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El Misterio Del Oera Linda PDF
El Misterio Del Oera Linda PDF
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EL MISTERIO DEL
OERA LINDA
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Registro de Propiedad Intelectual N234.410
ISBN: 978-956-353-355-2
4
Palabras Previas del Autor
5
de estos temas tambin aparecen abordados en mi
blog (hyraniogarbho.blogspot.com), donde pueden ser
debatidos y discutidos abiertamente.
6
Sobre la Autenticidad del Oera Linda
7
sido, en ninguno de los casos, concluyentes, debiera motivar
en todos nosotros una reflexin muy profunda.
8
imposible- sino, adems, sujetar el manuscrito a efectos que
simularan el paso del tiempo -efectos que, en todo caso,
debieran no slo poder engaar al ojo humano, sino,
tambin, a la pericia cientfica. Y esto ltimo es ya, en la
prctica, algo casi imposible. Y digo "casi" como de un
modo de expresarme, porque nunca se sabe hasta qu punto
el ingenio humano puede "hoy" lograr tales cosas. Ahora
bien, tratndose de un fraude de este tipo, en el curso de la
segunda mitad del siglo XIX, la posibilidad de lograr el
engao disminuye considerablemente.
9
El eje principal sobre la autenticidad del Oera Linda ha
venido a centrarse, en los ltimos aos, en la tesis de Goffe
Jensma. A nuestro juicio el caldo de cultivo para todo el
resto de las actuales especulaciones sobre el libro. Segn
Jensma el Oera Linda es una falsificacin que no busc ser
una falsificacin2. Su tesis, en extremo bizarra, propone que
tres sujetos, presumiblemente involucrados en una disputa
religiosa, decidieron confabularse para falsificar un
documento y demostrar, con ello, que los puntos de vista de
la posicin contraria, en estas disensos religiosos, eran falsos
o espurios. Buscaban, quiz, parodiar la Biblia, aunque slo
verosmilmente, puesto que esperaban ser descubiertos en el
engao y demostrar as, por la va de la analoga, que si ellos
haban logrado embaucar a un buen nmero de personas en
este fraude, los autores de la Biblia tambin podran haber
hecho lo mismo. As, en el trasfondo de toda esta parodia se
hallara la intencin manifiesta de probar el carcter espurio,
por no decir falso, de las Sagradas Escrituras; a la vez que
imponer los puntos de vistas modernistas, ostentados por
los falsificadores, por sobre la visin conservadora que
dominaba entonces en el protestantismo frisn de la poca.
Pero he aqu que, por diversas razones, el engao fue
tomado muy en serio; y en poco tiempo haba tantos
2
Esta opinin sobre la tesis de Jensma viene confirmada tambin en el estudio
llevado a cabo por Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck. All puede
leerse lo que sigue: "Segn Jensma, el The Oera Linda Boek no tena la intencin de
engaar a sus lectores de forma permanente. No era un fraude, sino una
mistificacin. Varias seales fueron incorporadas en este sentido, tanto en su forma
como en su contenido, para hacer creer al lector de que no todo era lo que pareca.
Uno de estos signos principales sera el papel, el que, segn se supone, crea una
ilusin de autenticidad, pero no podra haber engaado al lector del siglo XIX por
mucho tiempo" Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, El Oera
Linda Boek, una falsificacin literaria y su papel, IPH, Congress Book 16, 2006, pg. 178
10
defensores de la autenticidad del libro que ya era muy tarde
para retractarse o desdecirse.
3
El propio Jensma reconoce esto en su monografa. All, podemos leerle lo que
sigue: "Poco despus de 1900 Johan Winkler (Leeuwarden 1840 - Haarlem 1916), un
mdico de Leeuwarden, la capital de Frisia, present un nuevo punto de vista sobre
el caso. Estaba convencido que Cornelius Over de Linden no haba escrito el libro
solo, como era lo que generalmente se asuma en esa poca, sino que ste haba sido
producto de la articulacin de Franois HaverSchmidt, un vicario y poeta
modernista, Eelco Verwijs, librero y archivero; y Cornelius Over de Linden,
carpintero de barcos". Goffe Jensma, The Masked God. Franois HaverSchmidt and the
Oera Linda Book, 2004, pg. 368.
11
especulaciones. Y como si todo esto fuera poco, sobre lo
nico realmente importante -esto es, el papel y la tinta-
apenas hace unas pocas y muy marginales observaciones, las
que carecen de todo valor probatorio, porque incluso all
especula4.
4 En Jensma, por ejemplo, las referencias al tipo de papel del manuscrito son
extraordinariamente marginales y no van ms all de las cuatro o cinco lneas. Sin
contar lo imprecisas que son no deja de llamar la atencin que el autor que las
invoca les d tan poca importancia. Puesto que si efectivamente el papel del Oera
Linda hubiera sido hecho por maquinarias existentes slo a partir de 1850 resulta
inoficioso e insulso intentar probar la inautenticidad de este manuscrito por otras
vas (como las del anlisis estilogrfico o el mtodo de la crtica histrica), habiendo
sido ya establecido el engao por medio de las pericias relativas al tipo de papel.
5 En un pasaje de su famosa monografa sobre el Oera Linda le podemos leer lo que
sigue: "Los puntos de vista de Winkler se ajustan a los resultados de mi propio anlisis textual.
Yo, lo mismo que l, pienso que en el texto (se refiere al Oera Linda) trabaj ms de una persona,
y probablemente tres; y que el libro trata, en su esencia, de teologa modernista. Adicionalmente
sugiero que la opinin que Winkler tiene al respecto se origin a partir de un informante annimo
de la familia de los Over de Linden y que por esta razn puede ser considerada ms fiable de lo que
usualmente se ha asumido. Tomo estas dos circunstancias como un argumento que respaldan la
12
Mucho ms valioso para nosotros es, en este sentido, el
estudio de Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk
Porck, cuya investigacin ya fue mencionada ms arriba.
Aunque contrarias a la hiptesis que defiende la autenticidad
del libro, el trabajo de estas investigadoras tiene, por lo
menos, el mrito de basar sus premisas -que no sus
conclusiones- en la pericia cientfica llevada a cabo
fundamentalmente sobre el papel; y en una menor medida,
tambin, sobre la tinta.
utilizacin de las ideas de Winkler como una hiptesis para lo que resta de este estudio". Goffe
Jensma, op. cit., 2004, pg. 368. El parntesis, en la cita, es nuestro.
6 Entre las investigaciones sobre el papel y la tinta llevadas a cabo entre estos aos
se cuentan las de Hugo Suringar, Verklaring over het papier van het O.L.B. (Informe sobre
el papel del Oera Linda Boek), mayo 1874, manuscrito original en Tresoar, Leeuwarden;
Frederik Muller, Oudheid van papier schrift van het Oera Linda Boek, (Antigedad del papel y
la tinta del Oera Linda Boek), publicado en Nederlansche Spectator, 5 de Agosto de
1876; P. Smidt van Gelder, cartas a Frederik Muller, publicadas como anexos adjuntos
en Oudheid van papier schrift van het Oera Linda Boek.
13
especialistas convinieron en que el documento era falso7; y
que tuvo que haber sido hecho despus de 1800. Supusieron
que el papel haba sido fabricado en alguna moderna
mquina de la poca; y que tuvo que haber estado sometido
a algn compuesto qumico especial, a objeto de dar al
manuscrito el aspecto de ser un texto antiguo. Pero ninguna
de estas hiptesis fue finalmente probada en estos estudios;
y los especialistas asumieron la inautenticidad del manuscrito
independientemente de los resultados de las pericias
realizadas sobre el libro. Luego de esto, a excepcin de una
nueva investigacin llevada a cabo en los aos treinta, en
Alemania, y que confirm que el papel utilizado en el Oera
Linda haba sido hecho a mquina (sobre esta relevante
cuestin volveremos ms adelante), ninguna nueva pericia
sobre el papel o la tinta volvi a realizarse en este sentido.
De all la importancia que tiene para nosotros la
investigacin de Kardinaal, van der Grijn y Porck.
7 A excepcin de J.G. Ottema, quien es conocido por ser el primer traductor del
Oera Linda a una lengua moderna, particularmente al holands. Ottema llev a
cabo un estudio propio sobre el papel del manuscrito en el que concluy que ste
era autntico. J.G. Ottema, Thet Oera Linda Bok. Naar een handschrift uit de dertiende
eeuw, Tweede uitgave, 1876.
14
Las premisas de la investigacin de Kardinaal, van der Grijn
y Porck arrancan de la comparacin entre el papel utilizado
en el Oera Linda y unas "oportunas" hojas en blanco
halladas en la finca de los Over de Linden. Ellas buscaban
probar que ambos grupos de hojas formaban parte del
mismo stock. Si ello hubiera sido posible, habra quedado
establecido la procedencia del papel del manuscrito y se
habra podido probar, as, su falsificacin. Ahora bien,
dems est decir que, en esta investigacin, esto no pudo ser
probado.
15
dudosa8. Si el "trozo epistolar" de la investigacin llevada a
cabo por Kardinaal, van der Grijn y Porck se correspondiese
con esta carta, ello explicara muchas cosas. Pero
volveremos sobre este asunto ms adelante. Por lo que nos
concierne ahora, cabe destacar que fuera de estas muestras,
las investigadoras del papel del Oera Linda no tuvieron
ningn otro material a su disposicin, por lo que sus
conclusiones se remiten nicamente a estas evidencias.
16
de la direccin de la fibra y la utilizacin de una malla de
alambre, la evidencia de que el papel haba sido hecho por
una mquina "Foudrinier" equipado con un "goutteur",
nada de esto fue concluyente, pues los anlisis qumicos
revelaron la ausencia absoluta de resina, alumbre y relleno de
caoln, tan esenciales en la fabricacin del papel llevadas a
cabo por este tipo de mquinas. 5) Aunque las
investigadoras insistieron en una supuesta decoloracin
artificial del papel, a objeto de producir una apariencia de
antigedad en el manuscrito, la "supuesta" sustancia
colorante utilizada nunca fue identificada. 6) Tampoco se
pudo probar que el papel del Oera Linda era del mismo
stock que los papeles en blanco hallados en la finca de los
Over de Linden; y aunque estas ltimas guardaban una
considerable similitud con el "trozo epistolar" del Oera
Linda, tenan, tambin, muchas y esenciales diferencias con
el "trozo annimo".
17
terreno de la especulacin. Sobre las "hojas en blanco"
halladas en la finca de los Over de Linden la investigacin
nos dice que estaban numeradas; y que "probablemente" -
por lo menos, eso es lo que les sugiere una simple inspeccin
visual- haban sido numeradas por la misma mano que
numer las hojas del Oera Linda. Pero no slo esto:
tambin estaban cortadas en un tamao similar a las del
manuscrito9 . Kardinaal, van der Grijn y Porck sugieren,
basadas en esto, que "quiz los papeles en blanco eran an
remanentes de una produccin del Oera Linda" y que -
aunque resta todava probarlo- estas hojas pudieron haber
sido preparadas como "pginas del Oera Linda que nunca
llegaron a utilizarse realmente"; como si alguien hubiera
querido aadir ms pginas al manuscrito, pero luego
hubiera decidido abandonar la idea 10 . "Hasta ahora -
concluyen estas investigadoras- el rol de las hojas en blanco
sigue siendo (todava) bastante misterioso"11.
18
debi haber sido escrito en pergamino; y la cuestin de su
autenticidad, quiz, hace mucho, ya se habra zanjado en
favor de una falsificacin. Pero he aqu que si fue copiado
en papel extranjero, cabe la posibilidad que ste fuera papel
de algodn o lino (el estudio de Kardinaal, van der Grijn y
Porck prob que el "trozo annimo" era de lino, a diferencia
del "trozo epistolar" y las "hojas en blanco" que probaron
contener agentes qumicos de procesamiento de la madera,
del algodn y la paja), o una mixtura de ambos, como de
hecho lo propone Ottema en su estudio.
19
Y ms adelante el propio conferencista agrega:
"En Alemania, el uso de este material no lleg a ser muy extenso,
independientemente de que viniera de Italia o de Espaa. Por lo
tanto, cuanto ms lejos se extendi desde el Este y los pases
vecinos, mayor necesidad hubo que el lino tomara el lugar del
algodn. (...) Bodman considera que el papel de lino puro ms
antiguo es del ao 1324, pero hasta 1350 se utiliz mucho el papel
mixto"13.
13 Ibidem.
20
El lector inteligente advertir que son estas tambin
especulaciones; pero no dejar de reconocer, al mismo
tiempo, que estn basadas en hechos que han podido
certificarse. Despus de todo, mientras no existan resultados
concluyentes, extrados de pruebas debidamente realizadas,
nadie podr hacer otra cosa ms que especular. Y el valor de
tales especulaciones slo lo determinar el grado de
probabilidad o cercana con los "hechos" hasta ese momento
constatables. En ese sentido creemos que existe un alto
nivel de probabilidad que el Oera Linda sea autntico.
Primero, porque las evidencias indican que el papel del Oera
Linda fue hecho de una composicin de lino y algodn
como las que se usaron hasta 1350. Segundo, porque el
copista del manuscrito reconoce, hacia el final de su carta,
que las ha copiado en papel extranjero, que no en
pergamino, disponible en el siglo XIII en vastas regiones de
Europa. Ese papel fue llevado al viejo continente por los
rabes, pero stos lo haban aprendido de los chinos. En su
composicin era tpico el uso del lino y algodn; y la
utilizacin de una malla de alambre. El tipo de batido indica
que la maquina de fabricacin pudo no ser moderna; lo que
viene a ser reforzado en el hecho de la ausencia de
componentes qumicos como el procesado de resina,
alumbre y caoln. Tercero, porque al no haberse hallado
sustancia qumica alguna que demostrara una decoloracin
artificial de las hojas, existen razones fundadas para pensar
que stas pudieron ajar su color en virtud del paso del
tiempo (esto no lo afirmamos como cierto, sino nicamente
como probable). Cuarto, porque la mayora de las
evidencias para impugnarle inautenticidad al texto vienen
extradas de los resultados de las pruebas aplicadas al "trozo
epistolar" (probablemente la carta que Wirth no quiso
traducir), que no al "trozo annimo", siendo este ltimo ms
21
representativo del manuscrito entero, pues pudo haber sido
extrado de cualquier parte del Oera Linda, y no de una en
especfico. Y as, podemos seguir sumando evidencias y
especulaciones. Con ello, lo nico que estamos en
condiciones de probar es que el debate sobre la autenticidad
del Oera Linda -un debate que tiene ya ms de cien aos-
est todava abierto.
Las Cartas
22
regiones de Europa. Es altamente probable que las
persecuciones y asedios a su pueblo, referidas por Liko
Ovira Linda, en 803, hayan tenido que ver, en algn grado,
con el desptico poder de Carlomagno, quien slo tres aos
antes haba sido coronado como Emperador por el papa
Len III. Si la carta atribuida a Liko Ovira Linda fuera falsa
resulta difcil explicarse que otro autor, nacido en otro
tiempo y con otras preocupaciones, haya tenido la suficiente
sensibilidad como para sintonizar tan adecuadamente con la
poca de la carta y hacer resaltar, en primer orden, las
preocupaciones por la supervivencia de su pueblo. Los mil
aos que separan el siglo XIX de la poca en que est
fechada esta carta hacen muy difcil pensar que el "supuesto"
falsificador haya sabido "sentir" como alguien del siglo VIII
-ms todava, como alguien que por ser frisn padeca en
extremo de las persecuciones y hostigamiento del
cristianismo, al lmite de comenzar a temer por la
desaparicin de su propio pueblo. Que en esta carta resalten
nicamente esas preocupaciones -pues al parecer la carta
habla nicamente de esto- puede ser un indicador fiable de
que efectivamente haya sido escrita en la poca en que se
dice fue escrita.
23
los pases bajos. Inundaciones catastrficas hubo en 1212,
1214, 1219, 1248, 1282 y 1287. Las haba existido antes
tambin, pero muy espordicamente en 803 y 1164, con un
largo intermedio de casi trescientos aos de completa
estabilidad.
24
mar interior, conocido tambin como Zuiderzee, tena un
borde costero que alcanzaba los 300 km. a la redonda,
abarcando su superficie total unos 5.000 km. El nombre
Zuiderzee ya es bastante decidor. Significa literalmente "mar
del sur". Lo que revela que fue puesto por los frisones, que
quedaron ubicados al norte de estas nueva formacin
martima. La carta de Hidde Oera Linda fue escrita, a juzgar
por el propio testimonio de su autor, en 1256. Ello significa
que el copista vivi en una poca caracterizada por estas
inundaciones. Su carta dice literalmente que salv el
manuscrito -presumiblemente el copiado por Liko Ovira
Linda- de una inundacin. Este dato es plenamente
concordante con la poca en que est fechada la carta.
Hidde Oera Linda habla de una inundacin producida el ao
anterior a la fecha en que escribe. De donde se desprende
que tuvo que haber sido 1255. Registros hay de las
inundaciones antes mencionadas porque fueron todas
catastrficas. Pero ello no quita que hayan habido
movimientos menores de aguas en aos distintos a los
registrados por la historiografa. La clave para definir la
verosimilitud de la carta es que est escrita en un siglo en el
que estas inundaciones eran moneda corriente entre los
habitantes de la costa noroccidental de los pases bajos. Ello
significa que se producan a menudo, aunque la
historiografa slo haya logrado registrar unas cuantas,
fundamentalmente por su carcter catastrfico. As, es
altamente probable que en 1255 haya habido tambin una
inundacin provocada por una avanzada del mar del norte,
de la que no existan mayores registros histricos,
precisamente por tratarse de un fenmeno menor. Claro
que siempre cabe la posibilidad que un "supuesto"
falsificador haya estado al tanto de estas inundaciones; e
intencionalmente haya querido hacer coincidir la fecha de
25
redaccin de la carta con una de stas. Pero incluso as esta
cuestin es problemtica, porque asumimos que si el
falsificador estaba en conocimiento de estos hechos,
mnimamente tambin debi haber sabido algo sobre las
fechas. Entonces, cabe preguntarse: por qu no fech la
carta convenientemente un ao despus de producida
algunas de estas inundaciones? Por qu no en 1220, o 1249
o 1283? Si su intencin hubiera sido engaar no habra sido
sta una instancia conveniente? En lugar de esto la carta
nos remite a una inundacin respecto de la cual no hay
registros histricos; pero con ello, contrario sensu de lo que
podra pensarse, se torna todava ms creble, pues aleja
considerablemente la posibilidad de que haya sido
intencionalmente fechada en 1256, a modo de hacerla
coincidir al calco con una fecha de la que se tengan evidentes
noticias histricas.
26
de Finda". El texto llama as indistintamente a los pueblos
de raza amarilla. De ellos dice textualmente que no se
atrevan a cruzar el amplio Twisklnd -esto es, la Europa
Central- porque estaba plagado de densos bosques y fieras
salvajes 14 . Estos relatos se corresponden con una
descripcin de la Edad Dorada en los tiempos antiguos.
Pero luego vino la poca que sigui a la catstrofe del
hundimiento de ldland. El texto la describe como los
"Malos Tiempos", y habla de una serie de transformaciones
del clima y la situacin geogrfica de la regin. Entre ellas la
catstrofe trajo aparejada la desaparicin completa de los
densos bosques que poblaban la Europa Central; lo que
redund en la consecuente desaparicin de los animales que
dependan, para su subsistencia, de esos bosques. Sin stos,
y sin la densidad de los bosques de antao, el camino para el
avance hacia las regiones ms septentrionales de Europa
qued plenamente accesible. En el Oera Linda las
migraciones de los hijos de Finda (magiares y finneses) se
produce consecuentemente despus del hundimiento de
ldland, lo que es coherente con el relato anterior. Estas
debieron tener lugar hacia el ao 2090 antes de la Era
Comn, es decir, poco ms de cien aos despus de la gran
catstrofe. Una evidencia histrica que habla en favor de
estas migraciones es la presencia, en estas regiones, de las
lenguas ugrofinesas. Estas lenguas son consideradas hoy
una sub-rama de las lenguas urlicas, en cuyo origen se halla
precisamente el magiar.
14El texto dice: "A un lado el lmite era el Mar de Wr-alda, que nadie, excepto
nosotros, podemos o podamos navegar; al otro lado estbamos limitados por el
amplio Twisklnd, el que los Hijos de Finda no se atrevan a cruzar a causa de los
densos bosques y las fieras salvajes" Oera Linda, Versin castellana de Hyranio Garbho,
captulo "Escrito en Todos los Burgos".
27
El Disco de Festos
15Segn otras fuentes el Disco de Festos jams ha podido ser descifrado realmente,
aunque ha habido muchos intentos. Entre los ms prominentes, a nuestro parecer,
se cuentan los de Axel Hausmann, quien en 2002 escribiera un libro sobre el
particular titulado El Disco de Festos. Un Documento de la Atlntida (Der Diskus von
Phaistos. Ein Dokument aus Atlantis); y tambin, los de los de Leon Pomerance, que
interpret las inscripciones y jeroglficos del Disco en trminos de smbolos
astronmicos. Tambin han propuesto diversas interpretaciones de la escritura del
Disco figuras como Kjell Aarten, Winfried Achterberg, Thomas Balistier, Jean
Faucounau, Steven R. Fischer, F. G. Gordon, George Hempl, Adam Martin, Derk
Ohlenroth, . Polygiannakis, Benjamin Schwartz; y F. Melian Stawell.
28
Segn la interpretacin de Georgiev el Disco de Festos est
escrito en lengua luvita, una rama perdida de las lenguas
indoeuropeas, relacionadas con los Hititas. Los luvitas, segn
este autor, habran vivido originalmente en las orillas del
Danubio; y slo muy tardamente se habran desplazado
hacia la regin de Anatolia en el Asia Menor.
Disco de Festosi
29
Robert Scrutton afirma que Yara es Minnos; y que en lugar
de haberse autoexiliado en un castillo conserv su tierra, y
recibi all a todos los luvitas que, identificados con su causa,
buscaron en su tierra refugio y proteccin. Luego,
amenazados por la posibilidad de perder sus reinos, los
prncipes luvitas habran pactado con Minnos un cdigo de
leyes, mostrndose amistosos con el rey frisn. Mas cuando
las leyes dictadas por Minnos fijaron los deberes de los
prncipes se habran vuelto contra l, intentando incluso
envenenarle, lo que habra motivado la decisin de Minnos
de abandonar Creta y retornar a su patria, en Lindahm.
Unos pocos miembros de su tripulacin, probablemente
Hititas, se habran encargado de registrar estos hechos en el
Disco de Festos, mudando el nombre de Minnos por el de
Yara, y tomando partido por la posicin de los prncipes
luvitas y Santadimuwa. As, los hechos relativos a este rey
del mar, que dio leyes a los habitantes de Creta, habran sido
completamente distorsionados, prevaleciendo una visin
enteramente conveniente a la postura de Santadimuwa y a la
de los propios prncipes luvitas.
30
historia de Minnos, cuyo nombre falseado por el de Yara, en
la cara A del Disco, no habra impedido que las generaciones
futuras de prncipes le hubiera reivindicado utilizando su
nombre, y gestando la famosa leyenda del Rey Minnos que
se recuerda hasta el presente.
Pantelaria
31
referencia el texto frisn sean las costas de Palestina. Pero
incluso all se dice que los fenicios aparecieron recin hacia
el siglo XV a.C., esto es, unos quinientos aos despus de lo
referido por el Oera Linda. Cabe destacar, al respecto, que
el mtodo tradicional para datar la presencia u origen de un
pueblo, en una determinada regin del mundo, depende en
gran parte de las evidencias arqueolgicas halladas. Si stas
tienen una antigedad determinada de "x" aos puede
establecerse sa como la antigedad del pueblo estudiado.
Pero ello no quita que ese pueblo pueda ser ms antiguo;
todo depender del hallazgo de nuevas evidencias. Ello nos
pone en la perspectiva de pensar, tomando al Oera Linda
como evidencia, que los fenicios pudieron ser ms antiguos
de lo que hasta ahora ha podido probarse. Ello salvara al
texto frisn de incurrir en un flagrante anacronismo. Si esto
fuera as, Tnez o Palestina se nos ofrecen como los lugares
ms adecuados para situar las tempranas incursiones de los
frisones en el mediterrneo. Pero al respecto nosotros
creemos que Tnez lleva una ventaja enorme sobre
Palestina; y las razones para esto son particularmente
interesantes.
32
Aunque Pantelaria no ofrece hoy con nitidez los rasgos
descritos por el autor del Oera Linda -una isla de bahas tan
pronunciadas que en realidad dejaba la impresin de ser tres
islas- es altamente probable que hace cuatro mil aos atrs
haya podido tener un aspecto semejante. La mayora de las
islas del mediterrneo han variado mucho su geografa en el
curso de los ltimos cinco mil aos. El Oera Linda habla de
una Isla cercana a las costas fenicias. Si esas costas fueron,
en efecto, Tnez, la isla de bahas pronunciadas tuvo que
haber sido Pantelaria. Adems, las ruinas de la antigua base
naval descubierta por los britnicos en 1975 ofrece el
aspecto tpico de una fortaleza como las que vienen descritas
en el manuscrito frisn.
33
El Tres Pies -trisquel o vilfos, en lenguaje listiano- es un
smbolo celta. Eso es, al menos, lo que nos dice la
historiografa oficial. Nosotros contamos, al respecto, con
otra informacin. Guido von List, el famoso desentraador
del Secreto de las Runas, piensa que los "Tres-Pies" son
fyrfos encubiertos caractersticos de la tradicin armanista.
Los armanen no habran sido un pueblo, sino una casta de
sacerdotes magos, empinados en la cima de la estructura
social de las antiguas tribus ario-germnicas. Una de esas
tribus fueron los frisones 17 . Emparentados racial y
geogrficamente con los pueblos germnicos, los frisones
pudieron haber cultivado sus mismos smbolos religiosos.
Ello explicara la presencia de un trisquel en la Isla Pantelaria
donde se supone que llegaron hacia el 2000 a.C. Pero esto
entraa todava un misterio ms profundo.
17En la clsica divisin que hacen de los germanos los historiadores romanos -
Plinio y Tcito- los frisones vendran a ser -junto con los sajones, los jutos y los
anglos- parte de los ingaevones. Sabido es que, segn esta interpretacin, los proto-
germanos se dividan en tres grandes tribus (Plinio habla de cinco): los Ingaevones o
germanos de la regin del Mar del Norte, los Istaevones o germanos de la regin del
lado occidental del Rhin; y Hermiones, o germanos de la regin del lado oriental del
Rhin.
34
Segn Guido von List el trisquel 18 es un fyrfos tardo
encriptado, cuyo origen se halla en la misteriosa Cabeza de
Geren. El nombre Geren es una forma evolucionada del
monoslabo "Ge", nombre primitivo de la runa Gibor. Esta
runa es, de hecho, un fyrfos. En su inigualable
investigacin sobre el significado oculto de las Runas List
identifica al fyrfos con la esvstica. Un fyrfos es una
esvstica oculta, cifrada. La necesidad de cifrar o esconder la
esvstica le fue impuesta a las tribus germnicas tras la
implacable persecucin de que fueran objeto por parte de los
cristianos. Pero el hbito de encriptar esvsticas ya era
ampliamente conocido, entre los germanos, mucho antes de
la llegada del cristianismo. De hecho, el mismsimo Kroder
de Juul es una runa Gibor encriptada, como bien puede
apreciarse siguiendo la obra de Gorsleben.
35
alemn significa precisamente "cuatro pies"). Ello no
coincide, por cierto, con sus tres extremidades, pero nos
permite pensar que, en efecto, pudo haber sido una cripta
antiqusima del fyrfos. Del "Vilfos" derivan, en opinin de
List, todos los trisqueles, triskeliones y jeroglifos afines,
como la Cabeza de Geren y el Tres Pies. Por lo que, se
concluye de esto, que ninguno de estos smbolos es
originariamente celta (druida) 19 ; sino que todos seran
originarios de la antigua Germania, entre cuyos pueblos
hallamos al frisn.
36
navegantes frisones llegaron a la Isla de Pantelaria; y que sta
sera la isla de la que habla el Oera Linda, aquella a la que
lleg Tnis y que fue llamada Thyrhisburgt.
37
actualmente es la capital de este pas. Pero el origen de este
nombre contina siendo un misterio. Algunos la han
atribuido a la deidad fenicia Tanith, otros le han supuesto un
origen bereber. Lo cierto es que la regin es conocida con
este nombre desde tiempos inmemoriales. Y es muy
altamente probable que su antigedad se empine por sobre
los mil quinientos aos antes de la era comn.
38
esto es imposible. Asumamos que se llamaba Tnis, como
lo ensea el Oera Linda. Ello explicara el origen del
misterioso nombre de la ciudad de Tnez. Si a ello
agregamos lo dicho por nosotros ms arriba referente al
escudo de la Isla de Pantelaria y la fortaleza pre-fenicia que
all fue descubierta en 1975, tenemos ms de una razn para
pensar que los relatos del Oera Linda tienen, en alguna
medida, asidero. As, las crnicas sobre Tnis y su arribo a
las costas fenicias puede constituir un principio en favor de
la autenticidad del manuscrito. Basados en las
probabilidades que hemos desplegado aqu creemos que no
es descabellado suponer verosimilitud al relato del Oera
Linda. Y si ello es as este texto viene a revelrsenos como
una fuente de noticias privilegiadas sobre el mundo antiguo.
He all el valor que en principio le atribuimos a este texto.
Anacronismos
39
impone la tarea de tener que distinguir, entre stos, dos tipos
o clases distintas: los que vienen determinados por hechos
que no pudieron suceder como los narra el Oera Linda, por
estar desfasados en el tiempo o lugar (segn lo que nos viene
enseado por la historiografa oficial); y los que responden a
formas sociales o estructuras de pensamiento imposibles de
achacar a determinados pueblos o regiones, por reflejar
inquietudes tpicas de pocas posteriores (como las del siglo
XIX, por ejemplo).
40
El Oera Linda fue escrito -por lo menos la parte ms antigua
de ste- en el siglo V antes de Cristo. Pero narra historias
que acontecieron unos diecisiete siglos antes. En ello podra
residir un principio fcil de explicacin de todos los
anacronismos. Pues al estar sus autores tan lejos en el
tiempo de los hechos que narran se explica fcilmente que
hayan podido incurrir en tantas y tan comunes
imprecisiones. Esto no es nada anormal; por el contrario, es
algo muy comn -e incluso esperable. Admitirlo constituira
un ejercicio de honestidad intelectual, inclusive para los
detractores ms acrrimos del Oera Linda. Pues, despus de
todo, no cuesta mucho imaginar que un cronista del siglo V
a.C. haya podido carecer de la formacin ms elemental con
que cuenta un historiador moderno. Puestas as las cosas,
resulta que los anacronismos, antes utilizados para
impugnarle autenticidad al texto, hoy podran muy
fcilmente convertirse, por estas razones, en todo lo
contrario.
41
paz; porque es mejor que un solo hombre sufra a que lo hagan
muchos"21
21 Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Las Leyes del Gobierno
de los Burgos". El parntesis corresponde a nosotros.
22 El captulo original en frisio es "Ut-a skrifta Minnos", el que puede traducirse
42
Hellnja. "Si vuestro Dios es, entonces, extremadamente bueno Por qu no
aparta el mal?" preguntaron los sacerdotes. Hellnja respondi:
"Frya nos ha puesto aqu, y Kroder, esto es, la Rueda del Tiempo, debe hacer
el resto. Para todas las calamidades pueden hallarse consejos y remedios, pero
Wr-alda quiere que debamos buscarlas por nosotros mismos, a fin de que
podamos llegar a ser fuertes y sabios. Si no hiciramos esto, l nos
abandonara a nuestros propios medios, a objeto de que podamos experimentar
los resultados de una conducta sabia o estpida"23.
23Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los Escritos de Minnos
II".
43
e ingenio fueron capaces de explicarlas y difundirlas a su
alrededor"24.
24Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los Escritos de Minnos
II".
44
cristianos le erigieron estatuas en todos sus altares;
anunciaron a destajo su segunda venida; pusieron en su boca
cosas que son altamente improbables que haya dicho un
judo del siglo I; y narraron milagros que no podemos estar
ciertos que se produjeran. En este sentido, la tesis de
Jensma, analizada al inicio, se vuelve altamente atractiva. Si
nosotros quisiramos mostrar, de una manera didctica,
cmo fue que desde Pablo el cristianismo ha sido una
manipulacin de la enseanza, la obra y la vida de Jess, con
fines propios, una historia de Nyhellnja, narrada en estos
trminos, se nos representa como un relato muy adecuado -
cuando no, una verdadera parodia sobre la vida de Jess. Es
altamente probable que quien redact estas lneas haya
querido desmitificar a Jess (o des-divinizarlo); es posible,
tambin, que haya buscado minar el poder de las iglesias
(catlica o protestantes). Despus de todo, si es posible
reconocer, en un antecedente anterior a Jess, todos los
vicios que despus vendrn a desarrollarse en la Iglesia, una
parodia como sta sirve de anclaje para hacer ms visible aun
la situacin que se busca enjuiciar. As, no es descabellado
pensar que ste es tambin un anacronismo; aunque, como
en todo este tipo de cosas, no podemos sostenerlo ms all
de la especulacin.
45
era un amor prohibido por lo que Jes-us fue ocultado y
negado como hijo. Llevado a vivir con los pobres de la
ciudad creci plenamente consciente de su alto linaje, por lo
que se procur para s adquirir toda la sabidura que pudo.
De ese modo su inteligencia lleg a ser muy vasta; por lo que
se agenci la admiracin del pueblo y el temor de los
sacerdotes. Cuando fue adulto volvi con sus padres; pero
stos volvieron a rechazarle. Abrumado por el dolor vag
por todo el pas. Entonces conoci a un marinero frisn
quien le ense las costumbres de los hijos de Frya. A partir
de entonces se dedic a predicar el amor, la caridad, la
justicia; y la intolerancia hacia los ricos y los sacerdotes. La
gente le conoca por el nombre de Kris-en; pero su amigo
frisn le llamaba Bda. Los sacerdotes lo odiaban; por lo
que Jes-us se vio obligado a huir del pas. Nada de esto, sin
embargo, impidi que su doctrina y su enseanza se
extendiera por todas partes. Finalmente, tras doce aos de
viajar por diversos lugares, Jes-us muri. El Oera Linda no
aclara cmo. Pero s dice que sus amigos conservaron sus
enseanzas y se encargaron de llevarla donde fuera que
hubiera gente predispuesta a orlas. Qu pas despus de la
muerte de Jes-us? Dejemos que el propio cronista del Oera
Linda nos lo aclare.
"Mientras la doctrina de Jes-us se extenda sobre el planeta, los
falsos sacerdotes fueron a la tierra de su nacimiento a dar a
conocer su muerte. Ellos dijeron ser sus amigos y fingieron sentir
gran dolor rasgando sus ropas y afeitando sus cabeza. Se fueron a
vivir en cuevas en las montaas, pero en ellas haban ocultado
todos sus tesoros e hicieron all imgenes de Jes-us. Dieron estas
estatuillas a la gente sencilla. Les dijeron finalmente que Jes-us era
un dios; que esto l mismo se los haba dicho a ellos y que todos
aquellos que creyeran su doctrina entraran luego en su reino,
donde todo sera alegra y felicidad. Al advertir que ellos saban
que Jes-us se opona a los ricos anunciaron por todas partes que la
46
pobreza, el sufrimiento y la humildad eran la puerta de entrada a
su reino y que los que haban sufrido ms en la tierra deban gozar
de la mayor felicidad all. A pesar de que saban que Jes-us haba
enseado a los hombres a regular y controlar sus pasiones, ellos
ensearon que los hombres deban reprimir sus pasiones, y que la
perfeccin de la humanidad consista en ser tan insensible como
las piedras fras. Con el fin de hacer creer al pueblo que ellos
hacan lo que predicaban fingieron la pobreza hacia afuera y
pretendieron haber superado todas sus pasiones sensuales no
teniendo esposas. Mas si cualquier muchacha hubiera dado un
paso en falso se le habra perdonado rpidamente. 'Los dbiles -
decan- sern asistidos, y para salvar sus almas los hombres debern dar en
gran medida a la Iglesia'. Actuando as, tuvieron esposas y nios sin
tener hogares, y fueron ricos sin trabajar. Pero el pueblo se
empobreci y lleg a ser ms miserable de lo que haba sido
nunca. Esta doctrina, que peda de los sacerdotes poseer no ms
conocimiento que hablar con engao y pretender ser piadosos
mientras se actuaba injustamente, se esparci de Este a Oeste y
vino tambin a nuestras tierras"25.
25 Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los verdaderos Frisones".
47
pueblo de Finda y una princesa de origen frisn. Del Jess
histrico tambin se puede decir algo muy similar en este
sentido. Los evangelistas sealan, a su modo, que tanto
Mara como Jos descendan por lnea directa del rey
David26. De Jos se ha establecido que era un rabino; es
decir, una especie de sacerdote. Si Mara es descendiente de
David hay razones para imputarle un linaje real, y por tanto,
la calidad de una princesa. Sobre el rey David cabe destacar
algo muy curioso -y hasta ahora pasado por alto. La Biblia
dice que este rey era rubio y de bellos ojos (probablemente
azules)27, una caracterstica ms tpica del pueblo frisn que
de los habitantes de la regin de palestina. Si ello fuera as y
Mara descendiera de l hay razones para pensar entonces en
su probable origen frisio b) Vivi entre los pobres. El Oera
dice que Jes-us creci entre los pobres del pueblo. De Jess
tambin se puede decir algo similar. Aunque ambos eran de
naturaleza real vivieron, por diversas razones, entre la gente
ms humilde de sus respectivos pueblos. c) La sabidura y el
temor de los sacerdotes. El Oera Linda dice que Jes-us cultiv la
sabidura desde muy nio y que por ello se granje el temor28
y la antipata de los sacerdotes. De Jess tambin se predica
algo similar. El tpico del nio sabio que habla con los ms
altos dignatarios y sacerdotes de su pueblo es un lugar
comn en el relato del Oera Linda y en el documento neo-
respeto y los sacerdotes teman a sus preguntas". Oera Linda, versin castellana de
Hyranio Garbho, captulo "Los verdaderos Frisones".
48
testamentario. En Lucas puede leerse, por ejemplo, que
cuando Jess tena doce aos discuta con los sabios y los
maestros de ley sobre complejos asuntos teolgicos: la gente
quedaba estupefacta al orle y se maravillaban de su
asombrosa inteligencia29. d) El contenido de la prdica. El Oera
Linda dice que Jes-us predicaba el amor, la justicia y la
caridad por todas partes. Lo mismo puede afirmarse
tambin de Jess. Y aunque en general stos son rasgos de
la predica de la mayora de los sublimadores de la humanidad
hay algunos aspectos que ponen en sintona de un modo
mucho ms enftico el perfil doctrinario de estos dos
personajes. Por ejemplo: Jes-us "enseaba a la gente a no
tolerar a los ricos o a los sacerdotes, y a protegerse a s
mismos contra la falsa vergenza" 30 . Tambin Jess
predispuso a su pueblo en contra de los fariseos y sacerdotes
de su poca31. Pero el Oera Linda, adems, sugiere que estos
sacerdotes representaban un rol parasitario en su sociedad.
En un pasaje significativo dirigido contra los sacerdotes se
puede leer: "La tierra (deca Jes-us) otorg sus tesoros a quienes
trabajan, por lo que todos estn obligados a cavar, a arar a sembrar si
quieren cosechar; aunque nadie est obligado a hacer nada por otro, a
menos que sea de buena voluntad". Del mismo modo Jess
espeta cosas similares a los escribas y fariseos. Por ltimo, la
antipata entre los sacerdotes y Jes-us, por un lado, y Jess y
los fariseos, por otro, se refleja tambin en el hecho como
stos calificaban a ambos personajes: mientras los sacerdotes
llamaron "Fo" (falso) al Jes-us del Oera Linda; los fariseos
dijeron del Jess histrico que era un blasfemo. e) Los
nombres de Jes-us. El Oera Linda dice que Jes-us era conocido
tambin como Kris-en y Bda. Jess es llamado en los
29 Lucas 2, 40-52
30 Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los verdaderos Frisones".
31 Mateo 23, 1-34; Lucas 11, 37-47
49
evangelios Cristo, que significa el ungido. La palabra Cristo
deriva del verbo griego "crisein", "jrisein" o "krisein"
() que es muy similar a la palabra "Kris-en". Por otro
lado, estos nombres tambin sugieren un paralelo con las
figuras de Krishna y Buda. Aunque "Kris-en" es tambin
una forma de decir "Cristo", el vnculo con Krishna nos
viene sugerido por la regin en que se dice que predic -
Kasemyr, Cachemira, en la India antigua- y la presencia
tambin del nombre de Bda. Krishna y Buda son dos
avatares, encarnaciones de Visn, la divinidad indostnica.
En cuanto encarnaciones son Dios hecho hombre. Esto
concuerda plenamente con lo que dice el cristianismo que es
Jess. f) La extensin de su doctrina. El Oera Linda dice que
Jes-us se vio obligado a huir de la ira de los sacerdotes. De
Jess se dice que fue crucificado a causa de la instigacin de
los fariseos. Pero en uno y otro caso estos hechos no
empaaron la obra de estos personajes. Tanto la doctrina de
Jes-us como la de Jess logr extenderse ms all de los
lmites de su propio pas. Y en ambos casos son sus amigos
o discpulos quienes se encargan de difundir su obra. Es
ste, por tanto, tambin, un caso tpico de lo que hemos
llamado coincidencias circunstanciales. Formas de parecidos
que se evocan y remiten mutuamente, siendo sus
desemejanzas eventos muy menores, que ataen ora a las
circunstancias, ora al tiempo; o al lugar. Los parecidos casi
al calco, en cambio, son los ms presentes en el relato del
Oera Linda. stos no slo refuerzan la hiptesis de la
anacrona, sino que, adems, culminan por constituirse en la
mejor evidencia en favor de quienes se inclinan por su
inautenticidad. Pero veamos esto en detalle. El Oera Linda
dice que mientras se extenda la doctrina de Jes-us los falsos
sacerdotes se fueron a la tierra de su nacimiento a informar
su muerte. All fingieron ser sus amigos, rasgaron vestiduras
50
y afeitaron sus cabezas. El giro de lenguaje "rasgar
vestiduras" no es propiamente frisn, nrdico o germnico.
Es judo y pertenece a la tradicin de la Biblia. Es lo que
dice el texto neo-testamentario que hicieron personajes
como Caifs, los escribas y los fariseos del Templo. Luego
el Oera Linda agrega que los sacerdotes hicieron imgenes y
estatuillas de Jes-us y las dieron a la gente sencilla. La
preocupacin por las imgenes y representaciones de Dios
no es tampoco un inters de los pueblos germnicos; pero s
lo es de los judos bblicos y de los protestantes en el
cristianismo. Tras esto el Oera Linda afirma que Jes-us fue
proclamado Dios por los sacerdotes -y que sta verdad les
habra sido comunicada a ellos por el propio Jes-us.
Tambin la divinidad de Jess fue decretada por concilio de
los obispos32; y tambin ellos dijeron que, a su modo, a veces
abiertamente, a veces en medio de seales, fue Jess mismo
quien comunic esto a sus discpulos. El Oera Linda
sostiene que los sacerdotes hicieron creer a la gente que
quienes adoptaran esta doctrina heredaran el reino y seras
felices y plenos. Tambin la idea del reino es una idea
cristiana. No existe entre los pueblos germnicos nocin
alguna que evoque una idea semejante. Lo ms parecido
podra ser el Walhalla. Pero all no se entra por profesin de
fe, ni por apegos a doctrinas ms o menos dogmticas. El
derecho al Walhalla se conquista por medio de la espada.
Es la muerte en combate nicamente lo que garantiza su
posesin. Lo que viene a continuacin en el Oera Linda es
prcticamente una crnica de la historia del cristianismo
medieval: sacerdotes que predicaban, en nombre de Jes-us,
pobreza y castidad, pero vivan muy cmodamente en sus
conventos fornicando, sin trabajar un da a nadie; y
32La divinidad de Jess fue discutida y decretada en el Concilio de Nicea, celebrado
en Nicea en 325 d.C.; y fue ratificada en el Concilio de Constantinopla en 381 d.C.
51
ostentando mayor riqueza que los ciudadanos decentes del
lugar. Es ste un retrato al calco de la historia de la Iglesia
cristiana en medievo. Finalmente, el Oera Linda dice que
fue sta una doctrina que se esparci de Oriente a Occidente
y lleg tambin a las tierras del norte de Europa, a las tierras
frisonas, al pas de los autores de estas crnicas. sa es
exactamente la direccin que sigue la expansin del
cristianismo. De tal modo que la identidad entre un relato y
otro, en todas sus lneas y aspectos, revela una forma de
coincidencia perfecta -razn suficiente para sospechar
justificadamente de su autenticidad.
52
aos despus habrn desaparecido todos los sacerdotes y la
opresin"33
53
profeca interesante. No resulta, en absoluto, idntica o
parecida a otra cualquiera de la tradicin cristiana. Ello nos
pone en la perspectiva de imaginarla como un texto del todo
diferente a los que hemos analizado aqu previamente. Y
nos autoriza a desplegar ya nuestra hiptesis en los prrafos
siguientes.
54
Jes-us; y recrear, a partir de estas semejanzas, la historia
primera del cristianismo. Este copista pudo haber sido Liko
Ovira Linda, cuya opinin sobre los sacerdotes, en todos sus
puntos tajante, no est en absoluto lejos de la que ostentaron
otros contemporneos suyos, como Aldeberto, Tankelmo o
el mtico Eun della Stella. No descarto con ello que haya
habido tambin otras intercalaciones ms recientes al texto.
La carta de Ljudgrth, por ejemplo, puede ser perfectamente
un caso de stos. Ello explicara los dos tipos de hojas
distintas que, segn los resultados arrojados por los anlisis,
contiene el Oera Linda. Tambin dilucidara los misterios
relativos a los anacronismos; y lograra explicar, de paso, la
coexistencia, en un mismo texto, de los diversos dialectos de
frisn antiguo y moderno. Si todo esto que es probable
fuera posible el Oera Linda vendra a ser un texto en esencia
autntico. Esto es: que prescindiendo de los detalles, en el
grueso de las historias que se narran, persiste un alto grado
de probabilidad y de verosimilitud. Ese grueso de las
crnicas del Oera Linda nos dice que hubo un pueblo
germnico que civiliz al mediterrneo; y no slo a ste, sino
tambin, a las tierras de nuestra amrica romnica; y tambin
a la lejana India. Agrega que ese pueblo germnico era
originario de un continente desaparecido, hundido en los
mares del norte, al que sus habitantes llamaron luego
ldland, la Atlntida. Y que su civilizacin avanz de
Occidente a Oriente, no al revs (salvo en el caso de Nf
Inka que habra marchado hacia las costas del continente
americano), llevando una cultura del todo originaria, cuyos
rastros pueden pesquisarse, todava hoy, en todos los
rincones del planeta.
55
Nf Inka, Ulysus y Kalip, Minos y Krtar, los Golen, los
Kltas (Celtas) y los Trowydas (Druidas); e incluso lo ya
analizado, en un otro sentido, sobre Jes-us y Nyhellnja
(Min-erva). En lo que sigue revisaremos en detalle las
condiciones de posibilidad de todas estas historias. En
algunas de ellas los grados de coincidencia con lo establecido
por la historiografa oficial son verdaderamente
sorprendentes. Iniciaremos nuestro anlisis por las ya
conocidas historias de Jes-us y Nyhellnja. El tenerlas frescas
en la memoria facilitar la exposicin de lo que intentamos
comunicar. A una nueva luz estas historias nos resultarn
sorprendentemente diferentes.
56
probar la autenticidad del Oera Linda, es que fue planteada
por primera vez en 1902. Antes de esta fecha era por
completo desconocida en occidente; e incluso en Oriente.
Cierto es que se saba de un gran sabio llamado Yuzasaf que
haba vivido hacia el siglo I en Cachemira. Pero no fue sino
hasta comienzos del siglo XX que se le identific con la
persona de Jess. El primero en hablar de esto fue Ghulam
Ahmad, autoproclamado mesas fundador de la comunidad
rabe de ahmada34. Pero, luego de l, mltiples han sido las
investigaciones que han insistido en estos parecidos.
57
El Oera Linda fue publicado, por primera vez, en 1872. En
caso de ser un fraude cmo pudieron los falsificadores
saber de estas cosas treinta aos antes de que fueran por
primera vez planteadas? El manuscrito frisn dice, adems,
que Jes-us fue llamado Kris-en, Bda y Fo35. Yuzasaf es el
nombre rabe del prncipe Sidharta en la leyenda de Barlaam
y Josafat. Sidharta es el Buda Gautama. En China, este
prncipe fue conocido con el nombre de Fo. Yuzasaf,
Sidharta, Buda y Fo son cuatro nombres para designar a un
mismo personaje. Ahora, el nombre de Jess en hebreo es
Yoshua; en rabe es Issa. Yuz Asaf podra ser una evolucin
tarda del nombre Yoshua Issa. Todas estas coincidencias
son significativas. Pero hay todava ms. En la tumba de
este emblemtico personaje, en India, se halla grabado en la
piedra un bajorrelieve en el que pueden distinguirse dos pies.
Esto indica que se trata de la tumba de un santo. La
tradicin de grabar los "pies" del extinto en su tumba fue, de
antiguo, muy popular en Asia. Pero estos grabados iban
siempre acompaados de algn smbolo distintivo de la
persona que yaca all. Por ejemplo, en la tumba de Buda,
los pies grabados en la piedra tienen una esvstica. En la de
Yuz Asaf los pies grabados lucen unas heridas tpicas de
crucifixin. Esto no puede ignorarse. Sabido es que slo en
Roma se crucificaba a la gente -en Roma, o en los lugares
que fueron ocupados por los romanos. No era ste el caso
de la India. Tambin sobre la piedra de la tumba de Yuz
Asaf yacen variadas inscripciones en rabe antiguo. Pero
sta est orientada en una direccin este-oeste, siguiendo la
35 El Oera Linda dice: "Su primer nombre fue 'Jes-us', pero los sacerdotes, quienes
le odiaban, le llamaban 'Fo', esto es, 'Falso'. La gente le llamaba 'Kris-en', es decir,
pastor; y su amigo frisiano le llamaba 'Bda', dado que tena en su cabeza un tesoro
de sabidura, y en su corazn un tesoro de amor", Oera Linda, versin castellana de
Hyranio Garbho, captulo: "Los Verdaderos Frisones".
58
clsica tradicin juda -y no la rabe, que entierra a sus
muertos mirando hacia la Meca. Quien all yace tampoco
pudo ser hind, pues en tal caso sus restos habran sido
incinerados. Al lado de la tumba de Yuz Asaf hay otra ms
pequea, posiblemente la de su esposa. Todos stos son
indicios de que la hiptesis de que Jess vivi y muri en
Cachemira puede tener un muy alto asidero. Si ello es as la
historia narrada por el Oera Linda sobre Jes-us en Kasamyr
cobra sentido; y habiendo sido planteada con anterioridad a
los escritos de Notovicth y Ahmad no puede afirmarse de
ella que sea una falsificacin o que se haya basado en estas
noticias. Antes bien, ello prueba que el Oera Linda puede
ser autntico; y que el relato frisn, lo mismo que el
manuscrito del monasterio de Hamis, narran, a su modo,
hechos reales, sobre los que tuvieron noticias a partir de
distintas fuentes.
59
(lo mismo que se dice de Jess, quien desciende de David);
b) que aliment a multitudes con slo cinco panes que tena
en una canasta (Tambin Jess multiplic cinco panes de
una canasta para alimentar a las multitudes); c) que camin
sobre las aguas (Jess tambin camin sobre el agua); d) que
aboli la idolatra y ense la compasin, el amor y la
igualdad entre los hombres (enseanzas que coinciden
tambin con las entregadas por Jess); e) que se le llam
"pastor" y "carpintero" (tambin Jess fue carpintero y se le
llam pastor); y as sucesivamente. Todas estas cosas
prueban que el relato del Oera Linda sobre Jes-us puede ser
autntico. Pero tambin pueden fundamentar la opinin que
sea del Buda, y no de Jess, de quien se est hablando.
Despus de todo, en un punto, el Oera Linda dice sobre esta
figura que vivi cinco siglos antes de Cristo, lo que est ms
cerca de corresponder al Buda que a Jess. El Jes-us del
Oera Linda era oriundo de Kasamyr, una regin en la India.
Buda naci en Lumbini, Nepal, al norte de la India, muy
cerca de Cachemira. Es probable que el relato frisn se
refiera al Buda y no al profeta judo; al que el propio Oera
Linda llama Bda y Fo (nombres histricamente asignados a
Siddharta Gautama, el Buda). Por lo dems, Yuz Asaf es,
como ya se dijo, el nombre del Buda en las leyendas
medievales de los rabes. Todo esto es posible y probable.
Incluso la semejanza histrica. Pues si el relato sobre Jes-us
nos parece similar al del Jess histrico esto puede deberse,
ms bien, al parecido que ste ltimo guarda con el Buda, y
no necesariamente al empeo de parodiar el cristianismo (lo
que vendra a quitar la razn a Jensma). En suma, todas
estas especulaciones dan cuenta de lo complejsimos que son
estos asuntos; sobre los que no hay todava nada resuelto, y
cualquier cosa puede ser posible o probable. En lo que a
nuestro inters respecta este tema es interesante porque nos
60
permite plantear un principio de verosimilitud al Oera Linda.
Despus de todo, el Buda que yace en Cachemira ostenta un
grabado en su tumba de dos pies con heridas de crucifixin.
Y aunque admitimos que el relato frisn pueda estar
refirindose al Buda -que no al Jess de la historia- llama
poderosamente la atencin que le nombre "Jes-us", porque
esa identificacin vino a producirse recin treinta aos
despus de publicado el Oera Linda. Y admitiendo, incluso,
que estos hechos puedan haber sido obra de un copista -
quien tras ver el parecido entre este personaje de la India y
Jess, haya decidido agregar el nombre de "Jes-us" en el
relato- admitiendo esto, digo, este copista tuvo que haber
sacado esta historia de alguna parte. Y cualquiera haya sido
ese lugar tuvo que haber obtenido la informacin antes de
1902. Por lo que la autenticidad y originalidad de su relato
queda salvaguardada en cualquiera de los casos.
Nyhellnja y Min-erva
61
"Cuando Jon alcanz el mar mediterrneo (...) se fue con su flota
directo a Lydia (frica)... pero Min-erva dijo: "No se acerquen, porque
aqu el aire ha sido largamente envenenado por los sacerdotes" (...) Cuando
lleg la noche, Jon cambi su rumbo hacia la distante Krkalnda
(Grecia). Al final arribaron a un pas que se vea muy rido, pero
se encontraron con un puerto all. Aqu Min-erva dijo: "quiz, en
este lugar, no debamos tener miedo alguno de los prncipes o sacerdotes, ya que
ellos siempre se buscan las tierra ricas" (...) Cuando Min-erva hubo
explorado el pas que es llamado por sus habitantes Attika vio que
su gente eran todos pastores de cabra, y que vivan de la carne, de
las races silvestres, de las hierbas y de la miel. Estaban vestidos
con pieles, y tenan sus viviendas en las laderas de los cerros, por
lo cual se les llamaba hellingers (habitantes de las laderas). Al
principio huyeron, pero cuando supieron que no los atacaramos
regresaron y se mostraron muy amistosos. Min-erva les pregunt
si podamos asentarnos all pacficamente. Esto fue aceptado bajo
la condicin de que les ayudramos a pelear contra sus vecinos,
quienes constantemente venan a llevarse a sus nios y a robar sus
viviendas. Entonces construimos all una ciudadela a unas cuantas
horas de distancia del puerto. Por consejo de Min-erva sta fue
llamada Athenia, ya que dijo que quienes vinieran despus de
nosotros deban saber que no estbamos aqu por insidia o
violencia, sino que habamos sido recibidos como amigos"36.
62
por unos supuestos falsificadores. Los nombres Nyhellnja y
Hllnja son prcticamente idnticos. Y no sera
descabellado pensar que los griegos deben su nombre a esta
sacerdotisa frisona, divinizada ms tarde en la figura de
Atenea (que en frisn significa "amiga"), y conocida en el
mundo romano como Minerva.
63
Colonia, donde recientemente se han descubierto dos altares
consagrados a su divinidad. En la mayora de estos altares la
diosa es representada como una muchacha en un bside, ora
sentada en un trono con una canasta de manzanas a su lado,
ora de pie sobre una embarcacin, generalmente
acompaada por un perro o un lobo que parece estar
aullando a su lado. En todos estos lugares Nyhellnja fue
venerada como patrona de los hombres de mar. Las
inscripciones en sus altares hacen siempre referencia a estos
hechos. All los marinos le imploran por la seguridad en la
navegacin del mar del norte; o le agradecen cuando han
podido surcar estos mares con xito. Otras inscripciones
piden o agradecen a Nyhellnja por custodiar y mantener a
salvo los bienes de una flota durante la navegacin. Este es
un dato muy interesante. Herman Wirth, traductor del Oera
Linda al alemn, dice que el nombre de Min-erva puede no
ser un nombre, sino un ttulo. Basado en la evidencia que
esta Diosa era custodia de los bienes y las posesiones de los
marineros mientras surcaban los mares, Wirth advierte que
"Min-erva" significa precisamente esto, "Mis Bienes", "Mis
posesiones", "Mi heredad". Hay, en el propio Oera Linda,
un pasaje que ratifica esto. All se puede leer:
"Cuando Nyhellnja, cuyo nombre real era Min-erva, estuvo bien
establecida, y los krekalander la amaron tanto como lo hizo su
propio pueblo, vinieron a su ciudadela algunos prncipes y
sacerdotes y le pidieron un lugar donde dejar sus posesiones.
Hellnja respondi: 'Yo llevo mis posesiones en mi propio pecho. Lo que he
heredado es el amor de la sabidura, de la justicia y la libertad. Si pierdo stas
llegar a ser como la ms vil de vuestras esclavas; ahora os doy estos consejos a
cambio de nada, pero luego os los vender'. Los nobles se alejaron riendo y
diciendo: 'Somos Vuestros humildes sirvientes, sabia Hellnja'. Pero se
extralimitaron en esto, por lo que la gente lleg a tomar este
64
nombre como un nombre de honor (Como un ttulo?)37"
65
por Wirth no slo es altamente satisfactoria, sino, adems,
plenamente coincidente en muchos de los rasgos advertidos
en Nyhellnja -y de los que dan prueba las diversas
inscripciones que se han conservado en sus altares. Si ello es
as la identificacin entre Nyhellnja, Minerva y Atenea
queda apenas a un paso de ser definitivamente establecida.
Que Minerva y Atenea son, arquetpicamente hablando, la
misma Diosa, est fuera de discusin. Que Minerva-Atenea
es la Diosa germana Nyhellnja resulta muy probable,
siguiendo el relato del Oera Linda. Pues si Minerva significa
efectivamente, en lengua germana antigua, "Mis posesiones"
o "Mi heredad", y ste es un rasgo de Nyhellnja, el paralelo
entre una y otra queda plenamente justificado. Minerva no
es una palabra latina; en cambio, s lo es germana. Incluso,
en el moderno alemn, la expresin "Mis herederos", cara a
"Mi heredad", se dice: "Meine Erben", que puede ser
perfectamente comprendida como una evolucin tarda de
"Mine Erva". Tampoco el nombre Atenea es griego; pero s
es germnico, frisn -y esto ya lo vimos. De all deducimos
que el Oera Linda puede tener asidero en lo que se refiere a
estas historias. Pero, por cierto, hay todava ms.
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compartimos plenamente esta opinin. Pero el Oera Linda
agrega algunas cosas, todava ms interesantes, sobre las que
no se ha reparado an debidamente. Por de pronto, el
nombre de los golen, su verdadero origen; y su particular
carcter. Es a este ncleo de cuestiones que dedicaremos
las siguientes lneas.
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"trowydas" por ser falsos e hipcritas. El texto dice clara y
contundentemente que provenan de Sydon -probablemente
la Sidn fenicia en el lejano Lbano, al norte de Palestina.
Este dato es de una importancia decisiva, pues sita en el
mundo fenicio el hasta ahora desconocido origen de los
celtas -celtas o galos como se les llam indistintamente. El
relato del Oera Linda dice que estos golen (o galos) llegaron
primero a Missellja (presumiblemente Marsella, o una de las
islas en el mediterrneo frente a sus costas) y la quisieron
comprar. Entonces nadie advirti el enorme error que con
ello se cometa; y que slo cuando los frisones fueron
conscientes de esto dieron a esta Isla el nombre de Missellja,
que significa precisamente "mal vendida" 38 . Esto es,
tambin, por cierto, algo sumamente interesante.
Pero vayamos por parte. Segn el Oera Linda los golen eran
sacerdotes misioneros 39 de Sydn. Este es un dato muy
relevante. Esta ciudad, fundada en el tercer milenio antes de
Cristo, fue en sus orgenes una de los ms importantes
enclaves del mundo fenicio. Comparable nicamente con
Tiro, respecto de la cual era, de hecho, ms antigua, Sidn
fue, en los tempranos das de la fenicia primitiva, la ciudad
ms importante en toda la regin norte de Palestina. Si el
38 La etimologa de la palabra "Missellja", como bien lo ha sugerido Wirth, se halla
en la conjuncin de las palabras "mis" y "sellja". "Mis" es un prefijo que en frisn,
lo mismo que en ingls, se usa para negar o significar lo contrario a la palabra raz
que acompaa. Ejemplo: "Misspell" (deletrear mal), "Misbehave" (mal comportarse),
"Miscount" (equivocarse en un clculo); "sellja" en frisn antiguo significa "venta" o
"vender" (como en ingls "sell"). De all entonces que la etimologa de la palabra
"Missellja" sea "mal vendida" o "vendida por error". Es interesante apuntar que la
palabra alemana para "vender" es "verkaufen", la que en un sentido figurado puede
significar tambin "engao".
39 Llama poderosamente la atencin que el texto utilice la expresin "misioneros"
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Oera Linda tiene razn, y los golen eran en efecto sacerdotes
de origen fenicio, queda establecido entonces, tambin, el
origen fenicio de los druidas. Esta es una cuestin
importantsima; y de paso, una hiptesis de proporciones.
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los golen. Estas afirmaciones son corroboradas por la
historiografa oficial si se las consulta debidamente.
Sabemos, por ejemplo, segn esas fuentes, que los "galos"
fueron conocidos originariamente como "celtas"; y que slo
a partir de los romanos fueron llamados "galos". Los
griegos llamaban "celtas" (keltoi - ) a todos los
pueblos que, en su opinin, se hallaban "ms all" de alguna
tierra por ellos conocida. As, los keltoi o "celtas" eran los
pueblos que habitaban las regiones "ms all" de los Alpes,
"ms all" de los Ligures, "ms all" de los pilares de
hrcules; "ms all" de la aurora boreal (de la que no
sabemos por qu los griegos tenan noticias). Esto llev a
que los griegos identificaran a los "celtas" con los
hiperbreos. Y probablemente hayan tenido razn, si los
"celtas" eran, como efectivamente pensamos, los pueblos
germnicos que supervivieron de la desaparecida ldland o
Atlntida.
Pero los golen eran otra cosa. El Oera Linda nos dice que
los golen llegaron a Europa instalndose primero en
Missellja (Marsella), isla que habran comprado. No eran
propiamente tal un pueblo, sino una casta de sacerdotes
misioneros fenicios. Sobre esto ya hemos dicho suficiente
en las lneas precedentes. Pero lo que no hemos dicho es
como llegaron a identificarse con los kltas (celtas). El Oera
Linda nos habla de una sacerdotisa llamada Syrhed quien
gobern en Flyburgt hacia el ao 1600 antes de Cristo. Era
sta una sacerdotisa de oscuros tratos, cuya rivalidad con
Nyhellnja (Min-erva) le llev a protagonizar una guerra. El
Oera Linda la describe como celosa, intrigante; pero dice
tambin de ella que era bellsima y muy inteligente. Sus
consejos eran oscuros e incomprensibles; y por eso los
marineros le llamaron Klta. Odiaba a Min-erva porque sta
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se ganaba siempre el favor de todos; y quera ser ms que
ella. Frustrada por no lograrlo se fue con los mgjares para
aprender trucos de brujera. Y cuando supo lo suficiente
march con los golen; pero tampoco esto le dio resultado.
Enemistada tambin con Jon, el legendario rey del mar de
lderga, sufri los embates de ste cuando Flyburgt fue
incendiada. Ella logr huir; pero la lmpara42 de su ciudad y
algunas sacerdotisas quedaron bajo el poder de Jon. En su
escapada algunos pueblos de la regin dominada por el ro
Escalda se le unieron. Y la guerra entre Klta y Minerva fue
entonces ms cruda que nunca. Paralelamente a estos
hechos algunos golen haban tomado sus embarcaciones y
marchado por las costas del mediterrneo desde Missellja a
Kdik, y desde Kdik a Brittanja. Pero no pudieron influir
en el gobierno de esta regin, porque ste era fuerte y
porque sus habitantes aun eran "Hijos de Frya". El Oera
Linda dice que Brittanja era entonces una Isla a la que eran
enviados, en calidad de exiliados, todos los frisones que
haban sido juzgados por delitos comunes o infracciones
contras las leyes de Frya. All deban pagar sus crmenes
extrayendo hierro o estao de las minas. Eran, segn nos
cuenta el Oera Linda, una poblacin relativamente
numerosa. A ellos se dirigieron primero los golen. Pero
nada pudieron hacer por influirles; pues pese a que eran
exiliados all seguan manteniendo su lealtad firme hacia al
pueblo de Frya. Entonces vino Klta y los areng; y les
prometi grandeza y libertad si le seguan al continente, y le
proclamaban como su Volkmoder. stos hicieron lo que
42En la creencia frisona que se transparenta en el Oera Linda la posesin de una
lmpara encendida con las llamas de la Lmpara original que est en Texland
garantiza la supervivencia de un pueblo, de una nacin y una ciudad. Sin su
presencia nada tiene valor; nada es considerado verdadero. Al perder la lmpara de
Flyburgt Syrhed se vio condenada a ser una sacerdotisa no de verdad; y por tanto, ni
sus consejos, ni sus visiones, tendran asidero.
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ella les dijo; y de ese modo Klta se hizo con el gobierno de
los Estados al sur de Friesland hasta el Sjene (el ro Sena).
En las regiones altas de estas tierras construy una ciudad a
la que llam Kltasburg (la actual Carnac britnica en
Francia)43, desde la que gobern como Volkmoder, pese a la
frrea oposicin de sus habitantes, que desde entonces
fueron llamados "kltas", es decir, habitantes de la ciudad de
Kltasburgt. Los golen, entonces, dominaron Brittanja, que
haba quedado no slo despoblada (con muy pocos
habitantes frisones), sino, adems, sin sacerdotisas ni
lmparas verdaderas. El Oera Linda lo dice del siguiente
modo:
"Los golen gradualmente llegaron a tener el dominio sobre toda
Brittanja. Y esto fue as, porque, en parte, ya no haba all ninguna
ciudadela; pero, tambin, porque ya no tenan ninguna
Burgtmaagden. Y, en tercer lugar, porque sus lmparas no eran
verdaderas. Por todo esto el pueblo dej de aprender. Y llegaron a
ser estpidos y torpes. Y, habiendo permitido que los golen les
robaran sus armas, fueron llevados por ah como toros con un
anillo en la nariz"44.
43 Esta ciudad era conocida en la poca del cronista del Oera Linda como Kren-k,
y se corresponde con la actual ciudad de Carnac en Francia, famosa por sus
construcciones megalticas, particularmente por sus menhires.
44 Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "La Historia de Jon".
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quisieron entonces ser la Volkmoder. Cada Estado tom partido
por su propia Burgtmaagd y no cedieron en esto (...) Tales
procedimientos acarrearon disputas entre los Estados y as se
rompi el lazo que los una. La gente de un Estado lleg a sentir
celos de la gente de los otros Estados, o, al menos, lleg a
considerarlos como extranjeros. A consecuencia de esto los golen
o trowydas tomaron posesin de nuestras tierras hasta el Skelda y
los mgjares hasta el Wrsra"45.
45 Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "El Primer Escrito".
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tanto, fenicia), tantos elementos discernibles de la proto-
religin germnica (de ascendencia originalmente celta). As,
segn el Oera Linda, los golen de origen fenicio, apodados
trowydas (literalmente "inhibidores de la verdad", esto es,
"falsos"), habran logrado corromper a los kltas (celtas),
dando lugar a una cultura monstruosa (el Oera Linda se
expresa en estos trminos de la religin de los golen-
trowydas), que nicamente logr imponerse por las propias
deficiencias y rivalidades internas (debilitamiento de la
moral) de los propios frisones.
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En otros pasajes el Oera Linda describir con ms detalles
estas famosas celebraciones religiosas de los golen. Dems
est decir que ellas no descartan el sacrificio ritual y los
derramamientos de sangre. Todo esto, a los ojos de un
frisn, resulta abominable. De all el uso de eptetos tales
como "execrable" y "monstruoso" que dirigen a los golen.
Pero lo ms relevante de todo esto no viene dicho del Oera
Linda, aunque puede perfectamente deducirse de l.
Veamos.
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Es preciso explicar que los Galatas eran Galos (golen)
emigrados del centro de Europa a Anatolia en el Asia Menor
(Turqua)? Por qu Pablo se dirigi a ellos? Lo ignoramos.
Pero nos sugestiona pensar en la sincrona que hay entre
estos dos emisarios del cristianismo; y su predileccin por
llevar su mensaje (el Grial, en el caso del primero) a regiones
habitadas de antao por galos (golen) y trowydas (druidas).
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entonces, tambin, advertir, en el eco de la palabra, el
pensamiento ms profundo que stos, los frisones, tuvieron
que haberse formado de ellos. Esto es una especulacin:
qu duda cabe. Pero es una especulacin interesante, sobre
todo, si se tiene en cuenta lo que los cronistas frisones se
animan expresamente a decir sobre los golen, los galos y los
druidas.
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esencia, poda ser fuerte y valiente, pero no era clarividente.
Esto es, al menos, lo que dice de l el manuscrito frisn.
Seis aos dur su reinado y luego desapareci. Mgy dijo
que haba subido a los cielos. Su hijo, el hijo de Wodin,
rein entonces como su heredero. Pero al no tener la edad
para el cargo, Mgy, que era su abuelo (no olvidar que la hija
de ste se haba casado con Wodin), asumi nuevamente
como rey.
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rico, granjendose gran fama como soberano de todo el
mediterrneo. Hacia el final de sus das volvi a Friesland
cargado de riquezas. All le recibieron con honores. Le
consideraron un rey tan grande que no pudieron evitar
deificarlo a su muerte. Le llamaron "Primo Tunis" -en frisio
Nf Tnis- y lo consagraron como dios eterno de los mares
y los ocanos.
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habitadas por "Dioses Blancos". Paititi, Eleln, Aztlan,
Thule, Kalasasaya son slo una pequea muestra de estas
leyendas. Los aztecas, por ejemplo, decan que Quetzalcatl
haba venido de una isla situada en los mares del este llamada
Aztlan. Vino all el Dios como portador de cultura, pero
horrorizado por los sacrificios sangrientos se march;
aunque prometi volver un da. Esta leyenda del Dios
blanco que promete volver un da se repite tambin en los
andes peruano-boliviano. All el Dios es conocido como
Viracocha. Es Viracocha una especie de Quetzalcatl
peruano? O mejor aun: Son ambos, Viracocha y
Quetzalcatl, una evocacin de un marino frisn que surc
los mares del atlntico, en bsqueda de los restos de su
patria perdida, ldland, y que el Oera Linda llama Nf Inka?
Son, en este sentido, los incas, una realeza descendiente de
estos marinos frisones que llegaron a Amrica, bajo el
mando de Nf Inka, probablemente hacia el 2000 a.C.? Un
interesante anlisis realizado en Inglaterra a tres momias
incas halladas en sepulcros reales revel que su composicin
sangunea no coincida plenamente con los patrones
sanguneos de la poblacin indgena nativa. Los incas
florecieron en Per hacia el siglo XIII. Es probable que una
lnea de ascendencia se haya mantenido desde los lejanos
das de Nf Inka, cuyo nombre evoca el ttulo dado al
emperador, hasta la poca de la aparicin de los incas en la
escena de la historia. Si ello es as podramos explicar de
manera satisfactoria el asombroso parecido cultural (relativo
a la organizacin social y las leyes) que persiste entre stos y
los antiguos frisones. Robert Scrutton ha detallado todos
estos aspectos en su libro sobre la Otra Atlntida. A
nosotros no nos queda ms que admirarnos y complacernos
en ello. Despus de todo, la presencia de los vikingos en
Amrica -como la de otros pueblos germnicos y
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escandinavos- ya ha sido ampliamente probada por otros
interesantes estudios e investigaciones llevadas a cabo desde
los aos cincuenta. En lo que a nuestra opinin respecta
ellos dicen lo que, por otras vas, viene testimoniado en el
Oera Linda. A ellos, el texto frisn sirve como una prueba
ms entre las innumerables evidencias de la presencia de
estos pueblos en Amrica.
1.FY.124 EH
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