FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES-UNJU

Comunicacin Alternativa 2017

Trabajo Prctico II

Licenciatura en Comunicacin Social

4to ao
Profesor: Ramn Burgos.
Comisin:
Mircoles y viernes de 18:00-20:00hs

Integrantes del grupo:

Domnguez
Daniela Esther Sarai CO: 6333
Raspa Marco Andrs CO:6657
Vilte Joel Diego CO :6648

Trabajo Prctico N 2

Repensando los Clsicos

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Consignas:

1) En qu corriente de pensamiento terica podemos ubicar el prlogo escrito

por Schmucler del libro Para leer al Pato Donald?
1.1) Por qu pareciera ser intocable el mundo de Disney?
1.2) De acuerdo a Schmucler, comente dnde reside la importancia de los
medios masivos de comunicacin?

2) (Anbal Ford):
Por qu es importante un anclaje contextualizado-local- para pensar la
cultura popular?
3 )Qu discusiones se dan en torno a la comunicacin en cada uno de los
artculos -en qu modelo se inscribe cada uno-?

4) En cada uno de los artculos se presenta alguna problematizacin de lo

popular y de la comunicacin en particular. Podra esbozar algunos de los
aportes que profundiza cada autor?

5) Elabore una reflexin general de cierre

Desarrollo

Prlogo por Hctor Schmucler -(Dorfman Ariel, 1972) Donald y la Poltica

1) Este prlogo de SCHMUCLER del libro Para leer al pato Donald se puede
ubicar en la corriente terica del socialismo, el libro surgi en chile luego de la
asuncin de Salvador Allende en la presidencia con su partido llamado Unin
Popular (1970-1973)quin se haba convertido en el primer presidente
socialista elegido democrticamente.
En su proceso intentara hacer varios cambios en la estructura del pas Chileno
que afectara o no sera bien visto por parte de la sociedad burguesa imperialista
quienes estaban acostumbrados a su vida de riquezas a bases de sudor ajeno.

1.1) Para Hctor Schmucler el mundo Disney parece intocable por el simple hecho de
que est plasmado de historietas infantiles con tonalidad humorstica y
entretenida. Los contenidos que estas historietas emanan parecieran ser de un
orden natural y por lo tanto van construyendo a los nios determinadas
representaciones sociales, dado que sus actores aparecen ligados estrechamente
al mundo del nio(Schmucler, 1972); esas representaciones para ellos son
buenas, por lo tanto no se dan cuenta del verdadero significado que propalan.
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Para la burguesa este mundo es inatacable ya que lo han impuesto como modelo
de Sano esparcimiento para los nios(Schmucler, 1972), y mientras que
Donald (uno de los representantes del mundo de Disney), sea poder y
representacin colectiva, el imperialismo y la burguesa podrn dormir
tranquilos, ya que Donald es la metfora del pensamiento burgus que penetra
insensiblemente en los nios a travs de todos los canales de formacin de su
estructura mental.(Schmucler, 1972).
Para leer al pato Donald tiende a develar los mecanismos especficos por los
que la ideologa burguesa se reproduce a travs de los personajes de Disney []
para mostrar el universo de connotaciones que desencadena y que se instala en
un nivel superior de significacin ocupando el lugar fundamental en la
comprensin del mensaje.(Schmucler, 1972). Por lo cual se deja en evidencia el
carcter burgus , imperialista clasista de esas historietas Disney infantiles y se
empieza a cuestionar la propiedad privada de los medios de produccin
,ideologa burguesa ,relacin capitalista trabajador el cual incluye una
explotacin de este para obtener la plusvala la cual hace funcionar al
capitalismo.

1.2) Los medios masivos de comunicacin cuando estn bajo el control de la clase
hegemnica son los instrumentos ms eficaces en reproducir la ideologa
dominante hacia los hombres, a travs de los discursos elaborados promueven y
construyen formas de comportamiento, por lo cual ellos elaboran sus maneras de
actuar, pensar, de observar la realidad. Ante esta situacin es preciso, por lo
tanto, escapar de ese orden y descodificarlo desde otra visin del mundo, es
necesario re-comprender la realidad, para lograr modificarla(Schmucler,
1972).
As mismo los medios masivos tambin pueden ayudar a construir otra
ideologa contra hegemnica a favor del pueblo y no del seor capitalista
burgus imperialista. Ya que cuando hay un cambio de poder se debe cambiar
la ideologa claramente ayudada por los medios. Porque si en tal cambio de
poder no cambia la ideologa tal revolucin seria una farsa (caso chile),de nada
vale que los medios de produccin cambien de manos de manos privadas
capitalistas burgueses a manos del estado si no cambia la relacin del obrero con
la produccin ,esta nueva ideologa debe cambiar la estructura hegemnica
establecida por otra.

2) Anbal Ford Cultura dominante y Cultura Popular(Ford Anibal, 1985)

2.1)
Cultura Popular:
El anclaje contextual y local es importante porque refleja como la cultura
dominante a travs de la situacin histrica, social, econmica, poltica
existente en determinado lugar, como para construir la identidad o
seudonacionalismo, derivados de los productos extranjeros particularmente
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Yanquis. Promoviendo ideas tergiversadas sobre la cultura popular, y

manteniendo el concepto de Cultura Burguesa, un concepto que tiene una
vertiente elitista (diferenciadora, apropiadora, sacerdotal) y una vertiente
reformista, distributiva y en ltima instancia represiva(Ford Anibal, 1985, pg.
21) es un bien universal que hay que <<distribuir>> entre las masas carentes de
cultura, es decir incultas, brbaras .Una distribucin que comienza a
funcionar por la necesidad de las clases dominantes por reproducir el sistema
hegemnico, caracterizando a las clases populares con un rol pasivo, no creador,
un rol vaco, alienado por el sistema, sin embargo surgen procesos que se
oponen a dicha cultura, a los prejucios establecidos por el evolucionismo y
positivismo, de tal manera que fueron o van formando junto a otras luchas una
conciencia nacional y popular. Ante esta situacin se debe redefinir los
conceptos de cultura nacional, cultura popular a travs del anlisis concreto de
la historia Argentina- en el marco de la historia latinoamericana-de la forma en
que se adopto en nuestro pas el conflicto social, el tipo de dependencia al que
estamos sujetos(Ford Anibal, 1985). Para poder explicar los movimientos
sociales, que surgieron en Latinoamrica y en especial en Argentina se debe
conocer el contexto histrico, social, econmico, poltico en que dichos
movimientos se dieron a conocer.
Es por ello que el anclaje contextual es importante ya que nos sita en los
diversos aspectos de una sociedad, las polticas empleadas, los procesos de
dominacin, as tambin procesos culturales que influyeron en la formacin de
conciencia de clases y de una conciencia antiimperialista, de una cultura que
marcha y crece junto al proceso de liberacin, cuyo corpus complejo[]puede
ser explorado por fenmenos diversos, como las manifestaciones sociales, las
organizaciones barriales, el cine populista los cuales se van articulando con otros
fenmenos para dar una respuesta a la cultura dominante, directa o
indirectamente unida a las luchas populares.

3) Mario Kapln Las esperanzas en la comunicacin Popular(Patricia, 1987)

Las discusiones en torno a comunicacin popular radican en primer lugar
redefinir el rol de quien emite, y el rol de la misma comunicacin que si bien
comprende a los medios no se agota en ellos por lo tanto el definir comunicacin
es un problema, ya que la mayora intenta reducirla a los instrumentos de
comunicacin que reproducen el mismo esquema comunicacional, en el cual
existe un emisor activo y un receptor pasivo centrado en el modelo de la teora
hipodrmica.
Con lo cual la comunicacin Popular nace como una necesidad de las
organizaciones, comunidades por tener canales de comunicacin, sin embargo
los sectores tienen que enfrentar varias situaciones urgentes como subsistencia,
la lucha diaria, mejorar sus ingresos, es de esta manera cmo surge el problema
comunicacional si es dirigida a los medios o tambin centra otros aspectos que
muchas veces son invisibilizados , sin embargo sabemos que esas situaciones
ocultadas por los medios masivos nos llevan a concebir una nueva forma de
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comunicacin. Retomando al autor, la comunicacin popular tiene relacin con

un proyecto transformador de quien lo origina, no es tanto su sello folclrico,
por decirlo as, lo que le da el carcter de comunicacin popular sino a que
apunta(Patricia, 1987, pg. 45).
Aunque no se deja de lado los medios tradicionales como Radio o casete, ya que
su uso persiste porque existen sectores no alfabetizados, adems que las culturas
tradicionales son orales, es por eso que existe mayor adhesin a la radio en
Amrica latina.

Hablan los Mattelart: El placer de transformar el mundo

La discusin sobre comunicacin, en los autores inicia con el reconocimiento

del rol al receptor, sin olvidar nunca que ese proceso se da siempre dentro de una
determinada formacin social y de una determinada formacin discursiva,ante la
propuesta que hace el medio a su capacidad de entendimiento y a su imaginario, el
receptor no puede producir cualquier sentido, sino de acuerdo a la produccin medial,
ya que ellos tambin son actores que hablan el lenguaje que el receptor ha aprendido y
suministran y transmiten unas imgenes que tienen una significacin dadas en un medio
social dado y un trasfondo imaginario dado (Pregonero 4, 1988-1989), tambin juegan
un papel muy importantes los gneros de la cultura masiva, ellos hablan a receptores
que habitan en una formacin social y cultural particular, que estn insertos dentro de
una informacin discursiva determinada. Y que descodifican, semantizan y
resemantizan en funcin de su libertad individual, de su propia historia personal, de su
personalidad propia, de acuerdo; pero tambin, al mismo tiempo, en funcin de su
inscripcin en un espacio social global, que envuelve simbologas, lenguajes, gneros y
formas expresivas comunes. (Pregonero 4, 1988-1989), en esto podemos visualizar dos
modelos de las teoras de la comunicacin como lo es el Funcionalismo, y el de teoras
relativistas, ante esta situacin los autores proponen evitar dichos polos, y por lo tanto
navegar entre ambos sin caer en ninguno de ellos.
Otras de los fenmenos para analizar el debate comunicacional est dado por la
difusin de corrientes simplistas que est preocupando a los comunicadores
latinoamericanos con respecto a la comunicacin popular.
Con respecto a la interaccin del receptor con los medios, la discusin se centra en que
si el alocutario consume piezas publicitarias provenientes de multinacionales, o
programas televisivos de estados unidos terminar teniendo una cabeza agringada?
la respuesta es no, cada quien puede elegir los medios y programaciones que les resulte
interesante, lo que no significa que se van a convertir en aquello que han elegido ver,
pero si crea en ellos un alfabetismo medial muy caracterstico.
Y como cierre los autores plantean que lo que es importante hoy en da es reivindicar
el anlisis de los sistemas de comunicacin a partir de diversas entradas, de mltiples
ngulos, de variadas disciplinas: la Economa, la Antropologa, la Sociologa Poltica,
etc. Incorporar asimismo el hecho de que la nocin de comunicacin se halla cada vez
ms imbricada en las ciencias fsicas, en las ciencias del medio ambiente, en las ciencias
de la vida. Estos son nuevos retos que no conocamos hace apenas diez aos
(Pregonero 4, 1988-1989)

Hablando lo popular(Luca, 2016)

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Pablo Alabarces duda de que algo pueda llamarse Cultura Popular, adems de
no estar de acuerdo de que existan espacios de autonoma en los cuales los
practicantes de las clases populares puedan producir bienes simblicos que no
estn atravesados por la cultura de masas; Me interesa preguntarle a la
cultura de masas por la cuestin de lo popular, de los subalternos, de la
clase, de la dominacin, del poder( Pablo Alabarces-la diaria-julio2016) la
comunicacin para Alabarces est dada por la cultura de masas, los debates que
plantea sobre ellas es la relacin entre la produccin hegemnica como la
respuesta de la cultura popular que est atravesada por la produccin masiva ,de
esta manera lo comunicacional est presente en las investigaciones que el realiza
junto a Jos Garriga Zucal, particularmente con las hinchadas de los equipos de
futbol argentino, desde all se plantea una cuestin si se realiza un trabajo
exhaustivo que consiste en reconocer y valorar las conductas de los hinchas
como relativamente autnomas, a partir de lgicas que deben ser comprendidas
y no juzgadas desde posiciones etnocntricas, no servir esto para que sean
mejor dominados?( Pablo Alabarces-la diaria-julio2016- Pg. 2).
El acadmico formado por el populismo clsico, de acuerdo los contextos
polticos en argentina va resaltando ciertos aspectos referidos a la cultura
popular y comunicacional, dentro de la cultura popular Kirchnerista destaca que
la poltica llevada a cabo por ellos fue caotica, con fuerte acento en la industria
cultural, pero no para transformarlas sino legitimarla, por lo tanto la cuestin
medial fue crucial. Uno de los hechos ms destacados es la ley de servicios de
comunicacin audiovisual (LSCA) 26.522
apuntaba a romper el monopolio del Grupo Clarn, limitar la cantidad de
frecuencias que poda poseer y habilitar la apertura del espectro: podra haber
logrado una ampliacin de las voces, pero para eso, lo que haca y hace falta no
es dar voz, sino crear las condiciones para que distintos sectores tomen la
palabra[] El complemento real democrtico de una poltica de ese tipo es
hacer posible que ms sectores ocupen las frecuencias televisivas, radiales o de
lo que sea. No repartir frecuencias a iglesias metodistas o a sindicatos. A los
pocos grupos alternativos que no dependan de organismos gubernamentales y se
haban constituido para obtener licencias, no se las dieron. (Pablo Alabarces-la
diaria-julio-2016, pag3), hubieron polticas comunicacionales como la creacin
de Futbol para todos, que fue una gran iniciativa sin embargo en la ejecucin
se pudo legitimar el acceso a Fox Sport, no cambiaron las estructuras lo nico
fue el pasaje de cable a televisin abierta.
Con respeto a la formacin de identidades nacionales, estn dadas por el
mercado en los regmenes neoliberales y las grandes figuras destacadas son
producto de los mismos, no son brindadas por el estado, la identidad est ligada
a la industria cultural, y sus beneficios.

4) La idea de Mario Kapln: (Patricia, 1987, pgs. 44-45) a travs de la convergencia

tecnolgica es romper con el modelo vertical y ponerlo al servicio de los intereses
populares comprender que no existe un solo emisor sino que como comunicadores
facilitemos la circulacin de la informacin y el dominio de ella, ir abriendo caminos
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no solo en el punto de la creacin de talleres sino creando elementos como el casete que
para la poca era un elemento innovador bajo este punto esa red se va construyendo con
lneas claras y no con hoyos alude Mario Kapln, bajo sus ideas era ir buscando a las
instituciones de los determinados pases que tienen un contacto directo con el sector
popular. Esta red comprende un proceso lento y que no se da directamente desde arriba
(por decirlo que no se empieza desde el punto ms alto) sino desde abajo
comprendiendo la voluntad de las instituciones y tejiendo redes nacionales para
fortalecer la comunicacin popular latinoamericana. estas ideas hicieron pensar a
Kapln en diferenciar la comunicacin del pueblo y para el pueblo cuando rompe con el
modelo antiguo, se conforma una idea que empieza a tomar forma bajo los intereses de
los sectores y no solo nutrir a los sectores populares sino tambin ver que los
profesionales que dejen de polarizar una interna o bloqueo como pelea que se genera
entre las grandes empresas y aqu empezar a pensar como una comunicacin
autogenerada desde abajo y que los profesionales se comprometan con la causa y se
identifiquen para los sectores que trabajan. Aprender a escuchar o ver depende mucho
de encontrar a partir de aquellos que estn comprometidos con los sectores populares la
verdadera informacin que es un tratamiento transformador.
La comunicacin popular es un trabajo que se debe comprender en la coayuda
transformadora de la sociedad y bajo este punto cambiar el eje dominante de la
televisin y ver otros estilos dentro de la comunicacin aqu se recupera la democracia
la pluralidad de voces comprendiendo una estructura basada en la educacin,
comunicacin para culminar en la organizacin frente a este sistema capitalista
dominante explotador y competitivo.

Anbal Ford : El autor piensa en trminos crticos para nutrir la comunicacin popular
y nacional frente al sistema oligrquico que construye la cultura bajo ideologas
dominantes quienes se mantienen las grandes empresas de medios y que alienan a las
masas pero este es un ataque por separado, primero al sistema dominante y luego al
sistema propiamente creador de una cultura que va realzando un sentimiento
nacionalista y popular, otras formas de lucha.
El concepto de cultura abordado por Ford comprende un pasado histrico burgus sobre
la clase ms alta, la nica cultura o la cultura civilizadora una vertiente que enfrenta los
sectores y tiene la necesidad de crear un nico sistema manejado por la elite. Este
sentimiento de repudio tambin en el nacimiento de la izquierda y el liberalismo un
sentimiento revolucionario, frente a una cultura popular pasiva por eso Ford dice que
existen muchas interpretaciones y que para entenderlas debemos comprender el pasado
y el contexto social en el cual se fueron conformando muchsimas identidades y actores
en determinados periodos (el peronismo, el periodismo de denuncia, el cine populista el
cine de liberacin, el proletariado en las manifestaciones populares en respuesta a la
cultura dominante y llevan a una reedicin de los conceptos de cultura nacionalista y
popular.
Los mattelart:
Con respecto a la comunicacin y una problemtica que abordan es la del receptor y su
libertad para elegir lo que quiera consumir un trmino que se ha elaborado de manera
incorrecta en Latinoamrica y que se debe plantear que el receptor adquiere un rol
importante pero no autnomo sino que se encuentra inmerso dentro de un contexto
social por ende el receptor se encuentra bajo formaciones especficas para interpretar lo
que los distintos actores sociales intentan mostrar bajo este punto plantea la
determinacin en trminos de las diversas formas en las que se muestra el medio porque
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tambin tiene un lenguaje construye un imaginario y el contexto narrativo social y la

cultura colectiva es lo que se resalta.
Por ello propone por otro lado la libertad individual que tiene el receptor para elegir y
ms an en ese concepto de masas de los distintos gneros de la cultura cada uno eleg
desde su propia historia cultura creencias lo que quiere ver escuchar etc... En ese
contexto global.
tambin caer en las teoras conductistas o neoliberales que tiene un sentido perverso
dice armad no podemos ver las teleseries escuchar programas de radio como queramos
y como cada cultura quiera en ese sentido que rol cumple el emisor como fomentador
de cultura y en qu sentido buscaramos alternativas para potenciar la cultura en
referencia a esta lnea de pensamiento tambin retoman las formas en las que el
problema cultural se potencia y autores tradicionales destacan la resemantizacion que
hace el receptor el acostumbramiento a ver solo una alternativa de produccin de
contenido nos lleva a preguntarnos para que plantean esos interrogantes dela
comunicacin los autores para proponer otras formas de producir y programar por ello
se preguntan por el receptor el consumidor y no solo sea un un puro y pasivo
contemplar. El planteamiento de interrogantes ayuda a que profundicemos el tema de
la recepcin y como bien alternativas frente a las polticas capitalistas paralizantes.
La mirada poltica neoliberal perversa con un fuerte populismo con la expresin de la
libertad del individuo evoca en una libertad de mercado entonces se propone evaluar
esta conducta que adopta el consumidor, es una ruptura dentro de las teoras crticas y se
est trabajando con mucha atencin hacia los mensajes masivos y los individuos que la
reciben.
Aclara Michel (relaciones de fuerzas desigual en cuanto a la libertad de consumo pero
no de produccin) estas grandes empresas tienen muy bien estudiado el alfabetismo
visual del consumidor se pasan tiempo estudiando este ritmo un estilo mecnico y
simplista, este sistema nos hace preocupar menos por lo que vemos por el producto
Las viejas teoras estn vigentes las viejas escuelas tambin lo que ha cambiado dicen
los autores es el paradigma del funcionamiento hoy en da se debe analizar la
comunicacin desde diversos ngulos y desde un carcter multidisciplinar.

Pablo Alabarces:
Este autor sale un poco del contexto de otros autores y se pregunta por lo estrictamente
popular que hay algo ms de lo popular o la cultura de masas y que es ese algo le
interese preguntar a la cultura de masas por lo popular que al fin y al cabo hablar de
cultura implica preguntarse por el poder. En otras palabras aclara el autor lo popular
existe por fuera de una investigacin cientfica y es aqu donde est el punto de
inflexin y que existe una cultura popular que produce y reproduce bienes simblicos y
que son grupos autnomos pero no saben que los estudian. El populismo a lo largo de la
historia ha ido mutando y cambiando de actores pero se vuelve a realzar con el Kirchner
ismo y se distinguen distintos frentes populistas arraigados a la poltica y al pueblo
preguntarse cmo opera democrticamente dentro de la produccin de bienes culturales
de la cultura popular la idea de una cultura popular pasa por algo en comn donde exista
todo tipo de bienes culturales. En este campo debe existir lo impopular lo culto y ms
arraigado a la poltica pero es cada vez menos visible lo popular no debe entenderse
como solo popular sino como un todo ms amplio como una cultura.

REFLEXIN:
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5) Desde hace dcadas nuestra cultura fue modificada ,fue sufriendo mutaciones
por causa de una cultura de masas ,una cultura nacional atravesada por
ideologas imperialistas burguesas que responden a un ,o varios inters egosta;
ya sea mantener un estatuto ,o ver algo segn la mirada dominante ,en si pueda
que exista una cultura popular ,pero es considerada dbil no en el sentido que no
sea rica ,sino debilitada en el sentido de la difusin de ideas originales propia de
un pueblo nato, por ejemplo en Jujuy puede ser el carnaval es parte de la
cultura jujea pero hoy en da ya no es un habito cultural sino en una
comercializacin de una celebracin jujea, uno de los puntos claves es para
ganar ms turismo lo cual representara ms ganancia para la provincia por lo
tanto el carnaval pierde en esa comercializacin su esencia. Otro claro ejemplo
es el folclore que poco a poco se va convirtiendo en pop (Abel pinto paso del
folklore a un estilo hibrido entre pop y folclore) otro ejemplo puede ser la
cumbia villera en cual en un comienzo surgi para que aquel pibe de villa con
una cultura de pueblo ,de barrio marginal tenga voz y tenga la posibilidad de ser
escuchado (es fundamental el talento),pero poco a poco esa cumbia villera fue
mutando ,por la industria cultural ,y se convirti ms un boleto al xito que un
cambio social, no por nada la canciones se dirigieron a la sexualidad de la mujer
( como Andrea y La colorada muy reconocidas del grupo Pibes Chorros)
canciones de ese tipo hicieron que cantantes como Pablo Lescano, un referente
musical pase de la villa ,a un Palermo Hollywood ,si bien el lenguaje es
propio de una cultura de barrio marginal(sin degradar ) ,esa ofensa hacia la
mujer Villera a travs de comentarios misginos. Este estilo con respecto a las
ofensas hacia el gnero femenino, no busca un cambio social si no una
comercializacin lo cual es una genialidad de estudio por parte de la clase
dominante.
Todas estas situaciones suceden porque los medios hegemnicos responden a
una cultura de masas con predominio de ideologa excluyente, quienes con
diversas estrategias cambian influyen el modo de ver o pensar las cosas pero no
solo me refiero a canales de televisin, diarios, radios sino que la genialidad
burguesa imperialista trasmite una ideologa atravs de historietas cmicas para
moldear la mente de un nio y tratar de seguir manteniendo un estatuto.
Por lo tanto como estudiantes de Comunicacin Social, debemos conocer como
se fueron instaurando ciertos modelos y teoras respectivas de la comunicacin
de manera hegemnica a contextos como Latinoamrica y Argentina en
particular, as tambin como surgieron grandes movimientos, estudios en contra
de la cultura dominante con un bien en comn dar a conocer otras vertientes para
explicar la comunicacin, analizarla, as como promover una cultura popular de
quienes en algn momento fueron oprimidos plantear una nueva visin desde
abajo, otro tipo de comunicacin que mucho tiempo estuvo dejada de lado;
una comunicacin alternativa, popular y comunitaria democrtica donde se
establezcan las pluralidades de voces.

INTEGRANTES:
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Domnguez Daniela Esther Sarai CO 6333

Raspa Marco Andrs CO 6657

Vilte Joel Diego CO 6648

Bibliografa:

Dorfman Ariel, M. A. (1972). Para leer al Pato Donald. Mxico: Siglo XXI editores S,A.

Ford Anibal, R. J. (1985). Medios de Comunicacin y Cultura Popular. Buenos Aires,

Argentina: Legasa.

Luca, N. (07 de Julio de 2016). Hablando de lo Popular, Digital. (M. S.A., Editor) Recuperado
el 17 de abril de 2017, de La diaria.com.uv: www.ladiaria.com.uv/articulo/2016/7/hablando-de-
lo-popular

Patricia, V. (Junio-Julio de 1987). "Mario Kapln"La esperanza de la comunicacin Popular. El

Canelo de Nos , pgs. 44-45.

Pregonero 4, p. d. (Noviembre-enero de 1988-1989). Hablan los Mattelart. El placer de

transformar el mundo , pgs. 1-3.
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Schmucler, H. (1972). Prlogo: Donald y la Poltica. En M. A. Dorfman Ariel, Para leer al Pato
Donald (pgs. 1-3). Mxico: Siglo XXI editores S,A.