RESEA

1. DATOS DE PUBLICACION
AUTOR: Hans-Georg Gadamer
TITULO: Verdad y mtodo I.DESCRIPCION: traduccin de Ana Agud Aparicio y
Rafael de Agapito. Octava edicin.
CIUDAD: Tubingen. EDIT: Ediciones sgueme. Salamanca 1999. PAGS. 360-377

2. TEMA: El significado hermenutico de la distancia en el tiempo.

3. PALABRAS CLAVES: distancia, tiempo, comprensin, subjetividad, objetividad.

4. TESIS: La distancia es la nica que permite una expresin completa del verdadero
sentido que hay en las cosas. () el verdadero sentido () es un proceso infinito.
()Slo la distancia en el tiempo hace posible resolver la verdadera cuestin
crtica de la hermenutica, la de distinguir los prejuicios verdaderos bajo los cuales
comprendemos, de los prejuicios falsos que producen los malentendidos.

1. ARGUMENTOS
1. El que la comprensin ulterior posea una superioridad de principio frente a la
produccin originaria y pueda formularse como un comprender mejor (...) remite
a una diferencia insuperable entre el intrprete y el autor, diferencia que est dada
por la distancia histrica. p.366.
2. Cada poca entiende un texto trasmitido de una manera peculiar, pues el texto
forma parte del conjunto de una tradicin por la que cada poca tiene un inters
objetivo y en la que intenta comprenderse a s misma. p.366.
3. El verdadero sentido de un texto tal como ste se presenta a su intrprete ()
est siempre determinado tambin por la situacin histrica del intrprete, y en
consecuencia por el todo del proceso histrico. p.366.
4. El sentido de un texto supera a su autor no ocasionalmente sino siempre. Por
eso la comprensin no es nunca un comportamiento slo reproductivo, sino que es
a su vez siempre productivo. p.366-367.
5. cuando se comprende, se comprende de un modo diferente p.367.
6. La distancia en el tiempo no es en consecuencia algo que tenga que ser
superado. p.367.
7. () de lo que se trata es de reconocer la distancia en l tiempo ~ como una
posibilidad positiva y productiva del comprender. p.367.
8. Todo el mundo conoce esa peculiar impotencia de juicio all donde no hay una
distancia en el tiempo que nos proporciona patrones seguros. p.367.
9. Cuando nos acercamos a este tipo de creaciones lo hacemos evidentemente
desde prejuicios incontrolables, desde presupuestos que tienen demasiado poder
sobre nosotros como para que podamos conocerlos, y que confieren a la creacin
contempornea una especie de hiperresonancia que no se corresponde con su
verdadero contenido y significado. p.367-368.
10. Slo la paulatina extincin de los nexos actuales va haciendo visible su
verdadera forma y posibilita una comprensin de lo que se dice en ellos que pueda
pretender para s una generalidad vinculante. p.368.
11. el significado objetivo y permanente de algo slo se hace verdaderamente
reconocible () cuando est suficientemente muerto como para que ya slo
interese histricamente. p.368.
12. () la comprensin comienza all donde algo nos interpela. Esta es la
condicin hermenutica suprema. p.369.
13. el propio prejuicio slo entra realmente en juego en cuanto que est ya metido
en l. Slo en la medida en que se ejerce puede llegar a tener noticia de la
pretensin de verdad del otro y ofrecerle la posibilidad de que ste se ejercite a su
vez. p.370.
14. Un pensamiento verdaderamente histrico tiene que ser capaz de pensar al
mismo tiempo su propia historicidad. p.370.
15. Una hermenutica adecuada debe mostrar en la comprensin misma la
realidad de la historia. () entender es esencialmente, un proceso de historia
efectual. p.370.