1.

DURKEHEIM
DIVISIN DEL TRABAJO, SOLIDARIDAD ORGNICA Y MECNICA Una soc. regida por la "S. Mecnica" se define por una
total competencia de cada sujeto en la mayora de las labores, naciendo una mn. distincin dada la edad y sexo. La
identificacin con un grupo social se crea por las condiciones de igualdad, la idea de comunidad en tanto los individuos
tienen cosas en comn, crean un gran compromiso. Respecto a la divisin del trabajo, apenas se especializan. Mientras
que la S. Orgnica es la que predomina en las Socs. modernas, avanzadas, donde la conciencia colectiva est duramente
minada, mientras que la solidaridad es muy dbil y dominada por los intereses, puesto que surge de los contrastes creadas
por la divisin social del trabajo (diferenciacin de funciones); pues de la fuerte especializacin de cada sujeto crea
una gran interdependencia, base de la cohesin y solidaridad grupal, de las personas con su sociedad. As, cada miembro
posee una parte de las nociones generales y sus recursos, por lo que todos dependen de todos. En la medida en que los
individuos especializan sus funciones requieren de otros individuos para sobrevivir. P.E. la familia. La primitiva era
autosuficiente. La moderna requiere de otros, es dependiente del resto de los sujetos de la soc.. En las formas de S.
orgnica los individuos se desmarcan del grupo, formando una esfera propia de accin, pero al mismo tiempo la divisin
del trabajo y la separacin de funciones es la fuente o condicin de equilibrio social.
HECHO SOCIAL Se suele emplear para designar cualquier fenmeno que acontece en el mbito social, lo cual indetermina
y generaliza el significado de hecho social.
REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO Dice que los hechos sociales deben ser tratados como cosas; que se puedan
contrastar y corroborar mediante la observacin. Para ello establece 3 reglas bsicas:
La 1ra persevera, insiste en desdear todas las ideas preconcebidas. Tendemos a complacernos con el anlisis de las
ideas que nos forjamos en lugar de observar los fenmenos sociales como cosas. As, no se pueden obtener resultados
objetivos; al satisfacer una inclinacin natural del espritu, las conclusiones que se obtienen tienen un claro matiz
subjetivo e ideolgico, y tienden hacia la prctica. La 2da define previamente el hecho social y lo divide. Tras la
definicin, se procede a la bsqueda y serie de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la preparacin de
conclusiones. Y la 3ra regla indica que slo se debe tener en cuenta aquellas representaciones que tienen un grado de
objetividad propio del hecho social, distanciarse de las impresiones de carcter subjetivo.
COMENTARIO
En el 1er texto, trata de delimitar el concepto de hecho social. D dice que la realidad social es objetiva, que todos
cumplimos con unos deberes y obligaciones establecidos ya por la sociedad antes de nuestro nacimiento, y perseveradas
por la tradicin y el derecho. Finalmente, nuestra existencia individual se puede explicar como modos de obrar, de pensar
y de sentir que presentan esta notable propiedad de existir fuera de las conciencias individuales. Y estos modelos de
conducta o de pensamiento, adems de ser exteriores, estn dotados de un poder imperativo y de coercin. La conciencia
pblica presiona todo acto que las ofende por medio del control y vigilancia sobre la conducta de los ciudadanos y de las
penas. Estas reglas se revelan en el poder restrictivo y prohibitivo que ejerce sobre nuestra conducta. Por ende, los H.
sociales son los que presentan unos rasgos muy particulares: consiste en modos de actuar, de obrar y de sentir, exteriores
al sujeto, y que estn dotados de un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l.
Tb propone las reglas referidas a la observacin de los H. Sociales. El hombre tiende a crearse ideas para acercarse a
las cosas, y mediante estas nociones regular y basa su conducta. Y como estas nociones nos son ms adyacentes, ms
accesibles que las realidades a las que ataen, tenemos una inclinacin natural a primar estas nociones, obviando las
realidades que representan, y reducir a ellas todo proceso especulativo. Entonces, en lugar de inquirir en las cosas mismas,
analizarlas y cotejarlas, nos complacemos con tomar conciencia de nuestras ideas e indagar el mundo a travs de estas.
As, los hechos toman un papel secundario, supeditados al privo anlisis ideolgico. Resulta evidente que este mtodo no
dara ms que conclusiones subjetivas, impregnadas de un alto contenido deseado y especulativo. Por ende, este mtodo
cientfico seria funesto, mutilado. Pues en cuanto se da, se soslaya de un afn cientfico a uno artstico; pues se considera
que estas nociones tienen cuanto de esencial hay en lo real, y se las confunde con lo real mismo. Esta irrupcin del arte en
la ciencia bloquea su progreso, esta impulsas por las propias necesidades vitales, que se orientan hacia la prctica de modo
ms natural. Esta praxis, esta inclinacin natural de nuestro intelecto se halla incluso en el origen e las ciencias fsicas. En
la divisin social del trabajo este define a la conciencia colectiva o comn como los conjuntos de creencias y
sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, constituye un sistema determinado que
tiene su vida propia. Reconoce entre 2 clases de solidaridad positiva. La 1ra (Orgnica) y la sociedad (Mecnica).
2. SIGMUND FREUD
EROS Los instintos de vida, caracterizados por la disposicin que crean en el sujeto para formar unidades siempre
mayores. Eros es siempre apetito de unin y se manifiesta en el amor, la actividad sexual y el afn por mantener la propia
unidad fsica y psquica. Esta predisposicin biolgica con la idea de cultura como conciliadora, puesta al servicio del
Eros, para unir a la humanidad, colisiona con nuestra inclinacin natural a la hostilidad y la rivalidad, que se opone al
designio de la cultura. Esta tendencia natural agresiva representa al impulso de muerte, y su concurso con el instinto de
vida preside la evolucin cultural, esto es, la lucha entre el instinto de vida y el instinto de destruccin (THANATOS).
 COMENTARIO
Comienza planteando la cuestin del objeto de la vida humana. Dice que aunque no admita respuesta, slo la religin
puede responder a la cuestin de la finalidad humana. Luego dice que, todos los actos que los hombres exhiben son
debido a la necesidad de lograr la felicidad. Este anhelo tiene 2 fases; un fin positivo (evitar el dolor) y otro negativo
(experimentar el placer). Quien fija este precepto vital, el del placer, est en cte conflicto con el mundo, y por ello es
irrealizable. Lo que estrictamente se llama felicidad, es la gozo de necesidades acumuladas que han alcanzado alta
tensin, por las cuales solo puede darse de modo eventual. Toda demora de una situacin deseada por el principio de
placer solo da una sensacin de tibio bienestar. El sufrimiento y afliccin nos acribillan por 3 vertientes; desde la propia
decadencia y progresiva aniquilacin y anquilosamiento de nuestro cuerpo - del mundo exterior, capaz de presentarse
como fuerzas devastadoras - y por ultimo, en las relaciones con otros humanos (posiblemente la ms dolorosa).
Bajo tales condiciones de sufrimiento, el hombre rebaja sus pretensiones de felicidad, resignndose y hallando la
felicidad en la ausencia de desgracia. Las tentativas a alcanzar el placer nos llevan a diversos senderos. El 1ro, la
satisfaccin constante de toda necesidad se nos exhibe como norma de conducta ms tentadora, pero su ejecucin nos
suele conducir a nefastas consecuencias. Hay otros mtodos que buscan el displacer, como el aislamiento total y
voluntario, el mecanismo de proteccin ms simple contra el dolor que emana de las relaciones con los dems.
El ms austero pero eficaz de los mtodos para evadir el dolor es el que crea las drogas. Hay un estado patolgico, la
mana, que nos suscita algo similar. La intoxicacin aparte de placer inmediato, tb crea independencia, rebelin frente al
mundo. La satisfaccin de los instintos, que implican felicidad, se convierte en fuente de pesadumbre cuando nos privan
de ella. Como resultado, algunos inician la ardua tarea de suprimir estos impulsos naturales para as eludir el dolor
provocado por dichos impulsos. El yoga y algunas doctrinas de la sabidura oriental vendran a cumplir este propsito.
Otra tcnica para evitar el sufrimiento recurre a los desplazamientos de la libido previstos en nuestro aparato psquico
y que confieren gran flexibilidad a su funcionamiento. Lo difcil radica en reorientar los fines instintivos, de manera que
eludan la frustracin del mundo exterior. La imaginacin auspicia en el propsito de independizarse del mundo para
buscar las satisfacciones en los procesos internos, que se obtiene en ilusiones. Abanderando estos goces imaginativos se
halla el goce de las creaciones artsticas. Pero tb se puede tomar una solucin ms transgresora, la de empearse en
cambiar los rasgos ms siniestros de la realidad por otros acordes a nuestros deseos. No obstante, la realidad prevalece y
quien adopte tal filosofa se convertir en un loco al que nadie apoyar en la construccin utpica de un mundo ms
tolerable. Aunque, es propio en una comunidad corregir algn matiz insoportable de la realidad incorporando alguna
quimera que venga a suplir esto, allanando el camino hacia la felicidad.
Las religiones de la humanidad deben considerarse como delirios colectivos. Existe un mtodo universal y enraizado
en toda persona, sin alejarse del mundo exterior, que persigue la independencia del destino, hallando la felicidad en la
vinculacin afectiva con los objetos de la realidad. Eso es el amor, como centro de todo. La prctica sexual, nos
proporciona la experiencia placentera ms poderosa. La flaqueza del amor es el desamor, la no reciprocidad, que nos
ahoga en la pena ms profunda. Tb es necesario aadir que en este proceso, la felicidad de la vida se busca ante todo en el
goce de la belleza, ms actualmente. F concluye que el designio de ser felices que nos impone el principio de placer es
irrealizable, pero no por ello se debe abandonar, pues en esto consiste la felicidad, en una bsqueda vana. Esta es
solamente un problema de la economa libidal de cada sujeto. No hay una regla universal, cada uno debe buscar por si
mismo el modo de ser feliz. Pero es cierto que influyen algunas cosas, como la naturaleza psicolgica del sujeto. Quien
viene a perturbar este libre juego de eleccin y adaptacin, es la religin, al imponer a todos un camino nico para obtener
la felicidad y reducir el sufrimiento. Su tcnica consiste en banalizar el valor de la vida y deformar la imagen del mundo
real, logrando evitar a algunos a acabar en la neurosis individual. No obstante, el creyente, forzado a invocar en ltima
instancia los inescrutables designios de Dios, confiesa con ello que en el sufrimiento solo le queda la sumisin
incondicional, la abnegacin como ltimo consuelo y fuente de deleite.
Despus de esto, F navega en el apartado de la sociedad; la nica de las 3 fuentes del sufrimiento que puede ser
doblegada por el hombre. La cultura, segn distintas aseveraciones, llevara gran parte de la miseria que padecemos y
podramos ser ms dichosos si la dejsemos para retornar a condiciones de vida primitivas. El sujeto se despea en la
neurosis porque no es capaz de soportar el grado de impotencia que le impone la sociedad en aras de sus ideales de
cultura. A esto se une la decepcin con la que se ha topado el hombre al intentar alcanzar la felicidad con la dominacin
de la naturaleza. Todos los bienes creados por el hombre pueden considerarse como la conquista de la cultura (hasta los
dioses). Los avances ayudan a la deificacin del hombre, pero an as no logra la felicidad. F advierte que lo intil, cuyo
valor esperamos ver apreciado en la sociedad, es la belleza, pues con el sustento de esta, no quedan agotadas nuestras
exigencias culturales. El orden, que permite al hombre la explotacin de espacio y tiempo, y la racionalizacin de sus
capacidades psquicas, cabra esperar que se impusiera en la actividad humana, en cambio, el hombre manifiesta una
tendencia natural al descuido.
Pero no hay modo mejor para definir a la cultura que a travs de sus cultos y prcticas de las actividades psquicas
superiores, las producciones cientficas y artsticas, la funcin directriz de la vida humana que concede a las ideas, y el
lugar preeminente en estas lo tiene los sistemas religiosos, las especulaciones, cavilaciones filosficas, y por ltimo, las
creaciones ideales del hombre. Todo esto satisface fuertes necesidades del ser humano e indican un alto nivel de cultura.
Como ltimo rasgo de la cultura debemos considerar las formas en que son reguladas las relaciones entre los hombres.
El 1er requisito cultural es el de la justicia. En detrimento, el desarrollo cultural impone trabas y limitaciones a la libertad
individual, y la justicia exige que nadie escape de estas. El anhelo de libertad se suele dirigir hacia ciertas formas y
exacciones de la cultura, o bien contra esta en general.
La mayor parte de las luchas en el seno de la humanidad giran alrededor del fin nico de encontrar un equilibro entre estas
reivindicaciones individuales y colectivas. F, seala que los hombres han incurrido en el error de equiparar cultura con
perfeccin, pues hay que considerar la cultura como un proceso particular que se opera en la humanidad y muchas de
cuyas singularidades nos parecen familiares.
Luego hace una analoga del proceso cultural y la evolucin estrecha del sujeto. Dice que el orden y la limpieza son
preceptos esenciales de la sociedad, a pesar de que no se adviertan con precisin la necesidad vital y beneficio de estas. La
sublimacin de los instintos forma un elemento cultural sobresaliente. Por fin, como 3er mecanismo, es forzoso reconocer
la medida en que la cultura reposa sobre la abdicacin a las satisfacciones instintivas. El desarrollo de la cultura es una
evolucin puesta al servicio de Eros, destinado a condensar en una unidad vasta, en la humanidad, a los individuos
aislados en Familias, tribus, pueblos y las naciones. Estas masas han de ser vinculadas libidinalmente para mantenerlas
unidas. Pero el natural instinto de agresividad y de hostilidad hacia todo se opone a este designio de la cultura. Este
instinto simboliza el instinto de muerte (Tanatos), que, junto ala pulsin de Eros, dominan el mundo. Por lo tanto, la
evolucin cultural debe entenderse como la imperecedera dualidad entre el instinto de vida y el instinto de destruccin.
3. GEORG SIMMEL
SOCIEDAD Conjunto de interacciones de los sujetos, como un juego entre factores estructurales, en el cual estos aparecen
como objetos pasivos. Relaciona el crecimiento de las estructuras sociales con el despliegue de la cultura objetiva. La
creciente objetivacin de nuestra cultura absorbe la totalidad subjetiva del sujeto.
CULTURA 2: como cultivar y como configurar. La 1ra pertenece a la C. subjetiva; imprimir un sentido nuevo y desde
fuera, que no se encuentre en el objeto (el hombre es quien lo inventa). La 2da corresponde a la C. objetiva: llevar a un
mayor desarrollo un objeto natural sin que deje de ser natural (es cultural pues por s solo no logra tal perfeccin, para ello
necesita del hombre). Ambas, por ende, tienen en comn como presupuesto la naturaleza que tiene una teleologa.
FILOSOFA DEL DINERO Este es el smbolo de las mediaciones al ser el medio de intercambio por excelencia, al poner en
pie de igualdad cosas desiguales. En ese sentido, es un representante de la tendencia cognitiva de toda la ciencia moderna,
que reduce lo cualitativo a lo cuantitativo. A su vez plantea que la introduccin de este es la causa de la individualizacin
y atomizacin social, logrando un valor en s. El sujeto tiene la posibilidad de ser feliz, en el sentido kantiano, pero ello
depende de factores no autoproducidos. El dinero es la forma ms pura de intercambio, debido a que procura las bases del
desarrollo. Por ende, este como forma de intercambio constitua una de las causas en las que radica la alienacin de las
personas en una estructura social moderna reificada. Al principio, este constitua lo que vala la vida del rey, pero luego el
dinero logr valor por si mismo, convirtindose en la religin de la vida moderna. Esta figura social masiva, a su vez,
figura la degradacin de lo humano al primar el tener por sobre el ser.
SOCIOLOGA PURA O FORMAL La que abstrae leyes, conceptos y teoras de la masa grande, catica de los datos
empricos. Los hilos que conducen la sociedad podra son; el secreto (representacin del poder), la cuantificacin y el n
(de posesin), la lucha, la condicin de pobre (que estigmatiza al sujeto) y el espacio (concepto de centro o sede).
LA COQUETERA La relajacin de las relaciones entre sexos es otro de los indicios de la modernidad, que se refleja en la
narrativa de vanguardia. S reconoce que un rasgo atribuido a las mujeres es esta, a travs de ella buscan agradar usando
mltiples recursos: ofrecindose y negndose alternativa o a la vez, con un s y un no, simblicos.
Esta tiene el aliciente de lo secreto, lo furtivo...no siempre se expresa de modo directo; mascotas, flores...S llega a una
sntesis triple: La coquetera aduladora (podras seducirme, pero no me dejo) la despreciativa (me dejara seducir, pero no
eres capaz de hacerlo) la provocativa (quiz puedes seducirme o quiz no, intntalo). Este movimiento entre la posesin y
la no posesin culmina cuando la mujer se dirige a un hombre distinto al que en realidad pretende.
La coquetera se dinamiza cuando las cosas se acercan lo ms posible a una resolucin final, bajo la apariencia de un
consentimiento que se anula luego y es cambiado por su contrario. La etnologa propone que cubrir las partes ntimas tuvo
su origen, en que ejerca una doble funcin: atraa las miradas hacia el objeto adornado y ganaba una mayor atencin y,
adems, presentaba al objeto como valioso y atractivo, merecedor de la atencin que se le dedicaba. Tb, al ser la mujer
quien elige est ms determinada por la individualidad del hombre, y entonces su decisin final est determinada porque
ste sea uno y no otro, para lo cual la mujer prctica la negativa y la afirmacin, la aceptacin y el rechazo, en lo cual es
maestra. El motivo vital que mueve a esta con esa conducta es el atractivo de la libertad y del poder; pero en la coquetera,
aunque slo sea de forma aproximativa y simblica, la mujer asume esa decisin al menos temporalmente. Al hacer que el
s y el no, la entrega y el rechazo, predominen o sean percibidas alternativamente o a la vez, la mujer se escuda en cada
uno de esos trminos y los maneja como medios con que muestra su personalidad sin prejuicios y en completa libertad.
Puede verse que las mujeres dominantes son tb muy coquetas. La mujer coqueta est ya decidida interiormente a sumir al
varn en la dilema e inseguridad, con lo cual la mujer obtiene poder y predominio a partir de una decisin firme.
JUEGOS SOCIALES Mediante ellos se desarrolla la sociabilidad, pues todas las formas de interaccin y socializacin entre
las personas, que en la seriedad de la realidad se llena con contenidos de fines, tienen en el juego una vida que se nutre
solo del atractivo de estas funciones mismas. Para el ganador puro los atractivos del juego estn en la dinmica y en el
azar de esta sociolgicamente forma de actividad misma. El juego de sociedad tiene el doble sentido ms profundo de que
no solo se lo juega en una sociedad que es su sostn exterior, sino que con l se juega precisamente a sociedad.
SOCIABILIDAD La forma ldica de la socializacin. Se caracteriza por las cualidades que, quien la practica, pone en juego
en cada encuentro con el otro (cultura, amabilidad, cordialidad...). Se comprende, que la conversacin puede constituirse
en un vehculo inmejorable para sociabilizar a las personas desde los aos de la adolescencia.
COMENTARIO
En 1er texto trata la esttica sociolgica, que denotara una teora de la modernidad que, desde un enfoque sociolgico,
otorgaba un papel relevante al arte: examinando la evolucin cultural desde una perspectiva de influencia marxista pero
matizada por un cierto vitalismo, percibe en la evolucin del espritu humano una cte creacin de formas culturales que,
una vez generadas, producen formas objetivas de naturaleza autnoma que tienden a perdurar en el tiempo. As, la cultura
presenta una dualidad de origen, el alma subjetiva y el producto objetivo. Observa en el arte de vanguardia una distincin
entre subjetividad y objetividad, por lo que el arte deja de ser unitario y armnico para ser fragmentario y catico. En el
2do, define el dinero como la forma ms pura de intercambio, que procura las bases del desarrollo. Por ende, para l es
una de las causas en las que radica la alienacin de las personas en una estructura social moderna naturalizada. Por ltimo,
en las cuestiones fundamentales sobre la sociologa trata el tema de la sociabilidad, como una interaccin recproca
entre individuos, orientada sta por unos determinados impulsos o fines y cuyo resultado final ser la formacin de un
singular sentimiento de unin entre ellos.
La socializacin, para l, tendra 2 dimensiones perfectamente ensambladas: lo que llamar el contenido o materia
de la socializacin y la forma. El contenido se correspondera con las distintas acumulaciones en donde se realiza la
socializacin. La forma, por su parte, sera la propia esencia socializadora, que ser la que luego adoptar incontables
expresiones particulares. Ahora bien, el desarrollo de la civilizacin, segn S, facilitar que ciertas energas humanas
sobrantes, como resultado del cumplimiento de los fines prcticos de la vida, se eleven de su subordinacin a stos,
quedando libremente vaporosos y en una predisposicin para convertirse en una recreacin de s mismas, sin otra
motivacin o finalidad que la de un juego liberado de todo servicio a cualquier coercin de ndole prctica. En el plano ya
ms especfico de la socializacin, una vez que aquellas formas de relacin social orientadas a dar cuenta de los fines
prcticos y materiales de la vida logran satisfacerlos, puede dar lugar a la irrupcin de una dimensin socializadora ahora
redimida de toda coaccin impuesta por tales fines y cuyo nico mvil ser, entonces, el atractivo desprendido por la
experimentacin de esta liberacin. Por ende, los individuos que en ella participan lo haran desprendidos de la sujecin
de su identidad personal a los dictados de los marcos institucionales en donde aquellos se encontraran involucrados y
sometidos, pudindose, as, mostrar tal como realmente son. A este singular tipo de socializacin, S la llamar
sociabilidad, o forma pura de la socializacin. Lo ms sugerente es cuando resalta que en realidad, el mundo de la
sociabilidad es un mundo absolutamente artificial.
Este mundo artificial sera aqul propio del reencuentro y afirmacin de la autntica singularidad, de lo que el sujeto
realmente es ms all de las distintas exenciones sociales a las que debe dar cuenta, doblegada por los imperativos que la
cultura moderna impone sobre l. La constante tensin entre desingularizacin, producida por las formas
institucionalizadas de la vida social y resingularizacin, demandada, como contraefecto, por un sujeto deseoso de afirmar
su yo, ser, para l, el rasgo ms definitorio, aunque tb irresoluble de la sociedad moderna. En funcin de lo anterior, cabe
comprender que la artificiosidad, la irrealidad, mencionada no sea otra cosa que el caldo de cultivo que dispondr el
abono para el florecimiento de la autntica individualidad e interioridad.
4. MAX WEBER
AUTORIDAD O DOMINACIN Cabe destacar que de acuerdo con los motivos en una obediencia la divide en 3. La
autoridad racional con administracin burocrtica, es legitimada por el derecho que le asigna un acuerdo. Entonces
tenemos al soberano que ordena y obedece al orden instituido. Esta obediencia se proyecta hacia un orden impersonal, las
leyes la legitiman; como ejemplo podemos tener a la vigilancia por los oficiales, el cuadro burocrtico tratar de ser lo
ms racional posible en su forma de dominacin.
La autoridad tradicional se ejecuta y se legitima porque su sentido mentado y la forma de relacin tiene sus bases en las
costumbres que son heredadas, el dominador (seor), el cuadro administrativo (servidores), que vela por la fidelidad y los
dominados (sbditos) que funcionan como compaeros tradicionales. El mandato es legal cuando el contenido es de
carcter tradicional, y el cuadro es de linaje y por lazos de piedad. Existir tb una libre apropiacin de autoridad con virtud
en derecho propio, un sistema feudal es el ejemplo. Esta dominacin acta por sobre la naturaleza de la economa, el
modo tradicional comnmente le interesa mantener satisfechos a los dominados regulando la economa.
La autoridad carismtica tiene como presente al lder que es virtuoso por sus fuerzas sobrenaturales. La validez que se le
otorga a ese carisma por el que se produce la dominacin mengua en el reconocimiento, la relevancia de un jefe. Ese
reconocimiento es distinto a la denominada legitimidad, el reconocimiento pasa por una cuestin netamente personal y de
emotividad. El cuadro administrativo es elegido por cualidades de carisma, la comunicacin que se da es de amor y
camaradera, la creacin y las revelaciones le dan fuerza a esta dominacin. Lo que reconoce es el carisma de la persona
que hace ejecutar una orden, y es este mismo carisma quien le da duracin a la dominacin.
TIPOS IDEALES Es un instrumento conceptual, usado en sociologa para aprender los rasgos esenciales de ciertos
fenmenos sociales. Ejemplos de tipo ideal son: autoridad, poder, feudalismo, tica protestante. Un tipo ideal est
formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vista y por la cantidad de sntesis de fenmenos
concretos difusos, los cuales se colocan segn estos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una construccin
analtica unificada, dicha construccin mental, no puede ser encontrada empricamente en la realidad.
W se orienta en la teora del conocimiento neokantiana: considerando la realidad como una realidad infinita, la tarea del
conocimiento sera ordenarla. El concepto de tipo ideal sera pues un instrumento para unificar partes de esa realidad,
ordenndolas mediante la seleccin de lo que desde tal perspectiva se considere como esencial para los fines de la
investigacin, sin que por ello los mismos rasgos sean en s esenciales. As pues, el contenido del tipo ideal depende en la
metodologa weberiana, de cmo se posicione, de qu cosmovisin, qu cultura, que ideas guarde el sujeto frente al
fenmeno. Es importante resaltar que en un mundo real, es difcil encontrar un tipo ideal puro. Esto no supone un
problema ya que el valor principal del concepto es su capacidad de generar nuevas ideas. W acert que el mtodo de la
sociologa no poda ser una imitacin de los empleados por las ciencias fsicas y naturales.
Propuso el mtodo de los tipos ideales, categoras subjetivas que describen la intencionalidad de los agentes sociales
mediante casos extremos, puros y exentos de ambigedad, aunque tales casos no se hayan dado nunca en la realidad. Puso
as los fundamentos del mtodo de trabajo de la sociologa moderna, a base de construir modelos tericos que centren el
anlisis y la discusin sobre conceptos rigurosos.
AFINIDAD ELECTIVA Tomada de la expresin de Goethe, quien la habra tomado de la qumica, donde designaba las
relaciones de atraccin y repulsin entre sustancias en interaccin en condiciones dadas, explicando las causas de su
comportamiento en esa situacin y los efectos finales de su particular interaccin. El neokantismo de W necesita de
dualismos, por lo que utilizara la nocin de afinidades electivas para conservar una vaguedad o ambigedad operativa de
las imputaciones causales, como rechazo de determinaciones sociales unilaterales como las que en su da ofreca el
marxismo vulgar, positivizado, frente a los mltiples condicionamientos y determinaciones en las relaciones entre las
estructuras sociales, formas de organizacin econmica y de accin comunitaria, entre la base social y las ideas, entre
grupos portadores de pensamientos y complejos institucionales, cada uno de ellas con su propia y compleja legalidad.
ACCIN SOCIAL Es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto/os esta referido a la conducta de otros,
orientndose por esta su desarrollo. No todo contacto entre hombres es de carcter social. No es idntica, ni homognea,
no toda accin social es orientada por las acciones de otros. W reconoce 3 formas de accin social, como modelos
ideales:
1. Tradicional (costumbre); acciones conducidas por principios, normas...en las cuales el componente racional es
prcticamente vacuo.
2. Afectiva (emocional); De carcter principalmente irracional guiada por pasiones como el amor, odio, etc.
3. Racional con arreglo a valores (o fines); En la que su forma terica es la ciencia, susceptible de aplicacin
tecnolgica.
LEGITIMIDAD CARISMTICA, TRADICIONAL Y RACIONAL-LEGAL La carismtica es precisada por W "Descansa en la
creencia cotidiana de la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados
por esa tradicin para ejercer esa autoridad". Por ende, el aspecto, rasgo caracterstico de esta legitimidad es el carisma, el
herosmo (los subordinados aceptan el poder basndose en la santidad, herosmo o ejemplaridad de quien lo ejerce).
Cuando el carisma se hace rutinario aparece el tipo de dominacin tradicional, que descansa en la tradicin de las
instituciones fundadas en la etapa anterior por esas personas extraordinarias, lo que le otorga legitimidad. La tradicin
descansa en si misma, el ejemplo mas notable de este tipo serian las monarquas medievales y absolutistas, en las que el
carcter hereditaria supone la aceptacin de esa autoridad como legitima. En estas sociedades estamentales las movilidad
social es inexistente, cuando aparece ese deseo de movilidad es cuando aparece el tipo racional-legal. Este sistema esta
basado en la adecuacin de una serie de normas que se consideran justas, igualitarias y aprobadas voluntariamente por el
conjunto de la sociedad.
POLTICA Se debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el estado para intervenir sobre la
distribucin relativa de fuerza. Se deriva del poder. Un poltico no debe ser un hombre de la tica cristiana verdadera. El
reino poltico no es un reino de santos. Un poltico ha de abrazar la tica del fin ltimo y la de la responsabilidad, y debe
sentir pasin y ser capaz de distanciarse l mismo de la materia de sus esfuerzos.
La poltica para W es la aspiracin en la participacin del poder, ya sea entre el estado o dentro de un estado. Esta
aspiracin al poder puede ser por prestigio o por egosmo. Para l hay 2 modos de hacer de la poltica una profesin. Vivir
para la poltica, en la cual no aspira a una fuente de ingresos y vivir de la poltica, que s la aspira.
Esta ltima es la correcta, y los funcionarios que vivan para la poltica deben ser trabajadores altamente cualificados y
capacitados, para no tener que incurrir en el fraude y la corrupcin. Aqu se trasluce una ideal bsica del pensamiento de
W, pues este resalta la incompatibilidad entre la tica del poltico, y la tica del cientfico, del intelectual, cuya funcin es
el estado, el respaldo especial de los valores estticos y morales.
RELACIONES SOCIALES Estas derivan de la intencionalidad y la rapidez del autor. En la relacin, los actores estn
mutuamente referidos, comparten marcos de sentido respecto a determinadas situaciones y exigencias, para cada
situacin. La relacin se constituye cuando hay un nexo en comn en una situacin, y se considera las expectativas del
otro. Como "una conducta plural que, por el sentido que guarda, se presenta como recprocamente referida, orientndose
por esa reciprocidad". Al igual que en la accin social, lo esencial aqu es el sentido emprico y mentado de los
participantes, en efecto, "la relacin social consiste nica y exclusivamente en la probabilidad de que una forma
determinada de conducta social, de carcter recproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir".
VOCACIN O PROFESIN La idea peculiar del deber profesional, de una obligacin que debe sentir el sujeto, esta es una
de las caractersticas de la tica social de la civilizacin capitalista. Entrev como evidente la raigambre religiosa que tiene
la palabra profesin, una reminiscencia divina: la idea de una misin ordenada por Dios.
SOCIOLOGA COMPRENSIVA Considera al sujeto y su accin como su unidad bsica. En efecto la teora de la sociologa
consiste en reducir estos conceptos a acciones comprensibles, aplicables a las acciones de hombres individuales
participantes.
SOCIEDAD W distingue 3 tipos: Tradicional, caractersticas patriarcales y hereditarias (Familia); Carismtica,
caractersticas msticas, arbitrarias y personalistas. (Partidos polticos); Legal, racional o burocrtica, normas impersonales
y una racionalidad en la eleccin de los medios y los fines (Grandes empresas).
CAPITALISMO Y TICA PROTESTANTE W est convencido de que la ideologa, sobre todo religiosa, era el principio
esencial que rega la vida de las personas y los pueblos. Este define la tica protestante y le atribuye 2 rasgos bsicos: 1ro,
el ascetismo, negacin de los placeres materiales. Y 2do, el enriquecimiento como seal de predestinacin a la salvacin
eterna. Para l, el espritu del capitalismo emergi en Europa debido en parte a la interpretacin de la creencia en la
predestinacin del puritanismo ingls.
La misma est basada en el concepto calvinista de que no todos sern salvados, que slo unos pocos "elegidos"
escaparn a la condenacin final y que tal decisin est basada en la pura y ya predeterminada deliberacin divina, y no en
lo que un sujeto pueda hacer o no hacer en esta vida. Nadie sabe a ciencia cierta si se encuentra o no entre los "elegidos".
Desde un punto de vista prctico tal situacin era turbadora. Los lderes puritanos les aseguraron a los fieles que si sus
negocios eran financieramente fructuosos, tal evento era una seal de la aprobacin divina y de que se encontraban entre
los elegidos, pero s y slo s usaban debidamente los frutos de su labor. Esto habra llevado al desarrollo y la utilizacin
de una contabilidad racional y la bsqueda calculada del xito financiero, ms all de lo que es meramente necesario en la
vida. En esto consiste el espritu del capitalismo.
COMENTARIO
En el fragmento de La tica protestante y el espritu del capitalismo, W presenta la tesis de que la tica y las ideas
puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. La devocin religiosa es usualmente acompaada de rechazo a los
asuntos mundanos, incluyendo el rechazo a la bsqueda de una mejor posicin econmica.
En el protestantismo es distinto para W. Define al espritu del capitalismo como las ideas y hbitos que favorecen la
bsqueda racional de ganancias econmicas. Seala que tal espritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando
lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que tb hay que tomar en cuenta que estos individuos no podran,
por s solos, establecer un nuevo orden econmico. Entre las tendencias identificadas por W estaban la ambicin de
ganancias con un mnimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldicin y una carga que debe evitarse. "Para que una
forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo", escribi W, "pueda superar a otras, debe originarse en
algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida comn a grupos enteros de personas".
En Economa y sociedad comienza acuando el trmino de Sociologa comprensiva, que debe interpretar la accin
social, para explicarla en su desarrollo y efecto. Esta accin, ser aquella conducta en que los sujetos al realizarla sean
conscientes del sentido para el que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la conducta ajena. La comprensin del
sentido de la accin ser explicativa, es decir, si tenemos algo inmediato como una accin violenta que reproduce algo,
hay que buscar el motivo profundo de dicha accin. Esta ser la forma racional de investigar, y ser la base de la
sociologa comprensiva.
La comprensin tiene ciertos equivalentes que nos permiten llevar una investigacin sociolgica, un equivalente es
que se refiere a un sujeto, el otro es la aproximacin a las masas en las conexiones entre los actores a juzgar entre s, y por
ultimo tenemos al tipo ideal que ser el fenmeno frecuente, pero ese tipo ideal no es puro, flucta, en la observacin que
se le da y la posterior interpretacin. Aqu juega un papel fundamental el motivo; ste se mueve entre el observador y el
actor, se presenta en el sentido de una accin, con la ayuda de la experiencia podemos ir viendo si la interpretacin es
correcta o no. La accin que es doble de comprensin es aquella de las cuales se realizan acciones individuales
especficas, que estn orientadas por un sentido.
La sociologa comprensiva, va ms all de la determinacin de ciertas leyes. Las acciones se van construyendo. W
relacionaliza los valores a estudiar, un ejemplo puede ser, si 2 grupos actan y chocan en violencia, el motivo no ir en
comprender el valor de un grupo, sino en profundizar en ambos. Dentro del concepto de accin social en W, hay una
clasificacin, ya que no cualquier accin es social. No toda clase de contacto entre hombres tiene carcter social, slo
cuando el sentido de la accin orienta a otro, y por ltimo, la accin social no es idntica. La accin social es racional con
arreglo a fines, esto es de orden lgico, como puede ser construir un puente. El acto racional con arreglo a valores, sta no
busca un resultado, sino acepta un rango para actuar. El acto afectivo es de reaccin emocional. Y el acto tradicional es
aquel que se da por hbito, costumbre, acto reflejo.
La relacin social tiene una explicacin recproca y por eso se va orientando. El contenido vara en una relacin
social, pero de acuerdo con la probabilidad que se repite, se puede llevar a ciertas mximas. Aqu se ve la regularidad de
un hecho social, sea por una accin orientada por las costumbres o por fines. P.E., en el mercado la economa orienta una
accin que determina el fin de las expectativas.
La relacin social y la accin social se pueden representar en un orden legtimo. Esto tiene que ver con la validez que
se le da a un orden que es rechazado normalmente, y al que no, se valida o no con el cumplimiento del orden en cuanto a
su sentido que orienta.
Este orden se legitima por una afectividad, por una racionalidad con arreglo a valores o religiosa, y puede ser por
convencin o derecho Una implica la fuerza social y la otra por la accin de individuos instituidos en coaccin. Una
comunidad se puede orientar por tipos de accin social dichos anteriormente. l define que la relacin social puede ser
abierta (cuando no esta negada por un orden) o cerrada (Ej.- el monopolio en el mercado).
Una asociacin es una relacin social regulada por el orden de los agentes, ellos dirigen la relacin, y los que la
dirigen estn formados por un cuadro administrativo. La asociacin puede ser autnoma e independiente. El cuadro
administrativo pues, regular una accin de asociacin, esto se puede ver en el funcionamiento de una empresa. Asimismo
una asociacin puede ser de dominacin por el mero hecho de ser asociacin y que exista un cuadro administrativo.
W dice que la dominacin es una bsqueda de obediencia en un grupo determinado y con un mandato especifico, y
esta obediencia es probabilstica. El poder de la dominacin la puede ejercer una autoridad de modos distintos, pero lo
esencial es que exista un inters y una voluntad de obediencia. Normalmente una dominacin la ejerce un cuadro
administrativo, quienes otorgan la probabilidad de obedecer, los que orientan la obediencia de los dominados, los que
legitiman una forma de dominacin. La obediencia en un mandato puede ser inmediata, como ocurrira en un mbito
econmico. l distingue 3 tipos de autoridad que se legitiman; la racional, la tradicional, y la carismtica.
En el siguiente texto El poltico y el cientfico comienza esgrimiendo que se debe entender por poltica a la
direccin o la influencia sobre la direccin de una asociacin poltica, en nuestro tiempo, de un Estado. Este slo es
definible sociolgicamente por referencia a un medio especfico que l, como toda asociacin poltica, posee: la violencia
fsica. Esta no es ni el medio normal ni el nico del que el Estado se vale, Estado como aquella comunidad humana que,
dentro de un territorio, reclama para s el monopolio de la violencia legtima.
Existen 3 tipos de justificaciones internas de fundamentos de la legitimidad de una dominacin. 1ro, la legitimidad del
eterno ayer de la costumbre. 2do, la autoridad de la gracia personal y extraordinaria, y 3ro, la legitimidad basada en la
legalidad, en la creencia en la obligatoriedad de preceptos legales y en la competencia objetiva fundada sobre normas
racionalmente creadas. Este se centra, en el 2do de estos. En ella enraiza, la idea de vocacin. Esta figura es vista como la
de alguien que est internamente denominado a ser conductor de hombres, quienes le prestan obediencia por fe ciega. W
tb habla de todas las organizaciones estatales, y las clasifica en 2 grandes categoras segn el principio a que obedezcan.
En unas, el equipo humano posee en propiedad los medios de administracin, en otras, el cuadro administrativo est
separado de los medios de administracin, en el mismo sentido en que hoy en da el empleado est separado de los medios
materiales de produccin dentro de la empresa capitalista.
En el Estado moderno se realiza, pues, al mx. la separacin entre el cuadro administrativo (empleados y obreros
administrativos) y los medios materiales de la administracin. En su estudio define al Estado moderno como una
asociacin de dominacin con carcter institucional que ha tratado con xito, de monopolizar dentro de un territorio la
violencia fsica legtima como medio de dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de
su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio,
sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas. W tb hace una distincin entre polticos ocasionales y polticos
semiprofesionales. Los ocasionales somos todos cuando depositamos nuestro voto, aplaudimos o protestamos en una
reunin poltica o realizamos cualquier otra manifestacin de voluntad de gnero anlogo. Los semiprofesionales son
todos esos delegados y directivos de asociaciones polticas que, en general, slo desempean estas actividades en caso de
necesidad, sin vivir de ellas y para ellas, ni en lo material ni en lo espiritual. Nos define tb, las comunidades libres, en el
sentido de que en ellas no exista como fuente nica de autoridad el poder del prncipe, legitimado por la tradicin y,
consagrado a la religin.
5. THORSTEIN BUNDE VEBLEN
LA CLASE OCIOSA Dedicados desde los lejanos tiempos feudales a la poltica, el juego, la guerra y la fortificacin de sus
castillos, la clase ociosa moderna ha encontrado ocupacin en la sofisticacin extrema de los discursos burgueses
tradicionales, en el culto exange de la subjetividad, entendido como bsqueda de goce inmediato y realizacin de la
personalidad, y en la autoridad absoluta sobre la produccin a mquina y la inversin con vistas a obtener beneficio.
Ms de 100 aos despus, y pese al deslizamiento hacia el abismo del consumo que han sufrido las clases, la forma y los
modos de ser de la lite no han variado. Sin La riqueza o el poder deben ser exhibidos, pues la estima slo se concede a
cosas que se ven. La demostracin de riqueza, no slo sirve para que los dems se den cuenta de nuestra importancia y
mantengan viva y despierta esta impresin, sino que sirve tb para edificar y preservar la propia autocomplacencia.
Dueos del ocio y el entretenimiento, la clase ociosa, que funda su esencia vital en la antigua distincin entre las
proezas, propias de los seres socialmente insignes, y el trabajo ordinario, actividad industrial del proletariado, ha
adquirido en estas ltimas dcadas un papel primordial debido tanto al incremento del consumo de bienes de lujo como a
la degradacin absoluta de las formas convencionales de trabajo asalariado. Estos 2 factores, pilares de la evolucin de la
clase ociosa, han provocado un sesgo epistemolgico en el discurso de los miembros de esta clase frente a los asalariados.
Por decirlo de otra forma, las clases hablan entre s, se comunican a travs de cdigos fijos establecidos por la democracia
formal y sus registros, pero no pueden entenderse, siendo las expresiones utilizadas por este colectivo ocioso una jerga
esotrico para el resto. En este lenguaje gglico, excluyente, se incluiran constantes alusiones a grandes marcas
minoritarias. Los significados y los significantes, han soportado una metamorfosis radical. La clase ociosa ha extendido
tanto sus hbitos que el mundo ha quedado reducido a un gran espacio pblico de placer inmediato: el edn, paraso
hedonista de sus sentidos.
CONSUMO OSTENSIBLE Es el que cuya nica finalidad consiste en demostrar que se tiene suficiente dinero para comprar
cosas caras, no importando la utilidad que tenga lo que se compra, la necesidad que se pretende cubrir e incluso el buen
gusto, pues lo que realmente interesa es diferenciarse de los que no pueden hacerlo. V relaciona el consumo ostensible con
la fastuosidad, con la opulencia propia de la clase ociosa.
Estos gastos resultaran inevitables, pero bajo la necesidad del consumo ostensible de bienes, el aparato de la vida se ha
vuelto tan tedioso, que los consumidores de tales objetos ostensibles no pueden utilizarla del modo deseado son la
intermediacin de otras personas.
OCIO OSTENSIBLE El trmino denota placer visible en aras de exhibir la posicin social. Est generalmente reservado para
aquellas formas de consumo que parecen estar motivadas, acuciadas por factores sociales. En un sntoma observado en los
individuos de todas las sociedades donde existe una marcada estratificacin social. V hall que haban profundas races
histricas en el ocio ostensible que se remontan a la prehistoria y que ha evolucionado en distintas formas a lo largos de
los siglos.
COMENTARIO
Comienza diciendo que el trabajo indica inferioridad, porque se est bajo las rdenes de un amo. Esto es deshonroso
en un hombre de buena posicin. Se ha de exhibir las pompas que se tienen para impresionar al resto de componentes de
las clases. La estima slo se otorga ante su evidencia. Los miembros de las clases altas muestran desdn por las clases
bajas y vulgares de trabajo. Desde hace mucho tiempo el ser humano ha considerado necesario para vivir, un grado
determinado de ociosidad y de exencin de los procesos industriales de la vida cotidiana.
El ocio aporta esplendor y consigue el respeto de los dems. La vida ociosa es la muestra inequvoca de superioridad
econmica y, por ende, de poder. La abstencin del trabajo implica xito pecuniario. La clase ociosa exista desde el
comienzo de la cultura depravada, pero hasta la siguiente etapa de cultura pecuniaria es cuando se consolidara. El estadio
posterior a la industria cuasi-pacfica tiene como principal caracterstica la aparicin de la esclavitud. En ese momento la
caracterstica de la clase ociosa es la exencin de toda tarea til.
Otro rasgo de la clase ociosa es que se asemeja su historia madura con sus inicios en cuanto a sus ocupaciones:
guerra, gobierno, religin. La ociosidad por decisin propia significa honor, riqueza y una buena posicin social. Si se da
el canon de ocio ostensible de forma que opere con libertad, aparecer una clase ociosa secundaria que ser pobre y
precaria, pero que ser capaz de lanzarse a empresas lucrativas. Por lo tanto, el ocio consiste en pasar el tiempo sin urdir
nada productivo, bien por un sentido de la indignidad del trabajo productivo o bien como demostracin de una capacidad
pecuniaria que permite una vida de ociosidad.
Hoy en da se equipara el ocio con las hazaas y esto se consigue mediante la exhibicin. Las personas ociosas han de
ser educadas, corteses. Los modales son expresin de la relacin de estatus, la buena educacin...exige tiempo, gastos, de
modo que no pueden ser sufragados por las personas que se dedican a trabajar. La institucin de la propiedad comienza
con la propiedad de las personas y sus incentivos son:
a)Propensin a dominar y coacciones.
b)Utilidad de aquellas personas como demostracin de la proeza de un sueo.
c)La utilidad de sus servicios.
El ocio vicario es aquel que realizan personas que no son econmicamente libres. Lo llevan a cabo esposas y criados.
Por este ocio surge una clase ociosa subsidiaria, que mantienen el ocio vicario para mantener la reputacin de la clase
primaria. El criado demuestra, mediante su utilidad, la capacidad de pago, en cuanto a su instruccin, del amo. La
posesin y mantenimiento de sirvientes productivos es indicador de riqueza, pero indica ms riqueza y posicin mantener
sirvientes no productivos. Los sirvientes surgen ante compromisos sociales de los amos y los trabajos demasiado duros
y abundantes que estos no son capaces de hacer.

6. WILLIAM ISAAC THOMAS

TEOREMA DE LA DEFINICIN DE LA SITUACIN es aquella conducta en la que el sujeto hace un examen sobre un hecho
y seguidamente acta, es decir, cuando el sujeto no est autodeterminado sino que es libre de elegir o deliberar.
REGISTROS DE VIDA son los datos de los individuos que se utilizan para realizar cualquier tipo de estudio sociolgico.
HISTORIAS DE VIDA las situaciones que un sujeto ha vivido a travs de toda su vida, dese la niez hasta un cierto
momento determinado.

COMENTARIO

WT considera que la forma de comportarse los individuos en concreto, es equivalente a la forma de la sociedad en
general. Lo vemos en la actualidad como los seres humanos se reagrupan, segn estilos de msica, de ropa etc. Al igual
que los valores, la conducta, la moral, de hecho, hay rasgos comunes al total de los mortales.
Es decir, que podemos saber cosas del colectivo fijndonos en los individuos, lo macro est conectado a la micro. Y es
que, como parece indicar WT los estudios cuantitativos par asegurar su precisin, deben alcanzar un nmero tal de
individuos que genera un coste tremendo. Ambos factores dificultan su realizacin y su proliferacin, por ende.
l dice que la ciencia social debe tener criterios que le permitan seleccionar inmediatamente, ente una masa de
documentos humanos concretos, aquellos que pueden ser cientficamente valiosos para la solucin de un determinado
problema general.
O expresado de otro modo, para abaratar costes y restar tiempo que es empleado en la bsqueda para la elaboracin de
la investigacin, las ciencias sociales deben encontrar la instrumento o herramientas oportunas que permitan mejorar y
desarrollar una exploracin anterior, capaz de lograr filtrar y seleccionar los sujetos que enriquezcan la labor de estudio.
En la actualidad, aunque se ha prosperado en esos trminos, aun se cometen faltas, errores. Por ello, WT ultima que la
forma de reducir estos errores es informndose de la evolucin que ha tenido una sociedad, pero en el mbito social y no
por el individual.
As seala que estos tipos de estudio sobre el temperamento y el carcter son el retraso de las investigaciones
nomotticas, surgido porque la historia est contada, registrada de forma superficial, como dice tuvieron que limitarse a
una simple descripcin abstracta y clasificacin de tipos formales estadsticamente considerados.

7. ALEXIS DE TOCQUEVILLE
CLASES SOCIALES Con la ley de sustitucin, al repartirse la Tierra debido a las herencias, repartindola de modo
proporcional la superficie en nmero de hijos, esto conlleva a que desaparezcan las clases sociales, que era lo que
diferencia a los individuos que compartan una actividad econmica.
DEMOCRACIA Para T, esta se basa en una relacin dinmica entre el binomio Libertad-Igualdad. Democracia significa un
rgimen de sociedad ms que un rgimen poltico. El rasgo bsico es ante todo la igualacin de las condiciones sociales.
La democracia supone que los individuos que forman la sociedad son iguales, ya no hay preferencia por clase o
estamento.
IGUALDAD El concepto de igualdad social conecta con lo que hoy es igualdad de oportunidades. La soberana no
corresponde al rey sino al conjunto de los ciudadanos.
PODER Es la herramienta o mecanismo en el cual el que lo posea puede someter al resto, a travs de estos existen distintos
tipos de poderes, como pueda ser el legislativo, ejecutivo, o judicial, lo cual era una alternativa a la Monarqua Absoluta,
el poder puede ser de varas tipos, puede ser un poder concentrado en un pequeo grupo de individuos lo que se
denominara Aristocracia, o en varias manos lo que se podra llamar una democracia.
SOCIEDAD Es la agrupacin de personas, al menos 2, que se unen en vistas a objetivos comunes. As reconocemos
sociedades formadas por familias, que a su vez se agrupan en unidades mayores, conformando pueblos o naciones. No
todo grupo de personas implica la existencia de sociedad. sta existe interactuar en vistas a proyectos comunes.
COMENTARIO
En la democracia de Amrica, T nos explica cuan generosa ha sido la historia o el azar que han creado unas
circunstancias totalmente favorables y que han dado lugar a un sistema totalmente revolucionario. Es decir, la revolucin
americana si tuvo xito, por distintos factores. Desde el nacimiento de las colonias, el estado social predominante ha sido
el democrtico, ese es su principal rasgo que lo engloba todo.
Otro rasgo fundamental es que en esta sociedad no lleg el germen de la aristocracia, sino que prim la intelectualidad
desde sus inicios. Pese a que no en todos los lugares suceda lo mismo, en el suroeste del ro Hudson no se impona con la
misma relevancia que lo hacia en el sur, la Ley de sucesin equilibro la balanza y difundi la igualdad por todos sus
rincones, generando un orden completamente nuevo.
Esta Ley consegua que las propiedades por efecto de la herencia compartida entre todos los descendientes por igual
se fuera fragmentando en pequeas porciones, de modo que no se establecieran eternamente las familias. Dicho de otro
modo, a diferencia de en Francia que la tierra pasaba al primognito y no sufra cambios importantes de generacin en
generacin, estando el nombre de la familia fuertemente ligado a la tierra por muchas dcadas, en Estados Unidos con la
Ley de sucesin esa alianza era destruida, con tantsimas particiones acababa por desaparecer el rastro de la familia. Eso
en el caso de que tuvieran 2 o ms de 2 hijos, puesto que si tenan uno y eran 2 fortunas a repartir, por parte del padre y de
la madre, el hijo obtendra mayor patrimonio que el que ellos obtuvieron individualmente. Los hijos podran ser ms ricos
que los padres, pero la fortuna ya no estara tan concentrada, no se tratara siempre de la misma tierra.
Eso conllevaba otras estrategias. El hecho de no sentir arraigo por la tierra provocaba que estas fueran vendidas con
mayor facilidad, pues se anteponan a los intereses circunstanciales frente a los intereses de preservacin de la imagen
familiar. Al mismo tiempo, los pequeos propietarios sacaban mayores beneficios con sus tierras que los grandes, lo que
favoreca aun ms si cabe la divisin y no la unin de estos pequeos territorios. Era la comodidad del momento lo que les
importaba, como mucho se pensaba en la prxima generacin, pero ms no. Al perder ese significado la propiedad
territorial, la ley eliminaba el deseo de intentarlo. Era una ley que iba rotundamente en contra de la aristocracia del viejo
mundo.
En 60 aos se haba visto realizada la ley, la inmensa mayora de los grandes hacendados se haban disipado,
desaparecido. Es en el Oeste donde puede observarse la democracia llevada hasta el ultimo extremo. Eran estados
jvenes, las personas no se conocan entre ellas, Tienen habitantes, pero aun no existe all la sociedad.
La igualdad en USA lo impregnaba todo. Se podra considerar segn T que era lugar con mayor inteligencia
proporcionalmente. Todos podan tener una mnima educacin y gozar de un digno bienestar. Y es que, al haber pocos
ricos, todos tenan la necesidad de labrarse un futuro profesional. No obstante, se solan estudiar cosas en funcin a los
recursos y las necesidades del lugar. Debido a esa pronta incorporacin al mundo laboral, carecan de a fan por el estudio.
Las personas que tenan dinero, que eran ricas, era porque haban prosperado a base de duro trabajo, siendo al principio
gente muy humilde. Las nicas desigualdades procedan de la naturaleza, como dice T por designio del creador.
8. AUGUST COMTE

ALTRUISMO Este concepto lo introdujo AC, a partir de la palabra italiana altrui (el otro), derivada del latn alter. La idea
del filsofo fue aportar el trmino opuesto a egosmo, ya que generosidad no llega a serlo, pues en ella no se explicaba
que el beneficiario de la misma fuera precisamente el otro.
ESTADO TEOLGICO El 1ro, dirigido por la autoridad militar, atae a la infancia del espritu humano, determinado por
una enarbolada capacidad especulativa religiosa, donde se apela a ideas sobrenaturales para concentrar las aisladas
observaciones disponibles de una ciencia primigenia y se explican las causas de los fenmenos naturales adjudicndoselos
a deidades. Se parte en 3 fases, la fetichista, la politesta, y la monotesta.
ESTADO METAFSICO Este sirve como transicin entre el estado teolgico y el definitivo sistema positivista. Est
determinado por la aplicacin de la observacin y el anlisis metdico, deductivo y conjeturas que no incorporan
plenamente los mtodos cientficos, y su autoridad radica en agentes abstractos, que explicaran los fenmenos naturales.
Este estado prevalece la doctrina crtica y est gobernada por los legistas, el sentimiento preponderante es la veneracin.
ESTADO POSITIVISTA Es el definitivo, donde toda hiptesis, ley, conjetura debe estar supeditada a la razn, a los valores
positivistas y la rigidez del mtodo cientfico. Se distingue por la aplicacin del conocimiento positivo, y la pretensin de
explicar los fenmenos y reducir sus leyes fundamentales, tiles para acometer la pretensin de este sis., basado en
dominar la naturaleza en beneficio de la humanidad. Al estado positivista le corresponde la soc. industrial, y la potestad
moral la detentaran los sabios, que constituyen la nica fuerza slida europea y son los ms competentes para trazar el
plan de organizacin social. El sentimiento que predominara seria el altruismo, la benevolencia para la humanidad.
FSICA SOCIAL es el 1er nombre que se le da a la sociologa como estudio de la sociedad de una forma sistemtica, que
despus AC la renombra llamndole sociologa. Este nombre de fsica social, fue usado en la 1ra mitad del s.19, la cual
propulsada por el terico social Henri de Saint-Simn. Esta tb fue llamada fisiologa social, la cual estudia todas las
actividades que hace el hombre. Savoir pour prvoir: saber para prever y prever para poder, es el lema que, segn AC,
mejor resume la ideologa positivista.
FILOSOFA POSITIVA La filosofa positiva, como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define
por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que AC atribuye los males de la anarqua y la
inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario. El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir,
lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. Desechando la bsqueda de propiedades
ocultas caractersticas de los 1ros estados. Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y
relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto.
LEY DE LOS 3 ESTADIOS AC concibi la ley de los 3 estadios en su obra 2 Curso de filosofa positivista, donde tras
analizar el transcurso de la inteligencia humana, deriva una ley bsica a la que esta sometida cada rama de conocimientos,
cada disciplina; y la humanidad, que experimenta estos 3 estados: el estadio teolgico, el estadio metafsico, y el estadio
positivista. Estos estadios engloban 3 filosofas distintas, o de sistemas conceptuales generales, acerca del conjunto de los
fenmenos; que se excluyen recprocamente. El 1ro es un punto de partida necesario para la inteligencia humana, el 3ro es
su estadio fro y definitivo, y el 2do esta destinado nicamente a servir como etapa de transicin.
POSITIVISMO A diferencia del idealismo, en el este se reivindica el primado de la ciencia: slo conocemos aquello que
nos permite conocer las ciencias, y el nico mtodo de conocimiento es el propio de las ciencias naturales. El mtodo de
las ciencias naturales no slo se aplica al estudio de la naturaleza sino tb al estudio de la sociedad. Por esto la sociologa
-entendida como la ciencia de aquellos hechos naturales constituidos por las relaciones humanas y sociales- es un
resultado caracterstico del programa filosfico positivista. En el positivismo no slo se da la afirmacin de la unidad del
mtodo cientfico y de la primaca de dicho mtodo como instrumento cognoscitivo, sino que se exalta la ciencia en
cuanto nico medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que
hasta entonces haban atormentado a la humanidad.
SAVOIR PER PRVOUIR Resume el espritu de la filosofa positivista pues, de la ciencia viene la previsin y de la
previsin, la accin. Igualmente, la previsin social ser posible una vez se conozcan las leyes que rigen la evolucin y la
estabilidad social. Esta previsin garantiza, segn AC, al abandono de los ideales metafsicos por la realidad de los
hechos. Una vez que la sociologa muestre al hombre las leyes del desarrollo y la estabilidad social, ste las utilizar para
el beneficio colectivo. En castellano quiere decir saber para prevenir.
SOCIEDAD AC dice que cualquier sistema de sociedad, elaborado para un puado de hombres o para varios millones, tiene
como objeto definitivo dirigir todas las fuerzas particulares hacia el fin de la actividad general. En una sociedad no existe
ms que all donde se ejerce una accin general y combinada.
SOCIOLOGA La sociologa es el estudio de la sociedad, es decir, el tejido de las interacciones e interrelaciones humanas.
La sociologa trata de explicar el comportamiento de los hombres y las distintas formas en que estos se agrupan o
simplemente se relacionan.
COMENTARIO
En esta obra parte de la idea de que tanto los reyes como el pueblo han procedido descuidadamente en funcin a la
formacin del plan de reorganizacin, es decir, que la sociedad est en la situacin en la que est porque los hombres a
los que se les encomend la tarea no eran profesionales en la materia y se desviaron del camino preestablecido. La
incapacidad de los 2 grupos sociales, hizo necesaria una nueva doctrina verdaderamente orgnica. Adems, est se
creara mediante el anlisis de los errores que la antigua ha producido y al mismo tiempo se averiguar cuales son los
poderes que se encargaran de este trabajo. Y es que mientras los monarcas se asociacin, los pueblos se aslan y no se est
a una. Las sociedades han sido formadas a travs del tiempo, poco a poco sin una estrategia terica anterior que establezca
sus principios y las bases. Eso a l le parece una perdida de tiempo, inadecuado, considera que tiene que existir un plan y
que la filosofa crtica debe ser protegida y guardada junto a los dems descubrimientos y avances que ha logrado el ser
humano, para poder evolucionar en todas las facetas.

Como adelantara en la introduccin, su idea es que para lograr mayor eficacia el mando debe ser administrado por los
cientficos, capaces con sus habilidades y su moralidad de construir una base slida, acaparando toda informacin y
dndole una orientacin nica. Eso seria en la fase terica, despus, en la ejecucin, sern otros los que pondrn en
prctica sus lecciones, la fuerza de trabajo.
Para AC la historia es similar al desarrollo de la mente humana y establece 3 etapas o estadios. 1er estadio o etapa
sera el Teolgico o Ficticio, en el que el ser humano utiliza a Dios para responder a las grandes cuestiones, el estadio
religioso o anticientfico. El 2do sera el Metafsico o Abstracto, fase intermedia en la que el hombre pierde las
respuestas religiosas, comienza a preguntarse y darle explicacin a las cosas desde su propia naturaleza, progresa la mente
humana y avanzan las respuestas metafsicas. Y por ltimo, la etapa Cientfica o Positiva, el hombre perfecto,
avanzando hacia esa perfeccin. Producindose la sustitucin de la de todas las dems por la ciencia, ya no se preocupa
del por qu sino del cmo. No se cierra a nuevas interpretaciones mediante la observacin. "Slo es real lo concreto que
se da en la experiencia".
El 1o de los estadios lo identifica con la niez, el 2do con la edad adulta y el 3ro con su madurez, proceso hacia la
perfeccin haca la ciencia. Lo aplica tb al mundo de las ciencias, 1ro al de las matemticas y llegando a la sociologa, en
su opinin la ciencia ms perfecta, la ciencia de las ciencias, el ltimo estadio de las ciencias.
AC plantea 3 estados del conocimiento humano, la Ley de los 3 Estados o Estadios: el estado teolgico, el estado
metafsico y el estado positivo respectivamente, este ltimo fundamenta el triunfo del conocimiento en la razn aplicada y
constituira el ms evolucionado de los3. Esta circulacin de uno a otro establece una ley del perfeccionamiento de la
sociedad, procedente de la naturaleza propia del espritu humano. Refirindonos a los estados de modo especfico, el
teolgico sera la etapa en la que el hombre buscara explicar las causas de la naturaleza adjudicndoselas a fuerzas de
otro mundo, divinas, mediante el fetichismo, el politesmo y por ltimo el monotesmo, en el que todos esos poderes
divinos resultan concentrados en una nica providencia, esta fase est determinada por el fundamentalismo propugnado
rigurosamente por el doctrinarismo religioso. Despus seguira el estado metafsico o abstracto, que es la fase en la que se
indaga el por qu y la explicacin de la naturaleza en las cosas mismas, a travs de entidades abstractas. Este periodo esta
caracterizado por la doctrina crtica, donde las transformaciones maquinadas sobre el aejo sistema no aportan nada
nuevo, ya que los principios crticos solamente redisean invariablemente el antiguo sistema. El espritu abstracto no tiene
la soberana efectiva que tena el estado anterior. Y llegaramos al ltimo de los estados, donde se hallara el estado
definitivo y ms perfecto, el estado cientfico o positivo, donde el ser humano trata de revelar cmo proceden los
fenmenos mediante la observacin y la experiencia, abandonando las explicaciones absolutas de las etapas anteriores,
pretendiendo deducir sus leyes generales, rentables para comprender la sociedad en beneficio de la humanidad. Este est
relacionado con la sociedad industrial, gobernada por cientficos especialistas que asegurarn el orden social, donde toda
accin humana especfica estar destinada a otra general, basada en la empleo racional y provechoso de la naturaleza.
Al final de su vida, evangeliz el positivismo inventando la religin de la humanidad, gobernada por la razn, basada
en "el amor como principio, el orden como base, y el progreso como fin". Esto se produjo por 2 sucesos significativos
para l, uno por la tristeza por la perdida de Clotilde, quien ocupara el privilegiado lugar de ser el icono femenino de
misericordia, altruismo, candidez de su religin y por el dolor del fracaso ante la opinin pblica sobre su plan de
reorganizacin social.AC, se proclamara sacerdote.
Considera que la religin es el nico sistema capaz de unir a la sociedad, y contener toda perspectiva humana, por
ende, aborda las 3 partes estructurales del hombre (activo, sentimental, inteligente); el dogma influira en el intelecto, el
culto en la religin, por lo tanto abordara los sentimientos, y las normas de ocuparan de la actitud. Finalmente, AC tb
forjara una teora fundamental de la sociedad, en la que explicara que la familia y la patria deban ser las entidades
esenciales, donde la 1ra sera la clula social, donde el hombre deba despojarse de su egosmo y aunar fuerzas.
9. VILFREDO PARETO
ELITES Vilfredo Pareto ha sido quien ha dado al trmino y a la nocin de lite carta de ciudadana en Sociologa. En su
opinin, la lite est compuesta por todos aquellos que manifiestan unas cualidades excepcionales o dan pruebas de
aptitudes eminentes en su dominio propio o en una actividad cualquiera.
DERIVACIONES Son para Pareto los sistemas intelectuales de justificacin mediante los cuales los individuos enmascaran
sus pasiones o confieren apariencia de racionalidad a proposiciones o a formas de conducta que no la tienen.
RESIDUOS Los residuos son los sentimientos o las expresiones de los sentimientos inscritos en la naturaleza human.
TEORA DEL EQUILIBRIO De acuerdo con esta teora, la pertenencia a la lite no es necesariamente hereditaria: no todos
los hijos tienen las cualidades eminentes de sus padres. Se produce pues una incesante sustitucin de las lites antiguas
por otras nuevas, salidas de las capas inferiores de la sociedad. Cuando tiene lugar esta constante circulacin de las lites,
se mantiene ms firmemente el equilibrio del sistema social, en la medida en que esa circulacin asegura la movilidad
ascendente de los mejores espritus. La circulacin de las lites concurre al mismo tiempo que el cambio social, porque
trae consigo a su vez la circulacin de las ideas.
COMENTARIO
Lo 1ro que dice Pareto es que la historia es un cementerio de aristocracias. Puesto que las elites van perdiendo con el
paso del tiempo las virtudes o los residuos que les hacan capaces anteriormente. Las clases gobernantes sufren una
transformacin dejando subir a grupos de individuos de clases inferiores que si poseen lo que se necesita para liderar.
Cuando esto no sucede, no aparecen nuevas generaciones con capacidad de mando y toda la nacin se ve deteriorada.
Y es que al ser humano no le ocurre como a los animales, las nuevas generaciones de gobernantes o de intelectuales no
necesariamente nacen o provienen de las clases superiores, por mucho que se dediquen a instruir a sus pequeos, no
siempre renen las condiciones necesarias por naturaleza. De echo, en ocasiones cuando se viene a bajo la clase
gobernante es precisamente por esa razn, porque los capacitados aparecen la mayora en niveles sociales inferiores.
Del mismo modo, puede ocurrir que de pronto coincidan muchos ms intelectuales que puestos hallan en el mando. Es por
ello precisamente porque siempre se encuentra en continuo movimiento, en continua renovacin.
En cuanto a las revoluciones, estas se originan como resultado de existir clases inferiores que estn dispuestas a tomar
cualquier medida, de la naturaleza que sea, incluso ejercer la fuerza si es preciso con tal de gobernar, mientras la clase que
gobierna en ese momento no tiene esa disposicin. Ms adelante Pareto, analiza los Partidos de la clase gobernante y los
clasifica en 2 tipos. El A es el que se considerara el verdadero honrado, a quienes les corresponde los residuos de clase
II. Y el B, el tiene como objetivo prioritario salvaguardar sus propios intereses. Estn por una parte, los que solo quieren
poder y honor, y reparten el dinero a sus camaradas y quienes buscan bienes materiales. En este sentido los 1ros serian
ms perjudiciales que los 2dos, ya que aparentan honradez, mientras van vaciando por detrs las arcas del Estado. Esta,
por suerte, es una especie que escasea.
Comparando la clase A y la B, los 1ros son los se escudan o se protegen mediante argumentos de antiviolencia, lo que
el llama derivaciones, que son justificaciones para que la clase poltica B no se rebele contra ellos y consigan gobernar, ya
que son ms propensos a ese tipo de actitud, es decir, de la batalla ms que la astucia. En definitiva, depende de la
combinacin de los 2 residuos, de la proporcin en la que se encuentren en la clase gobernante, porque ciertamente
existen rasgos muy beneficiosos en el bando B que el A no goza, pues saben como hacer dinero ms rpido y de forma
eficaz. No obstante, si est mucho tiempo en el gobierno acaba destruyendo lo que ha construido el otro grupo. Aunque
sepan producir riqueza con facilidad, y por esto son muy tiles, su comportamiento contagia a los ms dbiles y terminan
por volcar la balanza hacia el lado del desastre.
10. KARL MARX
BURGUESA Es la clase social que dispone de los medios de produccin, con lo cual no necesita trabajar, por lo tanto
necesitar gente que trabaje para ellos, que ser la clase obrera la que someter, y abusar.
CAPITAL Representa el dinero o riqueza que tiene una persona, y determina la posicin de la clase social.
CLASES SOCIALES Es la clasificacin y jerarquizacin de los individuos o personas dependiendo de su actividad
econmica.
COMUNISMO Es el grupo de individuos que apoya a los proletariados, con el objetivo de abolir la propiedad de la
burguesa, para de eso modo equilibrar ms la riqueza.
ECONOMA POLTICA Son polticas instauradas por el estado para controlar el mercado o la produccin, y segn M todas
ests polticas econmicas servan para poder entender el modo de la produccin capitalista.
ESTRUCTURA ECONMICA DE LA SOCIEDAD Distribucin y clasificacin de los individuos que participan en las
relaciones de produccin
FUERZAS PRODUCTIVAS O PRODUCTORAS Son todos aquellos elementos necesarios para la produccin de los que
dispone la burguesa que se conoce como los medios de produccin.
LUCHAS DE CLASE Es el conflicto que hay entre la clase obrera y la clase burguesa, ya que la clase obrera quiere terminar
con la propiedad de los medios de produccin de la burguesa porque estos, son los causantes de la desigualdad social.
MODO DE PRODUCCIN Es el sistema de produccin que se sigue para la elaboracin outpouts.
PROLETARIADO Son todos aquellos individuos que no disponen de medios de produccin, con lo que debe de ofrecer su
fuerza de trabajo para poder subsistir ya que los nicos bienes que tienen son sus hijos, pertenecen a la clase obrera.
RELACIONES DE PRODUCCIN Son las relaciones que se dan para poder producir bienes y servicios, a travs de los
medios de produccin que dispone la burguesa y la fuerza de trabajo que aporta la clase obrera a cambio de un salario.
REVOLUCIN SOCIAL Es la revolucin que transformar la sociedad, en el que la clase obrera tomar el poder y podr
abolir las propiedades privadas, y de este modo la sociedad ser ms igualitaria.
SUPERESTRUCTURA Son los estratos que conforman la sociedad oficial, es decir, seran instituciones jurdicas y polticas,
ideologas, y formas de pensar.
COMENTARIO
Manifiesto Comunista (1848), este texto se basa en que la historia de todas las sociedades ha sido una historia de luchas
de clases. Entre opresores y oprimidos que siempre estuvieron opuestos entre s, que concluy con una transformacin
revolucionaria de toda la sociedad.La sociedad burguesa moderna surgida de la sociedad feudal no ha abolido los
antagonismos de clases sino que lo han sustituido las antiguas clases por otras nuevas. Nuestra poca, poca de la
burguesa, se distingue. Toda la sociedad se divide cada vez ms en 2s [] grandes clases, que se enfrentan entre s:
la burguesa y el proletariado.

M observa que la burguesa se hizo con muchas armas de fuerzas como bien dice en el texto: a travs del descubrimiento
de Amrica, la circunnavegacin del frica crearon nuevos terrenos para la burguesa en ascenso [], y con ello una
rpida evolucin al elemento revolucionario dentro de la sociedad feudal en desintegracin. Adems M tb observa lo
siguiente: La burguesa [] ha aglomerado a la poblacin, centralizando los medios de produccin y concentrando la
propiedad en pocas manos. La consecuencia necesaria de ello ha sido la centralizacin poltica. , esto es un hecho que
se puede observar en la historia, all donde se concentr la industria provoc que las zonas rurales de alrededor emigrarn
del campo a la ciudad, con lo cual desde cierto modo la burguesa es la creadora del proletariado o la clase obrera, pero
todo esto tiene un problema segn M y es que; la burguesa, se asemeja al hechicero que ya no logra dominar las
fuerzas subterrneas que ha conjurado.
M seala en esta obra que ha existido una crisis de superproduccin, que la burguesa pudo superar de la siguiente
manera: por una parte, mediante la destruccin forzada de gran cantidad de fuerzas productivas; por la otra, mediante
la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms a fondo de mercados viejos., por lo tanto de este modo la
burguesa controla las crisis, pero ests armas pueden volverse contra ellas como bien dice M ya que; ha forjado las
armas que le darn muerte, y tb ha engendrado a los hombre que manejan esas armas: los obreros modernos, los
proletariados, de esto modo es del que nima a la clase obrera M a realizar una transformacin revolucionaria de las
relaciones de produccin.
M intenta hacer ver que el obrero es nicamente una parte ms del sistema de produccin sin ningn tipo de funcin
principal, ya que el dice que el obrero se convierte en un mero accesorio de la mquina, a quien slo se le exigen las
operaciones ms sencillas, montonas y de ms fcil aprendizaje, por eso M tiene la visin est de que el obrero es un
esclavo porque ; No solo son esclavos de la clase burguesa, del estado burgus, sino que son esclavizados a diario y a
toda hora por la mquina, por el capataz, y sobre todo por los propios fabricantes burgueses individuales., por eso M
opina que el proletariado no defienden sus intereses presentes sino futuros, abandonan sus propios puntos de vista para
adoptar los del proletariado, adems tb defiende que los proletarios no tienen nada propio que consolidar; slo tienen
que destruir todo cuanto, hasta el presente, ha asegurado y garantizado la propiedad privada., de este modo M con
ests frases intenta realizar un pronunciamiento a todas las clases obreras para realizar un movimiento de masas, y no una
manifestacin minorizara.
M tb llega a defender que los comunistas persiguen el mismo fin que la clase obrera; objetivo inmediato de los
comunistas es el mismo que el de todos los dems partidos proletarios: la formacin del proletariado como clase, el
derrocamiento de la dominacin de la burguesa, la conquista del poder poltico por parte del proletariado., o lo que es
lo mismo lo que realmente pretende M con el comunismo es la supresin de la propiedad en general, sino la abolicin
de la propiedad burguesa., M tb define lo que es ser capitalista ser capitalista, no solo significa ocupar una posicin
meramente personal, sino social, en la produccin., con lo que segn M, el capital es un potencial social ya que el
determina la situacin social.
Prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), en este texto M analiza que la anatoma de
la sociedad hay que buscarla en la economa poltica, para realizar esto M examina es sistema de economa burguesa, y
llega a la conclusin de que los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad;
ests relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base
real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales determinadas
en conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en
general., esta es la explicacin que da M para explicar los cambios sociales de la sociedad, la superestructura es la que
modifica la estructura de la poblacin basndose, en los sistemas de produccin cuando cambia un sistema de produccin
esto hace que cambie todo el sistema social, esta es la importancia de M en la sociologa, despus ms tarde W observar
que M estaba equivocado.
 11. FERDINAND TNNIES
COMUNIDAD (GEMEINSCHAFT) se entiende como vida en Gemeinschaft, toda aquella convivencia ntima, privada y
excluidora, en la que los sujetos forman una serie de lazos, creando una dependencia plena porque buscan fines comunes.
SOCIEDAD (EN T) sera todo lo contrario a la Gemeinschaft ya que ella, supone la suma de todas las comunidades habiendo
unas claras distinciones entre cada una de ellas, en la que existe una clara independencia de los individuos ya que
compiten entre ellos, y no siguen fines colectivos.
COMENTARIO
T, en su texto lo que pretende primeramente es hacer entender que es lo que el entiende como Gemeinshacft y
Gessellschaf, y a partir de aqu empieza a investigar por eso el seala una clara distincin entre estos 2 conceptos; En el
sentido ms general podemos hablar de una Gemeinschaft que comprenda el conjunto de la humanidad, tal y como la
Iglesia quiere ser considera, P.E. Pero la Gesellschaf humana concibe como mera coexistencia de individuos
independientes unos de otros. , con est frase lo que quiere decir, es que la diferencia entre sociedad y comunidad, es que
la comunidad es algo que se crea mediante lazos y los individuos estn relacionados por varias causas, por ende tienen una
serie de dependencia entre ellos, mientras que en la sociedad, no es as ya que sera todo el conjunto de las comunidades,
por lo que son totalmente independientes.
T seala que la familia es el germen ms importante de la comunidad, ya que en el ella se dan varios tipos de relacin
en los que los individuos tienen una dependencia total como puede ser, la relacin entre madre y el nio es la que se
encuentra ms profundamente enraizada en la inclinacin o en el instinto puro [], La relacin implica una duracin
larga por cuanto que la madre tiene que alimentar, proteger y educar al nio hasta que ste sea capaz de realizar por s
solo estas funciones, el 2do tipo de relacin es el instinto sexual [] la relacin que se da entre hombre y mujer, si se
considera independiente del parentesco y de todas las fuerzas sociales basadas en ste, ha de sostenerse sobre todo en la
habituacin de ambas partes para que la relacin adopte la forma de afirmacin mutua. en este tipo de relacin los
individuos no guardan ningn tipo de parentesco pero s existe una clara relacin cuando el hombre encuentra a su mujer,
con la que ms adelante tendr hijos con lo cual este factor unir y crear una dependencia de estos individuos, o como
pueda ser por poseer algn tipo de bien como una casa y dems. El 3er tipo sera la que se da entre hermanos y hermanas
no es la misma que se da entre las 2 1ros tipos sino segn T es de la siguiente manera Se puede afirmar justificadamente
que el amor entre hermano y la hermana, aunque esencialmente basado en el parentesco consanguneo, constituye la ms
<<humana>> de las relaciones entre los seres humanos., con lo justifica que la mxima relacin sera esa en la cual 2
sujetos comparten los mximos enlaces posibles que es el mismo tipo de sangre.
T escribe sobre, porque la familia sigue una estructura determinada justificando de ese modo el poder del patriarcado
basndose en lo que el llama los 3 tipos de dignidad o autoridad, autoridad de edad, autoridad de la fuerza, y autoridad
de la sabidura o espiritu, como lo justifica pues claramente, el padre por ser varn representa la fuerza de la casa ya que
es ms fuerte que la mujer, tiene ms edad y sabidura, porque tiene ms experiencia por su edad y ya ha vivido hechos
que sus hijos an no han vivido, por lo que se supone que es ms maduro y puede afrontar las adversidades y guiar por el
buen camino a la familia, y lo mismo sucede, con una tribu en la cual el sabio siempre es el ms anciano de la tribu.
T habla de distintas comunidades, como puede ser la casa constituye la sede y el cuerpo del parentesco, en el
mbito de la comunidad de sangre o P.E. la comunidad de los vecinos y la relacin que existe entre ellos La vecindad
responde al carcter general de la vida compartida en la aldea rural en la que podra entenderse que lo que les une son
una serie de intereses como pueda ser el bienestar de sus Tierras o en una sociedad ms moderna el estado de la fachada
de su casa y dems cosas, finalmente tb seala la amistad es independiente del parentesco y la vecindad y est
condicionada por la similaridad de trabajo y la actitud intelectual, al tiempo que deriva ambas, en la cual opina que es
algo totalmente distinta a la familia o a la vecindad, sino que es por otros fines como pueda ser amigos de trabajo, de
colegio, de futbol, y dems, quizs sea la ms sacrificada ya que para mantener una amistad se necesita una total
disponibilidad a esa persona y mayor empeo. Y para que las comunidades puedan entenderse y mantenerse unidas es
necesario lo que s seala como consenso que lo define de la siguiente manera particular fuerza y propensin social que
mantiene unidos a los seres humanos como miembros de una totalidad, y realmente es as ya que s todos llegan a un
acuerdo y se respecta no habr motivo de conflictos, y esto se puede emplear en todo como pueda ser el valor de un bien,
o cualquier otra cosa el valor es la cualidad objetiva para el consenso que considera y comprende hechos sociales.
T empieza a aclarar en el texto la diferencia entre comunidad y sociedad segn l, dentro la ciudad encontramos,
como productos tpicos o frutos, la agrupacin laboral, el gremio o la corporacin, y la ltima y ms elevada expresin
de que es capaz la idea de comunidad. En conjunto, son estas la ltima y ms elevada expresin de que es capaz la idea
de comunidad, claramente entiende que dentro de la sociedad, existe una serie de comunidades que la forman pero no
todas son iguales entre ellas, hay independencia entre las comunidades. Adems tb seala que la comunidad se establece
en las casas rurales, la vida comunitaria se desarrolla en relacin permanente con la tierra y el enclave del hogar , tb
escribe en el texto la siguiente idea que nos ayuda a entender porque existe esta total independencia del hombre en las
sociedad, sus esferas de actividad y dominio se encuentran separadas tajantemente, tanto que todos en general rechazan
el contacto con los dems y la inclusin de stos en la esfera propia; P.E. puede ser considerada un acto hostil. T en su
obra tb tiene razonamientos econmicos hablando tb sobre el dinero nadie desea el dinero por el gusto de almacenarlo,
antes bien lo desea todo el mundo con el propsito de desembarazarse de l, con esto lo que pretende decir, es que las
personas quieren dinero para poder adquirir bienes y servicios, es decir, quieren darle utilidad a ese dinero para mejorar
sus condiciones de vida. De este modo llega a la conclusin de que toda persona lucha por aquello que supone un
beneficio y afirma los actos ajenos slo en cuanto pueden servir a sus intereses propios. Por eso existe tanta
independencia en la sociedad cada uno busca su propio inters, compiten entre ellos para ser el mejor, y esto es un
fenmeno que en la actualidad se esta dando, por eso define la competencia de la siguiente manera la competencia,
como todas las formas de una guerra tal, que arrastra consigo la posibilidad de su fin, la competencia es algo que
nunca va a terminar la naturaleza humana lucha, para ser superior al resto de personas y esto es un hecho que ser siempre
cte. Con todo lo que ha observado T, tb estructura la poblacin basndose en M, los obreros se convierten en meros
poseedores de fuerza de trabajo forzados por las circunstancias, que, en efecto, esperan vender su trabajo a cambio de dinero ,
al no disponer de medios de produccin no les queda + remedio que para poder vivir tener que vender su fuerza de
trabajo.
Al final del texto T realiza un anlisis sobre la estructura del mercado en el que llega a la conclusin que existe 3 tipos
de actos He aqu los actos: a) compra del trabajo, b) uso del trabajo, c)venta del trabajo bajo la forma de elementos de
valor de los productos [], T con estos actos los asocia a la clase trabajadora y a la clase capitalista de este modo
elabora la estructura, el 1er acto esta totalmente asociado a la clase obrera ya que al no disponer de medios de produccin
necesita el trabajo, el 2do acto ambos estn establecidos por un lado la clase capitalista la necesita para ganar beneficio
mientras que la clase trabajadora lo necesita porque depende totalmente de un salario para poder satisfacer sus
necesidades, finalmente el ltimo acto es esencialmente de la clase capitalista ya que es la nica que puede jugar y
ejecutar, el salario mientras que la clase obrera lo nico no puede hacer nada solo cuenta bajo forma de valor.