo-
rar en el trabajo informacin subjetiva que result i m p o r t a n t e para c o m -
prender la experiencia de hombres y mujeres.
Por ejemplo, gracias a largas conversaciones con mi c o m p a e r o y pa-
dre de mi hijo, p u d e comprender la dificultad q u e viven m u c h o s h o m b r e s
para vincularse amorosamente con su primer hijo r e c i n nacido, en virtud
de su escaso o n u l o "entrenamiento" prctico y emocional frente al
suceso. P u d e tambin e n t e n d e r la responsabilidad y confusin q u e signifi-
ca la asignacin esencialista de un saber maternal a las mujeres por el solo
hecho de haber gestado y parido, al mismo tiempo q u e la relativa posicin
de poder que nos p u e d e otorgar el mismo h e c h o .
L O S PUNTOS DE PARTIDA: ENCARGOS Y DEMANDAS
La "masculinidad", como categora terica y emprica, y la proliferacin de
trabajos relacionados con el tema surgieron r e c i e n t e m e n t e , "hacia el ini-
7
cio de la dcada de los ochenta", y o b e d e c e n a u n a serie de procesos
7
C a z s (1998) afirma que "estos estudios no comenzaron h a c e tan poco tiempo, pues
los trabajos de incontables investigadores del pasado se o c u p a n de los hombres, la
virilidad y la masculinidad, y gran parte de las obras de las feministas, al menos desde
164 DEBATES s o r * ; MASCUUNIDADES
sociales, polticos y acadmicos que vale la pena mencionar con el fin de
construir, como se dijo anteriormente, el contexto en el cual se est reali-
zando este estudio y la posicin desde la cual investigo el tema.
A mi parecer, el gran inters por el estudio de la (o las) masculinidad(es)
y el trabajo con hombres a nivel internacional principalmente en el mun-
do anglosajn surge de cinco fuentes fundamentales:
1) Las transformaciones que los movimientos feministas norteameri-
cano e ingls trajeron, tanto en la academia como en las relaciones
de pareja durante las dcadas de los setenta y ochenta, incitaron a
algunos hombres a reflexionar sobre su participacin en la desigual-
dad de gnero. En particular, algunos socilogos cercanos al mar-
xismo y a las luchas sociales de las mujeres se mostraron sensibl/js
a la democratizacin de las relaciones ntimas y de las familias. Tal
es el caso de Seidler (1991) en Inglaterra, de Kimmel (1987) en
Estados Unidos, de Kaufinann (1989) en Canad, y de Connell
(1987) en Australia. En Mxico, Cazs (1998) comenz a reflexio-
nar sobre el tema como socilogo preocupado por las desigualda-
des, y Figueroa (1998, 2000), como demgrafo y filsofo conoce-
dor de la problemtica de la salud y los derechos reproductivos. De
Kjeizer ha trabajado en torno a cuestiones de masculinidad, salud y
paternidad tanto desde la perspectiva acadmica (De Kjeizer, 1998
y 2001) como desde el activismo.
2) El surgimiento del movimiento homosexual y de los estudios gay y
la necesidad de criticar la homofobia. En Mxico, esta vertiente ha
tenido expresin en los trabajos de Hernndez Meijueiro (1998) y
N e z (1999) y en nuevas producciones de corte etnogrfico
(Hernndez Cabrera, 2001 y Gonzlez Prez, 2001). Sin embargo,
pocos trabajos c o n excepcin de Nez, por ejemplo han re-
flexionado sobre el tema desde una perspectiva de gnero que con-
sidere las relaciones entre la homosexualidad y la masculinidad.
3) La lexibilizacin del empleo, la destruccin del orden salarial
(Olavarra, 2001) y el ingreso masivo de las mujeres al mercado de
trabajo en los pases del llamado Tercer Mundo han trado, como
consecuencia, el cuestionamiento de la provisin material de la fa-
i 949 cuando apareci El segundo sexo se refieren a esos temas que para las bs-
quedas libertarias de las mujeres son imprescindibles" (Cazs, 1998: ! 05). Lo que yo
considero es que, a pesar de que socilogcs y tericas feministas trabajan sobre las
relaciones de gnero o incluso sobre hombres, !a masculinidad como un objeto de estu-
dio discreto y vlido por s mismo, gener un campo vasto y especfico Je produccin de
conocimiento apenas recientemente.
MASCULINIDADES)?: LOS RIESGOS DE UNA CATEGORA EN CONSTRUCCIN 165
milia como funcin exclusiva de los hombres y a s n o emblema prin-
cipal de la masculinidad. Aunque Gutmann (19%) pretende anali-
zar estas transformaciones en las identidades masculinas y la divi-
sin sexual del trabajo en una colonia popular de la ciudad de
Mxico, hace falta un trabajo histrico ms ampio que nos permita
construir en detalle los efectos que la globalizacin econmica y
cultural del neoliberalismo ha producido en los soportes tradicio-
nales de la masculinidad. Por ejemplo, es necesario conocer las
consecuencias de la destruccin de la economaagrcola de subsis-
tencia, la migracin internacional de hombres y mujeres y la pene-
tracin creciente de los medios electrnicos eolas redes sociales,
familiares y de gnero.
4) Los documentos internacionales firmados en las Conferencias de
El Cairo y Pekn, en los cuales se enfatiza la importancia de "incre-
mentar la participacin" de los hombres en los procesos reproduc-
tivos. Segn el Programa de la Conferencia Internacional de Pobla-
cin y Desarrollo: "El objetivo es promover la eqjdad de gnero en
todas las esferas de la vida, incluyendo la vida familiar y comunita-
ria, e impulsar a los hombres a hacerse responsables de su compor-
tamiento sexual y reproductivo, y de sus roles seriales y familiares"
(CIPD, 4.25).*
Preocupados por el crecimiento poblacionai de los pases del
Tercer Mundo aunque no necesariamente par cerrar la brecha
econmica entre los pases centrales y perifricos, los organis-
mos internacionales fueron influidos por la fuena del movimiento
feminista global, pues tuvieron que reconocer queel comportamien-
to sexual y reproductivo de las personas sucede en el contexto de
grandes desigualdades, entre otras las de gnero. Sin embargo, por
ms progresista que sea la redaccin de estos documentos se in-
cluy por ejemplo una cierta definicin del concepto de derechos
8
reproductivos y sexuales su implementacin por parte de los go-
*A partir de esta lnea, ei asterisco indica mi traduccin del ingte.
8
"Los derechos humanos de las mujeres incluyen su derecho controlar y decidir de
manera libre y responsable cuestiones relacionadas con su semalidad, incluyendo su
salud reproductiva y sexual, libres de coercin, discriminacin j violencia. Relaciones
igualitarias entre mujeres y hombres en cuestiones de relaciones sexuales y reproduc-
cin, incluyendo el respeto pleno a la integridad de la persona, requieren respeto mu-
tuo, consenso y responsabilidad compartida por el comportamiento sexual y sus conse-
cuencias" (Plataforma de Accin de la Cuarta Conferencia Mundial de las Mujeres,
ONU, prrafo 96).
166 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
biernos nacionales se ha visto dificultada por infinidad de circuns-
tancias, entre otras, por el avance de la derecha conservadora.
5) El incremento de los financiamientos que se derivaron de tales com-
promisos, especialmente en investigacin, activismo y polticas p-
blicas relacionadas con el amplio marco de la "salud reproductiva",
la cual incluye la salud sexual, la educacin sexual, las infecciones
de transmisin sexual, la anticoncepcin, los embarazos "no desea-
dos" y el aborto. Esto como resultado del reconocimiento de que
"las mujeres enfrentan mayores riesgos de salud asociados a la re-
produccin que los hombres, aunque son ellos quienes son en ma-
yor medida responsables de originarlos" (Mundigo, 1995:5). En
Mxico, esta poltica de financiamiento favoreci una cierta discu-
sin entre acadmicos, activistas y agencias gubernarn/jntales, la
investigacin sobre hombres y masculinidades y el activismo en
cuestiones de violencia domstica, educacin sexual y salud sexual
y reproductiva." An despus de estos aos de auge del tema, el
apoyo econmico ha disminuido, lo cual ha daado considerable-
mente la posibilidad de crear y sostener una red de investigadores
comprometidos con la problemtica y la sustentabilidad de proyec-
tos de grupos de hombres.
En todo caso, podramos decir que muchos activistas y acadmicos
mexicanos han incursionado en el campo a raz de los conflictos y negocia-
ciones que han realizado con sus compaeras feministas para la transfor-
macin de sus relaciones familiares y de pareja. Pero, ms all del compo-
nente personal, una buena parte de este trabajo surgi tambin como
respuesta a las demandas de grupos de mujeres, las cuales planteaban que
para avanzar en la bsqueda de la equidad principalmente en la erradi-
cacin de la violencia domstica y el ejercicio de los derechos reproducti-
vos de las mujeres, era fundamental la transformacin de la participa-
cin de los hombres en las relaciones de gnero (Cazs, 1998).
En el rea del activismo, y de acuerdo con una tradicin ms cercana
a Amrica Latina Freir y la educacin popular, estos procesos globales
9
Para informacin sobre la vigilancia ciudadana de los acuerdos internacionales, ver Foro
Nacional de Mujeres y Polticas de Poblacin, organizacin civil dedicada al seguimien-
to de su implementacin.
1 0
Como la Reunin Nacional sobre Hombres y Salud Reproductiva, organizada en 1999
por un conjunto de organizaciones, entre ellas, AVSC International, MEXFAM y CORIAC.
" Este fue el caso de la convocatoria para las Becas de Liderazgo del Programa de Pobla-
cin de la Fundacin MacArthur en Mxico en 1997.
IMASCULINIOAD(ES)?: LOS RIESGOS DE UNA CATEGORA EN CONSTRUCCIN 167
se han reflejado en la imparticin de una gran cantidad de talleres sobre
9 masculinidad y en la creacin de algunas organizaciones de hombres con
12
carcter permanente. La mayora de tales grupos y de los acadmicos
que est reflexionando sobre la condicin de ser hombres en nuestro pas,
comparten una tendencia profeminista y/o reconocen la importancia de la
teora de gnero para la realizacin de su tarea.
De modo que, en Mxico, el trabajo con hombres ha estado particu-
larmente cercano al movimiento de mujeres y a sus demandas, ms que
enfrentado a ellos, como sera el caso de algunos grupos norteamericanos
que han reaccionado negativamente a los avances de los derechos de las
mujeres. Junto con grupos feministas, algunas de estas organizaciones han
logrado ocupar un lugar importante de interlocucin con los legisladores y
10
el gobierno, sobre todo en la ciudad de Mxico, para el diseo de polticas
pblicas de salud y violencia domstica.
POLTICAS PBLICAS
Sin embargo, la difusin del trabajo con hombres est corriendo, a mi
juicio, ciertos riesgos polticos. Por un lado, la suscripcin del gobierno
mexicano a los documentos internacionales ha promovido el uso indiscri-
minado de trminos como "gnero", "salud reproductiva" y "masculinidad"
en agencias gubernamentales, mas no siempre la aplicacin de una pers-
pectiva de gnero en sus programas. Esto implicara conocer el contexto
en el cual sucede la reproduccin humana, es decir, la situacin concreta
de las mujeres y los hombres y las relaciones de poder en las que estn
inmersos. Por ejemplo, en la Reunin Nacional sobre Hombres y Salud
Reproductiva, varios participantes provenientes de instancias gubernamen-
tales reducan el concepto de "salud reproductiva" a sinnimo de planifi-
cacin familiary de uso de anticonceptivos. En particular, la preocupacin
por cmo "se involucran los hombres en procesos reproductivos" se expre-
saba en el inters, como lo afirm un representante de la Secretara de
Salud, por "incrementar la participacin de los hombres en las decisiones
de planificacin familiar". Ms all de que esta meta pudiera contabilizar-
se con el nmero de vasectomas realizadas por el sector salud, este obje-
tivo refleja una adopcin irreflexiva del discurso del Programa de El Cairo,
pues no considera el hecho de que los hombres participan en las decisio-
Salud y Gnero y el Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias (CORIAC) son dos
de las organizaciones que llevan a cabo trabajo con hombres en Mxico.
168 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
nes reproductivas de la pareja, mas no siempre de manera democrtica ni
respetando los derechos de las mujeres. De no ejercer presin por parte de
la sociedad civil, y en particular de las organizaciones de mujeres, las b u e -
nas intenciones del llamado mate involvement pueden terminar en formas
de reciclar el poder masculino sobre los cuerpos de las mujeres, avaladas
por polticas pblicas de salud.
EL ACTIVISMO
Me parece percibir otro tipo de riesgos en la difusin del trabajo con hom-
bres entre algunas de las organizaciones de la sociedad civil. Un ejemplo
de ello es la discusin que se dio en la Primera Reunin Nacional de Orga-
nizaciones Civiles que Trabajan con Hombres, en la cual algunas mujeres
acadmicas y activistas fuimos invitadas a una mesa sobre Mujeres que
13
Trabajan con H o m b r e s .
La composicin de esta reunin fue sumamente heterognea, no slo
desde el p u n t o de vista regional, sino tambin en cuanto a los objetivos de
los grupos representados: estaban presentes desde grupos gay altamente
politizados, hasta pequeas organizaciones de hombres q u e iniciaban el
trabajo con agresores desde una perspectiva de gnero. En opinin de sus
14
organizadores, el encuentro fue s u m a m e n t e rico, pues permiti el'inter-
cambio y la convivencia de hombres heterosexuales y homosexuales re-
flexionando sobre su condicin de hombres, desde los diferentes lugares
sociales q u e ocupan.
D u r a n t e la discusin con las mujeres surgieron algunos comentarios
que me hicieron pensar que existen diversas interpretaciones sobre las
metas de este trabajo, no todas atentas a la dimensin de poder q u e impli-
can las relaciones de gnero. Por ejemplo, una buena parte de las interven-
ciones haca comparaciones entre el feminismo y lo que algn participan-
te llam el "movimiento masculinista". Esta interpretacin sugiere que el
trabajo con hombres en Mxico es un movimiento social y que debera
seguir un camino que las feministas habran abierto ya. En mi opinin,
ninguna de las dos ideas es del todo exacta, pues no me parece que este
trabajo sea un "movimiento", en el sentido de convocar a grupos oprimidos
a luchar contra las fuerzas que los someten. C o m o bien dice G u t m a n n
1 3
Delia Villalobos, Ana Mara Hernndez, Pilar Muriedas, Cristina Galante, Patricia Nava
y yo.
1 4
Eduardo Liendro y Roberto Garda, comunicacin personal.
MASCULINIDAD(ES)?: LOS RIESGOS DE UNA CATEGORA EN CONSTRUCCIN 169
sobre su experiencia con hombres de una colonia popular de la ciudad de
Mxico: "En los lugares de la ciudad de Mxico d o n d e ha habido cambios
en las identidades y acciones masculinas, las mujeres han sido, por lo ge-
neral, las iniciadoras. Es muy raro que los grupos sociales que sustentan el
poder, sin importar c u a n acotados estn, renuncien a ste sin oponer re-
sistencia, m u c h o m e n o s cuando esto surge de un sentido colectivo de jus-
ticia" (Gutmann, 2000).
La idea de un "movimiento masculinista" parece surgir de la necesi-
dad de generar espacios de discusin exclusivos para los hombres, lo cual
es fundamental, pero expresado as sugiere la idea de un revanchismo o
reaccin frente al feminismo y la lucha de las mujeres. Aun entre acad-
micos he escuchado la nocin de que se ha trabajado ya suficiente con las
mujeres y que ahora "les toca" a los ho/nbres. Afirmaciones como sta
reflejan la idea, bastante difundida en este campo, de q u e equidad e igual-
dad son lo mismo, es decir, que tanto hombres c o m o mujeres viven la
opresin de gnero. A u n q u e esto es definitivamente cierto, el lugar de
mujeres y de hombres en las relaciones intergenricas implica una jerar-
qua por parte de ellos sobre ellas. De estas consideraciones, surge el pri-
mer dilema relacionado con el tema que nos ocupa: cmo trabajar sobre
la opresin de gnero que viven los hombres sin negar ni desconocer el
poder que ejercen sobre las mujeres?
Este dilema se complica ante algunas ancdotas de los hombres que
han participado en grupos de reflexin sobre masculinidad. Por ejemplo, a
decir de su esposa, u n o de los hombres participantes en los talleres de
Michoacn la forz a practicarse un aborto. Otro m s , segn su hija, ahora
colabora efectivamente en el trabajo domstico, p e r o utiliza esta "conce-
sin" para exigir una mejor atencin por parte de las m u j e r e s . 15
16
A decir de Brbara Ylln, los programas de atencin a "generadores
de violencia" presentan problemas importantes. Ms all de las complici-
dades construidas socialmente (mdicos, ministerios pblicos, psiclogos)
que hacen difcil la comprobacin de la violencia domstica frente a las
instituciones de justicia, algunos programas de trabajo psicolgico con hom-
bres q u e ella denomin "grupos de catarsis" t e r m i n a n por ofrecerles
mejores elementos de intelectualizacin al convertirlos a su vez en vcti-
mas de violencia.
1 5
Delia Villalobos, comunicacin personal.
1 6
Subprocuradura de Atencin a Vctimas del Delito y Servicios a la Comunidad de la
Procuradura General de justicia del Distrito Federal. Ponencia presentada en la reunin
Masculinidad y poder, organizada por el PUEG en febrero de 2002.
170 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
Un segundo riesgo que detect en esa fructfera conversacin y en
otras interacciones con organizaciones y acadmicos de a masculinidad,
es la necesidad de marcar el contenido de la necesaria transformacin de
los hombres desde una ideologa particular. Con frecuencia, se nota una
cierta intencin no siempre voluntaria ni consciente de construir un
hombre ideal y un nuevo moralismo, a veces basado en lo que se cree la
equidad de gnero (bsicamente la participacin en las tareas domsticas
y la crianza de los nios) o la no-violencia contra los homosexuales, inclu-
yendo una especie de mandato de ejercer los propios impulsos homosexua-
les para realmente superar la homofobia. Esta buena intencin peca, en el
fondo, de un cierto fundamentalismo consistente en creer que existe una
sola forma de transformar las relaciones de gnero, dejando fuera la plura-
lidad y el papel que la au^determinacin, en mi opinin, debera jugar en
el proceso. Puede favorecerse con ello una especie de competencia o de
vigilancia culpgena, ms que una reflexin sobre las condiciones que lle-
van y permiten a los hombres ejercer relaciones desiguales y los costos que
tienen para ellos. Ms an, sabemos bien que la culpa genera ms ira e
incluso violencia.
Esta situacin plantea otro dilema en el trabajo con hombres: cmo
disear programas de reeducacin que no pretendan homogeneizar la ex-
periencia ni el proceso de cambio de sus participantes? Es posible la
transformacin de las relaciones de gnero sin la construccin de un nue-
vo moralismo? No pretendo responder individualmente a estos cuestiona-
mientos, sino proponerlos como temas para la discusin colectiva.
LA TEORA
El trabajo de interpretacin del material de campo me enfrent a un dile-
ma terico y metodolgico importante: al iniciar la codificacin de los tex-
tos de las entrevistas, me di cuenta de que aplicaba el cdigo "masculini-
dad" de dos maneras diferentes:
Cuando los participantes hacan una referencia explcita al gnero,
por ejemplo, en este fragmento de la entrevista con Fabin, miembro del
grupo urbano de CORIAC:
Tena 16 aos, entonces iban puros seores no?, realmente era el nico
adolescente que iba [aAcapulco]. Entonces pus me quedo as no? [gesto de
incredulidad], cuando entramos al cabaret se me quedo impactado. Ya des-
pus de la tercera chica que pasa ya como que la agarro con ms calma, ms
tranquilo y empiezo a tener ese contacto con el ambiente de [...] de hablar
MASOJLINIDAD(ES)?: LOS RIESGOS DE UNA CATEGORA EN ( --.INSTRUCCIN 171
entre hombres no?, de a ver quin tiene :> ia mujer y quin toma ms y quin
paga y cosas de esas, se me queda mucho ese aprendizaje.
Cuando a m me pareca que estaban hablando sobre el ser hombres
sin hacerlo explcitamente, como es el caso del siguiente testimonio ex-
trado de la misma entrevista con Fabin:
Hay un periodo que tanto ese ambiente Je la escuela, de drogas, como tam-
bin un poco del barrio se empieza a formar una banda muy [...] de delin-
cuentes muy desalmados, entonces nosotros nos juntamos con ellos, nos ha-
cemos parte de la misma banda, porque ya desde antes nos veamos con
cierta identificacin, nos identificamos con ellos, que somos los que nos jun-
tamos en el barrio porque somos a los que nos gusta el rock [...] y as me la
paso la juventud, me la paso entre estudiar, entre estaren la casa, entre estar
en la calle con los rockeros f...] el deporte empieza a pasar.
Este segundo procedimiento no me satisfaca del todo, pues mis crite-
rios para aplicar esta definicin estaban basados en informacin de con-
texto n o siempre inmediato proporcionada en la literatura o en mi
propia experiencia y comprensin de lo que entenda por masculinidad en
la cultura nacional mexicana. En suma, la aplicacin de la categora poda ser
tautolgica, pues encontraba en las entre-vistas lo que previamente haba
visto enunciado en los estudios sobre el tema, de modo que me pareca estar
simplemente confirmando lo que otros llamaban masculinidad: una lista
ms o menos establecida de caractersticas atribuidas a los hombres.
No sin antes padecer una angustia considerable, me dediqu a buscar
salida a este dilema slo para encontrar an ms problemas metodolgicos
como el que explicar a continuacin.
7
En una reunin con acadmicos y activistas mexicanos,' Robert
Connell, cuya teora es fundamental en los estudios sobre masculinidad,
present una fotografa en la cual se vea a un grupo de hombres vestidos
de diferentes maneras y con expresiones diversas. Se poda ver desde una
reina travest hasta un funcionario vestido de traje y corbata, con su portafolio
al lado. Entre ellos se encontraban hombres vestidos con ropas de trabajo,
atuendos de cuero o camisetas de algodn. Se nos inform entonces que
todos ellos eran homosexuales y que la fotografa formaba parte de una
campaa de prevencin contra el VIH sida que pretenda mostrar la diver-
sidad de identidades y prcticas homosexuales.
Connell llam a esta fotografa una muestra de "diferentes masculini-
dades". Sin embargo, no era una fotografa de diferentes hombres, sim-
1 7
Organizada por el PUEG, UNAM, 2000.
172 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
plemente? Por qu llamar a ese grupo de personas un conjunto de mascu-
linidades? Es que entonces existen tantas masculinidades como hombres
hay? O es que slo hay un cierto n m e r o de masculinidades, discernibles
entre s, que reflejan la existencia de grupos compactos y tipos homog-
neos de hombres?
De hecho, la formulacin terica sobre la existencia de masculinida-
des hegemnicas y subalternas (Connell, 1995) parece sostener esta vi-
sin de la masculinidad como un conjunto de atributos organizados en
patrones simblicos y conductuales, a u n q u e Connell se esfuerce por aco-
tar el contenido de tales definiciones a momentos histricos y culturas
especficas.
Clatterbaugh (1998) afirma que el secreto mejor guardado en la lite-
ratura especializada de habla inglesa es que en realidad tenemos una idea
muy vaga de lo que estamos hablando. Para este autor, el uso del trmino
"masculinidad" es errtico y diverso, lo cual refleja imprecisin y confu-
sin que tienen necesarias consecuencias en la investigacin y la produc-
cin terica. Por ello, sugiere tener cuidado al utilizar los conceptos de
masculinidad o masculinidades como fundadores del campo.
Siguiendo a este autor, el concepto de masculinidad(es) implicara la
existencia de una o ms entidades discretas que agrupan una serie de ca-
ractersticas (sean stas actitudes, comportamientos o ideas) observables
en ciertas personas o grupos. Sin embargo, para identificar tal entidad es
necesario abstraera de un grupo de individuos que p r e s e n t e n tales ideas,
comportamientos o actitudes, lo cual nos lleva a un callejn sin salida.
A partir de ciertos grupos, podemos formarnos u n a idea de una mas-
culinidad particular, pero, como hemos visto, no podemos identificar a un
grupo antes de tener una idea de la masculinidad apropiada. As, estamos
atrapados en un crculo en el cual necesitamos una idea A para determinar
un grupo B y necesitamos un grupo B para determinar una idea A. Cmo
podemos empezar entonces? Cmo podemos romper este crculo? Si no
lo hacemos, es factible que terminemos diciendo lo obvio, que una mas-
culinidad particular es ese conjunto de comportamientos, actitudes y ha-
bilidades exhibidas por los grupos de individuos que poseen esa masculi-
nidad (Clatterbaugh, 1998: 29).*
Para Clatterbaugh la literatura ofrece, en general, dos tipos de defi-
niciones:
La masculinidad est constituida por las conductas y actitudes que
diferencian a los hombres de las mujeres.
*A partir de esta lnea, el asterisco indica mi traduccin del ingls.
M A S C U L I N I D A D ( E S ) ? : I O S R I E S G O S D E U N A C A T E G O R A EN CONSTRUCCIN 173
La masculinidad est constituida por estereotipos y normas acerca
de lo que los hombres son o deben ser.
Ambas definiciones se encuentran llenas de problemas episte
molgicos y metodolgicos. La primera definicin se basa en un
criterio estadstico y conductual que, para mi gusto, tiene dos pro
blemas:
Ignora la importancia de la construccin de significados sociales
del gnero pues se basa exclusivamente en conductas.
Confunde sexo con gnero al unir en la misma definicin la mas-
culinidad y los hombres.
A pesar de que esta definicin merece u n a discusin profunda, qui-
siera centrarme en la segunda por la densidad terica que implica. La
investigacin ha demostrado una y otra vez no slo que los estereotipos y
las normas de gnero son inconsistentes en s mismas, sino que las prcti-
cas de las personas rara vez se ajustan a ellas, de modo que si pretendemos
investigar bajo esta concepcin, corremos el riesgo de negar las diferen-
cias y las inconsistencias de la experiencia de ser hombre. Por ello, segn
G u t m a n n (2000) hay que: "Tomar en cuenta, por un lado, las perspectivas
de los hombres en un movimiento procesal y no como una cosa q u e ha
sido p e r m a n e n t e m e n t e configurada en una forma en particular y, por
otro, los puntos de vista de los hombres durante un periodo especfico"
(Gutmann, 2000: 48).
Si no siguiramos esta lnea de anlisis, podramos construir un con-
junto de atributos, lo que de otra manera estara disperso, definiendo como
"masculinidad" todo aquello que concuerde con las normas.
Me parece que ste es el caso de muchos estudios que acaban descri-
biendo como una entidad discreta una serie de atributos de los hombres o
de la definicin de ser hombres en grupos particulares. Comwall y Lindis-
farne (1994) ofrecen una coleccin de etnografas sobre masculinidad, a
pesar de que parecen compartir la imposibilidad de asirla como objeto de
estudio:
La masculinidad nunca es tangible ni tampoco es una abstraccin cuyo signi-
ficado es el mismo en todas partes. En la prctica, las personas operan de
acuerdo con diferentes nociones de masculinidad; una inspeccin cercana
revela un conjunto de nociones con cierto "parecido familiar" (Cornwall y
Lindisfarne, 1994: 12).
Para Connell (1998) el saldo positivo de estos estudios ha sido mos-
trar la contradiccin, jerarqua y pluralidad de la(s) masculinidad(es),
174 DEBATES SOBRE MASCUTJNIOADES
aunque mantiene, junto con muchos otros autores, que la categora "mas-
cuinidad" puede reflejar una organizacin ms o menos coherente de sig-
nificados, prcticas y normas. De hecho, en su artculo de 1998, Connell
se lanza en busca de lo que llama "masculinidades globalizadas", entre
las cuales se encuentra la "masculinidad transnacional de los negocios",
marcada por "un gran egocentrismo, lealtades condicionadas y un sentido
decreciente de la responsabilidad hacia otros" (Connell, 1998: 16).* Lla-
ma la atencin, sin embargo, la advertencia que hace en el uso de este
hallazgo:
Debemos, sin embargo, recordar dos conclusiones importantes del momento
etnogrfico en la investigacin sobre masculinidad: que diferentes formas
de masculinidad coexisten y que la hegemona es susceptible de ser desa-
fiada. Estas posibilidades tambin se presentan en la escena global. La
masculinidad transnacional de los negocios no es completamente homog-
nea; variaciones de sta estn imbuidas en diferentes partes del sistema
mundial, las cuales pueden no ser completamente compatibles (Connell,
1998: 17).*
Para qu, entonces, insistir en que el concepto es preciso y en que
debe ser fundador del campo? Cmo resolver el dilema presentado por la
necesidad de una categora suficientemente flexible como para nombrar
el aspecto masculino del gnero sin cosificarlo y reconociendo su carcter
fluido y procesal? Quiz hemos dedicado nuestros esfuerzos a construir el
concepto de masculinidad por una necesaria, pero equvoca reaccin a la
identificacin que se ha hecho del trmino gnero con estudios y trabajo
sobre mujeres. Es decir, si nuestros ttulos fueran "gnero y trabajo", "g-
nero y sexualidad" o similares, probablemente los lectores asumiran que
se trata de investigaciones sobre la condicin de las mujeres. Pero, dese-
char simplemente el concepto tampoco es una solucin, pues equivaldra
a negarla existencia de significados, estructuras sociales, prcticas e iden-
tidades de gnero, incluyendo lo masculino.
En breve, a pesar de los esfuerzos por diversificar y hacer plural la
masculinidad y hablar de "masculinidades", en los textos aqu citados es-
tamos ms bien presenciando la construccin de una gran contradiccin,
en el sentido de que la masculinidad parece ser un concepto compacto
que se vaca una y otra vez, pues aunque su contenido sea siempre cues-
tionado por las contingencias histricas y culturales propias de los grupos
estudiados, lo seguimos sosteniendo.
*A partir de esta lnea, el asterisco indica mi traduccin del ingls.
MASCUUNIDAD(ES)?: IOS RIESCOS DE UNA CATEGORA EN CONSTRUCOC 17!
Por todo lo anterior, lo que someto a discusin es la necesidad d(<
sealar el problema y la complejidad de un concepto tan equvoco c o m o el
de masculinidad, y la posibilidad de trabajar sobre el concepto de gnero,
haciendo referencia a los hombres, o a lo masculino como construccin
cultural.
La salida que he encontrado para este dilema terico, epistemolgico
y metodolgico (el cual no pretendo generalizar sino poner a discusin) et
insistir en el anlisis del gnero como una categora relacional, dado que
su funcin, cuando menos en la cultura occidental, es la construccin f
diferencias incluyendo jerarquas entre dos trminos (lo masculino y
lo femenino, las mujeres y los hombres, la masculinidad y la feminidad)
(Haste, 1993). Construir "masculinidades" mltiples (indgena, negra, blan-
ca, transnacional, juda, etctera) como si fueran una lista organizada de
atributos, caractersticas o conductas me parece un camino que corre el
riesgo de homogeneizar, no slo entre los grupos, sino tambin dentro de
los mismos "grupos", lo que la evidencia ofrece como una riqueza infinita
de significados y prcticas que no se agrupan "natural" ni necesariamente
bajo una identidad unitaria de gnero.
En trminos metodolgicos, podra utilizarse el trmino "construccin
social de la masculinidad" para designar una serie de discursos y prcti-
cas sociales que pretenden definir al trmino masculino del gnero dentro
de configuraciones histricas particulares, diferencindolo de las propias
experiencias de los hombres, que no estn reducidos a someterse a tal
construccin y que manifiestan innumerables formas de resistencia.
En otra ocasin constru un mtodo basado en el anlisis de voces
(Amuchstegui, 2001) con el fin de comprender esa difcil relacin entre
lo micro y lo macrosocial, entendido como la experiencia individual e n
este caso la experiencia de ser hombre constituida en interaccin con
procesos sociales ms amplios. Aunque esta propuesta naci de mi inters
por comprender la construccin de la sexualidad, me parece que los pro-
cesos que sealo ah son tiles tambin para pensar en subjetividades de
18
gnero.
Siguiendo el concepto de experiencia, segn lo construye Voloshinov
(1929/1973), y el de polifona acuado por Bakhtin (1981), dise una
metodologa de interpretacin de textos de material de campo que mostra-
ra la compleja interaccin entre los diversos discursos sociales y la expe-
riencia de las personas, especialmente en Cuanto a sus posibilidades de
resistencia y autonoma frente a ellos.
Uso este concepto como lo define Foucault (1988), en el sentido de construirse a uno
mismo como sujeto de alguna distincin social o identidad, en este caso de gnero.
176 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
Si lo q u e nos interesa es precisamente la relacin entre la construc-
cin social de la masculinidad en contextos especficos (estereotipos, nor-
mas, ideales u otros) y la experiencia de los sujetos frente a ella, el anlisis
de la construccin de significados por parte de las personas es una aproxi-
macin pertinente.
En mi caso, considero el significado siempre como producto de un
dilogo (aunque se trate del "habla interior"), pues slo puede existir en el
e n c u e n t r o de al menos dos voces, en un proceso de respuesta mediante
el cual un oyente responde a un hablante, aunque ste sea solamente una
representacin social de otro u otros. No se trata aqu de identificar
hablantes concretos (el padre, la madre, el sacerdote o algn amigo), sino
voces que indican la presencia de lenguajes sociales en la construccin de
significado. A este proceso Bakhtin lo denomina "heteroglosi/'.
La "heteroglosia" es una expresin del carcter ideolgico del lenguaje
y de la estratificacin social en trminos de que refleja los conceptos que
tienen del m u n d o las diversas clases sociales. De hecho, el lenguaje no es
unitario, sino que expresa u n a coexistencia de ideologas, grupos y hasta
pocas contradictorios en una sola expresin. S el lenguaje es un indica-
dor del cambio social, a travs de l se puede establecer la legitimidad de
ciertos discursos en situaciones histricas y culturales especficas. En el
caso de la investigacin q u e aqu describo, el anlisis de voces permite
analizar la autoridad que los participantes otorgan a los discursos sobre
equidad de gnero para describir su experiencia.
Segn Bakhtin, esta poblacin de discursos se refleja en el lenguaje
cotidiano a travs de lo que (1963/1984) llama "polifona"; trmino que
define la presencia de una multiplicidad de voces en nuestras propias ex-
presiones, con las cuales nos relacionamos de acuerdo con la autoridad
que les otorgamos (Amuchstegui, 2001:166).
Esto significa que la construccin de los significados sobre ser hom-
bre podra ser analizada mediante el anlisis de la interaccin jerrquica
de las diversas voces que citamos en nuestra habla y que remiten necesa-
riamente a discursos sociales o locales sobre gnero. De este modo, po-
dramos diferenciar metodolgicamente entre los estereotipos de la mas-
culinidad y las formas en que los sujetos se relacionan con ellos, permitiendo
as una complejidad mayor en el objeto de estudio. Por ejemplo, en el
relato de Fabin sobre su p r i m e r coito heterosexual p o d e m o s ver la
interaccin entre estos niveles de la construccin del gnero. En este frag-
mento Fabin narra su experiencia en un cabaret en Acapulco, donde su
equipo de ftbol festeja un triunfo:
M A S C U M D A D E S ; ' : LOS RIESGOS 'NA CATEGORA EN CONSTRUCCIN 177
Y entonces de repente ne dice uno de ellos "no, pus qu bien que nos viniste
a reforzar" [en el parrru de ftbol], dice, "es ms, escoge la chica que t
quieras, te la vamos a ; agar". Entonces yo [risa] me Heno de pnico, me da
pnico y es empezar a aparentar ser hombre, no?, empezar a aparentar. En-
tonces ya as con la mirada decidida y castigadora empiezo a buscar [risa]. Yo
as me senta, no?, o era lo que quera aparentar a lo mejor. Entonces ya, la
ms chiquita, no? [risa], la ms cercana a mi edad. Y s, ya digo; "con ella,
me gusta ella", dice, ''nosotros te pagamos, t ve. Trtalo bien [a la chica]". Ya
subimos a unos cuartos horribles, con unos catres ah tirados y pegados unos
con otros y "pus la verdad no se me erecta no? Y la chica me empieza a
presionar, 'ndale'". Ya comenc a... se me [canaspea]... acab, eyacul y
todo [risa] muy horrible. Pero fue una experiencia muy dolorosa, muy fea, la
experiencia con la chica esta, no?, muy presionado y todo. Pero al salir de
esa puertita de los cuartos otra vez como que ponte la mscara no? o sea,
"qu pas? [le preguntaban]", "no, pus a todo dar" [risa ]. As como tener que
quedar bien con los dems hombres... "quieres otra?", "no, pus s, espren-
me tantito, ahorita" [risa], pero por dentro as como que yo me qued muy
traumado [risa] porque de ah no volv a tener experiencias con prostitutas
hasta la fecha no?
En esta narracin se puede identificar la lucha entre los niveles sim-
blicos enunciados ms arriba. Por un lado, Fabin describe un escenario
en el que se expresa una cierta construccin de la masculinidad: se trata
de un evento homosocial en el que el sexo con una mujer evidencia una
relacin entre hombres, en este caso de solidaridad o reconocimiento ha-
cia el joven por su b u e n desempeo deportivo. En este contexto, las voces
de los hombres mayores expresan que el uso de mujeres en este caso de
prostitutas parece ser una va socorrida para reafirmar sus vnculos. En
particular, el "regalo" que los mayores hacen a Fabin es un premio a su
iniciacin y aceptacin dentro de ese crculo social. Esta, me parece, es la
voz de la construccin social de la masculinidad, pues los hombies mayo-
res suponen, sin siquiera consultarlo, que Fabin desea ese acontecimien-
to sexual. Este supuesto nace de la naturalizacin de cierta forma de deseo
sexual masculino como si fuera parte intrnseca de todo hombre.
Pero Fabin se diferencia tajantemente de estas voces al distinguir sus
acciones (aceptar el "regalo") de su experiencia (el pnico). Desde este
punto de vista, la iniciacin al coito de Fabin tiene muy poco que ver con
el deseo, o siquiera la curiosidad, y m u c h o con la obligatoriedad y el deseo
de pertenencia. Se trata aqu, en palabras del entrevistadOj de una simula-
cin en la que l se ve a m p e l i d o a fingir lo contrario de lo que siente: es
empezar a aparentar ser .'ore. Segn esta afirmacin, ser hombre no es
una esencia sino una ac~ ,^cin frente a otros que ya merecen tal denomi-
nacin. Al diferenciarse ie sus acciones, Fabin describe su resistencia a
178 DEBATES SOBRE V.ASCUUNIDADES
cumplir con la exigencia de los hombres, aunque tambin su fracaso en
hacerla valer. La violencia de esta prctica se manifiesta en su necesidad
de recurrir a estrategias de resistencia, como fue buscar una prostituta de
su misma edad, tal vez con la esperanza de ejercer poder sobre ella o, ms
an, d e n o ser humillado por ella. No slo eso, Fabin vive otra situacin de
violencia durante el coito cuando la prostituta le exige la ereccin, a lo cual
su pene, ese desobediente, se resiste: pus la verdad no se me 'erecta. Este es
un encuentro de objetos, no de sujetos, en el sentido de que el deseo y el
erotismo dejan paso por completo a la simulacin y el mandato de otros.
Fabin se violenta a s mismo una vez ms al mentir sobre su supuesto
placer, segn la voz de sus compaeros: Pero al salir de esa puertita de los
cuartos como que ponte la mscara no?, o sea, "qu pas?" [le pregunta-
ban], "no, pus a todo dar". As como tener que quedar bien con los dems
hombres. Al final, sin embargo, "el triunfo" hace que Fabin se apropie de
las supuestas ganancias derivadas de esta prueba y minimice el dao que
le produjo, en lugar de haber luchado por la validacin que le permitiera
negarse desde un principio a una prctica que violentaba su deseo y sus
emociones. Parece ser que, a travs de esta simulacin, Fabin no slo es
reconocido como un miembro del grupo de hombres, sino que vive una
transformacin de su identidad, en la cual separa de manera tajante y
consciente sus deseos de la simulacin que requiere la construccin social
de la masculinidad en ese contexto particular.
El resultado de este anlisis, sin embargo, no es entonces la identifi-
cacin de nuevas "masculinidades" alternativas o subyugadas, sino la
comprensin de la fluidez de la subjetividad de gnero. Es decir, la mascu-
linidad como un proceso social y n o como un conjunto de atributos organi-
zados en una entidad discernible.
BIBLIOGRAFA
AMUCHSTEGUI, Ana. 1998a. "La dimensin moral de la sexualidad y de la virgi-
nidad en las culturas hbridas mexicanas", Relaciones 74, vol. XIX.
1998b. "Virginidad e iniciacin sexual en Mxico: la sobrevivencia de
saberes sexuales subyugados frente a la modernidad", Debate Feminista,
ao 9, vol. 18.
2001. Virginidad e iniciacin sexual en Mxico: experiencias y significa-
dos. Mxico, EDAMEX/Population Council.
AMUCHSTEGUI, Ana yAdriana P.TTZ ORTEGA. 1998. "Because They Were Born
From Me: Negotiating Women's Rights in Mexico", en Rosalind Petchesky y
Karen Judd (eds.), Negotiating Reproductive Rights. Women's Perspectives
Accross Countries and Cultures. Nueva York, Zed Books.
MASCUUNIDAD(ES)?: LOS RIESGOS DE UNA CATEGORA EN CONSTRUCCIN 179
_ .1999. "La negociacin de los derechos reproductivos en Mxico", en
Adriana Ortiz Ortega (coord.), Derechos reproductivos de las mujeres: un de-
bate sobre justicia social en Mxico. Mxico, Universidad Autnoma Metro-
politana/EDAMEX.
BAKHTIN, Mijail. 1963/1984. Problems of Dostoievsky's Poetics, trad, de Caryl
Emerson. Minepolis, The University of Minnesota Press.
BARTRA, Eli (comp.). 1998. Debates en torno a una metodologa feminista. Mxico,
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco.
BERGER, Peter y Thomas LUCKMAN. 1968. La construccin social de la realidad.
Buenos Aires, Amorrortu.
BERTAUX, Daniel. 1993. "Los relatos de vida en el anlisis social", en Jorge Aceves
Lozano (comp.), Historia oral. Mxico, Instituto Mora/Universidad Autno-
ma Metropolitana.
BUTLER, Judith. 1998. "Actos performativos y/onstitucin del gnero: un ensayo
sobre fenomenologa y teora feminista", Debate Feminista, vol. 18.
CAZS, Daniel. 1998. "Metodologa de gnero en los estudios de hombres", La
Ventana. Revista de Estudios de Gnero 8.
CLATTERBAUGH, Kenneth. 1998. "What Is Problematic about Masculinities?",
Men and Masculinities 1, vol. 1.
CONNELL, Robert W. 1987. Gender and Power. Cambridge, Polity Press.
1996. Masculinities. Cambridge, Polity Press.
1998. "Masculinites and Globalization", Men and Masculinities 1.
CORNWALL, Andrea y Nancy LiNDISFARNE. 1994. Dislocating Masculinity.
Comparative Ethnographies. Londres, Routledge.
DEVEREAUX, George. 1989. De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comporta-
miento. Mxico, Siglo XXI.
FlGUEROA PEREA, Juan Guillermo. 1998. "Algunas reflexiones sobre los varones y
los derechos reproductivos", en Susana Lemer (comp.), Varones, sexualidad y
reproduccin. Mxico, El Colegio de Mxico.
FlGUEROA PEREA, Juan Guillermo y Olga ROJAS. 2000. "La presencia de los
varones en los procesos reproductivos", en Beatriz Schmuckler (coord.),
Polticas pblicas, equidad de gnero y democratizacin familiar. Mxico, Ins-
tituto Mora.
FOUCAULT, Michel. 1988. "El sujeto y el poder", en Paul Rabinow y Hubert Dreyfus
(eds.), Michel Foucault: Ms all del estructuralismo y la hermenutica. Mxi-
co, UN AM.
GEERTZ, Clifford. 1983. Local Knowledge. Further Essays in Interpretive
Anthropology. Nueva York, Basic Books.
- 1989. El antroplogo como autor. Barcelona, Paids.
GERGEN, Kenneth y Keith DAVIS (eds.). 1985. The Social Construction of the
Person. Nueva York, Springer Verlag.
GONZLEZ PREZ, Csar Octavio. 2001. "La identidad gay: una identidad en ten-
sin. Una forma de comprender el mundo de los homosexuales", Desacatos 6,
primavera-verano.
180 DESATES SOBRE MASCULINIOADES J;V.ASCUUNIDAD(ES)?: IOS RIESGOS DE UNA CATEGORA EN CONSTRUCCIN 181

G u b a , Egon e Yvonna LINCOLN. 1994. "Competing Paradigms in Qualitative 1995. Platform for Action of the Fourth World Conference on Women.
Research", en Norman Denzin e Yvonna Lincoln (eds.), Handbook of Beijing, 4-15 de septiembre.
Qualitative Research. Nueva York, Sage. PRIEUR, Annick. 1998. Memas House. On Transvestites, Queens, and Machos.
GTMANN, Matthew. 2000. Ser hombre en la ciudad de Mxico. Ni macho ni Chicago, The University of Chicago Press.
mandiln. Mxico, El Colegio de Mxico. RIVAS, Marta y Ana AMUCHSTEGUI. 1996. Voces e historias sobre el aborto. Mxi-
HARDING, Sandra. 1998. "Existe un mtodo feminista?", en Eli Bartra (comp.), co, EDAMEX.
Debates en tomo a una metodologa feminista. Mxico, Universidad Autno- RODRGUEZ, Gabriela, A n a AMUCHSTEGUI, Marta RlVAS j Mario BRONFMAN.
ma Metropolitana-Xochimilco. 1996. "Mitos y d i l e m a s de los jvenes en tiempos del SIDA", en Mario
HASTE, Helen. 1993. The Sexual Metaphor. Nueva York, Harvester Wheatsheaf. Bronfman (ed.), SIDA en Mxico: migracin, adolescencia y gnero. Mxico,
HERNNDEZ M e i j U E I R O , Juan Carlos. 1998. "Causas de prcticas sexuales Informacin Profesional Especializada.
desprotegidas entre varones jvenes del estado de Veracruz en sus relaciones SEIDLER, Victor. 1991. Recreating Sexual Politics. Men, kminism and Politics.
sexuales con otros hombres", en Los silencios de la salud reproductiva: violen- Londres, Routledge.
cia, sexualidad y derechos reproductivos. Mxico, Fundacin MacArthur/Aso- 1998. Rediscovering Masculinity: Reason, Languors and Sexuality. Lon-
ciacin Mexicana de poblacin. dres, Routledge.
HERNNDEZ CABRERA, Porfirio Miguel. 2001. "La construccin de la identidad STANLEY, Liz (ed.). 1990. Feminist Praxis. Research, Theotjand Epistemology in
gay en un grupo gay de jvenes en la ciudad de Mxico", Desacatos 6, prima- Feminist Sociology. Londres, Routledge.
vera-verano. VOLOSHINOV, Valentin. 1929/1973. Marxism and the Phibsephy of Language, trad.
I B E Z , Toms. 1994. Psicologa social construccionista. Mxico, Universidad de de Matejka e I. R. Titunik. Cambridge, Mass, Harvard University Press.
Guadalajara.
KAUFMAN, Michael. 1989. Hombres. Placer, poder y cambio. Repblica Domini-
cana, Centro de Investigacin para la Accin Femenina.
KJEIZER, Benno de. 1998. "Paternidad y transicin de gnero", en Beatriz
Schmuckler (coord.), Familias y relaciones de gnero. Cambios trascendentales
en Amrica Latina y el Caribe. Mxico, EDAMEX/Population Council.
2001. "Para negociar se necesitan dos. Procesos de interaccin en la
pareja con nfasis en la crianza: una aproximacin crtica desde lo masculi-
no", en Juan Guillermo Figueroa Perea (coord.), Elementos para un anlisis
tico de la reproduccin. Mxico, PUEG-UNAM/Porra.
KlMMEL, Michael (ed.). 1987. Changing Men, New Directions in Research on
Men and Masculinity. Newbury Park, C A , Sage.
LlNDN VILLORA, Alicia. 1999. De la trama de la cotidianidad a los modos de vida
urbanos. El Valle de Ckalco. Mxico, El Colegio de Mxico.
MARTNEZ, Carolina. 1996. "Introduccin al trabajo cualitativo de investigacin",
en Ivonne Szaszy Susana Lerner (comps.), Para comprender la subjetividad.
Investigacin cualitativa en salud reproductiva y sexualidad. Mxico, El Cole-
gio de Mxico.
MUNDIGO, Axel I. 1995. Men's Roles, Sexuality and Reproductive Health. Estados
Unidos, International Lecture Series on Population Issues/MacArthur
Foundation.
N E Z NOR1EGA, Guillermo. 1999. Sexo entre varones. Poder y resistencia en el
campo sexual. Mxico, PUEG-UNAM/EI Colegio de Sonora/Miguel ngel Porra.
OLAVARRA, Jos. 2001. Y todos queran ser (buenos) padres. Santiago de Chile, F L A C S O .
ORGANIZACIN D E LAS NACIONES U N I D A S . 1994. Report of the International
Conference on Population and Development. El Cairo, 5-13 de septiembre.
DESARROLLO, GLOBALIZACiN
Y MASCULINIDADES

R.W. Connell

LA INVESTIGACIN SOBRE LA MASCULINIDAD

Y LA CUESTIN DEL DESARROLLO

En los ltimos quince aos, han proliferado las investigaciones sobre la

construccin social de la mas/ulinidad y las prcticas y posiciones d e p e n -
dientes del gnero de los hombres. Como resultado dlos debates e inves-
tigaciones feministas, en todas las ciencias h u m a n a s y las regiones del
mundo han aparecido estudios sobre la masculinidad.
El tema de estas investigaciones es muy diverso, pero, en general,
presenta un carcter "local". Su foco de atencin ha sido la construccin
(

de la masculinidad en un ambiente y en un m o m e n r o d e t e r m i n a d o s : una

carrera profesional deportiva en Estados Unidos (Messner, 1992), un gru-
po de escuelas coloniales en Sudfrica (Morrell, 2001a), los grupos de
bebedores de los bares australianos (Tomsen, 1997), la clase obrera de un
suburbio en Brasil (Fonseca, 2001) o los planes de boda de los h o m b r e s
jvenes de la clase media en las ciudades japonesas (Taga, 2001). El estilo
caracterstico de estas investigaciones es etnogrfico y se basa en la obser-
vacin de quienes participan, en entrevistas abiertas y anlisis del discur-
so. La principal tarea de la investigacin ha sido proporcionar descripcio-
nes detalladas de procesos y resultados en el mbito focal.
Este "momento etnogrfico" ha sido muy importante para cambiar los
viejos p u n t o s de vista de los hombres acerca de la masculinidad (para u n a
documentacin detallada al respecto, vase Connell, 2000). Una de las
principales conclusiones de la nueva investigacin es la diversidad de las
masculinidades: no hay slo un modelo de masculinidad que funciona
para todos los m o m e n t o s y los lugares; existen diferentes culturas (algunas
son bastante ms pacficas que otras) y los modelos de masculinidad cam-
bian con el tiempo. En una misma sociedad, incluso en una comunidad o
institucin especfica, existirn diferentes modelos de masculinidad, dis-
tintas formas reconocibles de "ser un hombre". As como ahora recono-
cemos la diversidad de las formas familiares, tambin reconocemos dife-
rentes construcciones de la masculinidad en regiones, comunidades tnicas
y contextos sociales de clase distintos. Las masculinidades varan segn la

[185]
186 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
sexualidad masculinidades gay, masculinidades heterosexuales y otras
ms, y p u e d e n variar dependiendo de las generaciones; incluso la cons-
truccin de la masculinidad para los hombres con discapacidades fsicas
puede recorrer trayectorias distintivas.
Sin embargo, las diferentes masculinidades no se encuentran unas
junto a otras como platillos en una mesa, como estilos de vida alternativos
entre los cuales los hombres escogen libremente: existen relaciones defi-
nidas entre las diversas masculinidades principalmente, relaciones que
dependen de la jerarqua y la exclusin. Por ejemplo, en la sociedad
australiana contempornea existe un modelo de masculinidad (autorita-
ria, agresiva, heterosexual, con cuerpos capaces, valiente) a la cual se res-
peta ms q u e a las otras. Este modelo de masculinidad se relaciona con la
identidad nacional (la llamada tradicin ANZAC, derivada de la Primera
Guerra mundial), se celebra en las pelculas y los deportes ms populares,
se presenta como un ideal para los jvenes y se utiliza constantemente en
la publicidad. Existen otros modelos de masculinidad, pero no se les res-
peta de la misma manera; es m s , algunos de ellos son estigmatizados.
En la realidad no todos los hombres ejemplifican el modelo hegem-
nico, podramos decir que slo u n a minora lo hace. La jerarqua relacio-
nada con esta versin de la masculinidad es una fuente importante de
conflictos y violencia entre los hombres: cualquier cuestionamiento a la
masculinidad de alguien ocasiona, con frecuencia, peleas y lesiones. El
dominio sobre los hombres homosexuales o afeminados suele ejercerse
con violencia, golpes, e incluso mediante asesinatos. La dominacin pue-
de tambin ser simblica: las demandas de los hombres jvenes que se
refugian en la violencia a m e n u d o incluyen este tipo de acusaciones. La
violencia racista muchas veces se mezcla con la exigencia de una virilidad
superior y con la percepcin de amenazas a la dignidad masculina surgi-
dos de los problemas econmicos, del desempleo y de una mayor comple-
jidad social.
En cierto sentido, la "masculinidad" es un modelo que determina la
vida y la conducta personales, pero es importante que las masculinidades
existan tambin en otro terreno, en aquel que no es personal, en las comu-
nidades, en las instituciones y en la cultura. Las definiciones colectivas de
la masculinidad se generan en la vida de la comunidad y se cuestionan y
cambian ante las modificaciones en la situacin de la propia comunidad.
Algunas organizaciones, como las de los ejrcitos y las corporaciones, su-
ponen en su cultura organizativa modelos de gnero particulares y pueden
producirlos deliberadamente en sus programas de preparacin de perso-
nal. Los medios de comunicacin de masas hacen q u e ciertos iconos de
masculinidad circulen y aplauden modelos especficos de conducta, mien-
DESARROLLO, CLOSAUZACIN Y MASCULINIDADES IhV
tras que se burlan de otros. La investigacin en torno a los medios de
comunicacin nos ha mostrado que estas instituciones no slo imprimen
sus opiniones en la conciencia de las personas e l pblico no est forma-
do por robots, sino tambin son importantes c o m o fuentes de imgenes
y narrativas con las cuales construimos un sentido de lo q u e somos y del
repertorio de conductas posibles y apropiadas.
En la actualidad, las evidencias demuestran q u e las masculinidades
cambian histricamente: los modelos de c o n d u c t a de los hombres y la
forma de entender las cuestiones relacionadas con el gnero no se transfor-
man a velocidades vertiginosas d e ah la dificultad para solucionar los
problemas sociales relacionados con las masculinidades; no obstante, la
investigacin ha sealado cambios generacionales m u y significativos, por
ejemplo, en el comportamiento sexual y en las formas de e n t e n d e r el papel
de los hombres y las mujeres en la sociedad.
Estas conclusiones generales, producto de la investigacin internacio-
nal reciente acerca de las masculinidades, son relevantes para los temas
del desarrollo. En estudios como el de G u t m a n n (1996), p o d e m o s ver
cmo una aproximacin etnogrfica ilumina la forma en la cual se cons-
truye la masculinidad en una comunidad urbana resultado de un asenta-
m i e n t o obrero r e c i e n t e . E n e s t e s e n t i d o , s i q u e r e m o s o c u p a r n o s
sistemticamente de las cuestiones relacionadas c o n el desarrollo y consi-
derar el proceso del cambio econmico y social c o m o un todo, es esencial
alcanzar un plano superior al local; en las discusiones sociales y cientficas
de la masculinidad siempre se ha reconocido que algunas cuestiones reba-
san este nivel local. Estudios histricos de imgenes y debates pblicos de
la masculinidad, como el de Phillips (1987) u n trabajo de investigacin
pionero en Nueva Zelanda, han podido rastrear estos procesos cultura-
les a lo largo del tiempo y han mostrado la importancia de un contexto
histrico ms amplio para las construcciones locales de la masculinidad.
Como argument en otro libro (Connell, 1998), n e c e s i t a m o s aplicar esta
lgica a una escala mundial; la historia mundial y la globalizacin contem-
pornea deben ser parte de nuestra forma de c o m p r e n d e r las masculinida-
des, en la medida en que las vidas individuales reciben fuertes influencias
de las luchas geopolticas, del imperialismo y colonialismo, de los merca-
dos globales, las corporaciones multinacionales, la migracin laboral y de
los medios trasnacionales de comunicacin.
De manera similar, Ouzgane y Coleman (1998) a r g u m e n t a n acerca de
la importancia de los estudios poscoloniales en la c o m p r e n s i n de la din-
mica cultural de las masculinidades contemporneas. A u n q u e en general
la investigacin sobre las masculinidades se ha realizado en las ciudades,
una gran parte de la poblacin mundial vive en el c a m p o ; por ello, Campbell
188 DESATES SOBRE MASOJLINIDADES
y Bell (2000) sostienen que tambin es importante prestar atencin a las
masculinidades rurales. De ah que, para comprender las masculinidades
locales, debamos pensar en el contexto de la sociedad global.
LA SOCIEDAD GLOBAL C O M O EL CONTEXTO
DE LAS VIDAS DE LOS HOMBRES
Las comunidades no existen primero y luego se relacionan con las femini-
dades; ambas se producen juntas en el proceso que crea el orden del gne-
ro. De la misma manera, para comprender las masculinidades en una es-
cala mundial primero debemos considerar la globalizacin del gnero.
Esto resulta difcil porque estamos acostumbrados a pensar en el g-
nero como atributo de un individuo. De acuerdo con Smith (1998), en
relacin con la poltica internacional, la clave reside en desplazar nues-
tra atencin de las diferencias derivadas del gnero del nivel individual a "los
modelos de las relaciones derivadas del gnero que se construyen socialmen-
te". Si reconocemos que las grandes instituciones c o m o el Estado o las
corporaciones se estructuran con base en el gnero, y las relaciones
internacionales el comercio internacional y los mercados globales son
intrnsecamente un mbito de la poltica de gnero, entonces podremos re-
conocer la existencia de un orden de gnero mundial (Connell, 2002).
Dicho orden de gnero mundial puede definirse como la estructura
de relaciones que, a escala mundial, conecta a los regmenes de gnero de
las instituciones con los rdenes de gnero de las sociedades locales. El
orden de gnero es un aspecto de una realidad mayor: la sociedad global,
cuya creacin es en s misma un espacio de debate complejo, difcil de
entender. El discurso actual de los medios de comunicacin sobre la
"globalizacin", especialmente en los medios de los pases ricos, presenta un
proceso homogeneizador que incluye a todo el mundo, dirigido por las
nuevas tecnologas, productor de enormes mercados libres y globales, m-
sica, publicidad y noticias globales en las que todos participan en igualdad
de trminos.
Sin embargo, en realidad, la economa global es muy desigual y el
grado de homogeneizacin econmica generalmente se exagera (Hirst y
Thompson, 1996). De manera habitual, la globalizacin provoca la divi-
sin cultural y social, adems de la homogeneidad (Bauman, 1998). Los
principales actores de la economa mundial son corporaciones multinacio-
nales con base en las tres grandes potencias econmicas (Estados Unidos,
la Unin Europea y Japn), junto con los mercados financieros, los cuales
jams haban alcanzado tanto poder y tamao. El ascenso de estas fuerzas
DESARROLLO, GLOBALIZACIN Y MASCULINIDADES 189
econmicas ha estado acompaado del cambio poltico, dominio del "neo-
liberalismo" o ideologa de mercado y el declive del Estado benefactor en
Occidente y el centralismo comunista del Este. Desde los ochenta, el Sur
global ya no tiene la opcin de elegir entre estrategias de desarrollo rivales.
Su posicin depende exclusivamente del capitalismo global.
Tambin se presenta un poderoso proceso de cambio cultural: al mis-
mo tiempo que las formas e ideologas culturales circulan, las culturas loca-
les cambian y la misma cultura dominante cambia en lo que se establece
como una dialctica inmensa. El resultado es cierta homogeneizacin, ya
que las culturas locales se destruyen o debilitan, aunque constantemente
surgen otras formas nuevas, como siempre ha ocurrido en la historia del
imperialismo se trata de expresiones culturales e identidades hbridas o
"criollas".
Desde el principio, los procesos histricos que dieron lugar a la socie-
dad global dependieron del gnero; la conquista y los asentamientos colo-
niales se formaron a partir de fuerzas segregadas con base en ste. Al
estabilizarse las sociedades coloniales, en las economas de las plantacio-
nes y las ciudades, se produjeron nuevas divisiones del trabajo dependien-
tes del gnero. Las ideologas dependientes del gnero de los conquistado-
res se unieron a las jerarquas raciales y a la defensa cultural del imperio.
Durante la segunda mitad del siglo XX, el crecimiento de la economa mun-
dial poscolonial presenci cmo en la "fbrica global" se instalaron divisio-
nes del trabajo dependientes del gnero (Fuentes y Ehrenrech, 1983).
Tambin atestigu la manera en que la violencia dependiente del gnero
se extendi junto a la tecnologa militar occidental (Breines, Gierycz y
Reardon, 1999).
Las relaciones que constituyen el orden de gnero mundial son prin-
cipalmente de dos tipos. La conquista imperial, el neocolonialismo y los
sistemas de poder mundiales actuales la inversin, el comercio y la c o -
municacin han puesto a diversas sociedades en contacto unas con otras.
En consecuencia, los rdenes de gnero en estas sociedades tambin se
han relacionado. En el caso de Amrica Latina, regin donde la conquista
y ocupacin europeas se dieron por primera vez a gran escala, la interaccin
ocurri a lo largo de cinco siglos, y los resultados han sido sntesis cultura-
les profundas.
Con frecuencia, tal interaccin se ha manifestado como un proceso
violento y desgarrador. Los arreglos locales del gnero se han reconformado
debido a la conquista y explotacin sexual, a las epidemias importadas, la
intervencin de los misioneros, la esclavitud, el trabajo por contrato, la mi-
gracin y la formacin de nuevos asentamientos. El proceso del desarrollo
econmico y las instituciones que ayudan a su avance siguen haciendo
190 DEBATES SOSRE MASCULINIDADES
que la poltica de gnero de los pases ricos entre en contacto con la de los
pases menos desarrollados. As, surgen problemas muy complejos depen-
dientes de la igualdad de gnero, especialmente alrededor de los intentos
recientes de extender el alcance de los programas de "mujeres y desarro-
llo" y de hacer q u e los hombres participen de modo ms explcito en las
cuestiones de gnero (White, 2000).
Los modelos de gnero que resultan de estas interacciones pueden
considerarse como el primer nivel del orden de gnero global. Se trata de
modelos locales, aunque en ellos p u e d e verse el sello de las fuerzas que
forman a la sociedad global. Un ejemplo muy impresionante aparece en
el anlisis q u e Morrell (2001b) hizo de la situacin de los hombres en la
Sudfrica c o n t e m p o r n e a . La transicin desde el apartheid q u e es en
s mismo un intento violento, predestinado al fracaso, para perpetuar las
relaciones raciales coloniales cre un paisaje social extraordinario. En un
contexto de reintegracin a la economa y poltica globales, de desempleo
creciente, violencia sostenida y de una epidemia de VIH sida que avanza,
se ven intentos por volver a constituir patriarcados rivales en los diferentes
grupos tnicos. Dichos intentos se enfrentan a agendas que incluyen a la
modernizacin de la masculinidad, al feminismo sudafricano y al discurso
sobre "derechos humanos" del nuevo gobierno. A su vez, algunas de estas
ideas son cuestionadas por argumentos sobre la "filosofa africana" y por
polticas basadas en las tradiciones comunales indgenas, que supuesta-
mente diluiran el nfasis puesto en las divisiones de gnero.
El segundo tipo de relaciones que constituyen el orden de gnero mun-
dial es la creacin de otros mbitos que trasciendan los pases y las regio-
nes individuales. Al parecer, los nuevos mbitos ms importantes son
Las corporaciones transnacionales y multinacionales. Las corporacio-
nes que operan en los mercados globales son ahora las mayores organiza-
ciones de negocios del planeta. Las ms grandes, en industrias como la del
petrleo, la manufactura de autos, las computadoras y las telecomunica-
ciones, c u e n t a n con recursos de cientos de billones de dlares y emplean
a cientos de miles de personas. Su divisin del trabajo d e p e n d e , en gran
medida, del gnero y, como indica el estudio de Wajcman (1999), las mul-
tinacionales q u e tienen base en Gran Bretaa poseen una cultura de di-
reccin altamente masculinizada.
El Estado internacional. Las instituciones de la diplomacia y la gue-
rra, que s o n l a s principales formas en las cuales los Estados soberanos se
han relacionado entre s, tambin estn claramente masculinizadas. Za-
lewski y Parpart ( 1 9 9 8 ) llaman a esto "la cuestin del 'hombre' en las rela-
ciones internacionales". Las agencias de la ONU, la Unin Europea y otros
DESARROLLO, OOBALIZACIN Y MASCULINIDADES 191
consejos v agencias internacionales se han constituido para sobrepasar
estos viejos y dudosos acuerdos. Regulan las cuestiones de gnero en todo
el mundo, por ejemplo, a travs de la ayuda al desarrollo, la educacin, los
derechos humanos y las convenciones laborales. Asimismo, se estructuran
con base en el gnero y, principalmente, estn gobernadas por hombres;
sin embargo, su complejidad cultural es mayor que la de las corporaciones
multinacionales (Gierycz, 1999).
Los medios internacionales. Las corporaciones multinacionales de
medios de comunicacin propagan pelculas, videos, msica y noticias a
gran escala; tambin existen medios menos centralizados, como peridicos,
telgrafos, telfonos, fax, Internet, la Red, y las industrias que los sostienen.
Todos ellos se ordenan de acuerdo con el gnero y ponen en circulacin
significados dependientes del gnero. C u n n e e n y Stubbs (20C'J), por ejem-
plo, documentan el uso de los sitios de Internet para colocar mujeres filipi-
nas en un comercio internacional de esposas y compaeras sexuales para
hombres del primer m u n d o .
Los mercados globales. Es importante distinguir a los propios merca-
dos de las corporaciones individuales que los operan. Los mercados inter-
nacionales el capital, las mercancas, los servicios y mercados labora-
l e s cada vez tienen un "alcance" mayor en las economas locales. A
m e n u d o se articulan a partir del gnero; por ejemplo, el mercado interna-
cional en el trabajo domstico (Chang y Ling, 2000). Los mercados labo-
rales internacionales estn ahora sobre todo por el triunfo poltico del
neoliberalismo regulados dbilmente, sin considerar los controles fron-
terizos reforzados por el pnico poltico de los pases del primer m u n d o
respecto de los "emigrantes ilegales".
El resultado neto de estos dos tipos de relaciones es un orden de gne-
ro global q u e se construye a partir de una serie de relaciones de gnero
turbulentas, muy inequitativas y parcialmente integradas; sin embargo, el
alcance global de las mismas tiene efectos muy diversos en las distintas
regiones. ste es el contexto general en el cual debemos considerar las
vidas de los hombres, as como la construccin y puesta en prctica de
las masculinidades.
LA P R O D U C C I N DE MASCULINIDADES
EN EL COLONIALISMO Y EL DESARROLLO
La creacin de imperios ultramarinos, como el espaol, el portugus, el
francs y el ingls, estableci condiciones muy peculiares para las prcti-
cas dependientes del gnero de los hombres. La conquista colonial estuvo
 192 DEBATES SOBRE MASO/UNIDADES
en ias manos de grupos segregados de hombres: soldados, marinos, co-
merciantes, administradores y muchos que ejercieron todas estas activida-
des sucesivamente. Provenan de ocupaciones y contextos en las metrpo-
lis que t a m b i n estaban segregados respecto al gnero. Es m u y posible
que los h o m b r e s que realizaron la colonizacin hayan sido los ms desa-
rraigados. C o n seguridad, el proceso de conquista produjo masculinidades
fronterizas q u e mezclaron la cultura de ocupacin de estos grupos con un
nivel inusual de violencia y un individualismo egocntrico c o m o Las
Casas argument en el siglo XVI. La historia poltica del Imperio est
llena de evidencias de los tenues controles que el Estado ejerci sobre las
fronteras, d e s d e los monarcas espaoles incapaces de reinar sobre los con-
quistadores, hasta los gobernantes britnicos de Ciudad del Cabo, que no
pudieron controlar a los boers. De la misma/nanera, otras formas de con-
trol social tambin se debilitaron. La intensa explotacin sexual de las
mujeres indgenas fue u n a caracterstica comn de la conquista.
Por lo tanto, el colonialismo propici las condiciones en las que emer-
gieron los modelos distintivos de masculinidad. Sugiero que ste es el punto
de partida histrico de modelos de masculinidad integrados a las institucio-
nes y culturas del imperialismo y el capitalismo global; yo los he llamado
"masculinidades globalizantes".
En ciertas circunstancias, las masculinidades de las fronteras pudie-
ron reproducirse como u n a tradicin cultural local, a u n despus de que la
frontera haba sido sobrepasada. Los gauchos de Amrica del Sur, los vaque-
ros del oeste americano y los trabajadores de las zonas rurales de Australia
son b u e n o s ejemplos. Sin embargo, a la conquista y la explotacin casi
siempre sigui la formacin de asentamientos. La construccin de una
masculinidad caracterstica de los pioneros pudiera incluso haber sido un
objetivo de la poltica de Estado. Como Cain y Hopkins (1993) mostraron
en el caso del Imperio britnico, el grupo dominante en el m u n d o colonial
era una extensin de la clase dominante en la metrpolis: la aristocracia
terrateniente. El Estado imperial se convirti e n t o n c e s en un mbito
trasnacional para la produccin y circulacin de masculinidades, basadas
en las costumbres e ideologa de la aristocracia, a u n q u e modificadas cada
vez ms por las necesidades militares y burocrticas.
C o n el declive de los viejos imperios aristocrticos, proceso que se
experiment primero en Amrica Latina, la sociedad mundial q u e d bajo
el dominio de las instituciones del capitalismo comercial, industrial y fi-
nanciero. Las masculinidades ms calculadoras y profesionalizadas, aso-
ciadas al capitalismo internacional, poco a poco ocuparon u n a posicin
dominadora q u e suele estar en tensin con las masculinidades militares y
aristocrticas de las clases gobernantes locales. Durante la Guerra Fra, la
DESARROLLO, CLOBALIZACIN Y MASCULINIDADES 193
rivalidad entre facciones de hombres de la clase gobernante se desat casi en
todo el m u n d o capitalista por un lado, estaban los de lnea dura (que
suelen ser muy violentos) y, por otro, grupos ms liberales y conciliatorios.
C o n el colapso del comunismo sovitico, el declive del socialismo poscolo-
nial y el ascenso de la nueva derecha en Europa y Norteamrica, la poltica
mundial se organiza cada vez ms segn las necesidades del capital trasna-
cional y la creacin de mercados globales. Conforme se establece la identi-
ficacin de los hombres con el mundo laboral, la economa capitalista global
se vuelve un mbito determinante para la formacin de masculinidades.
La agenda neoliberal tiene muy poco q u e decir especficamente s o b r e
el gnero. La nueva derecha utiliza un lenguaje neutro respecto del g n e -
ro, habla de "mercado", "individuos", "eleccin"; no obstante, el m u n d o
donde el neoliberalismo crece sigue estando estructurado c o n base en el
gnero y el neoliberalismo tiene una poltica de gnero implcita: el "indi-
viduo" de la teora de mercados posee los atributos e i n t e r e s e s de un
empresario masculino. Adems, el ataque q u e la nueva d e r e c h a h a c e al
Estado benefactor debilita la posicin de las mujeres, quienes d e p e n d e n en
mayor medida de ingresos que ei mercado no considera. La desregulacin de
la economa en un m u n d o corporativo coloca las estrategias de p o d e r en
manos de grupos especficos de hombres administradores y e m p r e s a -
rios, portadores de la forma dominante de la masculinidad en la economa
global contempornea, a la cual denomino "masculinidad trasnacional de ne-
gocios". Los lugares institucionales en ios cuales se desarrolla son los "m-
bitos" trasnacionales enumerados en la seccin anterior.
El estudio realizado por Wajcman (1999) en las corporaciones britni-
cas muestra que las mujeres que han ocupado puestos gerenciales lo h a c e n
en trminos de hombres y se acoplan a la cultura y prcticas masculiniza-
das de la lite administrativa, es decir, como Wajcman a p u n t a , t i e n e n q u e
"comportarse como hombres". Estudios desarrollados en el m u n d o corpo-
rativo de Estados Unidos (Glass Ceiling Commission, 1995) exhiben p a -
noramas muy similares. No debe sorprendernos, entonces, q u e la restau-
racin del capitalismo en la Europa Oriental y la antigua U n i n Sovitica
haya estado acompaada de la reafirmacin de las masculinidades d o m i -
nantes y de que, en ciertas situaciones, la posicin social de las mujeres
haya empeorado m u c h o (Novikova, 2000).
Aun cuando los hombres de negocios internacionales no se p r e s t a n
fcilmente a los estudios etnogrficos, poseemos ciertas fuentes de infor-
macin: bibliografa administrativa, periodismo sobre negocios, a u t o p r o -
mocin corporativa y estudios de las lites de negocios locales. Estas fuen-
tes apuntan a conclusiones muy sugerentes, a u n q u e contradictorias. El
estudio que Donaldson (1998) realiz sobre "la masculinidad de lo h e g e -
194 DEBATES SOBRE MASCUIINIDADES
mnico", basado en ias referencias biogrficas de los m u y ricos, enfatiza el
aislamiento emocional y el endurecimiento deliberado de los nios duran-
te su crecimiento; se trata de una forma de distanciamiento social y abun-
dancia material que se combinan con un sentimiento de superioridad y
acreditacin. Por su parte, la investigacin de Hooper (2000) sobre el len-
guaje y las imgenes de la masculinidad, llevada a cabo en los noventa por
The Economist el peridico britnico que se ocupa de los negocios de
los alineados al neoliberalismo plantea una ruptura clara con el viejo
estilo de la masculinidad patriarcal en los negocios y muestra, adems,-
muchos residuos de actitudes colonialistas hacia el m u n d o en desarrollo.
The Economist asocia a las imgenes globales otras de caractersticas
tecncratas vinculadas con cierta nueva frontera; en el contexto de la rees-
tructura, el peridico enfatiza un estilo de administracin ms cooperativo
y basado en el trabajo en equipo.
Un anlisis de la bibliografa en administracin, realizado por Gee,
Hull y Lankshear (1996), expone un panorama ms individualista. El eje-
cutivo del "capitalismo chatarra" se presenta como u n a persona con lealta-
des muy limitadas, aun para su corporacin. El m u n d o ocupacional que
lo caracteriza tiene una racionalidad tcnica limitada, jerarquas de gratifi-
caciones muy marcadas y cambios sbitos de carrera o transferencia de
corporaciones. La investigacin de Wajcman (1999) menciona un mundo
administrativo ms estable, ms apegado a la masculinidad burguesa tra-
dicional, caracterizado por largas horas de trabajo y dependencia del (y
marginacin de) trabajo domstico, realizado por las esposas.
Dicha masculinidad toma cuerpo a travs de una sexualidad cada vez
ms liberal que tiende a transformar las relaciones con las mujeres en
mercancas. En la actualidad, los hoteles que se o c u p a n de los hombres
de negocios, en la mayor parte del m u n d o , normalmente ofrecen videos
pornogrficos y, en ciertos lugares, se ha desarrollado una industria de
prostitucin especialmente dirigida a los hombres de negocios internacio-
nales. La masculinidad actual de dichos hombres no supone ninguna fuer-
za corporal, por lo menos no ms que la que supona la vieja masculinidad
burguesa. Sin embargo, el cuidado deliberado del cuerpo se ha convertido
en un prctica significativa de dicho grupo social, y las publicaciones diri-
gidas a estos hombres (como las q u e se ofrecen en las aerolneas interna-
cionales) parecen darle cada vez ms atencin a la buena condicin fsica,
al deporte y a la apariencia.
La historia de las masculinidades de los grupos e instituciones domi-
nantes de la economa mundial no es la historia de las masculinidades de
los grupos subordinados. El proceso de colonizacin y desarrollo poscolonial
ha producido, de diversas formas, u n a divergencia en los modelos de mas-
OESARROLLO, CLOBALIZACIN Y MASCULINIDADES 195
culinidad. La conquista y los asentamientos fracturaron todas las estruc-
turas de la sociedad indgena, incluyendo los rdenes del gnero y, as, a
los hombres indgenas les result fcil adoptar las prcticas y jerarquas
fnasculinizantes de la sociedad colonial. Desde el punto de vista de los
colonizadores (y, ltimamente, desde el p u n t o de vista de la historia de la
economa mundial), el uso ms importante dado a los hombres coloniza-
dos fue el de una nueva forma laboral. Los hombres indgenas, y en algu-
nas partes los hombres esclavos, se convirtieron en la fuerza laboral que
gener las ganancias del imperio, en la minera, la agricultura (que incluy
cada vez ms los cultivos que fcilmente podan colocarse en el mercado,
como el azcar, el caf, el t y el algodn) y el pastoreo.
Todas estas industrias se caracterizan, especialmente en su uso de los
hombres indgenas, por r/o requerir ningn tipo de conocimiento especfi-
co (aunque, por ejemplo, en la agricultura es necesario poseer cierto cono-
cimiento local emprico) y, en consecuencia, no tener presin alguna en
cuanto a la educacin. Al mismo tiempo, cuando las masculinidades de
los grupos dominantes se fueron profesionalizando ms, el analfabetismo
o nivel muy bajo de alfabetismo, se consider suficiente para la fuerza
laboral, en la medida en que slo se requera de estos hombres fuerza y
resistencia fsicas. La cultura dominante de las sociedades coloniales (y en
buena parte todava en las poscoloniaies).identific entonces a los hom-
bres colonizados con el cuerpo y los defini como violentos y estpidos,
mientras que a los hombres de las lites los consider inteligentes y moral-
mente virtuosos. En la ideologa imperial britnica (MaDonald, 1994), el
conquistador era viril y el conquistado sucio, cargado de sexualidad y afe-
minado, incluso infantil. En muchas colonias, como en Zimbabwe, los
colonizadores llamaron "muchachos" a los hombres indgenas (Shire, 1994).
As, las imgenes y estereotipos de masculinidad se entretejieron con la crea-
cin de jerarquas raciales y de clase que an ahora persisten. En los ltimos
aos, los conflictos tnicos y raciales han cobrado relevancia. C o m o Klein
(2000) argumenta en el caso de Israel, y Tillner (2000) en el de Australia,
se trata de un contexto fructfero para la produccin de masculinidades
orientadas a la dominacin y la violencia.
Asimismo, es importante subrayar la relacin tensa y difcil que se ha
establecido entre las masculinidades de la clase obrera y la educacin for-
mal, como p u e d e apreciarse en la educacin contempornea de masas: los
problemas de disciplina y rechazo al aprendizaje formal que se presentan
entre los muchachos son ms severos en las escuelas de la clase trabajado-
ra que en las de clase media o de las lites (Connell, 2000). Junto a una
economa contempornea, que cada vez enfatiza ms el conocimiento y la
preparacin formal, ha aparecido un nuevo modelo de exclusin social.
196
DEBATES SOSRE MASCULINIDADE
La migracin laboral q u e aport fuerzas de trabajo para el capitalismo
global tambin es un proceso dependiente del gnero. Los trabajadores de
las minas y las plantaciones eran casi todos hombres, a u n q u e a las mujeres
se les asign un papel econmico especfico. El estudio q u e realiz Moodie
(1994) sobre el trabajo de los emigrantes en las minas de oro de Sudfrica
proporciona un anlisis clsico que rastrea la reconstruccin de las prcticas
dependientes del gnero q u e los hombres adquirieron en el espacio exis-
tente entre la minera capitalista y la economa domstica basada en el
pastoreo. La migracin se llev a cabo dentro del m u n d o colonizado, pero,
adems, entre el m u n d o colonizado y la metrpoli. Los estudios sobre hom-
bres "chicanos", en la poblacin de origen mexicano de Estados Unidos, son
de los primeros en explorar las consecuencias de la migracin en la mascu-
linidad (Baca Zinn, 1982) y en referirse a una nueva y activa negociacin de
las relaciones dependientes del gnero. En este contexto, se reprodujo un
modelo tradicional de masculindad q u e presentaba variaciones debidas a
la situacin de clase y al grado de exclusin tnica experimentado. Poyriting,
Noble y Taylor (1998), al entrevistar a hombres jvenes de las comunida-
des de inmigrantes libaneses en Australia, detectaron q u e la conciencia
dependiente del gnero era contradictoria y que frente al racismo se utili-
zaban estereotipos de manera estratgica. La discriminacin racista por
parte de la sociedad anglosajona se enfrenta a cierta afirmacin de digni-
dad que, en el caso de ios jvenes libaneses, se trata de u n a dignidad espe-
cficamente masculina, en un contexto q u e supone la subordinacin de las
mujeres. As se crea una dialctica d e p e n d i e n t e del gnero q u e surge de
la dinmica entre la migracin laboral y el conflicto racial.
La explotacin presente en el proceso de desarrollo econmico tiene
consecuencias directas en la corporalidad de los hombres y en su autoesti-
ma. Por ejemplo, ahora reconocemos fcilmente q u e la forma y la intensi-
dad de la epidemia de VIH/SIDA son afectadas por la pobreza, las comuni-
caciones y el modelo de las relaciones dependientes del gnero. Un estudio
reciente de Campbell (2001) muestra cmo los altos ndices de la infec-
cin de VIH entre los hombres q u e trabajan en las minas de oro de Sudfrica
se relacionan con el desarrollo de sus vidas en u n a industria peligrosa y
enajenante. Se vuelve c o m n la necesidad de afirmar la masculindad, lo
q u e a su vez se entiende como "ir detrs de las mujeres" y como el desear
tener contacto ntimo directo, "tocar la carne". "El mismo concepto de
masculinidad que ayuda a que los hombres sobrevivan en su cotidianidad
sirve para aumentar su exposicin a los riesgos de la infeccin de VIH"
(Campbell, 2 0 0 1 : 282).
Un ejemplo significativo de cmo cambian las definiciones de pater-
nidad lo ofrece el estudio de Vigoya sobre la investigacin latinoamericana
p,.r.0U0, CLOBAIIZACIN Y MASCULINIDADES 197
de la masculinidad. Las exigencias, cada vez ms fuertes, de q u e los h o m -
bres se involucren activamente en la crianza infantil se o p o n e n a la cre-
ciente autonoma de las mujeres y p u e d e n d e t e n e r s e d e b i d o a la disloca-
cin econmica q u e resulta de las presiones de la e c o n o m a global. En
estos casos, las contradicciones p u e d e n ser m u y doorosas a nivel indivi-
dual y suelen resolverse de diversas formas: afirmando los "derechos de los
padres", enfatizando el carcter d e p e n d i e n t e del gnero en la relacin de
pareja o luchando por igualdad econmica.
Sin embargo, existe otra dimensin del orden colonial y poscolonial
que es importante. Desde el inicio, el poder imperial se enfrent a cierta
resistencia. Las luchas anticoloniales siguen p r e s e n t e s ; se trata de lo
que, generalmente, los poderes coloniales y neocoloniales clasifican c o m e
"terrorismo". La discusin terica sobre la relacin e n t r e las masculinida-
des y la resistencia es a n escasa, a u n q u e , en cierto sentido, la discusin
siempre ha estado sobre la mesa. Veamos, por ejemplo, la exigencia de
cambio q u e Fann hace en The Wretched ofthe Earth:
La descolonizacin nunca se lleva a cabo de forma inadvertida porque su
influencia se ejerce sobre los individuos y los modifica fundamentalmente.
Transforma a espectadores que estn aplastados por su carcter no esencial,
en actores privilegiados: los magnficos reflectores de la historia se dirigen
hacia ellos. Ocasiona un nuevo ritmo en la existencia, ritmo que se debe a
hombres nuevos que poseen un nuevo lenguaje y una nueva humanidad. La
descolonizacin es la creacin real de hombres nuevos (Fann, 1968:36).
En el texto de Fann queda claro q u e los "hombres" d e p e n d e n del
gnero: por ejemplo, tienen esposas (p. 92). La famosa defensa q u e F a n n
hace de la violencia como el crisol de la sociedad poscolonial es, e n t o n c e s ,
una agenda para construir un tipo particular de masculinidad. Esto p u e d e
verse c o n c r e t a m e n t e en los casos en q u e la lucha ha funcionado c o m o un
mbito en el cual se da forma al gnero, por ejemplo, en la resistencia
palestina a la ocupacin israel del banco occidental (Peteet, 1994). Ah, la
violencia de la ocupacin y de la resistencia c a m b i las condiciones en las
cuales la masculinidad se construye. Los h o m b r e s viejos no tienen ya au-
toridad en el proceso; es m s , los jvenes son los dirigentes. Los nios y los
jvenes establecen sus identidades y exigen dirigir a la colectividad; las
palizas y el encarcelamiento por parte de las fuerzas de ocupacin se con-
vierten en ritos de paso para los palestinos jvenes. En Sudfrica, la lucha
armada emprendida por los "camaradas" a n o m b r e del ANC ( C o n g r e s o
Nacional Africano, por sus siglas en ingls) produjo u n a generacin de
hombres jvenes acostumbrados a la violencia y la accin i n d e p e n d i e n t e ,
sin ningn tipo de educacin formal ni experiencia laboral regular (Xaba,
198 DEBATES SOBRE MASCULINO O E S
2001); incluso, tras la guerra, muchos jvenes fueron incapaces de inte-
grarse a la sociedad posterior al ctpcnheid. No debemos entonces menos-
preciar el trauma personal implcito en las luchas anticoloniales con-
flictos armados de escala menor, internos, con dimensin racial, rodeados
por las comunidades civiles que, adems, tienen armas a su alcance.
LA RECONFORMACIN DE LAS MASCULINIDADES
LOCALES EN LA GLOBALIZACIN
Debido a la presin ejercida por los mercados globales y los medios, as
como por el deseo activo de participar en la economa y la cultura globales,
las exigencias para el cambio se inscriben en el espacio de los rdenes de
gnero locales. El resultado suele ser la reconstruccin de las masculinida-
des, tema que explorar a continuacin.
La reconstruccin no slo est en manos de los hombres. Como Fon-
seca (2001) y otros han enfatizado, las mujeres tambin tienen un papel
activo en la conformacin de las masculinidades. Tambin es muy proba-
ble que la reconstruccin sea desigual. Los estudios de caso de Taga (2001)
en hombres jvenes japoneses de clase media lo muestran muy claramen-
te. No todos los hombres reaccionan de la misma forma frente a la presin
cultural ejercida por las mujeres para que se aparten de la masculinidad
patriarcal japonesa "tradicional". Es ms, Taga identifica cuatro modelos
contrastantes de respuesta, que van desde el rechazo al cambio hasta la
transformacin de la identidad.
Una razn importante por la cual el cambio es desigual es la comple-
jidad interna de las relaciones de gnero. Es posible identificar por lo
menos cuatro subestructuras (Connell, 2002). Examinar la recons-
truccin de las masculinidades en relacin con cada una de estas sub-
estructuras.
La divisin del trabajo. La modernidad se caracteriza por considerar
que el mundo "laboral" se define culturalmente como un espacio de hom-
bres. En la mayor parte del mundo, el porcentaje de participacin de los
hombres en la fuerza laboral es mucho mayor que el de las mujeres (las
principales excepciones son frica occidental y los pases que antes eran
repblicas soviticas). Fuller (2001), al entrevistar a hombres peruanos
de tres ciudades, encontr que la reputacin y la autoestima masculinas de
los adultos dependen principalmente del trabajo. Se considera que un hom-
bre incapaz de mantener un trabajo regular no ha conseguido la masculi-
nidad adulta plena. En este sentido, las ideas articuladas por los entrelis-
tados peruanos pueden percibirse en muchas partes del mundo.
D E S A R R O U O , GLOBALIZACIN Y MASCULINIDADES 199
Si bien las mujeres trabajan tanto como los hombres, para el gnero,
lo importante es el tipo de trabajo que se hace y el contexto en el cual se
desarrolla. De acuerdo con Holter (1997), la distincin estructural entre
el trabajo domstico, que no se paga, y la economa basada en el salario,
determina el sistema de gnero moderno. En consecuencia, las configu-
raciones del trabajo asalariado son los fundamentos econmicos de las
masculinidades en la economa capitalista. El ejemplo ms famoso es la
constitucin del "hombre asalariado" en el desarrollo econmico japons
de principios del siglo XX (Kinmonth, 1981). Se trataba de un modelo de
masculinidad de clase media adaptado a la estructura de poder corporati-
va, que exiga adaptacin y lealtad a cambio de seguridad y retribuciones
posteriores muy altas. Sin embargo, si el proceso de desarrollo cambi las
masculinidades al vincular la identidad dependiente del gnero con el tra-
bajo asalariado, el mismo proceso hizo que las nuevas masculinidades fue-
ran vulnerables. La economa mundial es turbulenta y est marcada por
giros econmicos que incluyen ascensos y depresiones, declives y creci-
mientos regionales. El desempleo de las masas debilita paulatinamente a
las masculinidades que se identifican con el "trabajo". En la actualidad,
esta situacin es muy comn, tanto el resultado del declive de viejas reas
industriales, por ejemplo, en el norte de Inglaterra, como la migracin
rural y urbana que resulta en el aumento explosivo de las fuerzas laborales
subempleadas en ciudades como Nueva Delhi, Sao Patio o la ciudad de
Mxico. El gran nmero de mujeres que ahora estn empleadas tambin
debilita a las masculinidades que dependen del "trabajo". Este movimien-
to se desarrolla en todo el mundo y resulta de la emancipacin de las
mujeres, de su educacin y de la necesidad econmica de familias que no
pueden depender slo del salario de un hombre.
Investigaciones realizadas en varios pases han docmnentado los cues-
tionamientos a las masculinidades de la clase laboral que resultan de esta
situacin: Corman et al. (1993) en Canad, Gutmannfl996) en Mxico,
ODonnell y Sharpe (2000) en Gran Bretaa. Podemos considerar que se
trata de una de las dinmicas principales del cambio en las masculinida-
des contemporneas: hasta el "hombre asalariado" es vulnerable. Debido a
que la seguridad que el mundo corporativo japons proporcionaba dismi-
nuy en los noventa, este modelo de masculinidad se lia visto rodeado de
stira y ansiedad. En las discusiones de los medios de comunicacin japo-
neses ha aparecido una nueva imagen del "hombre asalariado que escapa"
(Dasgupta, 2000).
Relaciones de yoder. El mundo colonial y poseolonial, con el pretexto
de la modernizacin y los derechos de las mujeres, tiende a acabar con los
sistemas de patriarcado puriah, basados en la subordinacin y aislamiento
 200 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
extremos de las mujeres (Kandiyoti, 1994). Los hombres, con algunas ex-
cepciones (por ejemplo, Arabia Saudita y Afganistn bajo el rgimen tali-
bn), se han ajustado al cambio y la mayora de ellos acepta la presencia
de las mujeres en el espacio pblico (el voto, el derecho a trabajar, la auto-
noma legal). Una amplia investigacin realizada por Zulehner y Volz (1998j
muestra q u e el rechazo a los modelos patriarcales de las relaciones depen-
dientes del gnero es particularmente fuerte entre las generaciones jvenes
de hombres alemanes, situacin que tambin se da en otros pases.
En casi todas las sociedades poscoloniales, el proceso de desarrollo
dio forma a un espacio pblico ocupado por grandes organizaciones. Los
hombres siguen teniendo puestos ms importantes en organizaciones como
los gobiernos, corporaciones, juzgados, ejrcitos, iglesias, partidos polticos
y asociaciones profesionales (Connell, 2002). En las instituciones estata-
les, los movimientos de mujeres que exigen igualdad de oportunidades de
empleo, mayores servicios para el cuidado infantil, leyes que eviten la dis-
criminacin, entre otros, han expuesto cuestionamientos importantes a
este dominio, aunque en el neoliberalismo, las instituciones del Estado
tienden a disminuir, y el poder se desplaza hacia el mercado y las corpora-
ciones. En este ultimo mbito, el poder de los hombres permanece, lo que
s cambia (como mostramos anteriormente) es la configuracin de la mas-
culinidad gerencial.
El colonialismo, la descolonizacin y la globalizacin propiciaron mu-
chas situaciones en las cuales el poder no se establece con firmeza, e im-
peran el conflicto y el desorden. Por ejemplo, las luchas relacionadas con
elapartheid en Sudfrica produjeron u n a sociedad militarizada y armada,
en la cual la posesin de armas y la violencia ligada a stas se relacionan
con la masculinidad (Cock, 2001). W a e t j e n y Mar (2001) muestran cmo
el movimiento neoconservador Inhatha utiliza la violencia real (el asesi-
n a t o y los golpes a los contrarios) y el simbolismo de la violencia (atraccin
hacia las tradiciones guerreras) para crear una identidad tnica y nacional
para los hombres zules.
Relaciones emocionales. Los modelos de vnculos emocionales, que a
m e n u d o se consideran como los ms ntimos de todas las relaciones socia-
les, tambin se reconstruyen debido a las fuerzas sociales de gran escala.
Bajo el colonialismo, los misioneros cristianos solan intervenir en contra
de las costumbres sexuales indgenas q u e se oponan a su religin, espe-
cialmente contra las prcticas homosexuales y de cambio de gnero, y a las
relaciones heterosexuales premaritales, indgenas. Por ejemplo, los misio-
neros, con el apoyo de las autoridades coloniales espaolas, intentaron
terminar con la tradicin del bardaje, un tercer gnero, en Amrica del
Norte (Williams, 1986).
n iROLLO, GLOBALIZACIN Y MASCULINIDADES 201
En el m u n d o poscolonial, el crecimiento del individualismo y la frac-
iLin de las comunidades causada por la migracin h a n modificado los
modelos tradicionales de formacin de parejas heterosexuales. El proceso
,e ha desplazado del mbito de la familia extendida ("bodas arregladas")
[ ile la competencia individual en un mercado d e p e n d i e n t e del gnero.
Las nociones del "amor romntico" no slo influyen a las mujeres jvenes,
tambin a los hombres jvenes. Segn un estudio de Valds y Olavarra
(1998), los cambios en este espacio parecen apuntalar la masculinidad
actual de los jvenes de las ciudades en Chile. Su malestar no incluye
una crtica fundamental al modelo hegemnico de masculinidad, sino que
se manifiesta en un sentimiento de aprisionamiento en roles familiares
invariables.
La sexualid/.d y las relaciones emocionales p u e d e n t a m b i n ser espa-
cios en los que se registran mayores tensiones sociales. G h o u s s o u b (2000)
subraya este proceso en Egipto, donde los rumores sobre la impotencia
causada por ciertos productos qumicos y la gran popularidad q u e han
adquirido los manuales sexuales medievales, p a r e c e n ser los signos de una
gran perturbacin cultural en la masculinidad. G h o u s s o u b a p u n t a q u e el
estatus mayor de las mujeres en las sociedades rabes presenta serios pro-
blemas para los hombres cuyas identidades siguen basndose en nociones
tradicionales del gnero. No parece posible q u e ocurra una ruptura radical
en el modelo de las relaciones emocionales provocada por el i m p a c t o de
los modelos metropolitanos y urbanos d e p e n d i e n t e s del gnero. Por otra
parte, la investigacin entre los mazatecos de Mxico se refiere m s bien a
cierta coexistencia (Pearlman, 1984); los hombres jvenes que emigran a las
ciudades para trabajar, al regresar traen consigo modelos urbanos de do-
minacin masculina que se oponen a las relaciones d e p e n d i e n t e s del g-
nero, relativamente ms equitativas, de esta c o m u n i d a d , en d o n d e las
mujeres buscan su propio prestigio y construyen sus propias r e d e s . Los
hombres jvenes no abandonan ninguno de los modelos; m s bien, desa-
rrollan la capacidad de cambiar de cdigo frente a diferentes pblicos, por
ejemplo, cuando tratan a mujeres mayores en vez de a otros h o m b r e s jve-
nes. La investigacin reciente en los pases metropolitanos q u e identifica
a la masculinidad hegemnica como una prctica discursiva (Wetherell y
Edley, 1999) muestra un proceso muy similar: los h o m b r e s a d o p t a n o se
distancian estratgicamente del modelo hegemnico, d e p e n d i e n d o de lo
que quieren en ese m o m e n t o .
Tambin las identidades homosexuales se h a n vuelto m s complejas.
La investigacin en Brasil (Parker, 1985) ha identificado mltiples m o d e -
los de prcticas sexuales e identidades sociales. C o n el tiempo, la nocin
de la identidad centrada en la prctica sexual se ha visto desplazada por un
 202 DE8ATES S O B R E M A S C U L I N I D A D E S
modelo mdico y legal que se centra en el gnero de la pareja; a su vez,
esta nocin ha sido cuestionada por una identidad gay conscientemente
ms equitativa. El estilo gay norteamericano circula globalmente como la
principal alternativa a la masculinidad heterosexual. E s t e proceso suele
criticarse como una forma de imperialismo cultural, sin embargo, como
Altman (2001) observa, basndose en su experiencia en Asia Sudoriental,
Ja "globalizacin de las identidades sexuales" no slo desplaza los modelos
autctonos, ya que stos interactan de manera compleja y generan nue-
vas identidades y muchas oportunidades en el desplazamiento de cdigos.
Simbolizacin. En casi todo el m u n d o , los medios de comunicacin
masiva siguen modelos norteamericanos y europeos, y las imgenes de-
pendientes del gnero constituyen una parte muy importante de lo que
z circula. Por el contrario, imgenes "exticas" que d e p e n d e n del gnero se
utilizan como productos de mercado para los pases no metropolitanos.
Por ejemplo, los anuncios de las aerolneas de Singapur y Malasia presen-
tan a sus aeromozas como mujeres exticas y sumisas. En el comercio
sexual internacional, se utilizan estos mismos estereotipos, dependientes
del gnero y de la raza, para ofrecer mujeres asiticas a hombres norte-
americanos y austraoasiticos ( C u n n e e n y Stubbs, 2000). Es difcil pen-
sar que se trata de una fantasa inofensiva, ya que el porcentaje de muer-
tes por homicidio entre las mujeres filipinas en Australia n o r m a l m e n t e
a manos de hombres no filipinos con los que se han casado o cohabitan
es casi seis veces mayor que el porcentaje "normal" de homicidios en el
mismo pas.
Sera un error comparar u n a "modernidad" cambiante con una "tradi-
cin"; ambas se reconforman c o n t i n u a m e n t e , como lo demuestra una in-
vestigacin realizada en las empobrecidas comunidades de las Islas de
Torres Strait, en la parte septentrional de Australia (Davis, 1997). El co-
lapso de la industria martima local durante los sesenta ocasion el regreso
de los hombres a la comunidad, lo cual favoreci, a su vez, que los rituales de
iniciacin de los muchachos, interrumpidos aos antes, se recuperaran
con ciertas modificaciones: si antes estas ceremonias eran exclusivas, ahora
se hacan pblicas; no ocurra lo mismo con las ceremonias de las nias.
Entonces, result q u e la recuperacin de la "tradicin" construy un m o -
delo de masculinidad "moderna" localizada en el espacio pblico, mientras
q u e la feminidad se identific con el espacio privado. Al mismo tiempo,
la exaltacin de los hroes locales de las confrontaciones fronterizas en
Torres Strait se relacion con el culto nacionalista australiano a los solda-
dos de la Primera Guerra Mundial. El significado de las "historias de h-
roes" se traslad de la enseanza de resolucin de conflictos al nfasis de
la identidad nacional. En ambos casos, la dimensin simblica de la mas-
DESARROU-O, GLOBALIZACIN Y MASCULINIDADES 203
culinidad se reconstruy de una forma tal que la vincul con la cultura de
la sociedad angloaustraliana dominante.
LA POLTICA DE LA MASCULINIDAD EN DESARROLLO
El orden de gnero mundial privilegia m u c h o ms a los hombres que a las
mujeres. A u n q u e podemos mencionar numerosas excepciones locales, es
fcil identificar el "dividendo patriarcal" que los hombres obtienen de ma-
nera colectiva y que proviene de percibir ingresos ms elevados, tener ma-
yor participacin en la fuerza laboral, poseer ms propiedades y acceso al
poder institucional, sin incluir los privilegios culturales y sexuales. La in-
vestigacin internacional sobre la situacin de las mujeres (Valds y Go-
mriz, 1995) lo documenta ampliamente, a u n q u e las consecuencias que
todo esto tiene en los hombres han sido ignoradas.
Tales dividendos no son equitativos para todos los hombres: algunos
obtienen m u c h o y otros poco o nada. La dinmica del desarrollo constan-
temente modifica la escaa de los beneficios dependientes del gnero, los
costos que deben pagar (por ejemplo, ser blanco de la violencia) y las agru-
paciones dependientes del gnero de los hombres. Ellos se ven tan afecta-
dos como las mujeres (aunque de maneras distintas) por la turbulencia del
orden de gnero global. Las desigualdades de las relaciones dependientes
del gnero producen resistencia y la principal presin para introducir cam-
bios en este tipo de relaciones proviene de un movimiento feminista inter-
nacional (Bulbeck, 1998) que ha influido en los hombres de todo el m u n d o .
Los hombres responden mediante distintos mecanismos, uno de ellos
es la reafirmacin de las jerarquas locales dependientes del gnero, por
ejemplo, en la poltica dependiente del gnero es comn encontrar un
modelo de "fundamentalismo" masculino, como en Sudfrica (Swart, 2001)
o Estados Unidos (Gibson, 1994). Otro mecanismo de respuesta est dado
por un cambio en las actitudes populares frente a la igualdad de gnero, lo
cual p u e d e verse en la creciente aceptacin de los hombres de la clase
trabajadora respecto de las mujeres en el lugar de trabajo; tambin se ob-
serva en la aceptacin expresa que la gente joven da a la idea de la igual-
dad de derechos para las mujeres.
Aun as, el cambio de actitudes no necesariamente conlleva un c a m -
bio de prcticas. Fuller subraya que, a pesar de los cambios de opinin
entre los hombres peruanos, los espacios en los que las redes de solidari-
dad masculina se construyen y que garantizan el acceso a las redes de
influencia, alianzas y apoyo, se reproducen a travs de la cultura masculi-
na de los deportes, el consumo de alcohol, la visita a burdeies o los relatos

204 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
de conquistas sexuales. Estos mecanismos aseguran el monopolio de los
hombres en la esfera pblica (o por lo menos, el distinto acceso que tienen
a la misma) y constituyen una parte fundamental del sistema de poder en el
cual se fragua la masculinidad (Fuller, 2001: 325).
Esta recuperacin prctica del cambio de gnero parece ser una res-
puesta ms difundida que el fundamentalismo masculino y, adems, tiene
el apoyo del neoliberalismo. Al aplastar a las instituciones del "bienestar"
que transfieren el ingreso a las mujeres, y al desplazar el ingreso y el poder
al mercado y a las corporaciones, las polticas econmicas neoliberales
restauran los dividendos patriarcales sin seguir ninguna poltica de mascu-
linidad explcita q u e movilice a los hombres. Las estrategias de desarrollo
neoliberales son entonces una suerte de rutas reaccionarias de las relaciones
dependientes del gnero, a p e s a r / l e su aparente "modernidad".
La alternativa ms importante q u e dan los hombres a la poltica de-
pendiente del gnero fundamentalista y a la neoliberal es el movimiento
por la igualdad de gnero. El ejemplo ms conocido es el de los hombres
"profeministas" en Estados Unidos, como los del grupo NOMAS (Organi-
zacin Nacional de H o m b r e s en contra del Sexismo, por sus siglas en
ingls), existente desde principios de los ochenta. Originada en Canad,
la exitosa campaa del "listn blanco" es un movimiento de oposicin a la
violencia de los hombres en contra de las mujeres, que ahora ha trascendi-
do al plano internacional (Kaufman, 1999). Movimientos, grupos'y agen-
das como sta existen en muchos pases, desde Australia (Pease, 1997) y
Mxico (Zingoni, 1998) hasta Rusia (Sinelnikov, 2000). Las cuestiones a
las q u e se refieren pueden verse claramente en la conferencia del movi-
miento de ios hombres japoneses, en Kyoto, en 1996, que incluy sesiones
sobre juventud, cuestiones gay, laborales, cuidado infantil, corporales y de
comunicacin con las mujeres, adems de la globalizacin del movimiento
de los hombres (Nakamura, 1997). Estos grupos suelen ser pequeos y cor.
una existencia muy corta, sin embargo, han mantenido una presencia cons-
tante en la poltica dependiente del gnero desde los setenta y han construi-
d o s ij3..puerDpde_pxn^rieD/:iaseJdeas.RecifinteroDJ:e-,aj_synas_aBgn.cias-
internaconales, incluidos el Consejo de Europa, la UNESCO (Breines et
al., 2000) y FLACSO (Valds y Olavarra, 1998), patrocinaron las primeras
conferencias para discutir acerca de lo que implican las nuevas perspecti-
vas para la masculinidad e incorporarlas a las polticas pblicas. En 2 0 0 1 ,
la agencia de desarrollo de la igualdad de gnero, UN-INSTRAW, realiz el
primer seminario internacional, basado en la Red, que discuta la mascu-
linidad y la violencia.
Una limitacin de estos movimientos de hombres q u e buscan la igual-
dad de gnero es su desconexin de las comunidades y los movimientos de
L
DESARROLLO, GLOBALIZACIN Y MASCULINIDADES 205I
la clase trabajadora. Parte del problema radica en q u e los debates acerqi
de la poltica de masculinidad se han centrado principalmente en lo qui
diferencia a los hombres de las mujeres. Hasta un crtico tan inteligente
como W h i t e (2000), en una discusin reciente sobre la inclusin de lon
hombres y las masculinidades en ios programas de "gnero y desarrollo",
se preocupa por la amenaza de la poltica de igualdad de gnero feminista
y del peligro de hacer que la energa de otras luchas se enfoque en el
desarrollo capitalista. De esta manera, el debate tiende a ignorar los inte
reses que comparten los hombres y las mujeres de u n a comunidad deter
minada. Los intereses de la clase trabajadora en los procesos de desarrollo
son bsicamente intereses colectivos: por ejemplo, lograr al mximo la re
particin del trabajo en los ingresos nacionales, invertir en la industria
laboral intensiva (en lugar de la que reemplaza el trabajo), promover que la
educacin y la salud pblicas atiendan a ms personas e invertir en infra-
estructura urbana (habitacin, agua y otros). Es difcil formular una agen-^
da como sta en un lenguaje que slo alude a la diferencia entre los hom-
bres y las mujeres. Por su parte, para la investigacin sobre la masculinidad
y para los movimientos de reforma de la masculinidad ha resultado com-
plicado centrarse en cuestiones de desarrollo.
El problema slo puede resolverse con una aproximacin a las relacio-
nes dependientes del gnero (Connell, 2000) que m u e s t r e cmo las muje-
res y los hombres participan de maneras distintas (y c o m o consecuencia
de las estructuras de gnero) en los procesos sociales, que de todas formas
redundan en intereses comunes. Estos procesos incluyen la reproduccin
y el cuidado infantil, el trabajo social, la administracin de la vida comu-
nitaria y la interaccin entre las comunidades y su medio ambiente. El
activismo en estas cuestiones debe considerar las diferentes posiciones
que ocupan los hombres y las mujeres en el trabajo, en la crianza infantil,
en la vida de la comunidad; asimismo debe reconocer los mbitos donde
se producen los conflictos enraizados profundamente en el gnero, por
ejemplo, la violencia domstica, el acceso a la propiedad, la homofobia y el
^OTtol/Wa^sxx'ali/AafiL.
Detectar las cuestiones de los hombres y la masculinidad no resolver
por arte de magia los problemas del desarrollo. A corto plazo, har q u e
estos problemas parezcan ms complejos. Sin embargo, ya q u e las cuestio-
nes de desarrollo se relacionan con la estructura de la sociedad global, lo
que discutimos en este trabajo no podr evitarse. C u a n d o reconozcamos
el significado que tienen las relaciones de gnero en la formacin de
identidades sociales y la conformacin de las c o m u n i d a d e s , las cuestio-
nes relacionadas con las masculinidades se volvern relevantes para las
fuerzas involucradas en la poltica de desarrollo regional y local, incluyen-
206 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
do la comprensin de las estructuras de poder. Por lo tanto, la investiga-
cin social y cientfica de las masculinidades p u e d e ser una herramienta
muy importante para dar el primer paso hacia la justicia de gnero en el
desarrollo.
BIBLIOGRAFA
ALTMAN, Dennis. 2 0 0 1 . Global Sex. Chicago, University of Chicago Press.
BACA ZiNN, Maxine. 1 9 8 2 . "Chicano Men and Masculinity", Journal of Ethnic
Studies 2, vol. 10, pp. 3 1 - 4 4 .
BAUMAN, Zygmunt. 1998. Globalization: The Human Consequences. Cambridge,
Polity Press.
BREINES, Ingeborg, Dorota GlERYCZ y Betty REARDON (eds.). 1 9 9 9 . Towards a
Women's Agenda for a Culture of Peace. Paris, UNESCO.
BREINES, Ingeborg, Robert W. CONNELL e Ingrid ElDE (eds.). 2 0 0 0 . Male Roles,
Masculinities and Violence: A Culture of Peace Perspective. Paris, UNESCO.
BLBECK, Chilla. 1 9 9 8 . Re-Orienting Western Feminisms: Women's Diversity in a
Postcolonial World. Cambridge, Cambridge University Press.
CAIN, P. J. y A. G. HOPKINS. 1 9 9 3 . British Imperialism: Innovation and Expansion,
1688-1914. Nueva York, Longman.
CAMPBELL, Catherine. 2 0 0 1 . '"Going Underground and Going after Women': Mas-
culinity and HIV Transmission amongst Black Workers on the Gold Mines",
en Robert Morrell (ed.), Changing Men in Southern Africa, pp. 2 7 5 - 2 8 6 . Pie-
termaritzburg, University of Natal Press.
CAMPBELL, Hugh y Michael MAYERFELD BELL. 2 0 0 0 . "The Question of Rural
Masculinities", Rural Sociology 4, vol. 6 5 , pp. 5 3 2 - 5 4 6 .
CHANG, KimberlyA. y L. H. M. LING. 2 0 0 0 . "Globalization and its Intimate Other:
Filipina Domestic Workers in Hong Kong", en Marianne H. Marchand y Anne
Sisson Runyan (eds.), Gender and Global Restructuring, Londres, Routledge,
pp. 2 7 - 4 3 .
COCK, Jacklyn. 2 0 0 1 . "Gun Violence and Masculinity in Contemporary South Afri-
ca", en Robert Morrell (ed.), Changing Men in Southern Africa, pp. 4 3 - 5 5 .
Pietermaritzburg, University of Natal Press.
CONNELL, Robert W. 1 9 9 8 . "Masculinities and Globalization", Men and Mascu-
linities 1, vol. 1, pp. 3 - 2 3 .
2 0 0 1 . The Men and the Boys. Cambridge, Polity Press.
2 0 0 2 . Gender. Cambridge, Polity Press.
C o r m a n , June, Meg LuxTON, D.W L i v i n g s t o n e y Wally S e c c o m b e . 1 9 9 3 .
Recasting Steel Labour: The Stelco Story. Halifax, Fernwood Publishing.
CUNNEEN, Chris y Julie STUBBS. 2 0 0 0 . "Male Violence, Male Fantasy and the
Commodification of Women through the Internet", International Review of
Victimology: Special Issue: Domestic Violence: Global Response. Gran Bretaa,
AB Academic, pp. 5 - 2 8 .
DESARROLLO, GLOBALIZACIN Y MASCULINIDADES 207
D'VSGUPTA, Romit. 2 0 0 0 . "Performing Masculinities? The 'Salaryman' at Work
and Play", Japanese Studies 2, vol. 2 0 , pp. 1 8 9 - 2 0 0 .
DAVIS, Richard. 1 9 9 7 . "Engagement and Transformation in Torres Strait Islander
Masculinity". Conferencia dictada en University of Wollongong, junio de 1 9 9 7 .
DONALDSON, Mike. 1 9 9 8 . "Growing Up Very Rich: The Masculinity of the Hege-
monic", journal of Interdisciplinary Gender Studies 2, vol. 3, pp. 9 5 - 1 1 2 .
FANON, Frantz. 1 9 6 8 [ 1 9 6 1 ] . The Wretched of the Earth. Nueva York, Grove Press.
FONSECA, Claudia. 2 0 0 1 . "Philanderers, Cuckolds, and Wily Women: A Re-ex-
amination of G e n d e r Relations in a Brazilian Working-Class Neighbourhood",
Men and Masculinities 3, vol. 3, pp. 2 6 1 - 2 7 7 .
FUENTES, Annette y Barbara EHRENREICH. 1 9 8 3 . Women in the Global Factory.
Boston, South End Press.
FULLER, Norma. 2 0 0 1 . "The Social Construction of G e n d e r Identity a m o n g Peru-
vian Men'Ven Men and Masculinities 3, vol. 3, pp. 3 1 6 - 3 3 1 .
GEE, James Paul, Glynda HULL y Colin LANKSHEAR. 1 9 9 6 . The New Work Order:
Behind the Language of the New Capitalism. Sydney, Allen and Unwin.
GHOUSSOUB, Mai. 2 0 0 0 . "Chewing Gum, Insatiable W o m e n and Foreign En-
emies: Male Fears and the Arab Media", en Mai Ghoussoub y Emma Sinclair-
Webb (eds.), Imagined Masculinities. Londres, Saqi Books, pp. 2 2 7 - 2 3 5 .
GIBSON, J. William. 1 9 9 4 . Warrior Dreams: Paramilitary Culture in Post-Vietnam
America. Nueva York, Hill and Wang.
GlERYCZ, Dorota. 1 9 9 9 . "Women in Decision-making: Can We Change the Sta-
tus Quo?", en Ingeborg Breines, Dorota Gierycz and Betty Reardon (eds.).
Towards a Women's Agenda for a Culture of Peace, pp. 1 9 - 3 2 . Paris, UNESCO.
GLASS CEILING COMMISSION (US). 1 9 9 5 . Good for Business: Making Full Use of
the Nation's Human Capital. The Environmental Scan. Washington, D C , Fe-
deral Glass Ceiling Commission.
GUTMANN, Matthew C. 1 9 9 6 . The Meanings of Macho: Being a Man in Mexico
City. Berkeley, University of California Press.
HIRST, Paul y Grbame THOMPSON. 1 9 9 6 . Globalization in Question: The Inter-
national Economy and the Possibilities of Governance. Cambridge, Polity Press.
HOLTER, Oystein Gullvag. 1997. "Gender, Patriarchy and Capitalism: A Social Forms
Analysis". Presentado en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad
de Oslo [Publicado por Work Research Institute, Oslo.]
HOOPER, Charlotte. 1 9 9 8 . "Masculinist Practices and G e n d e r Politics: The Op-
eration of Multiple Masculinities in International Relations", en Marysia
Zalewski y Jane Parpart (eds.), The "Man" Question in International Relations,
pp. 2 8 - 5 3 . Boulder, Westview.
2 0 0 0 . "Masculinities in Transition: The Case of Globalization", en Ma-
rianne H. Marchand y Anne Sisson Runyan (eds.), Gender and Global Re-
structuring, pp. 5 9 - 7 3 . Londres, Routledge.
KANDIYOTI, Deniz. 1 9 9 4 . "The Paradoxes of Masculinity: Some Thoughts on Seg-
regated Societies", en Andrea Cornwall y N a n c y Lindisfarne (eds.), Dislocat-
ing Masctdinity: Comparative Ethnographies. Londres, Routledge, pp. 1 9 7 - 2 1 3 .
208 DEBATES SOBRE MASCULINIDADE:
KAUFMAN, Michael (ed.). 1999. "Men and Violence", Special issue of Interna-
tional Association for Studies of Men Newsletter, vol. 6.
KlNMONTH, Earl H. 1981. The Self-Made Man in Meiji Japanese Thought: From
Samurai to Salary Man. Berkeley, University of California Press.
KLEIN, Uta. 2000. '"Our Best Boys': The Making of Masculinity in Israeli Soci-
ety", en Ingeborg Breines, Robert Connell e Ingrid Eide (eds.), Male Roles
Masculinities and Violence: A Culture of Peace Perspective. Pan's, UNESCO
p p . 163-179.
MACDONALD, Robert H. 1994. The Language of Empire: Myths and Metaphors of
Popular Imperialism, 880-1918. Manchester, Manchester University Press
MESSNER, Michael A. 1992. Power at Play: Sports and the Problem of Masculinity
Boston, Beacon Press.
" MOODIErTTDufibar. 1994. Going for Gold: Men, Mines, and Migration. Johanes-
burgo, Witwatersrand University Press.
MORBELL, Robert. 2001a. From Boys to Gentlemen: Settler Masculinity in Colo-
nial Natal, 880-1920. Pretoria, University of South Africa Press.
(ed.). 2001b. Changing Men in Southern Africa. Pietermaritzburg, Uni-
versity of Natal Press.
NAKAMURA, Tadashi. 1997. Otokotachi no watashisagashi [How Are Men Seeking
Their New Selves?]. Kioto, Kamogawa.
NOVIKOVA, Irina. 2000. "Soviet and Post-Soviet Masculinities: After Men's Wars
in Women's Memories", en Ingeborg Breines, Robert Connell e Ingrid Eide
(eds.), Male Roles, Masculinities and Violence: A Culture of Peace Perspective,
pp. 117-i 29. Paris, UNESCO.
O'DONNELL, Mike y Sue SHARP. 2000. Uncertain Masculinities: Youth, Ethnicity
and Class in Contemporary Britain. Londres, Routledge.
OUZGANE, Lahoucine y Daniel COLEMAN. 1998. "Postcolonial Masculinities: Intro-
duction "Jouvert 1, vol. 2, disponible en <http://social.chass.ncsu.edu/jouvert>.
PARKER, Richard. 1985. "Masculinity, Femininity, and Homosexuality: On the An-
thropological Interpretation of Sexual Meanings in Brazil", Journal of Homo-
sexuality 3-4, vol. 11, pp. 155-163.
PEARLWAN, Cynthia L. 1984. "Machismo, Marianismo and Change in Indigenous
M e x i c o : A Case Study from Oaxaca", Quarterly Journal of Ideology 4, vol. 8,
pp. 53-59.
PEASE, Bob. 1997. Men and Sexual Politics: Towards a Profeminist Practice. Ade-
laide, Dulwich Centre.
PETEET, Julie. 1994. "Male Gender and Rituals of Resistance in the Palestinian
Intifada: A Cultural Politics of Violence", American Ethnologist 1, vol. 21.
PHILLIPS, Jock. 1987. A Man's Country? The image of the Pakeha Male, A History.
Auckland, Penguin.
POYNTING, Scott, Greg NOBLE y Paul TABAR. 1998. '"If Anyone Called Me a
Wog, They Wouldn't be Speaking to Me Alone': Protest Masculinity a n d Leba-
nese Youth in Western Sydney", Journal of Interdisciplinary Gender Studies 2,
vol. 3, pp. 76-94.
DESARROLLO, CLOBALIZACIN Y MASCULINIDADES 209
SHIRE, Chenjerai. 1994. " M e n Don't Go to the M o o n : Language, Space and Mas-
culinities in Zimbabwe", en Andrea Cornwall y Nancy Lindisfarne (eds.),
Dislocating Masculinity. Londres, Routledge, pp. 147-158.
SlNELNIKOV, Andrei. 2000. "Masculinity la russe: Gender Issues in the Russian
Federation Today", en Ingeborg Breines, Robert Connell e Ingrid Eide (eds.),
Male Roles, Masciinities and Violence: A Culture of Peace Perspective. Paris,
UNESCO, pp. 201-209.
SMITH, Steve. 1998. '"Unacceptable Conclusions' and the 'Man' Question: Mas-
culinity, Gender, and International Relations", en Marysia Zaiewski y Jane
Parpart (eds.), TJie "Man" Question in International Relations, pp. 54-72. Boul-
der, Westview Press.
SWART, Sandra. 2001. '"Man, G u n and Horse': Hard Right Afrikaner Masculine
;
"identity in"Post Apar'thecTSouth'tric'", en~Rbert Morrei! (ed.),'Changing
Men in Southern Africa, pp. 75-89. Pietermaritzburg, University of Natal Press.
TAGA, Futoshi. 2001. Dansei no Jend Keisei: "Otoko-Rashisa" no Yuragi no Naka
de [The Gender Formation oj Men: Uncertain Masculinity]. Tokio, Tykan
Shuppan-sha.
TARARA, Kazuko. 1977. A Short History of the Women's Movement in Modern Japan,
a
3 ed., Tokio, Femintern Press.
TlLLNER, Georg. 2000. "The Identity of Dominance: Masculinity and Xenophobia",
en Ingeborg Breines, Robert W. Connell e Ingrid Eide (eds.), Male Roles, Mas-
culinities and Violence: A Culture of Peace Perspective. Pan's, UNESCO, pp. 53-59.
TOMSEN, Stephen. 1997. "A Top Night: Social Protest, Masculinity a n d t h e
Culture of Drinking Violence", British Journal of Criminology 1, vol. 37, pp.
90-103.
VALDS, Teresa y Enrique GOMRIZ. 1995. Latin American Women: Compared
Figures. Santiago de Chile, Instituto de la Mujer/FLACSO.
VALDS, Teresa y Jos OLAVARRA. 1998. "Ser hombre en Santiago de Chile: a
pesar de todo, un mismo modelo", en Teresa Valds y Jos Oiavarra (eds.),
Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago de Chile,
FLACSO-Chile/UNFPA, pp. 12-36.
Mara. 2001, "Contemporary Latin American Perspectives on
V I V E R O S VIGOYA,
Masculinity", Men and Masculinities 3, vol. 3, pp. 237-260.
WAETJEN, Thembisa y Gerhard MARE. 2001. "'Men amongst Men': Masculinity
and Zulu Nationalism in the 1980s", en Robert Morrell (ed.), Changing Men
in Southern Africa, pp. 195-206. Pietermaritzburg, University of Natal Press.
WAJCMAN, Judy. 1999. Managing Like a Man: Women and Men in Corporate Man-
agement. Sydney. Allen and Unwin.
WETHERELL, Margaret y Nigel EDLEY. 1999. "Negotiating Hegemonic Masculin-
ity: Imaginary Positions a n d Psycho-discursive Practices", Feminism and Psy-
chology 3, vol. 9, pp. 335-356.
WHITE, Sara C. 2000. '"Did t h e Earth Move?' T h e Hazards of Bringing M e n
and Masculinities into Gender and Development", IDS Btdletin 2, vol. 31,
pp. 33-41.
210 DEBATES SOBRE MASCULINIOADES
WILLIAMS, Walter L. 1986. The Spirit and the Flesh: Sexual Diversity in American
Indian Culture. Boston, Beacon Press.
XABA, Thokozani, "Masculinity and its Malcontents: The Confrontation between
'Struggle Masculinity' and 'Post-struggle Masculinity' (1990-1997)", en
Robert Morrell (ed.), Changing Men in Southern Africa, pp. 105-124. Pieter-
maritzburg, University of Natal Press.
ZALEWSKI, Marysia y Jane PARPART (eds.). 1998. The "Man" Question in Interna-
tional Relations. Boulder, Westview.
ZlNGONl, Eduardo Liendro. 1998. "Masculinidades y violencia desde un progra-
ma de accin en Mexico", en Teresa Valds y Jos Olavarrfa (eds.), Masculi-
nidades y equidad de gnero en America Latina. Santiago de Chile, FLACSO-
Chile/UNFPA, pp. 130-136.
ZULEHNER, Paul M. y Rainer VOLZ. 1998. Mnner im Auruch: Wie Deutschlands
Mnner sich Seihst und wie Frauen Sie Sehen. Ostfildern, Schwabenverl?g.
LA DEPORTIVIZACIN DEL CUERPO:
LA GLOBALIZACIN DE LAS IDENTIDADES
GENRICAS MASCULINAS
Fernando Huerta Rojas*
INTRODUCCIN
Para algunas de las sociedades y culturas modernas, el sbado y domingo
son los das asignados al engrandecimiento de la actividad deportiva m a s -
culina. La mayora de los hombres de las clases sociales altas, m e d i a s y
bajas, se prepara para disfrutar de su deporte favorito, ya sea participando de
manera activa en algn partido, vindolo por televisin o e s c u c h n d o l o
por alguna frecuencia del radio. Los sbados y domingos, estos h o m b r e s
alistan sus cuerpos de actores y espectadores para escenificar sus propias
hazaas deportivas, las cuales preparan a lo largo de la semana, efectuando
entrenamientos fsicos e intelectuales. M e d i a n t e la consulta cotidiana
de lo acontecido en el m u n d o del deporte actualizan sus conocimientos e
informacin deportivos, negocian y ajustan los tiempos, ritmos y movi-
mientos del mbito laboral q u e les permita estar presentes just in time en
el campus del juego.
Su efectividad radica en una serie de negociaciones, acuerdos y orga-
nizacin amplia: incluye y hace partcipes en diferentes actividades vincu-
ladas a esta prctica deportiva, de manera impuesta y consensuada, a las
mujeres y a la familia en general. Se destina un m o n t o salarial para gastos
de operacin de convivencia (antes, durante y despus de los partidos), q u e
por lo regular termina siendo rebasado, comprometiendo y sacrificando el
presupuesto de subsistencia familiar.
El deporte es u n a de las instituciones sociales y una de las prcticas
culturales q u e han modelado, marcado y significado el cuerpo h u m a n o , a
"Profesor de la Universidad Iberoamericana de Puebla y de la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla. Candidato a doctor en Antropologa por la Facultad de Filosofa y
Letras y el Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM. Es autor del libro E
juego el hombre. Deporte y masculinidad entre obreros (Mxico, Plaza y Vaids/Benem-
rita Universidad Autnoma de Puebla). Actualmente investiga el proceso de socializa-
cin y aculturacin genricas masculinas de adolescentes y jvenes que acuden a las
salas pblicas de deojuegos.
[2111
212 DEBATES SOBRE MASCULINIDA
travs de una serie de rituales e Sos que hombres y mujeres de distintas
edades, y pertenecientes a difesemtes grupos socioculturales, interactan
y simbolizan genricamente una serie de actos, en tiempos y espacios asig-
nados ex profeso para el proceso de deportivizacin de los cuerpos.
En este trabajo presento aJgpnas consideraciones tericas acerca di
los mecanismos mediante los cuales el deporte se ha convertido en una
institucin y en un ordenador social de los cuerpos masculino y femenino.
stos, a travs de una serie de picticas culturales de carcter deportivo,
configuran y constituyen las identidades genricas y los cuerpos de hom-
bres y mujeres. Asimismo, ubico el deporte como una de las instituciones
modernas que forman parte de proceso de globalizacin sociocultural,
genrica, econmica y poltica del mundo, de los grupos sociales, de las
mujeres y los hombres. Intento, t a m b i n , describir cmo todo lo relacio-
nado con la organizacin, funcionamiento, infraestructura, capacitacin,
tcnicas, ejercicios, formas y contenidos del deporte forman parte de los
mecanismos transnacionales que mueven al mundo.
sta es una propuesta de aproximacin metodolgica de estudio e
investigacin que, considero, p u e d e contribuir al conocimiento, compren-
sin y anlisis de algunos aspectos de la condicin y situacin genrica de
los hombres, de sus formas de vida, de la manera como introyectan, asu-
men, experimentan y simbolizan los mandatos sociales hegemnicos del
deber y ser hombres. Del mismo modo, veremos los contenidos de las
relaciones sociales que establecen con las mujeres, entre ellos mismos y
con la naturaleza, las cuales se b a s a n en el poder de dominio, la subordi-
nacin, la opresin, y expresan la inequidad, la injusticia y la desigualdad
social.
LA DEPORTIVIZACIN GLOBALIZADA DE LA SOCIEDAD
La deportivizacin' de la sociedad forma parle del proceso complejo y
contradictorio de consolidacin del capitalismo, en tanto organizacin
hegemnica productiva del m u n d o , generadora de nuevas formas de or-
ganizacin social y construccin cultural. Junto con el proceso de indus-
trializacin, se crearon diferentes formas y condiciones de vida en las que
1
Norbert Elias y Eric Dunning, Deporte y ocio en el proceso de civilizacin. Madrid,
Fondo de Cultura Econmica, 1992. Retomo los planteamientos de estos autores acer-
ca de la deportivizacin e industrializacin, en tanto procesos socioculturales de confor-
macin de la sociedad capitalista moderna, con los cuales retorno el anlisis de la
deportivizacin genrica de los gneros y los cuerpos.
VRTMZACIN DEL CUERPO 213
i s o n a s y los grupos sociales han establecido y establecen diferentes
r e r
tipos de relaciones y desempean distintos tipos de trabajo..
Existe una relacin dialctica entre los trminos deporte e industria;
el primero se usa con mucha soltura para designar una variedad de even-
tos deportivos de competicin, mientras que el segundo es empleado en
sentido lato y estricto, para identificar y significar el proceso de industria-
lizacin de los siglos XIX y XX, las distintas formas de produccin y trabajo
desarrolladas y expandidas a nivel local, nacional y mundial, as como sus
efectos y consecuencias en el proceso de civilizacin de la sociedad mo-
derna, en su forma capitalista.
Al igual que el capitalismo y la industrializacin generaron formas es-
pecficas de produccin y trabajo, sustentadas en la competencia del mer-
cado y su expansin, la jerarquizacin y explotacir/de calidad del trabajo
humano, de la produccin, de los recursos materiales y naturales, el con-
trol y la regulacin del tiempo y el espacio social, fueron organizando la
mayora de las actividades sociales, entre las que se encuentran las recrea-
tivas. Estas fueron adquiriendo caractersticas deportivas, regidas por las
reglas econmicas de produccin y competencia. El deporte, como insti-
tucin social, y basado en una explotacin de las capacidades, habilidades
v destrezas h u m a n a s , fue desarrollando una organizacin compleja, cuyas
caractersticas distintivas lo colocaron como uno de los ordenadores socia-
les y de gnero primordiales en todas las culturas del mundo.
En Inglaterra, algunos de los juegos, debido a su carcter competitivo
y a que los practica un nmero cada vez ms amplio de personas, constitu-
yen deportes masivos que han empezado a rebasar los marcos local y na-
cional, para adquirir dimensiones mundiales. Este hecho ha llevado a la
creacin de instituciones deportivas con complejas estructuras organizati-
vas, encargadas de establecer relaciones diplomticas con diferentes pa-
ses, as como de disear polticas deportivas, reglamentos y tipos de com-
petencia. Tambin se encargan de la capacitacin y preparacin de las y
los deportistas y entrenadores, as como de su especializacin, de la cons-
truccin de instalaciones adecuadas para las competencias y de facilitar la
movilizacin permanente y gil de deportistas y directivos. Estos ltimos,
con el desarrollo y consolidacin del deporte como institucin social y
cultural y corno ordenador genrico del proceso de civilizacin, confor-
maron u n a casta poderosa con gran presencia e influencia econmica,
poltica y social a nivel mundial.
El proceso de industrializacin y deportivizacin de la sociedad tiene
un paralelismo sorprendente:
214 DEBATES SOBRE MASCULINIDAOES LA DfonwoAaH DEL CUERPO 215

el de la difusin, desde Inglaterra, de modelos industriales de produccin de la cultura de la disciplina y supervisin de la salud corporal, en la prctica
organizacin y del trabajo, as como el de la difusin de actividades de tiempo por excelencia y puesta en escena de los atributos de la masculinidad h e -
libre, conocidas como 'deporte', y de las formas de organizacin relacionadas
gemnica.
con l. Como hiptesis inicial, parece razonable suponer que la transforma-
La deportivizacin de la sociedad expresa el grado de desarrollo y nivel
cin de la manera en que las personas empleaban su tiempo libre fuese de la
competitivo de una sociedad; muestra la capacidad e c o n m i c a , poltica y
mano con la transformacin de la forma en que esas personas trabajaban.
Hablar de procesos de deportivizacin puede sonar mal a nuestros odos. El social del Estado y sus instituciones para organizar y participar en eventos
concepto nos parece extrao y, no obstante, se ajusta bien a los hechos que deportivos locales, nacionales, internacionales; y p o n e de manifiesto el
se pueden observar. .El cdigo de normas, incluidas las que procuraban la inters de los gobiernos estatales y municipales en la promocin y difusin
limpieza del juego y la igualdad de oportunidades de triunfo para todos los deportiva. Este proceso permite conocer la forma c o m o la sociedad polti-
contendientes, se hizo ms rgido; las reglas ms precisas, ms explcitas y ca y civil se incorpora y participa en los proyectos y las actividades de esta
diferenciadas; la supervisin del cumplimiento de las reglas, ms eficiente; prctica sociocultural. Esto, a su vez, muestra la organizacin deportiva de
as, se hizo ms difcil escapar del castigo por quebrantarlas. Dicho de otro una nacin; la relacin y participacin de funcionarios y deportistas, los
modo, bajo la forma de "deportes", los juegos de competicin que implican nexos de intereses econmicos y polticos de las instituciones de c a d a pas,
un ejercicio fsico llegaron a un nivel de ordenamiento y de autodisciplina
tejidos por amplias y complicadas redes sociales q u e , en la mayora de los
nunca antes alcanzados. Adems, esos mismos juegos concebidos como de-
casos, presentan prcticas de corrupcin. Ello influye en el nivel y rendi-
portes llegaron a asumir un cdigo de reglas que garantizaba el equilibrio
miento competitivo deportivo de una nacin, ya sea alto, m e d i a n o o m o -
entre una alta tensin en la lucha y una proteccin razonable contra los da-
os fsicos (Elias y Dunning, pp. 185-186). desto (reconocimiento por el nmero de deportes en los q u e participa u n a
nacin); en la calidad de la preparacin, capacitacin e instruccin de las
y los deportistas y de las y los instructores (reconocimiento por el lugar
El proceso de deportivizacin de la sociedad, ligado al de industrializa-
2
ocupado en el marcador deportivo, de acuerdo con el n m e r o o b t e n i d o de
cin, forma parte del proceso de produccin deportiva, lo que significa que
medallas); en la preparacin fsica y representacin simblica de la sexua-
el sistema deportivo es parte del propio desarrollo de la organizacin capi-
lidad de sus cuerpos; en el tipo de torneos en los q u e participa, su calidad,
talista de produccin, la cual produce mercancas m u y particulares: cam-
su periodicidad; en el tipo de instalaciones deportivas disponibles; en las
peones, espectculos, rcords y competencias. Este h e c h o se enmarca en
campaas, programas, promocin y difusin q u e e m p r e n d e n para incor-
el anlisis del deporte como u n a institucin social original de la vida mo-
porar a la mayora de las personas que practican algn deporte o realizan
derna, que enfoca su atencin en el anlisis de las capas, estratos, niveles
ejercicios, en diferentes eventos y espacios pblicos. E s t e proceso ha lle-
e instancias que lo determinan, as como en todas las realidades polticas,
vado a que una parte de la sociedad sea concebida y construida d e s d e u n a
econmicas, culturales, ideolgicas, pedaggicas, simblicas y mitolgicas
estructura, organizacin, funcionalidad y valores de c l u b deportivo.
del deporte mismo.
La deportivizacin de la sociedad abarca todas las sociedades y las
El anlisis del deporte y la sociedad, estudiado desde la antropologa
culturas en sus dimensiones polticas. Por las caractersticas de desarrollo
de gnero feminista, permite conocer y comprender por qu e! siglo XX se
del procese de produccin deportiva, ste adquiri u n a importancia equiva-
convirti en el siglo de la deportivizacin globalizada de la sociedad, del
lente a los sucesos pasados, presentes y futuros q u e h a n m a r c a d o y mar-
proceso ordenador e impulsor de la sexualidad de los cuerpos masculinos
can la historia de la humanidad. Se ha convertido en el b l s a m o poltico y
y femeninos; permite ver por q u se volvi un mecanismo controlador de
social construido ad hoc para aliviar los conflictos m u n d i a l e s : d e s p u s de
sus emociones, sentimientos, deseos, fantasas, imaginarios, manifesta-
los actos terroristas del 11 de septiembre del 2 0 0 1 , en la ciudad de N u e v a
ciones y simbolizaciones de las identidades y subjetividades genricas; en
York, la serie mundial de bisbol de las grandes ligas alivi el dolor de la
muerte de miles de personas y congreg a la sociedad e s t a d o u n i d e n s e en
2
un estadio para exigir un desagravio al honor de su identidad nacional. A
Jean-Marie Brohm, Sociologa poltica del deporte. Mxico. Fondo de Cultura Econmi-
partir de ese momento, la furia y podero e s t a d o u n i d e n s e arrasaron y ani-
ca, 1982. Retomo esta categora que desarrolla el autor a lo largo de su libro, y que me
permite comprender y analizar el proceso de deportivizacin social de los gneros y los quilaron a la sociedad afgana, cuyos campos de batalla fia utilizado c o m o
cuerpos. campos futboleros para la distensin de la guerra.
216 DEBATES SOBRE MASCUUMDADES
En Colombia, las fuerzas revolucionarias se pronunciaron por un cese
al fuego para la realizacin de la Copa Amrica, la cual, sin embargo, no
se realiz a causa del secuestro de u n o de los dirigentes. Europa, con la
-T^foiT-etTjfiTO'iT/^ - 1
rregucrHCforfes y ' c r r t i n n ' u i u ios
mercados financieros y comerciales, tuvo, en el mundial de ftbol, cele-
brado en Corea y Japn, una muestra del podero neoliberal de los pases
europeos, asiticos y estadounidense, cuyos equipos se convirtieron en
protagonistas de los partidos de cuartos de final, semifinalistas y finalistas.
En Argentina, la Copa Libertadores, aunque pospuesta, represent
una pequea sanacin a los estragos sociales ocasionados por las depreda-
doras polticas econmicas del FMI. En Mxico, las reformas poltica, eco-
nmica, hacendara, educativa y social propuestas por el gobierno de la
monarqua foxista, se vieron aligeradas por un instante por la esperanzadora,
aunque fugaz, negociada y decepcionante actuacin de la seleccin mexi-
cana en el mundial de ftbol de Corea y Japn. En este contexto, el depor-
te ha contribuido a la actualizacin de las mentalidades guerreras mascu-
linas, cuya preparacin y capacitacin fsica e intelectual enfocadas al
deporte, exaltan l o s valores nacionales patriarcales de aquellos hombres
dispuestos a defender su derecho, su patria y su honor en los campos de
batalla.
ste es un escenario en el que la deportivizacin de la sociedad ha
3
contribuido al proceso de globalizacin, en el que la organizacin econ-
mica y financiera en la que se sustenta, ha implicado, entre otras cosas,
una transnacionalizacin de los mercados y de la actividad productiva, as
como una rpida internacionalizacin de los procesos de trabajo y tecnol-
gicos. Asimismo, la globalizacin, es un proceso modernizador compiejo,
contradictorio, dinmico, heterogneo y tecnologizado en el que participan,
de manera desigual y diferenciada, mujeres y hombres pertenecientes a la
diversidad cultural, en el que configuran sus identidades y subjetividades
genricas.
En este sentido, la dcporiivizacin de la sociedad representa una xxans-
nacionalizacin econmica, financiera y poltica del deporte. Los organis-
mos internacionales deportivos participan de manera activa en la interna-
1
cionalizacin del capital, en la mercantilizacin opulenta" del deporte, lo
Virginia Maqueira y Mara de Jess Vara, "Introduccin", en Virginia Maqueira y Mara
de Jess Vara (coords.), Gnero, clase y etnia, Madrid, Instituto Universitario de la Mu-
jer, 1997, pp. IX-XXI.
Luis Enrique Alonso, "Globalizacin y vulnerabilidad social", en Maqueira y Vara
(coords.), Gnero, clase y etnia, pp. 3-27.
LA DEPOKWIZACIOK DEL CUERPO 217
cual implica una rentabilidad y exigencia cada vez mayor del proceso de
produccin deportivo, una sofisticada articulacin de lo micro y lo macro,
de lo local y lo global, que agudiza los niveles de pobreza, explotacin,
1 - 1 - 1
' m s c n m i r c r o r u-ras j "ros trepti ttsvas d-ros"p%ivts"ftce"gra1a%s ^^'e's\'o=
organismos.
Las polticas econmicas y deportivas de las instituciones internacio-
nales (FIFA y COI, entre otras), se inscriben en la organizacin del m u n d o
neoliberal y globalizador de las finanzas. Los hombres que dirigen estas
instituciones e n c a m a n las masculinidades transnacionales'' de los negocios,
las empresas, la administracin y los consorcios que forman parte de la
configuracin de las identidades genricas de los deportistas y de su con-
cepcin del deporte: hombres de plenitud y pulcritud corpreas, con men-
talidad produfiva de xito y triunfo.
Muchos hombres deportistas de clases altas, medias y bajas han asu-
mido e incorporado el modelo de las masculinidades tmnsnacionales en su
forma de vida y en la prctica del deporte, expresado en su vestimenta y en
su gusto por ciertos lugares a los que acuden a socializar sus conocimien-
tos sobre el juego. Esto es, si el neoliberalismo ha debilitado el Estado de
bienestar, tambin ha contribuido a una individualizacin del sujeto, en
cuyos atributos de hombre de finanzas encarna el bienestar de una empre-
sa que trabaja en equipo (como en el deporte).
El proceso globalizador de deportivizacin de la sociedad ha tenido en
los medios de comunicacin uno de los puntales para su modernizacin y
expansin en el mundo. Este fenmeno ha llevado a una interdependen-
6
cia de los pases, en cuanto a organizacin del deporte, cuyos capitales
han sido invertidos en comunicacin y tecnologa telemtica y multimedia
(Internet, televisin abierta y por cable y radio), las cuales permiten trans-
misiones simultneas a todas partes del planeta desde el lugar del evento.
As, la gente presencia las proezas de las y los actores deportivos sociales,
cuyas biografas compactadas puede conocer en cuestin de segundes, en
el mismo contexto social en el que efectan las actividades. La revolucin
telemtica concreta la tendencia a la instantaneidad, multiplicidad, pro-
5
Robert Connefl, "Desarrollo, globalizacin y masculinidades", conferencia presentada
en la Reunin Internacional de Desarrollo y Masculinidad, organizada por el P U E G -
U N A M , Oaxtepec, Morelos, 17-19 de junio de 2002. Retomo l a planteamientos de este
autor sobre su anlisis de la condicin genrica de los hombresy sus masculinidades en
el proceso de! desarrollo y globalizacin,
6
Alicia Fraerman, "La globalizacin de las comunicaciones: realidad y desafo para las
relaciones de gnero", en Maqueira y Vara (coords.), Gnero, clase y etnia, pp. 59-66.
218 DEBATES SOBRE MASCULINIDADS
duccin e interaccin de u n a abundancia de informacin desbordada que,
en su circulacin de ida y vuelta, garantiza la efectividad de la deportiviza-
cin, mediante la saturacin de imgenes.
LA DEPORTIVIZACIN GLOBALIZADORA DE GNERO O DE CMO
L O S H O M B R E S S E I N T E R N A C I O N A L I Z A N C O N LAS M E D A L L A S
D E L X I T O , Y LAS M U J E R E S LAS C O L E C C I O N A N
En la reflexin y debate feministas hay que desencializar la idea de mujer y
hombre, con todas las consecuencias epistemolgicas que ello implica, para
lo cual hay que ir ms all en la crtica social de la definicin de las perso-
nas a partir de su cuerpo. Este es uno de los problemas intelectuales ms
importantes en la construccin del sujeto. 7
Las coordenadas de los procesos de identificacin q u e establecen
hombres y mujeres, tienen como referente, en primer lugar, al cuerpo,
diferencia sexual evidente en los humanos y hecho biolgico bsico de la
cultura. En segundo lugar, desde el nacimiento se despliega la lgica de
gnero: dependiendo de la apariencia externa de los genitales. A la criatu-
ra se le trata, habla y alimenta de manera diferente; se depositan en ella
determinadas expectativas y deseos. De esta manera, se inicia el proceso de
atribucin de caractersticas femeninas y masculinas a cada sexo, a sus
actividades, conductas y mbitos de vida.
En cada cultura, la diferencia sexual es la constante alrededor de la
cual se organiza la sociedad, por lo q u e la oposicin binaria hombre/mujer
(justificadora de la desigualdad social e inequidad genricas) es clave en
los procesos de significacin y simbolizacin de todos los aspectos vitales
de la construccin de los gneros. De esta manera, se fabrican las ideas de
lo que deben ser los hombres y las mujeres, lo cual implica un doble movi-
miento: como "filtro" cultural a partir del cual interpretamos el mundo, y
como especie de armadura con la que constreimos nuestra vida.
En este sentido, la organizacin genrica es una construccin social
basada en marcas semejantes a los rdenes raciales y erarios, que clasifi-
can a los sujetos por su valor, poder y catactersticas corporales. Se dice 8
7
Retomo lo planteado por Marta Lamas sobre el cuerpo en "Cuerpo e identidad", en Luz
Gabriela Arango, Magdalena Len y Mar Viveros (comps.), Gnero e identidad. Ensayas
sobre lo femenino y lo masculino, Santa Fe de Bogot, Tercer Mundo Ediciones/Ediciones
Unidas/Facultad de Ciencias Humanas, 1995.
8
Todo lo referente a la organizacin genrica de la sociedad, el significado de los cuerpes
y el podero de los hombres, est basado en los planteamientos de Marcela Lagarde, 'La
LA DEPORTIVIZACIN DEL CUER?O 219
que los cuerpos no son productos biolgicos en la medida en q u e cada
sociedad pone en ellos grandes esfuerzos para convertirlos en cuerpos efi-
caces para sus objetivos. De acuerdo con el significado del dimorfismo
sexual proyectado en la sociedad, se reconocen dos tipos de cuerpos dife-
renciados: el masculino y el femenino, sobre los cuales se construyen dos
modos de vida, dos tipos de gnero (hombre y mujer), dos modos de ser y
existir.
De esta manera, el cuerpo masculino contiene la subjetividad de un
ser poderoso y no anclado, que demuestra no ser lo q u e es la mujer; esto le
permite contar con un amplio espectro de q u e h a c e r e s que realiza libre-
mente. "El hombre genrico sintetiza un conjunto de atributos como para-
digma de lo h u m a n o , dueo del m u n d o , de los bienes reales y simblicos
creados en l, de las mujeres y su prole. Ser q u e h a c e , crea y destruye en el
mundo. Ser hombre es ser quien piensa, significa y nombra el mundo, el que
sabe, el poseedor de la razn y de la voluntad. Ser h o m b r e es ser poderoso"
(Lagarde, p. 404).
Entre las actividades que validan y dan prestigio, ms a los h o m b r e s
que a las mujeres, estn el trabajo y el deporte, actividades q u e expresan
las desigualdades social y genrica. Mientras q u e los primeros tienden a
gozar de los mejores puestos de trabajo y salarios, las segundas estn ubi-
cadas en puestos menos calificados y con bajos salarios. Por su parte, los
hombres practican los deportes considerados m s importantes, de mayor
rendimiento y xito, que les permiten captar el reconocimiento pblico de
sus proezas corporales. Las mujeres practican los deportes considerados
como femeninos, y si bien logran destacar, su rendimiento, tcnicas y es-
fuerzo corporal son medidos en relacin con el d e s e m p e o , rendimiento y
xito masculinos.
La sexualidad de los cuerpos masculinos y femeninos es simbolizada
y ritualizada de manera diferente y en lugares distintos. A los h o m b r e s
les son asignados los espacios pblicos (fbricas, oficinas, escuelas, clu-
bes deportivos, estadios, cantinas, calles, medios de comunicacin y el
arte, entre otros). En ellos pactan su condicin genrica, reafirmando la
superioridad de lo masculino sobre lo femenino, c o n s u m i e n d o , g a s t a n d o
y desgastando los bienes materiales, econmicos, culturales, naturales,
simblicos propios y de las mujeres. As, los h o m b r e s se r e c o n o c e n y
son reconocidos como la representacin n i c a y universal del g n e r o
humano.
regulacin social del gnero: el gnero como filtro de poder", en Antologa de la sexuali-
dad humana, Mxico, Consejo Nacional de Poblacin, t. 1, 1995.
 220 DEBATES 'OBRE MASCULIM

A ias mujeres les son asignados los espacios privados, y aunque desa-
rrollen las mismas actividades que los varones (en los mismos lugares que
los hombres), por su condicin de gnero son devaluadas, descalificadas
invisibilizadas y reducidas a los dos papeles genricos considerados funda-
mentales en su vida: los de madre y esposa. Esto implica que pasan a
formar parte de los pactos masculinos, en tanto que su reconocimiento es
dado por ellos como representantes de lo humano.
Este mbito prctico-simblico masculino es denominado como el es-
pacio de los iguales y los pares, mientras que el mbito que cubre lo femeni-
9
no se define como el espacio de las idnticas.
El discurso patriarcal genrico ha hecho de la identidad una forma
clasificatoria de los grupos sociales y de las personas que los integran, dilu-
yendo la complejidad de la diversidad sociocultural e histrica en la/ue
viven. De esta manera, las mujeres son consideradas como las idnticas,
seres impares que habitan espacios no diferenciados entre s ni respecto
del de los varones: los pactos de ellas no atentan contra el de los hombres,
sino que los refuerzan y brindan las condiciones para su libre accin.
El discurso de la igualdad ubica a los hombres en una relacin de ho-
mologacin, en un mismo rango de cualidades de sujetos, que son diferen-
tes y perfectamente discernibles, con lo que la igualdad patriarcal adquiere
dimensiones de equipotencia, equivalencia y equifona para los hombres.
El deporte, en tanto institucin social y prctica cultural, es el espacio
pblico de los iguales y los pares, donde se simbolizan y ritualizan los
cuerpos masculinos, se firman y reafirman los pactos varoniles, expropian-
do y sealando como inferiores a los femeninos. Esta filosofa poltica del
1
deporte lo convierte en expresin de: "

a) la desigualdad y lucha social, de la exaltacin del antintelectualismo;

b) la oposicin de lo masculino-femenino, virilidad-afeminamiento;
c) la lucha del monopolio de la legitimacin profesionaltswo-amateuris-
mo, deporte-prctica en oposicin a deporte-espectculo, deporte distin-
guido (elite)-deporte popular (masas);
d) la legitimacin del cuerpo y su uso con prcticas orientadas hacia el
ascetismo o el hedonismo, segn sea la relacin de fuerzas entre fraccio-
nes de la clase dominante;

9
Las categoras de espacios de los iguales y el de las idnticas, as como su argumenta-
cin, lo retomo de Celia Amors, "Igualdad e Identidad", en Amelia Valcrcel (comp.J,
El concepto de igualdad, Madrid, Pablo Iglesias, 1994, pp. 29-48.
1 0
Consideracin hecha de acuerdo a Pierre Bourdieu, en Sociologa y cultura, Mxico.
Grijalbo-CNCA, 1990.
 222 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
manera de recreacin; la difusin de prcticas deportivas; el uso racional
del cuerpo, individual y colectivo; y la exaltacin de la hombra (virilidad,
valor, coraje, erudicin mostrados en los rituales deportivos de produccin
de los jugadores). Las recreaciones populares fueron intervenidas y purifi-
cadas concibindolas como negativas.
En este sentido, la deportivizacin de la sociedad y la organizacin
social genrica significan los campos deportivos como espacios de repre-
sentacin de la ritualidad deportiva masculina (casa de los hombres), en
los que se congregan todos los actores para intercambiar, festejar y recrear,
en la competencia y la rivalidad, sus conocimientos y secretos del saber
del jugar. Son los espacios de la simulacin y personificacin de la asigna-
cin genrica: atributos masculinos del hombre verdadero, lo cual signifi-
ca y confirma los acuerdos genricos y el pactos de los iguales.
De esta manera, hay que e n t e n d e r que la difusin del modelo depor-
tivo no fue ni es algo acabado: en la medida en que acta y construye a los
sujetos, expone sus contradicciones, las cuales van cambiando de acuerdo
con el desarrolle de la cultura y la sociedad. Esto ha contribuido a la con-
solidacin hegemnica de las clases econmica, poltica y socialmente do-
minantes; de la identidad masculina sobre la femenina y de la dominacin
por gnero y raza; de la explotacin de pases y zonas geogrficas; de los
estudios de salud que controlan los efectos del ejercicio en el aparato re-
productor masculino y femenino, y que justifican cientficamente la supe-
rioridad del primero sobre el segundo.
La mayor intervencin del Estado en el deporte ha contribuido a la
deportivizacin de la sociedad, a presentar las prcticas deportivas como
independientes de los poderes pblicos y a mantener el espritu amateur
sobre el profesional.
Parte de esta deportivizacin es la competencia comercial, tecnolgi-
ca, cientfica e industrial que el capital garantiza a los deportistas y al
pblico, en general, con la creacin de la necesidad del consumo de servi-
cios, objetos y espectculos deportivos.
Toda esta estructura y organizacin social, econmica, poltica y cul-
tura] m o d e r n a del deporte conforma el proceso de la deportivizacin de
gnero, proceso mediante el cual, hombres y mujeres pertenecientes a di-
ferentes sociedades y culturas, clases sociales, grupos de edad, etnias,
escolaridades, religiones, sexualidades y territorios introyectan y convier-
ten en forma de vida las prcticas recreativas que adoptaron. Este proceso
1 3
Femando Huerta Rojas, El juego del hombre. Deporte y masculinidad entre hombres,
Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla/Plaza y Valds, 1999.
LA DEPORTIVIZACIN DEL CUERPO 223
les asign caractersticas deportivas, cuya identidad competitiva sustenta
la oposicin binaria de la superioridad de lo masculino sobre lo femenino,
de la virilidad en oposicin al afeminamiento.
El proceso de la deportivizacin de gnero convierte en "natural" toda
actividad deportiva para preservar, estimular y cohesionar las relaciones
sociales inter e intragemricas, asignando das, tiempos y espacios para su
realizacin. Al deporte tambin se le considera u n a forma pacfica y cor-
n
dial para solucionar los conflictos sociales, raciales, tnicos, sexuales, los
cuales tienen una base en la inequidad y desigualdad polticas.
Este proceso implica que los hombres tengan en el deporte, una de las
justificaciones ideolgicas de la supuesta superioridad biolgica del sexo
fuerte sobre el dbil; q u e conviertan esta prctica cultural en forma de
vida, incorporando de manera subordinada a las mujeres, la descendencia,
las familias, las amistades, el trabajo y todas las actividades relacionadas
con este sistema institucionalizado de competencia. Se trata de que las con-
versaciones giren en torno al desempeo y caractersticas de los jugadores,
equipos, partidos, torneos, estadsticas (informacin contenida en los
medios de comunicacin impresos y electrnicos) y de que su vestimenta
deportiva los identifique como grandes jugadores.
El proceso de deportivizacin de gnero es el de modernizacin de los
sujetos en la globalizacin del deporte; comprende nuevas interacciones y
socializaciones en las q u e estn presentes el sincretismo de gnero, me-
diante el cual, mujeres y hombres adquieren conocimientos, saberes y se-
cretos del juego que combinan lo local y lo global del deporte. Las mlti-
ples formas de aculturacin han dado como resultado rdenes de gnero
sincrticos de hegemona patriarcal, por lo que las diferencias, semejanzas
y especificidades mezcladas en las relaciones sociales, econmicas y cos-
tumbres, experimentan ritmos y enormes transformaciones de gnero.
La aldea global abarca la relacin entre el orden, el mbito institucional y los
mbitos regionales y locales. En ella el mundo est conectado por el mercado
y por las comunicaciones a tal punto que forma una unidad compleja y diver-
sa. Cada quien comparte sustratos culturales con el resto y conoce ms a
travs del imaginario producido ms por las sociedades poderosas que por su
propia experiencia. Comparte tambin los esfuerzos sociales, culturales y po-
4
lticos por superar los designios hegemnicos.'
Todo lo referente a la caracterizacin de los hombres en aldea global, el proceso de enaje-
nacin de sus identidades masculinas, sus formas de expresin y simbolizacin de podero,
como representantes de! paradigma del mundo, lo retomo de Marcela Lagarde, Gnero
y feminismo. Desarrollo humano y democracia, Madrid, Horas y Horas, 1996, p. 51.
224 DESATES SOBRE MASCUUNIDADES
Dice Lagarde que la vida de os hombres se encamina a aprovechar los
recursos que le ayudan a dirigir sus vidas, identificando con l la construc-
cin del m u n d o , sus acciones, hechos, subjetividad, capacidad de generar
y apropiarse de la ganancia, gratificacin, el xito personal y social. Ello
implica q u e la conformacin del ser de los hombres sea la de actuar, accio-
nar, hacer y transformar el mundo, lo que conlleva su podero genrico y
legitimidad histrica como poseedores de bienes y seres.
La condicin masculina se sustenta en el dominio, lo cual constituye
la masculinidad: genera opresin sobre otras personas, grupos y otras cate-
goras sociales y culturales, marca sus relaciones, ntimas y pblicas, ten-
dencia que se complementa con el dao, la expropiacin y sufrimiento de
las mujeres y los hombres implicados.
La condicin masculina tambin es enajenante por la prdida de lmites que
produce entre cada hombre, su Yo, su identidad y su mundo. Los hombres
concretos confunden sus atributos simblicos con sus posibilidades reales y
se confunden con las necesidades y las exigencias del mundo, y lo hacen
obsesionados por la realidad y alucinacin de ser dueos materiales del mun-
do. Los hombres concretos se proyectan y continan y en su limitacin, son
el Estado, nacin, la clase, el pueblo, la sociedad, las instituciones, la histo-
ria, el ser (idem, p. 62).
El proceso enajenante de la deportivizacin de gnero est lleno de
concepciones, creencias y prcticas misginas, sexistas y violentas que se
expresan de manera diversa, en tiempos y espacios de toda la vida social.
Con base en estos ejes, los hombres miserables construyen y resuelven
sus situaciones vitales, conforman el mundo, tienen acceso a la riqueza y
al poder de dominio a partir de prcticas opresoras que subordinan, explo-
tan y daan a las mujeres, los nios, las nias y a los hombres de las esca-
las inferiores de la jerarqua masculina. Establecen con stas y stos diver-
sos tipos de relaciones, gobiernan y legislan desde la desigualdad, inequidad
e injusticia, en y para las instituciones sociales, se atribuyen como propias
las expresiones simblicas de la humanidad y de los gneros al imponer su
imagen c o m o la nica verdad objetiva que representa y nombra a todo lo
existente en el m u n d o .
Esta forma de ser h o m b r e , determinada por la organizacin social
genrica d o m i n a n t e , norma y regula las relaciones afectivas, erticas,
familiares, ecolgicas, de creacin artstica, tecnolgica, intelectual, l-
dica, festiva; endurece y estrecha la vida cotidiana, la subjetividad y las
identidades; niega la semejanza, la diferencia y la especificidad genricas de
las culturas humanas; homogeneiza los significados y simbolizacin de los
cuerpos y espacios, destacando lo masculino sobre lo femenino; obstruye
U DEPORTIVIZACIN DEL CUERPO
225
condiciona la participacin poltica en la bsqueda de la democratiza-
cin social y genrica de las instituciones sociales, empobrece los niveles
de vida y degrada la autoestima de las personas.
En la globalizacin, el neoliberalismo ha incrementado la pobreza del
mundo, la sofisticacin tecnolgica del colonialismo, la intolerancia cul-
tural tnica, religiosa, lingstica y sexual; ha propiciado la destruccin, la
sustitucin y la modificacin de unas formas de vida por otras; y ha contri-
buido a la devastacin, explotacin y apropiacin de los recursos natura-
les, materiales y simblicos. Todos estos son factores que han propiciado
la deportivizacin genrica, en la que los hombres deportistas rivalizan
entre s, en condiciones contradictorias de calidad de vida, marcadas por
la desigualdad social, intelectual, material, fsica y emocional.
LA DEPORTIVIZACIN DEL CUERPO O DE CMO LOS SENTIDOS
COMPITEN Y SE ESPECIALIZAN EN LA TRANSMISIN TELEMTICA
DE LA INFORMACIN
A travs del deporte, hombres y mujeres representan sus cuerpos con esti-
los propios y compartidos del saber jugar; con ellos modelan y maquillan
las tallas, formas y tamaos de sus cuerpos, los preparan para los comba-
tes, donde los sentidos se especializan y jerarquizan en la competencia.
En el deporte, los cuerpos femeninos y masculinos son representados
como formas de conocimiento de las cosas, como un eco del grupo social
al que pertenecen, como una reconstruccin mental de lo real, como una
manifestacin del estatus, como un todo estilizado de integracin social de
los grupos e individuos. 13
El desarrollo, expansin y consolidacin del deporte capitalista mo-
16
derno deben entenderse c o m o :
a) una practica que expresa las contradicciones de clase;
b) la creacin de instituciones universales deportivas ligadas al capital;
c) la transformacin del cuerpo en instrumento del complejo sistema
de las fuerzas productivas;
d) la consolidacin del profesionalismo sobre el amateurismo;
1 5
Andrea Rod, "El cuerpo ausente", Debate Feminista, ao 5, vol. 10, septiembre: de
1994, pp. 81-94.
1 6
Retomo lo planteado por Jean-Marie Brohm, "20 tesis sobre el deporte", en Materiales
de sociologa del deporte, Madrid, La Piqueta, 1993.
 226 DEBATES SOBRE MASCUUNDADES
e) la creacin del deportista de alto rendimiento como generador de
plusvala;
f) la creacin de la industria del espectculo productora de bienes
servicios y objetos deportivos, (pp. 547-549)
Con base en esto, se seala que el deporte cumple funciones ideolgi-
cas que justifican:
a) la legitimacin del orden establecido, presentando las contradic-
ciones de clases como la metfora inofensiva del fairplay (el juego
limpio, ausente de toda manifestacin bdica);
b) la competitividad econmica, que adquiere u n sentido ldico;
c) las jerarquas y desigualdades sociales a travs de la cohesin que
da el deporte;
d) la preparacin de la fuerza de trabajo para el trabajo industrial
capitalista;
e) la represin sexual, la deserotizacin y desexualizacin del aparato
sensorial y muscular ai negar el placer;
f ) la institucionalizacin de las diferencias entre gneros, a los que
se distingue segn los deportes masculinos y femeninos (Brohm,
pp. 52-55).
Por lo anterior, considero que la deportivizacin genrica de los cuerpos
es el conjunto de actividades fsicas, intelectuales y culturales derivadas
directamente del deporte y contenidas en cada una de sus acciones, me-
diante las cuales se adquieren los conocimientos para interpretar y pensar
el deporte como una actividad de competencia, rendimiento, xito, triun-
fo, resistencia y disciplina en las que se jerarquizan y especializan cada
parte del cuerpo, as como sus sentidos.
La deportivizacin genrica de los cuerpos comprende la identidad y la
7
subjetividad genrica de las personas, en tanto conjuntos' de dimensiones
dinmicas y dialcticas, de significaciones y referencias simblicas con-
tenidas en la experiencia de vida del cuerpo; comprende las identidades
18
sociales que se constituyen como un conjunto de demarcaciones, reales y
simblicas, basadas en la semejanza, la diferencia y la especificidad; en la
1 7
Marcela Lagarde, Identidad genrica y feminismo, Costa Rica, Instituto de Estudios de
la Mujer, 1997.
1 8
Martha Patricia Castaeda Salgado, "Modernizacin e identidad femenina. El caso de
San Francisco Tepeyanco, Tlaxcala", Mxico, Universidad Iberoamericana Santa Fe,
tesis de maestra en Antropologa, 2001.
227
I i, oEPOZnVIZACIN DEL CUERPO
dacin de los individuos y la sociedad, relacin mediada por el Estado y
i_ instituciones, en la configuracin cultural de las mentalidades.
us
19
Los hombres, al danzar en el deporte y festejarse, contraponen los
mundos de lo permitido y lo prohibido para sus cuerpos, utilizan tres miem-
I ros para herir los corazones: las manos, la lengua y los ojos; y tres armas
nara matar a otros hombres en los campos de batalla, que en su equivalen-
i ia con los miembros del cuerpo corresponden a la lanza, el cuchillo y la
ballesta. En estos mundos aparecen como antagnicos, separados, polari-
zados y jerarquizados los sentidos: los ojos, q u e permiten el ver, se convier-
ten en el sentido por excelencia m u n d a n o , de apropiacin del horizonte
visual; el odo, en el sentido devoto de escucha de los saberes del m u n d o .
El gusto, el olfato y el tacto son considerados como inferiores, porque son
los sentidos de/la proximidad, en contraste con los otros que son los de la
distancia.
Proximidad y distancia, son formas genricas como los hombres habi-
tan deportivamente sus cuerpos en el tiempo y el espacio, transitan de lo
visual a lo auditivo, de lo exterior a la imaginacin, a la condensacin de
la pantalla del juego, empobreciendo sus cuerpos, porque para "stos, el
mundo est a mi alrededor, no delante de m" (Andreella, p. 67). La espe-
cializacin deportiva del cuerpo impone una jerarqua a los sentidos, los
coloca en un estado de sensibilidad confrontada.
La deportivizacin genrica de los cuerpos es el campo de las represen-
20
taciones sociales en el que se define el conjunto de actitudes, opiniones,
imgenes, lenguajes y vestimentas que los sujetos sociales introducen en
sus cuerpos, en tanto realidad social y subjetiva. En este sentido, el cuerpo
de los hombres es el objeto privado y pblico en el que escriben y repre-
sentan ios textos de regulacin social, del control de las instituciones, de
las concepciones, tradiciones costumbres y hbitos relacionados con la
higiene, la sexualidad y la alimentacin; es el instrumento simblico de
la configuracin binaria del cuerpo masculino, entre io puro y lo impuro,
entre lo sagrado y lo profano del proceso de deportivizacin; es el objeto
privado que a travs de\ fairplay logra la asepsia como individuo-cuerpo de
lo universal.
La deportivizacin genrica de los cuerpos est contenida y sustenta-
da por las redes de la organizacin del p a r e n t e s c o , m e d i a n t e las cuales
se transmiten los conocimientos, secretos y saberes relativos a la repre-
1 9
Fabrizio Andreella, "Movimientos peligrosos. Danza y cuerpo al principio de la moderni-
dad", Historia y Grafa, Mxico, Universidad Iberoamericana, nm. 9, 1997, pp. 59-90.
2 0
Andrea Rod, "El cuerpo ausente".
228 DEBATES SOBRE MASCULINIDAC
sentacin, habitacin v configuracin de los cuerpos de generacin a
generacin.
De esta manera, el cuerpo masculino se convierte en el espacio de las
significaciones sociales, el escenario de las representaciones rituales y sim-
blicas, el centro de asignaciones de funciones y atributos sociales de la
geografa corporal, la entidad reguladora de comportamientos, actos y mo-
vimientos polticamente permitidos y prohibidos, la sntesis histrica de
las expresiones genrico-sexuales de cada sociedad y su cultura.
Por ello, "en esos cuerpos sexuados se construyen habilidades fsicas y
subjetivas, destrezas, maneras de hacer las cosas, deseos, deberes, prohi-
biciones, maneras de pensar, de sentir y de diversas maneras de ser a posi-
ciones polticas. Por eso, el cuerpo es el ms preciado objeto de poder en
el orden de los gneros. Las instituciones controlan y reproducen los cuer-
pos a travs de procesos pedaggicos en ios que se ensea, se aprende, se
internaliza, se rehusa y se cumple o no se cumple con los deberes corpora-
21
les genricos" (pp. 3 9 9 - 4 0 0 ) .
El orden genrico se completa en el otro gnero con la creacin del
cuerpo masculino, cuyo contenido subjetivo es de un ser no anclado ni
limitado a una sola mujer. C o m o hombre genrico sintetiza un conjunto
de atributos que lo sitan como el paradigma de lo h u m a n o y representa-
cin universal simblica de las mujeres y los hombres, lo cual lo legitima
para crear, pensar, significar y destruir el mundo. "De esta manera se con-
figura uno de los mayores poderes polticos patriarcales: la sobrerrepresen-
22
tacin".
Este proceso es la forma como el poder del Estado se extiende de la
misma manera como se da la dispersin de los cuerpos; el Estado se con-
vierte en el nuevo cuerpo de la sociedad civil, )o tata, lo enmascara, le
pone o le cambia cara, segn los interlocutores y las circunstancias; es el
21
cuerpo garante de las certezas deportivas que le faltan al sujeto.
El deporte, en tanto institucin social y prctica cultural, encarna la
modernidad de los cuerpos de ios h o m b r e s , los giobaliza en la accin de
la prctica deportiva de la danza, en la especializacin y jerarquizacin
de los sentidos, en la institucionalizacin y validacin de la violencia
masculina, contenida en los estatutos y reglamentos deportivos de las ins-
tituciones internacionales, nacionales y locales.
2 1
Lagarde, "La regulacin social del gnero...".
2 2
Lagarde, Gnero y feminismo..., p. 73.
2 3
Michel de Certeau, "Historia de cuerpos", Historia y Grafa, Mxico, Universidad Ibero-
americana, nm. 9, 1997. pp. 11-18.
LA . . W I W C K W DEL CUERPO 229
Parte de este proceso es la configuracin y el modelo del c u e r p o , q u e
a travs de sus representaciones en la tecnologa telemtica a d q u i e r e di-
mensiones transnacionales, trasfronterizas, que circulan y forman p a r t e
de la deportivizacin de los cuerpos, que se introyecta de m a n e r a c o n s -
ciente e inconsciente por parte de los deportistas, quienes t i e n d e n a imi-
tar esas formas de los cuerpos, esas formas de jugar, a incorporar algunas
o todas las tcnicas y estilos de juego de los grandes jugadores del m u n d o ,
por lo que la globalizacin de la deportivizacin de los cuerpos tambin es tele-
mtica, est contenida en la red de lo instantneo de la accin deportiva
de los hombres, y la configuracin de la identidad de sus cuerpos y sexua-
lidades, reales e imaginarias.
Los hombres deportistas p u e d e n apreciar, admirar la sexualidad de
sus cuerpos y la de sus pares en las imgenes de la televisin, de Internet,
en los videos, los peridicos y las revistas, como formas repetitivas de in-
formacin q u e saturan y especializan los sentidos: cuerpos c a p t u r a d o s
en el momento justo de la proeza, q u e son proyectados por estos medios en
cmara lenta, que dan cuenta de un cuerpo modelado mediante elfisico-
culturismo, de sus partes y sus sentidos, mediante el gesto, el a d e m n , el
rictus de una sexualidad potenciada en el detalle de su simbolizacin.
LOS PANTS S HACEN AL DEPORTISTA
O DE CMO EL FIS1COCULTUR1SMO DISCIPLINA
LOS CUERPOS DESDE EL PODER
La globalizacin y deportivizacin de la sociedad han implicado, e n t r e
otras, cosas el control diferenciado y desigual de los cuerpos f e m e n i n o y
masculino, la incorporacin de tecnologas en busca de modelos de efme-
ra perfectibilidad. Para el cuerpo de las mujeres, la sociedad ha asignado
ejercicios, movimientos, rutinas, uniformes, tiempos y espacios, los cuales
han sido definidos y caracterizados segn los deportes considerados c o m o
femeninos. stos, a su vez, modelan la figura, desarrollan las partes social-
m e n t e permitidas y sexualmente deseadas para obtener la forma ideal. Para
el cuerpo de los hombres, los ejercicios, movimientos, r u t i n a s , unifor-
mes, tiempos y espacios han sido concebidos para lograr la mxima figura,
sea esbelta o no, y para exhibir todas sus partes en una amplia gama de
deportes.
Una de las prcticas que han contribuido a ello es lo que en d e p o r t e se
denomina fisicoculturismo, la construccin cultural y muscular del cuer-
po, en el que hombres y mujeres, de diferentes condiciones socioecono-
m i c s , rinden cuito a sus cuerpos mediante ejercicios y e n t r e n a m i e n t o s
 230 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
que realizan en sus casas, los gimnasios, las calles y los parques; mante-
niendo una serie de dietas, flexibles o rigurosas, q u e permiten la construc-
cin, real y simblica, de un cuerpo resistente.
El diseo, el modelaje y la escultura de los cuerpos femenino y mas-
culino se apoyan en el deporte y la disciplina para reforzar las diferencias
sociales, clasistas, genricas, etarias, tnicas, sexuales, escolares que ubi-
can a las mujeres y los h o m b r e s en la riqueza y la pobreza, segn las
condiciones y situaciones econmicas particulares y colectivas de cada
quien. Esta preparacin del cuerpo es parte del proceso de produccin
deportiva, en la q u e las acciones y actividades de las mujeres y los hom-
bres funcionan en la lgica econmica de la produccin, y en donde el
trabajo es una de las principales razones de ser de la mayora de las per-
sonas, las sociedades y las culturas. La organizacin capitalista de/pro-
duccin basa su concepcin del trabajo en el rendimiento, el esfuerzo, la
resistencia y el xito.
Bajo estos principios, mujeres y hombres preparan sus cuerpos para
vivir las intensas jornadas laborales, resistir la adversidad de las presiones
y condiciones de trabajo, el agobio de la incertidumbre social, de la pro-
longada austeridad econmica que se traduce en pobreza social y cultural;
as como el acoso y destruccin de la violencia de gnero cotidiana. A esto
lo he denominado el proceso de fisicoculturismo genrico de los cuerpos, el
cual se caracteriza por la forma como mujeres y hombres son instruidos,
adiestrados, capacitados, preparados y disciplinados para vivir desde el
rendimiento, el esfuerzo, la resistencia y el xito la deportivizacin de la
sociedad.
El proceso de fisicoculturismo genrico de los cuerpos es la demostra-
cin de las desigualdades genricas: cmo hombres y mujeres experimentan
la configuracin y simbolizacin muscular de sus cuerpos. El fisicocultu-
rismo es vivido por hombres y mujeres de forma consciente e inconsciente,
aceptada y rechazada, es parte de su imaginario social; es el mantenimiento
del cuerpo en las mejores condiciones para que resista el paso de los aos
y se conserve en la eterna juventud; confirma la construccin genrica de
la masculinidad hegemnica, en la que se resaltan los atributos de poder,
fortaleza, virilidad, sexualidad, valenta, inteligencia, habilidad, capacidad,
vigor y potencia que caracterizan al hombre verdadero.
Elfisicocultuismo genrico de los cuerpos es la prctica social que ase-
gura el control del desbordamiento de las emociones; la exhibicin y ocul-
tamiento de sus miembros, la especializacin y jerarquizacin de sus par-
tes. Es la codificacin muscular q u e vigila y castiga al cuerpo, el cual "est
ntimamente inmerso en un c a m p o poltico; las relaciones de poder ope-
ran sobre l lo hacen una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman,
LA D f P O R T M Z A O N DEL CUERPO 231
lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas cere-
monias, exigen de l unos signos. Este cerco poltico del cuerpo va unido,
de acuerdo con unas relaciones complejas y recprocas, a la utilizacin
econmica del cuerpo, en b u e n a parte, est imbuido de relaciones de po-
24
der y de dominio como fuerza de produccin" (Foucault, p. 3 2 ) .
Este campo poltico de relaciones de poder y dominio se expresa en
las dietas estrictas, las rutinas intensas y especializadas de ejercicios a los
que se s o m e t e n algunas mujeres y algunos hombres para lograr mante-
ner o m e d i a n a m e n t e acercarse a las tallas sociales ideales; en el consumo
de sustancias qumicas para la conservacin de la salud y firmeza del cuerpo;
en el uso de cremas para redondear y fijar la piel. Es decir, en la diversidad
constructiva del cuerpo disciplinado, el fisicoculturismo configura cuerpos
cncavos y convexos, siendo el de los hombres la representacin genrica
del modelo dominante y de la certeza de vivir en el cuerpo correcto. La
ritualizacin deportiva del cuerpo es la representacin recreativa del poder
masculino, la celebracin de la diferencia en su forma de dominacin, la
significacin del cuerpo exitoso, el tejido simblico de la cultura de la resis-
tencia del msculo.
El proceso del fisicoculturismo de gnero de los cuerpos, en el marco de
la globalizacin, comprende la transnacionalizacin y la transfronteriza-
cin de modelos corporales del nuevo orden mundial, la desterritorializacin
y reterritorializaciti del marketing del cuerpo, la modernizacin eficiente
de la productividad neoliberal de la resistencia del fisicoculturismo.
La dimensin simblica de la sexualidad de los hombres, tiene en la
deportivizacin genrica y el flsicocuturalismo de los cuerpos, la creacin
del desarrollo globalizador de los rituales masculinos hegemnicos del
modelo neoliberal del h o m b r e : el xito y la administracin financiera
del m u n d o son pruebas y c o n s t a n c i a s p e r m a n e n t e s de m a n t e n e r s e en
la jerarqua masculina, de la potencia de la sexualidad, del triunfo que
ubica a los hombres sobrerrepresentados en la cultura y la sociedad, que han
marcado el desarrollo h u m a n o en todos sus mbitos.
HACIA EL FINAL DE LA P R I M E R A ETAPA DE LA COMPETENCIA
El proceso de deportivizacin de la sociedad, de gnero y de los cuerpos sinte-
tiza la historia del juego y del saber jugar de mujeres y hombres, de los
grupos, las sociedades y las culturas; es el sincretismo moderno de las acti-
2 4
Michel Foucault, Vigilar y castigar, Mxico, Siglo XXI, 1984.
 232 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
vidades recreativas convertidas en deportes; es la institucionalizacin del
deporte como prctica reguladora del orden genrico, de las emociones, la
sexualidad, la higiene y la salud corporal.
Este proceso coloca, en la esfera de la globalizacin, al cuerpo mascu-
lino como el objeto e instrumento de modernizacin y actualizacin de las
identidades genricas, valores, normas, creencias e instituciones ligadas a
la estructura, organizacin y funcionamiento del deporte. La deportiviza-
cin de la sociedad, de gnero y de los cuerpos tiene en el cuerpo de los
hombres a los nicos productores de plusvala, en tanto actores principa-
les del proceso de produccin deportiva; es el cuerpo que trasciende y
transita, de manera real, virtual y simblica, por los mercados financieros
del mundo; en tanto sujeto de consumo.
El Estado tiene en el deporte una de las instituciones polticas de
ejercicio del poder sobre los cuerpos de la sociedad civil. De este modo,
el Estado se ha convertido en el cuerpo de la sociedad y le ha dado con-
tenido deportivo a todas sus instituciones polticas, as como a la sociedad
en general, a travs de programas, proyectos, torneos y una serie de activi-
dades que forman parte de la voluntad popular nacional, de las mentalida-
des de las personas, los grupos, las sociedades y las culturas. La deportivi-
zacin de la sociedad, de gnero y de los cuerpos, es el Moque histrico"
moderno de las actividades recreativas en forma de deportes.
El proceso de deportivizacin social y genrico, como consenso y he-
gemona de Estado, forma parte de las concepciones, las mentalidades, las
creencias, el imaginario, las sexualidades, los gneros, las identidades y
las subjetividades de hombres y mujeres de todas las edades, culturas,
clases sociales, etnias y religiones. As tambin, es parte de la conformacin
de las relaciones de gnero, de la configuracin de las identidades genri-
cas masculinas, en el que el deporte de Estado ha querido darle un conte-
nido ldico institucional. Surge de la organizacin social genrica, de la
prctica de los hombres simbolizando la representacin, de las particulari-
dades y las caractersticas de la masculinidad hegemnica, en la doble di-
26
mensin de su cuerpo: de lo pblico y lo privado, de lo objetivo y subjetivo.
El proceso de deportivizacin de la sociedad, de gnero y del cuerpo sinte-
tiza la virilidad deportiva de la dominacin masculina, es un c o m p o n e n t e
de las estructuras de prestigio masculino. La deportivizacin del cuerpo
masculino, es la sobrerrepresentacin del hombre, considerado como el
sujeto nico y capaz de la creacin de la escena deportiva.
Brohm, "20 tesis sobre el deporte".
Rod, "El cuerpo ausente".
LA DPORTMZACIN DEL CUERPO 233
Las corporaciones econmicas neoliberales restauran los dividendos
patriarcales sin que los hombres tengan q u e realizar una gran moviliza-
27
cin. El proceso de deportivizacin contiene en sus instituciones los divi-
dendos que la globalizacin garantiza para que los hombres, en las mejo-
res condiciones sociales, realicen uno de sus mejores movimientos: la
simbolizacin del cuerpo ejecutivo y competitivo del xito, de una sexuali-
dad potenciada y una configuracin de identidad y de una subjetividad
transnacional.
Las contradicciones de la globalizacin reflejan la tendencia a la ho-
mogeneizacn deportiva y la diversidad local de prcticas deportivas. El
saber jugar, como prctica cultural, circula con la globalidad, se adapta,
cambia y se transforma, est en un p e r m a n e n t e proceso de actualizacin.
Existe una tendencia a la representacin especializada y precisa de los
cuerpos deportivos que adoptan miles de hombres, quienes, en su afn
2
por lograr ese ideal, encarnan las masculinidades transnacionales " de los
negocios, de la administracin de la empresa deportiva que integran c o m o
forma de vida e identidad genrica. De esta manera, es posible observar a
hombres de clases altas, medias y bajas compitiendo para q u e su condi-
cin social y la sexualidad de sus cuerpos figure en los rcords de la depor-
tivizacin globalizada de la sociedad.
Estudiar e investigar el proceso de construccin social genrico de los
hombres, en condiciones y situaciones socioculturales especficas, requiere
de un pensamiento globalizador, complejo, dialogstico, que construya teo-
ras y descubra las distintas formas de vida, relaciones, concepciones, creen-
cias y prcticas de los hombres. Considero que las actividades recreativas
y ldicas son una posibilidad de conocer y c o m p r e n d e r lo q u e h a c e m o s ,
pensamos, hablamos, simbolizamos en las diferentes dimensiones de la
sociedad, en nuestras individuales y colectivas realidades sociales. Es el
juego un ordenador genrico, una de las prcticas socioculturales y u n a de
las instituciones polticas desde las cuales he decidido incursionar, a partir
de la antropologa de gnero feminista, como una propuesta metodolgica
que contribuya a la creacin de relaciones sociales e n t r e hombres y muje-
res, y entre nosotros mismos, basadas en la equidad, la igualdad, la d e m o -
cracia y libertad.
Vase Robert Connell, Desarrollo, globalizacin y masculinidades, 2002.
Categora elaborada y definida por Connell, ibid.
EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD?:
DE LO PRIVADO A LO PBLICO, DE LO PERSONAL
A LO RELACIONAL, DE LO PSQUICO A LO SOCIAL

Mara Jess /I/II/CK/O

Quienes nos movemos en el terreno de la reflexin critica sobre el sexismo,

tendemos a temar a las mujeres y a los hombres, en s mismos, c o m o p u n t o
de partida de nuestras reflexiones. Nuestra tarea suele centrarse en criti-
car las posiciones sociales que ocupan los unos r e s p e c t o de las otras, o las
relaciones que se establecen entre ambos.
Lo que deseara someter a consideracin es q u e p r e t e n d e r q u e la
"mujer" o el "hombre" existen antes y al margen de las relaciones socia-
les, tiene implicaciones. Respecto de la perspectiva histrica, p u e d e lle-
var a que se pretenda que ella o l son siempre iguales " h o m b r e s ' y
"mujeres", mientras que lo nico cambiante son las circunstancias q u e les
rodean. Es fcil acabar olvidando que stas h a c e n de las m u j e r e s y de
los hombres lo que son. No vivimos en una sociedad sexista, c o m o po-
dramos vivir en cualquier otro tipo de sociedad, sino q u e somos el primer
y principal producto del sexismo, somos sexismo corporeizado. Por ello,
combatir el sexismo es trabajar en la destruccin de las categoras h o m -
bre o mujer, al conseguir que sean insignificantes d e s d e el p u n t o de vista
social.
Slo hay que recurrir a la historia de los movimientos de mujeres, y a
los debates tericos que los mismos han originado para ver q u e no pode-
mos tomar ambas entidades, especialmente la "mujer" como estables, pues
han estado sometidas a constante definicin y con ello ha c a m b i a d o la
orientacin de las luchas.
En las siguientes pginas har un recorrido q u e se inicia r e v i s a n d o
las implicaciones de concebir a las mujeres y a los h o m b r e s c o m o entida-
des previas al sexismo y no como sus productos. Ta! orientacin se p o n e du
manifiesto, y tiene consecuencias, cuando abordamos el sexismo en Iir-
minos de justicia. A continuacin sealar el peso de las condiciones es-
tructurales, lo que advierte de la necesidad de considerar la accin no slo
en trminos de polticas sociales, sino de accin poltica. D a d o q u e la
accin poltica requiere sujetos e intenciones, p r o p o n d r una C O H M I I K

[237]
238 DEBATES SOBRE MASCUIINIDADES
cin conceptual del gnero como herramienta de una estrategia poltica
en la lucha contra el sexismo. A continuacin revisar lo que considero
aspectos fundamentales de las subjetividades de gnero, y su precaria de-
finicin. Finalmente, abrir unas consideraciones sobre el fundamento de
la solidaridad social, o si se prefiere, de la cohesin social, sealando las
caractersticas de una solidaridad de base econmica fundamentada en la
divisin sexual del trabajo y sugiriendo una solidaridad cuyo fundamento
sea de carcter tico, donde el compromiso sea acudir al encuentro con el
otro y asumir que el cambio en ese encuentro no es slo de las estructuras
sociales sino de la misma subjetividad.
DE LA DESIGUALDAD A LA JUSTICIA: DEFINICIN
DEL PROBLEMA COMO UNA CUESTIN DE DISTRIBUCIN
Un primer eje de las luchas de las mujeres ha sido, y contina siendo, la
exigencia de igualdad e n t r e las mujeres y los h o m b r e s , p o n i e n d o el
acento en la necesidad de definir reglas de justicia que contemplen a la
mujer como sujeto con d e r e c h o s . C u a n d o se adopta esta posicin, no
se toma en cuenta que la mujer y el hombre son, ellos mismos, el pro-
d u c t o de las relaciones sociales. D e s d e esta perspectiva, el objeto en
discusin es el reparto de los bienes (sean materiales o inmateriales) y lo
que se debate son las reglas del reparto El riesgo de definir la situacin de
las mujeres respecto de los h o m b r e s , y de estos ltimos respecto de las
1
primeras en trminos c o m p a r a t i v o s , como una c u e s t i n de justicia,
como un problema de reparto de bienes y servicios o compromiso con la
satisfaccin de n e c e s i d a d e s , es q u e deje intacta la organizacin y el
funcionamiento de la sociedad; o q u e , como m u c h o , nos limitemos a
introducir cambios que no afecten a sus caractersticas estructurales, a su
fundamento mismo.
El rango de posibilidades se mueve entre dos concepciones de la jus-
ticia. En un extremo el derecho a la igualdad, entendido como la elimina-
cin de obstculos legales; en el otro, las acciones afirmativas, cuyo com-
promiso no es la garanta de que las mujeres sean tratadas igual que los
hombres, sino la compensacin de las desigualdades a las que han estado
sometidas. Esta segunda concepcin de la justicia no tiene como objetivo
La propuesta que se desarrolla en estas pginas no es tomarlos en trminos comparati-
vos, sino relacinales, lo que implica que las meras normas de justicia distributiva no
resuelven el problema, sino que se requiere forzar cambios de carcter estructural.
IEN QU CONSISTE LA MASCULINIDAO? 239
que las mujeres y los hombres sean tratados igual en cuanto a las oportu-
nidades, sino que la igualdad se manifieste en los resultados. La justicia
tiene un papel corrector de las desigualdades que se producen en la esfera
privada, sea la familiar o la mercantil. El debate sobre qu es lo q u e se
concibe como "buena vida" se desplaza al mbito privado, cada persona
decide a qu quiere dedicar su vida, como cada empresario decide a qu
quiere dedicar sus activos.
Ahora bien, ninguna de las dos concepciones anteriores de la justicia
pone en cuestin las entidades "mujer" y "hombre", sino el tratamiento
que ambos reciben. En la prctica, la desigualdad puede quedar definida
en trminos de pobreza relativa.
Por el contrario, cuando tomamos a las mujeres y a los hombres, no
como entidades a priori sino como productos del sexismo, la lucha contra
ste no es meramente una cuestin de justicia distributiva, en cualquiera
de las dos versiones que acabo de mencionar. Se orienta a la transforma-
cin del sistema de relaciones que hace de la mujer y del hombre catego-
ras significativas, que construye a ambos y hace de ellos lo que son. Des-
de esta perspectiva, la condicin de existencia de la categora mujer es la
existencia de la categora hombre, Por tanto, resulta una imposibilidad
lgica que los derechos y condiciones materiales de que disfrutan los h o m -
bres sean a su vez disfrutados por las mujeres, porque la posicin de los
hombres es dependiente de la posicin de las mujeres, y viceversa. Lo que
hace posible que los hombres disfruten ciertos derechos es que las muje-
res accedan a ellos.
En el caso europeo, lo que permite a los hombres tener acceso a em-
pleos e ingresos como los que disfrutan, se debe a que el hombre aporta al
ejercicio de su profesin la disponibilidad de una infraestructura logstica
que le descarga de las tareas de atencin y cuidado de la propia persona, y
de atencin y cuidado de las personas dependientes, sean nios, viejos o
enfermos. Junto a esas dotaciones logsticas, que redundan positivamente
en su desarrollo profesional, se aade el tipo de disposicin ante el trabajo
remunerado q u e realiza aquella persona, cabeza de familia, cuya funcin
es financiar las necesidades de las personas que forman parte de su fami-
lia, a las cuales considera su patrimonio. En ei caso del varn adulto, pa-
triarca, su familia, su patrimonio, es a) fuente de recursos que le sitan
ventajosamente para obtener un empleo remunerado, o para participar en
la vida poltica, cientfica y cultural; en tanto que representante del con-
junto en la esfera pblica; b) mvil para sus acciones, ya que el p o d e r
patriarcal incorpora no slo derechos sobre el patrimonio, sino tambin
deberes: ha de financiarlas necesidades del resto de miembros de la fami-
lia, totalmente o, cuando menos, en su mayor parte.
240 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES jEN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD? 241

Hay que tener presente que para el caso espaol, los salarios de las Poblacin ocupada por sexo y posicin en la familia
mujeres que tienen un empleo remunerado son 30 por ciento inferiores a (en zonas urbanas)
los de los hombres, y nicamente 33 por ciento de las mujeres mayores de Mxico 1987-1993 (porcentajes por columna)
16 aos tiene un empleo r e m u n e r a d o . En cuanto a los jvenes hombres
y mujeres, slo 20 por ciento de los que se encuentran entre los 16 y los
Mujeres Hombres
19 aos, y 37 por ciento de los jvenes entre 16 y 24 aos, tiene un empleo
2 Madres Solteras
remunerado.
Situacin lahoral Total Esposas solteras sin hijos Total Maridos Solteros

Desempleados/as 2.9 2.9 2.9 2.9 1.7 1.6 2.5

Poblacin ocupada por sexo y posicin en la familia No pagados 9.2 13 0.6 0.7 0.3 0.2 0.5

Catalua 1998 (en miles y porcentajes por columna) Informal 35.7 31.5 48.6 29.4 37 36.5 40.6
Contracto/pieza 4.8 4.9 4.4 3.5 7.5 7.5 6
Salario formal 46.9 47.1 42.7 62.8 51.6 51.7 48.7
Mujeres Hombres Total/
Propietario empresa 0.5 0.5 0.6 0.5 2 2.1 1.4
Posicin familiar N % col N SS col N % col
Total 26 386 18 766 7 066 1 383 74 627 72 496 3 497

Persona principal 139 15.5 957.4 67 1 096.4 47.1 Ntese la diferencia numrica entre las mujeres y los hombres, particularmente en el caso de
las esposas y los esposos. Interpretamos que indica el nmero de mujeres que son amas de casa
Cnyuge 482.9 53.7 57.6 4 540.5 23.2
y, por tanto, carecen de ingresos propios. Datos de la ENEU (Encuesta nacional de empleo
30.8 413.7 29 690.5 29.7 urbano del INEG1) para el periodo 1987-1993. Las cifras absolutas se refieren al total de entre-
Otios (hijos) 276.8
vistados, considerando todas las cohortes sometidas a la entrevista por Cunningham (elabora-
cin propia).
Total 898.7 100 1 428.7 100 2 327.4 100

Fuente: elaboracin propia, con datos tomados de la pgina web del Institut d'Esta-
dstica de Catalunya. Estructura familiar en Mxico

Tipo de estructura familiar V % columna

Segn un informe del Banco M u n d i a l ' que estudia el impacto que
tiene en Mxico la posicin en la familia sobre las decisiones laborales, los Pareja 77 192 79.6
patrones laborales de las mujeres y hombres son parecidos cuando ocupan Madre sola con hijos 13 787 14.2
una posicin similar. Por lo tanto, el problema de la desigualdad social de Mujer sola 1 997 2.1
las mujeres, no es pura discriminacin de las unas respecto de los otros, Hombre solo 4.1
4 021
sino que tiene un importante componente estructural social. Un aspecto
fundamental de la divisin social del trabajo es la divisin sexual, la cual Total 96 997 100
genera limitaciones tanto en el hombre como en la mujer, slo que de
Fuente: elaboracin propia con datos de la ENEU para el periodo 1987-1993.
distinta ndole en cada caso.

Formular el sexismo en trminos de justicia nos lleva a denunciar las

2
Segn datos de la Encuesta de la Poblacin Activa para el tercer trimestre de 2001.
3
Wendy V. Cunningham, How Household Role Affects Labor Choices in Mexico, Policy
Research Working Paper 2743. The World Bank, Latin America and the Caribbean Re-
gion, Gender Sector Unit H, diciembre de 2001.
leyes discriminatorias, la falta de oportunidades para q u e las mujeres estu-
dien una carrera universitaria, o que no tengan acceso a los estudios de
ingeniera; la discriminacin salarial, la escasa presencia de mujeres en la
Cmara de Diputados. Del lado de los h o m b r e s , la denuncia del sexismo
implica cuestionar la tendencia a asignar la custodia de los hijos a la mujer
242 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
cuando se produce la separacin de la pareja, o los obstculos que deben
enfrentar los hombres en el caso de que deseen acogerse a la legislacin
que permite cuidar de los hijos en los primeros aos de vida. Si entendi-
ramos la justicia como acciones compensadoras de injusticias pasadas,
cabra introducir estmulos a la contratacin de mujeres, poltica de cuotas
en los rganos de representacin democrtica, etc., o a la posibilidad de
que las mujeres y los hombres puedan acceder, sin menoscabo de su futu-
ro profesional, a las excedencias laborales motivadas por el cuidado de
hijos, viejos o enfermos. Y en el caso de los hombres, que tuvieran prio-
ridad, respecto de las mujeres, en las excedencias tomadas con la finalidad
de cuidar a los hijos o a personas fsicamente dependientes, por citar algu-
nos ejemplos. Una poltica fiscal consecuente con la lucha contra la divi-
sin sexual del trabajo, gravara impositivamente a las familias en las que
hay un ama de casa. Esta poltica actuara como una advertencia de que el
trabajo remunerado no slo es un derecho, sino tambin un deber; por
ello, c u a n d o una pareja se organiza de tal modo q u e la mujer no cumple
este deber de ciudadana, se encuentra sometida a un incentivo negativo,
que la refuerza ante su compaero, puesto que s tiene que trabajar, aunque
los ingresos de l permitan mantener la familia. Asimismo, fuerza a la mujer
a no acomodarse a la divisin sexual del trabajo.
DE LA JUSTICIA A LA POLTICA: DEFINICIN DEL PROBLEMA
COMO EXPLOTACIN Y DOMINACIN
Otro eje, y a la vez orientacin de la lucha de las mujeres, no necesaria-
m e n t e excluyeme respecto del anterior, define el problema en trminos de
poder, de donde los planteamientos son fundamentalmente polticos. Cuan-
do se tiene esta orientacin, la definicin de los criterios de reparto de
derechos y deberes deja de ser la cuestin fundamental, para poner en
primer plano la definicin de lo que es una vida que valga la pena vivir. Tal
accin de oposicin lleva aparejado un cierto imaginario de organizacin
de la vida social y de la subjetividad individual. En este caso, no se lucha
por espacios en la vida econmica, poltica y cientfica, en los trminos en
que t i e n e n acceso los h o m b r e s ; espacios cuya ocupacin h a c e de ellos
lo q u e son. Se lucha por estar en posicin de definir qu es lo que se
considera necesario y q u superfluo, cmo se construyen y jerarquizan las
necesidades y de qu medios cabe dotarse para su satisfaccin. O lo que
es lo mismo, se lucha p o r el p o d e r de decisin sobre las actividades en
que se va a consumir la propia vida, qu es lo que se va a poner en primer
lugar ante un horizonte de recursos limitados (en unos pases), escasos (en
EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD? 243
otros) y qu formas adoptar la riqueza. La decisin sobre los fundamen-
tos de la justicia y los criterios del reparto slo es uno de los aspectos q u e
se ponen en juego. Este modo de abordar la situacin social de la mujer y
del hombre conduce a que la determinacin de lo que es la "buena vida" se
site en el mbito poltico, sacndola del territorio privado-parasocial en
que queda recluida cuando el sexismo slo se analiza en trminos de justi-
cia. Los cambios estructurales conducentes a eliminar el sexismo llevan
aparejada la desaparicin de los gneros, categoras que dejan de tener
relevancia cuando se examina la vida en comn para cobrar un valor cen-
4
tral el estatuto social, no ya de mujer ni de hombre, sino de ciudadano.
Si saltamos del territorio de la justicia al de la poltica, que es el mbito
del poder, las cuestiones pertinentes son del tipo de las que se e n u m e r a n
a continuacin. Qu peso tiene el transporte pbXco respecto del priva-
do, el cultivo de las relaciones personales y el cuidado de los que no se
pueden valer por s mismos, respecto del crecimiento en cantidad y va-
riedad de bienes materiales? Q u participacin se tendr en la t o m a
de decisiones sobre el uso de los recursos naturales, de las fuerzas vita-
les, de los conocimientos, de los medios de produccin? El desarrollo de
qu esferas del conocimiento cientfico se estimular en relacin con otras?
Los recursos cientfico-tcnicos en reas prximas a la produccin de
bienes de equipo, de armamento, continuarn siendo prioritarios respecto
de los destinados al tratamiento de las enfermedades mentales, del acom-
paamiento en los procesos de salud-enfermedad-envejecimiento, del cui-
dado y desarrollo de las criaturas? En qu condiciones se organizarn ias
actividades de produccin? Qu espacio ocupa la atencin a las personas
dependientes cuando organizamos la vida social y econmica? A quin se
le atribuir ia responsabilidad y atencin de esas personas? Qu forma-
cin y experiencia deben tener quienes se ocupan del cuidado de perso-
nas, particularmente de las criaturas? Cmo se toman las decisiones so-
bre la inversin, la exportacin, los servicios pblicos, etctera? Quin
puede participar en la toma de tales decisiones? Al definir los problemas
en trminos de poder y de intereses en conflicto, se define tambin cul es
el territorio de las oposiciones, luchas, alianzas polticas, y los instrumen-
tos y recursos que se pondrn en juego en la lucha por el poder. C o m o
puede observarse, en la lista de ejemplos anteriores no se concede espacio
a polticas sobre la masculinidad o sobre la feminidad, porque el plantea-
4
Sabemos que en la actualidad el estatuto de ciudadano no es universal de la democra-
cia, sino que excluye a las mujeres, cuestin sobre la que hay un amplsimo acuerdo
(vanse Benhabib, Mackinon, Pateman, Fraser, Young, Amors, Beltrn, Valcrcel y un
largo etctera).
 EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD? 245
244 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

mente marcaban la frontera entre los ciudadanos y los no ciudadanos,

miento q u e defiendo en estas pginas es que uno u otra son epifenomni-
dejan de ser relevantes, la "mujer" y el "hombre" dejan de ser entidades
cos. Sin embargo, el resultado de medidas polticas, como las que sealo,
significativas. Para efectos prcticos, desaparecen, para emerger en su lu-
tendra como impacto en la subjetividad la disolucin de la masculinidady
gar la comunidad de los ciudadanos. "Hombre" o "mujer" dejan de ser
la feminidad, favoreciendo q u e cada persona desarrollara de un modo pro-
entidades socioeconmicas y pasan a ser rasgos cuya significacin perte-
pio las distintas potencialidades. 9
nece a la esfera, no ya privada, sino ntima.
Si el camino que se emprende es el de la transformacin poltica, con
El peso de las condiciones estructurales
cambios en la distribucin del poder que permitan poner en prctica los
imaginarios sociales alternativos, desaparece la divisin sexual del trabajo,
C u a n d o se privilegia el camino de la justicia, la desigualdad social de las
se invalida el supuesto de que el cuidado de las personas dependientes es
mujeres se desplaza a otros colectivos a los que se les da entrada en el
una actividad privada que no compromete a la sociedad, sino una activi-
terreno de juego, para excluirlas al mismo tiempo de los derechos de ciu-
dad desde la que se ordena y estructura la vida en comn. Sin divisin
dadana, sin por ello descargarlas de buena parte de los deberes propios del
sexual del trabajo, convertidas las tareas de produccin y administracin de
ciudadano. Estos colectivos, fc/mados en su mayora por inmigrantes, en
la riqueza y las del cuidado de las personas, en esfuerzos comunes y com-
el caso de Europa, no acceden a los derechos de ciudadana al crear nue-
5
partidos por todos los miembros hbiles de la sociedad, desaparece el so-
vas jerarquas y exclusiones, pero s adquieren m u c h o s de sus d e b e r e s .
porte socioeconmico para las diferencias "mujerVhombre" y, como en el
Y lo que para los incluidos se concibe como derechos de ciudadana, para
caso anterior, su significado queda circunscrito al mbito ntimo. C u a n d o
los excluidos no son sino privilegios de clase o fraccin de clase, de gne-
se pone el acento en la poltica, entra en juego la identidad de la mujer y
ro, de edad, tnicos y otros. El lugar q u e previamente ocupaba la mujer,
del hombre, ya que los procesos de transformacin han de tener necesa-
antes de que se produjera su "inclusin", ha quedado vaco, por ms que
6
riamente impacto sobre las personas en el sentido de que las diferencias
contina siendo imprescindible. El ascenso de la mujer en el escalafn
hombre mujer dejen de ser relevantes.
de la ciudadana deja espacios vacantes en la organizacin del trabajo que
alguien debe desempear; de esos trabajos se encargan otras mujeres, e
7
incluso otros hombres. Para efectos econmicos, esos colectivos vienen a El imposible reconocimiento de a diferencia
"hacer de mujer", y se convierten en excluidos de los derechos, pese a que
se hallan incluidos en las actividades productivas. Por tanto, no es propia- Adems de la orientacin a la justicia o a la poltica, hay una tercera lnea
m e n t e la participacin en el trabajo remunerado la puerta de acceso al que se caracteriza por su orientacin hacia el reconocimiento de la dife-
estatuto de ciudadano. rencia de la mujer, y persigue la puesta en prctica de una poltica de
visibilizacin, valoracin y ulterior inclusin de "lo femenino". Si bien pone
La lgica de la divisin sexual del trabajo y de los derechos se mantie-
8 el acento cada vez ms en el reconocimiento de la masculinidad, la para-
ne. Si las mujeres pasan a ser tratadas como los hombres, a alguien le
doja que se produce es que el discurso de reconocimiento del h o m b r e ,
tocar ser tratada o tratado como mujer; las fichas se desplazan de una
que de entrada favorecera un compromiso de los hombres contra el
casilla a otra, pero las casillas siguen siendo las mismas. Otros colectivos
patriarcado y el sexismo, por evidenciar el sufrimiento que el sexismo pro-
vienen a ocupar los espacios abandonados por las mujeres. Si la "mujer"
adquiere los derechos del "hombre", y el "hombre" es un ciudadano, la voca tambin en los hombres, se convierte en un abuso renovado de las
"mujer" se convierte en ciudadana; las diferencias sexuales que previa- mujeres. Esto, dado q u e se trata de un discurso q u e no va a c o m p a a d o
de u n a crtica de la divisin del trabajo y de los privilegios de gnero de los
q u e disfrutan los h o m b r e s . Se trata de una posicin que me r e c u e r d a

5
Pagan impuestos, por ejemplo.
6
Lase mujer-occidental-adulta-con-posicin-econmico-cultural-privilegiada. 9

7
No tiene por qu participar del mismo significado para toda persona el hecho de tener
Hay que tener en cuenta que el sector de servicios en que han estado tradicionalmente
testculos u ovarios. La vivencia de la diferencia anatmica es un hecho ntimo, siempre
presentes las mujeres, en la actualidad acoge la proporcin ms alta de inmigrados,
8
y cuando no se tome como base para dividir la sociedad y el trabajo.
Nunca son todas, slo lo consigue una minora privilegiada.
 246 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
las reacciones de los empresarios c u a n d o se e n c u e n t r a n en dificultades
econmicas: buscan la comprensin y solidaridad de sus empleados, sin
que ello se traduzca en una disposicin a ceder sus privilegios de clase.
Pasados los periodos de "vacas flacas", no estn dispuestos a hacer pbli-
cos los beneficios que obtienen, por ms que antes se lamentaran pblica-
mente de las prdidas, ni tampoco estn dispuestos a compartirlos con sus
empleados.
Esta va afirma la existencia de las diferencias mujer/hombre, mien-
tras que las dos vas anteriores insisten en la desigualdad y la explotacin.
De h e c h o , en un espacio en que la produccin de las subjetividades tiene
lugar en condiciones de desigualdad (lo que a ojos de un observador se
tomara como diferencias), no es sino la expresin de la desigualdad y su
resultado. No discutir sobre la existencia o inexistencia de diferencias
entre la "mujer" y el "hombre"; me limito a afirmar q u e si estamos interesa-
dos en saber en qu consisten, tendremos que acabar con la desigualdad
que nos fabrica como lo que hoy somos con nuestra colaboracin: no dife-
rentes, sino desiguales, inferiores. A mi entender, esta va aspira a otorgar
a lo social la relevancia que tiene. La va de la justicia persigue el mismo
propsito, slo que siguiendo otro camino. La va del reconocimiento co-
incide con la va de la justicia en dar entrada a lo social por una puerta que
tambin es falsa. El componente emocional de lo social es la aceptacin
del otro, pero el amor no se pide, se da. Pedir reconocimiento es formular
una d e m a n d a de amor y, como bien sabemos, no p u e d e ser satisfecha,
porque al pedir reconocimiento se pretende merecer el amor que se de-
manda. Pero la meritocracia se lleva mal con las emociones, el amor no se
merece, sino que se produce, por tanto, la demanda de reconocimiento no
puede quedar satisfecha. Ahora bien, la demanda de reconocimiento social,
que reclama el compromiso emocional del otro con nosotros, es una queja
ante el desamor y la falta de reciprocidad ante el compromiso emocional
de las mujeres. Qu es lo que impide a los hombres adquirir este compro-
miso y, en la misma medida, qu es lo que impide a las mujeres participar
en las luchas de poder?
La visin que tenemos del sexismo se abre c u a n d o el colectivo "las
mujeres" es interrogado por las que ocupan las posiciones subordinadas.
Estas ltimas interpelan a las que se abrogan la representacin de la tota-
lidad de mujeres, denunciando la existencia de desigualdades entre muje-
res, y denunciando que la lucha contra la discriminacin de la "mujer" ha
dado como resultado la inclusin de algunas mujeres en el estatuto de
ciudadanas, a expensas de la exclusin de la gran mayora. La denuncia
de la desigualdad entre mujeres cuestiona la validez de un concepto de
gnero de alcance universal. El gnero se construye en la interseccin
247
EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD?
de factores como la clase, la edad, la etnia, el color de la piel, la proceden-
cia geogrfica, las disminuciones fsicas o psquicas, y la orientacin sexual.
La crtica de una visin unitaria del gnero justifica el esfuerzo de aquellas
perspectivas tericas ejemplo de las cuales son autoras J u d i t h Butler,
Chantal Mouffe, Rosi Braidotti o Dona Haraway orientadas a plantear
el problema del concepto de identidad y a evidenciar que las mujeres no
son entidades-sometidas al sexismo, sino su efecto, como lo son los h o m -
bres. De donde se desprende que la lucha contra el sexismo es la l u c h a
contra la eliminacin de los procesos d sujecin llamados "mujer" y "hom-
bre". El sexismo no se contempla como el contexto en que t i e n e lugar la
vida de las mujeres y de los hombres, sino que ser hombre o ser mujer es
ontolgicamente sexista. Combatir el sexismo incluye la lucha encarniza-
da contra su/orporizacin en forma de "mujeres" y de "hombres", contra
los resultados del sexismo en cada uno de nosotros y nosotras. Es l u c h a r
contra el extraamiento, la imposibilidad de lo social que produce el sexismo
al hacer imposible el encuentro con "el otro" por convertir la relacin en
una comunidad de inters, jerrquica o de poder, pero no social, de amor
y, por tanto, de aceptacin y reconocimiento. El sexismo priva a lo social
del amor para entregrselo a lo privado, la familia.
El sexismo es productivo, y su principal producto son las e n t i d a d e s
"mujer" y "hombre"; considerarlo as implica una tarea de destruccin de las
condiciones de posibilidad del sexismo, formando parte de la m i s m a la des-
construccin de lo que tomamos como "mujer" y como "hombre", la c u a l es
fundamentalmente prctica: eliminacin de la divisin sexual del trabajo.
Tomo la supuesta diferencia mujer/hombre como un dispositivo de con-
trol que permite oprimir y explotar a las mujeres en la familia p o r su orien-
tacin al cuidado. Consecuencia de esa orientacin al cuidado i n m e d i a t o
de las personas, es que se las bloquea respecto de las responsabilidades
pblicas. Y esa supuesta diferencia es un dispositivo que orienta a los h o m -
bres hacia la explotacin de las mujeres y hacia el sometimiento a la explo-
tacin de los empresarios. Circunstancias stas que les bloquean su parti-
cipacin en el cuidado inmediato de las personas.
Una propuesta de construccin conceptual del gnero
Sumndome a los planteamientos de Judith Butler, no concibo q u e el g-
nero sea la interpretacin cultural del sexo, ni que se construya cultural-
mente sobre el cuerpo, porque implicara tomar al sexo y al c u e r p o c o m o lo
dado, lo existente previamente a las relaciones sociales: el g n e r o s i e m p r e
es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto q u e se p u e d a
considerar preexistente a la accin (2001: 56).
 248 DfBATES SOBRE MASCUUNIDADES
Nos hace mujeres, o bien, hombres, someternos a las reglamentacio-
nes de gnero. Nuestra interpretacin de esas reglamentaciones, nuestra
obediencia parcial, o desobediencia de stas, deshace el gnero, lo vuelve
problemtico, manifiesta su carcter contingente. Las principales caracte-
rsticas que atribuyo al gnero son las siguientes:
El gnero es social y lo social es relacional.
La relacin es antagnica.
La relacin involucra la produccin de la propia existencia fsica y
psquica.
Por tanto, mi anlisis del gnero no partir del reconocimiento de su
entidad, suponindole una existencia autnoma, sino que adopto una po-
sicin constructiva. Propongo q u e su construccin conceptual forme parte
de u n a estrategia poltica. Su p u e s t a en prctica presiona en direccin
a la desaparicin de las categoras de gnero, la explotacin, dominacin y
opresin de unos respecto de los otros.
El g n e r o es social y lo social es relacional
La ' mujer y el hombre" no tienen existencia anterior a las relaciones
sociales. La mujer es "hacer de mujer" y "hacerse mujer", y el hombre
"hacer de hombre" y "hacerse hombre", pero uno y otro hacer se requieren
m u t u a m e n t e . La existencia de la mujer es condicin de necesidad de la
existencia del hombre, y viceversa. No podemos hablar de los derechos de
las mujeres, o de las responsabilidades de las mujeres. Ambos, derechos y
responsabilidades, se construyen y colman en relacin. Por eso no tiene
sentido reclamar para las mujeres iguales derechos q u e los que disfrutan
los hombres, porque los derechos se definen y construyen en rgimen de
exclusin. Y viceversa, tampoco tiene sentido reclamar para los hombres
los derechos de las mujeres. Ser cabeza de familia es un derecho social
que implica la existencia de un patrimonio (el ama de casa y los hijos
dependientes). Ser madre es una funcin social q u e supone la divisin
sexual del trabajo. Los derechos y deberes de los hombres se construyen
desposeyendo a las mujeres de derechos y deberes: el derecho y deber ai
trabajo de los ganadores de p a n se construye suponiendo que el trabajo no
10
es un derecho y un deber de ciudadana de las m u j e r e s .
1 0
De lo contrario se considerara que las mujeres adultas que carecen de un empleo re-
munerado se consideran desempleadas, en lugar de clasificarlas como amas de casa.
EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD? 249
No hay "mujeres" ni "hombres", sino posiciones de gnero. Las sub-
jetividades se construyen de un modo q u e slo adquieren consistencia en
la divisin sexual de la sociedad, en la especializacin de las unas y los
otros en actividades distintas y complementarias. Cada individuo queda
sujeto a la especializacin de gnero, y halla problemtica su posicin so-
cial o reconocimiento cuando transgrede las normas de gnero.
Ahora bien, el gnero no es una categora que se pueda aislar del resto
de condiciones y relaciones sociales. No hay "mujeres" y adems "trabaja-
dores" y, por otro lado, "viejos" y adicionalmente "inmigrados". Por lo tanto,
la desigualdad de las mujeres es distinta cuando coexiste con una cierta
posicin social, edad, origen tnico u otros aspectos, porque no hay gnero
sino gneros. Lo que tiene de "mujer" una trabajadora es distinto de lo que
tiene una jubilada o una indgena peruana. Lo q u e tiene de "hombre" un
joven es distinto de lo que tiene un viejo o un empresario. Una no es mujer
y adems negra y adems obrera y adems joven y adems en paro, o bien,
hombre y adems negro y adems obrero y adems joven y adems en
paro. Son mujer-negra-obrera-joven-en paro, o bien, hombre-negro-obre-
ro-joven-en paro.
C u a n d o hablamos del gnero es fundamental destacar los aspectos
relacinales, lo cual c o m p o r t a t o m a r en consideracin a los gneros
como resultado de la accin, dado q u e tienen un importante componente
relacionado con su actuacin. En segundo lugar, es fundamental tener
presente la manera como los actores sociales definen las situaciones en las
que se hallan inmersos, porque del modo como las definan se deriva una
manera u otra de actuar. En tercer lugar, al margen de cmo se acte o
del modo en que haya sido definida la situacin, el gnero depende del
contexto social en el que existe, y para el cual hay posiciones preestablecidas,
resultado de la acumulacin de acciones anteriores, que marca fuertes
limitaciones a la capacidad de actuacin de las personas y, por tanto, al
ejercicio de la libertad.
La relacin es a n t a g n i c a
Defino el carcter de la relacin entre los gneros como antagnico. Ca-
racteriza a las relaciones antagnicas el hecho de que el resultado de la
suma de las interacciones es cero. Estas, que conducen a mejorar las con-
diciones de vida, el sentido de control de las circunstancias que lleva a
experimentarse en posesin de la propia vida, el valor que uno se otorga a
s mismo, se producen de manera q u e , para cada mejora en la vida de
unos, habr un empeoramiento en la vida de otras. El sexismo implica que
el control que los hombres soportan sobre sus propias vidas, por ocupar el
250 DEBATES SOBRE MASCUUNIOA ES
espacio de cabezas de familia, ocurre a costa de la prdida de control "i.
las mujeres sobre las suyas, en funcin de amas de casa/cuidadoras.
C u a n d o la relacin entre los gneros se define, e incluso vive, como si
fuera un juego de fuerzas de s u m a positiva, es porque se maneja una uni-
dad a la que se le atribuye un rango superior al correspondiente a la subje-
tividad individual: esa unidad es la familia. Se supone que hay un todo, la
familia, superior a las partes q u e la componen: los h o m b r e s , las mujeres
o sus hijos. Y se supone, adicionalmente, que uno no tiene otra existencia
que como miembro del colectivo, o que el resto de aspectos de su existen-
cia estn subordinados al h e c h o de pertenecer a una familia." Desde esta
perspectiva, se vive o concibe q u e el bienestar y realizacin de cada perso-
na d e p e n d e de la fuerza que mantenga unida la familia, y exige la renuncia
a fines individuales a favor de los fines que definen la unidad familiar/como
puede ser la educacin de los hijos, disponer de una casa confortable, o que
la familia sea respetada en la comunidad. Esta segunda posibilidad con-
templa que si la familia va bien, el hombre y la mujer van bien, pero se
construye a expensas de la subjetividad y de la autonoma personal, posibi-
lidad q u e choca frontalmente con una sociedad que se concibe como el
espacio de relacin e n t r e individuos libres e iguales. El principal dao
del sexismo es que las personas pierden su entidad autnoma y se convier-
ten en encarnadura de la divisin sexual y emocional del trabajo. La con-
cepcin de la relacin como antagnica, no persigue la aniquilacin ni el
dao emocional de nadie, sino el desarrollo de mayores niveles de autono-
ma individual, que la vida en c o m n no se vuelva un pretexto para anular
las subjetividades individuales, sino una condicin que las haga posibles.
La r e l a c i n involucra la p r o d u c c i n de la propia
existencia psquica y fsica
De entre la totalidad de mbitos donde ocurren las relaciones de gnero,
hay dos que destacan, llegando a condicionar los restantes mbitos: 1) el
modo en que las personas se relacionan en la produccin de su existencia
fsica y 2) el modo en que tiene lugar la orientacin del deseo y la pauta
predominante que gua las acciones.
En la actualidad, se p r o d u c e una fuerte tensin e n t r e posiciones
comunitaristas, que sitan a la familia en el centro de la escena social y los
Algo parecido ocurre cuando se utiliza la expresin "Espaa va bien", se supone una
unidad de destino, y se define las subjetividades por su relacin con la misma, espao-
les, de donde a los espaoles slo les puede ir bien si Espaa va bien.
EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD '251
deberes como el patrimonio principal de sus m i e m b r o s ; y posiciones
societarias, que conciben la sociedad como un agregado de individuos li-
bres e iguales en derechos y, por tanto, no d e p e n d i e n t e s de la familia, sino
de lo que representa la totalidad: el Estado.
Por ms que se nos presente lo social, lo econmico, lo libidinal, lo
poltico, como mbitos diferenciados de nuestta vida, lo cierto es q u e en
toda actividad humana cada una de esas dimensiones se manifiesta en for-
ma de sntesis; no son mbitos de la vida, sino modos en que la vida humana
se manifiesta. Eso se hace particularmente claro c u a n d o abordamos la di-
visin sexual del trabajo.
La divisin propiamente sexual del trabajo, tiene como origen el h e -
cho de que somos una especie sexuada. Hasta ahora se requiere la inter-
vencin de dos individuos, portadores de rganos genitales distintos para
12
que tenga lugar la procreacin. Pero no hay u n a fuerza en el ser h u m a -
no que le impulse espontneamente a la procreacin. Sin embargo, es
evidente que los miembros de la especie han procreado y lo h a n h e c h o a lo
largo de toda nuestra trayectoria histrica, incluso en m o m e n t o s en q u e se
cree que ignoraban la relacin existente entre sexualidad y procreacin.
As pues, podemos afirmar que la procreacin ha sido, en b u e n a medida,
el resultado no buscado del afn de placer. Se ha requerido, por tanto, una
poltica sexual encaminada a conseguir que tuviramos hijos, a u n q u e no
13
fueran el resultado buscado de nuestras a c c i o n e s . La asociacin e n t r e la
sexualidad y el placer se ha adaptado a ese fin.
De e s t e m o d o , la divisin sexual del trabajo procreativo, no es sino
la primera divisin del trabajo, apoyndonos en el d e s e o del otro, q u e jun-
to con el narcisismo de las diferencias entre "nosotros" y los "otros" l a
superioridad de nosotros frente a ellos c o m o objeto de a m o r h a n sido
los dos dispositivos m e d i a n t e los cuales h e m o s c o n s t r u i d o r e l a c i o n e s
sociales. Es cierto que no tenemos alternativa distinta a vivir s o c i a l m e n -
te, de donde se podra seguir que somos sociales por necesidad. Pero, ha-
bida cuenta de que no experimentamos la vida c o m o una necesidad, sino
Me resisto a utilizar ei trmino reproduccin, porque este acto de produccin es espec-
ficamente procreativo. Con el trmino pro-creacin se sealan dos cuestiones: J) Se
trata del acto en que un sujeto contribuye a la creacin, pero lo creado no es enteramen-
te resultado propio, interviene otro sujeto de distinto sexo, y el sujeto que es obra de los
dos anteriores tambin interviene en el resultado, V) La criatura es nueva y distinta a
todas las dems, por tanto no puede decirse que ha tenido lugar la reproduccin de
alguien. En todo caso, lo que se ha hecho es contribuir parcialmente a su creacin.
Especialmente a partir del momento en que los hijos comportan un saldo econmico
negativo, cosa que ocurre con la industrializacin.
 252
DEBATES SOBRE MASCULINIOAI
q u e vivir, p e r m a n e c e r c o n vida, estar en condiciones de poder vivir
un deseo, lo q u e nos m u e v e a la vida sociai no es la necesidad, sino <!
deseo de amar y ser a m a d o s , es el amor lo q u e nos lleva a permanec
con vida, a darnos una b u e n a vida a nosotros mismos y a quienes son
14
objeto de nuestro a m o r . El amor se vuelve m a n d a t o c u a n d o entramos
en el terreno de lo social, no porque nos sea exigido, sino porque nos lo
imponemos, y el amor a los dems no es sino tomar a los otros como un fin
1
en s m i s m o . '
Vengo insistiendo en la idea de que la "mujer" y el "hombre" no son
sujetos sometidos a relaciones desiguales, sino efectos del poder. Aadir
ahora q u e , de entre las mltiples relaciones de poder, las econmicas son
fundamentales. Por el impacto de lo econmico sobre otros mbitos y di-
mensiones de la vida es q u e afirmo que la divisin sexual del trabajo tiene
un efecto constituyente de subjetividades. Sigo a Judith Butler en la idea
de que:
El sometimiento sera el efecto paradjico de un rgimen de poder por el
cual las mismas "condiciones de existencia" y la posibilidad de persistir como
ser social reconocible, exigen la formacin y el mantenimiento del sujeto
en subordinacin. Si aceptamos la idea de Spinoza de que el deseo es siem-
pre deseo de persistir en el propio ser [...] el deseo de persistir en el propio
ser exige someterse a un mundo de otros que en lo esencial no es de uno/a
[...]. Slo persistiendo en la otredad se puede persistir en el "propio" ser
(2001: 39).
El sometimiento de las mujeres a los hombres es el efecto de la volun-
tad de "las mujeres" de persistir como seres sociales reconocibles, el deseo
de ser lo que se es, y de ser reconocida por ello, exige someterse a un
mundo en q u e la organizacin de las actividades productivas se rige por
criterios sexistas, se deja de ser mujer u hombre si se deja de hacer de mujer
o de h o m b r e . Slo es posible ser sujeto de s si se soporta no ser, extraarse
de lo que permite el reconocimiento del otro. Persistir en el "propio ser" contra
el ser ajeno de la identidad social atribuida es instalar la incertidumbre
en el m u n d o .
La nocin de la importancia del amor como condicin de posibilidad de la vida en co-
mn, est presente en el mandato cristiano del amor a Dios por encima de todas las
cosas, donde Dios se puede tomar como imaginario del todo: seres humanos y naturale-
za incluidos para todo lugar y todo momento de la historia, y derivado inevitable de este
mandato primero, el amor al prjimo incluso cuando ste sea nuestro enemigo.
Concepcin a la que Kant se refiere con el trmino amor prctico.
253
,U CONSISTE LA MASCULINIDAD
Los sujetos se configuran en el reparto de responsabilidades. Y las
..u' jetividades que se construyen en sociedades como la nuestra (y se
, mistituyen en el acto constitucional) remiten a un hambre provisor-pro-
tector, guerrero, y a u n a mujer cuidadora. Ni el una ni la otra son ellos
mismos, sino las responsabilidades q u e se les adjudican en ese acto cons-
tituyente; el reconocimiento del hombre es dependiente de su funcin
social, y el de la mujer queda difuminado en la familia o en la maternidad.
Esa configuracin de los gneros se corresponde can la divisin sexual
del trabajo. El espacio que se tiene est asociado al hqgar que se ocupa en
la divisin sexual del trabajo.
El "pacto" constituyente supone un modelo de ciudadana en q u e el
cuidado de los dbiles no es directamente responsabilidad pblica, como
la intervencin en las actividades econmicas. Es/cierto que se reserva a
los poderes pblicos esa potestad y responsabilidad feima, pero en condi-
ciones "normales", cada cabeza de familia ha de dotarse de la estructura
familiar que le permita cubrir/asumir su parte en la continuidad del orden
social, hacindose cargo de la proteccin de los dependientes. Q u e d a im-
plcito que corresponde a la mujer dotar de infraestructura al hombre para
que ste pueda ejercer sus funciones de ciudadano.
C u a n d o el ciudadano se incorpora al trabajo, forman parten de sus
derechos as bajas r e m u n e r a d a s en caso de enfermedad, como forma
parte de sus derechos cesar de trabajar en la edad ea que legalmente se
establece que una persona no debe continuar hacindolo. Y su acceso al
trabajo es dependiente de la capacidad que tenga de producir plusvalor, y
que ste se realice en el mercado mediante la venta dlos productos en los
cuales ha quedado incorporado. La condicin implcita de acceso al traba-
jo es que produzca riqueza en forma de mercancas, y que las reglas de
distribucin del producto de su trabajo garanticen el beneficio empresa-
rial. La vida de ciudadano/trabajador es dependiente de los giros del mer-
cado. En cuanto a la mujer, su vida es dependiente del ciudadano trabaja-
dor. Le presta soporte para q u e p u e d a ejercer la Ciudadana y depende de
que la pueda continuar ejerciendo. Las condiciones en que se desarrolla
su vida no d e p e n d e n directamente de lo que ella hace, sino indirectamen-
te, a travs del cabeza de familia.
El pacto fundacional no supone u n a comunidad de individuos libres
e iguales, en deberes y derechos. Ciudadanos q u e establecen las condicio-
nes de produccin y reproduccin del orden social, asumiendo la tarea de
producir sus vidas, y asumiendo en c o m n las ca-gas de los no ciudada-
nos porque todava no lo son (los nios), han dejado de serlo definitiva-
mente (los viejos y disminuidos psquicos, fsico; y enfermos crnicos) o
no lo son transitoriamente (los enfermos ocasionales).
 254
DEBATES SOBRE
Lo que supone el pacto fundacional es una ciudadana fundamentada
en familias, las cuales tienen al cabeza de familia como su representante en
el m u n d o exterior. Pero como el pacto no est exento de contradicciones,
la externalizacin a las familias lase mujeres de los costes de produc-
cin de la vida h u m a n a , es coercitiva en el sentido en q u e u n o no puede
a b a n d o n a r a su familia, pero no lo es en la m e d i d a en que casarse y
tener hijos es una decisin libre. La tensin entre la obligacin de hacer-
se cargo de los dependientes de la familia y la libertad de constituirla, se
traduce en un reparto de cargas desigual y en un estmulo a que la familia
desaparezca. Comporta una carga no reconocida, p u e s t o que no se reparte
igualitariamente entre los miembros de la familia y m u c h o menos entre
todos los ciudadanos, tengan o no tengan familia. Implica u n a externaliza-
cin de costes hacia las mujere/., que sigue la lgica c o n d u c e n t e a la degra-
dacin del medio ambiente, al haberlo usado "libremente" sin cubrir los
costes de su recuperacin, como se ha venido haciendo.
Las imitaciones del acento en la subjetividad:
algunas evidencias empricas
Puesto que el creciente inters por la masculinidad se centra en aspectos
psquicos, puede ser interesante presentar un par de evidencias respecto
de las diferencias entre las mujeres y los hombres.
16
Tomar en primer lugar el trabajo de Ana G a r c a - M i n a y los resulta-
dos de una investigacin propia para ilustrar la dificultad de reconoci-
miento de caractersticas propias de las mujeres y de los hombres.
Lo primero que cabe tener en cuenta es que el requisito mnimo de
una clasificacin, en nuestro caso de una clasificacin por gnero, es que las
categoras de las que se c o m p o n e sean m u t u a m e n t e excluyentes. Se re-
quiere, por tanto, que "lo femenino" sea una caracterstica que slo pueda
aplicarse a un cierto colectivo, las mujeres, y "lo masculino" a otro colecti-
vo, los hombres. Si lo femenino y lo masculino son tipos de una clasifica-
cin bajo los que caben tanto hombres como mujeres, la clasificacin por
gnero carece de valor clasificatorio, porque no permite formar dos grupos
claramente diferenciados. De lo cual se infiere que reconocer a alguien
"como mujer", por tener los rasgos propios del gnero femenino, se con-
vierte en un ejercicio imposible, dado que hay un n m e r o considerable de
hombres cuyas caractersticas psquicas son las atribuidas a la "mujer".
1 6
"Anlisis de los estereotipos de rol de gnero. Validacin transcultural del inventario del
rol sexual", Universidad Pontificia de Comillas, tesis doctoral, 1997.
EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD?
255
MASCULIMDADES
Destacaremos varias cuestiones del trabajo de Garca M i n a q u e nos
han parecido relevantes. En primer lugar, los estereotipos de mujer y de
hombre no estn perfectamente delimitados. El factor estereotpico m s
claro es el "liderazgo en el espacio", el cual se c o m p o n e de un conjunto de
rasgos q u e socialmente se tipifican como "masculinos"; a u n a cierta dis-
tancia siguen otros factores como la "actividad instrumental", tipificada de
"masculina" y dos rasgos, la "expresin afectiva" y la "orientacin expresi-
va", calificados de "femeninos", por ms que la atribucin de gnero es
ms dbil que en los factores masculinos.
Adems de que los propios estereotipos de gnero no se hallan perfec-
tamente delimitados, cuando se pide a la gente q u e seale su grado de
identificacin con los distintos rasgos de personalidad, se pone en eviden-
cia que no hay una asociacin fuerte entre el sexo y el gnero.
El gnero segn el sexo (porcentajes por fila)
Gnero
Sexo Masculino Femenino Indiferenciado* Andrgino *
Mujeres 20 30 31 19
Varones 32 20 25 33
* La diferencia entre el gnero indiferenciado y el andrgino es q u e el primero corres-
ponde a rasgos de personalidad que no han recibido calificacin de masculinos ni
de femeninos, mientras que el andrgino corresponde a los casos en que coexisten
rasgos femeninos y masculinos.
A partir de los resultados que se muestran en el c u a d r o anterior, p u e -
de verse que hay ms hombres que se reconocen en rasgos correspondien-
tes al tipo andrgino que al tipo masculino, h a b i e n d o una proporcin de
hombres que se corresponden con el tipo femenino digna de m e n c i n . En
el caso de las mujeres, la proporcin de las que se ajustan al estereotipo de
la feminidad es nicamente de un tercio, y son m s las q u e se definen c o n
rasgos q u e no forman parte del estereotipo de gnero. En c o n s e c u e n c i a , si
entendemos que un aspecto del reconocimiento t i e n e q u e ver c o n el reco-
nocimiento de gnero de la "mujer" y del "hombre", el acto de reconoci-
miento est condenado al fracaso, al menos en lo q u e se refiere a rasgos de
personalidad.
Pero hay algo ms: no se manifiesta que la concordancia e n t r e sexo y
gnero contribuya positivamente a la autoestima. Los h o m b r e s , i n d e p e n -
 256 DEBATES SOBRE MASCULINIDAOES EN Q U CONSSTE LA MASCULINIDAD? 257
;

dientemente de su gnero, en cuanto a los rasgos de personalidad, tienen Por una parte, la construccin de estereotipos de agresor y de vctima
una autoestima ms alta que las mujeres. Asimismo, y desde la perspecti- que se realiz en grupos de discusin, dio como resultado tres tipos de
va de los estereotipos de gnero, la autoestima ms alta se da en las perso- rasgos: los de agresor, los de vctima y los que se consideraron neutros
nas mujeres u h o m b r e s que se corresponden al estereotipo masculi- desde este punto de vista. C u a n d o buscamos la concordancia entre los
no o que se hallan fuera de los estereotipos de gnero. estereotipos construidos en los grupos de discusin con la autodefinicin
de los chicos y chicas en relacin con los mismos rasgos del listado, apare-
cieron seis posibilidades (vase el cuadro anterior). Adicionalmente, son
Nivel de autoestima segn el sexo y el gnero
evidentes las diferencias entre chicas y chicos, la ms notable se refiere a
(porcentajes por columna)
la proporcin de chicos que se identifican con los rasgos de agresor: es
claramente superior a la de chicas. Pero el resultado ms notable es q u e
Gnero/sexo
las respuestas se hallan considerablemente dispersas, particularmente en
Masculino Femenino Indiferenciado Andrgino el caso de las chicas. Hay que decir que los rasgos tomados en los grupos
Autoestima Mujer Varn Mujer Varn de discusin como definitorios de un agresor en potencia fueron: acta como
Mujer Varn Mujer Varn
un lder, con fuerte personalidad, ambicioso/a, impulsivo/a, audaz, com-
Baja 18 14 36 33 12 0 64 34 petitivo/a, mantiene la sangre fra en los momentos difciles. En cuanto a
Media 45 42 45 45 57 47 24 . 43 los rasgos que atribuyeron a una vctima en potencia fueron los siguientes:
Alta 37 44 19 22 31 53 12 23 inocente, sumso/a, dcil, bondadoso/a.
En conjunto, podemos confirmar que es problemtico realizar actos
de reconocimiento del otro, como colectivo social diferenciado, ya que la
Segn datos propios, en un estudio sobre las nociones de cuidado/
diversidad humana se resiste a quedar atrapada en lo que, llamndose tal
maltrato y los estereotipos de agresor/vctima, realizado entre estudiantes
vez "reconocimiento", no son sino construcciones estereotipadas que no
del tercer curso de enseanza secundaria (2001-2002), cuando se cruza-
permiten por s mismas construir colectividades diferenciadas a las que
ban los rasgos que los estudiantes, hombres y mujeres, se autoatribuan,
rendir reconocimiento. Este y la poltica del reconocimiento son dos cosas
con ios estereotipos de agresor y vctima construidos en grupos de discu-
distintas. La primera tiende a reducir la diversidad, mientras que el resul-
sin, se comprobaba que, como ya hemos visto en el caso del gnero, la
tado de una poltica de reconocimiento tiende a que los colectivos que
correspondencia dista m u c h o de ser completa, por ms que efectivamente
diferenciamos polticamente, como las mujeres, dejen de ser significativos
existe una correlacin.
desde el punto de vista social. Y eso debido a que tai poltica sienta las
bases para luchar contra la divisin sexual del trabajo y contra el concepto
Posicin en la escala de estereotipo agresor/vctima segn el sexo mismo de ciudadana, cuyo contenido, en la actualidad, es de gnero.

Chicas Chicos
Nmero D E LA S O L I D A R I D A D C O N F U N D A M E N T O E C O N M I C O
Nmero
Perfil de personalidad de casos Porcentaje de casos Porcentaje A LA SOLIDARIDAD C O N F U N D A M E N T O T I C O

Rasgos de vctima 23 13.8 18 9.5 La divisin social del trabajo sujeta, crea, una solidaridad forzada, basada
Vctima y agresor 2 7.2 18 9.5
en una organizacin en cascada de la dependencia y de la subordinacin:
Neutro 36 21.6 29 15.3
de los nios, viejos y enfermos respecto de la mujer; de ella respecto del
Rasgos de agresor 42 25.1 76 40.2
hombre, del hombre ganador de pan respecto del empresario. Se trata de una
Ni vctima ni agresor 53 31.7 46 24.3
solidaridad forzada, porque no se dispone de vas alternativas para la coo-
N/c 1 0.6 2 1.1
peracin o, si se prefiere, los costes en los que se incurre cuando se toman
Total 167 i 00 189 100 vas alternativas son tan altos que se acaba disciplinndola conducta.
 258 DEBATES SOBRE
Ahora bien, el sujeto emergeem su sujecin a unas formas de vivir y de
hacer en cuya creacin no ha parfknpado. Cmo emerge la subjetividad en
este contexto? Podemos sealar d o s formas: los factores psquicos q u
intervienen en la orientacin del afeseo y en el modo de hacer, y los procesos
17
reflexivos que orientan moralmeattenuestras conductas. Siguiendo a Axel
Honneth, relacionamos las actiaiies morales con el reconocimiento, en-
tendiendo que cada tipo de daa moral se corresponde a un tipo de reco-
nocimiento, siendo la moral la qeaimtaesencia de las actitudes que estamos
mutuamente obligados a adopta^, c o n el fin de garantizar conjuntamente
las condiciones de nuestra integrMad personal (Honneth, 1997: 28).
Si contemplamos la divisirs s*xual del trabajo desde la perspectiva de
"lo social", cuyo motor es el amoi;,y no de "lo econmico", cuyo motor es el
inters, entendemos el modo en gue la divisin sexual del trabajo orienta
las interacciones sociales coraeej^iresin de amor al otro. La divisin sexual
del trabajo genera formas especializadas de expresar ese amor, de expresar
lo que venimos denominando ef sentimiento social. Habremos de encon-
trar dos expresiones del amor en lk actividad econmica: la femenina y la
masculina. Y habremos de mosaar un comn denominador para ambas;
para m es el cuidado tal como es entendido en la definicin de Fisher y
Tronto: el tipo de actividades que abarca todo lo que hacemos para mante-
ner, continuar y reparar nuestro "knundo", de modo que podamos vivir en
18
l lo mejor posible (citado en Bkibeck, 1995: 128).
En el caso de la "mujer", se produce una tendencia a la conexin con
el otro, un estar abierta a sus opiniones y necesidades. Cuando esa co-
nectividad se expresa moralmente, conduce al cuidado de los otros. Ese
imperativo moral conlleva que b rmujer anteponga a los dems y sus nece-
sidades respecto del cuidado e S misma. Ese compromiso con el cuida-
do, esa responsabilidad, esa wtantad de dar respuesta a las necesidades
de los dems es la que hace de ella un ser humano susceptible de entrar
en relaciones jerrquicas. Se soramete a la obediencia como consecuencia
del imperativo moral que le impele a cuidar de quien la necesita y de
quien se define como necesitada de ella, en un marco en que ella misma
ha sido construida como la capaz de hacerse cargo de los dems. stas son
las condiciones subjetivas que hacen posible el expolio y extenuacin de !a
1 7
Sobre el particular es especialmente -valiosa la aportacin de Elisabet Bubeck (Core,
Gender andjustice), la cual hace ana reflexin sobre los factores internos a la mujer que
permiten su opresin y explotados, mientras que, lamentablemente, no realiza un tra-
bajo equivalente en el caso del hiBttkire.
18
T r o n t o ampliara en 1993 esta definicin incluyendo nuestros cuerpos y nosotros
mismos.
MASCULINIDAO-. EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD?
259
iritijer, contando con su propia colaboracin. La orientacin de la mujer
hacia el otro, como persona, como fin de su vida, la desposee de la capacidad
e de defender su propio espacio, y de la capacidad de concebir uno propio.
Y esto llega a tal extremo que le pueden llegar a quitar la vida.
En cuanto al "hombre", y en la medida en que lo social forma una
-obertura que separa y protege la comunidad del nosotros, dejando fuera
la otredad, su imperativo moral es el de proveer para que la vida sea posi-
ble, pero se trata de una provisin excluyente. Mantener, continuar y repa-
rar "nuestro mundo", supone la existencia de "otros" mundos que para el
nuestro pueden ser un obstculo o una amenaza. La subjetividad del hom-
bre se construye en trminos de accin, de capacidad de tomar, empren-
der, hacer, poseer, conseguir, concebirse como sujeto deseante. De ah se
sigue la percepcin del otro/rival, del otro amenazador, competidor, obs-
lculo a la realizacin de sus objetivos. El hombre protege, cuida, provee
por la familia en una relacin de competencia con otros. En rivalidad
inmediata por un puesto de trabajo, o con afn territorialista. La orienta-
cin moral del hombre favorece que tome a los otros, no como fines, sino
como medios para sus fines. La familia le permite ser ciudadano y la fami-
lia le obliga a la provisin, la defensa, la proteccin, hasta el punto de
perder su propia vida en el intento, y poner en riesgo la vida de quienes
debe proteger.
La divisin sexual del trabajo va acompaada de un extraamiento
entre la mujer y el hombre que favorece fantasas omnipotentes. Por
parte de la mujer, la pretensin de que la vida de los dems depende por
entero de ella, y que puede anticipar y satisfacer cualquier necesidad. Esa
fantasa alimenta la receptividad respecto de las necesidades ajenas y
la falta de atencin, incluso de conciencia, a las propias necesidades. El
sustrato emocional de esa fantasa es una actitud en parte amorosa, en
parte resentida, en parte despreciativa ante la precariedad humana de los
dems, no de ella. En cuanto al hombre, la suposicin de que los otros no
son capaces de conseguir los medios para cubrir sus necesidades ni de
defender sus vidas, alimenta tambin sentimientos de omnipotencia que,
como en el caso de la mujer, se traducen en una explosiva mezcla de amor,
resentimiento y desprecio. La mezcla, en ei caso de la mujer, puede con-
ducir a adoptar actitudes manipuladoras y de chantaje emocional, y en el
hombre, a dirigir su agresividad contra las personas cuyas vidas dependen
de l.
La nia que fantasea ser la enfermera-de-guerra-cuidadora-dql-solda-
do-gravemente-herido-en-medio-del-fuego-enemigo es el imaginario social
de la divisin social de las actividades de cuidado, donde la sociedad y la
familia se construyen mediante la proyeccin de los propios miedos en
260 DIBATES SOBRE MASCUIINIDADES
forma ce enemigo exterior. El chico que fantasea ser soldado-a-modo-de-
San-Jorge-matando-al-dragn-con-riesgo-de-su-propia-vida, anticipa este
mismo imaginario, slo q u e d e s d e la posicin complementaria. El uno
por cuenta del otro, carecen los dos de vida propia, dan su vida por los
gneros.
BIBLIOGRAFA
BOLTANSKI, Luc. 1990. L'AmouretlaJusticecommecompetnces. Pars, Mtaille.
B r a i d o t t i , Rosi. 2000. Sujetos nmades. Corporizacin y diferencia sexual en la
teora feminista contempornea. Buenos Aires, Paids.
BUBECK, Diemut Elisabet. 1995. Care, Gender, and fustice. Oxford, Clar/:ndon
Press.
BTLER, Judith. 1990. "Variaciones sobre el sexo y el gnero. Beauvoir, Wittig y
Foucault", en Seyla Benhabib y Drucilla Cornell (eds.), Teora feminista
y teora crtica. Ensayos sobre la poltica de gnero en las sociedades de capitalis-
mo tardo. Valencia, Alfons el Magnnim.
1998. "Actos performativos y constitucin del gnero: un ensayo sobre
fenomenologa y teora feminista", Debate Feminista, vol. 18.
2001. El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad.
Mxico, PUEG-NAM/Paids.
2001. Mecanismos psquicos del poder. Madrid, Ctedra.
CORNELL, Drucilla. 2001. Ere el corazn de la libertad. Madrid, Ctedra.
CUNNINGHAM, Wendy V. 2001. "How Household Role Affects Labor Choices in
Mxico", Policy Research Working Paper 2743. The World Bank, Latin America
and the Caribbean Regin, Gender Sector nit H.
ER1KSON, Erick. 1974. Sociedad y adolescencia. Mxico, Siglo XXI.
1980. Infancia y sociedad. Buenos Aires, Horm.
FORRESTER, John. 2001. "Justicia, envidia y psicoanlisis", en Freud. Partes de
guerra. El psicoanlisis y sus pasiones. Barcelona, Gedisa.
FRASER, Nancy. 1997. lustitia Interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin "post-
socialista. Bogot, Siglo del Hombre.
FRASER, Nancy y Linda GORDON. 1992. "Contrato versas caridad: una considera-
cin de la relacin entre ciudadana civil y ciudadana social", segora 6.
GARCA-MINA, Ana. 1997. "Anlisis de los estereotipos de rol de gnero. Valida-
cin transcultural del inventario del rol sexual". Universidad Pontificia de
Comillas, tesis doctoral.
HABERMAS, Jrgen. 1987 [1981]. Teora de la accin comunicativa. 1.1, Racionali-
dad de la accin y racionalizacin social, Madrid, Taurus.
1999. La inclusin del otro. Estudios de teora poltica. Barcelona, Paids.
HARAWAY, DonnaJ. 1996. Ciencia, cyborgsy mujeres. La reinvencin de la natura-
leza. Madrid, Ctedra.
jffKj QU CONSISTE LA M A S C U U N I O A O?
261
HELD, Virginia. 1990. "Mothering versus Contraer.", en Jane J. Mansbridge (ed.),
Beyond Self nterest. Chicago, University of Chicago Press.
HONNETH, Axel. 1997. 'Recognition and Moral Obligation", Social Research 1,
vol. 64.
IZQUIERDO, Mara Jess. 2002. "La dimensin social de la participacin poltica.
Ochenta Aniversario de la constitucin de Emakume Abertzale Batza". Pala-
cio de Congresos Kursaal, Donostia, 15 de junio.
_ .2001. Sin vuelta de hoja. Sexismo: placer, poder y trabajo. Barcelona,
Bellaterra.
2001. "Razn y sentimiento en las relaciones de pareja: Del contrato al
dilogo?". Congreso Los hombres ante el nuevo ord.cn social. Donostia, Ema-
kunde (Instituto Vasco de la Mujer)/Centro Kursal Elkargunea, 13-15 de
junio de 2001.
2000. "Visibilidad y legitimidad de las mujeres como colectivo social",
Jornadas Transmitir, valorar y reconocer la experiencia de las mujeres. Vitoria,
Instituto Vasco de la Mujer, 26 de junio.
2000. Cuando los amores matan. Cambio y conflicto en las relaciones de
edad y de gnero. Madrid, Libertarias.
. 1999. "Del elogio de la diferencia y la crtica de la desigualdad a la tica
de la similitud", PAPCRS 59.
1998. El malestar en la desigualdad. Madrid, Ctedra.
! 995. "El dret ai treball per a les dones en el marc de la Constituci de 1978",
en Segona Universitt dEstiu de la Dona. Barcelona, Institut Ctala de la Dona.
1993. La interdependencia de les activitats domestiques i el treball remu-
nerad Estudi comparatiu domshomes. Barcelona, Publicacions del Parlament
de Catalunya.
KR1STEVA, Julia. 1995. "Tiempo de mujeres", en Las nuevas enfermedades del alma.
Madrid, Ctedra.
MARSHALL, T. H. 1998. "Ciudadana y clase social", en Marshall y Bottomore,
Ciudadana y clase social. Madrid, Alianza.
MATURANA, Humberto R. 1996. "Realidad: la bsqueda de la objetividad o la per-
secucin del argumento que obliga", en Marcelo Pakman (comp.), Construc-
ciones de la experiencia humana, vol. 1, Barcelona, Gedisa.
PATEMAN, Carole. 1995. El contrato sexual. Barcelona, Anthropos.
SPELMAN, Elizabeth V. 1988. lnessential Woman. Problems of Exclusin in Feminist
Thought. Boston, Beacon Press.
TRONTO, Joan C. 1987. Beyond Gender Difference to a Theory of Care", Signs:
Journal ofWomen in Culture and Society 4, vol. 12.
1994. Moral Boundaries. A Political Argument foran Ethic ofCare. Nue-
va York, Routledge.
Y'OUNG, Iris Marion. 1990. "Imparcialidad y lo cvico pblico. Algunas impli-
caciones de las crticas feministas a la teora moral y poltica", en Seyla Ben-
habib y Drucilla Cornell, Teora feminista y teora crtica. Valencia, Alfons el
Magnnim.
262
DEBATES SOBRE MASCULINIDAOES

1996. "Vida poltica y diferencia de grupo: una crtica del ideal de ciuda-
dana universal", en Carme Castells (coord.), Perspectivas feministas en teora
poltica. Barcelona, Paids. EL GNERO EN LA POLTICA PBLICA
2000. "Las cinco caras de la opresin", en La justicia y la poltica de la Y SU VNCULO CON EL PRESUPUESTO
diferencia. Madrid, Ctedra.

Flrida Guzmn Gallangos

Jennifer Ann Cooper

LA NOCIN DE LA POLTICA PBLICA

Las definiciones de poltica pblica son diversas y vinculadas estrecha-

mente con el punto de partida de la disciplina en el'que estn insertas. Van
desde: "aquello que el gobierno escoge hacer o no hacer" (Dye 1984), has-
ta la definicin formulada en la compilacin del Plan Nacional de Desa-
rrollo 2000-2006 de Mxico: "las polticas pblicas son el conjunto de
concepciones, criterios, principios, estrategias y lneas fundamentales
de accin a partir de las cuales la comunidad organizada como Estado,
decide hacer frente a desafos y problemas q u e se consideran de naturale-
za pblica [...]. Estas se expresan en decisiones adoptadas en forma de
instituciones, programas concretos, criterios, lineamientos y normas" (DGAJ,
Departamento de Compilacin). En su definicin, se incluyen elementos
que aluden al diseo, formulacin, aplicacin y evaluacin de la poltica
pblica.
A pesar de la diversidad de ideas y definiciones sobre lo que es la
poltica pblica, consideramos que el p u n t o esencial en su definicin es
la relacin gobierno-sociedad. El gobierno intenta satisfacer y conciliar las
demandas de las diversas fuerzas de la sociedad a travs de las polticas p-
blicas. No todas son cumplidas; la inaccin del gobierno tambin es en s
una poltica pblica. Se podra decir que sta es discriminatoria respecto a
ciertos grupos sociales que no resultan beneficiados por las acciones que
se derivan de aqulla; que se cumplan o no las demandas depende de la
correlacin de fuerzas entre los grupos sociales y el gobierno.

EL PRESUPUESTO Y LA POLTICA PBLICA

La relacin entre el presupuesto y la poltica pblica se revela en la si-

guiente cita: "El p r e s u p u e s t o refleja los valores de un pas: q u i n
aprecia, de quin valora el trabajo y a quin r e c o m p e n s a [...]. El proceso
es el instrumento poltico ms importante de un gobierno y, como tal,

[263]
 264 DEBATES
puede ser una herramienta poderosa para la transformacin de nuestro
1
pas."
Aunque el presupuesto pblico es un instrumento poderoso, es slo
uno de los dos que el gobierno dispone para cumplir las necesidades pri-
marias y secundarias de la poblacin; el otro lo constituyen las institucio-
nes pblicas y las leyes, que son los medios indirectos aplicados por el
gobierno para fijar las "reglas del juego" (Ayala, 2000, p. 55). Ambos re-
quieren una coordinacin para que el gobierno cumpla con las funciones
econmicas, polticas y sociales en forma eficiente y equitativa que pro-
muevan un ambiente de cooperacin econmica y estabilidad poltica y
social.
Desde una perspectiva poltico-econmica, el presupuesto es un pun-
to de reunin de fuerzas de la / o c i e d a d . A travs del cual se satisfacen
necesidades de distinto tipo, fundamentalmente colectivas. Estas necesi-
dades p u e d e n experimentarlas todos o la mayora de la poblacin. Parte de
esas necesidades son las tradicionales, como defensa y justicia; otra parte
corresponde a las que permiten el bienestar de la sociedad, el funciona-
miento del Estado y a la viabilidad del sistema econmico; pertenecen a
una categora identificada con los fines de la poltica econmica (Petrei,
1997, 13).
E L P R E S U P U E S T O Y L O S F I N E S D E LA P O L T I C A P B L I C A
De acuerdo con Petrei (1997), una sociedad busca mejorar el grado de
bienestar de sus individuos, la mayora de los cuales comparten ciertos idea-
les como libertad, justicia e igualdad de oportunidades, es decir, los fines
primarios de la sociedad. Pero hay otros objetivos que podramos llamar
instrumentales o secundarios q u e son los que corresponden a la poltica
econmica. Existe un amplio consenso en los siguientes:
1. Mejorar la asignacin de recursos.
2. Mejorar la distribucin de los ingresos.
3. M a n t e n e r la estabilidad de precios.
4. M a n t e n e r estable el empleo.
5. Promover el crecimiento.
1
Prembulo al Primer presupuesto para mujeres, Sudafrica, 1996, citado por Rhonda Sharp,
Investigacin Econmica, voi. LX1: 236, abril-junio de 2001, pp. 45-76.
SOBRE MASCUUNIDADES Et G N E R O EN LA POLTICA PBLICA Y SU VNCULO C O N EL PRESUPUESTO 265
En las ltimas dcadas se han generado otros problemas, q u e h a n
dado lugar a que nuevos rubros se incorporen al presupuesto: se ha habla-
do del desarrollo econmico y del medio ambiente, asuntos q u e p u e d e n
incluirse en uno o ms de los objetivos econmicos mencionados. Sin e m -
bargo, hay complicaciones cuando se incorporan cuestiones q u e no son
esencialmente econmicas, como la democracia y la justicia, t e m a s q u e
suelen englobarse en el rubro de calidad de vida (Petrei, 1997: 15 y 16).
En sntesis, si bien los presupuestos son un instrumento i m p o r t a n t e
de la poltica macroeconmica, ellos representan el ms alto nivel de c o m -
promiso poltico con las polticas sociales y econmicas de un gobierno
(Sharp, 2 0 0 1 : 4 6 ) .
E L PROCESO DE PRESUPUESTACIN
Los pronunciamientos y planes gubernamentales que no son respaldados
con montos monetarios son meras "promesas de papel". En e s e s e n t i d o ,
el presupuesto concreta en forma monetaria la planeacin estratgica del
gobierno y sus compromisos econmicos, polticos y sociales. En t r m i n o s
tericos, la planeacin es anterior a la estimacin presupuestal; sin e m b a r -
go, en Mxico se ha comentado que, con frecuencia, en la prctica, no es
sino hasta que se conoce el techo presupuestal se planea: "se h a c e lo q u e
se puede con el dinero disponible". Podra decirse que esta situacin o c u -
rre por las restricciones e incertidumbre existentes en torno a la disponibi-
lidad de recursos pblicos.
Las asignaciones presupustales y su ejercicio en las acciones c o m -
prometidas constituyen el p u n t o nodal de la participacin del gobierno
como impulsor del mejoramiento de la situacin de subordinacin de las
mujeres y para impulsar la equidad de gnero.
LA SUPUESTA NEUTRALIDAD DEL PRESUPUESTO
Los anlisis presupustales con perspectiva de gnero parten de la idea de
que el presupuesto no es neutral en relacin con el gnero, sino q u e t i e n e
un efecto diferenciado en hombres y mujeres, "las circunstancias e c o n -
micas y sociales de las mujeres y de los hombres son conformadas por sus
relaciones de gnero. Esas relaciones de gnero son construcciones socia-
les (no determinantes biolgicas) que asignan papeles sociales y e c o n m i -
cos diferentes a los hombres y a las mujeres" (Sharp, 2001: 4 8 ) . Las rea-
 266 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
ciones de gnero tambin estn conformadas por sus circunstancias, como
la raza, etnia y clase social, entre otras, que influyen en la exclusin de los
beneficios del presupuesto.
En este sentido, no slo las mujeres, como grupo social, son excluidas
de los beneficios potenciales que ofrece el presupuesto, sino tambin otros
grupos vulnerables, como los indgenas, los campesinos, los negros, los po-
bres, por mencionar algunos. Sin embargo:
e n t e n d e m o s q u e la opresin de las mujeres deriva de un sistema de relacio-
nes sociales de gnero q u e d e t e r m i n a la posicin de ellas (y de los h o m b r e s )
en la sociedad. S a b e m o s q u e esas m i s m a s r e l a c i o n e s sociales a veces discri-
m i n a n a los h o m b r e s o los p o n e n en desventaja, y t a m b i n s a b e m o s q u e la
opresin de gnero no p u e d e ser enfrentada con xito a m e n o s q u e nos diri-
j a m o s t a n t o a los h o m b r e s c o m o a las mujeres. Sin e m b a r g o , q u e r e m o s desta-
car q u e son las mujeres las q u e m s sufren c o m o c o n s e c u e n c i a de las relacio-
nes de gnero asimtricas (Budlender, 1996: 2 5 ) .
A todos los rasgos diferenciadores y excluyentes los cruza el gnero:
entre los indgenas, pobres, campesinos y dems, hay hombres y mujeres.
Las relaciones de gnero se constituyen no slo en los terrenos cultu-
ral, social e ideolgico, sino tambin son reproducidas y conformadas en
el campo de lo material, donde hay que ganarse la vida. La clase, la etnia,
la preferencia sexual, la capacidad diversa ( d i s c a p a c i d a d ) , el espacio
geogrfico y otras caractersticas diferenciadoras "subyacen a la forma y
estructura de sus relaciones de gnero reales" (Bakker, 1994: 3). Por ello,
"una auditora presupuestal con sensibilidad al gnero debe incluir tanto
a los hombres como a las mujeres" (Sharp, 2 0 0 1 : 49). Las auditoras por
gnero a b r e n k posibilidad de c o n t e m p l a r a otros grupos sociales que
se e n c u e n t r a n en desventaja, por ejemplo, los pobres. Este grupo, cada
vez ms n u m e r o s o en Mxico, ha sido objeto de u n a auditora para eva-
luar el gasto pblico dirigido a mujeres en la pobreza ( F U N D A R y el equi-
po federal de E q u i d a d de G n e r o 2 0 0 0 ) ; y en Sudfrica se han realiza-
do monitoreos considerando el sexo, la clase y la raza (Budlender, 1996
1997, 1998).
La ceguera'al gnero y a otras caractersticas diferenciadoras, como la
etnia y la clase, impiden darse cuenta de que el presupuesto pblico tiene
un impacto diferenciado para hombres y mujeres, as como para otros gru-
pos sociales en desventaja. El papel del presupuesto es satisfacer deman-
das primarias y secundarias del ciudadano comn, "con frecuencia se su-
pone que los presupuestos y las polticas de gobierno afectan a todos ms
o menos por igual; sirven al 'inters pblico' y a las necesidades de la perso-
CNERO EN LA POLTICA PBLICA Y SU VNCULO C O N EL PRESUPUESTO
267
na promedio'" (Pregs Govender, Foreword to the First South African Women's
Budget, 1996: 7, citado por Sharp, 2 0 0 1 : 45).
Hasta ahora, en la mayora de las dependencias del gobierno, "la per-
sona promedio" a la que se dirigen las acciones y el gasto ha sido el hombre
pobre q u e vive en un ambiente urbano o rural.
L A RELEVANCIA D E G N E R O E N LAS P O L T I C A S PBLICAS
El concepto de gnero es un asunto econmico y no solamente radica en
las esferas ideolgicas, culturales y sociales. El gnero (lo que significa ser
hombre o mujer en una sociedad especfica), en un momento determina-
do, es reproducido y reformulado en el campo de lo material, donde la
gente se gana vida, y en la prctica del gasto del dinero pblico. La crea-
cin de la riqueza de un pas depende de la produccin, de la economa
del mercado y de la economa del hogar. El cuidado de esta ltima es
resultado del trabajo no pagado que realizan mayoritariamente las mu-
jeres. Por estas razones, la economa feminista afirma que la poltica ma-
croeconmica no es neutral respecto del gnero. Los presupuestos pbli-
cos, como poltica econmica, tienen un impacto diferenciado para hombres
y mujeres.
Existe una resistencia a ver y descubrir la relevancia de gnero en
muchos aspectos del gasto pblico. A m e n u d o , las necesidades de hom-
bres y mujeres son consideradas iguales en el momento del disear las
metas y los objetivos de los programas y proyectos. En la prctica, las ne-
cesidades de los hombres y las mujeres no son los mismos. Se utilizan
argumentos como, "un poste de luz es un poste de luz para hombres y
mujeres por igual". Una reflexin con lentes de gnero refuta esta argu-
mentacin. Todo depende de dnde se instale el poste: su impacto en una
carretera es distinto al que puede tener si se instala en la calle, afuera de
una fbrica en la cual las obreras trabajan en horarios nocturnos, por ejem-
plo, en Ciudad Jurez, Mxico.
El establecimiento de la relevancia especfica de gnero requiere del
anlisis de la condicin de los hombres y las mujeres, en trminos de las
diferencias especficas en el mercado laboral, en sus roles sociales y en la
economa, en relacin con sus niveles de riqueza e ingreso. Si el programa
(o proyecto) puede tener un impacto diferente para hombres y mujeres,
entonces ste tiene relevancia de gnero y, por lo tanto, las acciones impl-
citas y sus resultados deberan incluir la equidad de gnero como un pro-
blema que debe tomarse en cuenta.
 268 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
Al gunas reas donde un enfoque de equidad de gnero es relevante
2
pero ignorado son las siguientes:
Vivienda: las mujeres, en promedio, tienen menores ingresos que los
hombres; tambin son jefas de familia en la mayora de las familias mono-
parentales. Entonces, los programas o proyectos de vivienda pblica debe-
ran tomar en cuenta sus necesidades de cercana a transporte pblico
mercados, escuelas y necesidades de mayor seguridad.
Transporte: las mujeres utilizan el transporte pblico con ms frecuencia
que los hombres (llevando nios a la escuela, realizando compras, visitan-
do clnicas, haciendo trmites, etctera); los hombres viajan al trabajo una
vez por da.
Menos mujeres son d u e a s de carros, y el n m e r o de mujeres que
poseen una licencia de manejo es menor al de los hombres.
Turismo: un alto porcentaje de mujeres trabaja en el sector de turismo,
aunque no estn en los puestos de gerencia, y la mayora de los(las) em-
pleados (as) del sector tienen las prestaciones mnimas o ninguna presta-
cin extra. Qu actividad institucional podra revertir esta situacin? Los
programas o proyectos q u e promueven el turismo familiar benefician eco-
nmicamente ms a las mujeres.
Aun c u a n d o se localizan programas donde existen gastos dirigidos a
las mujeres (etiquetados para mujeres), quedan m u c h a s tareas pendientes
por realizar en la inclusin de la perspectiva de gnero. En lo q u e se refiere
a los programas de Progresa, en Mxico, existe un vaco conceptual y ope-
rativo en el enfoque de gnero en la poltica de combate a la pobreza extre-
ma, por lo menos en las reglas de operacin. Pocos son los q u e reconocen
las necesidades e intereses de las mujeres, la mayora se apoya en los roles
tradicionales de stas dentro de la divisin sexual del trabajo, otros ms no
reconocen ni valoran su trabajo en la economa (para mayor detalle ver
Vinay, 2 0 0 1 , y Martnez, 2001).
Incluso cuando en algunos programas o categoras presupustales pue-
den existir algunas variables de gnero, como la leyenda de mujeres o n-
mero de beneficiaras, estos programas no han sido creados para responder
a las necesidades prcticas y a los intereses estratgicos de las mujeres, ni
para impulsar la equidad de gnero. De entrada, no existe un diagnstico
que muestre las diferencias y desigualdades entre hombres y mujeres; en el
mejor de los casos, existen diagnsticos de la diferencia de clase, es decir,
de la poblacin pobre y en extrema pobreza, lo cual es relevante dado su
2 gasto.
Traducido del National Development Plan, Irlanda.
EL G N E R O EN LA POLTICA PBLICA Y SU VNCULO C O N EL PRESUPUESTO
269
objetivo de combatir la pobreza, pero no analizan las diferencias y desi-
gualdades por sexo dentro de la pobreza y extrema pobreza. Se da por
supuesto que la poltica es neutral respecto al gnero y que va a beneficiar
por igual a hombres y mujeres, sin tomar en c u e n t a que sta afecta de
manera diferente a los diversos grupos sociales de la poblacin. A u n q u e se
puede argumentar que en trminos de niveles de ingreso hay mayor igual-
dad entre mujeres y hombres pobres que en otros grupos sociales, siguen
existiendo diferencias respecto de sus necesidades, principalmente a cau-
sa de que las mujeres cumplen el papel de reproductoras.
El problema de fondo que presentan las polticas g u b e r n a m e n t a l e s
con una pretendida perspectiva de gnero, es que no n a c e n con ese prop-
sito. A las polticas econmicas, sociales y demogrficas, e n t r e otras, se les
incorpora el concepto de gnero de forma forzada, slo en aquellos objeti-
vos, metas y lneas de accin donde se pueda incluir a las mujeres, respon-
diendo generalmente a los roles tradicionales que c u m p l e la mujer. Por
ejemplo, en la poltica de poblacin se tiene como m e t a reducir el creci-
miento demogrfico; en estas polticas se incorporan acciones dirigidas a
las mujeres porque ellas son consideradas las principales responsables de
la reproduccin, y se plantean acciones de planificacin familiar dirigidas,
en su mayora, a la poblacin femenina.
Si las polticas de planificacin familiar nacieran con enfoque de g-
nero, las metas, objetivos y lneas de accin seran diferentes: en primer
lugar, se mostraran las diferencias entre hombres y mujeres en el control
de la reproduccin de la pareja; y, en segundo, se p r o p o n d r a n objetivos,
metas y acciones que impulsaran la responsabilidad de ambos en la repro-
duccin, y no solamente de las mujeres; con ello se impulsara la e q u i d a d
de gnero y la reduccin del crecimiento demogrfico.
La ceguera al gnero en las polticas pblicas se concreta en el proceso
presupuestario, pues la mayora de las acciones no hace visible el impacto por
gnero. En parte, esta ceguera al gnero surge debido a q u e los indicadores,
aun para programas sujetos a reglas de operacin (que, de acuerdo con el
Decreto Aprobatorio del Presupuesto de Egresos de la Federacin para
2003), tienen que reportar este ao sus datos desagregados por sexo; no
especifican cuntos hombres y cuntas mujeres se benefician del gasto.
Por ejemplo, en la actividad institucional "proporcionar servicios e d u c a t i -
vos", la meta es dar acceso a la educacin bsica, media, media superior y
superior para nios y jvenes; el indicador de esta m e t a es el porcentaje de
la poblacin en el rango de edad entre 4 y 24 aos, en relacin con el n m e r o
de alumnos registrados en el sistema educativo nacional. Si este indicador
se desglosara por sexo, permitira conocer el i m p a c t o por gnero de este
270 EN LA POLTICA PBLICA Y SU VNCULO C O N EL PRESUPUESTO
271
DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

LNEAS DE INVESTIGACIN EN LOS ANLISIS DEL PRESUPUESTO El proyecto parte de un diagnstico general o integra, de manera expl-
PBLICO EN MXICO, DESDE UNA PERSPECTIVA DE GNERO cita, las necesidades especficas de las mujeres?
Tipo de involucramiento de las mujeres:
Las experiencias desarrolladas en otras naciones, especialmente en Aus- i a) Individual
tralia y Sudfrica, han representado el p u n t o de apoyo metodolgico para I .- b) Colectivo
la realizacin de anlisis en nuestro, ras.... ' cJ"i^^6'VMJ3, u

En 2 0 0 1 , varias autoras de dos organizaciones de la sociedad civil 6. Tipo de participacin de las mujeres
FUNDAR, Centro de Anlisis e Investigacin y Equidad de Gnero y Cu a) Instrumental. Utiliza los roles tradicionales de la mujer dentro de la
dadana, Trabajo y Familia, A. C, dieron a conocer dos trabajos sobre eva ^ alimentacin, salud y reproduccin de la familia.
luaciones de la poltica pblica desde una perspectiva de gnero: Mujeres b) Invisibilizada. La mujer no es convocada, no participa y no recibe
y pobreza. El presupuesto del gasto social focalizado, visto desde la perspecti- beneficios.
va de gnero (Vinay et al., 2001) y Programa de ampliacin de cobertura y el
c) Trabajadora. Generadora de ingresos mediante proyectos productivos.
presupuesto federal: un acercamiento al paquete bsico de los servichs de
d) Gestoras comunales. Extensin de su rol femenino como proveedora
salud desde la perspectiva de gnero (Martnez, 2001).
de servicios comunales.
El primer estudio constituye, bsicamente, un anlisis ms detallado
e) Sujeta de cambios. Confrontan la subordinacin y redistribucin de
del realizado por FUNDAR y Equipo Federal de Equidad de Gnero (2001),
los roles de gnero.
sobre los programas de c o m b a t e a la pobreza extrema (ver FUNDAR, y
7. Efectos positivos para las mujeres:
Equidad de Gnero, 2 0 0 1 ) , sobre los cuales se menciona los siguientes
a) Mejora sus niveles de vida.
aspectos para proporcionar un panorama completo de la metodologa
b) Fortalece su posicin dentro de la familia.
desarrollada:
c) Fortalece su posicin dentro de la comunidad.
d) Promueve la organizacin.
Se analizaron n i c a m e n t e aquellos programas q u e llegan directa- e) Fomenta el a u m e n t o de la autoestima.
mente a beneficiarios directos, como personas, familias o grupos f) Se les reconoce como personas con derechos.
organizados, mas no como comunidad en general, porque su nor- g) Promueve la igualdad de oportunidades.
matividad no permite ver diferencias por sexo (Vinay et al, 2001: 18). h) Genera empleo femenino.
Se dise un i n s t r u m e n t o de anlisis que permitiera evaluar, con 8. Efectos negativos para las mujeres:
base en su normativdad (lincamientos de operacin), cada uno de a) Aumenta su carga de trabajo.
los programas dirigidos a beneficiarios directos e identificables. Por b) Deteriora sus condiciones de vida.
su importancia en la metodologa de las evaluaciones de las polti- c) Refuerza los roles tradicionales.
cas pblicas con enfoque de gnero se reproduce a continuacin: d) No reconoce su aportacin econmica.
e) No reconoce el trabajo en la comunidad.
Instrumento utilizado p o r FUNDAR y Equidad de Gnero para evaluar 9. Contiene indicadores de gnero?
los programas de combate a la pobreza:
El uso de esta herramienta permiti identificar cmo los programas
de combate a la pobreza, su estructura, los montos asignados, las reglas de
1. Tipo de proyecto: operacin, sus indicadores de gestin y su componente de gnero, pueden
a) Productivo o no mejorar las condiciones de vida de las mujeres y, por lo tanto, si los
b) Desarrollo de la c o m u n i d a d programas p u e d e n ser considerados de xito, en el sentido ms amplio de
c) Desarrollo de capacidades humanas _ 1 J
'"iotaiecer ta: posicin" sociai aeha^rtcJjere/
2. El programa contiene un enunciado respecto del "enfoque de gnero"? Esta herramienta tambin se utiliz para el anlisis del paquete bsico
3. Se estipula el porcentaje de mujeres beneficiaras? de los servicios de salud, el cual cuenta con todas las caractersticas de un
 272 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES EL G N E R O E N LA P O L T I C A P B L I C A Y SU VNCULO C O N EL PRESUPUESTO
273

programa de combate a la pobreza. El diseo de este instrumento repre- Mujer(es) Femenil Adolescentes
senta un avance de suma importancia en la construccin de la metodolo- Nia(s) Femenina Ellas
ga para evaluar las polticas pblicas desde el enfoque de gnero. La pro- Madres Campesinas Las a c e p t a n t e s
puesta general de la aplicacin de este mtodo de anlisis se enriquece Embarazada Productoras Viudas
con un instrumento que ayuda a responder la principal pregunta de este Enfermeras Gnero Divorciadas
mtodo: las polticas tienden a reducir, incrementar o mantener la ine- Trabajadoras Usuarias
quidad por sexo?
Los datos y los hallazgos reportados en las experiencias realizadas en Asimismo, se incluy la palabra gnero que, a u n q u e no se refiere es-
nuestro pas representan un avance en materia de gasto gubernamental y pecficamente a las mujeres, s denota un gasto dirigido a ellas o para im-
poltica pblica desde una perspectiva de gnero, as como en la genera- pulsar la equidad entre hombres y mujeres.
cin de estrategias para mejorar la situacin de las mujeres, como segura- La localizacin de palabras clave se hizo en las categoras programticas
mente ha sucedido. No obstante, todava quedan m u c h a s tareas pendien- (ver cuadro 1) y en los indicadores estratgicos de los d o c u m e n t o s de la
tes, por ejemplo, evaluar la metodologa propuesta por Budlender y Sharp cuenta pblica elegidos para la revisin. Todo e s t o / : o n la finalidad de ubi-
con Alien (1998) para clasificar el presupuesto en las tres categoras gene-
car los gastos y clasificarlos en las tres categoras propuestas por Budlender
rales; aplicar los otros cinco mtodos de anlisis ms finos propuestos por
y Sharp (1998):
Elson (1998); y realizar evaluaciones de otras polticas pblicas, entre ellas,
la poltica de empleo y el combate a la violencia intrafamiliar, las cuales son
Gastos destinados a mujeres y hombres, grupos de mujeres y varo-
igualmente importantes para mejorar la situacin de las mujeres en condi-
nes, y nias y nios (etiquetado para mujeres).
ciones desfavorables, y para impulsar la equidad de gnero.
Gastos dirigidos a promover oportunidades equitativas de e m p l e o
en el sector pblico.
Resto del gasto o gastos generales.
I N F O R M E DEL ANLISIS PRESUPUESTARIO
CON UN ENFOQUE DE GNERO
CUADRO 1
En este apartado se proporcionan algunos resultados de la investigacin
3
realizada en el periodo 2 0 0 0 - 2 0 0 2 , relativa al anlisis con enfoque de Categoras programticas usadas en los dos ejercicios
gnero de la cuenta pblica 2 0 0 0 . de la C u e n t a Pblica de 2 0 0 0

Clave Denominacin
METODOLOGA
F Funcin

En primer lugar, se revisaron los siguientes documentos contables: Ejerci- SF Subfusin

cio Econmico Programtico del Gasto Devengado, Ejercicio Programtico Programa sectorial
PS
del Gasto Devengado y el Anlisis Programtico de las Instituciones del
PE Programa especial
Gobierno Federal y de las del sector Paraestatal de Control Presupuestario
AI Actividad institucional
Directo, utilizando como palabras clave todos los sustantivos, pronombres
o artculos unidos a sustantivos, que hicieran referencia a las mujeres y PY Proyecto
nias, tales como: UR Unidad responsable

Fuente: SHCP. C u e n t a Pblica, Ejercicio programtico econmico del gasto devenga-

3
do del gobierno federal y Ejercicio programtico del gasto devengado del gobierno
Proyecto Conacyt, nmero 34960-D de 2000 a 2002.
federal, 2000.
274 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES 275
EL G N E R O EN LA POLTICA PBLICA Y SU VNCULO C O N EL PRESUPUESTO

Los gastos localizados m e d i a n t e dichas palabras clave se clasifica-
ron en la primera categora, etiquetados para mujeres. C o n f o r m e se
fueron localizando estos gastos etiquetados para mujeres, se observ que haba
otros que tambin estaban dirigidos a las mujeres y nias, y que no eran
identificables con las palabras clave propuestas inicialmente, pero que s
estaban destinados a beneficiarlas individualmente, en su persona. Por lo
que se decidi incorporar nuevas palabras clave que estuvieran vinculadas
con las mujeres, en su persona y en algunas tareas asignadas socialmente
a ellas; stas se mencionan a continuacin:
Para la localizacin de los gastos dirigidos al desarrollo de acciones
positivas, se realiz una revisin ms detallada, se leyeron los objetivos e
indicadores estratgicos q u e presenta el Ejercicio programtico del gasto
devengado del gobierno federal y de organismos y empresas paraestales de
control presupuestario directo, para ver si algunos de stos contenan gas-
tos para impulsar la equidad de gnero.
Con las modificaciones anteriormente sealadas, el gasto con pers-
pectiva de gnero se clasific en las siguientes cuatro categoras:

Leche materna Mtodos anticonceptivos 1. Gasto dirigido directamente a mujeres, nias y grupos de mujeres y nias.
Lactancia materna Violencia intrafamiliar 2. Gasto dirigido indirectamente a mujeres, nias y grupos de mujeres y
C n c e r crvico uterino Violencia familiar nias.
Cncer mamario ' Gestante 3. Gasto destinado a acciones positivas que impulsan la equidad de gnero.
Materno-infantil Maternidad saludable 4. Gastos generales o resto del gasto.
Posparto Mortalidad materna
Perinatal Mortalidad perinatal Esta clasificacin se realiz en tres niveles de anlisis: gasto total, gas-
Mtodos anticonceptivos Neoplasias Papanicolau to no programable y gasto programable.
Colposcopia y mastografia Obstetricia Una vez clasificado el gasto del presupuesto pblico desde una pers-
Prenatal Ginecologa pectiva de gnero, se procedi a responder a las preguntas: quin gasta?,
Salud reproductiva Albergues m a t e m o s en qu se gasta? y para qu se gasta? Las respuestas se buscaron slo en
Tamiz neonatal Planificacin familiar los gastos clasificados dentro de los dirigidos (directa o indirectamente) a
Partos Guarderas las mujeres; y en acciones positivas para la equidad de gnero. No se con-
Abortos sideraron los gastos generales porque no se poda identificar a los benefi-
Estancias para el bienestar
Embarazo ciarios por sexo.
y desarrollo infantil
Puerperio La primera pregunta quines gastan?, se respondi revisando todos
los ramos de la dimensin administrativa mencionados en el cuadro 1.
Los gastos ubicados mediante estas palabras se clasificaron como gas- Para responder a la pregunta en qu se gasta?, se revis el Ejercicio
tos indirectos. As, la clasificacin del gasto en las tres categoras propues- Econmico Programtico del Gasto Devengado, donde se presenta infor-
ta por Budlender y Sharp (1998) fue modificada, se incluy un nuevo gru- macin relativa a los montos gastados por captulo del gasto corriente y
po de gastos, denominado gastos indirectos. Cabe sealar que dentro de gasto de capital. Los gastos que se tomaron en cuenta fueron los clasificados
este grupo se incluy el destinado a Progresa, no porque est dirigido a por captulo, se omiti el gasto corriente y de capital, porque el nivel de
beneficiar directamente a las mujeres, sino porque en las reglas de opera- agregacin de est informacin no permite relacionar el gasto con el b e n e -
cin se especfica que las mujeres son las nicas que podran recibir la ficio para las mujeres.
cantidad de dinero otorgada por el programa. Para contestar a la pregunta para qu se gasta?, no se consider el
En relacin con los gastos dirigidos a promover oportunidades equita- criterio funcional del gasto; es decir, las cuatro funciones: gobierno, pro-
tivas de empleo en el sector pblico, en las tres fuentes consultadas no se ductiva, desarrollo social y gasto no programable; en su lugar, se revis la
registr ningn gasto con este propsito. Se consult el informe de gobier- categora programtica denominada actividad institucional, porque en sta
no, ah se presenta informacin sobre empleo en el gobierno federal y se especifica la accin desarrollada con el ejercicio del gasto pblico q u e
capacitacin en el sector pblico, pero no se especifica por sexo. En este permite mostrar el objetivo del gasto.
contexto, se decidi que en esta categora se incluyeran gastos destinados C o m o ya se mencion, tambin se revis el Anlisis Programtico en
a realizar acciones positivas tendientes a impulsar la equidad de gnero. todos los ramos de la clasificacin administrativa, para conocer los moti-
 276
DEBATES SOBRE
vos por los cuales variaron los gastos destinados directa e indirectamente a
las mujeres. Durante esta revisin, se encontr que en los anlisis progra-
mticos de algunos ramos administrativos se mencionaban acciones diri-
gidas directa e indirectamente a las mujeres, q u e no aparecan en las cate-
goras referentes a los ejercicios programticos consultados; en la mayora
de stas no se especificaba el monto, muy pocas presentaban este dato, as
como el nmero de beneficiarias, por lo q u e no se pudo analizar el monto
por cada una.
No obstante estas limitaciones, se consider que la sistematizacin de
la informacin por gnero era importante porque expresaba, de alguna
manera, cmo el gasto pblico se concretaba en acciones tendientes a
mejorar la situacin de las mujeres o a impulsar la equidad entre hombres
y mujeres; este ltimo propsito mediante acciones positivas. Para alcan-
zar tal fin, las acciones se clasificaron en tres categoras:
1. Acciones dirigidas directamente a mujeres, nias y grupos de mujeres y
nias.
2. Acciones dirigidas indirectamente a mujeres, nias y grupos de muje-
res y nias.
3. Acciones destinadas a acciones positivas que impulsan la equidad de
gnero.
LIMITACIONES EN LOS ALCANCES DE LA INVESTIGACIN
U n o de los grandes obstculos en los anlisis del p r e s u p u e s t o pblico
con perspectiva de gnero es q u e no se p r e s e n t a n , en forma generaliza-
da, los probables beneficiarios y su sexo. En varias dependencias se infor-
ma sobre el nmero de mujeres beneficiadas, pero no el de los hombres;
por ejemplo, en la Secretara de Agricultura, Ganadera, Desarrollo Rural,
Pesca y Alimentacin (SAGARPA), se seala que en el Programa de mujeres
en desarrollo rural, 22 119 mujeres se beneficiaron del gasto dirigido a
proyectos productivos, en tanto q u e en el resto de programas no se especi-
fica el n m e r o de hombres favorecidos. En algunos casos, se seala el
n m e r o de "beneficiados", p e r o stos p u e d e n ser h o m b r e s y mujeres.
Por ejemplo, el proyecto E q u i p a m i e n t o R u r a l fue a p r o v e c h a d o p o r
915 0 0 0 "productores", pero no se especifica cuntos son hombres y cun-
tas mujeres.
Una limitacin ms de la falta de informacin por sexo es que impide
mostrar el impacto diferenciado entre hombres y mujeres; por ejemplo, se
reportan indicadores como el ndice de concentracin de consultas, por-
EL G N E R O EN LA POLTICA PBLICA SU VNCULO C O N EL PRESUPUESTO
277
MASCUUNIDADES
centaje de ocupacin hospitalaria y tasa ajustada de mortalidad hospitala-
ria, sin que se desglose la informacin por sexo, lo q u e imposibilita un
anlisis de qu tanto aprovechan este servicio h o m b r e s y mujeres.
Adems de la falta de informacin por sexo, la carencia de datos sobre
el universo de hombres y mujeres, objeto del beneficio del programa o
proyecto, no permite usar indicadores para mostrar si estos gastos tienden
a cerrar o abrir las brechas por gnero. Se ilustra esto con un ejemplo
concreto: los indicadores de la Secretara de Educacin Pblica mencio-
nados en la primera seccin.
E L V O T O Y L O S P R O G R A M A S D I R I G I D O S A LAS M U J E R E S
/
Jos Ayala seala q u e "el poltico enfrenta disyuntivas en sus elecciones y
decisiones y sabe que no todos los electores votaron por un n i c o proyecto
de presupuesto pblico [...] sino que en el mejor de los casos gan por
mayora, y a veces muy divida. As q u e polticos y burcratas debern to-
mar decisiones que consideren la situacin econmica y poltica general,
ms all de las relacionadas con el presupuesto pblico" (Ayala, 2000:
297). Hoy en da, los partidos polticos no p u e d e n ignorar el voto femeni-
no, y es de suponer que en nmeros crecientes, las mujeres mexicanas
ya no votan automticamente siguiendo la decisin de sus maridos; esta
situacin los lleva a considerar la satisfaccin de las "necesidades espec-
ficas" de las mujeres, si desean contar con su voto.
U n a "femcrata" australiana proporciona el ejemplo concreto de una
iniciativa para la obtencin de votos. C o n base en u n a encuesta sobre la
fuerza de trabajo en su estado, observ un i n c r e m e n t o grande de mujeres
que trabajan tiempo parcial y una severa escasez de apoyos para el cuidado
de los nios. Se dise un programa de horarios prolongados para las es-
cuelas, que beneficiara a 4 100 nios y nias, con un costo de menos de
un milln de dlares.
"Cuando traducimos esto en votos, cosa q u e hago a m e n u d o con el
secretario, le digo: 'Tenemos 4 0 0 0 nios, e n t o n c e s , p o t e n c i a l m e n t e son
12 0 0 0 votantes si consideramos al padre, a la m a d r e y a otta persona de
la familia que vea el beneficio de la m e d i d a , y g a s t a n d o slo un milln
de dlares.' Ningn otro programa les p u e d e r e n d i r el beneficio de vo-
tos dlar que ste logra" (entrevista con Sherry, citado por Eisenstein,
1996: 49).
 278 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
CONCLUSIONES
Los esfuerzos por realizar ejercicios de presupuesto con perspectiva de
gnero representan un avance en la gran tarea de impulsar acciones que
hagan visibles los impactos del gasto pblico destinado al beneficio de la
poblacin de hombres y a l a poblacin de mujeres. Una consecuencia po-
sitiva es que estas acciones conduzcan al diseo de polticas y gasto pbli-
co de acuerdo con las necesidades e intereses de las mujeres, y que fo-
m e n t e n la equidad de gnero. Los resultados de las investigaciones y la
lista de acciones, como los q u e se presentan en este trabajo, por s solos no
van a conducir a cambios en los montos de dinero asignados a las mujeres,
los cuales logren disminuir la diferencia con los montos asignados a los
hombres, porque en la mayora de las polticas pblicas, en la planeacin,
pero sobre todo en el proceso de presupuestacin, an existe una ceguera
respecto de la perspectiva de gnero.
En la poltica pblica se expresan acciones especficas dirigidas a las
mujeres, muchas de las cuales, en lugar de impulsar la equidad de gnero,
reproducen la subordinacin o el papel tradicional de las mujeres. En el
d o c u m e n t o rector de la poltica pblica en Mxico, el Plan Nacional de
Desarrollo 2000-2006, existe un solo objetivo relacionado explcitamente
con las mujeres, pero no cruza todas las acciones del gobierno.
Esto mismo se observa en el presupuesto de egresos, donde se regis-
tran datos sobre el gasto nicamente en los programas y proyectos explci-
tamente dirigidos a las mujeres; en el resto de la informacin sobre el
gasto se omite si ste beneficia por igual a mujeres y a hombres.
La poltica pblica y la presupuestacin estn estrechamente relacio-
nadas: si en la poltica pblica no existe una visin con perspectiva de
gnero, tampoco existir en la elaboracin de presupuestos.
La estructura programtica tiene candados preestablecidos que, en la
situacin actual, hacen poco probable visualizar el impacto del gasto en
hombres y mujeres, por una parte, y, por otra, dificultan la inclusin de
recursos orientados a satisfacer las necesidades de las mujeres, con la fi-
nalidad de cerrar las brechas entre gneros. En el corto plazo, slo podra
informarse cuntos hombres y cuntas mujeres se estn beneficiando del
gasto pblico, si las acciones emprendidas indican especficamente la po-
blacin beneficiada; slo as existe la posibilidad de mostrar el impacto
por gnero.
No obstante estas limitaciones, los ejercicios de presupuesto pblico
con enfoque de gnero promueven una variedad de reformas en el sector
pblico tendientes a fortalecer el vnculo entre polticas pblicas y presu-
puestos, as como entre los efectos de las polticas y del gasto guberna-
Fi GNERO E N LA POLTICA PBLICA Y S U VNCULO CON EL P R E S U P U E S T O 279
mental. Asimismo, contribuyen a la transparencia en los procesos conven-
cionales de revisin del gasto pblico.
BIBLIOGRAFA
AYALA, Jos. 2000. Mercado, eleccin pblica e instituciones. Una revisin de las teoras
modernas del Estado. Mxico, Facultad de Economa-NAM/Porra/AEFE.
BARKER, Isabella (ed.). 1994. The Strategic Silence: Gender and Economic Policy.
Londres, Zed Books/North-South Institute.
BUDLENDER, Debbie (ed.). 1997. The Women's Budget. Ciudad de El Cabo,
Institute for Democracy in South Africa (IDASA).
. (ed.). 1998. The Women's Budget. Ciudad de El Cabo, IDASA.
(ed.). 1996. The Women's Budget. Ciudad de El Cabo, IDASA.
BUDLENDER, Debbie, Rhonda SHARP y Allen KERRI. 1998. How to Do a Gender-
Sensituve Budget Analysis: Contemporary Research and Practice. Londres,
Commonwealth Secretariat y AusAid.
DGAJ. Departamento de Compilacin. 1984. "Plan Nacional de Desarrollo 2000-
2006". Mxico [mimeo].
D Y E , Thomas. Understanding Public Policy. Nueva Jersey, Englewood Cliffs.
ELSON, Diane. 1998. Integrating Gender Concerns into Macroeconomic Policies.
Integrating Gender Issues into National Budgetary Policies and Procedures within
the Context of Economic Reform: Some Policy Options. Gender Mainstreaming
Commonwealth Strategies on Politics, Macroeconomics and Human Rights. Lon-
dres, Commonwealth Secretariat.
ElSENSTEIN, Hestor. 1996. Inside Agitators, Australian Femocrats and the State.
Estados Unidos, Temple University Press.
FUNDAR y Equipo Federal de Equidad de Gnero. 200 i. "Resultados preliminares
de la investigacin a nivel federal sobre presupuesto para combate a la pobre-
za bajo una perspectiva de gnero", presentacin en Power Point, disponible
en <http://www.fundar.org.mx>.
MARTNEZ, Mara Concepcin. 2001. "El Programa de Ampliacin de Cobertura y
el presupuesto federal: un acercamiento al paquete bsico de los senarios de
salud desde la perspectiva de gnero". Mxico, Fundar/Centro de Anlisis e
Investigacin y Equidad de Gnero: Ciudadana, Trabajo y Familia, A.C.
PETREI, Humberto. 1997. Presupuesto y control. Pautas de reforma para Amrica
Latina. Banco Interamericano de Desarrollo.
SHARP, Rhonda. 2001. Economa y poltica de la auditora de presupuestos guber-
namentales segn sus efectos de gnero", Investigacin Econmica 236, vol.
LXI. Mxico, abril-marzo, pp. 45-75.
Vi NAY, Claudia et al. 2001. Mujeres y pobreza: el presupuesto del gasto social focalizado
visto desde la perspectiva de gnero. Mxico, Fundar/Centro de Anlisis e In-
vestigacin y Equidad de Gnero: Ciudadana, Trabajo y Familia, A . C , no-
viembre.
MASCULINIDAD, INTIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS.
LA INVESTIGACIN SOCIAL: SUS APORTES, LMITES
Y DESAFOS

1
Elsa Guevara Ruiseor' '

INTRODUCCIN

Para especialistas y legos es un h e c h o que la informacin generada por la

investigacin social debe ser un insumo de primer orden en el diseo de
polticas pblicas y, segn la informacin vertida por los medios, cabe ad-
mitir que nuestro pas marcha con paso firme en esa direccin. Por una
parte, se anunci que el C e n t r o Nacional para la Prevencin y Control del
Sida (Censida) emprender una nueva campaa de informacin para pro-
1 2
mover el uso de! condn, y adems se public un comunicado de p r e n s a
de la Secretara de Salud donde se seala la firma de un convenio con la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico para realizar, por primera vez
en el pas, la Encuesta Nacional de Salud Reproductiva. En el primer
caso, se habla de utilizar el conocimiento generado por la investigacin
social para disear una c a m p a a que rompa las resistencias de los hom-
bres para protegerse y proteger a su pareja y, en el segundo caso, se trata de
generar informacin que permita orientar las polticas pblicas y las estra-
tegias de los programas de atencin.
Hasta aqu, parecera que slo necesitamos generar investigacin de
calidad para apoyar el diseo de polticas pblicas y darlas a conocer a
quienes toman decisiones, a fin de encauzar las acciones en cierta direc-
cin, pero el panorama es bastante ms complicado. Por esos mismos
3
das se publicaron otras noticias que mueven a desnimo y muestran la
verdadera dimensin del problema. En una de ellas se indic que la Secre-
tara de Educacin Pblica y el Instituto Municipal de la Mujer de Len,
Guanajuato, imparten una serie de talleres a adolescentes de todas las

*Maestra en psicologa social, profesora de carrera en la FES-Zaragoza, UNAM.

1
En esta campaa se resalta que, "efectivamente, con el preservativo 'no se siente lo
mismo [...] No se siente angustia ni inseguridad y tampoco incertidumbre', debido a que
usaste condn, ests relajado, te protegiste" (La Jornada, 21 de octubre de 2002).
2
Comunicado de prensa, nm. 191, Secretara de Salud, 30 de octubre de 2002.
3
La Jornada, 23, 29 y 30 de octubre; 8 de noviembre del 2002.

[281]
 282
Di BATES SOBRE MASCULINO,'j[
escuelas pblicas y privadas, para promover la abstinencia sexual entre
los y las adolescentes, basados en el argumento de que el sexo es un evasor
4
de la realidad y de que el sexo impide que la energa se vaya al cerebro. En
otra informacin, se reprodujeron las declaraciones de la directora general
del Sistema Integral de la Familia (DiF), donde afirm que realizara, junto
c o n la fundacin Vamos Mxico, un diagnstico sobre la familia, pues,
argument, las investigaciones emprendidas por el Consejo Nacional de
Poblacin y el Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica
no revelaban la dinmica familiar y, por ello, se requeran estudios ms
cualitativos.
C o m o bien sabemos, en el diseo de una la poltica pblica convergen
un conjunto de fuerzas e intereses, donde el peso de cada sector deriva de
la voz q u e las estructuras de poder conceden a determinados actores socia-
les; as, la investigacin funciona como un mecanismo que permite a las
distintas fuerzas sociales dar mayor peso a sus propuestas y legitimarse
ante sus oponentes. Hasta ahora, el relativo xito en la incorporacin de la
perspectiva de gnero en las polticas pblicas se ha apoyado en cuatro
actores clave para impulsar sus propuestas: los organismos internaciona-
les dependientes de las Naciones Unidas, las fundaciones internacionales, las
organizaciones feministas nacionales e internacionales y las comunida-
des epistmicas integradas por centros acadmicos o de investigacin. Estos
ltimos son considerados de la mayor relevancia para definir el curso de
estos procesos, pues de acuerdo con especialistas (Inchustegui, 2002), el
conocimiento o el saber profesional es la variable independiente ms signi-
ficativa en el proceso de innovacin, eleccin y elaboracin de polticas;
por ello, las comunidades profesionales pueden jugar un papel preponde-
rante en estos procesos, tanto por su capacidad de generar conocimiento
como por sus posibilidades de legitimar sus propuestas. Esto significa que
necesitamos, por una parte, desarrollar un conocimiento y una informa-
cin q u e muestre como problema una cuestin determinada y, por la otra,
requerimos generar investigacin que permita a creacin de un discurso
q u e legitime y difunda las propuestas derivadas de ese conocimiento.
En el caso de los estudios sobre la masculinidad, nos enfrentamos con
dificultades adicionales para cumplir estos objetivos. Por una parte, nos
encontramos con escasa investigacin al respecto, pero, sobre todo, nos en-
4
Se les dice a los y las adolescentes, "el sexo slo sirve para tres cosas, para tener hijos,
para quitar el estrs y para alcanzar la sublimacin. Ustedes no van a tener hijos, no
estn estresados y tampoco saben qu es la sublimacin, as que nada de sexo, eso es
algo grotesco. Aprendan a usar su energa sexual que se va al cerebro, en lugar de
tirarla!" (La Jornada, 23 de octubre de 2002, p. 49).
-ULIMDAD, INTIMIDAD y POLTICAS PBLICAS. LA INVESTIGACIN SOCIAL 283
contramos con una gama muy variada de enfoques y distintos niveles de
anlisis, de manera que resulta difcil obtener una perspectiva general so-
bre qu es lo que hasta ahora ha aportado la investigacin y lo q u e a n nos
falta conocer. En segundo lugar, no queda muy claro cmo p o d e m o s utili-
z a r ese conocimiento para legitimar propuestas derivadas de la e q u i d a d de
5
gnero, pues en la investigacin sobre los hombres y las masculinidades,
el gnero, como categora de anlisis, est todava en un proceso de cons-
truccin y redefinicin terica, de manera que la masculinidad se usa tan-
to en sentido descriptivo como analtico. As, vemos que la m a s c u l i n i d a d
es utilizada como sinnimo de hombres, tambin se usa para referirse a un
conjunto de atributos o rasgos de personalidad (fuerte, violento, insensi-
ble), para destacar ciertos roles sociales (proveedor, mujeriego) y para ha-
cer referencia a una categora sobre el lugar y la /osicin social q u e ocu-
pan los hombres en el marco del orden de gnero. En tercer lugar, nos
encontramos ante un escenario marcado por el ascenso poltico de la d e r e -
cha que h a c e muy difcil dar un paso adelante e, incluso, sostener los
avances conseguidos en El Cairo y Beijing, pues muchos de los c o m p r o -
misos adquiridos son ahora omitidos o cuestionados por los grupos en el
poder, Ante este panorama, es importante identificar cul es el e s t a d o q u e
guarda el conocimiento sobre los hombres y las masculinidades, p u e s ah
pueden estar, en principio, algunos de los obstculos que pudieran limitar
las posibilidades de avance. Dada la amplitud del tema, me voy a permitir
hacer un breve recuento sobre los estudios realizados en el m b i t o de la
6
intimidad, a fin de tener un diagnstico preliminar y, desde ah, p r o c e d e r
a identificar algunas posibles vas de avance. La investigacin emprica
realizada en Mxico en los ltimos aos a podemos agruparen cinco rubros:
aquella que nos habla 1) sobre las prcticas y discursos de los h o m b r e s en
el mbito de la sexualidad ertica; 2) sobre el amor y las relaciones de
pareja en los varones; 3) sobre su vida reproductiva (anticoncepcin, abor-
to); 4) sobre su lugar en la familia y su experiencia de la paternidad; 5) so-
bre el papel de los hombres en la violencia de gnero.
5
Como existe una abundante bibliografa que aborda el tema de la masculinidad o de los
hombres sin el compromiso poltico derivado de la equidad de gnero, slo me refiero a
los estudios orientados a este objetivo.
6
Vale la pena anotar que Alatorre, Minello y Romero (2000) realizan tambin una revi-
sin de investigaciones, programas y acciones sobre la incorporacin de los hombres en
las acciones de salud sexual y reproductiva, que incluye tanto las acciones estatales,
como las de las organizaciones civiles. De hecho, este escrito se ha nutrido de ese traba-
jo, sin embargo, se consider necesario hacer una sntesis propia a fin de incorporar
rubros e investigaciones no contempladas y tomando como eje no la salud, sino la esfera
de la intimidad.
 284
DEBATES SOBRE MASCUUNIDAOES
LAS PRCTICAS Y D I S C U R S O S EN EL MBITO
DE LA SEXUALIDAD E R T I C A
Los estudios realizados en este rubro muestran q u e , en su mayora, los
varones sostienen un discurso bastante liberal al considerar las relaciones
premaritalesy extramaritales como prcticas q u e debieran permitirse; con-
sideran el sexo, principalmente, como un medio para el goce y aceptan el
derecho de las personas a decidir sobre su sexualidad; estas posturas se
encuentran principalmente en la poblacin urbana, joven y de mayor es-
colaridad (De la Pea, 2 0 0 1 ; Coronel y Rodrguez, 2000). Sin embargo,
respecto de las mujeres, el discurso de los varones no es tan liberal: la
virginidad de las mujeres todava es importante para m u c h o s hombres,
tanto de zonas urbanas c o m o / r a l e s , aunque la clase social marca algunas
diferencias entre unos y otros, y en la prctica m u c h o s aceptan establecer
relaciones conyugales y se enamoran de mujeres q u e ya han tenido vida
sexual. Al mismo tiempo, persiste el reconocimiento de los varones como
sujetos de derecho en los espacios del placer y el erotismo, no as en el
caso de las mujeres, quienes son valoradas principalmente en el mbito de
la sexualidad reproductiva. Estas ideas son ms acentuadas en sectores
rurales, pues en las zonas urbanas es ms frecuente que los varones reco-
nozcan el derecho de las mujeres al deseo sexual, mientras que en las
zonas rurales se considera como una prerrogativa masculina aceptar o re-
pudiar a una mujer sospechosa de no ser virgen (Mesa, Muoz y Reyes,
1995; Rojas, 1998; Amuchstegui, 2001).
Todava, el cortejo, la seduccin y la induccin de encuentros sexua-
les son prcticas consideradas propiamente masculinas, que otorgan po-
der y prestigio a los hombres, no as a las mujeres. De acuerdo con un
estudio realizado en una zona rural, siguen siendo los varones quienes
en su mayora realizan el cortejo; son ellos quienes persuaden y seducen a
las mujeres para acceder a contactos ms ntimos y son ellos quienes
deben iniciar las prcticas erticas. Adems, los varones conservan los
privilegios de la masculinidad como tener varias novias de manera simul-
tnea, proponer matrimonio o presionar a las mujeres para q u e realicen
prcticas transgresoras. Aun cuando en las generaciones ms jvenes
existe una actitud ms activa de las mujeres ante el cortejo y una mayor
permisividad para separar las prcticas sexuales de la reproduccin, se
mantiene u n a moral social que penaliza las prcticas sexuales de las muje-
res fuera de los fines y espacios institucionales (Rodrguez y de Keijzer,
2002). E s t e patrn es vlido tambin en poblaciones urbanas, adoles-
centes y escolarizadas, para las cuales el h o m b r e es q u i e n debe tomar
la iniciativa en la relacin, el que debe cuidar a la mujer y quien est
ifjiDAD, I N T I M I D A D Y P O L T I C A S P U S U C A S . L' V ESTIGAC1N SOCIAL 285
l L
' j] esdo a conseguir y proveer los recursos para establecer el matrimonio
0
|Aguilar, 1994).
El inicio de la vida sexual es uno de los rituales de iniciacin ms
importantes en la experiencia de la intimidad en los hombres, porque re-
presenta un indicador de su ingreso a la comunidad de varones adultos, un
referente muy importante de su identidad masculina y el inicio formal de
la experiencia compartida del cuerpo, en torno a los vnculos amorosos y
erticos. Las investigaciones sobre la edad en que ocurre el primer contac-
to sexual coinciden en que la mayora de los hombres en Mxico empieza
su vida sexual ms temprano q u e las mujeres, entre los 15 y los 17 aos,
con parejas que tienen en promedio tres aos ms que ellos. Slo una
mnima parte utiliz condn en el primer coito (Alatorre, Minello y Rome-
ro, 2000; de la Pea, 2001). Para algunos, la primera relacin sexual se
encuentra asociada a la impaciencia y se vive como una prueba de virili-
dad (Amuchstegui, 2001); otros la viven con un sentimiento de alegra;
otros hablan de un sentimiento de confusin, y otros ms la han vivido
acompaada de violencia (Bronfman y Minello, 1995; Zavala y Lozano,
1999). Pero, en su mayora (92.2 por ciento), los jvenes consideran que
su primera experiencia sexual fue agradable o muy agradable (Encuesta
Nacional de la Juventud, 2000).
Los varones en las reas urbanas se inician ms bien con amigas o
novias, mientras que en reas rurales es ms frecuente la iniciacin sexual
con trabajadoras sexuales (Rodrguez. 2 0 0 1 ; Encuesta Nacional de la Ju-
ventud, 2000), a u n q u e algunas investigaciones, como la de Amuchstegui
(2001), sealan que los significados de la iniciacin sexual estn experi-
m e n t a n d o una transformacin: hay una menor demanda del desempeo
sexual del hombre y una mayor demanda de relaciones emocionales entre
las parejas. Sin embargo, ya iniciados en su vida sexual, las relaciones con
prostitutas son ms o menos frecuentes en varones de iodos los sectores y
clases sociales, si bien los hombres con mayor poder adquisitivo acuden a
bares, centros nocturnos o c a l i g i r l s para obtener estos servicios; los alba-
iles o empleados las contactan en la calle. Se ha encontrado, adems,
q u e la mayora (56.2 por ciento) de quienes acuden con prostitutas son
hombres casados, desde profesionistas hasta campesinos e, incluso, estu-
diantes universitarios (Uribe, Hernndez de Caso y Aguirre, 1996; Guevara,
2002). Tambin existen hombres que ofrecen servicios sexuales a otros
hombres o a mujeres, y la mayora de quienes recurren a los servicios de
prostitucin masculina (60 por ciento) son hombres casados y casi la mi-
tad tiene entre 21 a 40 aos (Uribe, 1994).
La bisexualidad o el sexo entre varones que adems tienen contacto
sexual con mujeres es una prctica ms frecuente de io que abiertamente
 286
DEBATES SOBRE MASCUUNIDAI
se reconoce; sale a la luz c u a n d o la epidemia del sida se extiende entre
mujeres casadas contagiadas por contacto sexual, lo q u e oblig a rastrear
las vas de la infeccin. En 1976, Carrier realiz una investigacin en Gua-
dalajara con hombres que tenan prcticas homosexuales y detect que 88
por ciento de ellos haba tenido relaciones sexuales en algn momento de
su vida con una mujer. En otra investigacin efectuada en 1988 (Izazola,
Valdespino y Seplveda), encontraron una conducta similar en 56.7 por
ciento de los casos. Ms recientemente, los estudios de N e z ( 1 9 9 9 ) dan
cuenta de lo frecuente que resulta para los hombres (casados o con hijos),
que cotidianamente tienen contacto sexual con mujeres, tener sexo con
otros hombres sin que esto se considere una prctica homosexual o bi-
sexual que desmerezca su identidad masculina.
Estas prcticas, aunadas a la frecuencia de relaciones extraconyugales,
al hecho de que los hombres, en general, tienen ms parejas sexuales a lo
largo de su vida y realizan ms prcticas riesgosas (de la Pea, 2 0 0 1 ; Alatorre,
Minello y Romero, 2000), hacen que las enfermedades de transmisin sexual
sean uno de los principales problemas de salud y que se agudice la vulnera-
bilidad de las mujeres, al a u m e n t a r sus probabilidades de contagio de en-
fermedades como el cncer crvico-uterino, las enfermedades de transmi-
sin sexual y la infeccin por VIH. Con todo, la intimidad de los hombres no
slo gira en torno a la vida ertica y al placer, ni alrededor de los riesgos y
consecuencias que tienen para su salud sus prcticas sexuales, sino tam-
bin se construye a partir de los vnculos afectivos, de los amores y desamo-
res con q u e tejen cotidianamente sus relaciones, as como a partir de la
intensa vida emocional que supone la convivencia ertica y afectiva.
EL AMOR Y LAS RELACIONES DE PAREJA EN LOS VARONES
Los mbitos del amor, la intimidad y los afectos han sido considerados
como espacios propios de las mujeres, por ello, la vida emocional de los
hombres es uno de los terrenos menos explorados desde las ciencias socia-
les. No obstante, sera falso afirmar que no contamos con informacin
sobre el tema; cierta parte de la produccin filosfica, sociolgica y litera-
ria ha abordado el tema del amor, pero presuponiendo siempre que se
trata de un terreno neutral, vivido por igual por hombres y mujeres. As,
encontramos importantes lagunas en estudios q u e utilizan como prisma
los modelos culturales de la masculinidad y las identidades genricas en el
anlisis de la experiencia amorosa de los varones. C o n todo, en los ltimos
aos algo se ha avanzado, y desde diversas vertientes ya se empiezan a
explorar la forma en q u e los hombres experimentan su vida afectiva.
UNIDAD, INTIMIDAD V POLTICAS PBLICAS. LA INVESTIGACIN SOCIAL 287
Existen estudios basados en entrevistas individuales y grupales en zo-
urbanas, que permiten conocer sobre la semntica social del amor. E n
't2S
uno de ellos (Guevara R-, 1996), los hombres entrevistados se refieren al
amor como un sentimiento ms profundo, ms intenso y ms selectivo
que el cario, pero fuertemente asociado con la vida ertica. Para sentirse
amados, los hombres sealan que requieren de expresiones fsicas y verba-
les de afecto que les permitan sentirse aprobados, c o m p r e n d i d o s y n e c e s i -
tados por su pareja; adems, es muy importante para ellos q u e se les a c e p -
te sexualmente. Estos varones expiesan amor p r o c u r a n d o el b i e n e s t a r de
su pareja, pero tambin se preocupan del bienestar de sus c o m p a e r a s
como una forma de evitar conflictos y de generar eventos p l a c e n t e r o s . No
siempre les parece adecuada la forma en que su pareja les expresa amor,
pues les resuda demasiado absorbente en algunos casos ("todo el t i e m p o
quiere q u e est con ella"), y demasiado tibia en otros ("rara vez me b u s c a
sexualmente"), a u n q u e en todos los casos mencionan q u e la relacin a m o -
rosa es una de las experiencias ms trascendentes de su vida.
En estudios con varones jvenes, se e n c u e n t r a q u e las relaciones
amorosas son parte de su presente y su futuro; casi todos sealan q u e se
han e n a m o r a d o una o varias veces, y algunos viven p r o c e s o s de e n a m o -
ramiento aun despus de la unin conyugal. Es frecuente q u e s e a l e n
como razn de su unin el a m o r y, entre los solteros, el m a t r i m o n i o es
considerado como uno de sus proyectos de vida ms i m p o r t a n t e s (Aguilar,
1994; Encuesta Nacional de la Juventud, 2000; Guevara, 2 0 0 2 ) . C u a n d o
se interrog a jvenes de bachillerato sobre la manera en q u e se veran
dentro de algunos aos, todos los varones respondieron q u e se vean con
una persona a la que ellos amaran y que los amara; muchos respondieron q u e
no saban si estaran casados o no, pero estaban seguros de q u e estaran
"emparejados". Algunos ms respondieron q u e lo mejor de vivir en pareja
seria una vida sexual con amor (Torres y Camargo, 2 0 0 1 ) . Ante la p r e g u n t a
de si preferiran un amor para toda la vida o m u c h o s amores, jvenes uni-
versitarios muestran mucha dificultad para elegir y sealan las dos opcio-
nes. En cuanto a los valores que consideran centrales para la vida en pare-
ja, estos jvenes mencionan la comunicacin, la confianza, el r e s p e t o y la
reciprocidad en los sentimientos, as como el rechazo a c u a l q u i e r tipo de
violencia; cuestionan las relaciones tradicionales de g n e r o y d e s t a c a n
la importancia de compartir responsabilidades, especialmente el c u i d a d o
y la crianza de los/as nios/as (Guevara, 2002).
La forma en que se vive la ruptura del vnculo amoroso m u e s t r a otra
de las dimensiones de la experiencia del amor en los h o m b r e s . En un estu-
dio realizado con varones y mujeres adultos, con estudios universitarios,
que haban vivido un proceso de separacin conyugal (Guevara y M o n t e r o ,
 288
DEBATES SOBRE MASOJLINIDA
1994), se encontr que ante la ruptura de la relacin, los hombres se h a -
ban sentido muy solos, haban experimentado daos en su salud y haban
enfrentado el hecho con estrategias ms bien evasivas, aun cuando ellos
haban recibido un importante apoyo social y emocional por parte de ami-
gas/os y familiares durante el proceso. En la mayora de los casos, la deci-
sin de la separacin la tom la mujer; sin embargo, dos terceras partes de
los varones senta que en el momento de la ruptura su pareja todava los
amaba, y en los siguientes dos aos despus de la separacin, la mayora de
ellos ya tena otra pareja formal, algunos incluso se haban distanciado
de los hijos e hijas, pero otros consideraban que dejar de vivir con sus
vastagos result la parte ms dolorosa de la separacin. La mayora mani-
festaba que, aun cuando este proceso fue doloroso y difcil, haba logrado
recomenzar su vida amorosa sin problemas, a u n q u e ahora se encontraba a
la defensiva para evitar volver a vivir una situacin semejante.
LOS VARONES Y SU VIDA REPRODUCTIVA
La vida reproductiva de los hombres se empieza a modificar a partir de los
cambios sociales producidos por las polticas de poblacin implantadas en
las ltimas dcadas, cambios que han alterado sustancialmente su posi-
cin social respecto.de las mujeres, la familia y la identidad masculina.
As, el uso de mtodos anticonceptivos modernos entr a formar parte de
la educacin sexual de los varones y los oblig cada vez ms a participar
activamente en la planeacin de su descendencia. Esto no significa que
los varones hayan estado ausentes en estos procesos; ellos siempre han
participado en las decisiones reproductivas, pero esta responsabilidad era
ms bien circunstancial y se apoyaba en mtodos anticonceptivos tradi-
cionales, como el coito interrumpido o el ritmo, mientras que en otros
casos, su participacin consisti en supervisar a su pareja en el uso de
alguna medida anticonceptiva. Es hasta las ltimas dcadas que los varo-
nes se empiezan a comprometer con el uso de mtodos modernos de con-
trol natal, como la vasectoma o el condn. Aqu encontramos precisa-
mente un rostro de la transicin, pues su uso es todava muy limitado
(segn el Consejo Nacional de Poblacin slo 7.3 por ciento de los varo-
nes utiliza algn mtodo anticonceptivo). Las razones de los hombres para
usarlos muestra u n a concepcin distinta de sus relaciones amorosas y
reproductivas, en las cuales se presentan importantes polaridades.
En el caso de la vasectoma hay datos ms alentadores, pues aun cuando
slo 1.4 por ciento de los usuarios recurre a este mtodo, sus razones refle-
jan una distribucin equitativa en las responsabilidades reproductivas y de
vSCUUNIDAD, INTIMIDAD V POLTICAS PBLICAS. LA I N V E S T I G A C I N S O C I A L 289
J U mayor preocupacin por el bienestar y salud de sus compaeras. Patricia
Castro (1998), en una encuesta realizada con varones msectomizados del
D E, encuentra que en la mayora de los casos la decisin la tom de co-
mn acuerdo con su compaera, y que las razones que los motivaron a
practicarse esta ciruga son evitar los riesgos a la salud de su pareja, no
desear ms hijos y la bsqueda de u n a vida sexual ms placentera.
El uso del condn obedece a otros motivos. En primer lugar, son dife-
rentes las razones para usarlo porque las motivaciones de quienes utilizan
este mtodo son distintas de las de quienes recurren a la vasectoma. Mien-
tras que los hombres que se la practican son varones adultos, unidos y con
hijos, los que emplean el condn son tanto jvenes solteros como adultos
que consideran mejor este mtodo preventivo para relaciones ocasionales
o relaciones cotidianas que p u e d e n ser extramaritales. Adems, el hecho
de que se utilice preferentemente en relaciones de noviazgo o en encuen-
tros ocasionales, marca una jerarqua entre las mujeres con las cuales tie-
ne vida sexual, as como la divisin genrica entre sexualidad ertica y
reproductiva. Segn parece, el uso del condn an se rige por la lgica de
que la sexualidad es un asunto de los hombres y la reproduccin un asunto
de las mujeres. En una investigacin sobre el uso de condn, dice un
entrevistado: "en los dos tiene igual importancia, para ellas no quedar
embarazadas y para nosotros evitar una infeccin o alguna enfermedad"
(joven del grupo de 17-18 aos, Arias yRodrguez, 1998:326). Las autoras
sealan que los motivos para el uso del condn son distintos segn el
grado de compromiso asumido con la pareja; as, a menor compromiso
mayor inters en protegerse contra la infeccin y, por el contrario, a mayor
compromiso mayor inters en utilizarlo como mtodo de planificacin
familiar.
En el caso del aborto, observamos q u e la participacin de los varones,
tanto en la toma de decisiones como en la responsabilidad que asumen en
este proceso es m u c h o ms amplia de lo que se supone. Por u n a parte,
los estudios indican que la participacin de los hombres es determinante
en la decisin de interrumpir o continuar un embarazo nodeseado (Tolbert,
Ehrenfeld y Lamas, 1996) y, por la otra, se encuentra que la forma en que
asumen responsabilidades en este proceso aumenta o disminuye los ries-
gos en la salud y la vida de sus compaeras (Guevara, 1999). C u a n d o los
varones participan apoyando las necesidades y deseos dlas mujeres, ellas
enfrentan el aborto en mejores condiciones mdicas, econmicas y emo-
cionales, pero cuando los varones participan imponindose o no asumen
r
la responsabilidad de participar en el proceso de interrupcin del e m b a a -
zo, las mujeres se ven sometidas a condiciones ms difciles en el plano
emocional, econmico y, en ocasiones, tambin en el plano mdico, lo que
 290 D E B A T E S S O B R E MASCULINIOAI
supone un mayor riesgo para sm vida y su salud. Adems, los estudios mues-
tran el importante papel que desempea el cuerpo de las mujeres para
ampliar o restringir los mrgenes de negociacin ante la decisin del abor-
to. Tambin se detect que el tipo de apoyo q u e brindan los hombres
depende de si m a n t i e n e n una relacin formal u ocasional y del grado de
compromiso emocional establecido con su compaera. Aunque son los
varones quienes deciden qu se negocia y qu no entra en la negociacin
son ellos quienes deciden en q u apoyan y en qu no (Guevara, 1998).
Estas contradicciones son muy evidentes cuando se analiza la expe-
riencia emocional de los varones ante el aborto, pues contra la idea gene-
ralizada de que ellos viven e s t e proceso como una experiencia ajena, en
este estudio se revel q u e la mayora de ellos lo viven con una profunda
carga emocional (de incertidumbre, impotencia, miedo, angustia O/cora-
je), pero sus sentimientos no facilitan necesariamente la solidaridad ni
implican mayor cercana con su compaera, sino q u e forman parte de un
proceso emocional. Este proceso es el que les permite orientar moralmen-
te su accin; en l cumple u n papel determinante el tipo de vnculo que
establecen con las mujeres c o n quienes tienen vida sexual, y los impulsa a
brindar apoyo o a eludir las responsabilidades q u e tienen con sus compa-
eras (Guevara, 2001b).
Finalmente, otro estudio c o n adolescentes escolarizados en la ciudad
de Mxico muestra las e n o r m e s contradicciones q u e supone pafa las nue-
vas generaciones conciliar el discurso de los derechos reproductivos con la
moral catlica que condena a prctica del aborto. De los 148 varones
entrevistados, en su mayora catlicos, ms de la mitad afirm no conocer
sus derechos reproductivos (53 por ciento) ni los de su pareja (55 por
ciento), pero el 93 por ciento seal que las mujeres tienen derecho a
decidir sobre su propio cuerpo; sin embargo, el aborto no es considerado
dentro de estas prerrogativas, ya que slo 5 por ciento piensa que las mu-
jeres que abortan ejercen un d e r e c h o . Con todo, 92 por ciento consider
que la decisin ante un embarazo no deseado la debe tomar la pareja o la
mujer, y 38 por ciento practicara un aborto si su compaera lo deseara o si
no tuvieran otro remedio (Guevara, 2001a).
Los estudios sobre la participacin del varn en el proceso de embarazo
y parto a p u n t a n algunos cambios en las zonas urbanas, pero muy pocos en
las zonas rurales. C a s t r o y M i r a n d a (1998) y Vzquez y Flores (1999),
en estudios realizados en poblacin rural, muestran que la capacidad de
decidir de los hombres en el proceso de embarazo y parto es determinante.
Son los hombres q u i en es deciden si se recurre a los mtodos tradicionales
de control de fecundidad, son ellos quienes d e c i d e n tener o no relacio-
nes en los das frtiles, ellos deciden en qu m o m e n t o una mujer embara-
IMDAD, INTIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS. LA > : STIGACIN SOCIAL 291
/ada puede ver al mdico, y son ellos quienes reciben la informacin del
personal de salud. Sin embargo, en jvenes universitarios y solteros de la
ciudad de Mxico, se encuentra que ellos tienen una perspectiva ms go-
zosa de su futura paternidad y consideran q u e participar en el proceso de
embarazo y parto de sus compaeras sera una experiencia agradable y una
forma de compartir un proceso que vislumbran con expectativas muy ven-
turosas (Guevara, 2002).
El LUGAR DE LOS HOMBRES EN LA FAMILIA
Y SU EXPERIENCIA DE LA PATERNIDAD
Sobre la forma en que los hombres viven y ejercen la paternidad ha surgi-
do un amplio inters por parte de quienes c o m p a r t e n la perspectiva de
gnero, y se habla de un nuevo paradigma de paternidad q u e sustituye al
modelo tradicional basado en la concepcin del padre como proveedor,
autoritario, de emociones reprimidas y conducta racional. En este nuevo
paradigma, se dice, los hombres comparten el papel de proveedor de la
nareja, apoyan las necesidades de sus hijos y son ms emotivos (IPPF y
iVSC, 1998). Alatorre y Luna (citado por Alatorre, Minello y Romero, 2000)
cuestionan estas generalizaciones y sealan q u e en el estudio realizado
por ellos con varones de sectores populares y capas medias de la c i u d a d de
Mxico, encuentran que tanto hombres como mujeres c o m p a r t e n u n a vi-
sin "naturalizada" de sus papeles: los unos proveedores, las otras cuidadoras
de sus hijos/as. No obstante, los hombres c u m p l e n c o n ese papel con al-
gunos de sus hijos pero no con todos, eso d e p e n d e del vnculo q u e tienen
con ellos y de la relacin que los une a las diferentes mujeres con las que
tienen hijos/as. Adems, sealan que la autoridad del p a d r e es una catego-
ra importante para definir sus relaciones con las mujeres e hijos. Slo
unos cuantos sealan su participacin en las tareas domsticas y el cuida-
do de s u s hijos como una actividad que tambin les corresponde a ellos.
Otras investigaciones (Guevara Ruiseor, 1998 y Ruiz y Eroza, 1999) se-
alan q u e la actitud y el deseo de paternidad estn vinculados al tipo de
relacin con la pareja, pues cuando se trata de una relacin estable los
varones tienen una respuesta ms favorable al embarazo y a la paternidad;
cuando la relacin es menos firme o francamente ocasional, el rechazo al
embarazo y a la paternidad es muy grande.
En c u a n t o a la importancia de la paternidad en la identidad masculina
y en ei proyecto de vida, De Keijzer (1998) plantea q u e en los talleres
realizados con hombres adultos en Veracruzy Q u e r t a r o , la paternidad no
aparece entre las caractersticas esenciales q u e definen a un h o m b r e . Sin
 292 DEBATES SOBRE MASCULINIDA
embargo, en un estudio realizado con varones entre 14 y 21 aos en Zaca-
tecas (Zavala y Lozano, 1999) revelan que 30 por ciento de los jvenes
entrevistados consideran q u e ser padre hace a un hombre ms masculino
y 72 por ciento desea tener hijos. As lo muestra tambin la mayora de
jvenes entrevistados por Rojas (1998), Torres y Camargo (2001) y la En-
cuesta Nacional de la Juventud (2000), es decir, para los jvenes varones
tener hijos es una parte importante de su proyecto de vida. Adems, en
otro estudio, 148 adolescentes (Guevara, 2001) ante la pregunta de qu
haran si la mujer con quien decidieran casarse no deseara tener hijos, 20
por ciento afirm que apoyaran esa decisin, 27 por ciento trataran de
convencerla y 40 por ciento mencion que la dejaba o se casaba con otra.
Sobre el lugar que ocupan los hombres en la familia, se ha encontrado
que en 90 por ciento de los hogares nucleares y en 70 por ciento de las
familias extensas,-el jefe de familia es un hombre, mientras que 83 por
ciento de los hogares monoparentales tiene jefatura femenina (1NEGI, 2000),
lo que significa que las mujeres siguen ocupando una posicin subordina-
da en los hogares con presencia de ambos cnyuges, pero mantienen la
responsabilidad de los hijos en las familias con presencia de uno solo de
los cnyuges. Todava son las mujeres quienes, en abrumadora mayora,
realizan las labores domsticas, as como el cuidado de los nios y ancia-
nos. De acuerdo con la E n c u e s t a Nacional de la juventud, 2000, en 72.5
por ciento de los casos son las mujeres quienes realizan las tareas doms-
ticas y 69.5 por ciento el cuidado de los nios y ancianos. Pero aun en
sectores universitarios, donde los hombres contribuyen al trabajo doms-
tico, lo hacen en menor cantidad que las mujeres y en las tareas menos
pesadas; adems la mayora de ellos menciona que realiza estas tareas por
la presin que ejercen sus compaeras para que participen (Saucedo, Or-
tega y Yoseff, 1995). Finalmente, tambin se ha detectado q u e la violencia
es mayor en hogares cuyo jefe de. familia es un hombre; as, la Encuesta
sobre Violencia Intrafamiliar (INEGI, 2002) muestra que 85.3 por ciento
de los hogares que reportan algn tipo de violencia intrafamiliar tiene como
jefe de familia a un hombre y 14.7 por ciento a una mujer.
EL PELO EN LA SOPA: VIOLENCIA DE GNERO
La violencia contra las mujeres es un fenmeno de grandes proporciones
en Mxico; se calcula que 60 por ciento de las mujeres ha vivido un episo-
dio de violencia fsica, sexual o emocional en algn momento de su vida.
En el Distrito Federal, u n o de cada tres hogares reporta violencia intrafa-
miliar (Pronavi, 1999-2000). Diversas investigaciones coinciden en sea-
(VtASCULINIDAO, INTIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS. LA INVESTIGACIN SOCIAL 293
lar que el principal causante de la violencia contra las mujeres es el espo-
so/compaero, que ejerce principalmente violencia psicolgica, seguida
de la violencia fsica; una tercera parte de los esposos/compaeros ejerce
violencia sexual (Valdez y Santiago, 1996). Sin embargo, lo ms comn es
que se ejerzan distintos tipos de violencia al mismo tiempo, pues la violen-
cia sexual casi siempre va acompaada de agresin fsica y psicolgica; y la
violencia fsica supone siempre presin y tortura emocional. Se sabe tam-
bin q u e este problema aparece en todas las clases sociales y que la violen-
cia la ejercen hombres de todos los niveles de escolaridad, a u n q u e algunos
datos sealan mayor frecuencia en estratos bajos (Ram&ez Solrzano, 2000).
No obstante, es necesario tomar con cautela estos datos, pues con fre-
cuencia estas apreciaciones obedecen a la dificultad ara estudiar la inci-
dencia de violencia en los sectores ms adineradas. Tambin es frecuente
que las mujeres embarazadas sean blanco fc de agresiones fsicas; as,
de 110 mujeres asistentes a los servicios de pospaito y posaborto en el
1 ospital Civil de Cuernavaca, 33.5 por ciento de ellas report algn tipo
de violencia durante el periodo de embarazo (Valdez j Sanin, 1996).
La violencia sexual c o m p r e n d e una amplia gama de prcticas q u e
atentan contra el bienestar fsico y emocional de quienes la padecen, en
su mayora nios, nias y mujeres adultas, y donde los agresores son en su
mayora hombres adultos. Puede ocurrir q u e , principalmente en el mbito
domstico se produzca el incesto, el abuso sexual contra menores o la
violencia sexual contra la pareja, o bien puede suceder en espacios extra-
domsticos, donde por lo general se da el hostigamiento sexual y la viola-
cin. Hay muchas dificultades para estudiar la violencia sexual en todas sus
modalidades debido a la negativa a denunciarla o a hablar del asunto, por
miedo, vergenza o falta de informacin de parte de quienes la padecen, y
por la impunidad de que gozan los agresores (Alatorre, Minello y Romero,
2000). Existe, por tanto, un bajo registro de los casos de violencia sexual,
la cual se mantiene an ms oculta en el caso de los Isombres que h a n sido
objeto de este tipo de violencia; sin embargo, los pocos datos con q u e se
cuenta sealan que la mayora de los hombres vctimas de violencia sexual
han sido violentados por otros hombres.
El hostigamiento sexual es otra forma de violencia que sufren cotidia-
n a m e n t e muchos hombres y mujeres; por lo general, son hombres quienes
ejercen este tipo de acoso, ya sea contra las mujeres o contra otros hom-
bres. El hostigamiento sexual se caracteriza por una forma de ejercicio del
poder consistente en imponer actos de naturaleza sexual que degradan,
humillan y ofenden a quien lo sufre. En los ambientes laborales se consi-
dera un atentado a! bienestar fsico y emocional de las personas, pues crea
un ambiente laboral hostil y envenenado (Cooper, 2001). Pese a q u e se
 294
DEBATES SOBRE M A S C U L I N I D ^
sabe q u e este problema adquiere grandes proporciones, apenas se han
realizado investigaciones al respecto. En un estudio realizado por Riquer
Saucedo y Bedolla (1996) entre la comunidad de la Facultad de Psicologa de
la UNAM, se encontr que 54 p o r ciento de las estudiantes y 40 por ciento
de las trabajadoras afirman h a b e r sido objeto de hostigamiento sexual.
LA MASCULINIDAD COMO POSICIN SOCIAL,
INTIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS.
A MANERA DE CONCLUSIN
Partiendo de la premisa de q u e la institucionalizacin de una poltica re-
quiere del desarrollo de un conocimiento y de informacin que muestre
como problema u n a cuestin determinada, las investigaciones revisadas
nos permiten rebatir la idea de q u e los hombres, como sector social, han
perdido su condicin de privilegio. Por el contrario, encontramos que slo
en ciertos sectores, y en aspectos muy acotados, se han reducido las asi-
metras; pero tambin apreciamos que empiezan a emerger nuevos discur-
sos y prcticas q u e cuestionan este orden de inequidad. Adems, el hecho
de que los hombres no constituyan una poblacin homognea resulta alen-
tador, pues muestra que se han debilitado algunos de los pilares que sus-
tentaban su hegemona, y facilita la instrumentacin de polticas pblicas
con objetivos muy especficos de acuerdo con la clase, la edad o la zona de
residencia. De esto han tomado nota los/as encargados/as de las polticas
pblicas, pues las pocas acciones dirigidas a los hombres tienen muy bien
definida su poblacin meta. Sin embargo, al parecer, estas acciones no
o c u p a n todava un lugar prioritario en los planes y programas, y menos an
tienen como principal propsito lograr relaciones ms equitativas. Tampo-
co parece que la informacin proporcionada por la investigacin social sea
central para el diseo de estas polticas.
En gran medida, ello tiene su base en dos importantes factores: por
una parte, es consecuencia de las dinmicas de poder que operan en los
equipos institucionales, as como de los intereses q u e se mueven al inte-
rior de los grupos encargados de disear e instrumentar las polticas pbli-
cas. Esto se traduce en resistencias o en obstculos abiertos o soterrados
que impiden incorporar el enfoque de gnero. Pero, por otra parte, los
mismos encuadres tericos y metodolgicos que han guiado la investiga-
cin social se han convertido en verdaderos impedimentos para el cumpli-
miento de los objetivos que se persiguen. Puesto que la finalidad de este
texto se centra en el papel de la investigacin social, a esos impedimentos
me referir. Son tres las limitaciones que identifico para lograr q u e la in-
IvtASCULINIDAD, INTIMIDAD Y POLTICAS PUSUCAS. LA INVESTIGACIN SOCIAL 295
vestigacin avance en la legitimacin de sus propuestas: un enfoque ms
bien descriptivo de la masculinidad, una perspectiva de la sexualidad y la
procreacin centrada en la salud y una concepcin de las polticas pblicas
que ha perdido de vista la estrecha relacin entre la esfera de la intimidad
y los cambios sociales generados por el nuevo orden mundial.
Hasta ahora, en la investigacin social ha prevalecido un enfoque pre-
dominantemente orientado a la salud sexual y a la procreacin. Si bien la
salud sexual y reproductiva fue parte de las duras batallas que debieron
librar los grupos feministas en contra del enfoque medicalista y demogrfi-
co que guiaron las polticas pblicas dirigidas a las mujeres, en la actuali-
dad estos mismos conceptos se han vuelto en contra de sus objetivos pri-
marios y se usan con criterios totalmente distintos a los que guiaron las
propuestas originales. Hoy, el tema de salud sexual, dice Carol Vanee (2002),
es una retrica usada por los grupos conservadores para legitimar su dis-
curso en una lgica que elimina de la discusin el placer o o disfraza de
valores sociales; la salud se discute, entonces, en un lenguaje normativo y
prescriptivo, al grado que los grupos de derecha ya han desarrollado sus
propios mtodos de "educacin sexual" basados en la abstinencia e impo-
niendo sus propias prioridades en el tema de la familia. Ai mismo tiempo, el
tema de la masculinidad y los hombres se ha convertido, con frecuencia,
en un recurso discursivo que borra de la agenda a las mujeres y q u e ha
hecho olvidar el objetivo de la equidad de gnero.
Por ello, es necesario que replanteemos nuestros marcos y formas de
investigacin sobre est tema; necesitamos utilizar categoras, conceptos y
metodologas q u e pongan en evidencia las contradicciones y que permitan
un anlisis ms fino sobre las nuevas prcticas y formas de relacin en el
orden de gnero. Por una parte, sugiero utilizar un c o n c e p t o de masculini-
dad q u e funcione como categora analtica centrada en el concepto socio-
lgico de posicin social; en segundo lugar, propongo utilizar el anlisis de
los vnculos como eje de la reflexin en el tema de la sexualidad, la pro-
creacin y la familia; finalmente, propongo analizar los cambios en la esfe-
ra de la intimidad, a la luz de las transformaciones estructurales generadas
por el nuevo orden mundial.
Para las instancias acadmicas, civiles y gubernamentales interesadas
en incorporar el gnero en las polticas pblicas, el anlisis de la masculi-
nidad y los hombres es fundamental para lograr los objetivos de equidad y
justicia, pero es difcil caminar en esa direccin mientras se utilice la mas-
culinidad como un concepto descriptivo y no analtico. La masculinidad
es una dimensin de! orden genrico que remite a la posicin social de
poder y prestigio que ocupan ciertos individuos, con base en la diferencia
sexual, y q u e ampla su campo de accin, su mbito de decisin individual
 296
DEBATES SOBRE
y sus oportunidades de poder.' No se trata de una posicin fija, sino una
posicin siempre en disputa, derivada de una forma especfica de organi-
zacin social que otorga privilegios a los hombres en distintos campos (re-
ligiosos, polticos, legales, cientficos), y q u e permite la acumulacin con-
j u n t a de distintos tipos capital simblico. Esta posicin se encuentra
estrechamente articulada con otras posiciones sociales derivadas de la cia-
se, la etnia, la orientacin sexual o la edad, que a u m e n t a n o disminuyen
sus oportunidades de poder, pero q u e tambin les permite desarrollar in-
tereses compartidos y les impone lmites que van ms all de su voluntad.
Es decir, este orden social les ofrece a las personas un abanico ms o
menos limitado de posibles modos de comportamiento, pues sus posibili-
dades dependen en gran medida de la posicin que guarda cada uno den-
tro del tejido humano del q u e forma parte, pues desde ah establecen sus
marcos de referencia y definen su lugar en el mundo. Son estos intereses
a los que se habra que prestar ms atencin, porque no se trata de una
imposicin de la sociedad sobre los individuos, sino, como seala Bourdieu
(1999), de una fusin entre posicin y disposicin, que se expresa me-
diante formas de percepcin, de accin y de sentimiento derivadas de la
misma posicin que ocupan. La masculinidad, por tanto, no se refiere slo
al m u n d o de los hombres, sino a todo el m u n d o social organizado en un
conjunto de relaciones, del que participan tambin las mujeres desde su
propia posicin social, y q u e se reproduce mediante las instituciones so-
ciales, las doctrinas religiosas, jurdicas y cientficas. Son estas doctrinas
las q u e han dado lugar a las concepciones naturalizadas sobre la sexuali-
dad y la procreacin que, desde la biologa o la teologa, legitiman las des-
igualdades y eluden las determinaciones polticas e histricas presentes
en estos procesos. La ciencia, al disputar el poder a la Iglesia en estos
terrenos, las coloc en el marco de la salud y con ello medicaliz el discur-
so, estigmatiz todas las conductas y formas de relacin consideradas fue-
ra de la norma y facilit su interpretacin desde un lenguaje normativo y
prescriptivo.
As, el encuadre de la procreacin y la sexualidad en el marco de la
salud se nos presenta ahora como u n a camisa de fuerza q u e limita el reco-
nocimiento de la libre eleccin, la diversidad sexual y las distintas formas
de organizacin familiar. Y en todo este proceso, se ha perdido de vista el
importante papel que juega la intimidad como un todo, y de manera espe-
7
En otro texto ("La masculinidad como posicin social. Un anlisis desde la perspectiva
de gnero", Revista OMNI A, 2001-2002, ao 17-18, nm. 41:103-109) desarrollo ms
ampliamente esta tesis.
DAD, INTIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS. L.A INVESTIGACIN SOCIAL 297
MASCULIMDADES
cial los \inculos sociales, en la comprensin de la vida ertica y reproduc-
tiva. As, un factor que debiera ser base para explicar las relaciones en el
orden de gnero se ha vuelto prcticamente inexistente en el anlisis. Esto
ha llevado a que sea difcil construir indicadores sobre la forma en que las
prcticas o discursos de los hombres se orientan hacia la equidad de gne-
ro, de manera que aun cuando encontramos que se han vuelto ms libera-
les su discurso y sus prcticas sexuales, no podemos saber en q u medida
estos hechos se constituyen en s mismos en un criterio para hablar de
relaciones ms equitativas. No sabemos, por ejemplo, si formas de pater-
nidad ms cercanas a los hijos o las hijas representan un indicador de
8
relaciones ms armoniosas con la cnyuge, o si el mayor uso del condn
expresa un inters por protegerse y proteger a su pareja. En sntesis, es
difcil e v a l u el grado en que ios hombres pueden establecer pactos de
m u t u o cuidado con las mujeres o con otros hombres s i n o se analiza cules
son los vnculos que se encuentran en la base de sus prcticas sexuales y
reproductivas. Tampoco es posible discernir si una poltica pblica, como
la promocin de la vasectoma, puede ser un indicador de mayor equidad
si no se consideran las formas de relacin que sirven de soporte a este tipo
de prcticas, pues una misma conducta, como la prevencin de un e m b a -
razo, puede utilizarse como un recurso de dominacin o como una forma
de cuidado y proteccin a la persona con quien se comparte la actividad
sexual. Adems, es importante considerar que cada relacin es nica y q u e
un mismo hombre construir distintos tipos de vnculos a lo largo de su
vida, ya sea con una misma persona (no son lo mismo los vnculos que han
construido quienes tienen un ao de relacin q u e los que han establecido
quienes tienen 15 o 20) o con distintos tipos de personas a lo largo de su
vida. Esto debiera ser considerado por quienes se proponen incorporar el
tema de las masculinidades en las polticas pblicas, a fin de evaluar de
qu manera impacta en las relaciones de gnero cualquier poltica dirigida
a los hombres.
El anlisis de los vnculos permitira tambin acercarse a la compren-
sin de los sentimientos, desde una concepcin de la masculinidad q u e
vaya ms all de las conductas (no en funcin de si un h o m b r e llora o si
expresa su enojo), a los sentimientos que son vinculantes y q u e permiten
8
Un cientfico social, como Ricardo Pozas H., haca notar (en el "Coloquio de doctorantes"
de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UIMAM. 2002) que haba una ten-
dencia reciente por parte de los hombres a colocar a sus hijas en el lugar de la esposa en
espacios pblicos, y sealaba que, por ejemplo, es cada vez es ms frecuente ver a las
hijas jvenes viajar en el auto junto al padre, en el asiento del copiloto, mientras que la
madre viaja en al asiento de atrs. i\
 298
DEBATES SOBRE MASCUEINIDADES
reconocer al 'otro" como parte de la propia vida, de manera que sea posi-
ble distinguir las relaciones en q u e los hombres viven la solidaridad, el
amor o la compasin, a diferencia de las relaciones que se sustentan en
sentimientos asociados al prestigio, como el honor o el respeto. Adems,
permitira hacer un anlisis ms fino sobre la forma en q u e funcionan los
sentimientos para legitimar distintas formas de dominacin encubiertas
o legitimadas, bajo el discurso del amor o la proteccin, y no slo en el caso
de los hombres sobre las mujeres o a la inversa, sino de los padres res-
p e c t o de los hijos/as, e incluso de las instituciones respecto de los indivi-
duos. Finalmente, permitira acceder al anlisis poltico de los factores
q u e fortalecen o fragmentan las r e d e s sociales, y debatir sobre la forma
en que la lgica del mercado est debilitando instituciones como la familia y
socavando los principios de solidaridad social.
Uno de los mayores obstculos q u e enfrentan quienes estn interesa-
dos/as en promover una poltica pblica con enfoque de gnero, es la opo-
sicin de los grupos ms conservadores q u e sealan c o m o nica alternati-
va el regreso a las posturas ms tradicionales, pues, se dice, las demandas
de equidad slo han contribuido a la disolucin familiar. En realidad, como
m u e s t r a n distintos anlisis sociolgicos y desde la economa poltica, son
los cambios estructurales generados por el nuevo orden econmico mun-
dial los q u e han propiciado una creciente fragmentacin social y se han
convertido en u n a amenaza para la familia. Es p r e c i s a m e n t e el triunfo
del capitalismo, y no su fracaso, lo q u e ha llevado a quebrantar las insti-
tuciones al romper los ncleos q u e sostienen el tejido social y al volver
incompatibles las actividades remuneradas con el tiempo dedicado a la
familia. Las nuevas formas de organizacin social q u e c e d e n al mercado
los poderes que antes d e t e n t el Estado, h a n creado condiciones tan
adversas para las relaciones entre hombres y mujeres, que hacen cada vez
ms inviable la familia, la convivencia en pareja, y vuelven cada vez ms
complicado el ejercicio de la maternidad y la paternidad. En pases como
el nuestro, incluso derechos fundamentales de los nios y las nias, como el
derecho a la salud, a la alimentacin o a la educacin, han sido trastocados
por el desempleo, la dcsregulacin laboral, la eliminacin de subsidios y la
reduccin progresiva del gasto social, de manera q u e se han convertido en
importantes factores de disolucin social. Un Estado que renuncia a sus
responsabilidades sociales, deja a las familias en la ms absoluta despro-
teccin y despoja a poblaciones enteras de sus posibilidades de un futuro
digno. Por ello, sera importante sealar a quienes se preocupan por la
"crisis de la familia", q u e la equidad de gnero es un enorme dique para
d e t e n e r los procesos de fragmentacin social q u e se gestan en todo el
m u n d o , y q u e las posibilidades de s u p e m v e n c i a de individuos, familias y
IvlASCUUNIDAD, INTIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS. LA INVESTIGACIN SOCIAL 299
comunidades dependen, en m u c h o , de sus posibilidades para contar con
un Estado que garantice sus condiciones de existencia.
BIBLIOGRAFA
AGUILAR JVI., Dania. 1994. "Representacin social de la relacin de pareja en
adolescentes", en V Coloquio de Investigacin en Estudios de Gnero. Mxi-
co, PUEG-UNAM.
ALATORRE, Javier, Nelson MlNELLO y Axela ROMERO. 2 0 0 0 . "Incorporacin de
los hombres a las acciones de salud sexual y reproductiva. Revisin de las inves-
tigaciones, programas y acciones". Mxico, PUEG-UNAM [mecanograma],
AMUCHSTEGUI, Ana. 2 0 0 1 . Virginidad e iniciacin sexual en Mxico. Mxico,
Population Council/Edamex.
ARIAS, Rosario y Marisela RODRGUEZ. 1998. "A p u r o valor mexicano. Connota-
ciones del uso del c o n d n en hombres de clase m e d i a de la ciudad de Mxi-
co", en S u s a n a Lerner, Varones, sexualidad y reproduccin. Mxico, El Cole-
gio de Mxico.
BOURDIE, Pierre. 1999. Meditaciones pascalianas. Barcelona, Anagrama.
BRONFMAN Mario y Nelson MlNELLO. 1995 (citado por Aiatorre, Minello y Ro-
mero, "Incorporacin de los hombres a las acciones de salud sexual y repro-
ductiva. Revisin de las investigaciones, programas y acciones". Mxico, PUEG-
UNAM [mecanograma]).
CARRIER, Joseph M. 1976. "Participants in Urbn Mexican Male Homosexual
Encounter", Review of Sexual Behavior, pp. 2 7 9 - 2 9 0 .
CASTRO, Patricia. 1998. "Qu razones exponen los hombres que estn recurrien-
do a la vasectoma sin bistur para limitar su fecundidad?", en Susana Lerner,
Varones, sexualidad y reproduccin. Mxico, El Colegio de Mxico.
CONSEJO NACIONAL DE POBLACIN. 2 0 0 0 . Cuadernos de salud reproductiva. Mxi-
co, C o n a p o .
COOPER, Jennifer. 2001. Hostigamiento sexual y discriminacin. Mxico, PUEG-
UNAM.
Encuesta Nacional de Juventud 2000, Resultados preliminares, 2 0 0 0 . Mxico, Se-
cretara de Educacin Pblica/Instituto Mexicano de la Juventud/Centro de
investigaciones y Estudios sobre Juventud.
GARCA, Brgida y Orlandina de OLIVEIRA. 1994. Trabajo y vida familiar en Mxi-
co. Mxico, El Colegio de Mxico.
GUEVARA R. Elsa. 1996. "Saberse amado/a: un estudio exploratorio con hombres
y mujeres", en Amor y trabajo, dos espacios de la experiencia vital. Mxico,
FES-Zaragoza-NAM.
1998. "Amor y pareja en la responsabilidad de los hombres ante el abor-
to", en Avances en la investigacin social en salud reproductiva y sexualidad.
Buenos Aires, AEPA/'CEDES/CENEP.
 301
^ C U U N I D A D , INTIMIDAD . POBCAS F B U C A S . L A I N V E S T I G A C I N SOCIAL
300 DEBATES SOBRE M A S C U L I N I D A ^

ROJAS, La. 1998. "Significados y valores atribuidos por jvenes mexicanos a su

1999. "La corresponsabilidud tica de os varones frente al aborto" p
nencia presentada en las / jornadas Australes Interdisciplinarias sobre Mujer y
Desarrollo, Facultad de Medicina. Valdivia, Universidad Austral de Chile
2001a. "El discurso del aborto en varones adolescentes" [mecanograma]
200 Ib. "La experiencia del aborto en los hombres y los derechos reproduc-
tivos", La Ventana 14, vol. II, Mxico, Universidad de Guadalajara, pp. 242-266
0
sexualidad". Mxico. Escuela Nacional de Antropologa e Historia, tesis de
licenciatura.
RUIZ, Marco Antonio y Enrique EROZA. 1998. "La apremiante necesidad de cre-
cer. Testimonios sobre la paternidad adolescente", en Esperanza Tun P.
(coord.), Gnero y salud en el sureste de Mxico, vol. 2. Mxico, ECOSUR/

2002. "Los cambios sociales en 3a familia y la relacin amorosa de un UNFPA/COESPO,

grupo de jvenes universitarios", en identidad del estudiante de nivel superior SALLES, Vania y R o d o l f o T u i r N . 1998. "Cambios demogrficos y socioculturales:
Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Morelos. familias contemporneas en Mxico", en Beatriz Schmukler (coord.), Fami-
GUEVARA R. Elsa y Mara MONTERO. 1994. "Diferencias de gnero en la vivencia lias y relaciones de gnero en transformacin. Mxico, Population Council/
de soledad ante el proceso de ruptura marital", en Psicologa Contempornea Edamex.
2, vol. 1, p p . 16-31.
TORRES, M. David y Cintya C A M A R G O . 2001. "Y despus de la huelga? Noso-
INCHUSTEGUI, Teresa. 2002. "Incluir el grteio: el proceso de institucionalizacin tros". Mxico [mecanograma].
de polticas pblicas con perspectiva de gnero", en Griselda Gutir/ez, Fe- R I B E , Patricia. 1994. "La comercializacin del erotismo: la prostitucin", en An-,
minismo en Mxico. Revisin histrico-crtica del siglo que termina. Mxico,
tologa de la sexualidad humana. Mxico, Miguel ngel Porra/Conapo.
PUEG-UNAM.
UR1BE, P., M. HERNNDEZ, L. E. de CASO y V. A G U I R R E . 1996. "Prostitucin en
1NEGI. 2002. Mujeres y hombres 2002. Mxico, INEGl/Inmujer.
Mxico", en A. Langery K. Tolbert (eds.), Mujer: sexualidad y salud reproductiva
IPPF y AVSC INTERNATIONAL. 1998. Simposio sobre participacin masculina en la
en Mxico. Mxico, Population Council/Edamex.
salud sexual y reproductiva: nuevos paradigmas. Mxico, Oaxaca.
VANCE, Carol. 2002. "Normatividad y liberacin del deseo", en Letra S 76, suple-
IZAZOLA, J. A., Luis VALDESPINO J. y ] . StPLVEDA. 1988. "Factores de riesgo
mento mensual de La jornada, noviembre.
asociados a infeccin por VI! i en hombres homosexuales y bisexuales", Salud
VZQUEZ, Vernica yAurelia FLORES. 1999. "El no pide permiso. Si quiere tener
Pblica de Mxico 4, vol. 30, julio-agosto.
hijos, me agarra y ya: Gnero y salud reproductiva en Ocotal Grande, Vera-
KE1JZER, Benno de. 1998. "Paternidad y transicin de gnero", en Beatriz Schmukler
cruz", en Esperanza Tun P. (coord.), Gnero y salud en el sureste de Mxico,
(coord.), Familias y relaciones de gnero en transformacin. Mxico, Popula-
vol. 2. Mxico, e c o s u r / u n f p a / c o e s p o
ron Council/Edamex.
ZAVALA, Javier y Georgina LOZANO. 1999. "Consideraciones tericas sobre la sexua-
MESA, G. A., M. MUOZ y A. REYES. 1995. "Sexualidad en los adolescentes
lidad en adolescentes varones sobre datos empricos", ponencia presentada
de Aguascalicntes", Cuadernos de Trabajo 29. Aguascalientes, septiembre-
en el Coloquio de Investigacin sobre Sexualidad y Salud Reproductiva de ado-
octubre.
lescentes y jvenes. Quertaro, El Colegio de Mxico/Universidad Autnoma
NEZ, Guillermo. 1999. Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual.
Metropolitana/Universidad Autnoma de Quertaro, del 3 a! 5 de marzo de
Mxico, PUEG-UNAM/Miguel ngel Pfirra/El Colegio de Sonora.
1999.
PEA, Ricardo de la. 2001. "El nuevo ordensexual. Encuesta metropolitana sobre
actitudes y prcticas sexuales", Nexos 284, pp. 58-74.
QuiLODRAN, Julieta. 1993. "Cambios y permanencias en la nupcialidad en Mxi-
co", Revista Mexicana de Sociologa 1, ao LV, enero-marzo, pp. 17-40.
OLIVEIRA, Orlandina de. 1998. "Familia y relaciones de gnero en Mxico", en
Beatriz Schmukler (coord.), Familias y relaciones de gnero en transformacin.
Mxico, Population Council/Edamex.
RlQUER, Florinda, Irma SAUCEDO y Patricia BEDOLLA. 1996. "Agresin y violen-
cia contra el gnero femenino: un a s u n t o de salud pblica", en A. Langery K.
Tolbert (eds.), Mujer, salud, sexualidady salud reproductiva en Mxico. Mxi-
co, Population Council/Edamex.
RODRGUEZ, Gabriela y Benno de KEIJZER. 2002. La noche se hizo para los hom-
bres. Sexualidad en los procesos de cortejo entre jvenes campesinos y campesi-
nas. Mxico, Population Council/Edamex.
MASCULINIDAD Y LAS POLTICAS PBLICAS

Javier Alatone Rico '

La reflexin sobre masculinidad y polticas pblicas requiere esclarecer

lo que se entiende por masculinidad, pues la adopcin de un enfoque u
otro tiene implicaciones en la concepcin de dicha's polticas. Por eso mis-
mo, en este trabajo se parte del estudio de la masculinidad desde la pers-
pectiva de gnero y se hace nfasis en la dimensin de poder que define
las relaciones de gnero.
C u a n d o se piensa en las polticas de gnero desde los sujetos subordi-
nados, resulta, en cierta forma, ms fcil o "natural" identificar posibles
lneas, pues, en general, han llevado a definir necesidades prcticas y estra-
tgicas; por ejemplo, se requiere mayor acceso a la educacin, capacitacin
para el trabajo y otros, es decir, se piensa en generar oportunidades, liberar
de prohibiciones; se piensa en las mujeres como agentes del cambio. Sin
embargo, cuando se piensa en la masculinidad, y con ello en los individuos
que dominan, ejercen la violencia, con privilegios y que estructuralmente
controlan la sociedad, cmo podemos pensar en las polticas, en el cam-
bio, en su papel como agentes? Sobre todo cuando se piensa en las polti-
cas para lograr la equidad, el desarrollo social y para el establecimiento de
relaciones ms justas y de respeto a los derechos humanos. Uno se pre-
gunta a quin le puede interesar disear polticas sobre masculinidad: desde
el gnero, polticas por la justicia y equidad de gnero.

NEQUIDAD E INJUSTICIA SOCIAL FUNDADA

EN LAS DISTANCIAS DE GNERO

El gnero se entiende como una categora analtica que permite indagar

bsicamente sobre u n a dimensin constitutiva de las relaciones sociales,

Seminario La masculinidad y ias polticas pblicas, Mxico, POEG, UNAM, 25 y 26 de

noviembre de 2002.

[303]
 304
DEBATO SOBRE MASCUUNIDADE' jvUSCUUNIOAD Y LAS POLTICAS PBLICAS
305

dimensin en la que se articulan desigualdades y jerarquas en torno de a<

MASCULINIDAD
caractersticas biolgicas de la especie h u m a n a , ligadas al sexo, con su<
mecanismos de construccin y reproduccin. Las caractersticas biolgi- Entender la masculinidad desde el gnero presupone, para este trabajo, el
cas ligadas al sexo se elaboran simblicamente desde su categorizacin en
rechazo a las posiciones esencialistas, y sostiene que el significado de las
hembra y macho, para derivar posteriormente en las categoras de mascu-
categoras de gnero ser histrico, respondiendo al m o m e n t o de desarro-
lino y femenino. El gnero, como un espacio de organizacin de las rela-
llo de cada sociedad. Hablar de gnero significa m a n t e n e r una perspectiva
ciones y actividades humanas, establece distancias sociales a partir de la
relacional, es decir, es necesario referirse a las mujeres c u a n d o se analiza a
diferenciacin jerrquica de los cuerpos sexuados en todos los espacios y
os hombres y, al mismo tiempo, se requiere contemplar otros s i s t e m a s de
estructuras sociales. Es decir, se construye en la sociedad como un todo,
diferenciacin social. Adems, esta perspectiva relacional aborda la rela-
en las instituciones, normas, valores, creencias, representaciones colecti-
cin entre hombres y mujeres, hombres y hombres, mujeres y mujeres,
vas, en los medios semiticos y en la experiencia subjetiva (Scott, 1996;
tanto en el plano individual como estructural.
De Barbieri, 1998, Connell, 2000a).
La masculinidad, como parte del gnero en el sentido heurstico, se
De acuerdo con Connell (2000a; 2000b), propondremos que el gne- refiere a una parte de la estructuracin social e individual q u e p u e d e estu-
ro es el resultado de la relacic'i entre la produccin y la reproduccin. En
diarse desde diversas disciplinas, las cuales podrn analizar, c o m o objeto
el proceso de institucionalizacin de esta relacin se conforman los suje-
de estudio, aspectos particulares de la dominacin masculina. C o m o h e -
tos sociales, uno de ellos tendr un papel preponderante en la _amrak, -
rramienta analtica, comprender Ja formulacin d interrogantes, p h l o i e -
ciri d la riqueza y, con ello, tendr mayor control sobre los recursos
mas de investigacin, conceptos, explicaciones tentativas de procesos y
materiales y sus beneficios. Otro sujeto se encargar de la reproduccin, < 1
mecanismos a travs de los cuales se produce y reproduce la d o m i n a c i n
cuidado y la crianza infantil, el trabajo domstico que no recibe pago r,
del sujeto masculino en contextos histricos y socioculturales especficos.
como resultado, tiene menos control sobre los recursos.
Adems, la masculinidad, entendida como parte de un e n f o q u e analtico,
El establecimiento de la simbolizacin (colectiva y subjetiva) de la
permitir el diseo de polticas pblicas.
relacin entre produccin y reproduccin ocurre al implantar las diferen-
Lo masculino se define como tina categora del s i s t e m a de gnero, y
cias y categoras de sujetos dentro de las actividades sociales, ubicando a
constituye un sujeto social q u e se ubica en una posicin de control, a u t o -
los individuos jerrquicamente en diferentes actividades y posiciones. El
ridad y con privilegios en las relaciones y actividades o r g a n i z a d a s so-
rasgo fundamental de la relaciones entre los gneros es las inequidad en
cialmente. El sujeto masculino alude al cuerpo del m a c h o de la e s p e c i e
todos los mbitos de la vida humana.
h u m a n a , pero no est determinado por el cuerpo biolgico. Es decir, la
El gnero, dimensin de la diferenciacin social, se interrelaciona con
masculinidad como parte del gnero se refiere al c u e r p o del m a c h o , p e r o
otras categoras que tambin establecen distancias sociales y ordenan la
es la institucionalizacin, la codificacin cultural y la r e c o n s t r u c c i n
realidad sociocultural e individual, categoras como la nacionalidad, la raza,
subjetiva de esa posicin de dominio en las relaciones sociales la q u e con-
la clase o cualquier otra dimensin relevante para el ordenamiento de cada
forma al sujeto masculino. Aunque frecuentemente se asocia con los indi-
sociedad particular (Hawkesworth, 1999; Foster, 1999; De Barbieri, 1998;
viduos reconocidos con el sexo del macho de la especie h u m a n a , no se
Connell, 2000a). Esta dimensin de organizacin jerrquica de la socie-
limita a esos individuos, pues dentro de las relaciones e n t r e mujeres, as
dad se transforma histricamente y, por lo menos en el plano terico, p u e -
como en las relaciones entre hombres, u n o de los m i e m b r o s se ubica c o m o
de dejar de existir en algn momento del desarrollo sociohistrico.
sujeto masculino. De igual forma, pero con menos frecuencia, en las rela-
C o m o lo plantea Hawkesworth (1999), aqu el gnero se considera
ciones heterosexuales algunos hombres p u e d e n t e n e r u n a p o s i c i n de
una categora heurstica q u e permite identificar problemas y proponer con-
subordinacin.
ceptos, definiciones e hiptesis. De acuerdo con Foster (1999), la conver-
Este lugar o posicin de dominacin, desde el cual se i n t e n t a subordi-
sin en u n a categora analtica gua la investigacin en las intrincadas rela-
nar a otros individuos (quienes p u e d e n ejercer resistencia), c o n s i d e r a d o
ciones e n t r e los procesos sociales, culturales y subjetivos q u e participan
como una categora analtica, se articula en tres d i m e n s i o n e s distinguibles,
en el ordenamiento social dentro de los diferentes planos, desde los pla-
pero que interactan como un todo: lo social, lo cultural y lo subjetivo.
nos macrosocial hasta el microsocial y el individual.
306 DEBATES SOBRE mascvunid'VDES M A S C M I M D Y L A S POTCAS P B L I C A S 307

Dimensin social. Esta dimensin se refiere a la organizacin social de las ca, responde a la organizacin social y cultural de las relaciones entre
i
prcticas institucionalizadas, de acuerdo con la clasificacin de los los gneros y, a la vez, influye en sta. La configuracin sociocultural
individuos, tomando en cuenta las caractersticas atribuidas social- de la masculinidad se cristaliza en la experiencia individual cuando,
mente a unos y otros cuerpos sexuados. La valoracin y divisin de las por ejemplo, un individuo asume que tiene el derecho sobre el cuerpo
prcticas p u e d e ser diferente para cada grupo sociocultural. Por ejem- y erotismo del otro porque lleva "dinero al hogar", o da por hecho que
plo, a quin se le permite tener relaciones sexuales fuera del matrimo- a l no le corresponde faltar al trabajo para cuidar a u n hijo enfermo; o
nio, quin debe cuidar a los hijos e hijas c u a n d o estn enfermos, quin que l tiene el derecho de golpear al que le desobedece en la familia.
se responsabiliza de la anticoncepcin, quin ejerce la violencia sexual. En esta dimensin, los individuos p u e d e n reproducir la posicin de
En esta dimensin, tambin se encuentran as normas formales e in- dominio, o bien, reaccionar a ella (Shore, 1999).
formales que regulan las relaciones entre los individuos sexuados.
La institucionalizacin se formaliza en los cdigos y leyes, que V Desde la perspectiva antes esbozada, al estudiar ios mecanismos de
establecen la jerarqua y distinguen las responsabilidades de los indi- produccin y reproduccin de la dominacin masculina, se abre la posibi-
viduos, aludiendo a las categoras biolgicas ligadas al sexo. Asimis- 3*' lidad de des/aturalizar las formas de dominacin del sujeto masculino,
mo, se formaliza la posicin masculina a travs del establecimiento de hacerlas visibles y as emprender el desarrollo de polticas y acciones que
normas y criterios que se obedecen en las organizaciones de trabajo. borren las fronteras simblicas y estructurales que separan a los indivi-
Los puestos de toma de decisiones generalmente requieren a un indi- duos en razn de su sexo. Desde aqu se vislumbra que las polticas y
viduo que pueda controlar a otros, o que, con frecuencia, reproduzca estrategias de accin necesitan ser diversas, y se reconoce la complejidad
las relaciones jerrquicas. de su construccin social, cultural e individual. De este modo, se dirigirn
Dimensin cultural. Engloba las codificaciones o representaciones com- hacia la transformacin de leyes, cdigos, reglas de distribucin y trnsito
partidas colectivamente, las cuales establecen, a nivel simblico, las por los espacios sociales que impiden a los hombres y mujeres desarrollar
diferencias construidas socialmente entre los individuos a partir de sus potencialidades y ejercer sus derechos. Tambin, es necesario trans-
sus caractersticas corporales y sus potencialidades reproductivas. Se formar las producciones culturales q u e ofrecen los marcos de interpreta-
pueden observar representaciones que adjudican a lo masculino la cin de la realidad. Asimismo, los individuos debern revisar y transformar
fuerza y la inteligencia (Seidler, 19949). La pornografa producida en sus patrones de interaccin con sus compaeras, sus hijas e hijos y con
cine o prensa ofrece representaciones en d o n d e la mujer es pasiva y otros hombres, para establecer relaciones ms equitativas y respetuosas
p u e d e ser sometida a todas las vejaciones imaginables. Las relaciones de los derechos de los dems.
entre los sexos en cualquier mbito se codifican; como sucede en los
medios masivos de comunicacin, en el arte, la ciencia y la religin,
las mujeres se presentan como subordinadas a los sujetos y a las reglas
L O S H O M B R E S Y NO LOS H O M B R E S
masculinos. La elaboracin simblica en el espacio colectivo puede
contribuir a la naturalizacin de las relaciones de dominacin, de tal
Cuando la masculinidad se entiende como una posicin de dominacin, a
modo que resulten naturales e invisibles.
partir de la elaboracin sociocultural y subjetiva de las diferencias ligadas
F.n la rodifrsririn nJtnral_v_define9J suieJ:a.mACJl?/i. e.r> jrxja a i sexd, n o ' s e reaucd a'ios nomDres, se ardae a su cuerpo, se eiaoora,
posicin de control, que puede dominar a los otros y que tiene privile- institucionalizan las relaciones y se codifican a partir de l; pero las re
gios de los que carecen los subordinados, por ejemplo, disponer libre- ciones sociales y la experiencia individual no se rigen por mecanism
mente de los recursos materiales y regular el tiempo y trnsito en los biolgicos. Esto implica que las polticas pblicas y las estrategias de
espacios, as como el libre acceso a la sexualidad. ;#ft cin no se pueden dirigir a hombres individuales, pues la masculinid
Dimensin subjetiva. Es la que se refiere a la construccin interna que trasciende al hombre individual. Generalmente, los hombres son los q
cada individuo mantiene y negocia dentro de su contexto social. Esta 'i ejercen la violencia sobre las mujeres, tienen ms privilegios en el teme
construccin individual determina las formas en que sienten, pien- sexual, en el mbito laboral, etctera, pero la masculinidad no reside
san, actan y se relacionan los individuos. La subjetividad es dinmi- elusivamente en el individuo ni en los hombres, sino que se construye
 ijy^cULIMDAD V LA5 POLTICAS PBLICAS
309
308 DEBATES SOBRE MASCULINK

les. Tal vez habr ms resistencia, pues no slo se b u s c a el cambio en las

el plano estructural, cultural, y se reproduce en lo subjetivo. Por eso es
oportunidades de las mujeres, sino el cambio en las relaciones de m u c h o s
la masculinidad hace referencia a los hombres, pero la trr.nsformacii '
esa posicin de dominacin y control, as como los privilegios asociados, hombres.
requiere de la transformacin de las reglas, normas, prcticas y de las co- En este artculo examino y reflexiono sobre las polticas y la masculi-
dificaciones colectivas, as como de la revisin personal. nidad desde el enfoque de equidad de gnero. Las polticas pblicas en
relacin con el gnero han evolucionado desde el enfoque asistencialista
Las polticas pblicas deben poner atencin a los mecanismos que
en los aos cincuenta, dando prioridad al papel reproductivo de las muje-
producen y reproducen la jerarquizacin entre los individuos por su sexo,
res; entre los aos sesenta y setenta se reconoci el rezago social de las
que los colocan en espacios sociales diferentes o en posiciones diferentes
mujeres y se comenzaron a revisar las relaciones dentro del hogar y el
dentro de cada espacio; d e b e n liberar a los individuos de las barreras que
aporte de las mujeres al desarrollo; en los aos o c h e n t a , se parti de la
los separan y que los llevan a relacionarse desde posiciones desiguales. No
eficiencia, del empoderamiento y de la autonoma (Silveira, 2000); en los
se busca "reformar la masculinidad", se intenta hacer irrelevante el sexo
noventa se abord la perspectiva de gnero y la n o c i n de d e r e c h o s . En
para la organizacin de las relaciones sociales.
el siglo XXI se reflexiona sobre la pertinencia de incluir el anlisis de la
masculinidad para lograr la equidad de gnero, profundizando la visin
de derechos humanos y contemplando la posibilidad de la colaboracin de
D I S E O DE POLTICAS DIRECTAS Y GLOBALES
mujeres y hombres en el impulso de acciones por la equidad y desarrollo
humanos.
Las polticas pblicas son los criterios que guan las acciones de las ins-
El diseo de polticas que reconozcan los m e c a n i s m o s de construc-
tituciones pblicas para dar cumplimiento a la misin que tiene cada
cin de la masculinidad tendra por lo menos dos vertientes: la primera se
institucin. Sin embago, la poltica pblica no es solamente un hecho
refiere a las polticas q u e socavan las normas, las prcticas, las codificacio-
administrativo establecido por el Estado, sino el resultado ci diversos pro-
nes culturales que elaboran simblica y e s t r u c t u r a l m e n t e las caractersti-
cesos cuyo origen se halla en las demandas sociales, dentro de un contexto
cas biolgicas del macho de la especie, y facilita q u e ciertos individuos se
cultural, econmico y poltico especfico (Silveira, 2000). Por lo cual, el
coloquen en una posicin de control, dominio y privilegio sobre otras(os).
diseo de polticas cuyo eje estratgico es la transformacin de la posicin
Por ejemplo, las polticas que buscan eliminar la discriminacin laboral,
de dominacin, control y privilegios derivados de la construccin del suje-
pago igual a trabajo igual, erradicacin del hostigamiento sexual en el tra-
to masculino, d e b e n responder a las demandas de equidad y justicia que
bajo, entre otros.
permitan el desarrollo y bienestar social.
La s e g u n d a se refiere a las polticas q u e c o n t r i b u y a n a la i n c o r p o -
A quin le interesan las polticas que t o m e n en cuenta la masculini-
racin de los hombres en prcticas de las q u e h a n sido excluidos, c o m o
dad? A las mujeres que enfrentan obstculos para acceder al mercado de
el cuidado y crianza infantiles; a las polticas q u e transformen las repre-
trabajo, q u e experimentan el acoso sexual en el mbito laboral, que reci-
sentaciones culturales que legitiman y modelan la posicin m a s c u l i n a
ben menor paga por trabajo de igual valor. Tambin, a las nias y mujeres
desde la autoridad, la violencia, el control y los privilegios sobre otras/os,
que sufren violencia domstica, a las mujeres que tienen que ceder ante la
y ofrezcan nuevas formas de relacin democrtica y bajo un enfoque de
imposicin de los deseos del compaero en e! terreno sexual, a las mujeres
derechos.
que tienen que responsabilizarse del cuidado reproductivo si no quieren
ms embarazos o infecciones de transmisin sexual, a las mujeres que Al reflexionar sobre el diseo de polticas pblicas con u n a orienta-
tienen que hacerse cargo de los cuidados y manutencin de los hijos e cin crtica a la dominacin masculina, es i m p o r t a n t e contemplar diferen-
hijas cuando el hombre no colabora, a las nias y adolescentes que enfren- tes mbitos de la vida social, pues es necesario q u e en todos se d i s e e n
tan restricciones del padre para continuar su educacin. Es decir, a todas polticas pertinentes. Por ejemplo, los mbitos laboral, educativo, de la
y todos los que estn fuera de la lgica masculina. salud, de la sexualidad, de la paternidad, de la participacin poltica, entre
otros, ya que se corre el riesgo de m a n t e n e r la m i r a d a exclusivamente so-
Las polticas crticas de la masculinidad enfrentarn, como las otras
bre la salud reproductiva y la violencia, muy importantes y en los q u e se
polticas de equidad de gnero, resistencias al cuestionamiento de las es-
puso gran nfasis en las conferencias internacionales de los aos noventa,
tructuras de poder y a la organizacin tradicional de las relaciones socia-
 310 DEBATES SOBRE
pero que son insuficientes si se busca la transformacin estructural de las
relaciones de gnero.
T O M A D O R E S DE DECISIONES Y POLTICAS DE G N E R O
Una paradoja en el diseo de polticas con enfoque crtico en la masculini-
dad, es que, generalmente, quienes toman las decisiones son quienes se
ubican en una posicin masculina: son ellos y ellas los que deciden esos
cambios. Es decir, el diseo de polticas no es neutral, y si los que estn en
los puestos de decisin no comparten la visin de gnero, representarn
un obstculo para lograr mayor equidad entre hombres y mujeres. Como
lo seala Silveira (2000), refirindose a las polticas de equidad de g/ero en
el trabajo en los pases de S u d a m r i c a , la participacin de las mujeres
en la toma de decisiones y en los liderazgos a nivel nacional no correspon-
de a los avances logrados en educacin, a su aporte laboral y econmico,
ni a su participacin en la organizacin local y comunal.
Otro problema en el diseo de polticas pblicas, considerando el cam-
bio de la posicin masculina en las relaciones sociales, es el contexto ac-
tual de la globalizacin, que ha implicado la apertura de la economa na-
cional y el retiro del Estado. C o n ello, la desregulacin y privatizacin de
los servicios del Estado ha generado desempleo, falta de apoyos al campo,
pobreza y reduccin al gasto social. Estos cambios han impactado en dife-
rente grado a las diversas clases y sexos. Las polticas que buscaban el
desarrollo h u m a n o , incluyendo la equidad de gnero, enfrentan serias li-
mitaciones, pues el Estado, a u n q u e lo asume en el discurso, no siempre
destina los recursos ni p o n e en prctica a c c i o n e s requeridas (Cardero,
s/f). Sin embargo, ahora es ms importante que hombres y mujeres cola-
boren para construir una sociedad ms equitativa y justa.
C O M P L E J I D A D D E LAS P O L T I C A S
Las polticas pblicas d e b e n responder t a m b i n a la complejidad que
implica la c o n s t r u c c i n de la posicin m a s c u l i n a . Por un lado, es im-
portante revisar las leyes, los cdigos, las normas formales e informales,
los reglamentos y los criterios que definen el tipo de sujeto que debe partici-
par, hacerse responsable, y al encargado, al beneficiario en fin, de cualquier
funcin, as como al usuario de servicios, ya que desde ese nivel se institu-
cionalizan los privilegios y las jerarquas.
MASCULINIDADES M A S C U U N O A D Y LAS P O I TICAS PBLICAS
311
Por otro lado, se requieren polticas dirigidas a propiciar los cambios
culturales que den nuevo significado a las relaciones, ofreciendo inter-
pretaciones alternativas para que los individuos den sentido a su experien-
cia. Por ejemplo, al analizar los medios masivos de comunicacin, se han
encontrado modelos culturales alternativos en relacin con la paternidad,
la sexualidad y el trabajo. Se requiere una revisin de los programas educa-
tivos q u e eviten los estereotipos y ms bien ofrezcan formas democrticas
para establecer relaciones entre hombres y mujeres.
Por ltimo, las polticas deben contribuir a sensibilizar, capacitar y edu-
car a los funcionarios y prestadores de servicios, pues las polticas de gne-
ro han enfrentado obstculos para su implantacin, debido, en gran parte,
a la incomprensin por parte del personal encargado de poner en marcha
las polticas. De igual forma, se deben ofrecer servicios en todos los mbi-
tos para educar, sensibilizar y abrir espacios de reflexin para hombres y
mujeres, acerca de la construccin de la posicin jerrquica masculina.
DIVERSIDAD
Adems de considerar la complejidad en el diseo de polticas pblicas,
desde la perspectiva analtica de la masculinidad, es necesario que aqu-
llas sean diversas. En primer lugar, en relacin con los niveles de accin, pues
se requieren cambios entre los tomadores de decisiones, en el personal
operativo, en las comunidades, en la sociedad civil organizada.
En segundo lugar, la transformacin de las relaciones de gnero re-
quiere de polticas regional, nacional y locales, pues frecuentemente las
propuestas son insuficientes y demasiado generales.
En tercer lugar, se requiere la participacin de diferentes actores, tan-
to de hombres que estn de acuerdo con los cambios, como mujeres y
jvenes. Las acciones que han incorporado a los hombres como promoto-
resjdfiJas.nplLicasdesgnero han logrado convocar a muchos participan-
tes, como la campaa del lazo blanco en Canad.
Por otro lado, se requiere que las polticas abarquen diversos mbitos:
el sector salud, la educacin, la familia, los adolescentes, la infancia, el
sector justicia, el mbito legislativo y el laboral.
CONCLUSIONES
Es necesaria una crtica a las polticas q u e han contribuido a la reproduc-
cin de la distancia y jerarquizacin de los individuos, a las prcticas y
significados que reproducen la distincin.
 313
C U U N ! 0 A D Y LAS POLTICAS PBLICAS
312 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADE
M A S

.2000b. The Man and the Boys. Australia, Alien and Unwin.
Se debe promover q u e los hombres participen activamente en las
FOSTER, Johanna. 1999. "An Invilation lo Dialogue: Clarifying the Position on
acciones dirigidas a la equidad de gnero, por ejemplo, en la erradicacin
:" Feminist Gender Theory in Relation to Sexual Difference Theory", Gender
de la violencia contra las mujeres, la vigilancia y promocin de la salud
and Society 13, pp. 431-456.
etctera. HAWKESWORTH, Mary. 1999. "Confundir el gnero", Debate Feminista 10, vol.
Las polticas laborales deben dirigirse a la creacin de una cultura que
20, pp. 3-48.
considere el trabajo domstico, el cuidado y la atencin como una respon-
ScOTT, Joan. 1996. "El gnero: una categora til para el anlisis histrico", en
sabilidad compartida socialmente, que tanto el trabajo remunerado de las
Marta Lamas (comp.), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual.
mujeres como el de los hombres contribuya a la satisfaccin de necesida-
Mxico, P U E G - U N A M / M i g u e ! ngel Porra.
des de reproduccin social. Las polticas pblicas deben estimular estra-
SEIDLER, Vctor. 2000. La sinrazn masculina. Masculinidad y teora social. Mxi-
tegias q u e
co, PUEG-UNAM/Paids.
SiLVEIRA, S. 2000. 'Polticas pblicas de equidad de gnero en el trabajo en los
Sensibilicen a los tomadores de decisiones en cuanto a la impor- pases del Cono Sur". Seminario Internacional: Trabajo, Gnero y Ciudadana
tancia de favorecer la participacin de los hombres en el cuidado y en los pases del Cono Sur. Montevideo, 6, 7 y 8 de^eptiembre de 2000.
crianza infantiles, en el cuidado de la salud, en el trato respetuoso
y democrtico en las relaciones de parentesco. En la importancia de
la participacin de los hombres para la digna inclusin de los nios
y las nias en la sociedad.
Revisen el p a p e l . d e la e d u c a c i n y ios medios masivos en la re-
p r o d u c c i n de los e s t e r e o t i p o s y r e p r e s e n t a c i o n e s colectivas
q u e propicien y legitimen la violencia, la autoridad y los privilegios
masculinos.
Promuevan en las instituciones pblicas y entre empresarios y or-
ganizaciones civiles, el diseo de polticas que desarticulen los me-
canismos que favorecen la dominacin y el control masculinos.
Revisen y transformen las leyes y cdigos que favorezcan y permi-
tan los privilegios masculinos.
Supervisen la implantacin de polticas que socaven el control mascu-
lino, y q u e evalen su impacto en el desarrollo y bienestar social.

BIBLIOGRAFA

BARBlERl, Teresita de. 1998. "Acerca de las propuestas metodolgicas feminis-

tas", en Eli Bartra (comp.), Debates en torno a una metodologa feminista.
Mxico, PUEG-UNAM.
CARDERO, Mana Elena. 2002. "Macroeconoma, polticas pblicas y gnero", en
Documentos de trabajo en anlisis econmico, http://eawp.economistascoruna.org/
archives2/vol 1 n 1 /index.asp
CONNELL, Robert W. 2000a. "Understanding Men: Gender Sociology and the New
International Research on Masculinities", conferencia dictada en el Departa-
mento de Sociologa de la Universidad de Kansas, 19 de septiembre de 2000.
 [QUIDAD DE GNERO Y POLTICAS EN URUGUAY.
AVANCES Y RESISTENCIAS EN CONTEXTOS COMPLEJOS

Carlos Gida

INTRODUCCIN

1 n este trabajo revisamos, en un primer momento, el estado de las polticas

pblicas en Uruguay, crticamente descritas desde el enfoque de gnero. A
vntinuacin, realizamos un breve anlisis del proceso de institucionali-
cin de gnero en Uruguay y, para finalizar, nos detenemos en la intersec-
an entre polticas pblicas y la masculinidad. Si bien analizamos el con-
texto de un pas en particular, algunos procesos y aprendizajes podran
considerarse un aporte a la reflexin conjunta con experiencias de otros
pases de la regin.
Nuestro nfasis en la salud sexual y reproductiva se debe a q u e ste
ha sido el campo en el cual se ha producido una mayor movilidad poltica,
acadmica y social en el contexto uruguayo, con avances y resistencias
dignas de ser problematizadas desde la dimensin de gnero y las mascu-
linidades, y tambin porque es el aporte que podemos realizar dada nues-
tra trayectoria profesional en dicho campo.

GNERO EN LAS POLTICAS PBLICAS.

EL ESTADO DE LA CUESTIN EN URUGUAY

Hablar de polticas pblicas en el actual contexto invita al debate. U n a de

las crticas ms frecuentes al gobierno nacional crtica p r o v e n i e n t e
de un amplio espectro de actores polticos y sociales es j u s t a m e n t e el
hecho de no contar con polticas gubernamentales claras en relacin con
el empleo, e! sector productivo, las polticas econmicas y con las polticas
sociales.
Entendemos por polticas pblicas la compleja relacin entre las pol-
ticas econmicas y las sociales. En ese sentido, estas ltimas, en pases
donde se aplican modelos econmicos neoliberales, se nos presentan como
"correctivos** de las profundas desigualdades que tiende a generar el m o -
delo socioeconmico vigente.

[315]
 316
DEBATES SOBRE MASCUUNII
En el contexto crtico por el que atraviesa nuestra nacin, no se puede
pensar en polticas pblicas en su dimensin econmica ni en su dimensin
social, sin considerar la subordinacin y el escaso margen de maniobra
respecto de los dictados de los organismos crediticios internacionales, y
a la vez, no intenta agotar la responsabilidad por la grave crisis social.
Las polticas sociales en Uruguay se h a n caracterizado por su sectora-
lizacin y su trnsito paulatino desde la universalizacin hacia \a focaliza-
cin, tanto en sus estrategias como en sus objetivos. Tal como se plantea
en un estudio reciente, "el actual sistema institucional est construido
sobre la base de una perspectiva sectorial q u e pretende responder a los
diversos problemas sociales como si fueran independientes unos de otros.
No alcanza con coordinar, no se trata de yuxtaponer acciones, se requiere
de una estrategia integral" (Kaztman y Filgueira, 2001).
Martorelli (1994), analizando las polticas sociales en Uruguay, afirma
que "se han construido organismos con competencias y actividades con-
centradas y centralizadas, pero a la vez de fuerte tendencia centrfuga, en
virtud de la inexistencia de sistemas de seguimiento tiles".'
Es as que, en un pas que se ha caracterizado por mantener el menor
nivel de inequidad en Amrica Latina, diversos estudios alertan sobre el
grave deterioro de las condiciones de vida y la profundzacin de la brecha
entre los sectores socioeconmicos en los ltimos aos. La inestabilidad
de la regin hace an ms grave la posible recuperacin socioeconmica
en el corto plazo. De tal forma q u e una tasa de desempleo a nivel nacional,
muy prxima a 20 por ciento en el tercer trimestre de 2002 y 50 por ciento
de nias y nios que viven en situacin de pobreza, resultan datos novedo-
sos en la otrora denominada "Suiza de Amrica".
Entendemos que el anlisis del contexto uruguayo reviste particulari-
dades, en la medida en que, luego de haber liderado desde principios del
siglo XIX una serie de reformas sociales enmarcadas en la estabilidad eco-
nmica del "pas modelo", comienza a perderse paulatinamente dicha es-
tabilidad y a afectarse crecientemente los logros sociales obtenidos.
As, en las ltimas tres dcadas, las mujeres jefas de familia pasaron
de 18 a 29 por ciento del total de jefaturas de hogar; destaca q u e en los
hogares monoparentales en los que hay nios y adolescentes y el jefe de
1 Las dificultades para integrar al gnero como dimensin, tanto en el
Martorelli define como polticas sociales el "conjunto de decisiones, objetivos, activi-
dades y recursos operados por el Estado democrtico (ya sea que los rganos estatales
los operen directamente o bien !o hagan los particulares sector privado y sociedad
civil organizada bajo la regulacin, el estmulo o los recursos estatales) para incre-
mentar la igualdad de oportunidades y atenuar la desigualdad de condiciones". Las po-
lticas sociales en el Cono Sur, Uruguay, CLAEH-UNICISF, 1994.
VD DE GNERO V
POLTICAS EN URUGUAY 3 1 7
familia tiene entre 15 y 49 aos, la jefatura femenina es 15 veces superior
a la masculina. Los ltimos informes del Instituto Nacional de Estadsti-
cas sealan que de los hogares con jefatura femenina, ms de la tercera
parte (33 por ciento) estn ubicados dentro del 20 por ciento de los hoga-
res ms pobres.
Desde la reapertura democrtica (1985), ha habido diversas acciones
en la sociedad civil para impulsar planes y programas nacionales en el
campo de la prevencin y atencin de la violencia domstica, de la aten-
cin integral a la infancia, la adolescencia y la salud reproductiva; de la
erradicacin del trabajo infantil, etc., que nos permiten una relectura des-
de la perspectiva de gnero.
En las ltimas dos dcadas, se han aplicado diversas iniciativas en rela-
cin con / i articulacin de estrategias y acciones entre el Estado, la socie-
dad civil organizada y los organismos de cooperacin internacional, a tra-
vs de la elaboracin de planes y programas y de la intervencin de servicios
estatales a travs de las organizaciones no gubernamentales (ONG).
Un aspecto que cabe sealar es la prdida del discurso crtico o la
reorientacin del discurso de muchas ONG; en la medida en que se en-
cuentran condicionadas por el presupuesto estatal y de los organismos de
cooperacin, sus acciones son autocondicionadas p e r l a agenda de dichas
instituciones.
Revisaremos algunos mbitos desde los cuales se han producido y pro-
cesan avances y resistencias, tanto en la dimensin poltica, como en las
prcticas cotidianas.
C U A N D O LAS R E S I S T E N C I A S D E S N U D A N L A C O N F I G U R A C I N
D E LAS PRACTICAS D E G N E R O
Desde hace una dcada, en el mbito legislativo ha tomado impulso una
serie de proyectos parlamentarios que han abordado problemticas socia-
les inherentes al campo de la salud reproductiva y la violencia domstica.
Analizando los fundamentos que sustentan dichas iniciativas legislativas,
es posible visualizar que se basan mayoritariamente en el Modelo Mujer
en el Desarrollo (Moser, 1988).
diseo como en el desarrollo de proyectos que quieran mejorarlas oportu-
nidades de las mujeres, pueden examinarse a travs de algunos temas.
En la Ley de Acompaamiento en el Parto (agosto, 2001) se promulga
que "toda mujer durante el tiempo que dura el trabajo de parto, incluyendo
el momento mismo del nacimiento, tendr derecho a estar acompaada de
 318
DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
u n a persona de su confianza" (artculo 1). Si b i e n constituye un avance
en los derechos reproductivos de las mujeres usuarias de los servicios del
subsector pblico, la ley no explica la posibilidad de que dicha figura
pueda ser el padre. Esta omisin presente desde la argumentacin de la
ley ha contribuido a que ia prohibicin de la presencia masculina du-
rante el trabajo de parto, y del parto propiamente dicho, contine vigente
hasta la fecha en la mayora de los servicios.
En el marco de las indagaciones curriculares de pregrado que realizan
2
estudiantes universitarios de Psicologa, se realizaron entrevistas a profe-
sionales de la salud del C e n t r o Hospitalario Pereira Rossell el centro de
atencin materno infantil m s importante del p a s a efectos de percibir
las resistencias a la incorporacin paterna en los servicios. Los discursos
de la prohibicin se basan, por una parte, en la carencia de indumentaria
para entrar a la sala de partos y, p o r la otra, a la "trasgresin" a la privacidad
de las otras mujeres, argumentos por dems dbiles, pero justificados ante
los varones de sectores p o p u l a r e s . O b s e r v e m o s q u e las y los usuarios
de los servicios pblicos se refieren al carn de salud estatal como "carn de
pobre" y entienden que tener acceso a los servicios es un favor que se les
otorga. Esta idea t a m b i n est presente en el imaginario colectivo y,
especficamente, en los trabajadores de la salud.
Ya con la ley vigente, los estudiantes entrevistaron a mujeres que
haban parido recientemente, y q u e podran haberse beneficiado de este
derecho. Sin embargo, las madres desconocan la existencia de la ley y
lo m s sorprendente, interpretaban que se trataba en realidad de una
prohibicin, pues ese derecho slo les corresponda a las usuarias de los
servicios de salud privados.
3
Otras indagaciones han mostrado que la prohibicin abarca tambin
la posibilidad de que los varones cuiden de sus hijos en las salas peditri-
cas d u r a n t e horas de la n o c h e , con los efectos negativos en la condicin
de salud y laboral de las madres.
Se observa la accin disciplinaria de gnero y de clase desde la prcti-
ca profesional en los servicios sanitarios pblicos. Tal como lo afirmamos
en otro trabajo, los servicios de salud consolidan las prcticas hegemnieas
de gnero (Gida, 2000):
2
En el marco del Curso Niveles de Atencin en Salud. rea de Salud, Facultad de Psico-
loga de la Universidad de la Repblica, 2001.
3
En el marco del Seminario "Adolescentes y sector salud" y del Seminario "Gnero, salud
y participacin comunitaria", Carlos Gida (coord), rea de Salud. Facultad de Psico-
loga de la Universidad de la Repblica.
; ~ irj-D DE GNERO Y POLTICAS EN URUGUAY 31 9
i. mientras que en los servicios pblicos los varones son expulsados de los
i. espacios vinculados a la anticoncepcin, el control de embarazo, el parto y el
puerperio, en los servicios privados de algunos aos a esta parte se
encuentra cada vez ms validado el hecho que el padre participe. Sin embar-
go, el malestar se encuentra presente an en el sector privado: en entrevistas
realizadas a padres que han vivido la experiencia, y previamente han partici-
pado en los cursos de preparacin de parto, ellos sealan que el personal de
salud fundamentalmente mujeres les hace sentir ya en la sala, que ese
"no es su lugar" o "que intenten no entorpecer durante las maniobras".
Desde la Ley de P r e v e n c i n de Violencia Domstica (julio, 2 0 0 2 )
fruto de aos de movilizacin de la sociedad civil, fundamentalmente
de las ONG que conforman la Red Uruguay contra la Violencia D o m s t i c a
y Sexual se promueven acciones tendientes a la prevencin de la vio-
lencia en el mbito domstico y a la promocin de la atencin integral a la
vctima. Se genera la posibilidad de trabajar con los varones en dos a s p e c -
tos: el primero atiende a "la rehabilitacin y la reinsercin social del agre-
sor" definindola como parte de "una poltica que procure proteger a todas
las personas relacionadas". El segundo aspecto que deseamos destacar es
el hecho de que se crea el Consejo Nacional Consultivo de Lucha c o n t r a
la Violencia Domstica, en la rbita del Ministerio de Educacin y C u l t u -
ra, integrado por representantes de diversas instituciones estatales y de
ONG especializadas. La interrelacin entre ambos aspectos rehabilita-
cin y reinsercin social del agresor e involucramiento de varias institucio-
nes que ponen en prctica polticas sociales constituye una oportuni-
dad para incorporar la dimensin de gnero. En este momento, la aplicacin
de la ley tropieza con dificultades, dada la escasa capacitacin de los fun-
cionarios del Poder Judicial para abordar una demanda que super todas
las expectativas.
El proyecto de Ley de Defensa de la Salud Reproductiva p r o m u e v e
la despenalizacin del aborto en determinadas condiciones. Es el c u a r t o
proyecto presentado d e s d e 1985, y el primero que ha ingresado al p l e n o
de la Cmara de Diputados desde 1938. Su reciente aprobacin constitu-
ye un importante avance en relacin con los derechos reproductivos de las
mujeres.
Un frente novedoso lo ha constituido la irrupcin de un grupo de m -
dicos q u e promueve Iniciativas Sanitarias contra el aborto provocado en
condiciones de riesgo, grupo constituido en su mayora por varones gine-
cotoclogos, quienes han desarrollado una propuesta debidamente funda-
mentada que expone el problema del papel de los profesionales de la sa-
lud, en lo que hace a la condena tica y a la denuncia obligatoria de las
mujeres que han interrumpido voluntariamente su embarazo. H a n envia-
 320
DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
do al Ministerio de Salud Pblica un d o c u m e n t o tcnico que intenta
modificar las actuales prcticas profesionales, enmarcadas en la actual
legislacin, y que promueve la consejera antes y despus del aborto. Lo
destacable es que estos mdicos adopten un enfoque desde los derechos
reproductivos de las mujeres. Sus acciones han sido apoyadas por el Sindi-
cato M d i c o del Uruguay ( S M ) y la Sociedad de Ginecologa del Uru-
guay (SGU).
Detengmonos un poco en la atencin a la salud reproductiva. sta
ha sido considerada por varios actores sociales y acadmicos como un lu-
gar privilegiado desde el cual se fortalece la capacidad de las mujeres en
relacin con el autocuidado, con la negociacin sexual y con la genera-
cin de proyectos de vida no condicionados por la maternidad. Uno de los
obstculos ms frecuentes en nuestro pas para la implantacin deqbrogra-
mas de salud reproductiva de calidad es la precariedad de recursos en la
q u e se enmarca. Es lo q u e hemos denominado un "encuentro de pobres":
las mujeres en situacin de pobreza consultan en servicios pblicos con
carencias crticas.
En un contexto de crisis paradigmtica y econmico-financiera del
sector salud no p u e d e hablarse de una reforma del sector:
[Los cambios] han respondido ms bien a un patrn de reestructuracin pa-
siva del sector que a una poltica activa. Distintas propuestas de reforma
fueron ensayadas desde la transicin democrtica, orientadas tanto a superar
los dficits crecientes del seguro social de salud (mutualismo) como los pro-
blemas de ineficiente y mala calidad de atencin a nivel del sector pblico.
Sin embargo, diversos bloqueos polticos han inhabilitado no slo la reforma,
sino tambin un debate pblico ms compartido por los uruguayos sobre el
tema (Moreira y Fernndez, 997).
Hacia fines de 1996, y contando con apoyo del UNFPA, comienzan a
implantarse en Uruguay dos proyectos de salud reproductiva, ubicados en
el mbito del Ministerio de Salud Pblica (MSP) y de la Intendencia Mu-
nicipal de Montevideo (ltVlM). En el caso del MSP, la denominacin del
primer proyecto fue auspiciosa: Proyecto de Salud Reproductiva Materni-
dad-Paternidad Elegida (PMPE). Sin embargo, en el plano de los servicios
de salud, no fue posible avanzar ms all de la consulta ginecolgica como
mbito para el acceso a los mtodos anticonceptivos, tarea prioritaria y
relativamente integrada a otras prcticas profesionales del campo de la
salud reproductiva. El n m e r o de consultas de varones en orientacin y
asistencia anticonceptiva fue menor a 1 por ciento del total de consultas
efectuadas. Las resistencias mltiples que atraves el PMPE burocrti-
cas, gremiales, ideolgicas no permitieron siquiera avanzar en la cali-
: UIDAD DE GNERO V POLTICAS EN URUGUAY
Q
321
jad de atencin, y menos aun en la incorporacin de los varones a los
ervicios. A pesar de ello, el rea de E d u c a c i n para la Salud Sexual y
Reproductiva de dicho proyecto gener instancias de formacin y sensibi-
izacin de distintas poblaciones desde un enfoque de gnero, que inclu-
reron la sensibilizacin en la salud reproductiva de varones: mdicos de
familia, soldados, estudiantes de secundaria, maestros (1998-2000).
Dicho proyecto fue sucedido por el Programa de Salud Integral de la
Vlujer (PSIM). NO slo desaparece la alusin a la paternidad, sino que se
;ustituye la denominacin desde la salud reproductiva. Cabe destacar cmo
e denomina "proyectos" o "servicios de salud reproductiva" a los que slo se
entran en la "planificacin familiar", as como a determinados programas
le "regulacin de la fecundidad" se les identifica como de salud integral de
a mujer.
En el reporte final de la investigacin Factores vinculados a la incorpo-
acin de un programa de atencin integral a la mujer en el marco de un
nodelo de atencin materno infantil'' (Lpez Gmez y col., 2002), se explo-
en tre otros aspectos, la influencia de los varones en las decisiones
productivas de sus parejas. A partir de diversas tcnicas se indagaron
aspectos concernientes a la negociacin sexual, al inicio de las relaciones
sexuales y a las decisiones referidas a la maternidad.
La percepcin de las mujeres la mayora de ellas en situacin de
pobreza respecto de lugar de los varones en las decisiones sexuales y
reproductivas, se hizo evidente en diferentes campos. En cuanto al uso de
preservativos, 70 por ciento de las usuarias afirm no utilizarlo nunca,
aduciendo, 58 por ciento, que esto se deba al uso de otro mtodo anticon-
ceptivo; slo 3 por ciento lo atribuy al rechazo de la pareja. En entrevistas
ms detalladas, sin embargo, algunas mujeres afirmaron que "a mi compa-
ero no le gustaba, se lo sacaba [el preservativo] yo nunca habl, me doy
cuenta de que ese tema n u n c a lo tocamos. Por ejemplo, yo quera tener
hijos y no le pregunto al hombre si lo quiere". El 90 por ciento de las
mujeres que declar usar siempre preservativo, explic hacerlo para evitar
embarazos, y 64 por ciento lo relacion con la proteccin de las infeccio-
nes de transmisin sexual. Segn 15 por ciento de las encuestadas, el uso
estricto del preservativo se explica por el temor de los varones al sida. Ante
una imaginaria situacin de tener que resolver el conflicto en que la mujer
desea usar preservativos y el varn los rechaza, 54 por ciento de las usua-
rias afirm que la situacin se resolvera evitando las relaciones, y 15 por
4
A. Lpez Gmez, W. Baria, M. Contera, C. Gida, "Proyecto ejecutado por la Ctedra
Libre en Salud Reproductiva, Sexualidad y Gnero de la Facultad de Psicologa", con
apoyo de F U N S A L U D , 2002.
 322
DEBATES SOBRE MASOJEINIDADES
ciento admiti la imposiciiB de los criterios del varn. Los varones son
identificados por las mujeres como los principales partcipes en la elec-
cin del mtodo (48 por d e n t ! . Sin embargo, slo 32 por ciento de las
encuestadas identific a su pareja como la persona con quien habla sobre
asuntos relacionados con so sexualidad.
Esto parece confirmar q u e las situaciones de dominio/subordina-
cin de gnero son ms complejas de lo que algunos profesionales de la
salud definen como una interaccin entre el varn pobre-ausenie-borra-
cho-golpeador y la mujer pAre-nunca suficientemente buena madre.
En esta investigacin, las entrevistas a directores y tcnicos permitie-
ron aproximarse a las ideas y percepciones sobre los varones en calidad de
parejas de las mujeres usuarias, as como a las acciones dirigidas a la salud
reproductiva de los varones. El anlisis de las entrevistas permite afirmar que
este c a m p o no ha sido considerado por los servicios de atencin primaria.
Esta invisibilidad del papel de los servicios en relacin con la salud y los
derechos reproductivos de los varones, se contrasta con una visin de la
salud reproductiva y la anticoncepcin como campos asociados exclusiva-
m e n t e a la salud de la mujer. Esto se hace evidente en las entrevistas, a
travs de los testimonios de directores de centros de salud: "En cuanto al
varn, es una poblacin q u e no existe para nosotros. No sabemos dnde
est. Es todo un tema", afirma u n o de ellos, mientras otro sostiene: "la
mujer tiene ms conciencia de su salud reproductiva, el hombre no le da
importancia. Adolescente, joven o adulto [...] Ac vos ves que la mujer
tiene el gancho de lo obsttrico, del hijo, de la pediatra. El varn creo que
no tiene gancho, no?". Un gineclogo plantea: "son muy pocos los hom-
bres que acompaan a la mujer [...] y menos an los q u e entran a la con-
sulta. No s si habr m u c h a timidez en eso, porque hay hombres que
acompaan a las mujeres pero no entran jams. No se los invita [...] no s
muy bien, porque yo estoy sentado detrs de un escritorio y es la partera la
q u e sale a llamar, no? Hay hombres q u e piden para entrar, pero son los
menos". Algunos tcnicos y directores describen las relaciones de dominio
de los varones sobre sus parejas, evidentes tanto en la imposicin de tener
hijos propios, como en la prohibicin del uso de mtodos anticonceptivos.
C o m o lo afirma una partera de C e n t r o de Salud: "incluso tengo pacien-
tes q u e me dicen: 'yo no voy a tomar anticonceptivos, porque mi marido no
quiere'. Y con el DIU tambin pasa muchsimo".
De aqu se desprende la necesidad de profundizar en el imaginario de los
varones en cuanto a los significados de la paternidad, la constitucin del n-
cleo afectivo familiar y su autoimagen en la vida pblica y en la vida privada.
En otro programa al que hacamos referencia, Maternidad Voluntaria
e Informada, del Programa de Atencin Integral a la Mujer (PAIM), el nfa-
E c , J ! D A D DE GNERO Y POriCAS u URU 323
sis ha estado en la consulta de las mujeres, si bien el enfoque ha sido, y
contina siendo, integral y paneipativo. Son mujeres de las diversas co-
munidades quienes autogestionan un banco de anticonceptivos; los y las
profesionales son capacitados en salud integral y salud sexual y reproductiva,
asimismo han mantenido la estabilidad laboral, en una poltica municipal
coherente y continua durante doce aos. En cierta medida, la a u s e n c i a de
espacios especficos para la consulta de los varones, relativa a la anticon-
cepcin, constituye un claro mensaje: el cuidado en t o m o a la regulacin
de la fecundidad es un tema de mujeres.
Tanto en los programas del gobierno central, como de los gobiernos
municipales, a las dificultades del acceso masculino a los servicios, se le
suma la escasa oferta de mtodos confiables para varones: los preservati-
vos y la vasectoma. La accesibilidad a la vasectoma es p r c t i c a m e n t e
nula para los varones de sectores populares, ms aun que la ligadura tubaria
para las mujeres. A pesar de su escaso riesgo y costo, la posibilidad de
acceder a la vasectoma ni siquiera se la plantean los responsables de pro-
gramas y servicios. Un urlogo, entrevistado recientemente, afirmaba q u e
no practican vasectomas porque "est prohibido por la Constitucin". In-
terpretan los mtodos irreversibles como productores del cese de u n a fun-
cin orgnica. Sin embargo, en el mbito privado, al igual q u e s u c e d e con
la ligadura tubaria, el olvido de la norma constitucional se relaciona con el
lucro financiero.
Pensar en la posibilidad de consulta masculina en el c a m p o de la
salud reproductiva implicara un verdadero desafo a la hora de planearla;
desafo q u e requerira un c a m b i o de actitud y la c a p a c i t a c i n de los
equipos de salud, ms q u e un cambio administrativo-financiero-tecnol-
gico. Pero ello conllevara, sin duda, al cuestionamiento del actual m o d e -
lo de atencin, centrado en la atencin materno infantil y en las prcticas
de disciplina sanitaria (Gida, 2000). Cabe agregar q u e son excepciona-
les los servicios de salud reproductiva orientados a h o m b r e s en los pases
latinoamericanos.
La Intendencia Municipal de Montevideo es la institucin q u e ms
ha avanzado en la ltima dcada en cuanto a las polticas sociales orienta-
das a la equidad de gnero. La administracin del E n c u e n t r o Progresista
del municipio montevideano se ha caracterizado, por promover niveles de
participacin creciente en la poblacin: la descentralizacin, las eleccio-
nes de consejos vecinales y la elaboracin de convenios con ONG de muje-
res han contribuido en ello.
A travs de la Comisin de la Mujer, la Comisin de la J u v e n t u d y la
Divisin Salud, se incorpor paulatinamente el enfoque de gnero c o m o
un eje de las acciones. A partir de las iniciativas de la C o m i s i n de la
 324
DEBATES SOBRE MASCULINIDADE
Mujer y del apoyo recibido por organismos de cooperacin internacional
se desarrollan continuamente mltiples estrategias de gnero. Si bien el
enfoque ha sido prioritariamente Mujer en el Desarrollo (MED), se vislum-
bran acciones tendientes a transitar hacia Gnero en el Desarrollo (GED)
Algunas iniciativas parecen mostrar su disposicin para ello: la creacin
del Espacio Varn Adolescente en los Centros Juveniles, articulado con el
Espacio Mujer Adolescente, implic revisar las prcticas de los educado-
res varones y sistematizar los resultados de las nuevas modalidades
socioeducativas. La capacitacin a tcnicos de los servicios sanitarios mu-
nicipales en salud integral y en derechos sexuales y reproductivos de ado-
lescentes ha incluido el problema de las masculinidades.
Asimismo, la puesta en marcha del Plan de Igualdad de Oportunida-
des y Derechos para la Ciudad'de Montevideo m e r e c e especial atencin.
El Plan, elaborado por la Comisin de Gnero y Equidad del Parlamento
Nacional (2001/02), se propone articular las diversas estrategias y accio-
nes municipales, invitando a diversas instituciones para su puesta en mar-
cha. An persiste la tensin MED-GED, situada la primera en lo metodolgico
y la segunda en lo declarativo. Es decir, la incorporacin del enfoque de
gnero no se agota en el empoderamiento de las mujeres, sino que debera
repensar estrategias y acciones para disminuir las resistencias masculinas e
incorporar activamente a los varones en el cambio. En ese sentido, el Plan
de Igualdad de Oportunidades y Derechos propone en algunos prrafos la
necesidad de incorporar a los varones en los empleos no tradicionales y en
los espacios Varn Adolescente, pero en la misma medida, no se los consi-
dera ms all de su carcter de adolescente/joven o tcnico municipal. No
se visualiza an al varn ciudadano como sujeto protagnico de cambio.
El Programa de Fortalecimiento de Estrategias Educativas en Sexuali-
dad y Gnero, a partir del cual se propone contribuir al desarrollo de iden-
tidades independientes de los condicionamientos de gnero, es una iniciati-
va municipal que apunta a la educacin no sexista. No obstante, a nivel del
sector educacin, los avances han sido mnimos en las ultimas dcadas.
En la rbita del Ministerio de Educacin y Cultura se encuentra el
Instituto de la Familia y la Mujer. Le antecede a su creacin el Instituto de
la Mujer, el cual fue abolido en 1990, sin h a b e r logrado avances. En
1992, se cre el actual instituto, cuyo cambio de nominacin es por de-
ms significativo. En la fecha en la que se realiza la sustitucin, y tal como
lo seala su actual directora en una entrevista,' los avances han sido prc-
5
Publicada el 16 de noviembre de 2002, en La Repblica de las Mujeres, diario La
Repblica.
325
EQUIDAD DE GNERO Y P O L T I C A S EN URUGUAY
ticamente nulos. Actualmente est dedicado a realizar un diagnstico de
la situacin de la mujer en Uruguay, con apoyo de la Comisin Econmica
para Amrica Latina (CEPAL) y a la creacin e n un futuro- de un Plan
Nacional de Equidad. Si bien los discursos se han centrado en el enfoque
MED, ni siquiera ha logrado acciones desde ese paradigma, llegando inclu-
so a plantearse estrategias antifeministas.
En el c a m p o de las polticas juveniles, a creacin del Instituto Nacio-
nal de la Juventud ha incidido en el establecimiento de algunas lneas
estratgicas comunes, a u n q u e su dependencia de diversos ministerios, en
un periodo menor a cinco aos, habla de la inconsistencia de polticas
gubernamentales. Aqu el gnero est ausente.
Desde 1921, ingres el primer proyecto de ley al Parlamento para in-
troducir la educacin sexual en el sistema educativo, pero an no se ha
aprobado ningn programa al respecto. Si bien han existido mltiples in-
tentos pedaggicos, la educacin sexual ha sido transformada en debate
poltico, con argumentos y fundamentos con un alto grado de prejuicio e
ignorancia por parte de las autoridades, y con la oposicin sistemtica de
las autoridades de la Iglesia catlica. Hoy existen programas piloto, inten-
tando, una vez ms, superarlas barreras ideolgicas del sistema. La forma-
cin de docentes de educacin primaria y secundaria no contempla el tema
de la sexualidad humana; igualmente, el enfoque de gnero es inexistente.
En el marco de la educacin terciaria, la Universidad de la Repblica,
institucin que rene 90 por ciento de la matrcula universitaria, ha avan-
zado en los ltimos aos en lo relativo a la incorporacin de la dimensin
de gnero. Se destaca la creacin de la Red Temtica sobre Estudios de
Gnero. En junio de 2 0 0 1 , la coordinadora de la enseanza recibi una
delegacin de parlamentarias, quienes expresaron su preocupacin e inte-
rs acerca del desarrollo e integracin de los estudios de gnero en los
programas de los diferentes niveles educativos. A instancias del rectorado,
se convoc a todos los servicios de la UDELAR a participar en una reunin
de intercambio sobre el estado y desarrollo de los estudios de gneio en
nuestra Universidad. Los servicios reunidos generaron un documento que
contiene la propuesta de creacin de la Red Temtica sobre Estudios de
Gnero, en la que se explicita:
En nuestro pas, el desarrollo de los estudios de gnero constituye una mate-
ria pendiente de la Universidad de la Repblica. A iniciativa de algunos/as
docentes, se han integrado en algunos serviciosaportes conceptuales y
metodolgicos en instancias curriculares, en otros se h a n desarrollado ins-
tancias acadmicas especficas que focalizan este campo, y en otros se
constatan vacos. Se observan iniciativas que llevan adelante proyectos o

326
DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
programas sobre gn.ero en algunos departamentos de las Facultades de
Ciencias Sociales (Sociologa y Ciencias Polticas), Psicologa y Humanida-
des y Ciencias de la Educacin. En el Instituto de Enfermera se ha incorpo-
rado el sesgo de gnero a los planes de estudio. Existen ncleos con diverso
grado de desarrollo en las Facultades de Arquitectura y Derecho.
Los objetivos trazados en ese entonces, guan actualmente las accio-
nes de la Red Temtica, la cual fue aprobada por el Consejo Directivo
Central, hacia fines de 2 0 0 1 . Estos objetivos son fortalecer el desarrollo de
los estudios de gnero en la Universidad de la Repblica; realizar un relevo
y diagnstico del estado y desarrollo alcanzado por los estudios de gnero en
los distintos servicios universitarios, identificando sus grados de institucio-
nalizacin y de reconocimiento e incidencia en las polticas institucionales;
incidir en las polticas y prioridades universitarias en docencia, investiga-
cin y extensin; fomentar la relacin con otros centros universitarios,
especialmente de la regin, e incidir en la definicin de polticas pblicas
a nivel nacional y local, mediante el aporte de conocimientos y asistencia
tcnica a distintas instancias de toma de decisin.
Otra iniciativa novedosa ha sido la creacin de la Ctedra Libre en
Salud Reproductiva, Sexualidad y G n e r o de la Facultad de Psicologa
(1999), desde donde se desarrollan actividades de investigacin, docencia
y extensin para dar visibilidad a las producciones sobre masculinidades.
E L P R O C E S O D E INSTITUCIONALIZACIN D E GNERO
En este segundo eje de n u e s t r o anlisis, tomaremos como base el modelo
denominado "Telaraa de la institucionalizacin", p r o p u e s t o por Caren
Levy (1996), donde cada u n o de los nodos es un lugar de poder en el que
se conjugan prcticas y productos visibles de las organizaciones, valoracio-
nes y motivaciones invisibles. Desarrollamos brevemente algunos temas,
teniendo presente que la nica institucin que ha avanzado en el proceso
de institucionalizacin del gnero ha sido la Intendencia Municipal de
Montevideo.
Diagnstico de situacin que considera a opinin
de ciudadanas y ciudadanos
En cada u n o de los sectores en los cuales podran disearse e implantarse
polticas pblicas, los diagnsticos nacionales o regionales, desde los cua-
les se parte, no cuentan con informacin relevante sobre las relaciones de
7
IOAO DE G N E R O Y POLTICAS EN URUGUAY
32
gnero. Es decir, si bien no existen estudios especficos q u e rescaten el
ocurso de mujeres y varones, desde una mirada de gnero, t a m p o c o ocu-
pan un lugar relevante en los estudios acadmicos en torno a los sectores
salud, educacin, productivo y al anlisis de polticas sociales.
Los estudios especficos de monitoreo se basan, en su e n o r m e mayo-
ra, en informacin cuantitativa, en informes de personal calificado o en
:os de fuente secundarias. La revisin de n u m e r o s o s reportes de inves-
i _acin nos permite afirmar que, lejos de considerar el gnero como cate-
gora d s anlisis relaconal, los informes rescatan la condicin de las muje-
pobres, de manera recortada y h a c i e n d o nfasis en su c o n d i c i n
productora". Es decir, se percibe, aun en estudios desarrollados por es-
pecialistas en el campo, que a la hora de operar variables, desarrollar indi-
cadores y fonj/ular recomendaciones lo q u e p r e d o m i n a es el enfoque M E D .
La Intendencia Municipal de Montevideo ha g e n e r a d o , a travs de
diversas instancias participativas, diagnsticos de la situacin de las muje-
res fundamentalmente de los sectores p o p u l a r e s , recogiendo en foros
y encuentros zonales su opinin para la construccin de u n a ciudadana
activa.
Presin de la sociedad civil organizada
La presin por parte de la sociedad civil en n u e s t r o pas, en torno a la
incorporacin del enfoque de gnero, ha sido p r c t i c a m e n t e exclusiva del
movimiento de mujeres. La Comisin Nacional de Seguimiento de los C o m -
promisos de Beijing realiza desde hace varios a o s diversas m o d a l i d a d e s
de cidvocacy, a partir de acciones diversas, como la elaboracin y difusin de
e s t u d i o s , la formacin y sensibilizacin de a c t o r e s p b l i c o s , as c o m o
de encuentros de carcter nacional. U n a de dichas a c c i o n e s es el E n c u e n -
tro Nacional de Edilas, que se desarroll por tercera vez, en el m a r c o de
acciones estratgicas para el fortalecimiento de la gestin de las mujeres
en polticas de gnero.
Asimismo, la Red Mujer y Salud desarrolla acciones a nivel nacional
en el campo de los derechos sexuales y reproductivos, con influencia en el
campo universitario, en las polticas ministeriales y programas orientados
a Ja atencin de la salud reproductiva en el s u b s e c t o r p b l i c o .
Las acciones desde los movimientos de varones h a n sido limitadas y
con escasa repercusin en el colectivo masculino. En 1990, se conform
el Grupo de Reflexin sobre la Condicin Masculina, integrado por varo-
nes profesionales de diversas disciplinas (psicologa, m e d i c i n a , filosofa),
el cual particip en la d e n u n c i a de la violencia c o n t r a la mujer, y cuestio-
n el papel de los varones en las decisiones reproductivas. H a c i a 1994, el
 328 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
Grupo se disolvi y surgi, con algunos de sus integrantes, el Grupo ETHOS
que desarroll en Uruguay la primera investigacin sobre derechos repro-
6
ductivos desde la mirada m a s c u l i n a , as como proyectos con estrategias
de formacin y sensibilizacin de varones e instituciones educativas. En
2001, se r e u n i otro grupo de profesionales, d e n o m i n a d o Varones por
la Equidad de Gnero, en el que, adems de la reflexin interna, se llev
adelante una campaa de recoleccin de firmas entre varones con moti-
vo del Da Internacional de No Violencia contra la Mujer. Todos estos
grupos han tenido u n a existencia acotada.
Las acciones articuladas entre la sociedad civil, con acadmicas y re-
presentantes polticas, p u e d e n ser tiles para el anlisis. Un documento
de coyuntura (octubre de 2002), expresa u n a modalidad de trabajo en
nuestra sociedad.
Estructuras potticas representativas
En el Poder Ejecutivo del Gobierno N a c i o n a l , n i n g u n a mujer ocupa
actualmente carteras ministeriales. A nivel parlamentario la representa-
cin de mujeres es de 12 por ciento, cuando ellas representan el 52 por
ciento del electorado. Un avance lo constituye la creacin de la Comisin
de G n e r o y Equidad del Parlamento Nacional, la cual ha impulsado
iniciativas en el nivel legislativo y se ha caracterizado por su articulacin
con el movimiento de mujeres. En el gobierno municipal de Montevideo,
y en el marco de la descentralizacin, las mujeres ocupan cada vez ms
espacios de decisin a nivel local.
Compromiso poltico
En los sectores gubernamental y parlamentario, durante la actual admi-
nistracin, no se han propuesto iniciativas para generar compromisos pol-
ticos tendientes a ta equidad de gnero y a introducir esta dimensin en
las instituciones estatales.
En la Intendencia Municipal de Montevideo ha existido un creciente
compromiso poltico para generar acciones tendientes a institucionalizar
la dimensin de gnero, tanto en lo que hace a la formacin de los funcio-
narios municipales, c o m o en la generacin de instancias participativas en
6
Gomensoro, Gda, Corsino, Luiz, "La nueva condicin del varn renacimiento o
reciclaje?". Fin de Siglo, 1995 (reeditado en 1998 como Ser varn en el 2000: La crisis
del modelo tradicional de masculinidad y sus repercusiones, edicin de los autores con
apoyo de FNAP).
EQUIDAD ot GENERO Y POLTICAS EN URUGL:
329
los consejos vecinales y otras modalidades de empcwkT-.I miento entre la
institucin y las/los ciudadanas/os.
Resulta un hecho indito en la historia de nuestro pas, la voluntad
poltica de los varones q u e ocupan cargos de alta responsabilidad en el
gobierno municipal de Montevideo, para apoyar las diferentes iniciativas
provenientes de la Comisin de la Mujer.
Poltica y planificacin
Como es sabido, la creacin de planes o programas dirigidos a la mujer se
encuentra aislada desde varios puntos de vista. Estos planes y programas
son susceptibles de ser modificados/descartados de acuerdo con las auto-
ridades en turno. Un ejemplo de ello es el Plan Nacional de Infancia,
Adolescencia y Salud Reproductiva (1999), que cont, para su elabora-
cin, con la participacin de 27 instituciones, pero que fue "olvidado" por
las autoridades de la institucin convocante (MSP), al iniciarse el nuevo
mandato.
Se podra citar el Plan de Igualdad de Oportunidades y Derechos como
un ejemplo positivo, en la medida en q u e propone influir en la institucin
municipal la cual concentra a la mitad de la poblacin nacional, ms
all de los programas dirigidos a los/las ciudadanos/as.
Recursos asignados
T a l como lo afirma Levy (1996), "la asignacin de recursos y la organiza-
cin de la poltica para la integracin de gnero dependen b s i c a m e n t e
de la ubicacin de la responsabilidad por temas de gnero en las estructu-
ras principales". En ese sentido, los institutos y programas ministeriales
orientados a "la mujer", han carecido histricamente de recursos genui-
nos como para realizar avances sustantivos. Un claro ejemplo: el cargo de
directora del Instituto de la Familia y la Mujer es honorario.
En la mayora de las situaciones, las iniciativas dependen del apoyo
econmico y tcnico de los organismos de cooperacin, y en algunos ca-
sos, del empresariado. Por ejemplo, se ha ejecutado, en carcter de plan
piloto, el Programa de Promocin de la Igualdad de Oportunidades para
la Mujer en el Empleo y la Formacin Profesional (Proimujer), d e p e n -
diente del Programa de Reconversin Laboral del Minisrerio de Trabajo y
Seguridad Social, el cual cuenta con apoyo del Centro i leramericano de
Investigacin y Documentacin sobre Formacin Profesional de la Orga-
nizacin Internacional del Trabajo (Cinterfor/OIT), re empresarios uru-
guayos y de la central de trabajadores. Tal como lo afirma un varn repre-
 330
DEBATES SOBRE MASCULNIDADES
;,:,;/> DF O V R O POLTICAS t N U R U G U A Y 331

sentante sindical en el acto de clausura del piloto, "hubo que patear mu- La modificacin de las normas, las rutinas y otros componentes que
chas piedras para que el programa se desarrollara", apuntando luego que integran las prcticas institucionales, ser una de las garantas de la inte-
"si el programa existe es a pesar de que no se lo ayud". 7

g r a c i n real y efectiva del enfoque de gnero. En mi carcter de consultor

de proyectos del Fondo de Poblacin para las Naciones Unidas (FNUAP)/
Ubicacin de responsabilidad jVihiisterio de Salud Pblica ( 1 9 9 6 - 2 0 0 0 ) , pude observar las dificultades
de generar cambios en lo instituido, aun de quienes sostienen un discurso
La asignacin de recursos depende del grado de compromiso poltico, del
r
ir egrador del enfoque de gnero. La brecha entre el discurso de lo polti-
grado de presin que ejercen las instituciones que abogan por la dimensin
c mente correcto y sus implicaciones constituyen un nudo que hay que
de gnero y tambin del hecho de que personas comprometidas se en-
desatar.
cuentren ubicadas estratgicamente en niveles de responsabilidad elevados.
Sin embargo, es destacable la importancia de diferenciar entre las acciones
comprometidas y acciones implantadas desde marcos burocrticos. Esto Capacitacin del personal
implica que profesionales con niveles de responsabilidad intenten integrar
Algunas instituciones en nuestro medio han intentado capacitar a sus equi-
esta perspectiva "como si" fuese algo trascendente. C o n frecuencia, he-
pos tcnicos. Sin embargo, muy frecuentemente, algunas instituciones
mos observado a las autoridades responsables del diseo e implantacin
depositan en algunas profesionales la responsabilidad de ser las expertas
de polticas sociales y programas ministeriales, solicitar a profesionales y
en gnero. La Intendencia Municipal de Montevideo se ha destacado en
activistas "una lectura de gnero" a los proyectos, con el fin de lograr su
su esfuerzo por generar cambios a travs de la capacitacin del personal.
aprobacin por parte de los organismos de cooperacin.
Hay que reconocer que, desde el Ministerio de Salud Pblica, se desarro-
E s t o nos ubica en el piano de un nuevo "deber ser", donde es poltica-
l l o instancias de capacitacin en diversos puntos del pas. El problema
mente correcto mencionar que se incorpora el enfoque de.gnero. A su
aqu es que mientras un programa sensibiliza al personal acerca del enfo-
vez, nos demuestra la sutileza con que se elude la posibilidad de generar
que de gnero, otros casi simultneamente refuerzan los papeles tra-
cambios autnticos, asumiendo que existe cierta presin desde los orga-
dicionales a partir de las actividades de promocin y prevencin.
nismos de coopeacin y desde el movimiento de mujeres. Denominamos
La participacin de profesionales en programas de capacitacin no
"maquillaje de gnero" a las actitudes personales e institucionales que pro-
garantiza por s misma la adhesin al enfoque de gnero: muchas y mu-
mueven un discurso liviano, adecuado al contexto actual, donde, desde
chos profesionales que han concurrido a cursos y seminarios, adoptan una
hace unos aos, se debe trabajar con "enfoque de gnero". Esto debera
posicin estratgica de supuesta tolerancia, pero en realidad no introyectan
conducir a la reflexin y la condena tica de quienes trivializan, desgastan
ni reelaboran aspectos concernientes a su posicin c o m o profesionales y a
y abusan de esta conducta.
la dimensin de inequidad que parte desde sus prcticas. Los programas
Recuerdo mi participacin en una actividad convocada por un orga-
de capacitacin muchas veces menosprecian el componente axiolgico de
nismo de cooperacin internacional, donde se expres lo antedicho en
las y los participantes, que pasan de resistentes a multirresistentes.
toda su magnitud. El enfoque de gnero brill por su ausencia en los plan-
Es posible visualizar diversos niveles de resistencia: los argumen-
teamientos y en las propuestas de los expertos internacionales y naciona-
to.-, oscilan desde la imposicin (algo que viene desde arriba), al temor a los
les, sea en el campo del desarrollo como en el de la participacin ciudada-
cambios y su repercusin en los resultados (vividos hasta entonces como
na. L l e g el momento de "la foto" y, entonces, un alto ejecutivo del
un logro), pasando por la ridiculizacin ms o menos explcita (un tema de
organismo me reubic en a primera fila, junto a las mujeres que espera-
e-eres, las feministas de siempre). Trabajar estando implicado es central
ban ser retratadas. A sus espaldas se ubicaban, de pie, los restantes varo-
en cualquier propuesta que intente modificar valores, actitudes y prcti-
nes. Asombrado, le escuch decir, mientras me trasladaba de la ltima fila
cas profesionales.
a la primera: "Gnero, para Washington".
M s all de que los tcnicos estn capacitados, la implantacin es
un verdadero reto, entre otros factores, porque la lgica masculina desde
7
Testimonio recogido de la nota "Primeras egresadas del Proimujer", La Repblica de las Ja cual fue diseado un programa que intenta ser atravesado, se consti-
Mujeres, diciembre de 2002. tuye en una amenaza o lo vuelve poco operativo. Pero el desafo metodol-
 332
DEBATES SOBRE M A S C U L I N E - : ; ^
gco mplica un verdadero esfuerzo, pues muchas veces las/los encarga-
dos/as de avanzar al respecto padecen de una "euforia anticipada" por el
hecho de haber llegado hasta este punto, descuidando este verdadero cue-
llo de botella.
Investigacin a partir de las prcticas
institucionales y construccin de teora
La investigacin cualitativa nos permitira recuperar la evaluacin desde
los/las beneficiarios/as, e identificar cules son los impactos en la vida
cotidiana. Indudablemente, las contradicciones, a partir de las necesida-
des prcticas y estratgicas de mujeres y varones, estarn presentes. La
consideracin de las opiniones masculinas y el anlisis de sus resistencias
o cambios positivos p u e d e n generar nuevas hiptesis. Pero la evaluacin
de las prcticas institucionales y las relaciones de poder, en lo interno,
p u e d e n develar aspectos hasta ahora poco explorados, y generadores de
malestar, ruptura o conflicto, justamente desde donde se pretende generar
cambios hacia afuera.
M A S C U L I N I D A D E S Y POLTICAS PBLICAS
Lo que hemos descrito y analizado sucintamente en las pginas anteriores
demuestra los avances y las dificultades en lo que se refiere a la incorpora-
cin de la dimensin de gnero, tanto en su aplicacin en las polticas
sociales, como en los procesos por los que atraviesan las instituciones, las
cuales en ocasiones y paradjicamente intentan generar cambios al
respecto.
Es evidente que no existe voluntad y compromiso poltico por parte
del Estado para generar igualdad de oportunidades. Las acciones em-
prendidas desde los organismos estatales se enmarcan en actividades ca-
talogadas como "piloto" o con recursos limitados y limitantes de verdade-
ras transformaciones. Por otra parte, los estudios que analizan y proponen
cambios en las polticas sociales minimizan las inequidades de gnero o
enmarcan sus recomendaciones desde el paradigma M E D .
Estamos profundamente convencidos que dicho paradigma acta de
forma tal que, apoyndose en un discurso proequidad, promueve situacio-
nes q u e no modifican sustaneialmente, a mediano y largo plazo, la calidad
de vida y la emancipacin de las mujeres, de la misma manera que las
polticas sociales asistencialistas no compensan la vulnerabilidad que
generan las polticas econmicas neoliberales.
EQUIDAD DE GNERO Y P O L A C A S EN URUGUAY 333
El discurso de la mayora de ios economistas nacionales o de organis-
mos de asistencia financiera, se sustenta en el "logo" masculino el falo-
gocentrismo al que hace referencia Luce Irigaray-. La lgica econmica
neoliberal es u n a que opera desde valores equiparables a los de la mascu-
linidad hegemnica en nuestra cultura. El sentido comn al que apelan
los tecncratas en su discurso, no hace ms que naturalizar las diferencias
de gnero, clase y etnia,
Las mujeres en condicin de pobreza, a la vez que soportan el mayor
peso de la crisis, son apresadas por un discurso aparentemente protector:
los programas sustentados en el paradigma MED no contribuirn a su empo-
deramiento, y s, en cambio c o n el apoyo de los medios masivos de co-
m u n i c a c i n , a una actitud de resignacin ante su pobreza, pero con
algunos servicios bsicos cubiertos. Hemos observado cmo e n otras
latitudes determinada produccin acadmica utiliza el enfoque de g-
nero de un modo funcional a las "polticas de gobernabilidad" para pases
8
subdesarrollados. Podramos afirmar que es utpico pensar en polticas
sociales tendientes a la justicia social, en el marco de las polticas neolibe-
rales, de p e r m a n e n t e ajuste y desercin estatal de los compromisos en el
c a m p o de la educacin y la salud.
De la misma manera, parece una ilusin pensar que el Estado pro-
mueva polticas tendientes a la equidad de gnero, cuando tal como lo
afirma Connel (1995) el Estado es una institucin masculina. Enten-
demos q u e el Estado piensa y acta con base en una poltica de masculini-
dad hegemnica, y configura proyectos de gnero a travs de sus mltiples
instituciones: desde el poder judicial a los servicios de salud, desde las
polticas de empleo a las polticas de educacin pblica.
Hasta dnde puede ser maleable el aparato estatal en lo que hace a la
transformacin de su esencia patriarcal? Cmo conjugar entonces el di-
seo y la implantacin de las polticas pblicas orientadas a la equidad de
gnero, c u a n d o las instituciones que lo constituyen aplican vetdaderas
polticas centradas en la masculinidad hegemnica?
Estas y otras interrogantes deberan hacernos pensar en las limitacio-
nes del enfoque de gnero cuando ste se transforma de un dispositivo
funcional a un sistema socioeconmico y poltico que genera inequidad y
desigualdad. Asimismo, pensar en el papel de quienes se desempean en
s
T h e r a Van Osch cita a Jan Michiel (1997), quien afirma que para una buena gobernabi-
lidad es necesario un manejo eficaz, responsable y transparente por parte del gobierno,
una poltica macroeconmica orientada al mercado libre y un Estado democrtico que
respete los derechos humanos. Citado en Gnero y gohernabilidad. Un acercamiento a la
realidad cenmamencana, Guatemala, CODERSA/Embajada de los Pases Bajos, 1998.
 334 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
el mbito de la cooperacia, y se autoconvencen de las bondades de pro-
gramas y proyectos que a nuestro entender no parecen generar cam-
bios sustanciales en la vida de varones y mujeres.
Es necesario que, a it hora de establecer alianzas entre las ONG, los
organismos estatales, las agencias de cooperacin y las universidades, se
tenga presente cules son los intereses especficos en juego. Tal como
hemos observado en varios documentos, el inters de algunas agencias
contina enfocado a la regulacin demogrfica, siendo el trmino salud
sexual y reproductiva un m e r o maquillaje o una muy buena estrategia para
alcanzar dichos fines. Asimismo, el creciente inters sanitario en la salud
sexual y reproductiva adopta estratgicamente una mirada de gnero en su
afn de regular el cuerpo y los procesos de las mujeres pobres.
Ms all de las voluntades institucionales y de los procesos persona-
les de cambio hacia la equidad, presentes en quienes toman las decisiones
polticas, sabemos q u e las relaciones de dominio y subordinacin, de he-
gemona de clase y gnero, superan ampliamente el voluntarismo, y son
m u y necesarias nuevas herramientas tericas y metodolgicas para develar
la cada vez ms sutil reproduccin de las relaciones de poder, acompaa-
das de creciente desigualdad.
All radica el desafo de quienes nos desempeamos en el campo de
las polticas pblicas.
BIBLIOGRAFA
AGUIRRE, Rosario. 1998. Sociologa y gnero. Las relaciones entre hombres y muje-
res bajo sospecha. Montevideo, Facultad de Ciencias Sociales-Universidad de
la Repblica/Doble CIc, Soluciones Editoriales.
BANCO INTERAMERICANO DE DESARROLLO. 2000. Programas sociales, pobreza y
participacin ciudadana. Washington, D . C . , Edmundo Jarqun y Andrs Cal-
dera Editores.
BARZELATTO, Jos. 1998. "Desde el control de la natalidad hacia la salud sexual y
reproductiva: la evolucin de un concepto a nivel internacional", en Saide
Reproductiva na Amrica Latina e no Caribe. Sao Paulo, PROLAP/ABEP/NEPO/
UNICAMP/Editora 3 4 , Temas e Problemas.
BONINO, Mara. 1996. "Dimensiones, variables e instrumentos para la evaluacin
de proyectos de desarrollo con perspectiva de gnero". Montevideo [docu-
mento tcnico].
C E N T R O LATINOAMERICANO DE ECONOMA HMANA/UNicEF-Uruguay.
Las polticas sociales en el Cono Sur.
COMISIN NACIONAL DE SEGUIMIENTO A LOS COMPROMISOS DE BEIJING. 1 9 9 9 .
"El Estado uruguayo y las mujeres". Uruguay, Monitoreo de polticas pblicas.
f i U ' D A D DE GNERO V POLTICAS EN URUGUAY 335
CON.VEI.L, Robert W. 1997. "La organizacin social de la masculinidad", en Tere-
sa Valds y Jos Olavarrfa (eds.i. Masculinidad/es. Santiago de Chile, lsis
Internacionai/FLACSO-Chile, p p . 31-48.
Memoria de actividades 2001. Comisin de la Mujer. Intendencia Municipal de
Montevideo.
Programa de Salud Sexttal y Reproductiva, Maternidad y Paternidad Elegida. Infor-
me Final de Resultados y Perspectivas. 2000. Montevideo, Ministerio de Salud
Pblica.
Propuesta Salud integral de las mujeres usuarias del SSA. Lneas programticas en
construccin. 2000. Montevideo, Dpto. Tcnico-Unidad de Epidemiologa,
SSAE-Ministerio de Salud Pblica.
Diagnstico de los servicios de salud reproductiva en el subsector pblico. 1997.
Consultor: Dr. Carlos Gida. Montevideo, Ministerio de Salud Pblica/Fon-
do de Poblacin de las Naciones Unidas.
CHEJTER, Silvia (comp.). 1992. El sexo natural del Estado. Montevideo, Altamira/
Nordan Comunidad.
GIDA, Carlos. 2000. "El papel de los servicios de salud en la consolidacin de las
masculinidades hegemnicas", ponencia presentada en las Primeras Jornadas
interdisciplimtrias en masculinidad, Asociacin Uruguaya de Psicoterapia Psi-
coanaltica (AUDEPP). (Publicado en Revista AUDEPP 3, tomo 6, Masculini-
dad. Montevideo, 2003).
GC'IDA, Carlos y A. LPEZ. 2000. "Los aportes de los estudios de gnero en la
conceptualizacin sobre masculinidad", en A. Muiz (comp.), Masculino-fe-
menino. Aportes terico-clfnicos. Montevideo, Facultad de Psicologa de la
UDELAR/Psicolibros.
Plan de gualdadde Oportunidades y Derechos para la Ciudad de Montevideo. 2002.
Intendencia Municipal de Montevideo.
KLIKSBERG, Bernardo y Luciano TOMASINl (comps.). 2000. Capital social y cultu-
ra: claves estratgicas para el desarrollo. Buenos Aires, BID/Fundacin Felipe
Herrera/Universidad de Maryland/Fondo de Cultura Econmica.
L.ANGER, Ana y Gustavo NlGENDA. 2000. Salud sexual y reproductiva. Reforma del
sector salud en Amrica Latina y el Caribe. Desafos y oportunidades. Mxico,
Population Council/Instituto Nacional de Salud Pblica/BID.
MINISTERIO DE SALUD PBLICA. 1999a. Anlisis y tendencias de la salud en Uru-
guay. Montevideo, Ministerio de Salud Pblica/Fortalecimiento Institucional
del Sector Salud.
1999b. Mujer y salud. Montevideo.
1999c. Pkrc Nacional de Atencin Integral a la Niez, la Adolescencia y la
Salud Reproductiva. Montevideo.
2000. Por ellos. Informe de lo realizado en el periodo 1995-1999. Monte-
1994.
video, Departamento Materno Infantil del Ministerio de Salud Pblica.
MOSER, C. 1991. "La planificacin de gnero en el Tercer Mundo: enfrentando
las necesidades prcticas y estratgicas de gnero", en V. Guzmn, P. Porto-
carrero y V. Vargas (comps.), Una nueva lectura: gnero en el desarrollo. Per,
Flora Tristn.
336 DEBATES SOBRE MASCULINIDAI

OPS/OMS. 1999. Uruguay. Perfil del sistema de servicios de salud. Montevideo.

OPS/OMS/Gobierno de Chile, Ministerio de Salud. 2001. Transversalizacin de h
perspectiva de gnero en las polticas de reforma de salud en Chile.
2001. Informe de Desarrollo Humano Uruguay 2001. Montevideo
P N U D / C E P A L . DE LA EDUCACIN A LA POLTICA PBLICA
Teresa y Jos Olavarra. 1998. Masculinidades y equidad de gnero en
V A L D S ,

Amrica Latina. Santiago de Chile, F L A C S O - C h i l e / U N F P A .

Gerardo Ayala

INTRODUCCIN

Quiero iniciar esta exposicin explicando cmo nuestro trabajo educativo

1
en Salud y G/nen>, A.C., ha sido u n a estrategia de accin colectiva
intencional, capaz de movilizar diversas fuerzas sociales para conseguir las
metas y los objetivos que a p u n t a n a la construccin de la e q u i d a d de
gnero. De manera q u e , en el presente texto desarrollar la articulacin
entre los procesos educativos q u e impulsamos y su incidencia en lo social
y lo poltico, como uno de los aspectos de la experiencia a c u m u l a d a y
desarrollada durante varios aos. C o m o organizacin ciudadana, n u e s t r a
misin ha sido contribuir a la transformacin del sistema social y poltico
de nuestro pas, enfocndonos a la compleja red de desigualdades existen-
2
tes por razones de gnero, q u e se expresan tambin en las diferentes for-
mas de enfermar y morir de mujeres y hombres. Mencionar algunos re-
sultados y las ideas centrales q u e nutren y dan fuerza a nuestra p r o p u e s t a
educativa, que se enriquece p e r m a n e n t e m e n t e con aportes de diversas
disciplinas, como la antropologa, las ciencias sociales, la psicologa social
y Gestalt, la pedagoga, entre otras.
Es importante sealar los alcances reales y los fracasos en el logro de
objetivos, as como reconocer la participacin de diversos actores sociales
e institucionales que han contribuido con esfuerzos y recursos para alcan-
zar objetivos comunes.

' Salud y Gnero, A.C., es una institucin de la sociedad civil con ms de diez aos de
experiencia en el campo de la salud; ha centrado su trabajo en promover procesos edu-
cativos amplios tendentes a construir la equidad entre los gneros, trabajando con gru-
pos de mujeres, de hombres y grupos mixtos de diversos sectores sociales del pas.
2
"El ncleo esencial de la definicin se basa en la conexin integral de dos proposicio-
nes: 1) el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las
diferencias percibidas entre los sexos; 2) el gnero es una forma primera de significar
las relaciones de poder" (Joan Scott, Gnero. Una categora til para el anlisis histri-
co. 1988),

[337]
 338 DtS.-.l:s SOBRE MASCUUNIDAOE
Por otra parte, cabe reconocer la influencia directa de la teora y
3
metodologa feminista y, dentro del feminismo, la perspectiva de gnero
que reconoce los procesos de socializacin masculina y femenina como"
diferenciales e inequitativos. Dichos procesos son la base para compren-
der y analizar los problemas en la salud de h o m b r e s y mujeres, desde
una dimensin que visualiza la existencia de otras desigualdades sociales, como
la clase social, la etnia, la edad y la orientacin sexual, que se entrelazan
entre s de maneras muy complejas.
Quienes trabajamos en procesos educativos amplios reconocemos que
la educacin forma parte del contexto cultural, ideolgico, poltico y so-
cial. As, presento un breve anlisis de coyuntura y un diagnstico de la
situacin de salud de mujeres y hombres jvenes en Mxico, el cual toma
en cuenta que la situacin contexta! es la brjula que orienta nuestro
trabajo, sin perder de vista la compleja y cambiante realidad social. Por
ltimo, expongo los presupuestos bsicos del trabajo con hombres jve-
nes, como ejemplo de un proceso educativo q u e se dimensiona para con-
vertirse en poltica pblica.
IDEAS CENTRALES DE UN P R O C E S O EDUCATIVO
C O M O ESTRATEGLV P O L T I C A
A continuacin examinar los principales elementos tericos y metodol-
gicos de nuestra propuesta y mencionar las dificultades, contradicciones y
retos que significa, en el contexto de Mxico, el trabajo con hombres desde
esta perspectiva.
En principio, surgen las siguientes preguntas: a qu me refiero cuando
hablo de procesos educativos amplios? Cmo hacer poltica que trascien-
da el pacto existente entre los hombres? Respecto de la primera: un proce-
so educativo amplio es aquel en el cual, de m a n e r a intencional y planea-
da, se quiere incidir en lo personal, en io social y en lo poltico.
Trabajamos en grupos pequeos, partimos de la experiencia vivida,
escuchamos los diferentes discursos producidos y observamos el lenguaje
del cuerpo, pues ah tambin aparecen elementos de los significados de
las cosas. Todas las personas tenemos u n a historia emocional que se en-
cuentra en el cuerpo y en la memoria; provocar con tcnicas, ejercicios y
preguntas que cada persona revise y trabaje su propio material subjetivo en
3
La metodologa educativa feminista desarrollada en los grupos de autoconciencia, parte
ie la experiencia vivida de las participantes y la comunicacin horizontal entre ellas.
r>[ LA EDUCACIN A LA POLTICA PBLICA 339
torno a un tema d e t e r m i n a d o , es fundamental para lograr la reflexin
profunda y posibles cambios q u e cada persona, segn su propio ritmo y
necesidades, buscar realizar en su vida.
Plantear preguntas con un encuadre educativo y no adelantar explica-
ciones ayuda a profundizar y a ampliar la comprensin, dando paso a apren-
dizajes significativos y p r o d u c i e n d o algunos efectos teraputicos. Por tal
motivo, es muy importante desarrollar la sensibilidad, la capacidad de es-
cuchar, as como el respeto por parte de la persona responsable del grupo,
a la cual damos el nombre de "facilitador o facilitadora".
Nuestro campo de accin es la salud de las mujeres y de los hombres;
reconocemos que es en la interaccin social donde se construyen los sig-
nificados y las relaciones y, en consecuencia, las nociones de salud-enfer-
medad, as como las de "mujer" y "hombre". Es precisamente en el mundo
de los significados d o n d e se generan las pautas que orientan los distintos
comportamientos de las personas y, por tanto, es ah donde intentamos inci-
dir cuando hablamos de procesos educativos. La intencin de tocar la sub-
jetividad de las personas requiere de una metodologa y tcnicas especfi-
cas, no basta slo con proporcionar informacin. "El desarrollo de un trabajo
educativo no se p u e d e q u e d a r en la sola presentacin de conceptos para
lograr su comprensin, se hace necesario poner en marcha otros mecanis-
mos de participacin e interaccin entre el educando y el educador, es
fundamental problematizar, discutir y reflexionar partiendo de la experien-
cia vivida y de la experiencia sensorial para lograr una comprensin ms amplia
del objeto" (Freir, 1994). Se trata de una metodologa que cuestiona lo
obvio, q u e no da respuestas sino que plantea preguntas.
Es f u n d a m e n t a l q u e el grupo funcione c o m o regulador del p r o c e -
so, d e s e m p e e la funcin de contencin y ofrezca un espacio de escucha
y dilogo; por tanto, se requiere de un encuadre previo y del estableci-
miento de reglas claras, de m a n e r a colectiva y consensuada desde el ini-
cio del trabajo. N u e s t r a intencin no es plantear una metodologa que
incida en la poltica, sino q u e a travs de la sensibilizacin, la reflexin y
el dilogo se produzcan pautas para el cambio y la accin. En este senti-
do, concordamos con q u e : "Los asuntos relacionados con la educacin no
son solamente problemas pedaggicos. Son problemas polticos y ticos
como cualquier otro p r o b l e m a financiero o de economa. As la tarea
central de un e d u c a d o r e s rehacer el mundo, redibujarb, repintarlo" (Freir,
1994).
En relacin con la segunda pregunta: me refiero a una poltica que
incluya a las mujeres, a las nias y los nios, y a otros grupos sociales
especficos. Hasta hoy, la tradicin histrica en el diseo, realizacin e
implantacin de polticas pblicas en el pas ha sido condicin privilegia-
 " DEBATES SOBRE
c i de los hombres, y lo cierto es que stas han sido promulgadas desde
una posicin de "poder", donde los hombres no se ven a s mismos y
hablan y legislan para "otros" (Seidler, 1997). El desarrollo, la modernidad
y la poltica han sido proyectos fundamentalmente de los hombres, moti-
vados por la necesidad de control y dominio, y orientados por la raciona-
lidad, utilizando el lenguaje verbal como recurso nico de la expresin,
donde si se habla mucho se cree que se comunica mejor, sin poner atencin
a la importancia de escuchar y contactar con el sentir del "otro".
C r e e r que exista una reflexin profunda de la masculinidad y su rela-
cin con la elaboracin y diseo de polticas pblicas, hace necesario re-
conocer que los ritmos de la racionalidad son distintos a los emociona-
les, q u e hoy e n da v a g a n a n d o t e r r e n o l a visin d i c o t m i c a q u e
fra g m e n t a la integracin de lo h u m a n o en razn y emocin/obje/ivo y
subjetivo, tanto en el c a m p o del conocimiento, como en el de la poltica,
incluida la pblica. Es decir, la racionalidad ha sido el recurso fundamen-
tal en la produccin de polticas pblicas, as que hablar de una elabora-
cin propia masculina en este campo es muy complejo y polmico; al mis-
mo tiempo, se corre el riesgo de repetir la misma historia: hacer poltica
aesde una visin masculina hegemnica. En ese sentido, parece que las
polticas, leyes y programas de las instituciones de gobierno que preten-
dan la construccin de equidad entre los gneros, necesitan transitar por
u n proceso largo y complejo de cuestionamiento a las relaciones de poder
prevalecientes, y de cambios de carcter estructural que todava no vemos
con claridad.
De igual manera, vemos cmo en nuestro pas m u c h o s legisladores,
servidores pblicos y funcionarios de gobierno se tropiezan hasta con el
uso del lenguaje para tratar de ofrecer discursos polticamente correctos,
pero q u e en el fondo lo nico que dejan ver es la ausencia de una reflexin
profunda y un limitado trabajo personal.
Alcanzar un nivel ms amplio de comprensin del problema no signi-
fica q u e los cambios en la prctica ocurran inmediatamente, se requiere la
transformacin de las prcticas, y esta transformacin tambin es social,
es decir, el gnero es relacional, se deconstruye y construye en las relacio-
nes sociales.
En la prctica educativa existe la posibilidad de reproducir, cuestio-
nar, intercambiar, imaginar, ensayar, deconstruir y construir las relaciones
de gnero prevalecientes y las deseadas (agradezco a Gisela Snchez la
discusin sobre esta idea).
MASCULINDADES DE LA EDUCACIN \ LA POLTICA PBLICA
341
A L G U N O S RESULTADOS
En los ltimos aos h e m o s incursionado en la evaluacin de los c a m -
bios en las prcticas a diferentes niveles. Por ahora hablar de algunos
cambios personales e institucionales.
Ha sido hasta fechas recientes que percibimos una cierta apertura en
el sector salud, pues histricamente ha sido una de las instituciones con
mayor resistencia y dificultad para incorporar la perspectiva de gnero en
sus planes y programas. Algunos indicadores q u e nos m u e s t r a n la persis-
tencia de incongruencias en algunos de los programas de salud son
a) Todava no se reconoce a las mujeres como sujetos de sus polticas
y programas, se les sigue tratando como objetos.
b) No hay claridad en los mecanismos ni instancias d o n d e las mujeres
puedan opinar o participar sobre las polticas y los programas q u e
les afectan; m u c h o menos p u e d e n tomar parte en las decisiones (al
menos hay una falta de difusin y promocin de esas instancias
locales y nacionales, si es que existen). 4
c) Hemos comprobado una falta de informacin en t e m a s q u e forman
parte del programa de salud reproductiva: sexualidad, salud de las y
los adolescentes, ETS y VIH sida, climaterio, menopausia, c n c e r de
mama y crvico-uterino, y la ausencia de una perspectiva integral
que incluya la salud mental y la salud sexual, por ejemplo.'
Por otra parte, y en relacin directa con el trabajo educativo q u e reali-
zamos, hemos encontrado que la mayora de los participantes en nuestros
talleres (mil personas por ao), o en el diplomado (25 por generacin),
reporta cambios en lo personal; otros tantos aplican o multiplican lo a p r e n -
dido diseando y desarrollando programas en las instituciones u organiza-
ciones donde trabajan, adems de actuar socialmente. Por tanto, requerimos
evaluar ahora con ms precisin los procesos de cambio y resistencia q u e
se d a n . 6
Otro nivel de incidencia se presenta cuando trabajamos en la capaci-
tacin de funcionarios y funcionaras de diferentes instituciones de go-
4
G. Snchez, E. Flores y T. Snchez, "Participacin social" en G. Sayavedra y E. Flores,
Ser mujer: Un riesgo para la salud?, Mxico, Red de Mujeres, A.C., 1997.
5
Salud y Gnero, A . O , "Aportes para el documento analtico", documento interno, Mxico,
2000.
6
Documentos de evaluacin de impacto de Salud y Gnero, A.C., proyectos de tesis
doctoral de Benno de Keijzei, Gisela Snchez y de maestra de Gerardo Ayala.
342
DEBATES SOBRE MASCULINIDAOS
bierno (Inmujeres, DiF, SSA y SEP). A u n q u e no participamos en la toma de
decisiones, s influimos de manera indirecta.
Hoy en da, las iniciativas ms importantes q u e convocan a los hom-
bres en Mxico tienen una fuerte influencia del movimiento feminista y
responden a necesidades que las mujeres han expresado en foros internacio-
nales y reuniones cumbre; stas se concretan en dos aspectos fundamen-
tales: 1. participacin de los hombres en la crianza de hijas e hijos y en el
trabajo domstico; 2. intencin de poner un alto a la violencia.
En ese contexto, surgen en Mxico organizaciones ciudadanas que se
proponen realizar un trabajo de intervencin, como C O R I A C , un colectivo
de hombres que lleva a cabo un importantsimo trabajo de intervencin con
h o m b r e s , c u e s t i o n a n d o y reflexionando todas las formas de violencia
contra las mujeres. Otra es Salud y Gnero A.C., que ha generado una
diversidad de procesos educativos con poblaciones distintas para identifi-
car necesidades, hacer posible la sensibilizacin de gnero y abrir espacios
de reflexin y dilogo entre mujeres y hombres. D u r a n t e el desarrollo de
los procesos educativos en Salud y Gnero A. C. hemos diseado una meto-
dologa que contribuye a q u e los hombres reflexionen acerca de cmo
relacionarse e involucrarse de maneras distintas en los procesos de salud sexual
y reproductiva, cuestionen la violencia contra las mujeres y, en general,
sobre la utilizacin de mtodos de fuerza como formas para resolver con-
flictos entre mujeres y hombres, incluso entre los propios hombres.
Nuestro campo de trabajo ha sido el de la salud; en el que se integra lo
mental, sexual y emocional desde un enfoque educativo-preventivo. Con-
sideramos que aun c u a n d o se observan cambios en la sociedad, reconoce-
mos que se hace necesario ampliar las acciones concretas que sirvan de
base para los procesos de democratizacin y de equidad de gnero. Es en
el contexto de las necesidades y demandas feministas donde descubrimos
cunto tenemos por ganar tambin los hombres si buscamos, colectiva-
m e n t e , formas alternativas de relacionarnos con las mujeres y entre los
hombres. Dos ejemplos de lo que podran ser las estrategias concretas
capaces de producir gran impacto a nivel social y comunitario son las si-
guientes experiencias educativas:
1. Una campaa nacional que coloc pblicamente el tema de la pa-
ternidad desde la experiencia masculina, con el lema de: "Cmo veo a mi
pap? Por una paternidad ms padre".
Actividades
La campaa nacional de la paternidad comenz en ocho escuelas
de educacin primaria en tres ciudades del pas: Quertaro, Xalapa
DE LA EDUCACIN A LA POLTICA PBLICA 343
y el Distrito Federal. Se irabaj con nias y nios a quienes, des-
pus de la pregunta planteada, se les peda responder realizando un
dibujo y/o escribiendo un texto breve.
Algunos aos despus, en colaboracin con el Colectivo de Hom-
bres por Relaciones Igualitarias (CORIAC), y en alianza con el Fon-
do de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), logramos
involucrar a varias instituciones del gobierno mexicano (Comisin
Nacional de la Mujer, Secretara de Educacin Pblica y el Siste-
ma Nacional para el Desarrollo Integral de la Famiiia), as como a
la Comisin de Equidad y Gnero de la LVII Legislatura de la C-
mara de Diputados del Congreso de la Unin, para extender la
iniciativa a travs de una campaa nacional a lo largo y ancho de
7
todo el pas. Se generaron cerca de 250 m{ dibujos y varios pro-
ductos adicionales.
Se organizaron varias decenas de exposiciones en diversas partes
del pas: en centros de salud, municipios, casas de la cultura, mu-
seos, y en las propias escuelas.
Se ofrecieron conferencias, mesas redondas, programas de radio y
televisin.
Se presentaron los principales logros y resultados de esta campaa
8
en la Cmara de Diputados.
Productos
Un calendario con 12 dibujos seleccionados, editado por UNiCEF,
Salud y Gnero, A.C., y CORIAC.
Investigaciones y tesis sobre el tema, elaboradas en algunas univer-
sidades del pas.
Edicin de una memoria que contiene una seleccin de ms de
300 dibujos. 9
2. La segunda iniciativa tuvo su origen en marzo del 2000, en la ciu-
dad de Quertaro, donde Salud y Gnero, A.C., y la Fundacin Mexicana
para la Planeacin Familiar (MZKFAM), en colaboracin con tres organis-
mos brasileos (Instituto Promundo, ECCOS y PAPAl) se dio a la tarea de
organizar el primer seminario internacional llamado: "Trabajando con hom-
7
Cmo veo a mi pap? Porua paternidad ms padre, Memoria de la campaa, Instituto
Nacional de las Mujeres, Mxico, I n m u j e r e s / U N I C E F , agosto de 2001.
8
"Quehacer parlamentario", suplemento de La Jornada, 27 de junio de 2000.
9
Cmo veo a mi pap?...

DEBATES S O B R E M A S C U U N I D A
ores / . v e n e s ; g - r . e r o , sexualidad y prevencin de la violencia", el cual fue
producto de u n tejido de relaciones y alianzas diversas para la consecucin
de fondos con organismos internacionales, como Internacional Planned
Parenthood Federation, Summit Foundation, Moriah Fund, Gates Founda-
tion y USAID ( I P P F / R H O ) y auspicios de la Organizacin Mundial de la Salud
y la Organizacin Panamericana de la Salud.
Para este seminario logramos convocar a cerca de 60 participantes de
12 pases de Amrica Latina. Las recomendaciones y conclusiones se reto-
10
maron para inspirar la edicin de la serie 'Trabajando con hombres jvenes".
Actividades
Un seminario internacional efectuado en Quertaro, Mxico, con
la participacin de ms de 60 especialistas en el trabajo con jve-
n e s de diversos pases de Amrica L a t i n a . "
Una conferencia internacional efectuada en Ro de Janeiro, con la
participacin de 50 especialistas de! continente americano, y otros
ms de gunos pases de Europa y Asia.
Productos
52
La edicin de la serie "Trabajando con hombres jvenes".
C O N T E X T O SOCIAL EN M X I C O Y SITUACIN DE SALUD
1 3
D E LAS M U J E R E S Y L O S H O M B R E S J V E N E S
En el contexto de globalizacin y ajuste estructural por el que pasa el pas,
las personas vivimos en constantes cambios econmicos, polticos, cultu-
rales. La reestructuracin del Estado ha profundizado las desigualdades
sociales, tnicas, de gnero y etarias. Los servicios educativos, de salud,
as como las oportunidades laborales, han disminuido.
1 0
insiituto Promundo, ECCOS, Salud y Gnero A . C y PAPAI, serie de cinco manuales y un
video; "Trabajando con hombres jvenes: salud, sexualidad, gnero y prevencin de la
violencia", mem na del Seminario Latinoamericano, Quertaro, 2000.
11
Rodrguez Yuriri, "Trabajando con hombres jvenes: salud, sexualidad, gnero y pre-
vencin de la viiiLncia", en Memoria del Seminario Latinoamericano, Quertaro, 2000.
bid.
-' Gisela Snchez, Olivia Dorantes y Gerardo Ayala, "Documento interno para proyecto de
Sal .id y Gnero,. V C " , Quertaro y Xalapa, octubre de 2002.
3 LA EDUCACIN A LA P O L T I C A PBLICA
345
E
El proceso de democratizacin en el pas se da en un contexto de debili-
tamiento del Estado, y las instituciones no h a n podido revertir la cultura
poltica autoritaria. La alternancia poltica, t a n t o en los niveles nacional y
local, no se ha traducido, hasta ahora, en u n a mayor p a r t i c i p a c i n social
y poltica; por el contrario, hay evidencias de mayor intolerancia y d e s m a n -
telamiento de las redes sociales y c o m u n i t a r i a s . 14
La sociedad civil, a pesar de su debilitamiento, igual al del E s t a d o
mexicano, sigue impulsando la participacin social en los cambios a las
polticas pblicas, aun en contra de la inercia y resistencia estatales. C o m o
ejemplo, desde hace por lo menos una dcada, se vienen i m p u l s a n d o pro-
yectos educativos en torno a la salud sexual y reproductiva. En el p a s a d o
inmediato, una instancia estatal que en el anterior sexenio apoy estas
polticas (Instituto Mexicano de la J u v e n t u d ) , ahora apoya a grupos iden-
tificados con posiciones conservadoras y de d e r e c h a .
Las desigualdades sociales se expresan en la m a n e r a de e n f e r m a r y
morir, en la manera de ser considerada p e r s o n a c o n d e r e c h o s h u m a n o s o
sin ellos, con derecho o no a expresarse y a participar en la t o m a de deci-
siones. La ciudadana es un estatuto no alcanzado para la gran mayora de
las personas en Mxico y, a pesar de todo, la sociedad civil se m u e v e ,
busca, cambia, transforma identidades, resistiendo a la anomia. Para las
mujeres y hombres jvenes de este pas (29 millones de p e r s o n a s , la terce-
15
ra parte de la poblacin), esta situacin r e p e r c u t e en m e n o r e s o p o r t u n i -
dades laborales y econmicas, sobre todo para las mujeres: en 1999, de
51.2 por ciento de jvenes e c o n m i c a m e n t e activos, 69.5 por c i e n t o era
hombres y 35.1 mujeres. 16
Los datos de morbimortalidad, para el caso de las mujeres, siguen los
mismos patrones y est documentado q u e no h a n a u m e n t a d o los p r e s u -
1
puestos a las acciones y programas de salud r e p r o d u c t i v a , ' a u n c u a n d o
hay evidencias y datos q u e nos muesiran las ventajas de la e d u c a c i n sexual.
Esto repercute de la siguiente manera: se mejora la c o m u n i c a c i n
familiar sobre sexualidad, principalmente con la m a d r e de familia, se acla-
ra la idea sobre el tipo de pareja q u e se desea, se m a n t i e n e n las c r e e n c i a s
1 4
Martha Gloria Morales, "La participacin ciudadana en las nuevas administraciones
municipales" (Anlisis de caso de gestiones panistas y prstas de Quertaro, Guanajuato
y Aguascalientes) Serie Sociales. Universidad Autnoma de Quertaro, julio de 2000.
1 5
Estudios y diagnsticos sociodemogrficos sobre los jvenes en Mxico, IV Informe
Avances del Programa Nacional de Poblacin 1995-2000, Mxico, Conapo, 1999.
1 6
dem.
' ' Tanto el Foro nacional de polticas de poblacin y desarrollo, como Milenio Feminista,
han documentado bien esto.
 346
DEBATES SOBRE MASCULINO;
religiosas y las distinguen de sus actitudes hacia la sexualidad. Las muw
res mejoran la comunicacin en torno a su cuerpo y sus decisiones sexualas,
mejoran la autoestima y el respeto a su propio cuerpo, y los hombres tornan
conciencia sobre el cuidado de su cuerpo y su responsabilidad en la vid.i
sexual. Tanto hombres como mujeres inician sus prcticas sexuales a ma-
yor edad y reducen el n m e r o de parejas sexuales, incrementan la posibi-
lidad del uso de anticonceptivos, negocian el uso de condn y otros mlo
18
dos, y hay ms comunicacin en la relacin. Estudios cualitativos d.m
cuenta tambin de que el cambio social es lento, que si las polticas y los
programas no cambian, las mujeres y los hombres como individuos dif il
m e n t e cambiarn.
Hallazgos de recientes investigacin es nos m u e s t r a n la subordina-
cin de las mujeres jvenes en la toma de decisiones sexuales y reproductivas
Rodrguez y de Keijzer estudiaron a tres generaciones en una comunidad
rural y describen los cambios en las concepciones en t o m o al noviazgo \ i
las prcticas sexuales y reproductivas; sin embargo, notan que la estigm i
tizacin a las mujeres prevalece, y la iniciativa para la toma de decisiones
sexuales y reproductivas sigue siendo asunto principal de los hombres. '
Esto habla de los efectos de la presin social y cultural para q u e las muje-
res sigan siendo objetos y no sujetos que toman decisiones para cuidar su
salud, su cuerpo, su sexualidad, y que ejercen su ciudadana. Por otra par-
te, Ana Amuchstegui tambin encuentra que la virginidad sigue siendo
20
un valor importante para las y los jvenes.
LA SALUD DE LAS MUJERES JVENES
Las mujeres jvenes en Mxico se enfrentan a graves problemas de salud
sexual y reproductiva. A u n q u e el embarazo en la adolescencia ha dismi-
nuido, 70 de cada 1000 mujeres jvenes estn embarazadas, tasa m u c h o
mayor a la de otros pases. Slo 8.2 por ciento de mujeres jvenes admite
las relaciones sexuales en el noviazgo, sin embargo 76 por ciento ha tenido
su primera relacin antes de los 19 aos; 55.1 por ciento se embaraza
antes de los 19 aos de edad y slo 54.9 por ciento de mujeres de 15 a 19
aos ha usado un mtodo anticonceptivo (Encuesta Nacional de Juven-
1 8
Gabriela Rodrguez, "Beneficios de la educacin sexual en Mxico", Afluentes, 2000.
" Gabriela Rodrguez y B. de Keijzer, "La noche se hizo para los hombres. Sexualidad en
los procesos de cortejo entre jvenes campesinos y campesinas", Mxico, Population
Council y Edamex, 2002.
2 0
Ana Amuchstegui, La virginidad en Mxico, Mxico, Edamex, 2000.
347
fjE LA EDUCACIN A LA POLTICA PBLICA
tud, 2000). En cuanto al abuso sexual, 90 por ciento de las victimas son
mujeres y 87 por ciento de los agresores son hombres, 50.12 por ciento
son menores de 17 aos (Saucedo, 1995). Estudios comparativos sobre
la violencia sexual y la violencia de gnero muestran que stas son ms
comunes donde las mujeres son vistas como propiedad masculina, donde
el control de recursos est en manos de los hombres y donde el ser h o m -
bre se relaciona con la dominacin y necesidad de proteger el honor. As,
la violencia se desencadena ante la percepcin masculina de prdida de
poder.
A pesar de que las Infecciones de Transmisin Sexual (ITS) ocupan
uno de los cinco primeros lugares de d e m a n d a de coassulta en el primer
nivel de atencin mdica y se ubican entre las diez primeras causas de
morbilidad g^ieral en el grupo de 15 a 44 aos de edad (Norma tcnica
de ITS, prevencin y control de las TS, mayo de 2001), la incidencia de
virus de papiloma h u m a n o tiene una tasa de 10.44 por cada cien mil
habitantes. La forma de transmisin de VIH sida para las mujeres es la
relacin heterosexual (SSA, Conasida, 2000).
En un estudio sobre las percepciones de las mujeres, la experiencia de
todas es haber sido usuaria, en algn momento, de los programas de plani-
ficacin familiar y poco o nunca de los programas de prevencin de ITS o
VIH sida. En este estudio se encontr q u e la vulnerabilidad de las mujeres
al cncer crvico-uterino, a las TS y al VIH sida es consecuencia del e n t r e -
cruzamiento de comportamientos y vivencias individuales y subjetivas (que
se expresan en las percepciones que tienen de su cuerpo, su salud, su
sexualidad) y de la ausencia de condiciones sociales ms favorables, c o m o
21
el acceso a los servicios y a recursos q u e reduzcan su srulnerabilidad.
Las estrategias de promocin de la salud sexual para las mujeres jve-
nes, que viven en una situacin de marcada opresin sexual, d e b e n tener
en cuenta este hecho, para que, tomando en cuenta sus necesidades y su
contexto social y cultural, se puedan encontrar medios ms efectivos para
la negociacin de las prcticas sexuales y reproductivas.
LA SALUD DE LOS HOMBRES JVENES
Los hombres jvenes en Mxico se enfrentan a graves problemas de salud
asociados de manera directa con la socializacin de gnero. En 1995, Keijzer
21 Milenio Feminista, "La salud sexual y reproductiva desde a mirada de las mujeres",
Mxico, 1999.
 348
DEBATES SOBRE M A S C U U N I
report q u e las tasas de mortalidad para hombres y mujeres son ms o
menos iguales hasta los 14 aos. A partir de ese m o m e n t o , la mortalidad
masculina empieza a a u m e n t a r y es el doble para los varones jvenes de 15
a 24 aos de edad. Las tres causas principales de mortalidad entre los
muchachos en Mxico son accidentes, homicidio y cirrosis, y se relacio-
nan con las normas sociales sobre la masculinidad (asociadas a atributos
como temeridad, fuerza q u e deriva en violencia, resistencia extrema, entre
otras).
En el caso de la salud sexual, relacionada con la prevencin de las
ITS, sabemos que los jvenes tienden a usar cada vez ms el condn. Sin
embargo, la edad de contagio de VIH sida se desplaza tambin hacia los
jvenes, especialmente los varones, pues ocho de c a d a diez personas in-
fectadas con el virus son hombres.
La salud mental da la posibilidad a los seres humanos de realizar sus
proyectos de vida. Los suicidios son el punto de quiebre para la vida y se
relacionan, entre otros factores, con un proceso gradual en detrimento de
la salud mental. En Q u e r t a r o , la mayor parte de los suicidios fueron
entre hombres jvenes.
La experiencia de trabajo de Salud y Gnero muestra q u e la paterni-
dad se vive de muchas formas. Sin embargo, hay por lo menos dos caracte-
rsticas negativas asociadas a la paternidad: ausencia emocional ligada
principalmente al atributo del hombre de proveedor y al atributo de cuida-
do exclusivo de la m a d r e y violencia verbal y fsica asociada al atribu-
to de autoridad del varn. Estos atributos tienen altos costos para el
desarrollo emocional y colectivo de las personas. En el caso de la violen-
cia, sabemos que una de cada cinco personas padece o fue testigo de un
acto de violencia dentro de la familia. Las mujeres son las ms agredidas y,
en los varones, en ocho de cada diez casos, son quienes violentan.
CONCLUSIONES
La informacin aqu expuesta refuerza la importancia de seguir afinando
nuestro modelo educativo, para que se consideren los retos diferenciales
que enfrentan como gnero las mujeres y los hombres para su salud sexual
y reproductiva. C o n t a m o s con evidencias de que sigue siendo prioritario
fortalecer y ampliar las acciones positivas para que las mujeres participen
en la toma de decisiones; de que los temas de identidad cultural y autoes-
tima del individuo, as c o m o la apropiacin corporal y de recursos, redes
y grupos de convivencia, globalizacin de los derechos humanos de las
mujeres, son muy i m p o r t a n t e s y d e b e n vincularse con los t e m a s de salud
P E LA EDUCACIN A LA POLTICA PBLICA
349
D W E S
y los derechos sexuales y reproductivos. As, el diseo de polticas pblicas
debera tomar en cuenta:
El incremento de acciones positivas para fortalecer las relaciones
entre mujeres, mujeres y hombres, as c o m o entre h o m b r e s .
El desarrollo de una mirada positiva para el reconocimiento de los
poderes y habilidades, as como las experiencias creativas en las
historias de vida de mujeres y hombres.
Los costos y beneficios de la trasgresin al modelo h e g e m n i c o
femenino y masculino.
La profundizacin sobre las concepciones y significados del amor,
desarrollando nociones de homofilia, solidaridad y vincules afectivos
entre mujeres y entre mujeres y hombres, ms all de los conven-
cionalismos sociales establecidos.
Invertir en entrenamiento y capacitacin de multiplicadoras en tra-
bajo de campo.
El fortalecimiento del trabajo en redes locales, nacionales e inter-
nacionales.
Las mujeres necesitan acceso a mtodos de prevencin q u e estn bajo
su total control, porque constituyen un grupo de riesgo. A u n q u e se s u p o n e
que debe autoprotegerse, no cuenta con herramientas para ello (Lori Heise).
La promocin del uso del condn femenino t a m b i n implicara profundi-
zar en estrategias de negociacin.
E L P R O Y E C T O H : U N A INICIATIVA EDUCATIVA
C O N MIRAS A CONVERTIRSE EN POLTICA PBLICA
22
Investigaciones diversas sealan que es necesario t e n e r p r e s e n t e y anali-
zar las formas en q u e se socializa a los nios y cmo repercuten en su
salud. Asimismo, muchas feministas y defensores de los derechos de las
mujeres reconocen q u e para mejorar la calidad de vida de las mujeres
(adultas y jvenes) es necesario involucrar a los hombres (adultos y jve-
nes) en todas las relaciones que se establecen entre s y, ms especfica-
m e n t e , en las q u e se asocian con los procesos de la salud sexual y repro-
ductiva. Por lo tanto, es pertinente desarrollar acciones que impulsen un
2 2
Que ocurre con los muchachos? Una revisin bibliogrfica sobre la salud y el desarrollo
de os muchachos adolescentes, Lausana, Organizacin Mundial de la Salud, 2000.
 350 DEBATES SOBRE
trabajo con los hombres jvenes, pues esto repercute positivamente en sa
salud y en la de las mujeres jvenes.
Las creencias acerca de c m o son los "hombres" influyen en los com-
portamientos de los varones jvenes. Estudios recientes han documenta
do que los hombres jvenes identificados con una nocin tradicional de
masculinidad son ms vulnerables al uso de drogas, a comportamientos
violentos, a la delincuencia y a prcticas de sexo inseguro ( O M S , 2000).
Esta iniciativa nace de un proyecto binacional generado por el Insti-
tuto P r o m u n d o (Ro de Janeiro. Brasil), ECCOS (Sao Paulo, Brasil), Pro-
grama PAPA1 (Recife, Brasil) y Salud y G n e r o , A.C. (Mxico) y busca
promover la salud y la equidad de gnero a travs de un trabajo dirigido a
23
la deconstruccin de la nocin de. masculinidad h e g e m n i c a , prevale-
c i e n t e en nuestra sociedad; sus acciones fomentan la creacin de/grupos
de amigos y/o pares con nociones alternativas de masculinidad, favore-
ciendo la reflexin sobre los costos de la masculinidad h e g e m n k a (Barker
2001).
Con estos presupuestos bsicos nos dimos a la tarea de disear la
serie de manuales titulada "Trabajando con hombres jvenes" y un video
que articula todos los temas al mostrarnos la vida de un nio en su proceso
de formacin en "hombre", los conflictos y decisiones que tiene q u e afron-
tar y de qu maneras lo hace. El video La vida de Juan se elabor con
dibujos animados. En "lenguaje universal" (sin palabras) nos muestra dife-
rentes etapas de la vida de un nio que se va convirtiendo en hombre
joven. Aparecen el machismo, la violencia, la homofobia, la primera rela-
cin sexual, el embarazo, las ITS y la paternidad. El material fomenta la
discusin y reflexin de las creencias, las opiniones y actitudes en relacin
con lo que es ser hombre.
Los manuales abordan los temas: sexualidad y salud reproductiva, pa-
ternidad y cuidado, de la violencia a la convivencia, razones y emociones,
previniendo y viviendo con VIH sida. La estructura de los manuales se
basa en tres captulos: el primero presenta el marco terico sobre el tema,
con una revisin bibliogrfica y datos de Amrica Latina y el m u n d o ; el
segundo brinda un conjunto de tcnicas participativas para trabajos con
grupos de h o m b r e s jvenes; y el tercero ofrece ms recursos e informa-
cin adicional (centros de referencia, sitios web y bibliografa ampliada).
Los materiales han sido probados con 271 hombres jvenes (15-24 aos)
de seis pases de Amrica Latina y el Caribe: en Bolivia con la organiza-
R. W. Connell, "Masculinidad/es", en Teresa Valds y Jos Olavarra (eds.). Ediciones de
las Mujeres, nm. 24, Isis Internacionai/FLACSO-Chile, 1997.
MASCULINIDAD
Q E LA E D U C A C I N A LA POLTICA PBLICA 351
cin S a v e the Children; en Brasil con las organizaciones BENFAM y PAPAI;
e Per con la organizacin IMPARES; en C o l o m b i a con la organizacin
n
PROFAMILIA; en Mxico con la organizacin MEXFAM; en Jamaica con la
organizacin Youth Now.
BIBLIOGRAFA
AMUCHSTEGUI, Ana. 2 0 0 0 . La virginidad en Mxico. M l i c o , E d a m e x .
CASTRO, Roberto y Mario BRONFMAN. 1993. "Teora feminista y sociologa mdi-
ca bases para una discusin", Cuadernos de Salud PMica 3, vol. 9, Ro de
Janeiro.
D o c u m e n t o s de evaluacin de i m p a c t o de Salud y G n e r o , A . C , y proyectos de
tesis doctoral de B e n n o de Keijzer, Gisela S n c h e z y <fc m a e s t r a de Gerardo
Ayala, Mxico, 2 0 0 2 .
Estudios y diagnsticos sociodemogrjicos sobre los jvenes m Mxico, IV Informe
Avances del Programa Nacional de Poblacin 995-2000. 1 9 9 9 . Mxico,
Conapo.
FREIR, Paulo. 1994. Cartas a quien pretende ensear. Mxico, Siglo XXI.
1996. Pedagoga de la esperanza. Mxico, Siglo XXJ.
RODRGUEZ, G a b r i e l a . 2 0 0 0 . Beneficios de la educacin sexual en Mxico. Mxico,
Afluentes, A . C .
RODRGUEZ, Gabriela y B e n n o de KEIJZER. 2 0 0 2 . La noche hizo para los hombres.
Sexualidad en los procesos de cortejo entre jvenes campesinos y campesinas.
Mxico, Population Council/Edamex.
I N S T I T U T O N A C I O N A L DE LAS M U J E R E S / U N I C E F . 2 0 0 1 . CMO veo a mi pap? Por
una paternidad ms padre, m e m o r i a de la c a m p a a . Mxico.
INSTITUTO P R O M U N D O , ECCOS, SALUD Y G N E R O , PAPAL 2 0 0 0 . "Trabajando con
h o m b r e s jvenes" (serie de cinco m a n u a l e s y un v i d e o ) . Ro de J a n e i r o , OPS/
OMS/lPPF.
M I L E N I O FEMINISTA, REGIN CENTRO. 1999. La salud sexml y reproductiva desde
la mirada de las mujeres. Mxico.
MORALES, M a r t h a Gloria. 2 0 0 0 . "La participacin c i u d a d a n a en las n u e v a s admi-
n i s t r a c i o n e s municipales" (Anlisis de caso de gestiones p a n i s t a s y priistas
de Quertaro, GuanajuatoyAguascalientes), Serie Sociales. Universidad Aut-
n o m a de Quertaro.
Qu ocurre con los muchachos? Una revisin bibliogrfica sobre la salud y el desa-
rrollo de los muchachos adolescentes. 2 0 0 0 . L a u s a n a , O r g a n i z a c i n M u n d i a l
de la Salud.
Trabajando con hombres jvenes: Salud, sexualidad, g-
R O D R G U E Z , Yuriria. 2 0 0 0 .
nero y prevencin de la violencia. Memoria del Seminario Latinoamericano.
Quertaro.
SNCHEZ, Gisela, Olhda DORANTES y Gerardo AYALA. 2 0 0 2 . Documento interno
para proyecto de Salud y Gnero A.C. Q u e r t a r o y Xafapa.
3 ; > 2
DEBATES
SOBRE MASCUIMDAn-,

SAUCEDO, Irma. 1995. "Violencia domstica y sexual", Demos 8. Mxico UNA\

SAYAVEDRA, Gloria y Mara Eugenia FLORES. 1997. Ser mujer: un riesso v a r a l '
POLTICAS PBLICAS PARA IMPULSAR
salud? Mxico, Red de Mujeres, A.C. REPRESENTACIONES EQUITATIVAS
SALUD Y GNERO A.C. 2000. "Aportes para el documento analtico". Mxico id DE LO MASCULINO EN EL IMAGINARIO SOCIAL
cumento interno]. "
SCOTT, Joan. 1997. "El gnero: una categora til para el anlisis histrico" e n

Marta Lamas (comp.), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual

Diane Aimeras
Mxico, PUEG-UNAM/Miguel ngel Porra, pp. 265-302.
SEIDLER, Vctor. 1997. "Repensando las mascuiinidades", notas de seminario to-
madas por Gerardo Ayata. Mxico, PUEG-UNAM.

En los foros sobre asuntos de gnero, y en particular sobre los temas de

masculinidad, se escucha cada vez ms un l l a m a d / a "cambiar el imagi-
nario social", convocatoria que resuena en el discurso pblico, pero que
alcanza para dar cabida a la formulacin de polticas. Este artculo intenta
dar a n t e c e d e n t e s para tal tarea, empezando por definir el c o n c e p t o de
imaginario.
A mi modo de ver, la formulacin del concepto de imaginario social es
una de las respuestas ms radicales que se pueda dar a las preguntas fun-
damentales de todo razonamiento explicativo acerca del origen de la socie-
dad o de la significacin. Si la pregunta sobre el origen de la sociedad
marca el nacimiento de la sociologa como ciencia, y orienta los esfuerzos
analticos subsecuentes, dirigidos a la b s q u e d a del factor de cohesin
que explica la generacin de la sociedad a partir de un agregado de indivi-
duos, la cuestin acerca del origen de la significacin ha impulsado, en el
transcurso de! siglo XX, una interesante produccin terica relacionada
con la funcin imaginaria en diversas disciplinas de las humanidades, des-
de la antropologa hasta los estudios mitolgicos o psicolgicos. Es a un
antroplogo francs, Gilbert Durand, a quien se debe la recopilacin de
los aportes de filsofos e investigadores tales como Bachelard, Bergson,
Sartre, Ricoeur, Chomsky, Eliade, jung, Levi-Strauss y Piaget, para corro-
borar sus propios trabajos sobre la imaginacin simblica y las estructuras
1
antropolgicas del imaginario. Esta labor le llev a definir el imaginario
como el "gran denominador fundamental" en el cual se p u e d e n encontrar
todos los procesos del pensamiento humano, la matriz original a partir de
la cual se despliega todo pensamiento racionalizado y su bagaje semntico.
Al reflexionar sobre preocupaciones ms bien sociolgicas (la primera
pregunta), interesa que, luego de revisar los esfuerzos anteriores de clasi-

1 Ver Gilbert Durand (1968 y 1992).

[353]
 354
DEBATES SOBRE MASCULINIDADS
ficacin, Durand rechaz la existencia de una ontologa, ya sea psicolgica
o cultural, por ubicarse en lo que denomina la "trayectoria antropolgica"
es decir, el incesante intercambio que existe en el imaginario entre las
pulsiones subjetivas y asimiladoras del sujeto y los estmulos objetivos
del entorno. Se trata, entonces, de una gnesis recproca que oscila entre
el gesto pulsional y el entorno material y social, en un ir y venir perpetuo.
2
Esta intuicin de un dinamismo organizador tiene grandes afinidades con
otros conceptos desarrollados en ciencias sociales, desde la formulacin
de la idea de conciencia colectiva, concebida por Durkheim (1912) como
la totalidad de sentimientos comunes al promedio de los ciudadanos de la
misma sociedad, que forma un sistema determinado con vida propia.
A la aclaracin inicial de Durkheim sobre el concepto de conciencia
colectiva, se debe aadir la sistematizacin de la interaccin h u m a n a como
3
proceso social, desarrollada por George Mead (1934), que llev a la ges-
tacin del interaccionismo simblico, preocupado por la intrincada rela-
cin entre cultura, sociedad y personalidad de los individuos. Para captar
las caractersticas estructurales de las interacciones simblicamente me-
diadas, M e a d estudi la evolucin de las formas de comunicacin desde
las conversaciones de gestos de los animales vertebrados hasta el discurso
diferenciado de los humanos, con el fin de observar cmo en la relacin
intersubjetiva los participantes se ajustan el u n o al otro y asumen nuevas
posiciones a partir de las declaraciones de cada uno. De esta manera, la
intersubjetividad es generada comunicativamente, consolidada por medio
de los smbolos lingsticos y, finalmente, respaldada por la tradicin cul-
tural (Habermas, 1987: 10).
Sobre estos f u n d a m e n t o s del c o n d u c t i s m o social, el interaccionis-
mo simblico establece un paradigma analtico constituido por tres premi-
sas bsicas: ' L a primera es que los seres h u m a n o s actan respecto de las
2
En gran medida, Durand funda su concepcin del simbolismo imaginario sobre dos
intuiciones de Bachelard: la imaginacin es un dinamismo organizador, y este dinamis-
mo organizador es un factor de homogeneidad en la representacin. As, lejos de ser una
facultad de "formar" imgenes, la imaginacin sera una potencia dinmica que "defor-
ma" las copias pragmticas de la realidad que entrega la percepcin, mientras este dina-
mismo reformador se vuelve el fundamento de la vida psquica en su conjunto. Aceptan-
do el postulado que "las leyes de la representacin son homogneas", y sobre la base
de que la representacin es metafrica, se entiende que "a nivel de la representacin,
todas las metforas se igualan", pero esta coherencia entre sentido y smbolo no signifi-
ca confusin por el hecho de nacer de ana dialctica. La unidad del pensamiento y de
sus expresiones simblicas se presenta como una constante correccin, un perpetuo
afinamiento.
Ver Habermas (1987).
POLTICAS PUSUCAS PARA IMPULSAR REPRESENTACIONES EQUITATIVAS
355
cosas sobre la base del significado que las cosas tienen para ellos. La se-
gunda premisa es que el significado de tales cosas se deriva, o surge, de la
interaccin social que cada individuo tiene con sus semejantes. La tercera
premisa es que los significados son adquiridos y modificados a travs de
un proceso de interpretacin que es empleado por la persona cuando t i e n e
que habrselas con as cosas que ella encuentra" (Blumer, 1969, en Atria,
1998). As, el significado emerge del proceso de accin e interaccin d e s -
crito por Duricheim, volvindose producto social, creacin colectiva.
Por su parte, la sociologa del conocimiento aporta a la construccin
terica del concepto de imaginario social su inters en la influencia q u e
los valores e intereses culturales presentes en el inconsciente colectivo
ejercen sobre los movimientos histricos, considerando que "en l t i m o
anlisis una sociedad es posible porque los individuos que la integran se
4
han formado determinada imagen mental de esa sociedad". Al r e s p e c t o ,
Berger y Luckmann (1968) plantean la pregunta, "cmo es posible q u e
los significados subjetivos se vuelvan hechos objetivos?", haciendo de e s t e
cuestionamiento el p u n t o central de la teora sociolgica, la cual incluye
en el m u n d o de las cosas a los universos simblicos, es decir, los procesos
de significacin que se refieren a realidades que no son las de la experien-
cia cotidiana. Para ellos, el universo simblico se concibe como la m a t r i z
de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales,
mientras toda la sociedad histrica y la biografa de un individuo se v e n
como hechos que ocurren dentro de ese universo. Tiene particular i m p o r -
tancia q u e las situaciones marginales de la vida del individuo (marginales
porque no se incluyen en la realidad de la existencia cotidiana de la socie-
dad) tambin entran en el universo simblico. Son productos sociales q u e
tienen u n a historia, y para e n t e n d e r su significado "es preciso e n t e n d e r la
historia de su produccin".
Asimismo, los universos simblicos hacen aportaciones al orden insti-
tucional porque las experiencias que corresponden a las diferentes esferas
de la realidad desde la experiencia biogrfica hasta las instituciones so-
ciales se integran al mismo universo de significados que se extiende
sobre ellas. En este marco, el problema de la transmisin de toda tradicin
se acenta si algunos grupos sociales llegan a compartir versiones diver-
gentes del universo simblico, como es el caso, hoy en da, de las m a s c u -
linidades alternativas en relacin con la masculinidad hegemnica. En e s t a
situacin, "la versin que se desva queda estereotipada en una realidad
por derecho propio, la cual, por existir en la sociedad, desafa el estatus de
4
Prefacio de Louis Wirth, en Karl Mannheim ! 1987).
 356
DEBATES SOBRE MASCUUNIDAI
la realidad del universo simblico tal como se constituy originariamente
El grupo que ha objetivado esta realidad divergente se convierte en porta-
dor de una definicin de la realidad q u e constituye una alternativa", v
plantea "no slo una amenaza terica para el universo simblico, sino tam-
bin una amenaza prctica para el orden institucional legitimado por el
universo simblico en cuestin" (Berger y L u c k m a n n , 1968: 137).
La cohesin interna de esta "red i n m e n s a m e n t e compleja de significa-
dos que permea, orienta y dirige la vida de la sociedad, tanto como aquella
de los individuos que la integren" lleva luego a Cornelius Castoriadis (1998)
a hablar de la "institucin imaginaria de la sociedad", por el hecho de que
este magma de significados sociales imaginarios, adems de ser producto
de la sociedad, estn encarnados en sus instituciones y le dan vida. Expli-
ca que, a causa de la creacin de significados sociales imaginarios, que no
p u e d e n ser deducidos de procesos racionales o naturales, la sociedad se
instituye a s misma, a u n q u e de manera inconsciente y sin poder recono-
cerlo. Ejemplos de estos significados son las iglesias, el Estado, el capital,
la ciudadana y sus diferencias, segn se trate de la ciudadana de las
mujeres o de los h o m b r e s , los tabes, e t c . Tambin son significados
sociales imaginarios los conceptos de hombre y mujer, por el hecho de ser
especficos a cada sociedad, ms all de su anatoma y de sus definiciones
biolgicas.
El imaginario social, tal como es concebido por Castoriadis, no es la
representacin de ningn objeto o sujeto. Es la incesante y esencialmente
indeterminada creacin sociohistrica y psquica de figuras, formas e im-
genes q u e proveen contenidos significativos y los entretejen en las estructu-
ras simblicas de la sociedad. As, las instituciones, el lenguaje, los valores,-
las necesidades y el trabajo de cada sociedad participan en la organizacin
del m u n d o y del m u n d o social, la cual se relaciona con los significados
sociales imaginarios institucionalizados por esta misma sociedad. La reali-
dad de una sociedad dada se constituye por medio de la sinergia entre lo
q u e tiene valor y lo que no tiene, entre lo que es posible y lo que no lo es,
incluyendo lo falso y lo ficticio.
Las variaciones en la articulacin de las imgenes presentes en el ima-
ginario lleva a la formacin de un segundo orden de instituciones y de
significaciones, las que, a su vez, sostienen la institucionalizado!! de un
conjunto central de significaciones de la sociedad, sin el cual no podran
existir (Castoriadis, 1998: 371). As, la divisin sexual del trabajo es una
institucin de segundo orden, relacionada con el imaginario patriarcal, sin
la cual no habra patriarcado. El funcionamiento y la continuidad de la
sociedad como sociedad instituida estn asegurados por estas institucio-
nes de segundo orden, las cuales generan instituciones y significaciones
p~> !CAS PBLICAS PARA IMPULSAR REPRESENTACIONES EQUITATIVAS 357
J rivadas de aqullas; esto es, las instituciones como as conocemos en la
t
[ a diaria.
U l
La observacin de la evolucin de estas instituciones derivadas ha
dado cuenta, en las ltimas dcadas, tanto de los cambios en la experiencia
de las mujeres, como de la manera en que stos afectan las representacio-
nes imaginarias de lo femenino. Este proceso culmin en una institucin
de segundo orden: el feminismo, cuya expansin en todas las sociedades del
mundo representa la emergencia de un nuevo conjunto de significaciones
en el imaginario social de la humanidad: la igualdad de gnero. De aqu
5
parte el desarrollo de los estudios de la masculinidad, la cual se define
como la posicin de los hombres en las relaciones de gnero, las prcticas
en q u e los hombres y las mujeres se comprometen con esa posicin, y los
efectos de es/as prcticas en la experiencia corporal, en la personalidad y
en la cultura, donde se organiza en prcticas simblicas que transcienden
las vidas individuales (Connell, 1997: 35-36; ver tambin G u t m a n n , 1997
6
y 1998; Marqus, 1998; Prez, 1998).
A pesar de que la situacin concreta de un mayor nmero de hombres
no corresponde a los mitos masculinos, existe un consenso en los estudios
de gnero tanto del lado feminista como del de los tericos de la mascu-
linidad acerca de que la masculinidad estereotipada en el imaginario
social se relaciona con el poder, la jerarqua, el sexismo y la homofona, los
cuales actualizan p e r m a n e n t e m e n t e el principio de su dominio. Asimis-
mo, coinciden en que la revisin de los roles de los hombres y de las muje-
res involucra a las relaciones personales, la familia, la economa, el Estado
y las relaciones globales (Connell, 1997 y 1998; Lagarde, 1997; Abarca,
2002). Segn los tericos, es un panorama aterrador para quienes quieren
analizar el fenmeno en toda su profundidad y complejidad. Si bien los
estudios sobre la masculinidad empiezan a articular las relaciones entre
los significados que estructuran las representaciones de lo masculino en
el imaginario social, los estudios de gnero, desarrollados d e s d e el punto
5
En una imagen digna de la separacin del feminismo del magma de significados del
imaginario social de origen, Parrini (2002) afirma que los estudios de masculinidad se
"pueden metaforizar como rplicas del terremoto cultural que signific y significa el
feminismo en los ordenamientos genricos de nuestras sociedades".
h
Cabe sealar tambin que, quiz an ms que en el caso de las mujeres, las interseccio-
nes con las situaciones de clase, etnia y raza son fundamentales para enfocar la comple-
jidad de los imaginarios vinculados con la masculinidad. donde se enfrentan distintos
patrones de dominacin social y se encuentran los miedos de los unos a la violencia de
los otros (Hoch, 1979: Connell, 1997). Asimismo, estudios de campo han demostrado
que ciertas ideas y prcticas relacionadas con los roles masculinos pueden estar ms
asociadas con ciertas clases que con otras Gutmann, 1997, 1998).

3 5 8
' T E S S O B R E MASCUUNIDADES
de vista feminista, han construido un cuerpo de ce lucimientos de gran
utilidad para la comprensin del orden masculino-femenino vigente.
L A D I V I S I N SEXUAL D E L TRABAJO
De las instituciones de segundo orden relacionadas con el imaginario pa-
triarcal, cul elegir para elaborar una estrategia de transformacin de sus
imgenes constitutivas en representaciones ms equitativas de las relacio-
nes entre lo femenino y lo masculino? La divisin sexual del trabajo apare-
ce como la ms adecuada, es quiz la institucin imaginaria cuya lgica se
ha estructurado de manera ms pareja en el transcurso de la mayora de
los procesos sociohistricos de los grupos humanos. Adems, se relaciona
estrechamente con los significados de otras instituciones de segundo or-
den del mismo imaginario, como la paternidad y la violencia contra la mujer.
En su ms reciente trabajo sobre la disolucin de la jerarqua entre lo
masculino y lo femenino, Franoise Hritier (2002) recuerda que la cate-
gorizacin binaria se remonta a los orgenes de la humanidad, cuando el
ser h u m a n o no tena otro instrumento que sus sentidos para dar significa-
cin al m u n d o , al cual empez a clasificar con base en las distinciones
observadas tanto a nivel csmico como biolgico: da/noche, femenino/
masculino, fro/caliente, entre otros. Luego, los nombres descubrieron
que sin relaciones sexuales las mujeres no podan engendrar, mientras
ellos no podan reproducirse sin ellas. La necesidad de crear una descen-
dencia, de hijos que fueran idnticos a ellos, les llevo a considerar a las
mujeres como un recurso propio, necesario para reproducirse. Esta apro-
piacin de las mujeres y los sistemas familiares que se constituyeron, tu-
vieron a su vez, como consecuencia, su inhibicin como sujetos, historia
conocida. Qu pas en el imaginario masculino despus de que nacen
estos hijos varones "idnticos" a los d e m s hombres?
Nancy Chodorovv ha demostrado que el proceso de transformacin de
los nios varones en "hombres" implica la separacin de sus madres y la
negacin de su dependencia de ellas, lo cual lleva al rechazo a las mujeres
y a la supresin de sus propias emociones "femeninas". Este proceso de
separacin es en general doloroso y violento. As io muestran tambin las
burlas entre nios varones y el miedo a ser acusado de "maricones", que
sirven para instaurar jerarquas de p o d e r en los patios de los colegios.
T
Asimismo, Marqus y Osborne (1991) destacan c' ser importante como
7
Citado en Godoy (1995).
POLTICAS PBLICAS PARA IMPULSAR R U V S E N T A C I O N E S EQUITATIVAS
359
una de las consignas b s x a s en la construccin social del varn. E s t o
trae como consecuencia la atribucin de importancia a todas las activida-
des h u m a n a s que pertenecen simblicamente al orden masculino. El co-
rolario de esta consigna es q u e todo lo que pertenece al o r d e n simblico
de lo femenino no es importante y pone en peligro la construccin de la
masculinidad.
As, por la separacin de lo masculino (importante) y de lo femenino
(no importante) en la sociedad que los rodea, los nios varones d e b e n
constantemente comprobar su independencia, suprimir las emociones y
los comportamientos femeninos aprendidos de su madre y d e m o s t r a r u n a
conducta masculina. En todas las sociedades del mundo, este proceso se
formaliza a travs de distintos tipos de iniciacin y rituales de transicin a
un m u n d o desconocido, los cuales incluyen el enfrentamiento del dolor y
la demostracin de fuerza 'sica. El nio de mam debe morir para trans-
formarse en un hombre. El ejemplo ms cercano en nuestras sociedades
es el servicio militar obligatorio, que en la mayora de los pases est reser-
vado a los hombres en lugar de abrirse a las mujeres y transformarse en un
servicio ms amplio, donde los dos sexos puedan colaborar en las tareas de
defensa y de servicio comunitario.
Sin entrar de lleno en el tema de las polticas pblicas, c a b e destacar
que este brutal proceso de formacin de la identidad masculina se suavi-
zara si los hombres participaran ms en la educacin de s u s hijas e hijos.
Su p r e s e n c i a en la formacin psicolgica inicial de los n i o s evitara
que crecieran en "un m u n d o de mujeres", aislado, poco i m p o r t a n t e , y no
necesitaran separarse y rechazarlo de manera tan violenta para volverse
plenamente hombres. ste es solamente un aspecto del t e m a de las res-
ponsabilidades familiares, el cual se ha convertido en el centro de las
demandas de autonoma personal y de participacin social de las mujeres,
y de su reflexin acerca de los procesos de construccin de la identidad
masculina.
Enfrentar la dinmica cultural que sostiene la divisin sexual implica
el anlisis de los valores culturales atribuidos a las mujeres y a los h o m b r e s
en las sociedades, ms que el estudio de los papeles especficos q u e des-
empean, pues el estatus social de ambos gneros no es p r o d u c t o de sus
prcticas, sino del significado y valor que stas adquieren a travs de la
interaccin social, poltica y cultural (Rico, 1993). O sea, ms q u e los
contenidos intrnsecos de la divisin sexual de los roles, es su valoracin la
que se integra al proceso de identidad de las personas, en trminos de los
significados que han sido- aceptados como propios en su esfera subjetiva.
Si consideramos que la atribucin de la esfera domstica a las mujeres
es la principal expresin ce la divisin sexual del trabajo (la q u e n o r m a no
 360
DESATES SOBRE MASCULINIDAP
slo la organizacin de nuestras vidas diarias, sino la red de significaciones
del imaginario de la mayora de los grupos h u m a n o s ) , encontramos que
esta modalidad de organizacin es el principal obstculo para que las mu-
jeres se constituyan como sujetos autnomos. Recordemos q u e la teora
de la modernidad define al sujeto como la capacidad de una persona para
identificar su libertad y su capacidad de reflexionar sobre s misma y de
controlar su vida y sus acciones. Basta mirar las ms recientes estadsticas
sociales para e n t e n d e r que estos atributos no estn al alcance de la mayo-
ra de mujeres, quienes no tienen eleccin ni posibilidad de compartir las
responsabilidades del cuidado de su familia, ya sea por falta de voluntad
del padre por o falta de apoyo social que le permitiera integrarse al merca-
do de trabajo, participar en el desarrollo de la sociedad y contribuir tanto
al bienestar de su familia como a su propio desarrollo como person?..
En Mxico, por ejemplo, los datos de la E n c u e s t a de Hogar 1998
m u e s t r a n q u e en 1998 solamente 43 por ciento de las mujeres de las zonas
urbanas participaba en la actividad econmica. sta es una de las tasas
ms baja de la regin, con la marcada excepcin de las mujeres con 13
aos (o ms) de instruccin (63 por ciento). Mientras, 65 por ciento de las
mujeres "inactivas", de 20 a 24 aos de edad, afirmaba no buscar trabaje
por tener q u e dedicarse al trabajo domstico. El ingreso medio laboral dei
mismo grupo de mujeres representaba 57 por ciento del de los hombres,
a u m e n t a n d o la disparidad con los aos de instruccin (47 por Ciento para
las mujeres de 13 aos y ms) (CEPAL, 2002). El ao siguiente, el anlisis
de los datos recogidos por el Observatorio de la Condicin de la Mujer de
Mxico, relativos a las maneras en q u e el gnero incide en el m u n d o del
trabajo, a travs de la medicin de las creencias y valores compartidos,
demostraba que el sistema de gnero contaba c o n "el respaldo de la mayo-
ra de la poblacin mexicana residente en localidades urbanas, reconoci-
ble en el enorme grado de consenso entre hombres y mujeres en los pun-
tos nodales de este sistema", con posiciones de disenso o inconformidad,
sobre todo en los jvenes (18 a 24 aos) y en las personas de mayor esco-
laridad (con avances diferenciados en las categoras "primaria y ms" y
"secundaria y ms": Inmujer/UNIFEM, 2002). Las respuestas para los pun-
8
tos considerados como "nodales" eran los siguientes:
Poblacin q u e est de acuerdo con q u e el h o m b r e debe ser el nico
responsable de mantener el hogar, segn diversas caractersticas
por sexo (41.7 por ciento de los hombres, 22.9 de las mujeres).
'Jden
POLTICAS PBLICAS PARA IMPULSAR REPRESENTACIONES EQUITATIVAS 361
Percepciones masculinas v femeninas de gnero en tomo al trabajo:
"si una mujer no necesita dinero, es correcto o no que trabaje?" (Res-
pondieron "no" 43.6 por ciento de los hombres y 33.8 de las mujeres).
Percepciones masculinas y femeninas de gnero en torno al traba-
jo: "si la mujer gana ms dinero, le pierde el respeto al hombre?"
(39.4 por ciento de los hombres y 30.9 de las mujeres respondieron
que s).
Percepciones masculinas v femeninas de gnero en torno al traba-
jo: "segn usted, el hombre debe ganar ms dinero, menos dinero
o igual que la mujer?" (38.0 por ciento de los hombres y 37.8 de las
mujeres respondieron que deba ganar "ms", contra 36.6 y 44.4
por ciento, respectivamente que declararon que deba ganar "igual").
Percepciones masculinas y femeninas de gnero en t o m o al traba-
jo: "estara dispuesto a aceptar que en una pareja el hombre se
dedique al cuidado de la casa y la mujer a trabajar?" (24.7 por cien-
to de los hombres y 32.3 de las mujeres dividieron sus respuestas
entre "s estara dispuesto" y "s, en parte").
Est de ms insistir en q u e la divisin sexual del trabajo se mantiene
gracias a un sistema de dominacin, anclado t a n t e e n nuestros modos
de vida, como en las representaciones del imaginario social. Ahora, si se
piensa que la violencia es la expresin ms esencial de dominacin, los
hombres identificados con los tradicionales estereotipos de superioridad
de lo masculino pueden llegar a usar la violencia fsica para mantener su
poder en sus hogares y sobre sus mujeres. Esta una de las principales
observaciones de los nuevos colectivos de hombres contra la violencia de
gnero (CANTERA, 1998; Zingoni, 1998; Ayuntamiento de Jerez, 1999;
Bonino, 1999). Para dar visibilidad al amplio abanico de prcticas cotidia-
nas entre los hombres, para dominar a las mujeres, sin necesariamente
recurrir a actos abiertamente violentos, un psicoterapeuta espaol, Luis
Bonino, director del C e n t r o de la Condicin Masculina en Madrid, ha
ideado el concepto de microinachismos, inspirndose en el concepto de
microuoder de Michel Foucault. Con base en su experiencia de trabajo
con hombres violentos, l considera q u e los actos demicroviolencia son la
manifestacin ms frecuente de violencia contra las mujeres, no menos
importante ni menos daina por no causar lesiones o incapacidades evi-
dentes. Incluye en esta categora actitudes tan diversas como estrategias
para no participar en las tareas domsticas y tomar ventaja de la capacidad
de las mujeres para cuidar, as como el paternalismo, el control del dinero,
las mentiras, el silencio, el uso arrogante de la lgica "masculina" y la
formulacin de promesas q u e no se c u m p l e n (Bonino, 1996).
 362 DEBATES SOBRE M->SCUUNID.ADES
En c u a n t o al proceso de integracin de los varones en nuevas moda-
lidades de organizacin familiar, la revisin de varios estudios sobre su
participacin en las tareas domsticas y cuidado de los nios, destaca la
resistencia de los hombres a participar principalmente en stas, mientras
que parece ampliarse el concepto de paternidad y los hombres tienden a
darle un lugar ms importante en su vida (Szinovacz.,1984; Bruschini, 1990;
Gysling y Benavente, 1996; Page, 3996; Almras, 1997). Otros estudios
llevados a cabo en Estados Unidos demuestran q u e en la adaptacin a los
nuevos roles familiares, los hombres q u e apoyan la integracin laboral de
su esposa y a u m e n t a n su colaboracin en las labores domsticas son los
que mejor viven el cambio; mientras que los hombres que participan me-
nos en las tareas del hogar y mantienen su apego a actitudes ms tradicio-
nales estn ms expuestos a experimentar depresin; asimismo, a causa de
la incorporacin al mercado laboral de las mujeres experimentan proble-
mas con su autoestima (Stein, 1984; Hoch'schild y Machung, 1990).
Segn u n a investigacin llevada a cabo en Santiago de Chile en 1997,
sobre la base de 20 entrevistas en profundidad, las variables que presen-
tan un claro vnculo con el desarrollo de actitudes equitativas por parte de
los hombres son la edad t e n e r menos de 45 a o s , ingresos mayores o
iguales a los de la mujer, y la adquisicin de conocimientos acerca del
quehacer domstico en el periodo anterior al inicio de la convivencia en
pareja. Se e n t i e n d e el impacto de la edad sobre el proceso de transicin
masculina como la expresin de una adecuacin a los cambios culturales
colectivos, generado en gran parte, como lo hemos visto, gracias a la evolu-
cin de las mujeres y a la adaptacin de su comportamiento (si no de sus
valores) a las prcticas sociales aceptadas por sus pares.
Adems, cobra importancia la acumulacin de prcticas equitativas
en la historia de los hombres, ya sea por las condiciones de la organizacin
familiar en la familia de origen o por la convivencia q u e les ha permitido
adquirir un saber hacer suficiente para desarrollarse c o n autonoma en el
mbito reproductivo, y con dignidad frente a la mirada femenina (no hay
que olvidar q u e en las relaciones de poder que establece la jerarqua de
gnero, m u c h a s mujeres se resisten a la entrada de los hombres en el
m u n d o reproductivo, su nico espacio de dominio reconocido socialmen-
te). Un indicador del papel q u e juega la formacin de conocimientos que
alienta el desarrollo del hacer masculino, se obtiene del comentario de un
participante en la investigacin. C u a n d o se le pregunt si quisiera tener
otro hijo a pesar de q u e su esposa trabajaba en rumo de noche, y que le
haba sido difcil aprender a cuidar de su hija, contest: "S... yo creo que
igual... S, porque siendo un hijo, igual hara lo mismo. Ya aprend, ya lo s
y yo creo que no me costara tanto".
POLTICAS PBLICAS PARA IMPULSAR REPRESENTACIONES EQU , ,::\AS 363
El concepto de imaginario social elaborado por Castoriadis conlleva
una interesante lectura de la evolucin de los c o m p o r t a m i e n t o s de gnero
a travs de las imgenes de gnero, tanto tradicionales c o m o e m e r g e n t e s .
Explica q u e la preexistencia del imaginario es u n a c o n d i c i n inicial para
que p u e d a haber pensamiento, porque el acto de p e n s a r es imposible sin
figuras, esquemas e imgenes, lo cual indica que el imaginario social radi-
ca en el lenguaje y en las representaciones sociales. Sin embargo, la fun-
cin del lagos nos permite entender slo parcialmente c m o opera el ima-
ginario social, porque ste d e b e t a m b i n c o n g r e g a r s e , e s t r u c t u r a r s e y
construirse como sociedad, de la manera ms apropiada a cada grupo so-
cial: este hacer social cumple la funcin de techn de la imaginacin. La
interconexin entre el logos y la techn es esencial p a r a e n t e n d e r el imagi-
nario, porque se refieren el u n o a la otra y se implican m u t u a m e n t e en un
constante movimiento circular (Castoriadis, 1998: 2 6 0 ) .
En este marco, el discurso emergente {logos) de las masculinidades
alternativas, que repudia los estereotipos de gnero tradicionales funda-
dos sobre la dominacin masculina, se completa en el imaginario por la
acumulacin de prcticas sociales equitativas y p o r la generacin de un
nuevo saber hacer domstico (techn) en la vida individual de un cierto
grupo de varones. Es la interaccin entre el logos e m e r g e n t e y la techn en
construccin que afectar en algn m o m e n t o el n c l e o de significaciones
del patriarcado, dando lugar a la reorganizacin y la alteracin de los signi-
ficados anteriores e impulsando la constitucin de otros nuevos. S e g n
Castoriadis, este proceso p u e d e provocar efectos colaterales a travs de la
totalidad de las significaciones sociales del sistema involucrado (1998: 363).
La pregunta, entonces, es cmo alentar el p o t e n c i a l de los h o m b r e s
para el cambio? Las prcticas equitativas de los individuos e s t n estrecha-
m e n t e relacionadas con sus experiencias personales, lo cual hace difcil
reproducirlas a voluntad. Si la creacin de nuevas formas, a partir de la
imaginacin de sujetos individuales, es esencial para iniciar el c a m b i o ,
slo se p u e d e hablar de contribucin al imaginario social c u a n d o los con-
tenidos del nuevo discurso se han integrado al discurso social por m e d i o
de la modificacin de u n a institucin o de la creacin de u n a nueva. Por
esta razn es necesario pensar en legislaciones y polticas pblicas q u e
fortalezcan el discurso social sobre la equidad de g n e r o y desarrollen
mecanismos de obstruccin y desconstruccin de las instituciones de se-
9
Castoriadis habla ms bien de las instituciones del legein y del leukhein, pero he tratado
aqu de usar los conceptos para insistir en su 'uncin, que es !a que nos interesa en el
contexto de este trabajo.
364 DEBATES SOBRE MASCULMDADES
gundo orden del patri.\ .do, es decir, capaces de influir en la constitu-
cin del imaginario soc . J en ambas funciones del logos y de la techn.
Sobre este punto, R e :>crt Connell (1997 y 1998) manifiesta que el acti-
vismo en torno a los temas de la masculinidad no p u e d e seguir el modelo
del feminismo y buscar la organizacin de un "movimiento de hombres"
para lograr las reformas de gnero. Destaca q u e un sistema de gnero
donde los hombres dominan a las mujeres no p u e d e dejar de constituir a
aqullos como un grupo interesado en su conservacin, pues entran en
juego tanto sus intereses materiales, como su posicin dominante en la
jerarqua social. A esto le llama el "dividendo del patriarcado" (1997: 4 3 -
44), del cual se benefician todos los hombres, aun c u a n d o lo denuncien.
Por lo mismo, afirma que "es ms probable q u e la reconstruccin demo-
crtica del orden de gnero/divida a los h o m b r e s en lugar de unirlos"
(1998: 87). A pesar de ello, reconoce que es posible introducir con xito
reformas en las prcticas ele gnero de los hombres.
POLTICAS PBLICAS E IMAGINARIO SOCIAL
Se requiere, entonces, elaborar polticas pblicas q u e impulsen represen-
taciones equitativas de io masculino en el imaginario social, con vistas a
desbaratar un modelo !. . mnieo que, a u n q u e no todos los varones se
apeguen a l, sigue siendo la fuente de la red de significaciones que
alimenta a las identidades de los hombres. En las palabras de Joseph-
Vincent M a r q u s , se trata de "facilitar la desidentificacin de gnero y de
combatir, no de corregir, ia atribucin de determinados cometidos a hom-
bres o a mujeres" (1998: 70). Preguntndose acerca de posibles acciones
para alentar cambios en las identidades de gnero, M a t t h e w G u t m a n n
rememora q u e "el anlisis de Bourdieu del capital simblico constituye un
p u n t o clave de referencia en relacin con la hegemona, el dominio y las
restricciones q u e las lites ejercen sobre la sociedad"; nota, sin embargo,
q u e el socilogo francs exclua la accin consciente q u e viene de abajo
( G u t m a n n , 1997: 163). La idea aqu es ms bien apoyar los procesos de
actualizacin del imaginario que provengan tanto "desde arriba" (las polti-
cas pblicas) como "desde abajo" (las iniciativas de los individuos y colec-
tivos de hombres).
Recordando que el imaginario social es el resultado de una incesante
creacin sociohistrica , -squica de figuras, formas e imgenes, quisiera
ahora retomar las premisas bsicas del interaccionismo simblico, como
gua para pensar en un marco de polticas pblicas efectivas para transfor-
mar el orden de gnero \ Je los significados de lo masculino: 1) los seres
POLTICAS PBLICAS PARA IMPULSAR REPRESENTACIONES EQUITATIVAS 365
humanos actan sobre la base del significado que las cosas tienen para
ellos; 2) el significado de tales cosas surge de la interaccin social q u e cada
individuo tiene con sus semejantes y 3) los significados son adquiridos y
modificados a travs de los procesos de interpretacin de las personas.
Obviamente, no se trata aqu de disear un programa exhaustivo, sino de
apuntar algunas acciones en los mbitos de la vida social donde las actua-
les representaciones de gnero son reconocidas como las ms influyentes
en el actual orden masculino-femenino: la identidad masculina, la salud
sexual y reproductiva, la paternidad, la divisin sexual del trabajo, las rela-
ciones ntimas entre hombres y mujeres, y la violencia de g n e r o . 10
Es importante destacar tambin que las categorizaciones que se ha-
cen aqu tienen un propsito estrictamente conceptual, y que en la prcti-
ca cada una de las polticas sugeridas afectan al conjunto de la red de
significaciones del imaginario.
Polticas para modifcar el significado de las cosas
En esta primera forma de interaccin con el imaginario, las polticas'apun-
tan a modificar los contenidos del logos, de manera que permitan apoyar la
disolucin de la jerarqua entre lo masculino y lo femenino en medio del
magma de los significados imaginarios, cuya raz se encuentra en el len-
guaje y en las representaciones sociales.
Frente al papel preponderante que se da a los medios de comunica-
cin en este primer conjunto de propuestas, quisiera recordar q u e stos
participan en la modificacin tanto del yo como del espacio pblico. En la
transformacin del mbito pblico cumplen una funcin mediatizadora
de la poltica, ya que no influyen necesariamente sobre qu pensar, pero s
en las preocupaciones pblicas (Habermas, 1987) y, por ende, en las redes
de significaciones.
Identidad masculina
Apoyar en los colegios la formacin de grupos de discusin con adoles-
centes, que les ofrezca la oportunidad de pensar crticamente y com-
partir sus ideas sobre los temas de gnero e identidad masculina hege-
1 0
Adems de la bibliografa citada y del propio proceso de reflexin de la autora, se quiere
destacar en los aportes considerados para la formulacin de fas siguientes propues-
tas, los debates y las conclusiones de las mesas de trabajo de k Conferencia Regional
"Varones adolescentes: construccin de identidades de gnero en Amrica Latina.
Subjetividades, prcticas, derechos y contextos socioculturafes", Santiago de Chile,
FLACSO, 6 al 8 de noviembre de 2002.
366
DEBATES SOBRE
mnica, para ayudarlos a procesar lo que ellos mismos piensan, ven y
viven."
Impulsar en centros culturales municipales la formacin de grupos
de reflexin sobre los costos de las masculinidades tradicionales. Segn
las investigaciones de campo realizadas por P R O M U N D O (Baker, 2002)
ser parte de un grupo de pares con ideas alternativas sobre la masculini'
dad es uno de los factores que fomentan masculinidades ms equitativas
Efectuar una revisin de los contenidos de gnero de los programas y
manuales de enseanza, desde la escuela bsica hasta la superior, pues
se trata de un espacio de produccin y reproduccin cultural.
Organizar campaas educativas para difundir mensajes elaborados
por colectivos de hombres para la igualdad de gnero (tales como Coriac
y Salud y Gnero en Mxico o Puntos de Encuentros en Nicaragua).
Salud sexual y reproductiva
Organizar campaas educativas dirigidas a los hombres, para que tomen
conciencia de que la falta de equidad en la toma de decisiones sobre
sexualidad y reproduccin pone en peligro la salud sexual y reproducti-
va de hombres y mujeres (De Schutter, 2000).
Alentar la creacin de programas de servicios de salud y de planifi-
cacin familiar destinados especficamente a los hombres, para lograr
su sensibilizacin frente al tema, aun cuando ello signifique compartir
recursos financieros con los servicios de salud destinados a las mujeres
(De Schutter, 2000). Esta medida debera generar, a mediano plazo, un
impacto positivo sobre las imgenes que se formarn en el imaginario
de los hombres participantes, lo cual redundar en beneficios sobre la
salud sexual y reproductiva de ambos sexos.
Desarrollar actividades en los servicios de salud para ayudar a los
hombres a percatarse de la manera en que su identidad masculina, y su
percepcin en torno a sta influyen en la c o n d u c t a relacionada con la
sexualidad, la violencia, la prevencin de las ITS y la paternidad.
Paternidad
Organizar campaas en los medios de comunicacin para construir en
los hombres el deseo de ser padres, en lugar de que la paternidad sea
vivida como una respuesta a un hecho de la naturaleza, ajeno a ellos. Es
importante que la paternidad se viva como una decisin propia, como
un acto de libertad, de igual modo que la contracepcin lo es para la
Segn comentario de Robert W. Connell en la misma conferencia.
POLTICAS P B L I C A S PARA IMPULSAR REPRESENTACIONES EQUITATIVAS 367
MASCULINIDADES
mujer, y se rescate el derecho del/a hijo/a a t e n e r padre, y el de ste a
ejercer su paternidad (Cervantes, 2 0 0 2 ; Hritier, 2 0 0 2 ; Palma, 2002).
Organizar campaas de educacin para fomentar la responsabili-
dad en los padres adolescentes.
Divisin sexual del trabajo
Desarrollar campaas educativas sobre la importancia de la participa-
cin equitativa de las mujeres y de los hombres en las instancias pbli-
cas de toma de decisiones.
Organizar programas de orientacin vocacional dirigidos a los estu-
diantes egresados de los niveles de enseanza primaria y secundaria,
con vistas a eliminar la discriminacin de gnero en la eleccin de acti-
vidades e n / a s cuales los hombres y las mujeres se especializarn.
Crear talleres y programas mixtos en la escuela, que fomenten la
constitucin de un saber hacer domstico suficiente para generar un
sentido de capacidad y autonoma en los varones.
Relaciones ntimas entre hombres y mujeres y violencia de gnero
Desarrollar campaas educativas que legitimen la expresin de afecti-
vidad por parte de los varones, generalmente rechazada por los conteni-
dos tradicionales del imaginario social.
Organizar en los colegios talleres dirigidos a las y los adolescentes
para que reflexionen sobre las relaciones de p o d e r q u e establecen en
sus relaciones ntimas. En este mbito del cambio de los significados,
se sugiere que los participantes en los talleres se dividan por sexo, para
favorecer la expresin y la reflexin.
Desarrollar campaas de sensibilizacin sobre violencia domstica,
dirigida a hombres y a mujeres por separado, de m a n e r a q u e se p u e d a
especificar la diferente significacin que tiene la violencia para cada uno.
Polticas orientadas hacia interacciones sociales ms equitativas
Este conjunto de polticas apunta principalmente a la funcin de techn
del imaginario, que es la dimensin instrumental de las significaciones
imaginarias de una sociedad (Castoriadis, 1998: 361). Se trata de generar
interacciones sociales ms equitativas, las q u e , a su vez, influirn en las
significaciones que se integrarn luego al imaginario, antes de materiali-
zarse nuevamente en el hacer social.
Se requiere, en primer lugar, completar la revisin y renovacin de la
legislacin, integrando el concepto de equidad de gnero en los distintos
cuerpos de leyes nacionales. La igualdad de oportunidades para las muje-
 368
DEBATES SOBRE
res es la base del proceso de cambio, y cada avance en el mbito legal es una
contribucin al fomento de relaciones sociales equitativas, esenciales para
la emergencia de significados ms equitativos en el imaginario. Se reco-
mienda plantear acciones ms especficas en el mbito local, para llegar a
la comunidad a travs de los programas de las municipalidades, los con-
sultorios de salud y las escuelas primarias y secundarias.
Identidad masculina
Organizar programas de capacitacin para maestros, con el fin de sen-
sibilizarlos en los problemas particulares que enfrentan los nios y ado-
lescentes varones en la definicin de su identidad de gnero.
Desarrollar programas q u e fortalezcan las capacidades de los nios
y los hombres para evitar las acciones violentas y formarlos en tcnicas
de paz (UNESCO, 1997).
Salud sexual y reproductiva
Reformular las legislaciones nacionales para garantizar que las elecciones
de las mujeres sean libres, y para asegurar el ejercicio de los derechos
consagrados por los instrumentos internacionales, tales como el Progra-
ma de Accin de El Cairo y la Plataforma para la Accin de Beijing.
Universalizar la planificacin familiar y las leyes que institucionali-
zan la contracepcin, con el convencimiento de q u e sta libera a las
mujeres de la prdida de su condicin de sujetos (Hritier, 2 0 0 2 ) y
anula en su identidad de gnero la idea de ser slo un medio para la
reproduccin de la especie.
, Capacitar profesionales varones para que traten con los hombres
que se presentan a los servicios de salud el tema del deseo sexual, del
contagio del VIH y de las otras ITS, y les hagan tomar conciencia de las
relaciones de poder que estn en juego.
Paternidad
Ampliar el n m e r o de pases que ofrecen una licencia paterna posparto
y licencias mdicas para q u e los padres cuiden de los nios enfermos,
as como desarrollar campaas pblicas que inciten a su uso.
1 2
Agradezco las reflexiones compartidas por Flavia Marco de la Unidad Mujer y Desarro-
llo de la CEPAL.
1 3
As, por ejemplo, a pesar de la importante baja en la fecundidad, muchos pases an
muestran una tasa de fecundidad no deseada que oscila entre 20 y 50 por ciento. Vale
subrayar que la tasa de fecundidad no deseada puede ser vista como indicador sinttico
de la falta de autonoma de las mujeres para decidir libremente de su cuerpo y de su vida.
POLTICAS PBLICAS PARA IMPULSAR REPRESENTACIONES EOUITATIVAS 369
MASCULINIDAOES
Organizar debates a nivel local sobre la cultura laboral vigente y la
escasa importancia q u e se da al cuidado de los hijos, en relacin con
la valorizacin social del papel masculino de proveedor.
Propiciar en la sociedad la discusin tica sobre paternidad, e in-
cluir la apertura del debate sobre la conciliacin de los derechos de los
hombres y de las mujeres a elegir si desean ser padres y madres.
Divisin sexual del trabajo
Revisar las leyes de seguridad social y los sistemas de imposicin de
los matrimonios que institucionalizan la divisin sexual del trabajo en los
mbitos pblico y privado. Estas acciones conllevan un fuerte cambio,
tanto de las interacciones econmicas entre hombres y mujeres en la
vida domstica como de los significados relacionados con la importan-
cia de una participacin equitativa de las mujeres y de los hombres en
las actividades productivas.
Transformar los programas sectoriales del Estado en funcin de la
planificacin de iguales oportunidades para hombres y mujeres, la cual
debe ser coordinada con los ministerios responsables. Para la realiza-
12
cin de los objetivos del servicio pblico, los organismos estatales debe-
rn tambin estimular la accin conjunta con las instituciones privadas
involucradas.
13
Fomentar la participacin laboral de las mujeres inactivas, lo que
significa atender a las mujeres con baja escolaridad de los estratos infe-
riores. Asegurar expectativas de ingresos que superan el costo de opor-
tunidad asociado a "dejar la casa sola" y enfrentar la carencia de recur-
sos para q u e las mujeres trabajen y s i m u l t n e a m e n t e a t i e n d a n las
necesidades de su hogar.
Organizar foros y debates pblicos abiertos a la participacin de
todos, sobre la reparticin de los papeles entre hombres y mujeres en el
mbito pblico y privado.
Relaciones ntimas entre hombres y mujeres y violencia de gnero
Completar el cuerpo de leyes ya existente, para adoptar las medidas
requeridas por los instrumentos internacionales con la finalidad de eli-
minar todas las formas de explotacin, abuso, acoso y violencia contra
las mujeres, las adolescentes y las nias.
Organizar en los colegios un segundo ciclo de talleres dirigidos a
las y los adolescentes, para que intercambien reflexiones acerca de las
relaciones de poder que establecen en su vida ntima y b u s q u e n en
conjunto alternativas m s democrticas.
 370 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADE
Formar profesores p a t a que interacten en la escuela con los jve-
nes de ambos sexos, para fomentar conductas de respeto mutuo entre
hombres y mujeres.
Polticas para alimentar los procesos de interpretacin
Este tercer mbito de interaccin con el imaginario social implica la rela-
cin circular entre el logos y la techn, ya que se busca mirar reflexivamen-
te al u n o y a la otra a la luz de s u s mutuas significaciones. Se necesita, para
ello, en cada rea estratgica identificada, la creacin de espacios de re-
flexin e investigacin q u e faciliten posteriormente la produccin de ma-
terial educativo, as como su divulgacin entre un pblico amplio. El
material producido podra luego servir en los grupos de expresir/y dis-
cusin p r o p u e s t o s a n t e r i o r m e n t e . La definicin de los temas en cada
rea es ya en s un principio de interpretacin, razn por la cual no se
definen aqu. En trminos d e polticas pblicas, se solicita al Estado que
otorgue suficiente importancia a este proceso, para facilitar fondos y becas
destinados a la investigacin, de la cual se encargaran la academia y las
organizaciones de la sociedad civil. Tambin se le solicitara financiar en-
cuestas de mayor envergadura, por ejemplo, sobre el uso del tiempo, que
son determinantes para obtener mayor informacin acerca de la evolucin
de las funciones de los h o m b r e s y de las mujeres en los mbitos pblico y
privado.
BIBLIOGRAFA
ABARCA, Humberto. 2002. "Adolescencia, mascuhmdad y violencia: el caso de
los barristas del ftbol", ponencia presentada en la Conferencia Regional
Varones adolescentes: construccin de identidades de gnero en Amrica Latina.
Subjetividades, prcticas, derechos y contextos socioculturales. Santiago de Chile,
FLACSO-Chile, 6-8 de noviembre de 2002.
ALMRAS, Diane. 1997. Compartir las responsabilidades familiares: una tarea para
el desarrollo, ponencia presentada en la Sptima Conferencia Regional sobre la
Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina
y el Caribe. Santiago de Chile, Comisin Econmica para Amrica Latina y el
Caribe.
ATRIA, Ral. 1998. "George Herbert Mead: La sociologa de la comunicacin
significativa". Curso Teora Sociolgica II, Departamento de Sociologa, Fa-
cultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile". Santiago de Chile.
AYUNTAMIENTO DE JEREZ. 1999. Violencia masculina contra las mujeres. Madrid,
en <http://www.hombresiguaIdad.com/libro-vioiencia.htm>.
POLTICAS PBLICAS PARA IMPULSAR REPRESENTACIONES EQUITATIVAS 371
IAKER, Gary. 2 0 0 2 . "La formacin de nios no violentos y c o n equidad de gnero:
reflexiones de la investigacin y desarrollo de programas en Ro de Janeiro,
Brasil", ponencia presentada en la Conferencia Regional Varones adolescen-
tes: construccin de identidades de gnero en Amrica Latina. Subjetividades,
prcticas, derechos y contextos socioculturales. Santiago de Chile, FLACSO-Chile,
6-8 de noviembre de 2002.
BONINO, Luis. 1999. "Violencia de gnero y prevencin: el problema de la violencia
masculina", en Actuaciones contra la violencia de gnero. Madrid, UNAF. Dis-
ponible en <http://www.nodo50.org/mujeresred/violencia-lbonino.html>.
_ .1996. "Micromachismos, la violencia invisible en la pareja". Madrid,
Excmo. Ayuntamiento de Jerez. Disponible en http://www.hombresigualdad.com/
micromachismos.htm
liLUMER, Herbert. 1969. Symbolic Interactionism, Perspective and Method. Ber-
kely, University of California Press.
BRUSCHINI, Cristina. 1990. Mulher, Casa e Familia: Cotidiano as carnadas medias
paulistanas. Sao Paulo, Fundacin Carlos Chagas.
CASTORIADIS, Cornlius. 1998 [ 1975]. The imaginary Institution of Society. Cam-
bridge, The MIT Press.
CENTRO DE EDUCACIN Y COMUNICACIN POPULAR. 1 9 9 8 . El significado de ser
hombre: propuesta metodolgica para el trabajo de gnero con y entre hombres.
Managua, CANTERA.
CERVANTES ISLAS, Francisco. 2002. "El embarazo pone a prueba los hombres",
Parte I y Parte II. Asociacin de Hombres para la Igualdad de Gnero (Ahige),
<http://www.ahige.org/texto_arti.php?wcodigo=50020 y 50O21>.
CEPAL. 2002. Estadsticas de gnero: Indicadores regionales: Trabajo e ingresos. Unidad
Mujer y Desarrollo, http://www.eclac.cI/mujer/proyectos/perfiles/default.htm
CONNELL, Robert W. 1997. "La organizacin social de la masculinidad", en Tere-
sa Valds y Jos Olavarra (eds.), Masculinidad/es, p p . 31-48. Santiago de
Chile, Isis Internacional/FLACSO-Che.
1998. "El imperialismo y el cuerpo de los hombres", en Teresa Valds y
Jos Olavarra teds.), Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina,
Santiago de Chile, FLACSO-Chile/UNFPA, pp. 76-89.
DURAND, Gilbert. 1992 [1969]. Les structures anthropologiques de l'imaginaire.
Paris, Dunod.
1968. L'imagination symbolique. Paris, PUF.
DURKHEIM, Emile. 1968 [1912]. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Le
systme totmique en Australie. Paris, PUF, Bibliothque de Philosophie Con-
temporaine.
GODOY CATALN, Lorena. 1995. "Una reflexin pendiente. La masculinidad en
la planificacin social con perspectiva de gnero", Revista Paraguaya de So-
ciologa 92, a o 32. Asuncin, enero-abril.
G U T M A N N , Matthew C. 1997. "Los verdaderos machos mexicanos nacen para
morir", en Teresa Valds y Jos Olavarra (eds.), Masculiuidad/es. Santiago de
Chile, Isis Internacional/FLACSO-Chile.
 s EQUITATIVAS
373
POLTICAS PBLICAS PARA IMPULSAR REPRESENTACIONES
372 DEBATES SOBRE MASCULIN,

RICO, Nieves. 1993. Desarrollo y equidad de gnero: una tarea pendiente. Santiago
1998. "El machismo", en Teresa Valds y Jos Olavarn'a (eds.), Masculi-
de Chile, CE PAL, Serie Mujer y Desarrollo 13 (LC-L.767).
nidades y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago de Chile, FLACSO-
SCHUTTER, Martine de. 2000. "El debate en Amrica Latina sobre la participa-
Chie/UNFPA.
c i t a de los hombres en programas de salud reproductiva, Revrsta Panaml
GVSLING, Jacqueline y Maria Cristina BENAVENTE. 1996. Trabajo, sexualidad y Salud Pblica 6, vol. 7, Organizacin Panamericana de la Salud.
poder. Mujeres de Santiago. Santiago de Chile, FLACSO, Nueva Serie FLACSO.
STEIN, Peter ] 1984. "Men in families", en Beth B. Hess y Marvin B. Sussman
H.ABERMAS, Jrgen. 1987. The Tlxeoryof Communicative Action, vol. II. Boston
(comps.), Women and the Family: Two Decades of Change. Nueva York, The
Beacon Press.
HRITIER, Franoise. 2002. MasculiniFminin IL Dissoudre la hirarchie. Paris, Havvorth Press.
Editions Odile Jacob. SZINOVACZ, Maximiliane. 1984. "Changing Family Roles and Interactions", en
HOCH, Paul. 1979. While Hero, Black Beast: Racism, Sexism and the Mask of Beth B. Hess y Marvin B. Sussman (comps.), Women and the Family: Two
Mascidinity. Londres, Pluto Press. Decades of Change. Nueva York, The Havvorth Press.
HOCHSCHILD, Arlie y Anne MACHUSMG. 1990. Tlie Second Shift. Nueva York, ZlNGONI, Eduardo. L. 1998. "Masculinidades y violencia desde un programa de
H -
Avons Books. accin en Mxico", en Teresa Valds y Jos Olavarra (eds.), Masculinidades
LAGARDE, Marcela. 1997. "Mujeres y hombres, feminidades y masculinidades al y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago </.e Chile, FLACSO-Chile/
final del milenio", en Revista de Ciencias Sociales 76. Universidad de Costa Rica. UNFPA.
MANNHEIM, Karl. 1987 [1936]. Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa del
conocimiento. Mxico, FCE.
MARQUS, Joseph-Vincent. 1998. "Comentario s o b r e la construccin social de la
masculinidad en Amrica Latina", en Teresa Valds y [os Olavarra (eds.),
Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago de Chile,
FLACSO-Chile/UNFPA.
MARQUS, Joseph-Vincent y Raquel OSBORNE. 1991. Sexualid ad y sexismo. Ma-
drid, Fundacin Universidad-Empresa.
INMUJERES/UNICEF. 2002. El enfoque de gnero en las producciones de las estada-
ticas sobre trabajo en Mxico. Una gua para el uso y una referencia para la
produccin de informacin. M x i c o , Inmujeres/FNUAP/OPS/OMS/PNUD/
UNICEF/UNIFEM/INEGI.
UNESCO. 1997. Roles masculinos y tnasculinidades desde el punto de vista de una
cultura de paz. Informe de la Reunin del Grupo de Expertos. Oslo, 24-28 de
septiembre.
PAGE, Mariano. 1996. Los usos del tiempo como indicadores de la discriminacin
entre gneros. Madrid, Instituto de la Mujer/Ministerio de Trabajo y Asuntos
Sociales, Sene Estudios.
PALMA, Irma. 2002. "Paternidades entre los adolescentes, respuestas de crisis y
respuestas emergentes", ponencia presentada en la Conferencia Regional Va-
rones adolescentes: construccin de identidades de gnero en Amrica Latina.
Subjetividades, prcticas, derechos y contextos socioculturales. Santiago de Chi-
1
i_ . ~ <->i -i - - i - L n c S u - C n n e , t-8 de noviembre de 2002.
i e >

PARRINI, Rodrigo. 2002. Apuntes acercaie los estudios de masculinidad. De la hege-

mona a la pluralidad. Red de Mascnlinidad/es, FLACSO-Chile. Disponible en
<http:/Avww.flacso.c/flacso/main.phppage=noticia&code=80>.
PREZ, Gonzalo. 1998. "Masculinidades hegemnicas: Trampas y resistencias al
cambio", en Teresa Valds y Jos Olavarra (eds.), Mascidinidades y equidad
IJ de gnero en Amrica Latina. Santiago de Chile, FLACSO-Chile/UNFPA.

i "
-Vf

CIUDADANA Y MASCULINIDAD
LOS ESTUDIOS DE LAS MASCULINIDADES
Y LA CULTURA POLTICA EN MXICO

Guillermo Nez Noriega

n memoriam,
Daniel Nugent, mi profesor.

INTRODUCCIN

El presente ensayo es una reflexin exploratoria en torno a la p r e g u n t a

cmo puede contribuir el inters por el anlisis de las m a s c u l i n i d a d e s a
una comprensin histrica y antropolgica de la cultura poltica en Mxi-
co? En tanto que reflexin exploratoria, me interesa plantear rutas posi-
bles, sugerir temticas y cuestiones relativas a un fenmeno m u y amplio, a
partir de los estudios ya existentes sobre los varones, d e s d e u n a perspecti-
va de gnero y de una particular teorizacin sobre el poder, la cultura y la
poltica.

U N C O N C E P T O D E CULTURA POLTICA

Para iniciar, planteo una definicin de "cultura poltica" c o n el fin de

organizar mejor esta reflexin. Esta definicin no intenta ser exhaustiva,
tampoco creo que sea la nica posible. Por el contrario, siguiendo la pro-
puesta terica de Pierre Bourdieu, considero q u e cualquier definicin de
"cultura poltica" pasa a formar parte de las luchas por la r e p r e s e n t a c i n
legtima del mundo social, u n a de las dimensiones de la l u c h a poltica. As,
paradjicamente, nuestra concepcin de la cultura poh'tica en el c a m p o de
la investigacin social participa, al mismo tiempo, de las polticas de sen-
tido que constituyen el sentido de la poltica (Bourdieu, 1990 y 1998).
Por cultura poltica entiendo el conjunto de prcticas sociales y signi-
ficados a travs de los cuales la gente, o mejor dicho, los sujetos, los grupos
y clases sociales, se relacionan, producen y dan significado a los procesos de
formacin del Estado (Carrigan y Sayer, 1993; Joseph y N u g e n t , 1994); un
proceso a travs del cual los rituales y rutinas del Estado-sistema y del
Estado-idea (para retomar aqu las aportaciones de la sociologa britnica

[377]
 378 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
del Estado [Abrams, 1988]) toman parte en la organizacin de la domina-
cin social (y, por ello, en la organizacin misma de la sociedad). La domi-
nacin social, por su parte, tiene al mismo tiempo dos caras: las tecnolo-
gas de la coercin y las tecnologas del consenso (Gramsci, 1992); ambas
involucran un proceso complejo de subjetividad-sujecin como lo llama
Michel Foucault (Foucault, 1982; Alonso, 1994, 1988). Estamos frente a
una compleja tecnologa de dominacin que tiene como elemento central
el proceso de construccin de las subjetividades y, por ese conducto, de la
sujecin. El concepto de "sujeto" resumira ese proceso de subjetivacin
y sujecin antes mencionado.
En nuestra definicin de "cultura poltica" hacemos uso de varios con-
ceptos: Estado-sistema, Estado-idea, dominacin, rituales y rutinas, coer-
cin, consenso, subjetividad-sujecin. Teniendo en cuenta lo anterior, re-
planteamos la pregunta que motiva este escrito: cmo p u e d e n contribuir
los estudios de las masculinidades a una historia y antropologa de las
prcticas a travs de las cuales los grupos y clases sociales han participado
en el proceso de formacin del Estado? La pregunta nos seala un campo
muy complejo y amplio de investigacin, de manera que aqu slo intento
sugerir algunos temas, preocupaciones y derroteros.
Empecemos por analizar algunos apartados del concepto de cultura
poltica propuesto a la luz de los estudios de las masculinidades.
LA PRODUCCIN DE LA FORMACIN DEL ESTADO
Y LAS MASCULINIDADES
Una primera forma de abordar el tema es reflexionando, en qu sentido
los estudios de las masculinidades pueden auxiliar a la antropologa y a la
historia a dilucidar la manera en que los grupos y las clases participan en
los procesos de formacin del Estado en Mxico? ste es un proceso que
implica, segn los estudiosos, la construccin del Estado-sistema y del
Estado-idea. Esto es, las instituciones del Estado y los discursos que le dan
coherencia, moralidad y legitimidad a sus acciones: fundamentalmente
los discursos nacionalistas, regionalistas, pero tambin los discursos de pro-
greso y modernizacin (Abrams, 1988; Nez, 1995). Me parece que el
inters por el estudio de las masculinidades p u e d e enriquecer nuestro
entendimiento de estos procesos al mostrar su carcter de gnero, mascu-
lino, en sus diversas dimensiones: 1) los involucrados en estos procesos de
produccin de la formacin del Estado fueron "hombres"; 2) las ideologas
masculinas fueron fundamentales para los procesos de invencin, crea-
cin y expansin de las instituciones del Estado; 3) los discursos que dan
379
coherencia, legitimidad y moralidad a las acciones del Estado-sistema, esto
es, los discursos nacionalistas, regionalistas y modernizadores, han sido
articulados con tropos de gnero (Alonso, 1988, 1994; Nez, 1995;
O'Malley, 1986).
Los procesos de formacin del Estado en Mxico se remontan a la
conquista espaola y a la colonializacin. Sabemos que los sujetos que
estuvieron involucrados en estos procesos tenan "yos masculinos", esto
es, subjetividades creadas en un particular orden de gnero, que inclua,
como elementos centrales de la concepcin dominante de la hombra, cier-
tos valores y capacidades diferenciadas y diferenciadoras: bsqueda de
honor, riqueza, estatus, capacidad para ejercer violencia, para dominar,
violar, matar (valores q u e no se e n t e n d a n como "femeninos", es decir, que
no formaban parte del dominio simblico de lo femenino). Aunque la di-
mensin masculina ha sido un tanto desdibujada por las explicaciones
histricas y universalizadoras, el estudioso Robert Connell apunta que un
anlisis de gnero evidenciara cmo un cierto tipo de masculinidad estu-
vo implicado en los procesos de conquista y colonizacin, y cmo aun los
escritos de Bartolom de Las Casas p u e d e n ser ledos como una crtica
contra un tipo de masculinidad: una "masculinidad imperialista o colonia-
lista" (Connell, 1995: 187). Si bien es verdad que los y las intelectuales
chicanos y mexicanos c o n t e m p o r n e o s han escrito acerca del carcter
"sexual" de la conquista, lo han h e c h o ms bien en trminos ensaysticos y
a partir de nociones arquetpicas q u e , supuestamente, dominan las "din-
micas psquicas, espirituales o culturales" de los mexicanos (Paz, 1972;
Ramos, 1938; Alarcn, 1 9 8 1 ; Soto, 1986), y no a travs de una investiga-
cin historiogrfica que recupere la perspectiva de gnero, particularmen-
te el tema de las masculinidades.
El trabajo de Ana Alonso (1995) va en esta ltima direccin, en la
medida en que explora cmo el Estado colonial mantuvo, y trat de expan-
dir, su espacio de gobierno mediante la promocin de cierto tipo de mas-
culinidad en sus subditos, a travs de sus rituales y sus rutinas. Este tipo
de masculinidad se encontraba presente en las ideologas sobre el honor de
gnero, tnico y comunitario. El Estado moviliz a la gente para luchar
contra sus enemigos (los indios "brbaros"), protegi y expandi su or-
den colonial regulando ideologas de honor de clase, tnicas y de gnero, y
regulando tambin el acceso a ellas. El anlisis de la masculinidad que
hace Alonso enriquece nuestro entendimiento histrico y antropolgico
de la "cultura poltica" en Mxico, en tanto que permite una mejor com-
prensin de la manera en q u e el proceso de formacin del Estado colonial
se sostuvo a un nivel m u y personal, muy ntimo. Me refiero a la forma
como la gente negocia su sentido de dignidad, de coherencia, de vala. Los
380 DEBATES SOBRE
estudiosos de las masculinidades revelan que el poder institucional se en-
carna en determinadas identidades, que el poder del Estado se corporeiza
en determinadas subjetividades masculinas.
Otra dimensin importante de la formacin del Estado est constitui-
da por las ideologas nacionalistas (y regionalistas). C o m o algunos espe-
cialistas han explorado, las ideologas nacionalistas han desempeado un
papel muy importante en la construccin de la hegemona en los Estados
poscoloniales (Alonso, 1994; Anderson, 1991; Chartajee, 1993; Carrigan
ySayer, 1985; Alexander, 1 9 9 1 ; J o s e p h y Nugent, 1994). Algunos estudios
sobre la produccin del nacionalismo y del regionalismo, que han integra-
do el estudio de las masculinidades, muestran que la "comunidad poltica
imaginaria" (como Anderson llama a la nacin) es posible y efectiva como
ficcin cultural, porque su configuracin implica un amplio abanico de
tropos de gnero, que reflejan una ideologa masculina. La nacin es ima-
ginada con metforas de familia y parentesco y con tropos de cuerpo y
sustancias corporales: "tropos de parentesco sustancializan las relaciones
sociales y las imbuyen de sentimentalismo y moralidad. Los tropos de pa-
rentesco tambin suelen ser utilizados para sacralizar al Estado y las rela-
ciones imaginarias entre Estado, nacin y pueblo" (Alonso. 1994: 385).
Estos descubrimientos tambin son vlidos cuando estudiamos la forma-
cin del Estado a nivel regional (como lo he mostrado en mi investigacin
sobre Sonora). Mi inters en los estudios de las masculinidades me hizo
comprender que en el d e b a t e sobre la creacin del estado de Sonora (Se-
quero, Arrela, Vega, 1 8 2 7 ; A l m a d a y E s p i n o z a d e los Monteros, 1829, por
ejemplo) se us un imaginario patriarcal para dar cuenta de la fundacin
de los poderes regionales, como parte de las luchas regionales por la espe-
cializacin del Estado-sistema. Asimismo, que la distribucin de roles en
ese orden patriarcal fue muy relevante para la distribucin jerrquica del
poder y la mitologa de su origen, en el Mxico poscolonial del siglo XIX
(Nez, 1995). Las metforas del cuerpo y la familia (tanto como la
metonimizacin de la comunidad en un "yo masculino": "el mexicano" o
"el sonorense") son usadas porque mueven emociones, porque interpelan
a los sujetos a un nivel ntimo, al nivel de su identificacin primaria,
enraizando y volviendo ms "reales" los procesos de imaginacin y legiti-
macin de las comunidades polticas.
Estos procesos de construccin de hegemona a travs de la imagina-
ra masculina no son caractersticos solamente del siglo XK. O'Malley (1986)
muestra en su estudio sobre la iconografa mexicana, que las representa-
ciones masculinas promovidas por el nacionalismo mexicano tuvieron un
papel muy importante en la construccin de la hegemona posrevolucio-
naria. Elsa Muiz encuentra este mismo papel del Estado en la reconfigu-
MASCUINIDADI
Los ESTUDIOS DE LAS M A S C U L I N I D A D E S Y LA C U L T U R A POLTICA EN MXICO 381
racin de las relaciones de gnero en este mismo periodo (Muiz, 2 0 0 2 ) .
En mis propios estudios sobre los procesos de formacin del estado sono-
rense, he intentado mostrar cmo en Sonora, Abelardo L. Rodrguez us el
mismo tipo de significados masculinos para legitimar su liderazgo ( N e z ,
1994). En este caso, el ex presidente y gobernador critic un tipo de m a s -
culinidad: el de nuestros ancestros ("rural, feudal, b u e n o s trabajadores
espaoles, austeros") y propuso otro: un yo masculino racional, a u t n o m o
y empresarial.
C a b e mencionar, en esta lnea de p e n s a m i e n t o , q u e as c o m o las ins-
tituciones del Estado llegan a ser justificadas por m e d i o de discursos de
gnero, masculinos, el Estado promueve otros tipos de masculinidad por
otros medios. Por ejemplo, Philips (1984) mostr c m o el Estado de N u e -
va Zelanda estuvo implicado en la promocin del rugby como un espacio
agonstico donde los veteranos podan reproducir yos militares, en forma
segura. En otras partes del mundo, algunas estudiosas han expuesto q u e
las polticas organizacionales son genricas, q u e la organizacin vertical y
horizontal de la administracin pblica es genrica t a m b i n ( C o n n e l l ,
1990), que el mismo concepto de ciudadano p o s e e atributos idnticos
asignados al "hombre ideal" de la cultura p r e d o m i n a n t e (Seidler, 1989), y
que las polticas econmicas son una serie de s u p u e s t o s de gnero, algu-
nos de los cuales tambin son considerados masculinos (Connell, 1995).
ste es un tema de investigacin poco estudiado en Mxico, a u n q u e algu-
nos de nosotros empezamos a manifestar la n e c e s i d a d de esta clase de
anlisis. Escalante Gonzalbo, uno de los ms distinguidos estudiosos de la
cultura poltica en Mxico, dijo: "toda moral pblica supone, a u n q u e sea
tcitamente, un modelo de vida intima. El tema no ha sido m u y explorado,
pero vale la pena anotarlo. Donde al ciudadano se le exige en lo pblico
responsabilidad, moderacin, patriotismo, se le s u p o n e en lo ntimo fru-
gal, austero, ordenado" (Escalante, 1992: 41). C r e o q u e podemos ganar
m u c h o si analizamos cmo estos valores tienen diferentes connotaciones
de gnero para varones y mujeres, y cmo m o l d e a n sus identidades e
interacciones cotidianas.
En este sentido, m u c h o se p u e d e aprender de u n a comprensin an-
tropolgica (interesada en los estudios de las masculinidades) de institu-
ciones del Estado como la polica, tanto a nivel municipal como estatal y
federal. Si la polica municipal ha fungido como vigilante de los reglamen-
tos de "polica y b u e n gobierno", regulando e i n d u c i e n d o un cierto rgi-
m e n moral y, por lo tanto, de subjetividades (Alexander, 1 9 9 1 ; Fielding,
1994; Nez, 1994), el polica judicial lleg a ser en las dcadas pasadas
en Mxico un modelo por excelencia de la identidad hiperviril. La Polica
Federal Preventiva vino a agregar (a decir de la propaganda) a esta d i m e n -
 382
DFBATES SOBRE MASCULINIDADES
sin masculina una caracterstica que incrementa su poder simblico: la
inteligencia. Durante mi trabajo como educador sexual y consejero de los
adolescentes, en 1990, realic un sondeo que mostr q u e entre los adoles-
centes pobres urbanos, el "polica judicial" y el "traficante de drogas" eran
las figuras ms populares para los jvenes, al grado de q u e encarnaban sus
ideales ocupacionales futuros. Los judiciales y los narcotraficantes repre-
sentan, para estos jvenes y para amplios sectores de la poblacin, valores
de fuerza, potencia sexual, agresin, capacidad para matar, fuerza emocio-
nal y otros rasgos considerados "masculinos". Asimismo, fue interesante
conocer, durante mi trabajo de campo en la sierra de Sonora, donde realic
un estudio sobre los procesos de construccin de las subjetividades e iden-
tidades masculinas, la dimensin de gnero de las experiencias agonsti-
cas de encuentro entre los varones de la comunidad y las polticas del
Estado. Esto, en relacin con el trfico de drogas, a travs de la presencia
de agentes militares y de policas judiciales. En este sentido, podemos
decir que, si las instituciones militares o policiacas, como parte' de los
aparatos a travs de los cuales el Estado participa de la organizacin de la
dominacin social (Althusser, 1971), son instituciones masculinas, esto
es, estn definidas por ideologas de la masculinidad y son promotoras de
particulares formas de subjetividad e identidad masculinas, sus interac-
ciones y relaciones con los grupos sociales son codificadas a m e n u d o como
encuentros agonsticos deyos masculinos. Es el caso, ciertamente, de los
varones serranos a los que me refiero y de m u c h o s varones en la experien-
cia cotidiana con la polica (Herzefeld, 1985; Taylory Merighi, 1994; Mes-
serschmidt, 1994). Resulta, entonces, relevante preguntarse, cmo este
carcter masculino de las distintas tecnologas de coercin del Estado ha
condicionado y ha dado forma a la "cultura poltica" en Mxico? Pienso
incluso en acciones extremas, como las polticas de terror, de tortura (en
donde no d e b e m o s olvidar incluso que el principal p u n t o de violencia
son los rganos sexuales) y, a la vez, en los efectos de este terror en la
represin poltica y en el escaso desarrollo de una cultura cvica y de par-
ticipacin poltica.
L O S SUJETOS Y SUS RELACIONES CON EL ESTADO
Otra pregunta que me parece sugerente es: cmo el inters por el estudio
de las masculinidades puede contribuir a una comprensin antropolgica de
las relaciones de los sujetos con los procesos de formacin del Estado? Un
planteamiento terico interesante en este sentido, es el que entiende la
relacin entre los procesos de formacin del Estado y los sujetos como
Los E S T U D I O S D E LAS MASCULINIDADES Y LA C U L T U R A P O L T I C A EN M X I C O 383
una relacin a travs de la cual los sujetos son construidos e interpelados
a un nivel ntimo, al nivel de sus subjetividades, una dimensin de la vida
donde toman residencia las definiciones de gnero, incluidas las defini-
ciones de la hombra o la masculinidad adecuada. Sin embargo, es impor-
tante no olvidar que los sujetos tambin disputan, se acomodan, retan e
inciden en los procesos de formacin del Estado, y esto es parte de la
transformacin misma de la "cultura poltica". El inters por los estudios
de las masculinidades p u e d e enriquecer nuestro conscimiento histrico y
antropolgico de estas relaciones en la medida en que nos puede mostrar
por q u los sujetos resisten, cmo perciben la dominacin social, cmo es
que los rituales y las rutinas son asumidos como agresiones en un nivel
"personal" y, por lo tanto, son resistidas, rechazadas tambin a este mismo
nivel. Alonso (1995) demuestra q u e detrs de la/decisin de los hombres
Namiquipas para tomar parte en la revolucin, haba una serie de conside-
raciones polticas, econmicas y sociales del rgimen porfirista, q u e eran
"obstculos" para la reproduccin honorable de su sentido de "hombra":
de su sentido de dignidad, de respeto, de autonoma, de vala (Alonso,
1995: 200-204). A decir de Ana Alonso, estas polticas alienaron a la gente
de la tierra y de la organizacin poltica de la comunidad, produciendo con
ello lo que la gente vivi como un "desorden moral" que impeda la repro-
duccin "honorable" de sus yos (un sentido de honorabilidad masculina
construida previamente en el proceso de formacin del Estado colonial)
(Alonso, 1995: 181). Siguiendo esta lnea de reflexin trazada por Ana Alon-
so, podramos suponer, para el caso de Mxico, que los procesos econmi-
cos y sociales desatados por las polticas neoliberales dlos ltimos sexenios
h a n sido aprehendidos por las distintas comunidades o grupos sociales
en trminos de gnero; que de la misma manera que los pobladores de
Namiquipas, algunos sujetos p u e d a n sentir un efecto desordenador sobre
las posibilidades de reproduccin de sus identidades masculinas en condi-
ciones de honorabilidad; que esta experiencia ntima del poder, ntima en
la medida en que atraviesa sus concepciones del yo masculino, est pre-
sente entre las razones de la resistencia, la movilizacin y organizacin.
El estudio sobre las masculinidades permiti a investigadores de la mas-
culinidad, como Alonso, entender una fenomenologa del poder, de la domi-
nacin y de la resistencia, como un proceso ntimo (Lancaster. 1992), un
p r o c e s o mediado por valores de honor, dignidad, l a , ya inmersos en
un orden de gnero y percibidos como "caractersticas masculinas". Esta
aproximacin la ayud para un entendimiento histrico y antropolgico de
un evento aparentemente absurdo o desmesurado, aparentemente, como
fue la decisin de un h o m b r e de Namiquipas de tomar parte en la revolu-
cin despus de que un cacique local pis las flores de su jardn.
 384 DEBATES SOBRE MASCUUNIDAU.
ESTUDIOS DE LAS MASCULINIDADES V LA CULTURA POLTICA EN MXICO 385

Otra lnea de investigacin q u e hara aportaciones interesantes sobre salvaje, rico y pobre, poderoso y dominado, as como entre los cuerpos, yos,
el tema sera la exploracin de cmo la Revolucin mexicana (y las revo- espacios, categoras y dominios que son aprehendidos como penetrados y
penetrantes. La masculinidad es un signo de poder, independencia, autono-
luciones en general) fue en s misma un espacio para la experimentacin
ma, cierre, control sobre los lmites corporales, as como de la capacidad de
construccin, cambio, transformacin de los valores de gnero, masculinos y
penetrar cuerpos, yos y espacios de los otros (Alonso, 1995: 74).
femeninos (algo que fue explorado por Lancaster en Nicaragua), y cmo
esto se reflej en la cultura popular posrevolucionaria: no slo un "nacio-
Luego, si los procesos de formacin del Estado son experimentados
nalismo masculino", sino tambin un influjo de romanticismo, de discursos
por muchos sujetoscomo un ataque a su virilidad, resulta interesante pre-
acerca del amor y la violencia, como lo sugieren los estudios de Bartra (ver
guntarse si las respuestas de resistencia cvica y la participacin ciudada-
Bartra, 1994).
na estn condicionadas por esa poltica personal sobre su identidad mas-
Me referir ahora a otra dimensin de la "cultura poltica": la forma
c u l i n a . Estoy c o n v e n c i d o d e q u e m u c h o p o d e m o s g a n a r p a r a u n a
en q u e los grupos y clases significan su relacin con los procesos de
antropologa e historia de la cultura poltica mexicana si introducimos la
formacin del Estado. Para ello me remito a la pregunta eje de la exposi-
dimensin de la masculinidad en los anlisis de la resistencia popujar o de
cin: cmo pueden los estudias de la masculinidad contribuir a una an-
la cultura cvica y la participacin ciudadana. U n a cultura cvica caracteri-
tropologa e historia de este aspecto de la "cultura poltica"? En este senti-
zada, desde mi particular percepcin, hasta mediados de la dcada de los
do, considero que los estudios de la masculinidad tienen m u c h o qu decir.
ochenta, por un sentido de "impotencia" y "apata", "complicidad" o "falta
Sucede que en Mxico las relaciones de poder son usualmente codifica-
de confianza" en los efectos de las acciones personales.
das con metforas sexuales: imgenes de penetracin flica, violacin y
Desgraciadamente, muy poco se ha investigado en este sentido. En
abuso son las preferidas. Este es uno de los temas ms largamente estu-
una exposicin que alguna vez escrib para un foro de un partido poltico,
diados y conocidos sobre la cultura mexicana (el ensayo de Paz es induda-
desarroll el planteamiento (basado tan slo en mi percepcin y reflexin
blemente clsico). El verbo chingar tiene una relevancia particular, como
condicionada siempre por la perspectiva de gnero) q u e p r e s e n t o aqu
sabemos. Resulta interesante darse cuenta de que el poder del Estado
slo con el nimo de contribuir a la reflexin que nos ocupa en este volu-
tambin es codificado en este lenguaje, de tal manera que es c o m n escu-
m e n . En aquel momento (principios de los aos noventa) me pareca que
char a mucha gente decir cosas como: "me la dejaron ir, me pegaron una
la ausencia en Sonora de una cultura de participacin ciudadana, esto es,
ensartada, me abrocharon, nos la metieron doblada, o no me dej que me
de una cultura de resistencia, vigilancia y d e m a n d a de acciones guberna-
chingaran", para referirse al incremento del costo de los servicios pblicos
m e n t a l e s , tena que ver con la ausencia de ciertos discursos masculinos, y
(electricidad, agua), la devaluacin del peso, la solicitud de mordida por
la presencia de otros, que permitieran el posicionamiento de los sujetos
parte de algn servidor pblico, la imposicin de una multa por un agente
para resistir y enfrentar cotidianamente sus interacciones con las institu-
de trnsito o la anulacin de una huelga. Estas expresiones revelan que la
ciones de Estado. Por el contrario, los discursos masculinos existentes y
persona es impotente para dar una respuesta apropiada y efectiva, o que
dominantes en el campo poltico, producto a su vez de u n a particular histo-
fue capaz de resistir lo q u e se e n t i e n d e como intrusin "arbitraria", "po-
ria poltica de corrupcin, represin y antidemocracia, favorecan cierto
derosa", "incontrolable", que amenazaba con disminuir en el sujeto su
tipo de acciones personales; por ejemplo, ante la d e m a n d a de mordida de
sentido de autonoma, autocontrol y, por lo tanto (en la medida en que
un agente de polica, fincada incluso sobre una razn ilegtima, se movili-
estos valores son masculinos), su sentido de "hombra" o "virilidad". El
zaban preferentemente cdigos de homosocialidad, tales como "lo podemos
poder es una cualidad masculina en el orden simblico patriarcal, sealan
arreglar como hombres". De la misma manera, quien se aprovechaba de
los psicoanalistas franceses Lacan y Luce rigaray (Lacan, 1977; Irigaray,
un cargo pblico, codificaba su accin con modismos que hacen referencia a
1991). Para el caso de Mxico, Alonso dice:
la masculinidad, como "tener gevos" o "ser cabrn". La ausencia de otras
posiciones subjetivas de masculinidad, de alguna m a n e r a tienen q u e ver
En el norte de M x i c o , las imgenes de gnero p e r m e a n los contextos de con la incredulidad (incluso lo risible q u e p u e d e resultar), en q u e ciertas
p o d e r e informan la c o n s t r u c c i n de otras formas de d o m i n a c i n . Los tropos actitudes y acciones personales, relativas a las instituciones del Estado,
de gnero no slo configuran las relaciones entre los hombres o entre los h o m -
p u e d a n ser efectivas, tales como, la d e m a n d a de respeto a la ley o la de-
b r e s y las mujeres, t a m b i n dan sentido a las relaciones entre civilizado y
386 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
manda del cumplimiento de la responsabilidad pblica. Actitudes y res-
puestas que para los propios varones, al menos en aquella poca, parecan
impotentes, palabrera que no serva para nada o incluso "mariconadas".
Me parece que las transformaciones de la "cultura poltica" en Mxico
en los aos noventa y posteriores han conllevado, al mismo tiempo, la
aparicin de esas nuevas posiciones de masculinidad configuradas a partir
de la accin cvica. Creo que no se trata de una invencin, sino de una
transformacin y elaboracin a partir de una herencia histrica (pienso,
por ejemplo, en las masculinidades heroicas revolucionarias de los sesenta
y principio de los setenta). No slo el subcomandante Marcos como el
representante de una "nueva masculinidad", h u m a n a , visionaria, potica,
justa, que da su cuerpo por la comunidad, sino tambin la proliferacin de
nuevos personajes en las telenovelas, que acompaan el proceso de transi-
cin democrtica y que promueven y valoran los comportamientos cvicos
de los varones. Recuerdo, por ejemplo, la telenovela de 1996, Nada verso-
nal, proyectada por televisin Azteca, que mostraba personajes novedosos
en ese gnero televisivo: hombres que vigilaban, denunciaban y resistan
la corrupcin del Estado, que al mismo tiempo compartan el trabajo en
casa, as como las emociones y problemas con sus parejas mujeres. H o m -
bres que, ciertamente, se alejaban profundamente de los mexicanos que
describi Paz.
Finalmente, abordar otro tipo de contribucin q u e los estudios de la
masculinidad pueden hacer a una antropologa e historia de la "cultura
poltica". Me refiero a los anlisis de las "poticas masculinas", como las
llama Herzfeld (1985). Pienso en estas poticas no slo como reproducto-
ras de una cierta propuesta ideolgica de la masculinidad, sino tambin
como recursos estilsticos para significar una postura poltica. Herzfeld
demostr en su estudio sobre los glendiots de Creta, que los hombres, en
una comunidad rural, a travs de un conjunto de modismos, esto es, sig-
nos verbales y no verbales, configuraban una resistencia a las ideologas
nacionalistas oficiales griegas. Sus formas de vestir, cantar, cocinar, hablar,
participar, disfrutar de ellos mismos, e incluso prcticas como el robo de
cabras, servan para articular y construir una potica de "masculinidad
glendiotense" que, a su vez, alimentaba un sentido de comunidad, de tra-
dicin, de historia nacional, utilizados para resistir las polticas e ideolo-
gas del Estado nacional griego. El estudio de los glendiots por Herzfeld,
como otros estudios (Cohn, 1996), ha demostrado el carcter poltico de
poticas masculinas a p a r e n t e m e n t e insignificantes y personales, como
portar un sarici (especie de turbante) o un bigote abundante. Se trata de
formas estilsticas y corporales que asume la resistencia masculina frente
al Estado. Para el caso mexicano, podramos preguntarnos: las imgenes
Los ESTUDIOS DE LAS MASCULINIDADES Y LA CULTURA POLTICA EN MXICO 387
de los campesinos de Ateneo con machetes en mano que blandan en el
pavimento de las avenidas de la ciudad de Mxico, trazando rayas imagi-
narias que delimitaban su espacio y dibujaban su reto, no son acaso poticas
perfectamente insertas en las tradiciones locales de la violencia masculina
y en las formas locales de dirimir masculinamente la honorabilidad de los
varones? Estaramos aqu frente a recursos estilsticos de gnero, masculi-
nos, a travs de los cuales se articula una resistencia cvica a un proyecto
de expropiacin de su suelo y de modernidad. Los varones (y a veces las
mujeres de Ateneo) configuraban, a travs de su presencia y comporta-
miento, la lucha poltica, con modismos familiares de pleito callejero mas-
culino. stas son, hipotticamente, las formas locales de comprensin y
ejercicio de la resistencia al poder invasivo (formas arraigadas en imgenes
y significados/e gnero), que llegan tambin a movilizarse en las confron-
taciones con el Estado, dando un sentido personal y comunitario (incluso
tradicional) a una accin de poder con efectos personales y comunitarios,
pero que suele revestirse con un lenguaje abstracto e impersonal.
Por mi parte, me he interesado en el anlisis de la dimensin de la
"cultura poltica" en Sonora, particularmente en la sierra. Me interesa in-
vestigar cmo una "potica" (esto es, un conjunto de recursos estilsticos
que hacen una prctica significativa) de masculinidad connota una "poti-
ca de regionalismo", de "orgullo comunitario", y cmo esas poticas son
utilizadas para negociar con las polticas pblicas, con los funcionarios y
las ideologas (Nez, 1996b). Lo "personal" viene a ser el sitio de la resis-
tencia personal y comunitaria, una resistencia articulada en trminos de
gnero, en imgenes masculinas de fuerza, autonoma, cohesin, confian-
za, pragmatismo y coherencia. Es verdad que esas imgenes no slo son
usadas para resistir, tambin estn siendo usadas para enmarcar y legiti-
mar polticas pblicas.
A manera de conclusin, pienso que los estudios de la masculinidad
pueden contribuir a un conocimiento antropolgico e histrico de la "cul-
tura poltica" en Mxico (y en cualquier parte), al mostrar el carcter nti-
mo de las relaciones de poder; al mostrar la forma como las estructuras
sociales viven en las subjetividades y en los cuerpos de la gente como ca-
ractersticas de gnero; al mostrar la forma en que los mismos jos (el senti-
do y tipo de masculinidad y feminidad) y, por lo tanto, las interacciones
cotidianas, privadas o pblicas, son configuradas por las diversas prcticas
polticas, y cmo las prcticas polticas son siempre cuestiones personales,
asuntos de gnero; asimismo, para mostrar cmo la "dominacin" o la "he-
gemona" viven dentro de nosotros, y cmo nosotros mismos, a travs de
nuestras propias subjetividades y acciones, somos cmplices de este am-
plio y complejo proceso de organizacin cotidiana de la dominacin social.
388 DEBATES SOBRE MASCULINIDAOES
BIBLIOGRAFA
ABRAMS, Philip. 1988. "Notes on the Difficulty of Studying the State" Journal of
Historical Sociology 1(1), pp. 58-89.
ALARCN, Norma. 1981. "Chicanas' Feminist Literature: A Review through Ma-
lintzin/or Malintzin: Putting Flesh Back on the Object", en Cherre Moraga y
Gloria Anzalda (eds.), This Bridge Called My Back. Watertown, MASS,
Persphone Press.
ALEXANDER, Jacqui. 1991. "Redrafting Morality", en Chandra Mohanty, Ann Russo
y Lourdes Torres (eds.), Third World Women and the Politics of Feminism.
Bloomington, Indiana University Press.
ALMADA y Espinoza de los Monteros. 1981 [1823]. "Observaciones al manifiesto
de la comisin de la legislatura de Sonora sobre la divisin en dos estados",
en Armando Quijada, Sonora, gnesis de su soberana. Hermosillo, Sonora,
Publicaciones del Gobierno del Estado.
ALONSO, Ana Mara. 1994. "The Politics of Space, Time and Substance: State
Formation, Nationalism and Ethnicity", Annual Review 23, pp. 379-405.
1988. "The Effects of Truth: Representations of the Past and the Imag-
ining of Community", Journal of Historical Sociology 1, pp. 33-57.
..1995. Tliread of Blood: Colonialism, Revolution and Gender on Mexico's
Northern Frontier, pp. 51-72. Tucson, University of Arizona Press.
ALTHUSSER, Louis. 1971. Lenin and Philosophy. Londres, Monthly Review Press.
ANDERSON, Benedict. 1983. Imagined Communities. Londres, Verso. .
BARTRA, Armando. 1994. "The Seduction of the Innocents: The First Tumultu-
ous Moments of Mass Literacy in Postrevolutionary Mexico", en Gilbert M.
Joseph y Daniel Nugent (eds.), Popular Culture and State Formation: Revolu-
tion and the Negotiation of Rule in Modern Mexico, pp. 301-325. Carolina del
Norte, Duke University Press.
BOURDIEU, Pierre. 1988. La distincin. Madrid, Taurus.
1990. Sociologa y cultura. Mxico, Grijalbo.
BRAD1NG, David A. 1973. Los orgenes del nacionalismo mexicano. Mxico, Secre-
tara de Educacin Pblica.
BUTLER, Judith. 1993. "Imitation and Gender Insubordination", en Barale Abelove
y Halperine (eds.), The Lesbian and Gay Reader, Nueva York, Routledge, pp.
307-320.
CHARTAJEE, P. 1993. The Nation and its Fragments: Colonial and Postcolonial His-
tories. Nueva Jersey, Princeton University Press.
CONNELL, R.W. 1995. Masculinities. Berkeley, University of California Press.
1990. "The State, Gender and Sexual Politics: Theory and Appraisal",
Theory and Society 19, pp. 507-544.
CORRIGAN, Philip y Derek SAYER. 1993. Tlie Great Arch: English State Formation
as Cultural Revolution. Oxford, Basil Blackwell.
E S C A L A N T E G O N Z A L B O , Fernando. 1992. Ciudadanos imaginarios. Mxico, EI Co-
legio de Mxico.
Los ESTUDIOS DE LAS MASCUUNIDADES V LA CULTURA POLTICA EN MXICO 389
ESQUERRO, ARRELA, VEGA. 1981 [1827]. "Dictamen que sobre el asunto de la
divisin del Estado en dos, presento al Honorable Congreso la comisin de
legislacin, y fue aprobado el da 3 de Febrero de 1827", en Armando Quija-
da, Sonora, gnesis de su soberana. Hermosillo, Sonora, Publicaciones del
Gobierno del Estado.
F I E L D I N G , Nigel. 1994. "Cop Canteen Culture", en Tim Newburn y Elizabeth
Stanko (eds.), Just Boys Doing Business: Men, Masculinities and Crime, Lon-
dres, Routledge, pp. 46-63.
FlGUEROA VALENZUELA, Alejandro. 1996. "Los indios de Sonora ante la moder-
nizacin porfirista", en Historia General de Sonora V. Sonora Moderno: 1880-
1929, pp.140-166. Hermosillo, Sonora, Gobierno del Estado de Sonora.
FOUCAULT, Michei. 1984. The Foucault Reader, Paul Rabiow (ed.). Nueva York,
Pantheon Books.
1982. "The Subject and Power", en Hubert Dreyfus Paul Rabinow (eds.),
Beyond Structuralism and Hermeneutics. Chicago, University of Chicago Press.
1980. Power/Knowledge. Nueva York, Pantheon.
1970. La arqueologa del saber. Mxico, Siglo XXI.
FUENTES Y E Z , Jess. 1991. Correras apaches en Ncori Chico. Hermosillo,
Sonora, Gobierno del Estado de Sonora/Instituto Sonorense de Cultura/Pro-
grama de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias.
GARCA Y ALVA, Federico. 1907. Mxico y sus progresos: lbum-directorio del esta-
do de Sonora. Hermosillo, Sonora, Imprenta oficial dirigida por A. B. Monte-
verde.
GRAMSCI, Antonio. 1971. Selections from the Prison Notebooks, Quintn Hoare
Geoffrey Nowell-Smith (eds.). Nueva York, International.
GUHA, Ranajit. 1988. "The Prose of Counter-Insurgency", en Guha Ranajit y Ga-
yatry Chacravorty Spivak (eds.), Selected Subaltern Studies. Nueva York, Ox
ford University Press.
HALL, Stuart. 1986. "Gramsci's Relevance for the Study of Race and Ethnicity",
Journal of Communication Inquiry 10, pp. 5-27.
HERDT, Gilbert. 1981. Guardians of the Flutes. Nueva York, McGraw Hill.
HERZFELD, Michael. 1985. The Poetics of Manhood. Contest and Identity in a
Cretan Mountain Village. Princeton, Princeton University Press.
IRIGARAV, Luce. 1991. The Irigaray Reader. Oxford, Basil Blackwell.
JOSEPH, Gilbert iVi. y Daniel NUGENT (eds.). 1994. Popular Cxdtwe and State
Formation: Revolution and the Negotiation of Rule in Modern Mexico. Caro
lina del Norte, Duke University Press.
KNIGHT, Alan. 1990. "Racism, Revolution, and Indigenismo: Mexico, 1910-1940",
en Richard Graham (ed.), The Idea of Race in Latin America, 1870-1940, Austin,
University of Texas Press, pp. 71-113.
LACAN, Jacques. 1977. Ecrits: A Selection. Nueva York, W.W. Norton and Co.
LACLAU, Ernesto y Chantal MOUFFE. 1985. "Recasting Marxism: Hegemony and
Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic Politics", Socialist Review
12:6 [66], pp. 91-113.
 391
390 DEBATES SOBRE MASCULINIOAOES
L O S ESTUDIOS DE LAS MASCULINIDADES Y LA CULTURA POLTICA EN MXICO

TAYLOR C J e w e l l e y Joseph R. MERIGHI. 1994. "Young Black Males: Marginality,

LANCASTER, Roger N . 1992. Machismo, Danger, and the of Power in Nicaragua.
Berkeley, University of California Press. Masculinity, and Criminality", en Tim Newbum y Elizabeth Stanko (eds.),
McBRIDE, James. 1995. War, Battering and Other Sports. The Gulf between Ameri- Just Boys Doing Business: Men, Masculinities and Crime, pp. 64-80. Londres,
can Men and Women. Nueva Jersey, Humanities Press. Routledge.
M E S S E R S C H M I D T , James W. 1994. "Schooling, Masculinities andYouth Crime by ZIGA, Ignacio 1948 [1835]. Rpida ojeada al Estado de Sonora, Territorios de
White Boys", en Tim Newbum y Elizabeth Stanko (eds.), Just Boys Doing California y Arizona dirigida y dedicada al Supremo Gobierno de la Nacin por
Business: Men, Masculinities and Crime, Londres, Routledge, pp. 81-99. el C. Ignacio Ziga natural del mismo Estado. Ao de 1833. Mxico, Vargas
MuIZ, Elsa. 2002. Cuerpo, representacin y poder. Mxico en los albores de la Rea.
reconstruccin nacional, 1920-1934. Mxico, Universidad Autnoma Metro-
politana/Miguel ngel Porra.
N E W B U R N , Tm y Elizabeth S T A N K O (eds.). 1994.Just Boys Doing Business: Men,
Masculinities and Crime. Londres, Routledge.
N E Z N O R I E G A , Guillermo. 1996a. "Ac entre nos: 'rajarse' y el estudio de las
masculinidades", ponencia presentada en la Facultad de Psicologa de la I/AIAM,
Mxico, septiembre de 1996.
1996b. "Hegemona y genero. Potica y polticas del regionalismo y la
masculinidad en Sonora", ponencia presentada en la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la UNAM, Mxico, septiembre de 1996.
1995. "La invencin de Sonora. Regin, regionalismo y formacin del
estado en el Mxico postcolonial del siglo XIX", en Revista de El Colegio de
Sonora, ao VI, pp. 153-185. Hermosillo, Sonora.
, 1994. Sew entre varones. Podery resistencia en el campo sexual. Hermosillo,
Sonora, El Colegio de Sonora/Universidad de Sonora.
1994b. "Discurso regional y proyecto modernizador. El caso de Abelardo
L. Rodrguez", en XIX Simposio de Historia y Antropologa de Sonora. Memoria.
Sonora: Origen y Destino, vol. 2. Hermosillo, Sonora, Instituto de Investiga-
ciones Histricas de la Universidad de Sonora.
O ' M A L L E Y , llene. 1986. The Myth of the Revolution. Hero Cults and the Institu-
tionalization of the Mexican State, 1920-1980. West Port, Conn., Greenwood
Press.
P A Z , Octavio. 1972. El laberinto de la soledad. Mxico, F C E .
PHILIPPS, J.O.C. 1984. "Rugby. War and the Mythology of the New Zeland male",
New Zeland Journal of History 18, pp. 83-103.
RAMOS, Samuel. 1938. El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Mxico, P.
Robredo.
Reglamento de Polica para el Gobierno Interior de Sonora de conformidad con la ley
de Marzo de 1837, en Documentos para la historia de Sonora, 1, tomo 2, pp.
395-410. Biblioteca Central de la Universidad de Sonora, Coleccin Pesqueira.
R O D R G U E Z , Abelardo L. 1949. Ideario. Hermosillo, Sonora, Impulsora de Artes
Grficas.
SelDLER, Victor. 1989. Rediscovering Masculinity: Reason, Language and Sexuality.
Londres, Routledge.
S O T O , Shirlene. 1986. 'Tres modelos culturales: la Virgen de Guadalupe, la Ma-
linche y la Llorona", Fem 48, ao 10, pp. 1 3 - 1 6 , octubre-noviembre.
EL EJERCICIO DEL PODER EN EL PARLAMENTO
COSTARRICENSE. POLTICA TRADICIONAL
Y MASCULINIDAD

Epsy Camp-beH Han

INTRODUCCIN

Realizar un anlisis del poder poltico en un rgano de poder formal, como

el Parlamento costarricense, es una manera de anal/zar una de las formas a
travs de las cuales se ha estructurado el ejercicio de la masculinidad.
A pesar de la insercin de las mujeres en el Parlamento de la Repbli-
ca, desde hace cincuenta aos (en 1953), las formas del ejercicio del po-
der, en cuanto a toma de decisiones, participacin en los diferentes rga-
nos comisiones, jefaturas de fraccin, directorios legislativos y en las
carreras polticas en general, siguen bajo el predominio masculino, no slo
cuantitativo, sino en las modalidades del ejercicio de ese poder.
En el periodo constitucional 2000-2004, se ha dado un paso cuantita-
tivo como resultado de las elecciones de febrero de 2002, ya que 35 por
ciento del total de los puestos del Parlamento est compuesto por muje-
res, lo cual es producto de una importante reforma electoral que, a travs
de las cuotas, obliga a los partidos polticos a colocar 40 por detrito de
mujeres en puestos de eleccin popular. Un partido nuevo, el Partido
Accin Ciudadana, lleg con una propuesta novedosa de representacin
en el Parlamento: 50 por ciento de los puestos son ocupados por mujeres,
lo cual ha hecho que alcance 25 por ciento del total de los votos. Los
partidos tradicionales. Liberacin Nacional y Unidad Social Cristiana, no
cumplen a cabalidad la cifra de 40 por ciento; el primero tiene 35 por
ciento de mujeres y el segundo escasamente 26 por ciento. El Movimiento
Libertario, partido conservador de derecha, pese a ser su segundo periodo
y a que alcanza 10 por ciento de los escaos, no tiene ninguna represen-
tante mujer. Sin embargo, el aporte sustantivo del Partido Accin Ciuda-
dana, con su propuesta de paridad, hace que, finalmente, Costa Rica se
coloque a la vanguardia mundial de los pases que tienen ms mujeres en
sus parlamentos.

Esta diferencia sustantiva en el nmero de mujeres en la Asamblea

Legislativa, que pas de 11 a 57 en 1998, a 20 de 57 en 2002, si bien es
parte de un largo proceso de transformacin, no ha modificado sustantiva-

[393]
394
DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
m e n t e el ejercicio tradicional del poder y el acceso de las mujeres en los dife-
rentes puestos tradicionalmente ocupados por los hombres.
Hay que subrayar, sin embargo, que en los inicios del siglo XXI se mar-
ca una nueva era, en la que se cuestionan las formas tradicionales de
hacer poltica y, por lo tanto, de ejercer el poder. Este cuestionamiento
debe interpretarse tambin como una forma de ver la masculinidad tradi-
cional en la poltica.
Las elecciones de 2002 en Costa Rica tuvieron resultados sorpre
dentes debido al cansancio ciudadano de la tradicional manera de ejerc
la poltica, que beneficia a unos pocos, q u e inmoviliza al Estado y sus
acciones por una baja productividad; y por una falta de tica y de compro-
miso con evidentes manifestaciones en la corrupcin creciente, por lo que
se gener una gran expectativa/le cambio, la cual gener una composicin
del Parlamento totalmente atpica.
Este ensayo es una crtica a esa forma tradicional de ejercer el poder
en la poltica, de las tradiciones que generan beneficios injustificados,
de los premios y castigos en las fracciones polticas y en los partidos, de
la separacin arbitraria entre lo que es "pblico" y lo que es "privado" en la
poltica y en los polticos (el masculino es internacional), y de cmo se
ejercen los poderes formales e informales. Es importante destacar que
este ensayo no pretende ser totalmente "objetivo", pues parte del anlisis,
la reflexin y el estudio de una de las participantes polticas que boy estn
activas en la Asamblea Legislativa costarricense. Por lo tanto, implica tam-
bin una toma de posicin y una visin particular de ver, asumir y actuar
en la poltica.
LAS FORMAS TRADICIONALES DEL EJERCICIO DEL PODER POLTICO:
EJERCICIO DE LA MASCULINIDAD
Hablar de poder, en la mayora de los casos, se refiere a una concepcin de
p o d e r masculino. Construir una nocin de poder que no se circunscriba a
esta visin masculina es todava un desafio; as q u e , c u a n d o hablamos
de poder sin apellido, necesariamente se habla del poder construido desde
la perspectiva tradicional, o sea, la perspectiva androcntrica.
Los espacios de poder formal son, por lo tanto, espacios masculinos,
en donde la insercin femenina no slo es reciente, de hace poco ms de
medio siglo, sino que, adems, muchas veces no ha cambiado las formas
en q u e ese poder se asume, se ejerce y se contina construyendo.
El poder poltico es, quiz, la forma de ejercicio del poder ms eviden-
te, ya que est marcado por unas relaciones intra y entre gneros que re-
EL EJERCICIO DEL P O D E R EN EL P A R L A M E N T O C O S T A R R I C E N S E 395
afirman el poder de los hombres. Es, a veces, demostrar el p o d e r masculi-
no en esta esfera, porque la concepcin de lo masculino es intrnseco a esa
forma de poder.
El Estado costarricense, diseado a mediados del siglo pasado, dio
importantes resultados para las mayoras costarricenses, al crear institu-
ciones estatales slidas que fueron capaces, por casi tres d c a d a s c o n s e -
cutivas, de dar respuestas efectivas a los problemas sociales y e c o n m i c o s
del pas. Los partidos polticos entendieron la poltica c o m o "el arte de
hacer el bien", por lo que buscaban como norte el bien c o m n . D u r a n t e
ese periodo, muchos hombres, y las pocas mujeres q u e pasaron por p u e s -
tos pblicos, hicieron importantes esfuerzos por realizar aportaciones al
pas, sin necesariamente buscar beneficios econmicos para s mismos(as).
La poltica costarricense estaba prcticamente dominada p o r h o m b r e s , y
las mujeres tenan que hacer esfuerzos extraordinarios para lograr algn
puesto de notoriedad pblica. Las mujeres iniciaron sus carreras formales
en la poltica costarricense en 1953, ao en el q u e fueron electas las pri-
meras tres diputadas de la Asamblea Legislativa. De all en a d e l a n t e , h a n
participado de manera activa en todos los poderes de la Repblica, a u n -
q u e , por supuesto, en proporciones significativamente m e n o r e s a 50 por
ciento de la poblacin que representan.
Sin embargo, la clase poltica costarricense en los partidos se transfor-
m paulatinamente, hasta llegar a cambios sustantivos q u e d e g e n e r a r o n
en ese objetivo de la poltica de "servicio a los dems", para convertirlo en
el "servicio personal". Poco a poco, las intenciones de llegar, t a n t o a p u e s -
tos de eleccin popular como a puestos en el Poder Ejecutivo, e s t a b a n
motivadas por el inters en obtener una posicin no slo poltica sino t a m -
bin econmica. Se empez a ver la poltica como negocio, y los dirigentes
de los partidos polticos, mayortariamente h o m b r e s , fueron convirtiendo
estas estructuras imprescindibles de la democracia en meras plataformas
electoreras para llegar al poder, sin mayores propuestas pragmticas q u e
beneficiaran al pas, sino ms bien que les beneficiaran a ellos m i s m o s .
Las instituciones del Estado fueron decayendo porque el inters del
bien c o m n haba quedado perdido en el pasado. Algunas instituciones
q u e han sido estratgicas empezaron a usarse p a u l a t i n a m e n t e en el b e n e -
ficio directo de quienes las dirigan y, en algunos casos, r e p a r t i d a s d e s c a -
radamente entre quienes se llamaban dirigentes gremiales, lo q u e fue
generando una corrupcin solapada y, en algunos casos, abierta.
La Asamblea Legislativa se convirti p r e p o n d e r a n t e m e n t e en un e s -
pacio de poder ejercido, fundamentalmente, por los dirigentes h o m b r e s ,
pero del cual no se p u e d e excluir a algunas pocas mujeres. D e s d e la A s a m -
blea Legislativa se montaba una estrategia de clientelismo poltico q u e
 396 DEBATES SOBRE MASCUEINIDADES
colocaba a los diputados y diputadas por encima de las instituciones mis-
mas, repartiendo arbitrariamente, y con criterios m e r a m e n t e politiqueros
y clientelares, los recursos de los presupuestos pblicos, no slo a travs
de las llamadas "partidas especficas", sino tambin a travs de decisiones
que ellos imponan a los jerarcas de las instituciones.
La representacin que tenan quienes haban sido elegidos(as) dipu-
tados(as) en el primer poder de la Repblica se convirti, principalmente,
en un esfuerzo por usar irresponsablemente los recursos pblicos para
resolver de manera coyuntural algunos problemas comunales y crear pla-
taformas polticas para saltar de una diputacin a algn otro puesto pblico,
sin contar con mrito alguno. Ese uso abusivo de los dineros del pueblo
costarricense se observaba en la propia Asamblea Legislativa, donde se
malgastaban recursos en alimentacin, transporte, viajes y contratacin
de personal, slo para satisfacer los apetitos de algunos diputados.
En m u c h a s oportunidades, las jefaturas de fraccin fueron utilizadas
como mecanismos de reparticin de poder y de recursos, y los votos en
las comisiones y en el pleno eran canjeados por prebendas, regalas y favo-
res. En esta forma tradicional del ejercicio del poder se advierten fcil-
mente las constantes contradicciones ideolgicas entre los diputados y
entre las fracciones.
Debido a que en los ltimos 20 aos, hasta el 2002, slo dos partidos
polticos se alternaban el poder en el Ejecutivo y dominaban mayoritaria-
mente la Asamblea Legislativa, la falta de transparencia, con negociacio-
nes a puerta cerrada y a espaldas de la gente, estaba a la orden del da.
Quien estaba en el poder se dedicaba a gastar recursos pblicos a manos
llenas, y quien estaba en la oposicin, a oponerse frreamente a todo lo
que propusiera el partido en el gobierno, aunque fuera algo positivo para el
pas. Sin embargo, en un m o m e n t o determinado, empezaron a llegar acuer-
dos polticos a travs de pactos que no beneficiaban al pas, pero s a las
cpulas de los partidos.
Estos pactos entre la ms alta dirigencia de los partidos eran los tpi-
cos acuerdos "entre caballeros", en los cuales quien pactaba estaba sacan-
do un benefcio y, por lo tanto, asuma el compromiso de cumplirle al otro,
lo que no era otra cosa que cumplirse a s mismo. M u y atrs quedaban los
objetivos de la patria, que cada vez quedaba ms desdibujada, y de la cual
los dirigentes polticos slo se acordaban en las elecciones, en las cuales
engaaban a las y los electores con promesas de cambio y de transforma-
cin que, u n a vez que ganaban, rpidamente olvidaban y quedaban como
historia escrita en los documentos de campaa.
Otra forma manifiesta de la poltica tradicional costarricense es el cau-
dillismo, aspecto absolutamente masculino. El caudillismo no se relacio-
EL EJERCICIO DEI PODER EN EL PARLAMENTO COSTARRICENSE
397
na con capacidades ni necesariamente con liderazgos reales y constructi-
vos, sino con acuerdos y concesiones de quienes se busca apoyo.
Sin embargo, la fuerza y la determinacin con que se haba construido
el Estado costarricense, pese a los golpes que ha sufrido, todava se en-
cuentra, en sus bases estructurales, con un sistema de salud decente, un
sistema educativo en crisis, pero que llega a la mayora; un sistema de
electricidad y telecomunicaciones prcticamente universal, y una cober-
tura de agua potable de las mejores de Amrica. Todo lo anterior porque el
concepto de solidaridad an subsiste.
De ah que los resultados de las elecciones de febrero de 2002 no
fueron otra cosa que un castigo de las y los electores a esos partidos
polticos tradicionales, y un veto a esa forma tradicional de hacer poltica.
/
E L P O D E R MASCULINO EN EL MBITO LEGISLATIVO
La Asamblea Legislativa costarricense, como institucin social, no est
exenta de las estructuras patriarcales que se han impuesto a lo largo de los
aos, como la represin contra las mujeres.
Los hombres en el Parlamento utilizan todos los mecanismos a su
alcance para reafirmar su poder en relacin con otros hombres y, por su-
puesto, tambin las ventajas culturales de la organizacin patriarcal para
colocarse en ese espacio por encima de las mujeres.
En la dinmica legislativa costarricense se presentan manifestaciones
de estas estructuras que intentan mantener el poder masculino. En esta
dinmica, la discusin y el intercambio de argumentos es esencial, ya que
representa una de las funciones vitales del Poder Legislativo, pero es aqu
donde radica una de las manifestaciones ms claras del poder masculino:
la descalificacin, la devaluacin de argumentos mediante calificativos de
sentimentalismo, idealismo, afectividad, emotividad, por el simple hecho
de ser mujer. En este mismo sentido, hay manifestaciones mucho ms
agresivas y evidentes, donde ya no importan los argumentos, sino que hay
que descalificar por descalificar, por el simple hecho de ser una mujer que
tiene razn; no se puede permitir que la tenga porque es perder poder.
O t r a de las manifestaciones es la concentracin de la informacin y
de su manipulacin, pues en este espacio poltico se tiene como premisa
que la informacin es poder, por lo que se har lo posible para mantenerlo.
Su uso es cerrado y p u e d e darse cierta flexibilidad, compartiendo una par-
te, siempre y cuando ello no signifique una amenaza a su propio poder.
Esta concentracin de la informacin vara dependiendo del lugar que se
ocupe; es mucho ms concentrado si es el jefe de grupo de diputados/as, s
 398
DESATES SOBRE MASCUUNIDADES
se es coordinador de una comisin legislativa: as se reafirma y mantiene
el poder.
C o m o parte de las manifestaciones del poder masculino en el mbito
legislativo, est el hecho de que ttodava no p u e d e reconocerse que la mu-
jer es capaz de pensar. Sin embaffgo, en la prctica no se manifiesta y, por
el contrario, se le delegan respomsabilidades sin ninguna importancia sig-
nificativa para la dinmica legislativa. Para citar un ejemplo, desde 1949,
cuando se aprob el voto femenino en la Constitucin de Costa Rica, y las
mujeres empezaron a tener acceso al poder, slo ha habido dos mujeres
que han presidido la Asamblea Legislativa.
U n a de las circunstancias q u e permiten, o ms bien p u e d e n contri-
buir a que el poder siga siendo imasculino, es que muchas de las mismas
mujeres que llegan a puestos de poder, en particular a este espacio legisla-
tivo, se a s u m e n desde este p o d e r y asimilan las diferentes reglas de ste,
por lo que actan con la misma lgica del poder masculino, sin cuestionarse
ni tratar de transformarlo. Es ptceciso profundizar al respecto y ver cmo
estn los partidos polticos, c m o llegan estas mujeres a ser diputadas,
cules son los mecanismos de eleccin interna. Tan slo los dos partidos
ms tradicionales, el PLN y el PUSC, cuentan con cuotas para las mujeres,
pero sin garantizar q u e seran electas, hasta q u e el mximo rgano en
materia electoral as lo exigi, lo cual fue un logro importante. El PAC, por
otro lado, c o m o u n o de los nuevos partidos, es el n i c o que tiene entre sus
mecanismos de eleccin la paridad 50 y 50 en todos los puestos. Son me-
canismos que hacen posible el acceso de las mujeres, pero no garantizan
que ellas lleguen con la facultad de cuestionar el p o d e r masculino y hacer
las transformaciones necesarias para empezar la construccin de otro tipo
de poder.
PODER FORMAL: UN PARLAMENTO C O N 35 POR CIENTO
DE MUJERES
La Asamblea Legislativa o Parlamento es el espacio de poder poltico por
excelencia, en donde los intereses personales y de partidos por cuotas de
poder relativo y absoluto son el mvil de todas las relaciones. A u n q u e te-
ricamente se s u p o n e q u e q u i e n e s son elegidos c o m o r e p r e s e n t a n t e s
(mayoritariamente hombres) tienen el objetivo de garantizar los intereses
y expectativas de quienes representan, as como los intereses del pas como
un todo, en la prctica lo q u e se vive es una lucha p e r m a n e n t e por figurar
y ganar espacios individualmente, con los cuales se defienden los intere-
ses de p e q u e o s grupos econmicos y gremiales.
EL EIERCIC10 DEL PODER EN El PARLAMENTO COSTARRICENSE 399
El Parlamento, o los poderes q u e de all se derivan, se convierte, en-
tonces, en una herramienta de gran influencia e c o n m i c a y poltica que
ha sido histricamente utilizada por los hombres d e s d e sus intereses indi-
viduales, con el fin de reafirmar el poder masculino.
El periodo constitucional 2 0 0 2 - 2 0 0 6 se inici con una modificacin
estructural en su composicin: primero, un r o m p i m i e n t o de la lgica bi-
partidista, de los ltimos 20 aos. Ninguno de los dos partidos tradiciona-
les, Liberacin Nacional y Unidad Social Cristiana, t i e n e mayora y, ade-
ms, sufren una reduccin significativa. En este contexto, irrumpe el Partido
Accin Ciudadana como tercera fuerza poltica con 25 por ciento, muy
cerca del Partido Liberacin Nacional con 29 por ciento, y el Partido U n i -
dad Socialista Cristiana con 33 por ciento. D e s a p a r e c e en este contexto el
nico partido de izquierda que sobreviva en el pas, Fuerza Democrtica,
y tiene un crecimiento importante el partido de la e x t r e m a d e r e c h a costa-
rricense, Movimiento Libertario q u e pasa de u n o (2 p o r ciento) a 6 dipu-
tados (10 por ciento), todos hombres. Segundo, se incorpora 35 por ciento
de mujeres al Parlamento, con un a u m e n t o i m p o r t a n t e del periodo consti-
tucional pasado, en donde las mujeres representaban 19 por ciento. Las
mujeres de los partidos tradicionales, sin embargo, siguen sin t e n e r a c c e s o
a los puestos de poder ms evidentes, como las jefaturas de fraccin, y
han tenido, en el caso de Liberacin Nacional, q u e conformarse con la
subjefatura.
Un nmero tan importante de mujeres ha d a d o c o m o resultado q u e
ellas sean parte de las comisiones histricamente d o m i n a d a s p o r los h o m -
bres polticos, ya que se trata de los temas que se consideran relevantes y
estratgicos, tales como la Comisin de Asuntos H a c e n d a r l o s y Presu-
puesto, la Comisin de Control de Ingreso y G a s t o Pblico y la C o m i s i n
de Reforma Fiscal Estructural. A u n q u e en el p a s a d o , p o r excepcin parti-
cipaban las mujeres en estas comisiones, su funcin y protagonismo era
realmente limitado; en la actualidad son parte integral de los d e b a t e s y sus
propuestas se encuentran m u c h a s veces en niveles superiores q u e las de
sus compaeros diputados.
D e b e destacarse, no obstante, q u e en toda la historia de la Asamblea
Legislativa, slo tres jefaturas de fraccin han e s t a d o en m a n o s de muje-
res, dos de las cuales han sido del Partido Accin C i u d a d a n a , en u n a tra-
yectoria poltica de menos de dos aos. Mireya Guevara, del Partido Libe-
racin Nacional, en el periodo de 1987 a 1988, M a r t h a Zamora, de febrero
a mayo de 2 0 0 3 , y quien suscribe este d o c u m e n t o , Epsy C a m p b e l l Barr de
2003 al 2004, reelecta para el periodo de 2004 a 2 0 0 5 .
Estos espacios siguen siendo "techo de vidrio" para las mujeres de los
partidos tradicionales. Slo m u y recientemente se ha p r o d u c i d o u n a aper-
400 DEBATES SOBRE
tura mayor en el Partido Liberacin Nacional para que las mujeres puedan
asumir "subjefaturas de fraccin"; apertura considerada como la "gran opor-
tunidad" para las mujeres.
Es evidente que no basta con leyes de cuotas ni con una participacin
cada vez mayor de las mujeres. Deben garantizarse los puestos de poder
formal para las mujeres en las fracciones polticas, como las jefaturas.
Es una lucha necesaria q u e las mujeres d e b e n seguir dando dentro de
sus partidos polticos y en sus fracciones, como lo han hecho en diversos
temas.
Tambin ha estado, y seguir estando, prcticamente prohibida la pre-
sidencia para las mujeres en la Asamblea Legislativa, pues en la historia
slo dos han llegado a ese puesto: Rosmary Karpinsky en 1986 y Ria
Contreras 2 0 0 2 - 2 0 0 1 . La Primera Secretara del Directorio nicamente
en dos oportunidades ha sido ocupada por mujeres: Vanesa Castro y Glo-
ria Valern; justamente porque desde ese puesto se toma la mayora de las
decisiones administrativas de la Asamblea Legislativa.
El manejo de los puestos formales de poder sigue siendo una lucha
p e r m a n e n t e para las mujeres que se encuentran en los espacios polticos,
porque desde la perspectiva de la masculinidad imperante en nuestras
sociedades, para los hombres "no basta con tener el poder, sino que es
necesario aparentarlo". Para las mujeres es imprescindible tambin parti-
cipar en los espacios de toma de decisiones y romper obstculos que les
impiden llegar a los puestos formales.
La participacin activa en la Asamblea Legislativa de Costa Rica no
solamente representa un esfuerzo personal y poltico, tambin es una ta-
rea histrica, todava hoy, construir un camino que permita equidad e igual-
dad en el futuro.
A MODO DE CONCLUSIN
La experiencia como mujer en espacios de poder formal sigue siendo un
desafo. Interpretar los cdigos evidentes y los ocultos que se utilizan en
este tipo de espacios se convierte en una tarea cotidiana y necesaria no
slo para sobrevivir sino tambin para reconstruirlos si reproducen patro-
nes discriminatorios de los hombres contra las mujeres.
La Asamblea Legislativa de Costa Rica es una representacin impor-
tante de la sociedad costarricense y, por lo tanto, Jos cambios sustantivos y
estructurales que se realicen en la sociedad misma permearn este espa-
cio. Pero tambin cambios y actitudes que se vayan transformando desde
aqu p u e d e n incidir en la sociedad costarricense como un todo.
MASCULINIDADES
EL EJERCICIO DEL P O D E R EN EL PARLAMENTO COSTARRICENSE 401
C o m o mujer afrocostarricense, feminista, desde un partido poltico
nuevo que ha cuestionado la forma misma de hacer las cosas y de tomar
las decisiones, la experiencia en el Parlamento ha servido para impulsar
una nueva forma de hacer la poltica, que no es otra cosa sino cuestionar el
m o d o fundamentalmente masculino en que ha transcurrido la historia
poltica nacional.
Esta nueva forma de hacer poltica pasa por el manejo transparente
de todos los asuntos y de cara a la g e n t e , t o t a l m e n t e diferente de c o m o
se ha entendido ahora la poltica. Tambin incorpora el respeto como ele-
m e n t o fundamental, al tratar a todas las personas como iguales y como
interlocutoras vlidas en el debate poltico. Reivindica la palabra, en el
sentido de decir y hacer lo que se predica y hablar permanentemente con
la verdad. Incorpora la crtica constructiva y frontal en el quehacer polti-
co. Coloca como centro del debate poltico a las personas, sin utilizar la
poltica como herramienta para fines personales. Reconoce que se vive en
sociedades discriminatorias y que se deben abrir los espacios suficientes
para ir eliminando paulatinamente esas desventajas. Adquieren un valor
fundamental el dilogo transparente y la propuesta constructiva en fun-
cin del pas, entendiendo al pas como la gente de carne y hueso que
quiere ser feliz.
La nueva forma de hacer poltica coloca a las mujeres y a los hombres
en condiciones de igualdad, porque su prctica y su discurso se funda-
m e n t a n en los derechos h u m a n o s de todas las personas.
La nueva poltica contribuye a construir nuevas sociedades.
Y SI HABLAMOS DE DERECHOS HUMANOS
EN LA REPRODUCCIN, PODRAMOS INCLUIR
1
A LOS VARONES?

2
fuan Guillermo Figueroa Perec

INTRODUCCIN

Este trabajo incluye una revisin de diferentes aproximaciones al c o n c e p -

to de derechos reproductivos, tratando de enfatizar/sl lugar que en l se les
da a los varones, y repensando el papel de la reproduccin dentro de la
construccin de la identidad de gnero en diferentes grupos de varones.
El origen del trmino derechos reproductivos est asociado al movimiento
feminista y a su bsqueda de autodeterminacin reproductiva para las
mujeres. Sin embargo, paralelamente se ha d e m a n d a d o el reconocimiento
de tales derechos como parte de los derechos h u m a n o s . En este caso, son
capacidades reconocidas a toda persona al margen de cualquier caracte-
rstica individual, como el sexo, nacionalidad, etnia o alguna otra. Sin em-
bargo, el significado del trmino derechos reproductivos no es claro para el
caso de los varones (ni si hace falta esta distincin), ya q u e , por una parte,
diferentes disciplinas y discursos han legitimado la feminizacin de la re-
produccin, complicando con ello la identificacin de derechos en perso-
nas a quienes no se les predica la reproduccin de la misma forma que a
las mujeres; por otra, porque hay una larga historia de responsabilidades
reproductivas asumidas de manera diferente entre varones y mujeres.
Es importante acotar que no abordaremos el t e m a desde la dimensin
de la patria potestad; no obstante, comentamos el caso de un estudio reali-
zado en Mxico (Brachet, 1996), en el cual se caracterizan algunas de las
complicaciones legales y prcticas para el cumplimiento de las responsabi-
lidades con los hijos, por parte de los padres, una vez q u e stos se separan.
Tenemos claro que por las complicaciones de estos procedimientos existe

1
Texto integrado para discutir en la reunin de trabajo sobre "Masculinidad, participacin
y accin ciudadana", organizada por el PUEG.UNAM. Tapalehui, Morelos, febrero de 2003.
Este material fue publicado previamente en la revista de estudios de gnero La Ventana
(Universidad de Guadalajara), nm. 12, Mxico, 2000, pp. 43-72, y en la Revista Desaca-
tos (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social), nm. 6,
Mxico, 2001, pp. 149-164.
2
Centro de Estudios Demogrficos Urbano, El Colegio de Mxico <jfigue@colmex.rnx>.

[403]
 404 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
una gran resistencia en diferentes lecturas feministas respecto al discurso
de los derechos reproductivos para los varones. A pesar de entender la
lgica de esta demanda, ello no p u e d e sustituir la necesidad de un desarro-
llo conceptual y analtico mucho ms riguroso, a propsito de esta temtica,
como el que se empezamos a esbozar en este texto, muy ligado a relaciones
heterosexuales.
LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS O LOS DERECHOS HUMANOS
EN EL MBITO DE LA REPRODUCCIN
En un texto previo (Figueroa, 1995) integramos una revisin del debate
nacional e internacional sobre ej/tema de los derechos reproductivos y, a
partir de la misma, identificamos mltiples temticas a las que se quiere
aludir con esta expresin: desde el nmero de hijos hasta el respeto a las
decisiones de las personas, t a n t o en las relaciones de pareja, como en
las relaciones institucionales y sociales. Adems, reconocamos la nece-
sidad de explicitar, tanto las temticas asociadas a la conceptuacin de los
derechos reproductivos como la forma en que actores sociales especficos
le dan contenido a los mismos, ms all de lo plasmado en discursos, en
documentos y en las leyes que los incluyen.
En los contenidos temticos, los derechos reproductivos, adems de
referirse al nmero de hijos, aluden al ejercicio de la sexualidad, a las res-
ponsabilidades en el cuidado de los hijos, a la posibilidad de interrumpir
un embarazo cuando as se desea, o bien, cuando no se desea el producto
del mismo. Paralelamente, se habla del acceso a los medios de comunica-
cin para influir en la toma de decisiones relativas a la sexualidad y la
reproduccin, a los medios para regular la propia fecundidad, a las fuentes
de donde se obtenga la informacin sobre opciones para controlar la pro-
pia fecundidad, pero sobre todo, al respeto a las decisiones de las personas
(y a sus derechos humanos en general) en cuanto a las relaciones de pare-
ja, a las relaciones institucionales y a las relaciones sociales.
Vale la pena sealar que en dicho texto revisamos el concepto de dere-
chos reproductivos como parte de un proceso de reflexin colectiva y, al
final, destacamos algunos p u n t o s que requieren mayor precisin, e n t r e
otros, la titularidad de los derechos reproductivos, su contenido especfico
y el tipo de referencia especfica a varones y a mujeres u otros (ver Figue-
roa, 1996a). Otro aspecto relevante fue tambin la distincin entre tener y
ejercer un derecho, lo cual alude a las condiciones para su puesta en
prctica; entre estas condiciones ocupan un papel relevante el replantea-
miento de las relaciones de gnero y el acceso a otros derechos h u m a n o s .
Y S I HABLAMOS DE DERECHOS H U M A N O S EN LA REPRODUCCIN? 405
Derechos humanos en la reproduccin es lo que interpretamos como de-
rechos reproductivos, ms all de otras definiciones. Es importante destacar
esto, ya q u e son varios los derechos humanos vinculados con la reproduc-
cin (ver Figueroa y Fuentes 1999), cuya importancia, a veces, se minimiza
o se ignora por el nfasis puesto en la fecundidad. Dtting (1993) llega a
afirmar q u e "es difcil imaginar una decisin en abstracto, es difcil ejercer
el derecho a la decisin cuando no existen las condiciones culturales y es-
tructurales para decidir al respecto, por lo que luchar por estos derechos
es parte de una lucha ms amplia por el poder poltico" (citada por Figueroa,
1995, p. 12). Petchesky (1990 a y b) lo sintetiza en trminos de la necesi-
dad de q u e las mujeres adquieran personalidad moral y jurdica, con el fin
de poder apropiarse de los derechos que les corresponden como seres hu-
manos. Esto tiene importantes implicaciones para la revisin de los m o d e -
los de ejercicio de la masculinidad.
U n a vertiente ms en el trabajo analtico p a r a l a revisin del concepto
de derechos reproductivos en la experiencia de los varones, consiste, en
documentar- su vivencia (individual y relacional) de los distintos aspectos
incorporados en la nocin de derechos reproductivos. La revisin de mlti-
ples documentos sobre el tema nos permite identificar centralmente la di-
mensin del ejercicio de la sexualidad, el entorno de la intervencin (pla-
neacin) sobre la posibilidad de un embarazo, la posibilidad de interrumpir
el proceso de un embarazo y el entorno de la crianza, en tanto proceso de
socializacin de los hijos e hijas. En otro nivel estn los recursos q u e re-
quieren las personas para poder decidir y negociar en cada uno de estos
mbitos, as como en los componentes de sus identidades genricas.
En otro texto (Figueroa, 1998a) revisamos algunos elementos de la
experiencia sexual reproductiva y de salud de los varones, los cuales pre-
sentan un panorama m u y contradictorio al comparados con los de las
mujeres, en especial cuando se intenta interpretarlos desde una lectura de
equidad y de corresponsabilidad en el ejercicio de los mutuos derechos.
No obstante, es todava limitado el proceso de generacin de conocimien-
to sobre los procesos reproductivos de los varones (ver Greene y Biddlecom,
1998) y, ms an, sobre el posible significado de los derechos en estos
mbitos del quehacer h u m a n o .
LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS DESDE EL FEMINISMO:
CONCIENCIA CORPORAL Y EJERCICIO CIUDADANO
vila y Gouveia (1996) enfatizan que la nocin de ciudadana es el marco
para la discusin de los derechos sexuales y reproductivos y, por lo mismo,
 406
DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
no p u e d e olvidarse q u e dicha ciudadana ha sido construida a partir de
conflictos histricos de exclusin en diferentes mbitos de la vida so-
cial, poltica y econmica. De ah la existencia de tres tipos de derechos: los
civiles, los polticos y los sociales, cuya discusin se ha privilegiado, duran-
te m u c h o tiempo, en el mbito de lo pblico. Esto tiene importantes im-
plicaciones para los derechos reproductivos en cuestin, ya q u e se suele
considerar la produccin como parte de lo p b l i c o y de lo cercano a la
experiencia masculina, mientras q u e la reproduccin es parte de lo priva-
do, se la ubica dentro de los espacios de desarrollo que, se supone, son de
las mujeres y, por ende, se h a c e m e n o r referencia a los derechos en este
mbito.
Sin embargo, poco a poco ha ido emergiendo lo cotidiano y se ha reco-
nocido este mbito como un referente para nuevos derechos, en particular
4 a partir de un replanteamiento del significado del cuerpo como objeto de
atencin, de dignificacin y de autodeterminacin en la vivencia de la sexua-
lidad y de la reproduccin. Si b i e n ello le ha d a d o entrada, de u n a manera
ms clara, a la discusin sobre derechos sexuales y reproductivos, las auto-
ras identifican cuatro puntos de tensin q u e vale la pena considerar, ya
q u e en nuestra opinin tienen implicaciones importantes para la interpre-
tacin de los derechos en la experiencia de los varones. Se trata de la
relacin entre lo pblico y lo privado; las tensiones entre sexualidad y re-
produccin; la percepcin del derecho como accin normativa y reguladora,
confrontado con una prctica de las libertades y, por ltimo, la relacin
entre universalizacin y fragmentacin entre Estado e individuo. En opi-
nin de las autoras:
el concepto de derechos reproductivos nace justamente de la accin de las
mujeres como sujetos polticos y del conocimiento y la reflexin sobre las
condiciones queja sociedad les hAasi<Biari^jwa^J.eienqifj^
y reproductiva. Este concepto rompe con el determinismo biolgico, inser-
tando la libertad de eleccin reproductiva dentro de un contexto ms amplio
de ejercicio de ciudadana, que no se reduce a las garantas legales y a los
beneficios frente al poder del Estado, sino que incorpora tambin la idea de
participacin en las decisiones pblicas, generando con ello nuevos signifi-
cados para la vida cotidiana (Avila y Gouveia, 1996, p. 164).
Esto tiene importantes implicaciones para la vivencia sexual y repro-
ductiva en el caso de los varones, pues replantea los intercambios cotidia-
nos con las mujeres.
En otro texto, Avila (1999) hace u n a revisin de la vinculacin entre
el surgimiento de los derechos reproductivos como concepto y las deman-
das feministas, en el marco de la emergencia de nuevos actores polticos.
Y S I HABLAMOS DE D E R E C H O S H U M A N O S EN LA R E P R O D U C C I N ?
407
Para ello cuestiona la propuesta original de la l u c h a de las mujeres por
una igualdad, tomando a los varones como referencia, y destaca el paso
q u e se da posteriormente para deconstruir las relaciones jerrquicas entre
los sexos, con el fin de buscar la reconstruccin histrica de la vida priva-
da, c o m o un proyecto colectivo de liberacin. Avila ( 1999) habla de un
proyecto de transformacin social que pretende superar la condicin de
vctima de las mujeres para transformarse en individuos autnomos; para
ello reconoce (recuperando a Giddens, 1998) la necesidad de un proyecto
de democracia de la vida privada, dentro del cual se cuestione la vulnera-
bilidad que se genera en los espacios de la intimidad. Reconoce q u e esto
no p u e d e n hacerlo solamente las mujeres, sino q u e los hombres tienen
q u e estar involucrados, pues se requiere, como condicin, deconstruir y
transformar A modelo dominante de sujeto y, a d e m s , q u e la influencia de
la igualdad se extienda a todas las instancias de la vida social (nuevamente
aludiendo a Giddens).
Otro componente muy interesante q u e recupera vila ( 1999) es el plan-
teamiento de la filsofa Franoise Collin, segn la cual el surgimiento de
nuevos actores sociales implica redfinir las prcticas ciudadanas y los
espacios polticos sociales, y no nicamente aadirlos a los espacios pre-
viamente existentes. Esto, a su vez, implica una redefinicin de los derechos
en funcin de las necesidades de los nuevos sujetos polticos. Esta postura es
m u y interesante, ya q u e identifica a las mujeres c o m o las creadoras de los
derechos reproductivos a partir del "cuestionamiento de los discursos y
prcticas disciplinadoras de los cuerpos de las mujeres"; de ah q u e la
b s q u e d a de apropiacin del cuerpo sea un e n u n c i a d o q u e pretende cons-
tituirse en el punto de partida para el surgimiento de nuevos individuos
sociales.
En opinin de la autora, la universalidad de los derechos no puede ser
un principio, sino q u e ' d e b e constituirse en un'meVoao; m a ' d i i Q a cu
que cada grupo o poblacin haga su propia contribucin a su definicin;
por ello, slo p u e d e n ser universales en la medida en q u e garanticen la
diversidad de los sujetos polticos presentes en su formulacin, en lugar de
pretender homogeneizar a los sujetos desde un principio, ignorando sus
diferencias. Es decir, ms q u e suponer un sujeto h o m o g n e o , se debe re-
cuperar la heterogeneidad de los mltiples sujetos. Por la complejidad q u e
esto supone, la autora reconoce que los derechos reproductivos todava
tienen problemas como concepto, y algunas debilidades en su elaboracin
(ver Gysling, 1994; Matamala, 1998; Len 1999). En la bsqueda por
avanzar en su definicin, recupera n u e v a m e n t e a G i d d e n s , segn el cual
"los derechos no nicamente deben especificar los privilegios en la partici-
pacin de la organizacin de las comunidades, sino tambin reflejar los
 408 DEBATES SOBRE
deberes q u e los individuos tienen frente a frente, uno con el otro y con el
propio orden poltico" (vila, 1999: 66).
Otro aspecto importante q u e distingue vila, hace referencia, por una
parte, a los componentes de los derechos reproductivos y, por otra, a las
condiciones vinculadas con dichos componentes. Es importante subrayar
esta diferencia, para evitar que el concepto como tal abarque todos los
eventos de la esfera reproductiva y de sus posibles conexiones, as como
para evitar fragmentaciones en las prcticas sociales vinculadas a la repro-
duccin y a la sexualidad.
El significado de los derechos, anclado en el concepto de ciudadana
tiene un sentido sociolgico en cuanto cdigo, normas, beneficios y accin
poltica que ganan sentido en la relacin con el Estado, pero, al mismo
/ tiempo, cuando se refiere o se fundamenta en el concepto de derechos
humanos gana una densidad filosfica q u e corresponde a una forma de ser
y estar en el m u n d o con seguridad y libertad; asimismo, adquiere un sen-
tido moral y tico. En opinin de vila (1999), el concepto medular de los
derechos reproductivos es el derecho individual a la eleccin, pero es
necesario, adems, que las personas estn dotadas de los medios y las
garantas para llevarlas a la prctica. Por lo mismo, se requieren modifica-
ciones en las formas de organizar la existencia de las personas, lo cual
afecta las relaciones entre hombres y mujeres, cuestionando, especial-
m e n t e , el orden impuesto por los mismos hombres, o bien por un sistema
patriarcal. Otra condicin necesaria es la dimensin de la justicia social
como garanta de los derechos sociales por parte del Estado; esto cuestiona
los modelos del Estado y de desarrollo, y evita caer en una libertad como
mera seleccin entre varias opciones para pasar a la capacidad de autode-
terminacin para pensar, querer, sentir y actuar (ver Bussel, 1973).
En este sentido, vale la pena destacar nuestra coincidencia con vila
(99), en trminos de que los derechos reproductivos deben ser compren-
didos en una dinmica histrica del feminismo y no al margen de estos
planteamientos. Esta autora reconoce la importancia de los derechos
reproductivos en lo cotidiano, al garantizarlas condiciones legales y mate-
riales para las mujeres y para los hombres en sus elecciones reproductivas,
para lo cual enfariza que se requiere una reestructuracin de las relaciones
sociales y de cambios simblicos importantes en las mismas. En opinin
de esta autora, las personas deben tener responsabilidades iguales y divi-
dir entre s las tareas reproductivas y productivas de una manera solidaria.
Para ello reconoce que se requieren nuevas referencias ticas y morales
para abordar los conflictos que p e r m a n e n t e m e n t e se producen a partir del
ejercicio ciudadano, tanto de varones como de mujeres. Por ello, seala
que, una vez asegurados los derechos reproductivos, la vida de las perso-
MASCULINIDADES Y SI HABLAMOS DE DERECHOS H U M A N O S EN LA REPRODUCCIN? 409
as gana ms calidad y, a la vez, inspira nuevas prcticas de ciudadana y
propicia una mejor distribucin de la riqueza material. Tratando de avan-
zar en esta vertiente, recuperamos el trabajo de tericas feministas que h a n
estudiado el tema de los derechos reproductivos desde la tica y los acuer-
dos de derechos h u m a n o s .
LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS DESDE ALGUNAS
LECTURAS TICAS Y JURDICAS FEMINISTAS
D e n t r o de las diferentes p r o p u e s t a s de justificacin tica de los d e r e -
chos reproductivos, destaca la integrada por Correa y Petchesky (1994),
ya q u e en lugar de recurrir a los principios ticos q u e tradicionalmente
se h a n utilizado en la filosofa occidental y en mltiples cdigos y c o -
m i t s de tica a nivel internacional, recurren a cuatro parmetros de eva-
luacin moral con un importante sustento en la tica feminista. Adems,
tratan de recuperar la especificidad de algunas demandas de los movi-
mientos de mujeres en la b s q u e d a de la autodeterminacin sexual y
reproductiva, privilegiando la integridad corporal y el reconocimiento de
la diversidad.
Correa y Petchesky (1994) le dan especificidad a la vivencia de la
sexualidad y la reproduccin a travs de la propuesta de principios c o m o
el respeto a la capacidad de ejercer, como persona, el respeto a la integri-
dad corporal, la b s q u e d a de la equidad y el reconocimiento de la diver-
sidad. Adems de recuperar con ello alguno de los desarrollos tericos y
analticos de la teora feminista, permiten otra reflexin sobre los c o m p o -
nentes temticos que le p u e d e n dar contenido al ejercicio de los derechos
reproductivos en la experiencia de los varones.
C o n el fin de asegurar que toda persona viva como tal, sera necesario
repensar los modelos de autoridad moral que sustentan los diferentes in-
tercambios sociales y, en particular, las relaciones de gnero; ello facilita-
ra construir un entorno para el intercambio equitativo, tanto en el mbito
de lo sexual y lo reproductivo (como sugieren las autoras), como en las
mltiples d i m e n s i o n e s de ejercicio del poder al q u e a l u d e n estas a u t o -
ras para definir la nocin de derechos.
El principio de integridad corporal permitira cuestionar, por una par-
te, cualquier intromisin y ejercicio violento de los varones con respecto a
los cuerpos de las mujeres; pero, por otra, los usos y abusos del c u e r p o
masculino como objeto, como herramienta y como vctima de riesgos p o r
parte de los varones, cuando tratan de legitimar su identidad genrica.
Este mismo principio facilitara la creacin de las condiciones para que los
410 DEBATES SOBRE MASCUIINIDADES
varones conocieran ms de su cuerpo, as como del de sus posibles parejas
sexuales (varones o mujeres), adems de la legitimacin del cuidado del
cuerpo, no como una debilidad, sino como una responsabilidad bsica de
la persona, en la medida en que dicho cuerpo no es algo que simplemente
se posee y q u e se puede usar, sino q u e es una parte integral de lo que se es
como persona, con mltiples posibilidades en el mbito de lo sexual y lo
reproductivo.
En cuanto al principio de respeto a la diversidad, una de sus principales
posibilidades de aplicacin en el mbito de los derechos, es el reconoci-
miento de que no existe una nica interpretacin moral de la vivencia de
los procesos sexuales y reproductivos de las personas, y m u c h o menos que
esta interpretacin se origina o se legitima en mayor medida por la posi-
cin jerrquica que se ocupa en la sociedad o por la pertenencia a al^n
grupo determinado. Al contrario, es obligado negociarla con otras perso-
nas a quienes se les reconoce como tales, por ser autoridades morales en la
vivencia de la realidad, por tener capacidad de defender su integridad cor-
poral y, a final de cuentas (como lo propone De Keijzer [en prensa], porque
se negocia entre iguales, reconociendo a la otra persona desde el mismo
parmetro con el que uno se reconoce a s mismo.
En esta vertiente de la tica feminista es muy interesante, tambin,
recuperar la justificacin jurdica que Cook (1995) hace de los derechos
reproductivos, interpretados como derechos h u m a n o s a la autodetermina-
cin reproductiva. Si bien ella lo presenta explcitamente con una reflexin
jurdica y utilizando la expresin "derechos humanos", llega a importantes
coincidencias con lo sealado por Correa y Petcheslcy, cuando hablan de
derechos sexuales y reproductivos desde la tica feminista. Cook (1995)
tambin alude a derechos humanos bsicos, como la dignidad, la integri-
dad personal, la tolerancia y, en particular, la libertad de las personas y el
acceso a las condiciones para desarrollarse h u m a n a m e n t e .
Esta autora trata de darle especificidad a lo que a veces se identifica
como "el discurso abstracto de los derechos humanos". Para ello distingue
las metodologas feministas con perspectiva de gnero, con el fin de re-
pensar las diferencias sexuales y de documentar lo que interpreta como "la
pregunta de las.mujeres". As, hace evidente algunos abusos contra los
derechos humanos, que al ser documentados p u e d e n darles mayor especi-
ficidad; no nicamente se trata de intromisiones o de violentar ciertos
espacios, sino de omisin, trmino muy interesante, que se refiere a la
inexistencia de condiciones para el ejercicio de los derechos humanos, o
bien a la negligencia respecto de las responsabilidades que le corresponden a
los diferentes actores sociales. En esta vertiente p u e d e haber interesantes
analogas e n t r e los significados de los derechos y de las responsabilida-
Y S I HABLAMOS DE DERECHOS H U M A N O S EN LA REPRODUCCIN? 411
des de los varones, en tanto seres que se reproducen en sus intercambios
con las mujeres.
C o n estos elementos, C o o k (1995) hace u n a aplicacin de los dere-
chos humanos a la autodeterminacin reproductiva, distinguiendo, por una
parte, los derechos que se relacionan con la seguridad o integridad repro-
ductiva, y con la sexualidad y, por otra, los que tienen que ver con la salud
en la reproduccin; reconoce otros dos espacios: uno, los derechos rela-
cionados con la igualdad reproductiva, y dos, los relacionados con la toma
de decisiones en la reproduccin. A partir de estos cuatro componentes
especficos construye una propuesta sobre las responsabilidades y las obli-
gaciones para respetar los derechos humanos en este campo.
Los derechos a la seguridad (o a la integridad de la que hablan Correa
y Petchesky, 1994) los justifica Cook (1995) a partir del derecho a la vida
y a la sobrevivencia; del derecho a la libertad y a la seguridad como perso-
na; del derecho a la libertad (y a no estar expuesto a torturas o a tratamien-
tos que daen a otra persona); del derecho a unirse y a formar familias, as
como del derecho a disfrutar de la privacidad y de la vida familiar.
En el caso de los derechos vinculados con la salud en la reproducciti,
los justifica a travs del derecho a obtener el nivel ms alto de salud, a
beneficiarse de los progresos de los avances cientficos, y a la educacin. La
igualdad reproductiva la justifica a travs del d e r e c h o a la no discrimina-
cin sexual, por motivos de estatus marital, la no discriminacin racial,
la no discriminacin por razones de edad y por orientacin sexual. De
alguna manera, esto se vincula con la definicin original de la Red Mun-
dial por la Defensa de los Derechos Reproductivos de las Mujeres, la cual,
adems de explicar algunas de esas caractersticas sociales como razones
insuficientes para diferenciar el ejercicio de los derechos en la reproduc-
cin, hablaban de u n a no discriminacin o diferenciacin por razones del
sexo de la persona. Si bien ello le da entrada a los varones, como titulares
de derechos, los obliga, al mismo tiempo, al reconocimiento de los dere-
chos de las mujeres y a asumir obligaciones y responsabilidades respecto al
ejercicio de stos.
En el caso del cuarto grupo de derechos, el de los relacionados con la
toma de decisiones reproductivas, ste incluye el derecho a recibir infor-
macin, el derecho a la libertad de pensamiento y de religin, el derecho a
la participacin poltica y el derecho a la libertad de reunirse y asociarse
para establecer propuestas y prcticas de organizacin social en diferentes
mbitos de lo cotidiano. Nuevamente, la mayor parte de los derechos (que
es una justificacin para los componentes de los derechos humanos en el
mbito de la autodeterminacin reproductiva), se le ha reconocido a los
varones y a las mujeres y, por ende, se reconoce su potencial puesta en
412 DEBATES SOBRE
prctica. Lo que s se requiere es una aceptacin de los derechos de las
otras personas con las que se interacta, con el propsito de negociar
conflictos, pero no desde posiciones de desigualdad, ya que ms que nego-
ciacin, se tratara de una transaccin desde la inequidad y desde la des-
igualdad (de Keijzer, 2001).
C u a n d o se combinan las lecturas de Correa y Petchesky con la de
Cook, uno de los resultados obtenidos es el cuestionamiento del menos-
precio a la naturaleza como origen de la subordinacin de las mujeres;
otro, es la exaltacin de la razn o de la racionalidad como supuesto motivo
de la posicin de privilegio de los varones. Sin embargo, como lo reproduc-
tivo est muy vinculado a lo corporal y a lo natural, se necesitara una
revisin profunda del papel de los procesos reproductivos dentro de la
identidad masculina, con el fin de desesencializar estos atributos asigna-
dos de manera diferencial a varones y mujeres. As, podran abrirse otras
posibilidades al contenido de los derechos reproductivos, no nicamente
del hombre, como un nuevo titular de este proceso discursivo y de esta
garanta umversalmente reconocida, sino de la mujer (quien lo ha asumi-
do en muchos contextos), como una reivindicacin de una larga historia
de desigualdades, discriminaciones y responsabilidades diferencialmente
asumidas por las personas de uno y otro sexo.
LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS EN LA EXPERIENCIA
DE LOS VARONES DENTRO DE UN CONTEXTO HISTRICO
En este contexto es pertinente retomar los resultados de un proyecto de
investigacin a nivel internacional, en el que se b u s c a b a identificar de qu
forma las mujeres construyen y se apoderan de la nocin de derechos re-
productivos (Petchesky y Judd, 1998). A travs de la utilizacin de las
categoras de resistencia, adaptacin, acomodacin y trasgresin, se en-
contr que m u c h a s mujeres desarrollan dicha nocin a travs de la viven-
cia de situaciones injustas, tristes, desagradables o violentas en el mbito
de la reproduccin; pero tambin a partir de la socializacin de dichas
experiencias, de la identificacin con otras personas que tambin las han
vivido y d e alguna m a n e r a de la experiencia de sentirse acompaadas,
formando parte de algn grupo en donde pueden hablar, dialogar y donde
encuentran maneras de contrarrestar las situaciones negativas (ver Ortiz
Ortega, 1999).
Por su riqueza analtica, retomamos algunos conceptos y categoras
reelaboradas a partir del mismo trabajo de c a m p o con las mujeres, en un
contexto especco, como el del Distrito Federal. Rivas y Amuchstegui
MASCULINIDADES Y SI HABLAMOS DE DERECHOS H U M A N O S EN LA REPRODUCCIN? 413
(1999) consideran cinco procesos que intervienen en la construccin de
la nocin de derecho: la apropiacin de derechos en diferentes m b i t o s
de lo cotidiano; la manera en que las personas toman decisiones a lo
largo de su vida; las formas de resistencia y adaptacin en relacin con su
salud, reproduccin y b i e n e s t a r ; las condiciones sociales q u e a f e c t a n
sus derechos reproductivos; y las circunstancias en que expresan un senti-
do de autoridad para tomar decisiones acerca de-su r e p r o d u c c i n y su
sexualidad.
Destacan estos puntos de anlisis para documentar la forma en q u e
las mujeres "han construido una voz que las personalice y r e p r e s e n t e " {op.
cit., p. 2). Adems de las categoras analticas originalmente p r o p u e s t a s en
su investigacin (autonoma, apropiacin, resistencia, adecuacin y toma
de decisiones respecto a diferentes temticas d e l / . o m p o r t a m i e n t o repro-
ductivo: sexualidad, anticoncepcin e interrupcin del embarazo, embara-
zo y parto, y crianza), las autoras reconocen como supuestos varios niveles
de expresin de los derechos de las mujeres, a la vez que etapas o m o m e n -
tos en el ejercicio de los mismos, identificados a partir de los resultados de
su trabajo de campo.
En el primer grupo incluyen las legislaciones locales en la m e d i d a
en que son conocidas y reconocidas por las mujeres; las c o s t u m b r e s y
valores de los sujetos en su c o m p o r t a m i e n t o cotidiano; las p r c t i c a s
cotidianas en relacin con los derechos y, finalmente, lo q u e las m u j e -
res consideran sus derechos. En el segundo grupo reconstruyen la expe-
riencia de las mujeres a partir de la emergencia de una n e c e s i d a d ; la
autorizacin personal de dicha necesidad; la decisin frente a la necesi-
dad; las estrategias de solucin o satisfaccin de sus necesidades; la eleva-
cin de la necesidad a estatus de derecho (va el discurso racional); la
identificacin de normas q u e le ataen y la identificacin de facilidades y
obstculos para ejercer los derechos.
Los resultados de esta investigacin muestran la importancia de la
participacin de las mujeres en diferentes grupos, en tanto redes de apoyo
y de solidaridad. A ello se aade la percepcin de que, si bien la r e p r o d u c -
cin somete a las mujeres a sufrimientos y riesgos para su salud, t a m b i n
parece devolverles, cuando menos en algunos casos, la titularidad de su
cuerpo. Incluso, sealan las autoras, en ocasiones los hijos intervienen
como legitimadores de los derechos y de la autoridad m a t e r n a ; es decir,
obtienen finalmente un estatus de sujeto, lo q u e les permite "reclamar la
satisfaccin de sus necesidades largamente silenciadas" (op. cit., p. 17).
Para las autoras del estudio, los ejes fundamentales del p r o c e s o de
constituirse en sujetos incluye la apropiacin del cuerpo c o m o territorio
de soberana individual (ver Reyes, 1999) y la construccin de la voz como
 414
DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
expresin de tal autogestin, si bien esto es casi imposible sin condiciones
polticas, culturales y sociales que lo legitimen. Por ello, no es de extraar
que m s q u e una lectura afirmativa de los d e r e c h o s por parte de las
mujeres, se observa una formulacin defensiva de los mismos, adems de
que la construccin del derecho tiene un carcter colectivo y no a ttulo
individual.
Lo anterior tiene implicaciones, similitudes y analogas con el caso de
los varones. U n a lnea de interpretacin de los derechos reproductivos
de los varones sera identificar los diferentes m o m e n t o s en el proceso de
la reproduccin (por ejemplo, el entorno de la sexualidad, el embarazo y el
parto, as como el proceso de la socializacin y crianza de los hijos) y a
partir de ellos revisar la experiencia de los varones y las mujeres, las situa-
ciones equitativas (pensando en ambos como seres q u e se reproducen en
interaccin) y reconstruir los procesos de intercambio social como con-
flictos que deben resolverse, en lugar de partir de principios generales que
deben ser asumidos tericamente, como el derecho a decidir, el derecho a
la libertad y el derecho a la integridad, los cuales a veces dificultan una
instrumentacin directa del ejercicio de los derechos, pero que s sirven
como parmetro de referencia de lo que quiere evitarse.
La idea es documentar diferentes formas en las q u e los varones cons-
truyen su identidad de gnero, en funcin de las influencias sociales, pero
tambin de sus decisiones personales.
A L G U N O S INTENTOS DE DEFINICIN DE LOS D E R E C H O S
REPRODUCTIVOS D E L O S VARONES
Los acercamientos a la discusin sobre derechos reproductivos de los va-
rones han sido muy heterogneos: desde aquellos q u e niegan q u e los
derechos reproductivos sean una caracterstica o posible prerrogativa de
los varones (Azeredo y Stolcke, 1991), hasta quienes proponen que los
hombres tienen tantos derechos como las mujeres, pasando por los que
consideran q u e el principal derecho de los hombres es cuestionar los
estereotipos masculinos que dificultan un intercambio equitativo con las
mujeres (Shepard, 1996), e incluso enfatizan el derecho a la ternura (Res-
trepo, 1994), entre otras modalidades.
El Programa Latinoamericano de Derechos Reproductivos, con sede
en Brasil, defini en 1991 los derechos reproductivos como los derechos
de las mujeres a disfrutar de su capacidad reproductiva y de su ejercicio
sexual, y a exigirles a los hombres que asuman sus responsabilidades en
dichos mbitos (Azeredo y Stolcke, 1991). En esta lectura, los derechos
iY SI HABLAMOS DE DERECHOS H U M A N O S EN LA REPRODUCCIN? 415
reproductivos posibilitan el empoderamiento de las mujeres en la vivencia
de su sexualidad y de su reproduccin, al demandar directamente una
posicin ms responsable por parte de los varones en estos mbitos, no
obstante, existe una gran indefinicin respecto a si ellos pueden ser titula-
res de un derecho como ste.
En el caso de la interpretacin propuesta por Shepard (1996), se asu-
me que los varones tambin son objeto de mltiples condicionamientos
sociales q u e los llevan a reproducir ciertos atributos asociados al estereoti-
po masculino y, por ello, se les dificulta establecer intercambios ms equi-
tativos, no nicamente con las mujeres, sino con otros varones. Desde
esta postura, lo que propone Shepard es hacer evidentes los estereotipos y
formular derechos en trminos de la capacidad de cuestionar dichos atri-
butos. Por ejemplo, el derecho a controlar los impulsos de la sexualidad, el
d e r e c h o a confiar en el amor de su pareja, el no considerar su honor o su
masculinidad mancillados si su pareja tuvo relaciones con otros varones;
el d e r e c h o a expresar sus emociones, a no alcoholizarse si no se desea, a
demostrar ansiedad o incomodidad durante una relacin sexual, a no sen-
tirse presionados y no presionar a otras personas (varones y mujeres) en
sus experiencias sexuales, a sentir y expresar afecto a otros hombres, etc.
Segn esta autora, si los hombres son capaces de cuestionar los atributos
asociados a la prctica de su sexualidad, seguramente la vivencia de su
reproduccin y de la misma sexualidad ser ms equitativa. Sin embargo,
Galds (1996) opina que ms que un derecho, lo propuesto por Shepard
es una obligacin de los varones; es decir, precisamente por su capacidad de
ejercer como persona p u e d e n no aferrarse a dichos atributos; su postura
no coincide con la de Shepard.
Benno de Keijzer (1999) propone que, antes de elaborar documentos
q u e incluyan los derechos sexuales y reproductivos de los varones, es
necesario mencionar sus obligaciones y, adems, cuestionar los modelos
de masculinidad, en particular por las prcticas de riesgo que se asocian al
estereotipo varonil, ya que no slo generan consecuencias negativas para
su salud, sino para las personas con quienes conviven. Esto les dificulta
asumir corresponsabilidades en la vida sexual y reproductiva que compar-
t e n con otros actores sociales.
Desde esta posicin, que apoya el cuestionamiento de las identidades,
lo que Keijzer propone como un primer derecho de los varones es el acce-
so a una educacin sexual no sexista. Tomando esta idea como punto de
partida, y como condicin para sus siguientes propuestas, sugiere que esa
educacin debe estimular una reflexin sobre las dimensiones de gnero y
un conocimiento sobre el cuerpo. Esto les asegurara el acceso al cuidado
del cuerpo, no nicamente como una responsabilidad, sino como un dere-
416 DEBATES SOBRE
cho que les permita vincularse de otra manera con el espacio de la repro-
duccin. Asimismo, estimulara su capacidad de reflexin para cuestionar
la violencia sexual, para rehusarse a probar su hombra (como criterio de
justificacin de su masculinidad) y para rechazar la homofobia como acti-
tud ante las relaciones entre personas homosexuales.
En un grupo de trabajo sobre varones y salud reproductiva, dentro del
marco del IV Congreso de Ciencias Sociales y Medicina, celebrado en
Brasil en 1995, se propuso otro tipo de referentes analticos para construir
la nocin de derechos reproductivos de los varones: el acceso a un apren-
dizaje social que les permitiera identificar sus necesidades en trminos de
salud, sexualidad y reproduccin; as como conocer, descubrir y cuidar de su
propio cuerpo, no como un i n s t r u m e n t o q u e se usa, sino como parte de
la propia persona. Otro referente analtico sera el desarrollo de nuevos
lenguajes q u e legitimen las experiencias reproductivas de los varones. Para
ello es necesario legitimar socialmente la referencia a los varones como seres
que se reproducen, y no n i c a m e n t e como a c o m p a a n t e s de las histo-
rias reproductivas de sus parejas (Figueroa, 1996c).
En un texto preparado por Daz y Gmez (1998) se propone identifi-
car y visualizar las necesidades especficas de los varones en el mbito
sexual y reproductivo y, posteriormente, a partir de la inferencia de los
principios ticos de los derechos sexuales y reproductivos, plantear los de-
rechos y responsabilidades de los varones en estos mbitos. Es interesante
sealar q u e , a pesar de haber planteado el propsito, una de las conclusio-
nes a las que se llega es que construir los derechos sexuales y reproducti-
vos de los varones es jurdicamente imposible; por ende, se requiere de
desarrollos legislativos consecuentes con las luchas sociales de las mujeres
en torno al logro de las condiciones de equidad e n t r e los sexos y, ade-
ms, coherentes con las necesidades del desarrollo armnico entre los
seres h u m a n o s .
Segn los autores, la teora general de los derechos h u m a n o s trata de
equilibrar las formas jerrquicas de asociacin h u m a n a . En sus orgenes,
busc proteger al individuo frente al poder del Estado y controlar tal po-
der. Adems, los derechos h u m a n o s se fundamentan en la concepcin de
la persona como un ser digno, y a ello podramos aadir que la dignidad
puede ser interpretada como reconocimiento de su carcter de sujeto mo-
ral. P o s t e r i o r m e n t e , se ha a a d i d o la perspectiva de g n e r o p a r a p o n e r
al descubierto algunas de las causas estructurales de las injusticias.
Segn Daz y Gmez (1998), los derechos reproductivos abarcan cier-
tos derechos h u m a n o s ya reconocidos en documentos nacionales e inter-
nacionales, entre ellos el derecho bsico de todas las parejas e individuos
a decidir libre y responsablemente el nmero y espaciamiento de los hijos,
MASCULINIDADES i Y SI HABLAMOS DE DERECHOS H U M A N O S EN LA REPRODUCCIN? 417
as c o m o a disponer de la irdormacin, la e d u c a c i n y los m e d i o s para
ello. Adems, abarcan el derecho a alcanzar el nivel m s elevado de salud
sexual y reproductiva, y el derecho a decidir sobre la reproduccin sin
sufrir discriminacin, coercin ni violencia.
Por otra parte, los derechos sexuales incluyen el d e r e c h o h u m a n o a
controlar la sexualidad y la salud sexual y r e p r o d u c t i v a , as c o m o a d e -
cidir libre y responsablemente respecto de estas c u e s t i o n e s , sin estar suje-
to a coercin, discriminacin o violencia (retomado de la plataforma de la
Conferencia de Beijing, 1995). El concepto de dignidad h u m a n a es el q u e
sirve de base para ambos tipos de derechos, y si b i e n incluye t a n t o a h o m -
bres como a mujeres, en la prctica dichos derechos h a n sido p e n s a d o s y
construidos teniendo como destinatarias a las mujeres; p o r ello los autores
se preguntan: /cul es el sentido de enfocar la a t e n c i n a los varones en un
proceso inacabado de empoderamiento jurdico de las mujeres?, es n e c e -
sario construir nuevos derechos sexuales y reproductivos partiendo de las
necesidades de los varones?
Los autores recuperan !a experiencia colombiana y c o m e n t a n q u e al
reconocer a las mujeres como sector vulnerable de la sociedad, se les iden-
tifica como acreedoras de algunas prerrogativas jurdicas en aras de la con-
secucin de una igualdad real (p. 30). Si bien r e c o n o c e n la n e c e s i d a d de
imaginar a los varones como actores con sexualidad, salud y c a p a c i d a d
de regular su reproduccin, as como con r e q u e r i m i e n t o s individuales y en
su interaccin con las mujeres (recuperando a Figueroa 1998a), enfatizan
q u e "el piso jurdico para la identificacin de d e r e c h o s (y no la c o n s t r u c -
cin de los mismos) no puede ser otro diferente ni p u e d e cambiar el r u m b o
del m a r c o jurdico q u e han forjado las mujeres d u r a n t e un largo p r o c e -
so de reivindicacin social" (p. 32). Nos p r e g u n t a m o s si ser tan obvio
llegar a esta conclusin.
Despus del anlisis emprico de algunas de las n e c e s i d a d e s de los
varones en el espacio de la sexualidad y la r e p r o d u c c i n , los autores con-
cluyen que si bien dichas necesidades no son las m i s m a s q u e las de las
mujeres, es posible identificar derechos sexuales y r e p r o d u c t i v o s p a r a
los varones en el mismo marco jurdico y discursivo existente en la actua-
lidad para las mujeres. Incluso, reconocen q u e no es posible j u r d i c a m e n -
te definir nuevos derechos, y adems, que no resultan necesarios.
Los autores reconocen que la construccin de los d e r e c h o s h u m a n o s
tuvo un supuesto de neutralidad respecto de la distincin por sexo, a pesar
de suponer que somos diferentes por algunas caractersticas, pero q u e , en
esencia, somos igualmente dignos. Al mismo t i e m p o , c o m e n t a n q u e se
reconoce la existencia de grupos con mayores niveles de vulnerabilidad
que, por tanto, requieren proteccin especial para evitar la violacin de
 418 DEBATES
sus derechos. Adems, argumentan que solamente cuando se supere la dis-
criminacin podr darse un tratamiento jurdico neutral. Es interesante lo
que destacan: los varones no viven ningn tipo de vulnerabilidad en el
mbito de la sexualidad y la reproduccin. Si bien reconocen q u e es nece-
sario definir nuevas identidades masculinas, son de la idea de q u e dotar a
los varones de nuevos derechos en estos mbitos sera regresar a la neutra-
lidad jurdica original, con lo q u e se generaran graves contradicciones.
Los autores revisan las necesidades de los varones en el c a m p o de la
sexualidad y la reproduccin, y las comparan con los principios ticos y
jurdicos q u e identifican como vigentes; desde ah tratan de mostrar que s
es posible dar respuesta a dichas necesidades a partir de estos referentes
simblicos. En principio reconocen la necesidad de u n a nueva participa-
/ cin de los varones en la vida familiar y domstica, en segundo lugar, la
necesidad de darle un nuevo contenido a la libertad sexual del varn, p u n -
to crucial de sus planteamientos. La tercera necesidad es la de visualizar al
varn en las decisiones reproductivas; la cuarta, q u e participe activamente
en la crianza de las hijas e hijos; la quinta, aprender nuevas formas de
relacionarse con los dems y de manifestar sus sentimientos y emociones
y la sexta es la necesidad de prepararse para el cuidado de su salud y de la
de los dems.
Si bien presentan interesantes coincidencias con lo propuesto en otros
textos (Figueroa 1996c y Figueroa 1998a), el h e c h o de la neutralidad si-
gue apareciendo como un c o m p o n e n t e q u e tensa los discursos del femi-
nismo respecto de la forma en que los varones p u e d e n (o deben, segn
muchas lecturas feministas) vivir su sexualidad y su reproduccin.
En un texto que pretende analizar las propuestas de los varones llamados
profeministas (Flood, 1997), se afirma que quienes defienden los derechos
m a s c u l i n o s o los d e r e c h o s de los p a d r e s e s t n m s c e r c a n o s a los
antifeministas o a los no feministas, en lugar de reinterpretar el significado
de los derechos como una bsqueda de equidad en los intercambios sociales.
Esto en la medida en que los diferentes actores demandan lo que les es propio
en su carcter de seres h u m a n o s , pero asumiendo compromisos respecto a
lo que les corresponde por la convivencia con otros seres h u m a n o s .
A L G U N O S R E F E R E N T E S A N A L T I C O S PARA R E P E N S A R
LOS D E R E C H O S REPRODUCTIVOS
La revisin de la evolucin del trmino "derechos reproductivos" y del pro-
ceso a travs del cual se ha ido legitimando, nos permite asegurar q u e
existe u n a madurez en el anlisis de la reproduccin c o m o fuente de la
SOBRE MASCULINIDADES ;Y SI HABLAMOS DE DERECHOS H U M A N O S EN LA REPRODUCCIN? 419
construccin social de desigualdades y como p u n t o de partida para el
ejercicio de dichos derechos. Esto es ms claro para el caso de las mujeres
y ms limitado para el de los varones, si bien la misma madurez de la
conceptualizacin q u e se observa en la perspectiva de gnero ofrece dife-
rentes vertientes analticas para la construccin de categoras e indicadores
q u e nos permitan interpretar la reproduccin como un proceso relacional,
sin q u e ello signifique diluir la especificidad de las experiencias vividas
por varones y mujeres.
En este momento, hay un reconocimiento incipiente de los reduccio-
nismos disciplinarios q u e han alimentado las interpretaciones cientficas y
no cientficas de los procesos reproductivos, destacando u n a cada vez
mayor aceptacin de las siguientes dimensiones: la necesidad de investigar
la reproduccin ms all de la fecundidad; la necesidad de documentar los
procesos reproductivos en un marco de procesos sexuales; la necesidad
de reconstruir los c o m p o n e n t e s de los comportamientos reproductivos en
un marco de relaciones de poder y de encuentros de identidades genri-
cas, as como el cuestionamiento de todo tipo de intervencin unilateral
en la reproduccin que discrimine, ignore o minimice a algunos de los
actores de la misma.
Benno de Keijzer (1999) insiste en la educacin sexual no sexista, 3
mientras que Shepard (1996) enfatiza el cuestionamiento de la identidad
masculina en el ejercicio de la sexualidad. Sin embargo, otros autores y
autoras extienden el cuestionamiento a los diferentes mbitos del queha-
cer h u m a n o , incluyendo la salud, la sexualidad y la reproduccin (Galds,
1996; Figueroa, 1998b, 1999; Gysling, 1994; Len, 1 9 9 9 ; Matamala, 1998;
Ortiz Ortega, 1999).
C o m o ejemplo, regresamos al texto de Daz y Gmez (1998), ya q u e
sus autores c e n t r a n la discusin en la necesidad de replantear la vida
familiar, cuestionando la autoridad y la poca presencia de los varones en
la vida domstica, en lugar de cuestionar explcitamente el sentido de la
identidad de varones y mujeres precisamente desde 2a perspectiva de g-
nero a la q u e aluden. C o n ello se evitaran exclusiones, especializaciones y
jerarquas artificiales.
3
En la misma vertiente, Connell (1996) habla de la necesidad fe programas educativos
dirigidos a los hombres que permitan y que les permitan abordarom mejores recursos las
diferentes problemticas y dimensiones de gnero, mientras <pe Reyes (1999) hace pro-
puestas de metodologa educativa desde la perspectiva de gnoo* y enfatiza por ejemplo
la conciencia corporal ccmo una posibilidad de escuchar y reconecer el propio cuerpo, en
tanto punto de partida para el ejercicio de la salud y los desechos en el mbito de la
sexualidad y la reproduccin.
420
DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
Daz y Gmez (1998) hablan de la modificacin de la sexualidad mas-
culina, buscando quitarle su agresividad y tratando de asegurar una viven-
cia feliz, lo cual p u e d e tener importantes coincidencias con el replantea-
miento de la identidad de gnero de esta poblacin. En la misma vertiente
est su tercera propuesta: repensar el sentido de la libertad y la responsa-
bilidad reproductiva, al margen de una reflexin un poco vaga, por no alu-
dir a aspectos especficos de los derechos reproductivos, como las decisiones
sobre los momentos de la reproduccin y los posibles conflictos causados por
las distintas experiencias fsicas vividas por varones y mujeres.
La crianza la discuten en trminos de la bsqueda de relaciones ms
receptivas, empticas y placenteras, si bien habra que plantear el proble-
ma del contexto de las facilidades sociales para que dichas relaciones p u e -
dan llevarse a la prctica. Por otra parte, se presenta el cuestionamien
necesario de las identidades de varones y mujeres para su legitimacin y
no nicamente la de los varones, como a veces parece reflejar todo el do-
cumento. La referencia a q u e los varones puedan manifestar sus senti-
mientos de miedo, dolor, inseguridad y tristeza alude nuevamente a un
cuestionamiento de las identidades genricas, y en la misma vertiente est
el cuidado de la salud, en especial cuando se quiere cuestionary criticar el
proceso de autodestruccin al que estn expuestos o se exponen muchos
varones para legitimarse como tales.
De alguna manera, su planteamiento alude a la necesidad de cuestio-
nar los componentes de las identidades genricas, que a travs de la viven-
cia de la salud, la sexualidad y la reproduccin impiden una vivencia ms
disfrutable, tanto en ios varones como en las mujeres. Al mismo tiempo,
enfatiza que las condiciones de vulnerabilidad identificadas con la pobla-
cin femenina, las hacen destinatarias, en primera instancia, de apoyos
jurdicos especiales para asegurar ciertos componentes de reivindicacin y
reduccin de las opresiones y de las discriminaciones. Sin embargo, da la
impresin de que hay una gran confusin entre las nociones de derechos y
las de privilegios, as como en el sentido social del ejercicio de los dere-
chos individuales y lo q u e ello implica para la construccin de obligacio-
nes y responsabilidades en los intercambios sexuales y reproductivos coti-
dianos. En ese sentido, parece adecuado desglosar los componentes de los
derechos h u m a n o s especficamente vinculados con la salud, la sexualidad
y la reproduccin, y reconstruir las presencias e intercambios de varones y
mujeres (ver el trabajo de Cook, 1995, y Figueroa, 1999).
En el marco del Coloquio Latinoamericano sobre Virones, Sexuali-
dad y Reproduccin, celebrado en Zacatecas en 1995, se propuso una
reflexin: si se ubica a los varones como seres que se reproducen y se trata
de desarrollar categoras que recuperen el carcter relacional de la repro-
Y S I HABLAMOS DE DERECHOS H U M A N O S EN LA REPRODUCCIN? 421
duccin, seguramente tendra ms sentido p e n s a r q u e los actores q u e par-
ticipan en ella pueden tener diferentes expectativas y necesidades, por lo
q u e a partir de ello p u e d e n negociarse los e n c u e n t r o s sexuales y reproduc-
tivos y, por ende, resolver democrticamente los desfases y las situaciones
conflictivas que se viven en la reproduccin. Por lo mismo, h e m o s sugeri-
do que los derechos deben construirse y definirse para hombres y mujeres,
pero incorporando la especificidad de sus experiencias y de sus intercam-
bios (Figueroa, 1998b).
Un componente importante de esta propuesta lo constituye la identi-
ficacin de situaciones crticas en diferentes m o m e n t o s del proceso repro-
ductivo, la identificacin de los actores involucrados en las mismas, la
sistematizacin de las n o r m a s i n s t i t u c i o n a l e s y sociales q u e legitiman
la resolucin (a veces inequitativa) de dichos dilemas y, a partir de esto, la
identificacin de la forma en q u e actores sociales especficos p u e d e n par-
ticipar en la transformacin de las condiciones q u e dificultan el ejercicio
de los derechos reproductivos, como parte de un proceso ms amplio (Fi-
gueroa, 1998b).
Esta lectura est alimentada por los resultados d e un proyecto de in-
vestigacin a nivel internacional en el q u e se b u s c a b a identificar de q u
forma las mujeres construyen y se apoderan de la nocin de derechos re-
productivos (Fetchesky y Judd, 1998). A travs de la utilizacin de las
categoras de resistencia, adaptacin, acomodacin y trasgresin, se en-
contr que muchas mujeres desarrollan dicha nocin, inicialmente, a par-
tir de la experiencia de situaciones injustas, tristes, desagradables o vio-
lentas en el mbito de la reproduccin y, posteriormente, a travs de la
socializacin de dichas experiencias, de la identificacin con otras perso-
nas que tambin las han vivido y (de alguna m a n e r a ) de la percepcin de
sentirse acompaadas a travs de la p e r t e n e n c i a a a l g n g r u p o en don-
de se p u e d e hablar, puede dialogar y donde se p u e d a n identificar estrate-
gias para contrarrestar las situaciones negativas en cuestin (ver Ortiz
Ortega, 1999).
U n a vertiente de interpretacin de derechos reproductivos de los va-
rones sera identificar las situaciones q u e les desagradan e incomodan, o
bien q u e les parecen injustas, violentas o tristes en el espacio de los proce-
sos reproductivos y de qu manera ellos p u e d e n contrarrestarlas, Existe
un trabajo sobre "La soledad en la paternidad", en el q u e , ms q u e victimizar
a algunos varones, se trata de explorar las d i m e n s i o n e s de la paternidad
q u e a veces no son vividas d e n t r o del modelo h e g e m n i c o de sta, preci-
samente por el intento de cumplir con los estereotipos masculinos en el
mbito de lo laboral, de lo sexual y de la c o m p e t e n c i a con otros varones
(Figueroa, 1998c). Con esta base, identificamos los aspectos favorables de
422 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
la vivencia de dichos procesos en la experiencia de los varones. La siste-
matizacin de las dimensiones anteriormente mencionadas facilita que
los varones las identifiquen c o m o carencias en su ejercicio de la paterni-
dad y, a la larga, las d e m a n d e n c o m o derechos, o bien, que se sientan ms
obligados a considerarlas como p a r t e de sus proyectos vitales.
Es necesario un nuevo contenido analtico para la categora de anli-
sis de derechos en el mbito de la sexualidad y la reproduccin, pero re-
pensando y desencializando los estereotipos que se han construido alrede-
dor de los varones y de las mujeres. U n a posibilidad especfica q u e se
identifica en este m o m e n t o es distinguir derechos, necesidades y privile-
gios en el espacio de la reproduccin, y el tipo de conciencia, percepcin e
introyeccin q u e de estos aspectos p r e s e n t a n los varones y las mujeres.
As, podremos reconstruir su interpretacin de las diferencias e identificar
la medida en q u e son vividas como desigualdades que deben desaparecer,
como privilegios que han de defenderse, como injusticias que difcilmente
p u e d e n modificarse por sus condicionamientos histricos, o bien, como
elementos q u e p u e d e n ser decodifcados y desconstruidos poco a poco
como parte de un proceso global de transformacin del que se puede ser
parte, individualmente o en grupo.
A L G U N A S PROPUESTAS ANALTICAS
La propuesta que hemos construido en varios textos (Figueroa, 1998b;
Figueroa y Rojas, 1998) para pensar este tema, es reinterpretar la repro-
duccin en trminos relacinales y no nicamente como un proceso de
especializacin de las mujeres y de participacin secundaria de los varones
(Figueroa, 1998a). Al revisar y reflexionar sobre dicha propuesta para los
fines de este artculo, matizamos ciertos aspectos para futuras reflexiones.
Primera: para que tenga sentido hablar de derechos reproductivos con
referencia a cualquier tipo de poblacin, hay que reconocer la historia del
trmino y que surja precisamente de las demandas feministas. En esta
lectura aparecen dos ejes analticos bsicos: por una parte, la conciencia del
cuerpo y. por otra, el ejercicio de la ciudadana. En el encuentro con la
historia del feminismo, no se p u e d e hablar de d e r e c h o s reproductivos
de los varones al margen de lo que implica el ejercicio ciudadano y la
conciencia corporal. En ese sentido, es muy importante documentar c m o
los varones en diferentes contextos sociales viven la relacin con su propio
cuerpo y con los cuerpos con los que se relacionan, no nicamente de
mujeres, sino t a m b i n de otros varones. Mltiples investigaciones han
d o c u m e n t a d o el descuido o negligencia suicida que m u c h o s varones vi-
Y S! HADAMOS i OERECHOS H ANOS EN LA REPRODUCCIN? 423
ven con su cuerpo, ac: :udes que influyen en el significado que la frase
"derechos reproductivos" pueda tener para esa poblacin.
Segunda: sugerimos trabajar sobre el cuestionamiento de la neutrali-
dad del discurso de derechos humanos, pues stos suponen que todos
somos iguales. Hay que preguntarse por qu este supuesto se toma como
p u n t o de partida y no como p u n t o de llegada al avanzaren un contexto de
4
e q u i d a d . Es decir, se asume q u e somos iguales y, por lo tanto, si existe un
reconocimiento formal de nuestros derechos, podemos ejercerlos como
tales, con So cual se niega la historia de las exclusiones j d e las desigualda-
des que dificultan su ejercicio.
Tercera: sugerimos explorar los lenguajes sexistas para hablar de la
reproduccin y renovar trminos para describir los derechos en la repro-
duccin. Esto incluye evaluar si no sera ms til bablarde derechos hu-
manos en la reproduccin, en lugar de derechos reproductivos para los
varones y para las mujeres. Es obvia la importancia q u e tiene el concepto
"derechos reproductivos" en la historia del feminismo, y son muy claras las
contradicciones que les genera a muchas feministas usarlo para los varo-
nes, por lo que hablar c e "derechos humanos en la reproduccin" posibili-
ta, por una parte, no restringirlos a la fecundidad y, poratra, hacer referen-
cia a mltiples dimensiones q u e tambin viven los varones. Para ello, es
indispensable revisar los lenguajes sexistas, porque es inimaginable otor-
gar derechos reproductivos a una persona que por "intepretacin cientfi-
ca" no se reproduce.
Cuarta: es necesario desglosar los derechos humanos que tienen que
ver con la reproduccin, porque no es nicamente eleccin, sino q u e in-
cluye seguridad reproductiva, equidad e integridad corporal, entre otras
dimensiones. Si restringimos la discusin de los derechos reproductivos al
derecho a decidir sobre la fecundidad, vamos a limitar la bsqueda de la
equidad y de la presencia ms significativa y equitativa de la poblacin
masculina.
Q u i n t a : sugerimos dilucidar la frase "algunos de ios malestares de
los varones" en el mbito de la reproduccin, ya que podra constituir un
punto de partida para el ejercicio de los derechos humanos en el espacio
de la reproduccin. C o n ello enfatizamos la necesidad de investigar la
reproduccin ms all de la fecundidad, de documentar la primera en un
marco de procesos sexuales, y de reconstruir la reproduccin y sus mlti-
4
Ver vila (1999) para una reflexin sobre la relacin entre feminismo y ciudadana, y
Daz y Gmez (1998) i ra el caso especfico de los derechos reproductivos de los
424 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
pies dimensiones en un marco de relaciones de poder y de intercambios
de validaciones y cuestionamiento de las identidades genricas. A partir de
esto ser posible cuestionar cualquier tipo de interpretacin e interven-
cin unilateral que discrimine, ignore o minimice la presencia de alguno
de los actores de la reproduccin, incluyendo a varones y a mujeres.
BIBLIOGRAFA
VILA, Mara Betania y Taciana GOUVEIA. 1996. "Notas sobre direitos reprodutivos
e direitos sexuais", en Richard Parker y Regina Maria Barbosa (orgs.), Sexua-
lidades brasileas, pp. 160-172. Ro de Janeiro, Relume-Dumar.
1999. "Feminismo y ciudadana: la produccin de nuevos derechos", en
Lucila Scavone (coord.), Gnero y salud reproductiva en Amrica Latina, San
Jos, C. Rica, Cartago, Libro Universitario Regional, pp. 57-83.
AZEREDO, Sandra y Verena STOLCKE. 1991. Direitos reprodutivos. Brasil, Funda-
cin Carlos Chagas.
BELLATO, Liliana. 2001. Representaciones sociales y prcticas de hombres y mujeres
mazahuas sobre la sexualidad y la reproduccin. Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropologa Social, tesis de maestra.
BRACHET, Vivianne. 1996. "Poder paterno, poder materno y bienestar infantil: el
papel de la legislacin familiar mexicana", en Claudio Stern (coord.), El pa-
pel del trabajo materno en la salud infantil, pp. 349-386. Mxico, Population
Council/El Colegio de Mxico.
CAZS, Daniel. 1996. La perspectiva de gnero (Gua para disear, poner en mar-
cha, dar seguimiento y evaluar proyectos de investigacin y acciones pbli-
cas y civiles). Consejo Nacional de Poblacin [mimeo].
CONNELL, Robert W. 1996. 'Teaching the Boys: New Research on Masculinity, and
Gender Strategies for Schools", Teachers College Record 2, vol. 98, pp. 206-235.
COOK, Rebecca. 1995. "Human Rights and Reproductive Self-determination",
The American University Law Review 4, vol. 44, pp. 975-1016.
CORREA, Sonia y Rosalind PETCHESKY. 1994. "Reproductive and Sexual Rights: A
Feminist Perspective", en G. Sen, A. Germain y L. Chen (eds.), Population
Policies Reconsidered (Health, empowerment and rights), Harvard University
Press, pp. 107-123.
DAZ, Ana Mara y Fredy HERNN GMEZ. 1998. Los derechos sexuales y repro-
ductivos de los varones. Una reflexin acerca de la masculinidad y los derechos.
Santaf de Bogot, Profamilia.
DUSELL, Enrique. 1973. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Buenos
Aires, Siglo XXI.
DTT1NG, G. 1993. "The Concept of Reproductive Rights: Reflections from Ex-
periences", 7th. International Women and Health Meeting Kampala. Uganda
[mimeo], pp. 1-10.
;Y SI HABLAMOS O DERECHOS HUMANOS EN LA REPRODUCCIN? 425
FlGUEROA, Juan Guillermo. 1995. "Aproximacin al estudio de los derechos re-
productivos", Reflexiones: sexualidad, salud y reproduccin 8. Mxico, El Co-
legio de Mxico.
1996a. "Algunos problemas de investigacin en derechos reproductivos",
en Reproduccin Humana y Perinatologa 2, vol. 10, pp. 111-120. Mxico,
Instituto Nacional de Perinatologa, abril-junio.
1996b. "Un apunte sobre tica y derechos reproductivos", Salud repro-
ductiva: nuevos desafos, pp. 209-218. Lima, Universidad Peruana Cayetano
Heredia.
1996c. "Algunas reflexiones sobre la interpretacin social de la presen-
cia de los varones en los procesos de salud reproductiva", Saina' reproductiva:
nuevos desafos. Lima, Universidad Peruana Cayetano Heredia, pp. 53-71.
: 1998a. "Algunos elementos para interpretar la presencia de los varones
en los procesos.de salud reproductiva", en Cademos de. Sade Pblica, vol.
14, suplemento 1, pp. 87-96. Brasil.
1998b. "Algunas reflexiones sobre los varones y los derechos reproducti-
vos", en Susana Lerner (ed.), Sexualidad, reproduccin y varones, pp. 43-436.
Mxico, El Colegio de Mxico/Sociedad Mexicana de Demografa.
1998c. "La soledad en la paternidad". Presentado como conferencia en
el Centro de Investigacin y Estudios Superiores en Antropologa Social, ja-
lapa, Veraeruz [mimeo].
1999. "Fecundidad, anticoncepcin y derechos reproductivos"; en Brgida
Garca (coord.), Mujer, gnero y poblacin enMxico, pp. 61-101. Mxico, El
Colegio de Mxico/Sociedad Mexicana de Demografa.'
200!. "Varones, reproduccin y derechos: podemos combinar estos tr-
minos?", Desacatos 6, pp. 149-164. Mxico, Centro de Investigaciones y Es-
tudios Superiores en Antropologa Social.
FlGUEROA, Juan Guillermo y Olga Lorena ROJAS. 1998. "Some Characteristics of
the Reproductive Process of Males", ponencia presentada en el Seminario
Men, Reproducton and Family Formation. Buenos Aires, Unin Internacio-
nal para el Estudio Cientfico de la Poblacin y celebrado en la ciudad de
Buenos Aires Argentina.
FlGUEROA, Juan Guillermo y Cristina FUENTES. 1999. "Mujeres jvenes: una
reflexin tica a tomar en cuenta en las polticas de salud reproductiva", en
Beatriz Fgueroa (coord.), Mxico, diverso y desigual: enfoques sociodemogrfi-
cos, Mxico, El Colegio de Mxico/Sociedad Mexicana de Demografa, pp.
319-334.
FLOOD, Micbael. 1997. "Lo que ms frecuentemente se pregunta acerca de los
hombres pro-feministas y sus polticas", trad. mimeografiada de Laura Asturias,
disponible en <http://www.equidad.org.mx/ddeser/seminario/internas/lectu-
ras/lect-genero/preguntas.pdf>, consultado el 1-10-2005.
GALDS, Susana. 1996. "Comentarios al texto La masculinidad y el rol masculino
en la salad sexual", en Saiid reproductiva: nuevos desafos. Lima, Universidad
Peruana Cayetano Heredia, pp. 86-87.
426 Y SI HABLAMOS DE DERECHOS HUMANOS EN LA REPRODUCCIN? 427
DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

GlDDENS, Anthony. 1998. La transformacin de la intimidad (sexualidad, amor y RESTREPO, Luis Carlos. 1994. El derecho a la ternura. Santaf de Bogot, Arango
erotismo en las sociedades modernas). Madrid, Ctedra. Editores.
GREENE, Margaret y Anne BlDDLECOM. 1998. "Absent and Problematic Men: REYES, Emma Mara. 1999. Nuevos horizontes: nuestra saludy los derechos sexua-
Demographic Accounts of Male Reproductive Roles", Seminario sobre "Va- les y reproductivos. Mxico, Salud y Gnero.
rones, formacin familiar y reproduccin", Unin Internacional para el Estu- RlVAS, Marta y Ana AMUCHSTEGUI. 1999. "La construccin de la nocin de
dio Cientfico de la Poblacin, IUSSP, Buenos Aires [mimeo], derechos reproductivos entre mujeres mexicanas: el caso del Distrito Fede-
GYSLING, Jacqueline. 1994. "Salud y derechos reproductivos: conceptos en cons- ral", Reflexiones: sexualidad, saludy reproduccin 10. Mxico, El Colegio de
truccin", en Teresa Valds y Miren Busto (eds.), Sexualidad y reproduc- Mxico.
cin: hacia la construccin de derechos, pp. 13-26. Santiago de Chile, Corpo- SHEPHARD, Bonnie. 1996. "La masculinidad y el rol masculino en la salud sexual",
racin de Salud y Polticas Sociales/Facultad Latinoamericana de Ciencias en Salud reproductiva: nuevos desafos. Lima, Universidad Peruana Cayetano
Sociales. Heredia, pp. 73-86.
JIMNEZ, Lucero. 2001. La reproduccin de los varones en Mxico. El entorno sexual
de la misma. Estudios de casos. Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y So-
ciales-UNAM, tesis de doctorado.
/
KEIJZER, Benno de. 1999. "Los derechos sexuales y reproductivos desde la di-
mensin de la masculinidad", en Beatriz Figueroa (coord.), Mxico diverso y
desigual: enfoques sociodemogrficos. Mxico, El Colegio de Mxico/Sociedad
Mexicana de Demografa, pp. 307-318.
2001. "Para negociar se necesitan dos: procesos de interaccin en la
pareja con nfasis en la crianza, una aproximacin crtica desde lo masculi-
no", en Juan Guillermo Figueroa Perea (coord.), Elementos para un anlisis
tico de la reproduccin. Mxico, PUEG-UNAM/Miguel ngel Porra, pp.
259-273.
LAGARDE, Marcela. 1994. "La regulacin social del gnero: el gnero como filtro
de poder", en Enciclopedia de la sexualidad, Mxico, Conapo, pp. 389-425.
LEN, Magdalena (ed.). 1999. Derechos sexuales y reproductivos: avances constitu-
cionales y perspectivas en Ecuador. Ecuador, Fundacin Ecuatoriana de Ac-
cin y Educacin para la Promocin de la Salud.
MATAMALA, Mara Isabel. 1998. "Derechos sexuales y reproductivos, Estado y
sociedad", en Elisabete Doria y Mara Isabel Baltar (orgs.), Sade reproduva
na Amrica Latina e no Caribe: temas e problemas. Sao Paulo, Editora 34, pp.
125-146.
OL1VEIRA, Maria Coleta de, Elizabete DORIA BlLAC y Malvina MuSKAT. 2000.
"It's Not My Fault I Was't Bom a Woman": Contraception among Middle-
Class Brazilian Men [mimeo].
ORTIZ ORTEGA, Adriana (comp.). 1999. Derechos reproductivos de las Mujeres: un
debate sobre justicia social en Mxico, Edamex/UAM, Mxico.
PETCHESKY, Rosalind. 1990a. "Global Feminist Perspectives on Reproductive
Rights and Reproductive Health", Fourth International Intedisciplinary Con-
gress on Women. Nueva York, Hunter College.
1990b. "Morality and Personhood: A Feminist Perspective", Abortion and
Woman's Choice. Boston, R. Petchesky, pp. 330-367.
PETCHESKY, Rosalind y Karen JUDD. 1998. Negotiating Reproductive Rights:
Women's Perspectives across Countries and Cultures. Londres, Zed Books.
EL GNERO DE LA POLTICA POPULAR
EN EL MXICO CONTEMPORNEO

Matthew C. Gutmann

El estudio de los varones-cotwo-varones de la poltica no ha emergido por

una demanda de ellos mismos; al contrario, el estudio del varn y de las
masculindades ha surgido dentro del movimiento feminista y de los movi-
mientos lsbico-gays en Amrica Latina, y de su demanda por transformar
las desigualdades genricas en todos sus aspectos culturales, sociales, eco-
nmicos y polticos. El p r e s e n t e ensayo es una contribucin al anlisis de
gnero en cuanto a los sujetos "perdidos" en el campo de los estudios de gne-
ro; representa un intento de ver a los varones como sujetos y no solamente
como objetos; como actores con voluntad y conciencia y no solamente como
brutos instintivos. Si el objetivo es entender las desigualdades genricas
para cambiarlas, se requiere un marco conceptual inclusivo y procesal, as
como un anlisis de las relaciones de gnero y de sus enfrentamientos.
En mayo de 1994, regresaba yo a la colonia Santo Domingo en el sur
de la capital mexicana y m u y pronto me encontr en un debate ruidoso en
la calle. Para los habitantes de la colonia no es nada raro encontrar calles
ruidosas, donde, desde septiembre de 1971, hace ms de treinta aos, han
llegado paracaidistas a invadir los terrenos de roca volcnica en el sur del
D.F. Desde entonces, los debates pblicos en el barrio son muy frecuen-
tes. Sin embargo, esta vez haba algo ms animando a los participantes en
el debate: en vez de discutir a gritos sobre la construccin y la seguridad
de la colonia, la gente hablaba sobre la angustia que le produca el futuro
poltico de Mxico, en general y, en particular, el papel de las elecciones
en dicho futuro. Pareca q u e la gente pensaba q u e sus actividades y opi-
niones tenan peso en la poltica nacional.
Este tipo de enfrentamientos sobre las polticas oficiales y el entusias-
mo originado por la poltica electoral, aunque sea un entusiasmo cuidado-
1
so, no es c o m n en las colonias populares de la ciudad de Mxico.

De manera sorprendente, las elecciones han sido poco estudiados en la antropologa.

Entre las excepciones notables, vanse Abeles 1988, 1997, Martnez-Alier y Bcito Ju-
nior 1977; Stolcke 1988.

[429]
430 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
Yo haba estado fuera de la ciudad por algunos meses, y Gabriel, Mar-
cos, Felipe y Too me estuvieron explicando esa situacin y el significado
de su debate. Mientras compartamos varias caguamas de Corona, Too
expresaba su apoyo ciego al P R I : "son los nicos con la infraestructura para
mantener al pas. Si ganara otro partido, habra un desmadre, todo se dete-
riorara muy pronto", insista. Marcos, militante del STUNAM y partidario
del P R D , trat de convencer a Too de que l tambin tena problemas con
C u a u h t e m o c C r d e n a s y, por eso, declar Marcos, se consideraba "perre-
dista sin Crdenas". Despus, tanto Too como Marcos empezaron a bur-
larse de Gabriel (un mecnico famoso en la calle H u e h u e t z i n de la colonia
Santo Domingo), por sus infames polticas abstencionistas. C o n frecuen-
cia, Gabi comentaba con sus clientes y con los q u e pasaban por su taller,
que no vala la pena entusiasmarse por las elecciones. Por un tiempo, des-
pus del 1 de enero de 1994, Gabriel peg calcomanas del EZLN en las
ventanas de los vochos y de las combis que reparaba, mientras trataba de
educar al "pblico" callejero, hablndole de los beneficios del cambio po-
ltico fuera de los partidos oficiales.
C o m o el ecologista solitario del grupo, Felipe se limitaba a recordar
a los dems, de vez en c u a n d o , que los representantes de su partido eran
los nicos polticos q u e la gente de Santo Domingo conoca personal-
mente.
En medio de la seriedad del debate y de los d e s a c u e r d o s , se perciba
el nimo de estos hombres partidarios del PRI, P R D , EZLN o de los ecolo-
g i s t a s / q u i e n e s atrajeron a la discusin asuntos importantes. Sus opi-
niones opuestas podran tener implicaciones para el futuro poltico de
millones de mexicanos.
Sera demasiado simple hablar de una orientacin masculina hacia
la poltica formal y de u n a femenina hacia la poltica informal-popular.
En el p r e s e n t e trabajo p r e t e n d o explorar las diferencias genricas de va-
rones y mujeres como varones y mujeres, o sea en su carcter genrico,
para e n t e n d e r mejor el papel q u e juega el gnero en la poltica popular
en el Mxico de hoy en da. Adems, intento realizar un anlisis de los
estudios de gnero-, de los p o d e r e s y desigualdades genricos, para tra-
tar de e n t e n d e r el problema contemporneo del voto y su influencia en
2
la d e m o c r a c i a .
2
El presente ensayo forma parte de un estudio ms amplio; vase Gutmann, 2006.
EL GNERO DE LA POLTICA POPULAR EN EL MXICO CONTEMPORNEO 431
EL GNERO EN LAS POLTICAS POPULARES
En Estados Unidos nunca he participado en un debate callejero e n t r e
buenos amigos, como aqul de mayo de 1994. No debemos menospreciar
la falta de debates semejantes en otros mbitos. Por supuesto, la curiosi-
dad que despert en m esa pasin espordica por la poltica formal en
m u c h a s partes de Mxico durante la dcada de los aos noventa, me hizo
ver que, desde hace dcadas, no es c o m n encontrar tal inters en Amri-
ca del Norte. Asimismo, esa curiosidad me hizo saber que las polticas
populares en el Mxico contemporneo conllevaban una historia reciente,
tumultuosa, de movimientos sociales urbanos y de polticas electorales
(en 1988, 1994, 1997, 2000); historia de activismo y de pasividad polti-
cos, y al menos en mi barrio de Santo Domingo, en algunos m o m e n t o s de
la dcada de los noventa, de parte de algunos vecinos y amigos, el intento
por encontrar maneras de vivir los conceptos abstractos de la democracia,
la agency (mediacin, como ha nombrado el concepto Roger Bartra) y la
resistencia en la vida diaria de mujeres y hombres.
Originalmente, decid vivir y trabajar como etngrafo en Santo Do-
mingo porque estudiaba las cambiantes relaciones de gnero, con la parti-
cipacin activa de m u c h a s mujeres en la colonia, en los movimientos so-
ciales para conseguir luz, agua, drenaje y escuelas. Santo D o m i n g o me
pareci un buen lugar para e n t e n d e r mejor las maneras y el grado en q u e
las identidades y prcticas asociadas a identidades de gnero estaban c a m -
biando entre mujeres y hombres (vase Gutmann, 2000). Al fin del milenio,
el barrio tena una poblacin tan grande como m u c h a s ciudades del pas.
Los datos demogrficos de las poblaciones en los barrios populares de la
capital no son confiables, pero se estima que en 2003 la colonia tena una
poblacin de ms de 150 0 0 0 habitantes. No obstante sus orgenes cati-
cos, tres dcadas despus de la llegada de los paracaidistas, en s e p t i e m b r e
de 1971, casi todos los residentes describen la colonia como m u c h o m s
tranquila y estable que en los primeros aos de luchas por el terreno y la
vivienda. Al mismo tiempo, conservan la desconfianza de los primeros aos
de la invasin, una desconfianza generalizada en las instituciones oficiales
del gobierno, las cuales jams iban a proveer lo necesario para la vida en
ese lugar, as como el convencimiento de que tendran que confiar en sus
propias fuerzas. Esa era la cruz que cargaran en su vida.
El que mis amigos y vecinos de la colonia Santo Domingo voten o no,
y cmo se asocia el ejercicio del voto con sus sueos de contribuir al c a m -
bio en la vida poltica, no es nada trivial. A quin echarle la c u l p a de los
problemas y de tranquilidad poltica y cmo involucrarse en la historia del
m u n d o son asuntos que les hacen pensar y debatir como si fueran estu-
432 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
diantes de la universidad en la ciudad de Mxico. En el presente ensayo,
me interesa explorar, particularmente, la relacin entre las cualidades, los
objetivos polticos y las relaciones de gnero, y cmo esta relacin refleja
las diferentes actitudes y comportamientos implcitos en actividades pol-
ticas especficas: qu representa para las mujeres votar o dejar de votar, o
cmo afecta esto las sensibilidades.
Cmo podemos explicar, por ejemplo, la pasin por la poltica formal
entre los varones de las clases populares en la capital, y por qu tan pronto
como se enciende se apaga?
A principios del siglo XXI, en Mxico, como en otras partes del m u n -
do, m u c h a gente se declara en favor de la democracia, dice apoyar los
esfuerzos y las polticas democrticos, y que actuar de otra manera sera
antidemocrtico. Entonces, si casi todo el m u n d o est entusiasmado por
la democracia, sera buena idea preguntar qu quiere decir todo el mun-
do? El "evasivo" trmino "democracia" denota un amplio campo de deseos
con mltiples significados, que, por lo mismo, resulta impreciso.
Muchos estudios sobre las mujeres y las polticas en Mxico y Amri-
ca Latina han documentado su reciente participacin en actividades for-
males (como el ejercicio del voto) y como militantes en movimientos so-
ciales, en colonias populares como la Santo D o m i n g o . En anteriores
investigaciones sobre ciencias polticas, se dejaba de lado a las mujeres, o
se trataba al gnero como un variable ms en el anlisis de las regresiones
mltiples en los patrones del voto. En cambio, los nuevos estudios sobre
mujeres han buscado revelar algunas cualidades genricas de la cultura
poltica.
Si tomamos las campaas electorales presidenciales de 1988, 1994 y
2000, y la eleccin de jefe de gobierno del DF en 1997, como contexto
conceptual, intento analizar algunas de las experiencias de mis amigos de
Santo Domingo, con respecto al cambio social, particularmente en rela-
cin con las polticas electorales y los movimientos sociales populares.
He centrado mi estudio en los varones y las mujeres de esta comunidad
con el fin de examinar cmo la visin de gnero nos p u e d e ayudar a enten
der el valor del voto, cmo se conciben en Mxico y en otros pases la
democracia y las elecciones. Para saber si los hombres y las mujeres parti-
cipan en las elecciones y en otras actividades de cambio social de manera
distinta, se requiere de un anlisis de gnero y de los sistemas de poder
genrico desigual.
C o m o veremos ms adelante, la encuesta no necesariamente es la
mejor manera de capturar datos sobre las diferencias genricas en la pol-
tica popular (vase Kapur, 1998). D e b e m o s demostrar m u c h o ms que el
h e c h o de que en Mxico las mujeres votan ms que los hombres, y que las
EL G N E R O DE LA POLTICA P O P U L A R EN EL MXICO CONTEMPORNEO 433
mujeres representan 63 por ciento del padrn electoral. No podemos limi-
tarnos a afirmar que las mujeres menos educadas, en las zonas rurales,
m u e s t r a n patrones de voto ms conservadores, en comparacin con los de
hombres urbanos, ms educados. Tampoco es suficiente saber que son
m e n o s las mujeres elegidas en diversos cargos, sobre todo locales. Es im-
portante analizar la informacin cuantitativa con respecto al voto. Pero si
carecemos de informacin cualitativa, podramos creer que las mujeres,
en conjunto, se comportan superficialmente en lo que se refiere a las po-
lticas electorales. En este trabajo, intento ofrecer datos que pueden re-
unirse con las estadsticas de la actividad electoral. Aunque mi estudio
abarca u n a muestra pequea (si la comparamos con las grandes encuestas
de los politlogos), la etnografa nos permite apreciar, de una excelente
manera, las opiniones y algunas prcticas algo indefinidas que otros sim-
p l e m e n t e calificaran como "apata poltica", o "falta de inters en la parti-
cipacin". La "indiferencia" poltica no se revela fcilmente.
En los espacios ntimos de las familias y hogares de la colonia Santo
Domingo, las mujeres y los hombres discuten y debaten sobre muchos te-
mas no relacionados con asuntos domsticos, como las creencias y accio-
nes polticas prcticas. En este estudio se explora la manera en que algunos
miembros de la sociedad mexicana contempornea comparten la idea rela-
tiva a la confianza en su propia fuerza poltica y en la voluntad popular,
mientras trabajan de maneras muy distintas para lograr dichas metas.
1 9 8 8 Y DESPUS
Por primera vez en la historia moderna, en 1988 los mexicanos pudieron
elegir entre dos candidatos presidenciales. Tenan opciones para elegir.
C o m o todos sabemos, Crdenas recibi ms votos... pero gan Salinas. Ese
ao de 1988 fue un p u n t o de partida para ia historia del voto en Mxico;
d e s p u s ya nada fue igual: Crdenas gan la capital en 1997, y Fox, Los
Pinos en 2000.
D e s p u s de las elecciones de 1988, para muchos de mis amigos y
vecinos en Santo Domingo, el voto de 1994 representaba la prxima opor-
tunidad para el cambio poltico en el pas. En los meses anteriores a los
comicios el ao de los zapatistas, Colosio, Ruiz Massieu, y de otra crisis
f i n a n c i e r a , la p r e o c u p a c i n por los dinosaurios priistas y por el futu-
ro catico de Mxico caracterizaba el sentimiento poltico general. Sin
embargo, los meses anteriores a la eleccin de ese verano, tambin se
caracterizaron por el b u e n nimo de mis amigos varones, como si la cerca-
na del voto hiciera posible una esperanza de mejoramiento en el pas.
434 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
En Mxico, los rituales del voto se transformaron entre 1988 y 2000:
la campaa "tmate la foto" para las credenciales electorales, como un
esfuerzo para reducir el fraude electoral, a principios de los noventa, dio
su fruto en la derrota del PRI. Quiz el cambio ms significativo fue la
incertidumbre electoral, la creencia de que el PRI no necesariamente
tena que ganar. Esa incertidumbre ha sido, supuestamente, la confirma-
cin y la prueba de la legitimidad democrtica en Mxico.
Tenemos que entender el componente genrico de la poltica popular
en la ciudad de Mxico, como un proceso cuya base reside en las inequida-
des inherentes al nivel social, y explorarlo con mayor detalle. Si en Mxi-
co, en las dcadas de los 80 y 90 el activismo social se volvi parte esencial
en la vida diaria de las mujeres en zonas urbanas como la Santo Domingo,
la cultura poltica popular en M/xico iba ms all de la voluntad de
votar (vase Bennett, 1998: 129). C u a n d o en el ao 2 0 0 0 me dijo un
vecino que las mujeres de la colonia involucradas en la poltica fueron "las
prfugas del metate", no distingua entre mujeres oficiales y militantes
comunitarias.
Podemos aprender m u c h o de las actividades polticas no electorales
de las mujeres en Santo Domingo. Los dilogos diarios en los hogares de la
colonia pueden parecer ingenuos y inocuos; los conflictos, las burlas, los
trucos y sobornos entre mujeres y hombres, relativos a la comida, la escue-
la, los mtodos anticonceptivos y el voto, pueden revelar datos psicoso-
ciales complejos: las mujeres tratan de cambiar lo q u e son y lo que hacen
los varones en su vida. Pocos d u d a n de la influencia de los varones en las
decisiones de su pareja, en la intencin de sus mujeres de votar por tal o
cual candidato, en su voluntad de participar o no en protestas y/o en
organizaciones comunitarias. Pero, sin duda, la influencia de las mujeres
sobre los hombres, con respecto a los asuntos polticos, ha sido menospre-
ciada y poco estudiada. Tal vez, las discusiones y los debates de Santo
Domingo, analizados con una visin de gnero, revelen la forma como las
mujeres y los hombres reinventan sus nociones de democracia, el signifi-
cado de "democracia en el pas y en la casa".
Entre 1988 y 2000 se produjo una convergencia temporal, si no tam-
bin espacial, de tres tendencias histricas distintas. Primero, h u b o un
compromiso popular significativo con corrientes polticas nacionales, in-
cluso con los comicios presidenciales, aunque este compromiso variaba
de un m o m e n t o a otro y de un grupo a otro. Segundo, en Santo Domingo,
la autonoma barrial y la voluntad poltica local fueron temas corrientes en
discusiones sobre la poltica en general, hecho nada sorprendente en una
colonia de paracaidistas. Tercero, en la vida diaria de colonias populares
como la Santo Domingo, se hizo evidente la existencia de lazos estrechos
EL GNERO DE LA POLTICA POPULAR EN EL MXICO C O N T E M P O R N E O 435
e n t r e la cultura poltica popular y el crecimiento del f e m i n i s m o p o p u l a r
en los movimientos sociales. C o n frecuencia se notaba, en S a n t o D o m i n -
go y en otras colonias populares, que las mujeres, en particular, d e s e m p e -
a b a n el papel de impulsoras y catalizadoras de las transformaciones so-
ciales en general. La participacin de las mujeres de colonias p o p u l a r e s en
la vida poltica luchas por autonoma local las convirti en p u n t o s
centrales de democracia en el Mxico contemporneo. De h e c h o , d u r a n t e
esta poca hubo un cambio primordial en la participacin y r e p r e s e n t a -
cin de las mujeres en Mxico (Jacquette, 1998: 22) Esto, p o r s u p u e s t o ,
tuvo efectos sobre los varones.
Hablar del gnero y democracia no necesariamente nos lleva a b u s c a r
q u e las mujeres representan una prueba del progreso social. Al contrario,
hay que subrayar que las mujeres de la capital y otros de lugares han juga-
do un papel "impulsor-cataltico" en el fomento del c a m b i o social en las
ltimas dcadas.
No necesariamente las familias y los hogares son el refugio del conser-
vadurismo y del patriarcado. Tambin pueden constituir sitios de c a m b i o
embrionario, con respecto a las relaciones de gnero y la vida social en
general Por eso, tenemos que regresar al debate sobre lo privado y lo p -
blico, porque hay que reconsiderar el espacio poltico, el d e b a t e poltico y
la vida poltica las polticas de las polticas, sobre todo en las fronteras,
d o n d e se borran fcilmente las diferencias entre resistencia y rebelin or-
3
ganizadas y espontneas, escondidas y abiertas; entre apata y a n h e l o .
Falta examinar el impacto que la participacin de las mujeres en m o -
vimientos sociales y polticos tiene sobre los h o m b r e s , y el efecto, a largo
plazo, del entusiasmo de los varones en las polticas electorales en Mxico
entre 1988 y 2000.
V O Z : ELECCIONES, LEGITIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS
Antes del voto presidencial del 21 de agosto de 1994, el a b s t e n c i o n i s m o
obstinado de mi amigo Gabriel fue blanco de crticas p o r p a r t e de n u e s t r o s
d e m s compaeros, como Marcos y Marcelo. A u n q u e no apoyaban al can-
didato perredista, insistan en que su accin poltica v o t a n d o por Cr-
d e n a s representaba un voto en contra del PRI, y q u e no exista diferen-
3
Para una historia sobre la esfera pblica en Mxico, vase Lomnitz, 1995. Para una
teora original sobre "matriotsmo" en Ea regin infame de conservadurismo y catolicis-
mo en Mxico, vase Gonzlez, 1987.
436 DEBATES SOBRE
cia entre abstenerse de votar y hacerlo por el PH.I. Quiz, argumentaban,
Gabi pens q u e sus polticas eran distintas a las de los d e m s , pero en
realidad l fue igual de pendejo o peor que el priista Too, porque Gabi
pensaba que era mejor.
Mis compaeros estaban tratando de entender el viejo y difcil tema:
A fin de cuentas, para que sirve el voto? De hecho, como ha observado
Hctor Tejera, existe un creciente sentimiento entre m u c h o s habitantes
de la capital mexicana de q u e "las formas de mejorar las propias condicio-
nes de vida p u e d e n darse a travs del voto" (1998:55). Al mismo tiempo,
para algunos, las elecciones p u e d e n representar un desplazamiento de la
voluntad poltica democrtica hacia caminos rutinarios, inocuos y bien
conocidos que no producen ningn cambio social sustancial para las ma-
4
sas de Mxico. P u e d e parecer intil esperar que la democracia en Mxico
vaya ms all de la existencia de uno, dos o ms partidos formales viables,
lo que para m u c h o s es la base de la democratizacin. En comparacin con
pases como Chile, Argentina, Panam, Brasil y l Per, la mera existencia
en Mxico de elementos formales de la vida poltica democrtica con fre-
cuencia se considera razn suficiente para defender las declaraciones so-
bre la redemocratizacin, porque en esos pases el simple regreso al m a n d o
civil es algo nuevo. Si el sistema de democracia liberal c o n sus mltiples
partidos polticos formalesfunciona bien o no en el contexto de crisis
econmica y social, quiz todava no p o d e m o s decir q u e h a n emergido
formas de gobierno realmente participativas.
En el Mxico contemporneo, el Estado promueve el voto en las es-
cuelas, y a travs de los medios de comunicacin, como el deber civil ms
importante y como el signo de la verdadera ciudadana; los abstencionistas
no son totalmente mexicanos. As, en nuestro debate callejero, en mayo de
1994, Too rega a los abstencionistas y partidarios de la oposicin: "en
cambio, yo s tengo orgullo de ser mexicano!" Hablaba de su apoyo al PRI
y lo explic como un asunto sencillo: el tirano conocido es mejor q u e la
alternativa desconocida. Ilustraba as el xito del esfuerzo (documentado
por Miguel C e n t e n o [1997:255]) del liderazgo tecnocrtico en Mxico,
q u e buscaba promover entre los ciudadanos "el miedo a la alternancia", y
de esta manera mantener el neoliberalismo mexicano.
4
La referencia al desplazamiento de la voluntad poltica democrtica viene de Jrgen
Habermas (1991: 36), quien analiza una situacin poltica e histrica muy diferente, al
mismo tiempo interesante para el estudio de la democracia y la cultura poltica mexicanas.
En un contexto diferente, Habermas analiza la manipulacin gubernamental en campa-
as electorales en una Alemania unificada, lo que es pertinente en cuanto al entusiasmo
semejante para participar en elecciones "ubres" en Mxico.
MASCULINIDADES El GNERO DE LA POLTICA P O P U L A R EN EL M X I C O CONTEMPORNEO
437
El verdadero abstencionismo y otros indicadoresde la participacin
o la falta de sta en el proceso poltico formal, y el hecho de que la
mayora de los electores registrados sean mujeres, nos revela que los datos
no hablan por s mismos. Hay q u e examinar el abstencionismo y el n m e -
ro de credenciales electorales para entender su signi&ado y su relacin
con las cuestiones de gnero y con otras caractersticas polticas.
No obstante, el desastroso impacto del neoliberalismo entre sectores
amplios de la poblacin de Mxico, la situacin pollaca es de tranquili-
5
dad, sin protestas y rebeliones abiertas. Pero sera u n error pensar que la
inactividad y el abstencionismo representan las frustraciones de los de
abajo y de los marginados en la ciudad de Mxico.
C o n referencia a algunos de sus vecinos q u e votas por el PRI, doa
Fili, una milit/nte comunitaria y animadora en las consariidades eclesiales
de base en la colonia Ajusco, al lado de la Santo Domingo, me dijo en
1997: "Pues, queremos un cambio p e r o . . . p u e s , no demaggico. C o m o
siempre lo venimos diciendo, 'queremos un cambio, peremos un cam-
bio', y, en el fondo, han seguido peor las cosas. Para m lo importante es la
educacin. [Y vale la penar aclarar que para Fili, "educacin" trata de m u c h o
ms que la educacin escolar. Su comentario tena toa que ver con cues-
tiones de conocimiento y conciencia social en un sentio amplio]. Yo pien-
so que sa es la base, y sobre ella habr un cambio em el pas. Porque el
pueblo es muy ignorante. Ya tantos aos q u e ha gobernado el PRI. Han
sido unos corruptos! Es verdad, y no porque est u n o en contra de ellos.
Es que es muy palpantel Se palpa la corrupcin!
"Pero claro, como no hay educacin votamos por el PRI. Hay vecinda-
des o unas cerradas que la gente nunca lee un peridico,, ni un libro y van
en masa todos a votar por el PRI y si se les dice, 'No voten por el PRl!'
dicen, ' N o , p u e s , es q u e me vayan a sacar a los nfios de la escuela'.
T i e n e n miedo. Es miedo lo q u e tienen. Y votan por el PRI, y gana el PRI
porque, s, gana el PRI..."
Es importante saber q u tanto estos sentimientos son nuevas expre-
siones de desilusin, y qu tanto tenemos que entenderlos como la voz de
hombres y mujeres invariablemente marginados en la capital. Qu est
cambiando en los sentimientos y opiniones polticos en el sector p o p u -
lar? No cabe duda de que en la poblacin capitalina mu muchos los que
no tienen confianza en los beneficios de la modernidad ni creen en el
m i t o nacional de la revolucin institucionalizada. Se percibe una preocu-
pacin general aunque ms en palabras que en hecbos con respecto a
5
Vanse los comentarios sobre cuestiones de rebelin y cambio deGIedhill (1993, 1997).
 438 DEBATES SOBRE .V.A-OJLINIDADES
la diferencia entre la democracia como m e t a idealizada y las realidades
cotidianas.
Mi amigo Marcelo, partidario del PRD, y por varios aos dueo de una
tiendita en la calle Huehuetzin en Santo Domingo, tena oportunidad de
escuchar muchas disputas y discusiones sobre la poltica formal e infor-
mal. Adems, Marcelo trabajaba como vigilante del partido para tratar de
evitar el fraude electoral durante la votacin. C u a n d o yo le preguntaba, en
1996, acerca de su participacin en el PRD, me inform:
He participado con ellos porque siento, pues, que est ms apegado a nues-
tra idiosincrasia, pues; yo quisiera que se respetara el voto ciudadano ms
que nada. Para que haya una autntica democracia yo pienso que se respete
^ el voto porque si el PRI quiere seguir en el gobierno, ya no... ya no est por
' voluntad del pueblo, est nada ms por una lite, est nada ms por los pode-
rosos, porque protegen ciertos intereses. Pero en s el pueblo ya no los
protege, aunque diga Zedillo que son elecciones limpias es mentira, porque
uno ve el manipuleo que se hace.
Le pregunt si la mayora de la gente en Santo Domingo vot por l
PRI o por el PRD:
Cmo te dir? Hay de todo. Hay priistas, hay panistas, hay ecologistas,
perredistas. Pero s te voy a decir que de esas diez casillas que yo vigilaba,
como en cinco o seis bamos contando la votacin y luego en una empat el
PAN con el PRI, en otra gan el PAN. Creo que en una casilla o dos gan el PRI.
Y en otros lugares se lo llev el PAN, o sea que aqu, prcticamente, la
mayora es de oposicin y no te dir que perredista. No, no, no. Casi la mayo-
ra. No quieren que gane el PRI.
C o m o habamos hablado en otras ocasiones de los movimientos gue-
rrilleros en su estado natal, Guerrero, le ped que comparara la eficacia
entre los dos modos de intentar el cambio poltico:
Pues, yo creo que a lo mejor las armas no resuelven nada. Pero eso es produc-
to de la desesperacin, de que estos cuates agarran un rifle y una ametralla-
dora para pelear. No estoy muy adentrado en eso porque, pues, yo s que
como en todas las cosas a lo mejor tienen algo oculto, o sencillamente pue-
den ser gente del pueblo y levantarse en armas no? Como sucedi en la
Revolucin, y puede que sea cierto, pero nada ms que como aqu toda la
informacin se manipula, entonces te van metiendo que esos no? iju son
unos mentirosos, revoltosos, que quieren causarle mal al pas. Pero que a lo
mejor luchan por una causa justa, aunque no se justifique la violencia, pero
son orillados por el sistema de gobierno.
EL G N E R O DE LA POLTICA POPULAR EN EL MXICO C O N T E M P O R N E O 439
El papel y la importancia poltica del voto para doa Fili y para iVlarcelo
son similares, pero al mismo tiempo son distintos. Fili representa a las
mujeres militantes, para quienes el voto existe como un medio de partici-
pacin poltica al alcance de los de abajo. Para Marcelo, en cambio, y para
muchos de los hombres en la calle Huehuetzin en Santo Domingo, hablar
de la poltica es fcil. Sin embargo, la poltica para ellos se reduce, en
pocas de votacin, al voto, y tienden ms a olvidarse de otros mtodos.
OPCIONES: DEPENDENCIA Y AUTONOMA
Los hombres y las mujeres que han trasformado los pedregales volcnicos
del sur de la ciudad de Mxico siempre han d e p e n d i d o de s mismos: en
las colonias que habitan, por ejemplo, han construido calles con dinami-
ta, robando luz de otras colonias, y al mismo tiempo han aceptado depender
de los de fuera para el trabajo, la comida y las actividades comerciales.
Si el corazn y el alma de la democracia se c o n c e n t r a n en la viabilidad
de verdaderas opciones y alternativas polticas,-el h e c h o de que estas op-
ciones polticas parezcan restringidas para tanta gente en Santo Domingo,
debe causarnos una angustia profunda. Igual q u e los trabajadores de la
etnografa de Verena Stolcke y Armando Boito Jnior en Brasil en los se-
tenta, en los ltimos aos del sexenio de Zedillo, creci el escepticismo en
el pas, c o m o resultado de la falta de opciones genuinas para el cambio
poltico. C a d a vez ms, d u r a n t e la dcada de los noventa, mis vecinos y
amigos en Santo Domingo me decan que haban llegado a una conclu-
sin, semejante a la de os brasileos hace veinte aos: "Lo que predomina
es un escepticismo profundo en la eficacia del voto" (vase Martnez-Alier
6
y Boito Jnior, 1977: 156; Stolcke, 1988: 196-200). I n d u d a b l e m e n t e , este
mismo sentimiento existe en muchas partes de Amrica Latina en la po-
ca moderna.
A fines de la dcada de los noventa, exista el sentimiento en algunas
partes de Mxico de que slo en ambientes locales haba sido posible lo-
grar un cambio poltico. Entre ms reducido es el entorno, me h a n dicho
mis vecinos en Santo Domingo, es ms posible q u e haya un impacto pol-
tico. Este p u n t o de vista coincide con los resultados de estudios sobre la
"democracia regional" en Juchitn, en el Istmo de T e h u a n t e p e c (vase
Rubin, 1997). Hay un sentimiento generalizado de que las opciones pol-
ticas, p u e d e n existir localmente, pero no en toda la nacin. En Santo Do-
6
En aquella poca, Stolcke escriba con el apellido Martnez-Alier.
440 DEBATES SOSRE MASCULINIDADES
mingo tambin se cree que unir a la c o m u n i d a d para luchar por objetivos
enfocados a la localidad p u e d e resultar positivo, pero q u e no vale la pena
esforzarse tanto para tratar de cambiar la sociedad nacional, ni por medio
del voto ni por otro medio.
Claro que los analistas deben ser cuidadosos y no convertir en fetiches
la autonoma, el localismo ni la democracia regional que pudieran promo-
ver un antifederalismo o una actitud antiorganizacin ingenuos (vase .
Hellman, 1992, 1994). Sin embargo, c o m o me hace recordar Santo Do-
mingo, "si no podemos confiar en nosotros mismos, en quin, entonces?"
Dicha actitud refleja tambin la idea de Roger Bartra (1981) con respecto
a la legitimacin del funcionamiento de la democracia representativa for-
mal en las redes de poder poltico en Mxico. C o m o con las libertades
civiles formales, la historia del sufragio universal en el m u n d o es m u y re- /
ciente. La forma en que diversas poblaciones ejercen el derecho al voto
d e p e n d e de m u c h o s factores, entre ellas, y muy importante, estn las rela-
ciones de gnero, el feminismo popular, la dependencia y la autonoma
polticas. El hecho de que en Santo Domingo los hombres, ms que las
mujeres, expresen confianza (a veces ciega) en las elecciones, como un
medio para el cambio social, no es sorprendente, ni tampoco demuestra
mayor formacin poltica por parte de los varones. No debemos exagerarla
participacin de las mujeres en los movimientos sociales, ni tampoco exa-
gerar el significado de las actividades electorales de los varones.
A u n q u e no siempre, la participacin ms comprometida por parte de
los hombres en las elecciones, refleja q u e las mujeres mexicanas ganaron
el derecho al sufragio apenas despus de 1953. Sera un error atribuir a la
fecha de adquisicin del derecho al voto el mayor o menor grado de inters
y fe de las mujeres y de los hombres en las elecciones formales. Solamente
las abuelitas han vivido personalmente la imposibilidad de votar. La pre-
gunta se queda: existe en Mxico un carcter genrico del voto? Y si es
as, por qu? Seguramente no indica menor inters de las mujeres en la
poltica nacional o local.
De hecho, como Elizabeth Jelin (1990) nos ha mostrado, en Amrica
Latina, en general, las mujeres m u c h a s veces estn ms involucradas en
asuntos de sobrevivencia, como es el consumo familiar. Por necesidad,
frecuentemente aprenden ms q u e los varones sobre las polticas pblicas
en general. De cierta manera, el secreto a voces que dice que las mujeres
militan en la poltica por todo el continente evoca lo que Michael Herzfeld
(1997) llama "las poticas sociales". Para Herzfeld, las poticas sociales
se refieren a la manera cmo se utilizan los estereotipos e n este caso,
los relacionados con las actividades polticas de las mujeres con prop-
sitos mltiples de intercambios sociales diversos.
EL G N E R O OE LA POLTICA POPULAR EN EL MXICO C O N T E M P O R N E O 441
Esto quiere decir que las mujeres en Santo Domingo, que encarnan
los estereotipos propuestos para las mujeres mexicanas, aunque son inva-
riablemente sumisas y abnegadas, intentan modificar las condiciones de
vida miserables. Y lo hacen por encarnar abiertamente el estereotipo, oscu-
reciendo asilas polticas de la democracia y la autonoma poltica en Mxico.
Es obvio que no todas las mujeres en Santo Domingo son militantes todo
el tiempo. Pero en la historia de los ltimos 30 aos, un buen nmero de
ellas ha sido militante, de tal modo que "las mujeres" de la colonia suelen
considerarse, en la comunidad, como una fuerza poltica (y politizante)
seria.
Es posible entender este fenmeno en Santo Domingo desde el m o -
m e n t o en que se organizan las faenas para los fines de semana, cuando los
vecinos se juntan para reparar el asfalto de las calles, reconstruir altares, o
distribuir silbatos entre las amas de casa para usarlos cuando vean gente
desconocida por el barrio. Con respecto a las acciones colectivas de muje-
res en la ciudad de Mxico, Alejandra Massolo (1992: 73-74) ha mostrado
que en las ltimas dcadas, "son las mujeres las principales fuerzas impul-
soras de los programas de participacin comunitaria".
D e n t r o de los hogares es evidente el estilo "juguetn" de las mujeres al
ajustar los estereotipos a las caractersticas nacionales. Antes de morir en
noviembre de 1996, mi querida amiga Angela se diverta burlndose del
antroplogo itinerante de la colonia: " C u a n d o lleg Mateo a Mxico la
primera vez", segn la versin de Angela, "pensaba que todas las mujeres
mexicanas eran abnegadas. Entonces me pidi que le presentara a esas
mujeres sumisas, porque deca l que fue ms difcil encontrarlas de lo
q u e haba esperado". C u a n d o contaba su versin de la historia, Angela me
mir para provocarme: "no es cierto, Mateo?" Entonces, las dems muje-
res se rean del gringo ingenuo, al mostrar el significado de la democracia
en la ciudad y en la casa!
No es mi propsito proponer que en Santo Domingo todos los varones
optan por expresarse polticamente por medio de los comicios, mientras
las mujeres buscan otras maneras de resolver las inequidades y problemas
sociales. Sobre el EZLN, por ejemplo, ngela n u n c a tena nada favorable
q u e decir. Sin embargo, para ngela y otras mujeres de Santo Domingo,
en los aos setenta, ochenta y noventa, la democracia signific m u c h o
ms que el voto. Las opciones polticas no se limitaban a las elecciones.
A u n q u e temerosa de los levantamientos armados, como el de Chiapas,
ngela desdeaba la autoridad gubernamental, a los que no crea capaz de
cambiar la sociedad de verdad. "Los zapatistas no obedecen las reglas so-
ciales ", dijo una vez a Gabriel. Gabi contest: "Pues las reglas estn escri-
tas solamente para los beneficios de los poderosos". Angela estuvo de acuer-
 442 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
do; no pudo contradecir a Gabriel porque para ella era muy claro que las
reglas fueron manipuladas en contra de la gente humilde.
Por esos das le pregunt a mi vecina Blanca si en la colonia haba un
verdadero apoyo para los zapatistas. Me contest con un dibujo que le
gustaba: en l aparecen dos personas, una es Ramona, una lder zapatista
bien conocida, y la otra, un representante del PRI. El Cuerpo de Ramona es
p e q u e o ; el del priista es grande. Sin embargo, las sombras de ambos
tienen dimensiones opuestas: la de Ramona se proyecta muy lejos, mien-
tras la del priista es cortita. De la misma manera, me deca Blanca, se dice
que el apoyo para el PRI en el c a m p o e l voto verde parece profundo,
pero en realidad es superficial.
Por m u c h o tiempo se ha debatido cmo y cundo la gente de la capi-
tal, y del pas en general, se ha salido de los cauces gubernamentales para
intentar cambiar la sociedad, en p e q u e a o en gran escala. Muchas muje-
res se basan en sus experiencias en el mbito econmico para entender
mejor las oportunidades polticas emergentes. Mercedes Gonzlez de la
Rocha (1994:263) ubica las respuestas de las mujeres sin recursos en el
Mxico urbano en una serie de crisis sin fin:
Los pobres de las zonas urbanas crean y manejan recursos de los que no
pueden apropiarse el estado y el capital. Los recursos de la pobreza [...] de
ningn modo son mensurables y no pueden aparecer en las estadsticas na-
cionales. Pertenecen al mundo de los asuntos y acontecimientos privados
que se producen en el mbito domstico (1994: 263).
Si consideramos la esfera domstica, los hogares y las familias en s
mismas, y no invariablemente como sitios de conservadurismo y despoliti-
zacin, sino lugares de conflicto y transformacin constantes en cuanto a
las relaciones de gnero, con Gonzlez de la Rocha (1999) y otros, pode-
mos reconsiderar tres asuntos relacionados: uno, que io que sucede en el
mbito domstico no es necesariamente reaccionario y apoltico; dos, lo
que sucede en el hogar p u e d e influir en las transformaciones polticas de
la sociedad; y tres, tenemos que explorar m u c h o ms la afirmacin de que
los pobres estn, por necesidad, siempre tan preocupados de su propia
sobrevivencia, que no tienen capacidad (energa o tiempo) para interesar-
se en cuestiones tan importantes como la democracia y la ciudadana
(Molyneux, 2003).
M u c h o s h a n escrito sobre los intereses y ambiciones de los pobres,
algunos enfatizando cuestiones de supervivencia, otros, los grandes sue-
os utpicos "aun de los pobres", y otros, una mezcla de supervivencia y
estrategias utpicas (vase Craske, 1993). Evaluar las perspectivas de las
EL GNERO DE LA POLTICA POPULAR EN EL MXICO CONTEMPORNEO 443
mujeres tiene implicaciones profundas sobre c m o descifrar las relacio-
n e s de gnero cambiantes en las colonias populares como Santo Domin-
go, p o r q u e nos sugiere que lo que pasa en los hogares y familias p u e d e
d e s e m p e a r un papel trasformador en las relaciones sociales, aun ms
i m p o r t a n t e de lo que habamos pensado. Esto nos lleva a examinar el
impacto de las mujeres en la cultura poltica popular en muchas partes de
Amrica Latina, en cuanto a las mujeres en s mismas y con respecto a los
varones y las masculinidades. No tiene caso distinguir entre las mujeres
y los hombres como si se dividieron en dos categoras sencillas, en cuanto
a sus papeles positivos y negativos en el cambio social. Pero con respecto a
su influencia social, quisiera subrayar las acciones trasformadoras a u n -
que a veces desconocidas de las mujeres, tanto en movimientos socia-
les, c o m o en las casas familiares de Santo Doming/,, en los ltimos aos.
CONCLUSIONES: VIVA MXICO, HIJO DEL CAOS!
Segn Guillermo de la Pea (1990: 87), el significado de "la cultura pol-
tica popular" en Mxico se refiere a la manera cmo los pobres ajustan y
resisten, niegan y buscan soluciones a sus problemas; la frase denota no
slo la inercia de las tradiciones pasadas ni la imitacin distorsionada de la
cultura hegemnica. Sin duda alguna hay aspectos del ajuste y la resisten-
cia, negacin y bsqueda de soluciones, que fueron evidentes cuando se
declaraba en los noventa que, no obstante las dificultades de la autocons-
truccin de su comunidad hace treinta aos, de cierta manera estaban
ms contentos en el pasado, cuando fue "establecida" su colonia. Hctor
me indic algo semejante cuando hablaba de los vecinos que se juntaron
en 1974 para compartir una llave de agua. A doa Fili le gustaba recordar-
me cmo extra la solidaridad de los tiempos pasados, al principio de los
setenta, cuando, pese a los sacrificios, ella y sus vecinas vigilaban la comu-
nidad. En cambio, en 1998, muchas veces los vecinos no se conocan,
"como si fuera u n a colonia de la clase media", aadi con desdn, ilustran-
do lo q u e deca De la Pea (1990: 105), "la euforia comunitaria de los
pobladores en busca de servicios, o incluso de familias y parentelas en
busca colectiva de sobrevivencia, no debe menospreciarse".
C u a n d o me hablaba de su juventud en Guerrero, Marcelo frecuente-
m e n t e mencionaba que, aunque era uno de diez hermanos, "dentro de la
pobreza no nos falt nunca el alimento". Para 2 0 0 0 estaba m u c h o menos
optimista sobre su propia capacidad de m a n t e n e r a sus cinco hijos de
manera consistente. En la ltima generacin de hombres y mujeres en la
ciudad de Mxico, la falta de progreso econmico ha sido impactante y
444 DEBATES SOBRE
sorprendente para muchos. Marceloabanderado en quinto grado, cuando
por su xito acadmico tuvo oportunidad de conocer al presidente Eche-
verra en el 2 0 0 0 ya no era defensor de las polticas mexicanas. Ya no
tena esperanza en el futuro de la poltica mexicana.
La clave es la percepcin de la democracia a travs de la lente de
gnero y etnicidad (Radcliffe y Westwood, 1999). Entre mis vecinos y
amigos varones, rastrear la trayectoria.de las esperanzas y los movimientos
polticos populares en Santo Domingo en 1994, nos lleva del debate de la
calle, en mayo, al cinismo y la desesperacin posteriores. Pero hasta cundo
tendrn esperanza si n u n c a se cumplen los sueos? En 1999, Gabriel ya
no citaba m u c h o al subcomandante Marcos; en cambio, con una sonrisa
mencionaba frases como "en Mxico nunca falta una mosca en la sopa".
En la primavera de 1994, los hombres y las mujeres discutan en San-
to Domingo sobre la eleccin presidencial, sobre qu papel podran des-
empear para determinar el futuro del pas. Algunos en la comunidad se
enfocaban en la educacin de los pobres y olvidados, y para ellos los resul-
tados de los comicios eran menos importantes. Otros estaban preocupa-
dos porque, una vez ms, los resultados ya haban sido decididos antes del
voto. M u c h o s tambin expresaron su nerviosismo ante la inestabilidad
poltica y las noticias de que el ejrcito mexicano estaba comprando vehcu-
7
los "antimotn" a los Estados Unidos.
Desde entonces, y en particular como resultado de una desesperacin
econmica an ms marcada, con la crisis de 1995, los sentimientos pol-
ticos de mis amigos en Santo Domingo han mostrado un desencanto ms
profundo, como si estuvieran an ms marginados de la poltica oficial. La
cultural poltica popular se ha vuelto para muchos un proceso comn en
Mxico, algo q u e Claudio Lomnitz (1995: 42) describe as: "Los ritos po-
lticos estn sustituyndose por las discusiones y argumentos, construyen-
do idiomas hegemnicos de acuerdos entre varios puntos de vista [cultu-
rales y polticos] diversos" (vase tambin Lomnitz, 1998).
En cuanto a la posibilidad del cambio poltico en Mxico, quedar vul-
nerables al desencanto o a la indiferencia, parece ms normal y entendible
hoy en da q u e n u n c a antes. Tal vez c o i n c i d e n t e m e n t e , han a u m e n t a d o
los robos y la criminalidad en la capital. Paradjicamente, esta percepcin
es ms fuerte entre mis amigos varones que entre mis amigas, como si los
varones, ms que las mujeres, hubieran contado con la posibilidad de cam-
biar su sociedad exclusivamente por medio de los comicios.
7
Vase La jornada, 6 VI 94, 15 III 98. Tambin se puede consultar Aguayo (1998) para
documentacin de los archivos de 1968.
MASCUEINIDADES EL GNERO DE LA POLTICA POPULAR EN EL MXICO CONTEMPORNEO 445
No es nada sorprendente, en una comunidad de paracaidistas que ha
dependido por mucho tiempo de su propio esfuerzo para sobrevivir, la vo-
luntad poltica independiente de las mujeres residentes para realizar sus
sueos polticos. Igual que en otras comunidades de Mxico, donde las
mujeres han sido lderes y militantes en las luchas populares desde hace
los aos setenta, Alejandra Massolo (1994:35) afirma que el significado
estndar de "las polticas" y de "participar en las polticas" muchas veces
ha dejado de lado a las mujeres y sus esfuerzos "informales" para expandir
y diversificar la esfera pblica.
De la misma manera, Ada Hernndez (1998: 116) escribi hace poco
que las historias de las luchas populares de los indgenas chiapanecos no
deben seguir ignorando a las mujeres indgenas, porque "estos nuevos ac-
tores estn transformando no solamente la dinmica cultural de sus pro-
pias comunidades, sino el campo poltico del estado y la nacin". Claudio
Lomnitz explora tambin la conexin entre edad y gnero en la nacin
mexicana, en particular cundo y cmo el varn invoca el nacionalismo en
la relacin con su pareja.
La convergencia temporal de varias historias representada por el cre-
cimiento en el inters y militancia con motivo de las elecciones de 1994 y
con la participacin de las mujeres en los movimientos sociales rpida-
mente se deshizo para principios de 1995. Sin embargo, los ciudadanos
que buscan soluciones polticas por todos lados de la esfera pblica, y no se
limitan al voto, seguirn jugando el papel de impulsores en Santo Domingo.
POSDATA A LOS C O M I C I O S DE 2000
"Qu tal, Mateo!", me salud Pedro en agosto de 2000, casi un mes des-
pus de las elecciones presidenciales. "Sabes qu? Ahora tenemos de-
mocracia en Mxico tambin! Tuvimos la oportunidad de votar por mu-
chos imbciles!" Las frutas de la poltica neoliberal evidentemente se estaban
pudriendo. Lograr "la democracia de verdad" en Mxico ha sido definida
por muchos aos, y an ms despus de las elecciones de 1988, la meta
central. Tener partidos con diversos candidatos, y poder elegir entre ellos,
es la esencia de la democracia, nos han dicho los comentaristas, politlogos
y polticos nacionales y extranjeros. Pero, de alguna manera, con tres can-
didatos viables en 2 0 0 0 o quiz dos y m e d i o mis conocidos en la
colonia Santo Domingo mostraron una falta de entusiasmo uniforme. Me
comentaron en el verano de 2000 que habamos llegado de nuevo a la
poltica del dinosaurio, con la diferencia de que algunas pocas especies
haban ganado entrada al Parque Jursico.
446 DEBATES SOBRE MASOJLINIDADES
BIBLIOGRAFA
A B L S , Marc. 1988. "Modern Political Ritual: Ethnography of an Inauguration
and a Pilgrimage by President Mitterrand", Current Anthropology 29 (3), pp.
391-399.
1997. "Political Anthropology: New Challenges, New Aims", Interna-
tional Social Science Journal 49 (3), pp.319-332.
AGUAYO QUEZADA, Sergio. 1998. J968: Los archivos de la violencia. Mxico, Gri-
jalbo/Reforma.
BARTRA, Roger. 1981. Las redes imaginarias del poder poltico. Mxico, Era.
BENNETT, Vivienne. 1998. "Everyday Struggles: Women in Urban Popular Move-
ments and Territorially Based Protests in Mexico", en Victoria E. Rodriguez
(comp.), Women's Participation in Mexican Political Life, pp. 116-30. Boul-
der, Col., Westview.
CENTENO, Miguel. 1997. Democracy within Reason: Technocratic Revolution in
Mexico, 2a. ed. University Park, Pennsylvania State University Press.
CRASKE, Nikki. 1993. "Women's Political Participation in Colonias Populares in
Guadalajara, Mexico", en Sarah A. Radcliffe y Sallie Westwood (eds.), "Viva":
Women and Popular Protest in Latin America, pp. 112-135. Londres, Routledge.
GLEDHILL, John. 1993. Casi nada: Capitalismo, estado y los campesinos de Guara-
cha. Zamora, El Colegio de Michoacn.
1997. "Liberalism, Socio-economic Rights, and the Politics of Identity:
From Moral Economy to Indigenous Rights", en Richard A. Wilson (comp.),
Human Rights, Culture and Context: Anthropological Perspectives. Londres,
Pluto Press, pp. 70-110.
GONZLEZ, Luis. 1987. "Suave matria: Patriotismo y matriotsmo", Nexos 108,
p p . 51-59.
GONZLEZ DE LA ROCHA, Mercedes. 1994. The Resources of Poverty: Women and
Survival in a Mexican City. Oxford, Basil Blackwell.
1999. "Hogares de jefatura femenina en Mxico: Patrones y formas de
vida", en Mercedes Gonzlez de la Rocha (comp.), Divergencias del modelo
tradicional: Hogares de jefatura femenina en Amrica Latina, p p . 125-153.
Mxico, CIESAS/Plaza y Valds.
GUTMANN, Matthew O 2000. Ser hombre de verdad en la ciudad de Mxico: Ni
macho ni mandiln. Mxico, El Colegio de Mxico.
2006. El romance de la democracia: Rebelda sumisa en el Mxico contem-
porneo. Mxico, FCE.
HABERMAS, Jrgen. 1991. "What Does Socialism Mean Today? The Revolutions
of Recuperation and the Need for New Thinking", en Robin Blackburn
(comp.), After the Fall: The Failure of Communism and the Future of Socialism.
Londres, Verso, p p . 25-46.
HELLMAN, Judith Adler. 1992. "The Study of New Social Movements in Latin
America and the Question of Autonomy", en Arturo Escobar y Sonia E. Alvarez
(comps.), The Making of Social Movements in Latin America: Identity, Strategy,
and Democracy. Boulder, Col., Westview, pp. 52-61.
EL G N E R O DE LA POLTICA P O P U L A R EN EL MXICO C O N T E M P O R N E O 447
1994. "Mexican Popular Movements, Clientelism, and the Process of
Democratization", Latin American Perspectives 21 (2), pp. 124-142.
HERNANDEZ CASTILLO, Rosalva Ada. 1998. "Between H o p e and Adversity: The
Struggle of Organized Women in Chiapas since the Zapatista Rebellion", Jour-
nal of Latin American Anthropology 3(1), pp. 102-120.
HERZFELD, Michael. 1997. Cultural Intimacy: Social Poetics in the Nation State.
Nueva York, Routledge.
JAQUETTE, Jane. 1998. "Conclusion: Haciendo Po/ftJca-The Mexican Case in Per-
spective", en Victoria E. Rodriguez (comp.), Women's Participation in Mexi-
can Political Life, pp. 219-227. Boulder, Col., Westview.
JELIN, Elizabeth. 1990. "Citizenship and Identity: Final Reflections", en Elizabeth
Jelin (comp.), Women and Social Change in Latin America. Londres, Zed
Books, pp. 184-207.
KAPUR, Vatsalx. 1998. "Women's Contribution to the Democratization of Mexican
Politics: An Exploration of their Formal Participation in the National Action
Party and the Party of the Democratic Revolution", Mexican Studies/Estudios
Mexicanos 14, num. 2, pp. 363-388.
L O M N I T Z , Claudio. 1995. "Ritual, Rumor and Corruption in the Constitution of
Polity in Modern Mexico", Journal of Latin American Anthropology 1 (1), p p .
20-47.
1998. Modernidad indiana: Nueve ensayos sobre nacin y mediacin en
Mxico. Mxico, Planeta.
MARTNEZ-ALIER, Verena y Armando BOITO JUNIOR. 1977. "The Hoe and the
Vote: Rural Labourers and the National Election in Brazil in 1974", Journal of
Peasant Studies 4, num. 3, pp. 147-170.
MASSOLO, Alejandra. 1992. Por amor y coraje: Mujeres en movimientos urbanos de
la ciudad de Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico.
1994. "Poltica y mujeres: una peculiar relacin", en Alejandra Massolo
(comp.), Los mediosy los modos: Participacin poltica y accin colectiva de las
mujeres, pp. 13-44. Mxico, El Colegio de Mxico.
MOLYNEUX, Maxine. 2003. Movimientos de mujeres en Amrica Latina: Estudio
terico comparado. Madrid, Ctedra.
PEA, Guillermo de la. 1990. "La cultura poltica entre los sectores populares de
Guadalajara", Nueva Antropologa 11, nm. 38, pp. 83-107.
RADCLIFFE, Sarah y Sallie WESTWOOD. 1999. Rehaciendo la nacin: Lugar, iden-
tidad y poltica en Amrica Latina. Quito, Abya-Yala.
R U B I N , Jeffrey. 1997. Decentering the Regime: Ethnicity, Radicalism, and Democracy
in juchit&n, Mexico. Durham, NC, Duke University Press.
STOLCKE, Verena. 1988. Coffee, Planters, Workers and Wives: Class Conflict and
Gender Relations on Sao Paulo Plantations, J 850-J 980. N u e v a York, St.
Martin's.
TEJERA GAONA, Hctor. 1998. "Encuentro de expectativas: las c a m p a a s elec-
torales y la cultura poltica en el Distrito Federal", Nueva Antropologa 54,
pp. 31-56.