Repblica Bolivariana de Venezuela.

Ministerio del Poder Popular para la Educacin.

Escuela de Arte Dramtico del Estado Aragua.
Maracay, 11 de Enero de 2017

Demoliendo la cultura de la marca blanca.

Por Vanessa Boggio.

No hay hombres cultos:

hay hombres que se cultivan
-Ferdinand Foch

Actualmente vivimos en un mundo muy globalizado, donde los mritos acadmicos son tan
importantes como alguna vez lo fueron, el nmero de batallas peleadas y ganadas por
cualquier soldado romano. Las titulaciones se han vuelto las nuevas medallas y
condecoraciones del hombre moderno. Ms sin embargo, esta misma tendencia al
titulismo, nos est llevando por un camino un tanto lgubre, donde las barreras de nuestra
propia idiosincrasia se desdibujan dando pas al hombre del maana, un ser con la
capacidad de resolver los mayores retos econmicos y empresariales, pero que
desgraciadamente ha olvidado su nombre, su tradicin, su identidad. El profesional marca
blanca ha hecho su aparicin y lo ms triste es que no se trata de una hiptesis sacada de
una novela de ciencia ficcin, sino extrada de la misma realidad.
Segn el profesor britnico Sir Ken Robinson (2011), en la actualidad los pases del mundo
estn trabajando en una reforma educativa. La razn para ello, el investigador la clasifica en
dos variables muy puntuales. La primera de ndole netamente econmica, la sociedad an
persiste en una formacin industrializada, una formacin que asegure de algn modo la
subsistencia del proletariado o que perpete aquello que Ludovico Silva llam en su obra
humanismo y contracultura, Los cimientos de la estructura de la sociedad. En palabras
sencillas, a los que ambos filsofos se refieren, es al hecho de que la sociedad lleva aos
funcionando y edificndose desde un paradigma altamente administrativo, donde el valor
de cada individuo no radica en la potencialidad de sus dones o en su desarrollo creativo,
como si ocurra en la antigedad y se intent retomar durante la poca del Renacimiento.
Por el contrario, el valor de un hombre se encuentra supeditado a sus logros econmicos en
edad productiva y a la cantidad de riqueza acumulada durante ese perodo. As tenemos, en
Venezuela por ejemplo, que muchos jvenes bachilleres toman como modelo referencial a
los criminales, ya que ellos parecen ser los nicos que en la actualidad han logrado cumplir
este objetivo de estatus social y lo evidencian a travs de grandes carros, casas y sobre todo,
por medio del poder y terror que ostentan en una realidad donde la impunidad impera,
recordndonos a la anrquica ciudad gtica de los comics de Batman.
Pero, por otro lado y ya adentrndonos ms en el tema de este ensayo, Ken Robinson
tambin nos menciona una segunda variable que ha impulsado a las reformas educativas,
que no resulta ser otra que la cultura misma de los pueblos, el profesor lo explica de la
siguiente manera Cada pas est tratando de entender cmo educamos a nuestros nios
para que tengan un sentido de identidad cultural, y de esa manera pasar nuestros genes
culturales a la comunidad mientras se es parte del proceso de globalizacin (Cambiar el
paradigma, vdeo en lnea).
Estudiemos a detalle esta frase antes de seguir avanzando en el camino hacia la demolicin
de la marca blanca. Primero que nada, Qu se entiende por identidad cultura? Segn
Wikipedia (2016) identidad cultural es:

Un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de

comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan
para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia
que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses,
cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.
(Pgina web en lnea)

Por su parte la UNESCO, cita varios conceptos a la hora de intentar explicar el trmino
identidad cultural, para propsitos de este trabajo, se tomar como definicin la expresada
por Bkula (2000, p. 169)
La identidad slo es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio cultural, que
existe de antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o valoracin. Es
la sociedad la que a manera de agente activo, configura su patrimonio cultural al
establecer e identificar aquellos elementos que desea valorar y que asume como propios y
los que, de manera natural, se van convirtiendo en el referente de identidad (...) Dicha
identidad implica, por lo tanto, que las personas o grupos de personas se reconocen
histricamente en su propio entorno fsico y social y es ese constante reconocimiento el
que le da carcter activo a la identidad cultural (...) El patrimonio y la identidad cultural
no son elementos estticos, sino entidades sujetas a permanentes cambios, estn
condicionadas por factores externos y por la continua retroalimentacin entre ambos.

Como se puede observar, aunque la identidad cultural guarda relacin con las costumbres,
creencias, mitos, rituales y valores que identifican a un determinado grupo social, el
entorno donde estos individuos se desarrollen tendr un enorme impacto es su propia
definicin de s mismos. Por lo tanto, en un mundo donde las fronteras fsicas y barreras del
idioma parecieran a verse demolido, Qu tan factible ser mantener nuestra cultura
inclume ante el bombardeo de la globalizacin?
Para responder la pregunta anteriormente planteada, es bueno recordar que el trmino
globalizacin est relacionado con varias acepciones segn lo indicado por el Diccionario
de la Real Academia Espaola (2014). Pero existen dos de estos significados que guardan
relacin con las variables sealadas por Ken Robinson. La primera definicin nos dice que
globalizacin desde el punto de vista econmico, se trata de un proceso a travs del cual las
economas y los mercados, haciendo uso de las nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin, logran tener una dimensin mundial, de modo que se vuelven ms
dependiente de los cambios y leyes externas, que de las regulaciones impuestas por su pas
de origen. La segunda definicin de globalizacin es la que repercute directamente en lo
que a cultura o identidad cultural se refiere, porque nos dice que se trata de la Difusin
mundial de modos, valores o tendencias que fomenta la uniformidad de gustos y
costumbres (Pgina web en lnea). En consecuencia, la globalizacin fomenta una cultura
ms global, una forma de pensar ms unificada y por ende, unos factores externos que
pueden traer como resultado que las costumbres de un determinado grupo tnico se pierdan
en los anales del tiempo. Por lo tanto y respondiendo la pregunta planteada ms arriba, es
muy poco factible que en un mundo altamente conectado, las culturas de los pueblos no se
vean permeadas por las creencias, costumbres y tradiciones de otras regiones del planeta.
Tampoco este es un fenmeno que se rechace, porque nos permitir conocernos mejor y
encontrar esos lugares comunes que nos hacen ser humanos. El problema real se evidencia
cuando este fenmeno de aculturacin o adopcin de otras culturas, terminan reemplazando
por completo las tradiciones de un grupo social existente, gracias a un proceso de
transculturizacin, o lo que es peor, creando por medio de una gran maquila cultural,
individuos tan uniformes que al final del da parezcan ms tuercas dentro del enorme
engranaje de los mercados mundiales, que individuos capaces de generar grandes cambios
en su entorno, siendo a su vez embajadores de su propia idiosincrasia. Es este ltimo punto
lo que ms preocupa a Robinson, quin nos explica que esta Reforma educativa,
terminar siendo ms de lo mismo si no se estudia la realidad con nuevos ojos, sino se
descartan los modelos impuesto por una economa industrializada y no se fomenta la
individualidad del ser. Llevamos un poco ms de un siglo ensalzando la estandarizacin, los
trabajos repetitivos, el cumplimiento de jornadas y la eficacia en cuanto a lmites de tiempo.
Pero esta cultura industrializada ha matado lo mejor del ser humano que es su capacidad de
crear, de inventar y de soar. Las escuelas se han transformado en un simulacro previo a las
jornadas laborales dentro de las grandes empresas, y l nos lo hace notar diciendo lo
siguiente:

Les dar un par de ejemplos: Las escuelas estn organizadas con bastante semejanza a
las fbricas: toque de timbres, instalaciones separadas, materia separada especializada.
Todava educamos a los nios en grupos y los ingresamos al sistema por grupos de edad
Por qu hacemos eso? Por qu ese supuesto de que lo ms importante que tienen en
comn los nios es la edad? Es como si lo ms importante fuera la fecha de fabricacin.
Conozco nios que son mucho mejor que otros nios de su misma edad en diferentes
disciplinas o en diferentes momentos del da, o mejores en pequeos grupos que en grandes
grupos, o an por su propia cuenta (Cambiar el paradigma, ibidem).
La genialidad de las personas no se puede medir con un examen de suficiencia, as como la
cultura y creencias de un grupo social no son mejores o peores que otras. Simplemente
hablamos de diversidad de criterios, diversidad de aptitudes y por ende de diversidad de
pasiones. Pero la educacin tal como est planteada, solo busca que todo el mundo cuente
con las mismas habilidades bases, algo que no es del todo negativo, pero se vuelve
cuestionable, cuando penaliza a aquellos a los que no les agrada tal o cual materia o a los
que simplemente no las entienden. Bajo este contexto educativo, tiene mayor peso y
aceptacin, la nia que gracias a su buena memoria repite cual lorito partes del texto
educativo al momento de intervenir. Pero es castigado y llevado a direccin, el nio que
dibuja a la maestra en su cuaderno sin hacer ruido alguno, solo porque la primera parece
estar interesada en ser parte de sistema y el segundo se vuelve un estorbo, una variable
defectuosa o en el peor de los casos, es la muestra de que el sistema tiene errores y por ello
se le penaliza como mal estudiante, antes de darle poder a una contracultura que siempre ha
estado all desde el origen de la educacin pblica moderna y que no es otra, que la
fomentada por todos aquellos seres que se dedican a cultivar su hemisferio derecho, una
rareza en un mundo donde los programas educativos se basan ms en la lgica, que en el
arte.

Creando obreros y matando artistas.

Desde el siglo XVIII, la educacin pblica fue pensada desde la visin empresarial, cosa
que no se crtica, puesto que para aquel entonces la sociedad estaba viviendo una nueva
revolucin, conocida como la revolucin industrial. El principal temor de los trabajadores
era que una mquina les robara su puesto de trabajo, o como lo explica de forma tan
vehemente Marx:

"La lucha entre el capitalista y el asalariado data de los orgenes mismos del capital
industrial, y se desencadena durante el perodo manufacturero, pero el trabajador slo
ataca el medio de trabajo a partir de la introduccin de la mquina. Se rebela contra esta
forma especial del instrumento, en el cual ve la encarnacin tcnica del capital" (El
Capital, Libro I, XV, 5).
Durante este tiempo el vulgo luch por su derecho a subsistir, sin jams caer en cuenta de
que ellos eran el corazn mismo de la riqueza de los pases, error que an hoy en da
prevalece. Hablamos de una sociedad donde el artesano dej de ser parte de un gremio para
transformarse en un nmero dentro de una nmina de recursos humanos. Olvid el arte de
sus ancestros, aquellos que con tanta dedicacin forjaban de una pieza pura de metal
espadas, arcos y cuchillos. Aquellos que tejan cestas o simplemente moldeaban el barro
para obtener pequeas tinajas y platones donde comer. La era industrial desmembr el arte
y la transformo en pequeas secciones dentro de una lnea de produccin. De esta manera,
el trabajador poda especializarse y terminar realizando la misma tarea durante mucho
tiempo y en grandes cantidades. Pero por otra parte, el conocimiento y la tradicin se
haban perdido, ya que el hombre dejaba de dominar la herencia de su linaje, para
transformarse en una pieza ms de la enorme maquinaria que llamamos empresa, tal como
lo expone Marx.

Por lo tanto, la manufactura introduce la divisin del trabajo en un oficio, o la

desarrolla; o bien combina oficios distintos y separados. Pero sea cual fuere su punto de
partida, su forma definitiva es la misma: un organismo de produccin cuyos miembros son
hombres (El Capital, ibidem).

La educacin pblica, gratuita y obligatoria no naci de un propsito altruista, sino desde

una visin capitalista. La introduccin de nuevas tecnologas, demandaba de obreros con
mayor grado de escolarizacin. El sistema necesitaba mantenerse andando, sobre todo
ahora que gracias a las maquinas se poda producir en mayores cantidades y llegar a
mercados muchos ms lejanos en menor cantidad de tiempo. Pases como Inglaterra
descubrieron el potencial oscuro del mercadeo, disfrazado de evangelizacin. Tal como
cuenta Bertrand Russell en su libro el impacto de la ciencia; Inglaterra logr hacer crecer a
tal escala su produccin algodonera, que satur los principales mercados del mundo en
pleno siglo XVIII. Desesperada volte su mirada a los pases que hoy llamamos
subdesarrollados, especficamente a numerosas colonias africanas. Pero el problema estaba
que en frica las personas iban prcticamente desnudas. Para solventar este predicamento,
el imperio ingls busc el apoyo de la iglesia, quin con la excusa de llevar el evangelio a
los menos afortunados, termin por sembrar en la mente de los nativos que andar desnudo
era pecado y que la nica forma de conseguir la salvacin era vistiendo algodn ingls. Una
movida empresarial genial, porque durante los aos 1750 y 1769 la exportacin de
algodones britnicos aument ms de diez veces y lo seguira haciendo conforme pasaban
los aos.
Este nuevo entendimiento de los mercados, esta produccin de necesidades ficticias y como
explotarlas, fue el mayor invent ingls de todos los tiempos. Porque no se basaba en crear
nuevos o mejores productos, solo dependa de generar una idea y convertirla en una verdad
universal. Pero para lograr que esta estrategia rindiera sus frutos, las grandes academias
entendidas como universidades, deban crear un mtodo a modo de receta para conseguir
vender ms que la competencia, y as naci el hombre de negocio, el agente de la bolsa y
por ende el vasallo que mantiene la errnea creencia sobre su trabajo, pensando que un
ttulo lo va a enriquecer, cuando todo el sistema se ha forjado para la prosperidad de otro.
Es importante destacar, que este ensayo no busca menospreciar a las personas que ha
logrado obtener un ttulo profesional, nada ms alejado de la realidad. Lo que intenta es
desmontar esa visin cuadrada que la misma sociedad ha tomado como norma, augurando
un falso triunfo a quienes logran vestir de toga y birrete, sobre todo en la actualidad y en
medio de esta enorme aldea global.
A da de hoy las relaciones laborales estn mutando, ya existe un amplio nmero de
personas que no necesitan salir de su casa para devengar un sueldo. Los contratos laborales
se escriben a conveniencia del empleado y no del empleador y el trmino freelance o
trabajador por cuenta propia, est tomando mayor relevancia. Las economas del mundo
estn apostando por el espritu emprendedor y lo tnico parece ser el ingrediente secreto
para los grandes avances econmicos y las empresas de xito. Hace mucho que la cultura
no haba sido un factor tan importante en la evolucin humana y sin embargo, los centros
educativos encargados de la enculturacin de los ciudadanos, parecieran no poder dar la
talla ante este nuevo reto. La razn subyace en el mismo modelo educativo y en la
profesionalizacin de los individuos. Las escuelas cada da transmiten menor cantidad de
informacin sobre los modos de pensar y los comportamientos tradicionales de la
comunidad donde hacen vida, simplemente se limitan a cubrir las reas de un plan de
estudios muchas veces caduco y que solo sirve para sembrar una idea que mantenga
andando la economa del pas, garantizar la prxima generacin de obreros en vez de
cultivar la prxima generacin de seres humanos excepcionales, parece ser su objetivo
primordial y esto est ocasionando un colapso de la economa y de la evolucin de la
especie.
Si motivamos a nuestros nios a desarrollar exactamente las mismas habilidades, coartamos
sus dones natos e imponemos un modelo nico de profesional. Todos nuestros trabajadores
se pelearan por los mismos puestos de trabajo, anhelarn los mismo bienes y saturaran de
ofertas a los mismos clientes. Por ende todos sern igual de pobres, pocos productivos e
igual de infelices. Adems, que estarn alienados por un discurso social vaco y lleno de
una cantidad de objetivos ajenos, que cuando reparen en aquello que realmente les
apasiona, posiblemente ser demasiado tarde. Y este modelo es el que est promoviendo la
educacin actual, generando profesionales marcas blancas.

Ningn ser humano nace siendo una marca blanca.

Una marca blanca, es un producto de menor calidad, que posee los mismo atributos que el
resto de la competencia, pero que se puede conseguir a un precio mucho menor. Cada ao
se gradan cientos de miles de jvenes en diferentes profesiones, pero todos empiezan su
carrera contando con los mismos conocimientos tericos y casi ninguno con un
conocimiento prctico concreto. La gran mayora opta por meter papeles en las mismas
empresas y casi ninguno se aventura a pensar fuera de la caja. Esto trae como consecuencia
que la gran mayora de titulados entren en el grupo de homogneos, sustituibles y baratos,
es decir una mano de obra estndar, que de no rendir su voluntad a los intereses de la
organizacin perder su trabajo en un abrir y cerrar de ojos.
Pero esto no siempre fue as, volviendo a la antigedad el ciudadano comn pasaba su vida
realizando un trabajo tradicional heredado de su casta y linaje. As tenemos que personas de
cuna pobre eran herreros reconocidos y demandados, gracias a su habilidad artstica. De
igual forma existan costureras, alfareros y carpinteros, que tambin gozaban de fama en su
sector laboral. El gran secreto de estas personas era ser tiles, fiables y visibles. Ellos no
necesitaban un papel que acreditar su habilidad, su trabajo ya lo haca sin siquiera
proponrselos. Eran individuos responsables que cumplan con un cierto nivel de calidad y
un tiempo de entrega pautado y todo el mundo saba dnde encontrarlos. Estas personas
eran artistas consumados en su rea, artesanos valiosos para sus monarcas y creativos a ms
no poder.
La economa actual est solicitando este perfil de individuo, la UNESCO ya lo estableci
dentro de sus propsitos, cada da se est demandando ms aquellos productos que rescaten
la cultura un determinado lugar, mientras ms especfico sea el punto geogrfico mejor. Lo
tnico ha cobrado relevancia, porque ya han transcurrido la suficiente cantidad de aos,
para que la rueda del tiempo vuelva a llegar a la marca de inicio y aqu es donde la
definicin de cultura Samir Amir cobra vital importancia, "La cultura es el modo de
organizacin de la utilizacin de los valores de uso". Esta definicin, que a priori nos
podra inducir a pensar en una mejor divisin de los recursos materiales de la tierra, tiene
unas implicaciones maysculas en cuanto al valor del ser humano en s mismo.
Acabamos de establecer que las universidades del mundo estn sacando profesionales de
marca blanca, pero tambin explicamos que todo individuo cuenta con una serie de
aptitudes y habilidades innatas, que el mismo proceso educativo termina por pasmar, ya que
no es parte de los conocimientos estndares requeridos por las industrias. Pero tambin,
explicamos que en la actualidad, son las diferencias culturales y las habilidades
particulares, las que estn sirviendo de incubadoras de grandes xitos. Por tanto, si la
cultura es como organizamos y utilizamos los valores de uso, es decir, los recursos. El
potencial creativo del hombre toma una importancia suprema. En consecuencia, seguir
cultivando la estandarizacin dentro del sistema educativo es un mecanismo fcil de
evaluacin, pero no es lo que est exigiendo el futuro de la humanidad. As que la cultura
de la marca blanca, ya es una idea caduca, que los gobiernos del mundo intentan mantener
viva para asegurar un status quo, que en la realidad solo ha trado ms tragedias, hambres y
suicidios, que cualquier guerra conocida. Porque el ser humano naci para ser el artista de
su propio destino, pero se le ha inculcado el terrible dilema de Hamlet El ser o no ser. Es
decir, ser un artista incomprendido que no se ajusta al sistema o ser un fiel servidor de la
causa y marcar tarjeta todos los das, tal como nos ha enseado desde pequeos.
Llegado a este punto, ya hemos demolido sin duda alguna la cultura de la marca blanca.
Aunque la pregunta final sigue latente y esa solo la responder cada quin en la intimidad
de su conciencia. Qu quieres ser?

Referencias Bibliogrficas.
Bkula, C. (2000). Reflexiones en torno al patrimonio cultural. Revista Turismo y
Patrimonio, no. 1. (p. 169)
Marx, K. (1867). El Capital. Tomo 1. Archivo digital de Fidel Ernesto Vsquez.
[Documento en lnea]. Disponible en: http://aristobulo.psuv.org.ve/wp-
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02].
Robinson, K. (2011). Cambio de paradigma. [Vdeo en lnea]. Disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=WbOtm0zkxLQ [Consulta: 2017, Enero 04].
Silva, L. (2009). Humanismo y contracultura. Amanuense. Caracas. Venezuela.
Wikipedia. (2016). Identidad cultural. [Pgina web en lnea]. Disponible en:
https://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_cultural [Consulta: 2017, Enero 02].