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Cueli Jose - Teorias de La Personalidad PDF
Cueli Jose - Teorias de La Personalidad PDF
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EDITORIAL
TRILLAS
Mxico, Argentina, Espaa,
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Colombia, Puerto Rico, Venezuela I
Catalogacin en la fuente
^ Teoras de la personalidad/ Jos Cueli ...[et al.] - ^
5a ed. - Mxico : Trillas, 19 90 (reimp. 2008).
654 p. ; 25 cm.
Incluye bibliografas e ndices
I5BH 9 7 8 -9 6 8 -2 4 -3 6 6 0 -4
Divisin Comercia/
Calzada de la Wiga 1152
C. P 0 9 45 9, Mxico, D. F
Tel. 5 6 3 5 0 9 9 5 , FAX 5 6 5 3 0 8 7 0
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I n d ic e
DE
CONTENIDO
Introduccin 7
PRIMERA PARTE
Teoras ideogrficas de personalidad
SEGUNDA PARTE
Teoras ideogrficas conductuales
CUARTA PARTE
Teoras nomotticas conductuales
QUINTA PARTE
Teoras nomotticas personales
SEXTA PARTE
Teoras culturales de la personalidad
SPTIMA PARTE
Conclusin
I m p o r t a n c ia d e l e s t u d io
HISTRICO DE LA
PERSONALIDAD
LA PERSONALIDAD HUMANA, SU
ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO
ETAPAS DE DESARROLLO
ROUSSEAU
Las bases para describir los m ritos relativos de las diferentes teoras
han sido m uy discutidas. Una form a de resum ir los hechos es en trm i
nos del uso y de la aplicabilidad prctica de un sistema terico como
criterio de su valor. Algunos autores han rechazado este criterio.
El sistema evaluativo se deriva de una orientacin ms bsica acerca
de la naturaleza y funcin de los conceptos o sistemas conceptuales en
general. Algunos tericos (Kelly, 1955; Piaget, 1960) han expresado
que los conceptos que un individuo utiliza para ordenar y describir su
experiencia tienen un significado adaptativo en el hecho de que le per
m iten prever, anticipar o predecir, sobre la base de una inform acin
lim itada, qu es lo que posiblem ente suceda en una situacin nueva o
desconocida. De esto se sigue que en tal form a se le perm ite al indi
viduo tener algn grado de control o influencia sobre lo que le sucede
en variadas situaciones.
El valor prctico de un sistema estar, por supuesto, basado en la
confiabilidad de las categorizaciones que haga el sujeto, y en las inter-
relaciones reales que existan entre los diferentes criterios usados por
l. Si las conductas en cuestin pueden ser categorizadas en form a
confiable, y si stas se hallan altam ente interrelacionadas e inversamente
correlacionadas con otras clasificaciones dentro de otra u otras categoras,
esperamos que la persona que utilice este sistema de categorizacin
pueda derivar de l algn poder predictivo y algn control de sus rela
ciones interpersonales. Por otra parte, es bastante posible que las
conductas no puedan categorizarse en form a confiable, y que an pu-
diendo, quiz las conductas clasificadas dentro de una categora no
estn interrelacionadas. Com o consecuencia, en el caso de la falta de
confianza en la categorizacin, el individuo no tiene form a de com pro
bar sus predicciones y esencialm ente m antiene un sistema de categoras
que puede ser refutado. En el caso de tener categoras confiables, pero
criterios no correlacionados, el sujeto tiene por lo m enos la opcin de
com probar la exactitud de sus predicciones. Es posible, en el ltim o
ejem plo, que la utilizacin del sistema de categoras particular que haga
el individuo tienda a disminuir las oportunidades de com probar sus pre
dicciones.
Cualquier sistema conceptual, ya sea el lim itado y relativam ente
simple que los individuos usan en sus observaciones cotidianas y los
intentos de prediccin e influencia que tratan de ejercer sobre sus rela
ciones interpersonales, o en el caso de un tipo de sistema conceptual
ms elaborado y formal, como en una teo ra de la personalidad, puede
ser exam inado en trm inos de su valor predictivo y su posibilidad de
proveer un control. En esta form a, una teo ra o un sistema conceptual
lim itado puede ser visto como un instrum ento que provee de variados
grados de poder predictivo o de posibilidad de control o influencia. La
calificacin de variados grados requiere m ayor elaboracin. Los con
ceptos de precisin y generalidad (Pepper, 1942) pueden aplicarse a
cualquiera de los dos criterios. El grado de precisin o generalidad de
prediccin que una teora proporciona al que la utiliza, constituye un
conjunto de los criterios para juzgar el valor de la misma. En este con
tex to , la precisin se refiere al grado en que se pueden hacer afirm a
ciones discriminativas, correlativam ente exactas, acerca de eventos que
no estaban incluidos en ia m uestra inicial de ejem plos que llev a la
elaboracin de las afirmaciones proposicionales del sistema terico.
En el contexto del control o influencia de las conductas interper
sonales, la precisin se refiere al grado en que se pueden producir
cambios especficam ente denotativos o relativam ente exactos por m e
dio de la utilizacin de la teora.
De dos sistemas tericos, aquel que categorice y tenga afirm aciones
proposicionales que relacionen a un rango ms amplio de fenm enos
es el que integrar el sistema ms general. El grado de generalidad de
dos sistemas puede ser fcilm ente com parado cuando los fenm enos que
uno de ellos intenta categorizar son un subconjunto de los fenm enos
que el segundo describe. El segundo es el sistema ms general. Sin
embargo, cuando ninguno de los conjuntos totales de fenm enos del
sistema pueden incluirse como un subconjunto del otro sistem a, los
grados relativos de generalidad sern m uy difciles de especificar. En
estas situaciones el criterio de precisin que corresponde al rea de espe-
cializacin de cada teora, ser el ms im portante.
Un sistema terico ms general, al categorizar y hacer afirm aciones
proposicionales que relacionan a un rango ms am plio de fenm enos,
parecera tam bin capaz de hacer predicciones y especificar los procedi
mientos para influir la conducta en un rango ms am plio de instancias.
Sin embargo, al com parar el grado de generalidad de dos teoras, uno no
necesita hacer esta suposicin. En vez de esto, se puede proceder direc
tam ente a la evaluacin del grado de generalidad en la prediccin de
cada una de las teoras, y del grado de generalidad en la especificacin
de los procedim ientos que influyen la conducta, para cada teora. De
dos hiptesis que fueran igualmente generales, la ms precisa sera
considerada ms valiosa sobre la base de los criterios anteriores. Una vez
ms, de dos teoras casi igualmente precisas, la ms general sera consi
derada la ms valiosa.
Adems de su valor en predecir e incluir los fenm enos que intentan
describir, tenem os la econom a de esfuerzo que proporcionan al usuario.
Una teo ra es un sistema conceptual bien coordinado, que intenta
dar coherencia racional a un cuerpo de leyes em pricas conocidas, de las
cuales se pueden deducir teorem as cuyos valores predictivos pueden ser
probados (A llport, 1965); constituye cuando nos referim os a una teora
de la personalidad, la organizacin parsim oniosa del rango to tal de co
nocim ientos en un campo dado (Alien, 1965), lo suficientem ente com
prensiva como para abarcar o predecir un am plio rango de conducta
humana.
Las caractersticas de una buena teo ra de la personalidad son, segn
algunos autores, las siguientes: las afirm aciones de ella deben estar de
acuerdo con los datos em pricos que la basan; debe generar investiga
cin; debe ser simple y parsimoniosa; debe ser general (abarcar en su
explicacin a un gran nm ero de eventos); debe ser suficientem ente
operacional para poderse com probar em pricam ente; debe ser consis
tente y lgica; y, por ltim o, una buena teora debe tener utilidad y valor
explicativo y prctico (Hall y Lindzey, 1965;M cClelland, 1967; Allport,
1965).
Se han hecho algunos intentos para clasificar las definiciones y las
diferentes aproxim aciones al estudio de la personalidad. Es probable
que la prim era haya sido realizada por A llport, en 1937. l sugiri 7
categoras: biofsicas, biosociales, nicas, integrativas, del ajuste,
esencial diferencial, y de m nibus (1937). Otras clasificaciones dife
rencian entre estructura y dinm ica, rasgo y tipo; entre ser ideogrficas
o nom otticas.
Las teoras ideogrficas buscan regularidades intraindividuales,
estudiando pocos casos nicos; basan sus afirmaciones y suposiciones en
el reporte de lo que es inm ediatam ente observable e interpretable en
trm inos de la situacin y localizacin dentro del espacio vital ms am
plio del que percibe o se com porta; es decir, se atiende a la interpre
tacin que da el sujeto de lo que sucede dentro de l, de acuerdo a
como l lo percibe, a su realidad subjetiva, subrayndose las caracters
ticas nicas y el estudio de la personalidad total.
Las teoras nom otticas buscan regularidades interindividuales, es
tudiando a grandes conjuntos de sujetos al mismo tiem po, investigando
cules aspectos o factores se presentan en todos, con ms o m enos regu
laridad; y tra tan de descubrir las leyes generales que explican y gobiernan
a stos. Si bien reconocen la existencia de hechos nicos, explican estos
como el pu n to de interseccin de un nm ero de variables cuantitativas
(Eysenck, 1952).
Uno de los principales problem as al definir la teora de la persona
lidad es el hecho de que los cientficos se rehsen a reconocer las
teoras existentes como reales dentro del m odelo cientfico. Ya sea que
no puedan cum plir los criterios de una teo ra cientfica real (Sarason,
1966) las teoras existentes no son tales y por lo tan to requieren un
nuevo lenguaje, nuevos m todos y una ciencia aparte de la persona
(Shontz, 1965). Cuando los estudiosos de la personalidad se enfrentan
a la pregunta cundo una teo ra no lo es? o la form ulacin de las
teoras tendr que ser diferente para cada uno de los apartados de la
ciencia?, se colige que la respuesta al respecto tendr que encontrarse
en el futuro.
Por otro lado, Farber sostiene que una teora relativam ente com
prensible de la conducta, especialm ente si contiene variables de tipo
m otivacional, se califica como teora de la personalidad.
Parece ser que la tendencia actual acerca ms al trm ino de teora
de la conducta o teora conductual que al trm ino de teora de la
personalidad.
En los prrafos anteriores hem os subrayado la variabilidad en la des
cripcin de configuraciones idnticas de estm ulos, la posibilidad de
interpretaciones alternativas o la posibilidad de construcciones alterna
tivas. Hemos sugerido que la variabilidad en la descripcin est basada
en los siguientes factores; intereses del observador, m etfora em pleada y
sistema lingstico utilizado.
El grado de variabilidad en la descripcin de quien observa es en s
mismo variable dependiendo de los tipos de fenm enos a los cuales se
describe. Se puede pensar que el grado de variabilidad en la descripcin
del terico aum enta con la am bigedad o falta de textura de la situa
cin descrita. En form a circular, la estructura se define entonces como
el grado de consenso dentro de un grupo cultural en la descripcin de
una situacin dada.
Las consistencias en las conductas de la misma persona en diferentes
contextos, son denom inadas caractersticas, hbitos, rasgos, etc., y la
coleccin de estos, incluso susinterrelaciones,se denom ina personalidad.
La tarea principal de una teo ra de la personalidad radica en establecer
aquellas consistencias de la conducta que no estn determ inadas por
variables contextales. Cada teo ra de la personalidad p ro p o n e , entonces,
sus propias listas de rasgos e interrelaciones supuestas entre las caracte
rsticas; stas son las dimensiones o factores de personalidad que
pueden usarse para clasificar las conductas interpersonales ms estables
de un individuo. Estas dimensiones de la personalidad ju n to con las
variables contextales sirven para explicar la variabilidad de la conducta
- p o r ejemplo las variaciones en la conducta se expresan como alguna
funcin de las oscilaciones de las dim ensiones en la personalidad y de
las variables contextales. Esto en esencia constituye nuestra definicin
del rea de la personalidad.
Cualquier teora de la personalidad que se suponga ser razonable
mente comprensiva deber conjuntar las siguientes tnicas.
Ya sea general o relativam ente lim itada en su alcance, una teora de
la personalidad extrae un segmento de fenm enos sociales interperso
nales que son considerados significativos desde su pun to de vista signi
ficativos en el sentido de que son de inters vital para la teora. El
problema bsico entonces, es explicar la variabilidad de estos fenm enos.
El trm ino variabilidad se refiere ya sea a las variaciones de la conducta
en la misma persona o a las diferencias entre las conductas de diferentes
personas. La definicin de la variabilidad se precisa claram ente a m edida
que las categoras para clasificar la conducta y los procedim ientos de
medicin se hacen ms explcitos y consensales.
Una vez que se ha establecido la variabilidad en la conducta inter
personal, la tarea del terico consiste en explicar la m ayor parte de esta
variabilidad que le sea posible. La frase explicar la variabilidad se refiere
a indicar en qu form a se encuentran relacionadas sistem ticam ente las
variaciones a lo largo de una dim ensin o factor dado, con las varia
ciones en otros factores. En form a tp ica, un terico relaciona ciertas
categoras y sus dim ensiones asociadas con las categoras dependientes
principales. Es la variabilidad en la conducta relacionada con estas
categoras la que intenta explicar. La explicacin de tal variabilidad
consiste en dem ostrar cmo las variaciones en tales categoras dependien
tes se relacionan con las variaciones en otras categoras independientes.
Entre ms elaborada sea una teora, con ms precisin podr especifi
carse la variabilidad de sus factores dependientes principales en trm inos
de sus factores independientes. La variabilidad restante, no explicada
en la variable dependiente, se considera como error experim ental; esto
es, variabilidad debida al azar o a factores desconocidos e incontrolados.
Tratarem os de presentarlos procedim ientos que se siguen tpicam en
te al tratar de explicar la variabilidad en los fenm enos de inters. Tales
procedim ientos pueden estar ejem plificados por conjuntos de preguntas
como las que exponem os en los siguientes prrafos.
La cuestin ms amplia que se le puede form ular a cualquier te o ra
de la personalidad es: cul es la relacin funcional entre las variables
interpersonales y/o variables contextales externas y las variables
conductuales? Para contestar tal pregunta prim ero tendrem os que resu
mir las categoras o variables que la teo ra propone para la clasificacin
de la persona, del contexto y de la conducta. Despus, deberem os
resum ir las afirmaciones proposicionales que la teora utiliza para
relacionar los efectos de los factores personales, contextales, y los
efectos interactivos de estos con los factores conductuales. Com o hem os
visto, tan to las categoras com o las afirm aciones proposicionales de una
teora son tpicam ente generadas sobre la base de alguna m etfora
im plcita o explcita, y la tarea de resum ir las categoras y afirmaciones
proposicionales de una teo ra se ve simplificada si se puede establecer
en form a explcita la m etfora subyacente.
La pregunta general anterior puede basarse en trm inos de varios
factores que la com ponen en la siguiente form a: a) para un observador
dado y en un contexto dado, cmo se interrelacionan las variables intra-
personales con las variables conductuales?; b) para un observador dado
y una persona dada, cmo se relacionan las variables conductuales?;
c ) si los efectos de las variables intrapersonales y contextales no son
postulados como independientes unos de otros, cm o se considera que
interactan en su contribucin a los resultados conductuales? Los
anlisis psicolgicos que intenten responder a las preguntas anteriores
sern denom inados contem porneos. Si el anlisis contem porneo de la
conducta tiene buen xito, y las cuestiones anteriores son respondidas
en form a satisfactoria para el terico-observador, se concluir que ste
puede explicar la consistencia o variabilidad de la conducta dentro del
individuo o la consistencia o variabilidad de las conductas entre indi
viduos, en contextos iguales o diferentes. Se colige tam bin que las pre
guntas al respecto del funcionam iento psicopatolgico tam bin podrn
ser explicadas, aunque sea en form a parcial puesto que una condicin
necesaria para que una conducta se considere patolgica es que sea poco
frecuente en el co n tex to en el que ocurre.
Tambin nos podemos form ular, y hacerle a las teoras de la perso
nalidad otras tres preguntas interrelacionadas. Este conjunto de cuestio
nes estar diseado para producir anlisis de los fenm enos o cambios
relativamente estables en los valores de las categoras in im personales que
un individuo m anifiesta a lo largo del tiem po, ya sea en el curso del
desarrollo o bajo presiones contextales especiales. Estas interrogantes
son: a) cmo surge o se desarrolla un patrn o constelacin de valores
dados de categoras intrapersonales?; b ) cmo se m antiene una conste
lacin dada de valores de categoras intrapersonales?; c ) cmo se puede
inducir para que aparezca cuando no est presente una constelacin dada
de valores de categoras intrapersonales? Los anlisis que intentan con
testar este grupo de preguntas se denom inan anlisis longitudinales.
En la m ayora de las teoras de la personalidad que intentan ser
comprensivas, parece haber una divisin del trabajo en el sistema de
categoras y afirm aciones propos co nales que relaciona estas categoras.
Algunas de las categoras y afirm aciones proposicionales se enfocan a
las preguntas contem porneas m ientras que otras estn especialm ente
diseadas para responder a preguntas longitudinales.
Bibliografa
INTRODUCCIN
LAS PULSIONES
Las dos hiptesis que acabam os de describir son fundam entales para
cualquier exposicin de la teo ra psicoanaltica. Form an un cim iento,
digamos, sobre el cual descansa todo lo dems; o si se prefiere una m e
tfora distinta, son guas que orientan y determ inan nuestro enfoque al
formular todas las hiptesis subsiguientes que conciernen a las diversas
partes o elem entos del aparato psquico y su m anera de funcionar.
Las teoras psicolgicas que Freud desarroll estuvieron siempre fi
siolgicamente orientadas tan lejos com o fue posible llevarlas. Realiz
una ambiciosa tentativa de form ular una psicologa neurolgica a
comienzos de 1890. Se vio forzado a abandonarla pues los hechos no
perm itan una correlacin satisfactoria entre las dos disciplinas.
Lo que denom inam os pulsiones, a menudc se m enciona tam bin en
la literatura psicoanaltica como instintos. Esta es una palabra ms
familiar que pulsin en el sentido actual, pero en este caso parece prefe
rible la palabra m enos familiar, por la razn de que el aspecto del fun
cionamiento psquico hum ano que se desea describir es claram ente
distinto de los que se denom inan instintos en los animales inferiores,
aunque sin duda estn relacionados con ellos. Lo que llamamos pulsin
en un hom bre, por otra parte, no incluye la respuesta m otora sino slo
el estado de excitacin central en respuesta al estm ulo. La actividad
m otora que sigue a este estado de excitacin tiene com o m ediador una
parte en extrem o diferenciada de la m ente que en la term inologa
psicoanaltica se conoce como el ego y que perm ite que la respuesta al
estado de excitacin, que constituye la pulsin o tensin instintiva, sea
modificada por la experiencia y la reflexin, en vez de estar predeter
minada, com o en el caso de los instintos de los animales inferiores.
Una pulsin, entonces, es un constituyente psquico, genticam ente
determ inado que, cuando acta, produce un estado de excitacin ps
quica o como se dice a m enudo, de tensin. La excitacin o tensin
impele al individuo a una actividad, que tam bin est determ inada gen
ticam ente en form a general, pero que puede alterarse considerablem ente
por la experiencia individual. Esta actividad debe llevar a algo que
podemos llamar cesacin de la excitacin, tensin o gratificacin. La
prim era sera la term inologa m s objetiva, y la ltim a, la m s subjetiva.
De este m odo vemos que hay una secuencia que es caracterstica de la
operacin de la pulsin: podem os denom inarla tensin, actividad m o
tora y cesacin de la tensin, o si lo preferim os, necesidad, actividad
m otora y gratificacin. Aquella term inologa deja deberadam ente de
lado los elem entos de la experiencia subjetiva, m ientras que la ltim a se
refiere a ella en form a explcita.
El atributo que poseen los impulsos de instigar al individuo a la acti
vidad, le result a Freud anlogo al concepto de energa fsica, que se
define como la capacidad para producir trabajo. En consecuencia, supuso
que hay una energa psquica que form a parte de las pulsiones o que en
cierta form a deriva de ellos. La energa psquica no ha sido concebida
como igual a la energa fsica en form a alguna.
Nadie ha visto jam s la energa psquica, y nadie la ver, del mismo
m odo que nunca ha sido vista ninguna de las form as de la energa fsica.
El concepto de energa psquica, como el de energa fsica, es una hi
ptesis que tiene por objeto simplificar y facilitarnos la com prensin de
los hechos de nuestra vida m ental que podem os observar.
Freud continu la analoga ente sus hiptesis psicolgicas y las fsicas
y habl de la m edida de energa psquica de que un objeto o persona
determ inada estn investidos. Para este concepto Freud utiliz la palabra
alemana besetzung, que ha sido traducida al ingls con la palabra cathexis.
La definicin exacta de catexia es: la cantidad de energa psquica que
est orientada hacia o unida a la representacin m ental de una persona o
cosa. Es decir, que la pulsin y su energa se consideran como fen
menos puram ente intrapsquicos. La energa no puede fluir a travs del
espacio y catectizar o unirse al objeto exterior directam ente; lo que se
catectiza son los diversos recuerdos, pensam ientos y fantasas del objeto
que com prenden lo que llamamos sus representaciones m entales o ps
quicas. Cuanto m ayor sea la catexia, ms im portante es el objeto, si
hablam os en un sentido psicolgico, y viceversa.
La hiptesis de Freud acerca de su clasificacin se m odific y evolu
cion en el curso de unas tres dcadas; es decir, aproxim adam ente de
1890 hasta 1920. En su prim era form ulacin propuso dividir las pulsio
nes en sexual o de autoconservacin. Pronto abandon la idea de este
ltim o tipo, pues la consideraba una hiptesis insatisfactoria, y por m u
chos aos todas las m anifestaciones instintivas se tom aron como parte o
derivado del impulso sexual. El estudio de diversos fenm enos psquicos
sin embargo, y en particular los del sadismo y m asoquism o, lo llevaron
eventualm ente a revisar una vez ms sus teoras y en Ms all del principio
del placer (Freud, 1920) form ul la teora de las pulsiones que aceptan
hoy en general todos los psicoanalistas aunque, como veremos, no todos
la acatan ntegram ente en la form a original en que Freud la present.
En su ltim a enunciacin, Freud se propuso responder de los aspec
tos instintivos de nuestra vida m ental suponiendo la existencia de dos
pulsiones, la sexual y la agresiva. Com o su nom bre lo sugiere, el dua
lismo est relacionado en una form a m uy tosca con lo que querem os
decir cuando hablam os de sexo y agresin, pero de hecho no es posible
una definicin concisa de las dos fuerzas. Podem os enfocar un poco ms
lo que querem os decir si expresam os que una pulsin da origen al com
ponente ertico de las actividades m entales, m ientras que la o tra genera
el componente puram ente destructor.
La hiptesis de Freud supone, y esto es lo ms im portante a recordar
en la teora dual de las pulsiones, que en todas las m anifestaciones ins
tintivas que podem os observar, norm ales o patolgicas, participan ambas
pulsiones, la sexual y la de agresin. Para em plear la term inologa de
Freud, las dos pulsiones estn habitualm ente fusionadas aunque no nece
sariamente en cantidades iguales.
EL APARATO PSQUICO
LOS SUEOS
El estudio de los sueos ocupa una posicin especial en el psicoan
lisis. La interpretacin de los sueos (Freud, 1900)fue para la psicologa
una contribucin tan revolucionaria y m onum ental como El origen de
las especies para la biologa m edio siglo antes. Aun en 1931, Freud
mismo escriba, en un prlogo a la tercera edicin de la traduccin al in
gls de Brill: Contiene an, segn mi apreciacin actual, el ms valioso
de todos los descubrim ientos que mi buena fortuna me perm iti efectuar.
La visin interior requerida llega a uno slo una vez en la vida . Ms
an, su xito en la com prensin de los sueos fue para l una inmensa
ayuda durante los prim eros aos de este siglo, cuando su trabajo profe
sional deba realizarlo en un to tal aislam iento de sus colegas mdicos.
Freud tena m ucha razn al valuar tan to su trabajo acerca de los
sueos. En ningn otro fenm eno de la vida psquica norm al se revelan
con tan m eridiana claridad y en form a tan accesible para su estudio, los
procesos m entales inconscientes. Los sueos son sin duda el camino
real hacia los dom inios inconscientes de la m ente. El hecho es que el
estudio de los sueos no lleva slo a una com prensin de los procesos y
contenidos m entales inconscientes en general, sino en particular a aquellos
contenidos m entales reprim idos o excluidos en alguna form a de la
conciencia y de su descarga por las actividades defensivas del yo. Puesto
que es precisam ente la parte del ello, cuyo acceso a la conciencia est
trabado, la involucrada en los procesos patognicos determ inantes de la
neurosis y quiz tam bin de las psicosis, se puede com prender con faci
lidad que esta caracterstica de los sueos es otra razn m uy im portante
para la especial ubicacin del estudio de los sueos en el psicoanlisis.
La teora psicoanaltica de los sueos puede form ularse en la form a
siguiente: la experiencia subjetiva que aparece en la conciencia durante
el sueo y que, al despertar, quien dorm a denom ina sueo, es slo el
resultado final de una actividad m ental inconsciente durante ese proceso
fisiolgico que, por su naturaleza o intensidad, am enaza con interferir el
acto mismo de dorm ir. En vez de despertar, el que duerm e suea. A la
experiencia consciente durante el sueo, que el soador puede o no re
cordar al despertar, la denom inam os el sueo m anifiesto. Sus diversos
elementos se conocen como el contenido explcito del sueo. Los pen
samientos y deseos inconscientes que am enazan con despertar al que
suea los denom inam os contenido latente del su e o . Las operaciones
mentales inconscientes por las que el contenido latente se transform a en
sueo m anifiesto se denom inan trabajo del sueo. En sentido estricto,
la palabra sueo (en la term inologa psicoanaltica) debiera usarse slo
para designar el fenm eno total del cual son partes integrantes su conte
nido latente, su trabajo y el sueo m anifiesto. En la prctica, en la
literatura psicoanaltica, sueo se usa a m enudo para nom brar el sueo
manifiesto. Por lo com n hacer esto no lleva a una confusin del lector
si ste se encuentra ya bien al tan to de la teo ra psicoanaltica de los
sueos. El significado de un sueo puede referirse slo a su contenido
latente.
Ya definidas las tres partes com ponentes de un sueo, pasem os a
considerar esa seccin del sueo que estim am os que es la que inicia el
proceso de soar, el contenido latente del sueo. ste se puede dividir
en tres categoras principales. La prim era categora es obvia; com pren
de las impresiones sensoriales nocturnas, que actan en form a continua
sobre los rganos sensoriales del que duerm e y, a veces, algunas de ellas
toman parte en la iniciacin de un sueo, en cuyo caso integran algo del
contenido latente del sueo. A todos nos son familiares los ejem plos
de tales sensaciones: el sonido de u n despertador, la sed, el ham bre, el
deseo de orinar o defecar, el dolor por una lesin o un proceso nosol-
gico, o una posicin incorrecta del cuerpo o el calor o fro incm odos,
pueden form ar parte del contenido latente de un sueo. A este respecto
es im portante tener en cuenta dos factores: el prim ero es que la m ayora
de los estm ulos sensoriales nocturnos no perturban el dorm ir, ni siquie
ra en el grado de participar en la form acin de un sueo. Por lo contra
rio, la gran m ayora de las pulsiones de nuestro aparato sensorial no
tienen un efecto claram ente discernible sobre nuestra m ente durante el
dormir. Esto es verdad hasta en sensaciones que durante la vigilia califi
caramos de bastante intensas.
Existen personas que pueden dorm ir durante una fuerte torm enta
sin despertarse ni soar, pese al hecho de que su sentido del od o es or-
mal. El segundo factor es que una im presin sensorial perturbadora
puede tener el efecto de despertar directam ente al que duerm e, sin sueo
alguno, por lo m enos en lo que uno puede afirm ar. Esto es obvio en par
ticular en aquellas ocasiones en que dorm im os con el o d o despierto
o con un ojo ab ierto , com o en el caso de los padres que tienen un
hijo enfermo. En este caso en el que un hijo ha perdido la salud alguno
de los padres puede despertarse inm ediatam ente al prim er ruido pertur
bador que provenga del nio, por ligero que sea en su intensidad dicho
sonido.
La segunda categora del contenido latente del sueo com prende
pensam ientos e ideas conectadas con las actividades y preocupaciones
del durm iente en su vida habitual de vigilia y que m ientras duerm e per
m anecen activos en su m ente en form a inconsciente. A causa de su
continua actividad tienden a despertar al que duerm e del mismo m odo
en que tienden a hacerlo los estm ulos sensoriales. Si el que duerm e en
vez de despertar suea, tales pensam ientos e ideas actan com o conte
nido latente del sueo. Los ejemplos son innum erables. Incluyen toda
la variedad de los intereses y recuerdos a los que habitualm ente tiene
acceso el yo, con todos los sentim ientos de esperanza o tem or, orgullo o
hum illacin, atraccin o repugnancia que suelen acom paarlos. Pueden
ser pensam ientos relacionados con una fiesta de la noche anterior, refe
rirse a una tarea inconclusa, anticipar algn acontecim iento feliz futuro
o cualquier otra cosa que uno quiera imaginar y que constituya un inte
rs corriente para el que duerm e.
La tercera categora com prende u n a o varias pulsiones del ello que,
por lo m enos en su form a original e infantil, estn impedidas por las
defensas del yo en su acceso a la conciencia o a la gratificacin directa
durante la vigilia. sta es la parte del ello que Freud denom in repri
mida en su m onografa sobre la hiptesis estructural del aparato psquico
(1923), aunque luego se inclin p o r el pu n to de vista, ahora aceptado
p or la generalidad de los psicoanalistas, de que la represin no es la nica
defensa que el yo emplea contra las pulsiones del ello que no pueden ser
adm itidas en la conciencia. No obstante, la palabra original (reprim ido)
sigue siendo de uso com n para denom inar esa parte del ello. Aceptado
esto, podem os decir que la tercera categora del contenido latente
del sueo en u n d e te m in a d o sueo es una pulsin o son im pulsos prove
nientes de la parte reprim ida del ello. Puesto que las defensas ms
im portantes y de m ayor alcance del yo contra el ello son aquellas
instituidas durante el periodo preedpico y edpico en la niez, se dedu
ce que el contenido principal del ello reprim ido son las pulsiones de los
prim eros aos. De acuerdo con esto, la parte del contenido latente del
sueo que deriva de lo reprim ido, suele ser pueril o infantil; es decir,
que consiste en un deseo que nace durante la prim era infancia y que es
apropiado para ella.
En cuanto a la prim era cuestin, Freud declar (1933) en form a in
equvoca, que la parte esencial del contenido latente es la que proviene
del ello reprim ido. Consideraba que sta es la parte que ofrece el aporte
mayor de energa psquica necesaria para soar y sin cuya participacin
no puede haber sueos. Un estm ulo sensorial n o ctu rn o , por intenso
que sea, debe contar segn lo expres con la ayuda de uno o ms
deseos del ello reprim ido, para que pueda dar origen a un sueo; lo mismo
vale para las preocupaciones del periodo de vigilia, por compulsivas que
puedan ser en la atencin y en el inters del que duerm e.
En cuanto a la segunda cuestin, se deduce de nuestra contestacin
a la prim era que la parte esencial del contenido latente de todo sueo
est constituida por uno o ms deseos o pulsiones de lo reprim ido. Tam
bin parece ser verdad que por lo m enos algunas preocupaciones del
periodo de vigilia habitual form an parte de todo contenido latente de los
sueos. Las sensaciones nocturnas, en cam bio, no pueden ser dem os
tradas en ese contenido latente, aunque desem pean un papel sobresa
liente en algunos sueos.
Deseamos ahora considerar la relacin entre el contenido latente y el
sueo m anifiesto o, para ser ms especficos, entre los elem entos y el con
tenido m anifiesto del sueo. Segn sea el sueo, la relacin puede
resultar m uy simple o m y com pleja, pero hay un elem ento que es cons
tante. El contenido latente es inconsciente, m ientras que el contenido
manifiesto es consciente. Por lo tan to , la relacin ms simple posible
entre ambos sera que el contenido latente se hiciera consciente.
Antes, em pero, debem os consignar que el proceso de soar es en
esencia un m edio de gratificacin de una pulsin del ello en una fantasa.
A la inversa, com prendem os que el hecho de que el sueo suela ser
una satisfaccin de un deseo, se debe a la naturaleza del contenido la
tente que, despus de todo, es el iniciador del sueo, as com o su fuente
principal de energa psquica. El elem ento del ello que desem pea este
papel en el contenido latente puede slo presionar con frecuencia en
busca de gratificaciones, pues es la naturaleza misma de las pulsiones
instintivas de las que deriva. Lo que sucede en un sueo es que se logra
una gratificacin parcial por m edio de la fantasa, ya que la total, m e
diante la accin apropiada, est im posibilitada por el hecho de dorm ir.
Puesto que la movilidad est im pedida, se emplea la fantasa com o
sustituto. Si expresam os la misma idea en trm inos de energa psquica,
diremos que la catexia asociada al elem ento del ello en el contenido
latente, activa el aparato psquico para llevar a efecto el trabajo del sueo
y logra una descarga parcial por m edio de la imagen de fantasa que
satisface el deseo y que constituye el sueo m anifiesto.
Freud pudo dem ostrar que existen dos factores principales a con
siderar en conexin con el trabajo del sueo y que tam bin hay otro
elemento subsidiario. El prim er factor, y sin duda la esencia misma
del trabajo del sueo, lo constituye una traduccin de aquellas partes del
contenido latente que no estn todava expresadas al lenguaje del pro
ceso prim ario. Dicha traduccin va seguida de una condensacin de
todos sus elem entos en una fantasa ejecutora del deseo. El segundo
factor, principal tam bin, est integrado por las operaciones defensivas
del yo y ejerce una influencia profunda sobre el proceso de traduccin
y de form acin de la fantasa, influencia que Freud com par con la de
un censor de noticias con am plios poderes para suprim ir los trm inos
objetables. El tercer factor, subsidiario, es el que Freud denom in ela
boracin secundaria.
Consideramos ahora estos factores en forma sucesiva. En prim er lu
gar, como hem os dicho, el trabajo del sueo consiste en una traduccin
al lenguaje del pensam iento de proceso prim ario de esa parte del con
tenido latente del sueo que se expresa originariam ente segn el proce
so secundario. Por lo general, esto incluir lo que hem os denom inado
preocupaciones e intereses de la vida diaria. Ms an, como Freud lo
seal, esta traduccin se produce en una determ inada m anera. El la
expres diciendo que existe un m iram iento por la posibilidad de expresar
el resultado de la traduccin bajo la form a de una imagen visual, plstica.
Este m iram iento por la representabilidad plstica, claro est, corresponde
al hecho de que el sueo m anifiesto consiste principalm ente en tales
imgenes. Un m iram iento semejante se ejerce conscientem ente en algu
nas actividades de la vida norm al en la vigilia, como por ejem plo en las
charadas y en la realizacin de jeroglficos e historietas m udas.
Otra consideracin que sin lugar a duda afecta este proceso de tra
duccin en el trabajo del sueo es la naturaleza de los elem entos del
denom inado latente, que ya se encuentran en el lenguaje del proceso
prim ario, es decir, los recuerdos, imgenes y fantasas asociadas al deseo
o pulsin proveniente del ello reprim ido. Al mismo tiem po, de las
diversas, o quiz de las m uchas fantasas de gratificacin que estn aso
ciadas a la pulsin reprim ida, el trabajo del sueo elige aquella que con
m ayor facilidad pueda ponerse en conexin con las preocupaciones
corrientes traducidas de la vigilia. Todo esto es una form a necesaria
m ente burda de decir que el trabajo del sueo realiza una aproxim acin
lo ms estrecha posible entre sus diversos elem entos latentes, en el curso
de la traduccin, al lenguaje del proceso prim ario, de aquellas partes del
contenido latente que necesitan ser traducidas; m ientras que al mismo
tiem po crea o elige una fantasa que representa la gratificacin de la
pulsin del ello reprim ido que es slo una parte del contenido latente.
Como dijimos en el prrafo anterior, todo esto se hace atentos a la
represen tabilidad visual. Adems, el proceso de aproxim acin que aca
bam os de describir hace posible que una sola imagen represente en
form a sim ultnea varios elem entos latentes del sueo. Esto determ ina
un alto grado de lo que Freud denom in condensacin, lo cual equivale
a decir que, por lo m enos en la vasta m ayora de los casos, el sueo m a
nifiesto es una versin condensada de los pensam ientos, sensaciones y
deseos que constituyen el contenido latente del sueo.
El segundo de los factores principales que hem os m encionado como
participantes en el trabajo del sueo, desem pea un papel m ucho ms
im portante en el disfraz del contenido latente del sueo y en hacer que
el sueo m anifiesto sea ininteligible. Este segundo facto r es la actua
cin de las defensas del yo. Podem os consignar, de paso, que la
primera descripcin de Freud acerca de este proceso antecedi en m ucho
a su form ulacin de la hiptesis estructural del aparato psquico, de la
que form aron parte los trm inos y o y defensas. Por tal razn tuvo que
crear un trm ino para el factor en cuestin y el nom bre que seleccion
fue el de censor onrico o censura, el cual es un trm ino propicio y
evocativo.
Adems, denom in al sueo m anifiesto form acin de com prom iso ,
con lo que quiso significar que sus diversos elem entos podan ser pensados
como com prom isos entre las fuerzas opuestas del contenido latente, por
una parte, y de las defensas del yo, por la otra.
Otro fenm eno de com prom iso com n es que una parte, o aun todo
el sueo m anifiesto, sea m uy vago. Com o Freud lo seal, esto indica
en forma invariable que la oposicin de las defensas a los elem entos co
rrespondientes del sueo latente es m uy grande. Las defensas no fueron,
en verdad, lo bastante fuertes com o para evitar que aun esa parte del
sueo m anifiesto apareciera en la conciencia, pero s resultaron tan po
tentes como para im pedir que apareciera ms que en una form a semi-
consciente o vaga.
Ninguna consideracin acerca de los efectos en los sueos estar
completa si no incluye ese sentim iento particular de la angustia. Como
mencionamos con anterioridad en este captulo, algunos de los crticos
de Freud han intentado negar la afirm acin de que todo sueo m anifies
to es la satisfaccin de un deseo, al argir que existe to d o u n grupo de
sueos en los cuales la ansiedad es un carcter prom inente del conteni
do manifiesto.
Hay otra clase de sueos que estn estrecham ente relacionados con
los angustiosos y que suelen conocerse com o sueos p rim itivo s. En estos,
como en m uchos otros, el yo anticipa la culpa la condenacin del
supery si la parte del contenido latente que deriva de lo reprim ido
debiera hallar una expresin dem asiado directa en el sueo m anifiesto.
En consecuencia, las defensas del yo se oponen a la emergencia de esta
parte del contenido latente, lo que tam poco difiere de lo que ocurre en
la mayora de los otros sueos. No obstante, el resultado de los llama
dos sueos punitivos es que el sueo m anifiesto, en vez de expresar una
fantasa ms o m enos disfrazada de la ejecucin de un deseo reprim ido,
expresa una fantasa ms o m enos disim ulada del castigo p o r el deseo en
cuestin un com prom iso por cierto extraordinario entre el yo, el
ello y el supery.
Cmo puede entonces lo reprim ido aparecer en la conciencia de un
sueo? La respuesta a esta cuestin yace en la psicologa del dorm ir. En
ese estado, quiz a causa de que la traduccin del m ovim iento est im pe
dida en form a eficaz, la intensidad de las defensas del yo dism inuye en
form a considerable.
Como hem os dicho, existe otro proceso, m ucho m enos im portante
que los dos analizados hasta ahora, que contribuye a la form a final del
sueo m anifiesto y que puede colaborar a su falta de inteligibilidad; este
bien puede considerarse la fase final del trabajo del sueo, aunque Freud
prefiri separar ambos. A este proceso final lo denom in elaboracin
secundaria; con ello quiso expresar los intentos de parte del yo para
m odelar el sueo m anifiesto en una apariencia lgica y coherente.
Puede decirse que el yo procura hacer sensible al sueo m anifies
to y al mismo tiem po tra tar de que tengan sentido cualesquiera im
presiones que entren en sus dom inios.
En el sueo m anifiesto siguen, en frecuencia, a las experiencias
sensoriales visuales, las auditivas y, ocasionalm ente, puede aparecer
cualquiera de las otras m odalidades de sensacin. Tam poco es raro, en
m odo alguno, que pensam ientos, o trozos de pensam ientos aparezcan
como parte de un sueo m anifiesto en la vida adulta; por ejem plo, cuan
do el que so inform a que vio a un hom bre con barba que iba a visitar
a un amigo suyo . No obstante, cuando tales pensam ientos se presen
tan en un sueo m anifiesto ocupan casi siempre una posicin subordi
nada a las impresiones sensoriales.
Por cierto que Freud se refiri a los sueos como psicosis transito
rias, aunque no existe duda de que los sueos no son en s fenm enos
patolgicos. El problem a, por tan to surge de responder si el resultado
final del trabajo del sueo, es decir, del sueo m anifiesto, es esencial
m ente una alucinacin, aunque norm al, durante el dorm ir.
En su prim era form ulacin de la psicologa del sueo, Freud (1900)
explic esta caracterstica del sueo m anifiesto, en trm inos de lo que he
m os sugerido que poda denom inarse teora telescpica del aparato ps
quico. De acuerdo con esa teora el curso norm al de la descarga psquica
era del extrem o perceptivo del aparato al extrem o m o to r, donde la ener
ga psquica involucrada se descarga en form a de accin. Esta form ula
cin estaba basada, sin duda, sobre el m odelo del arco reflejo, donde el
curso del impulso nervioso parte desde el rgano sensorial, a travs de
las neuronas centrales y emerge al exterior por la va m otora. Freud
sent la proposicin de que, puesto que la descarga m otriz est bloquea
da cuando uno duerm e, la va que a travs del aparato psquico tom a la
energa psquica del sueo, es necesariam ente invertida, con el resultado
de que el extrem o perceptivo del aparato, concluye siendo activado en
el proceso de la descarga psquica y, en consecuencia, aparece una ima-
gen sensorial en la conciencia, tal como sucede cuando el sistema
perceptivo es activado p o r un estm ulo externo. Es p o r esta razn que
una imagen sensorial de un sueo m anifiesto le parece tan real a quien
lo so.
PSICOPATOLOGA
Cuando Freud com enz a tra tar a sus pacientes m entalm ente enfer
mos, la psiquiatra apenas si h ab a pasado su infancia. Acababa de in
troducirse en la literatura psiquitrica la denom inacin diagnstica de
demencia p re co z; neurastenia era la etiqueta aplicada de preferencia a la
mayora de los estados que hoy denom inaram os psiconeurosis; Charcot
haba recin triunfado en dem ostrar que los sntom as histricos podan
ser eliminados o introducidos m ediante la hipnosis, y se crea que la
constitucin neuroptica era la causa principal de toda enferm edad
mental, adecuadam ente favorecida por los esfuerzos y tensiones anor
males originadas por la m archa frentica de la vida civilizada; es decir, la
industrializacin urbana.
La prim era afeccin a la que F reud dedic su inters fue la histeria
(Breuer y F reud, 1895). Siguiendo u n a sugerencia de Breuer, trat varios
casos de histeria m ediante una form a m odificada de teraputica hipn
tica que se denom in m todo catrtico. Sobre la base de sus respectivas
experiencias combinadas, lleg a la conclusin de que los sntom as
histricos eran causados por los recuerdos inconscientes de sucesos que
haban producido em ociones intensas que, por uno u otro m otivo, no
pudieron ser expresadas o descargadas en form a adecuada en el m o m ento
mismo de producirse el hecho. M ientras esas em ociones estuvieran im
pedidas para su expresin norm al, persistira el sntom a histrico.
En esencia, la teora de la histeria de F reud, inicialm ente estableca
que los sntom as eran el resultado de traum atism os psquicos observa
bles, al parecer en individuos neurpatas congnitos o hereditarios.
Como l mismo lo seal (1906), sta era una teo ra puram ente
psicolgica de la etiologa. Por o tra p arte, com o resultado de las prim e
ras experiencias con otro grupo de enferm os m entales en quienes
diagnostic neurastenia, desarroll una teo ra m uy distinta sobre la etio
loga de esta afeccin, a la que consider exclusivam ente consecuencia
de prcticas sexuales no higinicas (1895).
Estas prcticas eran de dos tipos y cada uno, segn F reud, resultaba
en un sntom a o grupo de sntom as distintos. La m asturbacin excesiva
o las poluciones nocturnas correspondan al prim er grupo de anom alas
sexuales patognicas; producan sntom as de fatiga, indiferencia, flatu-
lencia, constipacin, cefalalgia y dispepsia. Freud propuso que el
trm ino neurastenia se lim itara slo a este grupo de pacientes.
El segundo tipo de noxas sexuales com prenda cualquier actividad
sexual que produjera un estado de excitacin o estim ulacin ertica sin
una liberacin o descarga adecuada, por ejem plo, el coito interrum pido
o el cortejam iento sin satisfacin sexual. Tales actividades producen es
tados de angustia, ms tpicam ente bajo la form a de ataques de angustia,
y Freud propuso que se diagnosticara ese estado como neurosis de an
gustia. Aclar bien, an hasta 1906, que consideraba que los sntom as
de neurastenia y de neurosis de angustia eran la consecuencia de los
efectos somticos de perturbaciones del m etabolism o sexual y que crea
que los estados en s eran trastornos qum icos de la naturaleza de la
tirotoxicosis y la deficiencia corticoadrenal. Con el fin de destacar su
carcter especial, propuso que se agruparan la neurastenia y la neurosis
de angustias como neurosis propiam ente dichas, en oposicin a la histeria
y a las obsesiones, a las que propuso denom inar psiconeurosis.
Las clasificaciones propuestas por Freud estaban principalm ente ba
sadas en la etiologa y no slo en la sintom atologa. Es ms, m encion
en form a especfica, que un caso de neurastenia deba diagnosticarse slo
cuando los sntom as tpicos se acom paan de una historia de excesiva
m asturbacin o poluciones, puesto que sin tal antecedente poda tratarse
de otra causa; por ejem plo, una paregia general (m eningoencefalitissifi
ltica) o una histeria. Es im portante destacar este hecho por razn de
que an hoy las habituales clasificaciones psiquitricas de los trastornos
m entales que no son una consecuencia de enferm edad o lesin del
sistema nervioso central, estn basadas en la sintom atologa. Estas se
conocen como clasificaciones descriptivas y, en psiquiatra, como en
cualquiera otra ram a de la m edicina, las clasificaciones descriptivas de
las enferm edades o trastornos son de relativam ente escaso valor, puesto
que un tratam iento apropiado depende de un conocim iento de la causa
de los sntom as antes que de su naturaleza, y los mismos sntom as en
dos pacientes pueden tener causas por com pleto distintas. Es por tanto
interesante consignar que desde sus prim eros aos de labor con enferm os
m entales, Freud in ten t ir ms all de una clasificacin puram ente des
criptiva para determ inar categoras de trastornos m entales que se semejan
entre s por tener una causa com n o, por lo m enos un m ecanism o m en
tal subyacente com n. Ms aun, hasta la poca actual ha continuado
caracterizando a la teo ra psicoanaltica de las perturbaciones m entales
el inters por la etiologa y la psicopatologa, antes que su m era sinto
m atologa descriptiva.
Desde 1900, el m ayor inters clnico de Freud se centr en aquellos
trastornos m entales que denom in psiconeurosis y las otras, las neurosis
reales, dejaron de ser objetivo de sus estudios. No ob stan te, en su m ono
grafa acerca de la angustia (1926) reafirm su conviccin de que la cla
sificacin de neurosis de angustia era vlida y que estaba causada por una
excitacin sexual carente de su correspondiente satisfaccin. Ya no sos
tuvo que la neurosis de angustia era en esencia una perturbacin endo
crina, bioqum ica. A tribuy la aparicin de la angustia, que constitua
el sntom a principal de la neurosis y que le daba nom bre, a u n m ecanis
mo puram ente psicolgico. Supuso que las energas de las pulsiones, que
deban haber sido descargadas en su clmax sexual pero que no lo fue
ron, creaban un estado de tensin psquica que eventualm ente poda
hacerse dem asiado grande como para que el yo pudiera dom inarla, gene
rndose la angustia en form a autom tica como consecuencia.
Las prim eras teoras de Freud concernientes a estos trastornos, su
frieron expansin y revisin constantes que se prolongaron durante
unos treinta aos. Estas alteraciones de la form ulacin terica fueron
siempre el resultado de nuevos datos con respecto a su psicopatologa
provenientes del tratam iento psicoanaltico de pacientes; m todo que
por su misma naturaleza es uno de los m ejores que haya sido creado has
ta ahora para la observacin del funcionam iento m ental.
Las alteraciones y los agregados fueron num erosos y rpidos duran
te los prim eros aos. Lo bsico fue el reconocim iento de la im portancia
del conflicto psquico en la produccin de sntom as psiconeurticos. El
lector recordar que la conclusin de Freud en su trabajo con Breuer
fue que los sntom as histricos, y podram os agregar que tam bin los o b
sesivos, eran causados por algn suceso pasado y olvidado, cuya em ocin
concom itante jam s se haba descargado en form a adecuada. P ronto
aadi a esto la form ulacin basada en nuevas observaciones y reflexio
nes de que para que u n hecho o experiencia psquicos resulten patgenos
deben repugnar al yo en form a tal, que ste trate de evitarlos o defender
se contra ellos (1894 y 1896). El lector debe tom ar en cuenta que las
palabras yo y defensa son los mism os vocablos que Freud us treinta
aos ms tarde para form ular la hiptesis estructural del aparato psquico,
pero significaban algo m uy distinto en su prim era form ulacin. En ese
entonces, y o significaba el ser consciente y en particular sus norm as ti
cas y morales, m ientras que la palabra defensa ten a ms bien el significa
do de un repudio consciente antes que la im portancia tan especial que
se le asign en la teora posterior. Freud consider que esta hiptesis
se sostena bien en los casos de histeria, obsesiones y en m uchas fobias,
y propuso, por tan to , que se agruparan tales casos como psiconeurosis
de defensa. Vemos aqu otra instancia del esfuerzo constante de Freud
por establecer un sistema de clasificacin de base etiolgica en vez de
uno que slo estuviera basado en la descripcin de los sntom as m entales
morbosos. Esa tendencia resulta particularm ente clara en la presente
ocasin, pues en aquel entonces Freud crea que algunas fobias, como
por ejem plo, la agorafobia, y algunas obsesiones, com o la m ana de
duda, eran sntom as de la neurosis de angustia misma y que se deban,
consecuentem ente, a la descarga inadecuada de la excitacin sexual, con
una perturbacin consiguiente del m etabolism o sexual orgnico, en vez
de un mecanismo puram ente psicolgico, como la defensa contra una
experiencia repugnante.
La incorporacin siguiente a las form ulaciones de Freud concernien
tes a la psicopatologa de las psiconeurosis fue el resultado de su expe
riencia de que la bsqueda del hecho patgeno olvidado llevaba en form a
regular hasta un acontecim iento de la infancia del paciente relacionada
con la vida sexual (1896, 1898).
Freud nunca abandon la idea de que las races de cualquier psi
coneurosis de la vida posterior tienen su asiento en una perturbacin de
la vida sexual de la infancia y por cierto que este concepto sigue siendo
hoy en da la piedra angular de la teora psicoanaltica de esas afeccio
nes. Sin embargo, pronto se vio forzado Freud a reconocer que en
muchas ocasiones las historias que sus pacientes le narraban de haber
sido sexualm ente seducidos en la infancia eran, en realidad, fantasas y
no recuerdos reales, aun cuando ellos mismos las creyeran ciertas. Este
descubrim iento fue en un principio un golpe aplastante para Freud,
quien se reproch el haber sido la crdula vctim a de sus pacientes
neurpatas y, en su desesperacin y vergenza, estuvo pro n to a abando
nar todas sus investigaciones psicoanalticas para reto m ar al clido
regazo de la sociedad m dica legal de la que sus inquisiciones lo haban
excluido. Uno de los grandes triunfos de su vida fue que aquella de
sesperacin result de corta perm anencia. As, luego de reexam inar sus
datos a la luz de los nuevos conocim ientos, y sin abandonar el psicoan
lisis sino dando un paso grande hacia adelante al reconocer que lejos de
estar lim itados en la infancia a sucesos traum ticos excepcionales como
la seduccin, los intereses y actividades sexuales form aban una parte
normal de la vida psquica hum ana desde la prim era infancia (1905).
En una palabra, form ul la teora de la sexualidad infantil que hemos
estudiado.
Como resultado de su descubrim iento, la im portancia de las expe
riencias traum ticas puram ente accidentales en la etiologa de las
psiconeurosis dism inuy en form a paralela y aum ent la im portancia de
la constitucin y herencia sexual del paciente como factor etiolgico.
Freud supuso, en realidad que los factores constitucionales y experien-
ciales contribuan a la etiologa de las psiconeurosis y que en ciertos
casos predom inaban los de determ inado tipo.
El descubrim iento de que la sexualidad infantil es un fenm eno n o r
m al lo llev a otros conceptos nuevos e interesantes.
La form ulacin de Freud establece que en el curso del desarrollo
norm al de un individuo son reprim idos algunos de los com ponentes de
la sexualidad infantil, m ientras que el resto se incorpora, en la pubertad,
a la sexualidad adulta bajo la prim aca de los rganos genitales. La re
presin excesiva, se presum e, crea una situacin inestable que en la vida
posterior, como resultado de un acontecim iento desencadenante, provo
ca el fracaso de la represin de la cual escapan las pulsiones sexuales,
infantiles, indeseadas, por lo m enos en parte, y dan origen a los sntom as
psiconeurticos. Por fin, en el desarrollo de esos individuos que se
torn an pervertidos sexuales, existe una persistencia anorm al, en la vida
adulta, de algn com ponente de la sexualidad infantil, como por ejem plo,
el exhibicionism o o el erotism o anal. Com o resultado, la vida sexual del
pervertido adulto est denom inada por ese com ponente particular de la
sexualidad infantil, en vez de los deseos genitales normales que se pre
sentan en los individuos (Freud, 1905).
Freud fue capaz tam bin de dem ostrar que los sntom as psiconeu-
rticos, como los elem entos del sueo m anifiesto, tienen un significado,
es decir, un contenido latente o inconsciente. Se poda dem ostrar que
tales sntom as eran la expresin disfrazada y distorsionada de fantasas
sexuales inconscientes. Esto llev a la form ulacin de que una parte o
toda la vida sexual del paciente psiconeur tico estaba expresada en sus
sntom as.
Llegamos ahora al tipo de perturbacin del funcionam iento del apa
rato psquico con el cual se fam iliariz Freud a consecuencia de sus pri
m eros estudios sobre la histeria y otras neuropsicosis de defensa. En
tales perturbaciones se produce la siguiente secuencia de acontecim ien
tos: prim ero emerge un conflicto entre el yo y el ello durante la prim era
infancia, caractersticam ente dentro de la fase edpica o preedpica. Es
te conflicto es resuelto por el yo en el sentido de que es capaz de esta
blecer un m todo eficaz y estable de dom inar los derivados peligrosos
de las pulsiones en cuestin. El m todo suele ser com plejo e involucra
tan to defensas como alteraciones del yo como las identificaciones,
restricciones, sublim aciones y, quiz, la regresin. Cualquiera que sea
el m todo, acta en form a satisfactoria durante un periodo m s o m enos
largo hasta que algn acontecim iento o una serie de stos destruye el
equilibrio y torna ya incapaz al aparato del yo para dom inar las pulsio
nes en form a eficaz. Que nosotros sepamos, no tiene consecuencia
alguna que las circunstancias desencadenantes acten reforzando e
intensificando las pulsiones o debilitando al yo. Lo que s im porta es
que el yo quede relativam ente debilitado, lo bastante com o para m erm ar
su capacidad de dom inar las pulsiones. Cuando esto sucede, los im pul
sos o, para ser ms exactos, sus derivados am enazan irrum pir en la
conciencia y traducirse directam ente en una conducta abierta a pesar
de los esfuerzos del yo por contenerlas. Surge entonces un conflicto
agudo entre el yo y el ello, con el yo en relativa desventaja y resulta una
form acin de com prom iso con la que nos fam iliarizam os. Este com pro
miso se denom ina sntom a psiconeurtico. Tam bin se llama con fre
cuencia sntom a neurtico, com o lo design el mismo Freud en sus
escritos posteriores, pese al hecho de que nada tiene que ver con su con
cepto de las neurosis reales y s con lo que l denom in psiconeurosis.
En el tipo de funcionam iento psquico incorrecto que acabam os de
describir, entonces, existe una falla de las defensas del yo, cualesquiera
que sean las razones precipitantes, como resultado de la cual ya no puede
dom inar ms en form a adecuada las pulsiones del ello, com o antes lo
hiciera. Se produce una form acin de com prom iso que expresa en for
ma inconsciente tanto el derivado de la pulsin como la reaccin de
defensa del yo y de tem or y culpa ante el peligro representado por la
irrupcin parcial de las pulsiones. Tal form acin de com prom iso se
denom ina sntom a psiconeurtico o neurtico y, como el propio Freud
lo seal hace m uchos aos, es m uy anlogo a un elem ento onrico o a
un sueo m anifiesto.
Freud acu dos expresiones en relacin con la form acin de sn
tom as psiconeurticos. Ellas son, respectivam ente, ventajas primaria y
secundaria de la enferm edad o form acin del sntom a. Veam os ahora
qu quiso decir Freud al expresar que el individuo o b ten a ventaja real
como resultado de la form acin del sntom a.
Freud consideraba que la ventaja prim aria de este proceso consista
en una abolicin o dism inucin del tem or o culpa. La concibi de esta
manera: la debilidad relativa del ego amenaza perm itir la irrupcin del
contenido infantil ntegro de la pulsin del ello a la conciencia. Si as
ocurriera, esto se acom paara de toda culpa y terror infantil que origi
nariam ente haba producido la pulsin en cuestin.
Visto desde el lado del ello, un sntom a neurtico es una gratifica
cin sustitutiva de los de otro m odo deseos reprim idos. V isto desde el
lado del yo, es una irrupcin a la conciencia de deseos peligrosos y no
queridos, cuya gratificacin slo puede dom inarse o prevenirse en form a
parcial, pero es al m enos preferible y no tan desplacentera com o la em er
gencia de tales deseos en su form a original.
La ventaja secundaria no es sino un caso especial de los esfuerzos
incesantes del yo por explotar las posibilidades de gratificacin placen
tera que estn a su alcance. Una vez establecido un sntom a, el yo pue
de descubrir que trae ventajas aparejadas. Para tom ar un ejemplo
extrem o, el com batiente que en tiem po de guerra desarrolla un estado
de angustia, tiene una ventaja real sobre los dems soldados: es evacua
do a la retaguardia, donde hay m enor peligro de que lo m aten. Por cierto
que este ejemplo no es el m ejor, aunque superficialm ente sea obvio,
puesto que la misma generacin del estado de angustia puede estar in
fluida en form a inconsciente por el conocim iento de que lo llevara a la
seguridad. Pero existen m uchos casos donde no hay tal probabilidad y
en los cuales la neurosis adquiere cierto valor para el individuo slo
despus de haberse producido.
Desde el pun to de vista de la teora de los sntom as psiconeurticos,
la ventaja secundaria no se aproxim a en im portancia a la prim aria. Sin
embargo, desde el punto de vista de su tratam iento puede ser m uy im
p ortante pues un alto grado de ventaja secundaria puede dar como
resultado que el paciente prefiera, en form a inconsciente, conservar su
neurosis en vez de perderla, pues sus sntom as han adquirido un valor
para l.
Ahora bien, existen form aciones de com prom iso que resultan de un
fracaso en el establecim iento o m antenim iento de un m todo estable de
dom inio de las pulsiones, debidas a la debilidad relativa del yo que no
son ajenas ni desagradables para ste. Los casos ms graves y obvios son
los de abandono y perversin sexual. Corresponde hacer dos observa
ciones sobre tales casos: en prim er lugar, resulta obvio que son interm e
dios entre lo que denom inam os trastornos de carcter y los llamados
sntom as psiconeurticos y no pueden diferenciarse netam ente de
ninguno de ellos. En segundo lugar, las gratificaciones de los instintos
que constituyen la perversin o adiccin, segn sea el caso, puede
utilizarlas el yo en form a defensiva para dom inar otros derivados de las
pulsiones cuya emergencia y gratificacin sea dem asiado peligrosa com o
para que el yo la perm ita. Estas form aciones de com prom iso, desde el
pu n to de vista del yo, son ejemplos del uso de un derivado de una pul
sin para ayudar a dom inar a otro y en este sentido resultan similares al
mecanismo de defensa de form acin de reaccin. El lector notar que
esto constituye una enm ienda im portante a la afirm acin original de
Freud de que la perversin sexual es la inversa de una neurosis, a la que
nos referim os con anterioridad.
Lo cultural
As como T otm y tab, E l porvenir de una ilusin y E l malestar en
la cultura, Freud sienta las bases de su teora de la cultura -incluyendo
el totem ism o y la autoridad, los conflictos sociales y las guerras, y la
religin-, en La civilizacin y sus descontentos (1972) expone su visin
del proceso de socializacin infantil. En el conflicto entre los impulsos
psquicos (esencialm ente postulados como instintos biolgicos bsicos)
y las dem andas sociales, la sociedad exige una sublim acin del impulso
libidinal (o sexual) en form as socialm ente tiles, perm itiendo as la
form acin de grupos y la posibilidad de procesos enfticos im prescindi
bles para la cooperacin hum ana. Del mismo m odo, los impulsos por
m edio de la identificacin con los padres se transform an en un super-yo
vigilante. El conflicto edpico sera el principal conflicto inconsciente
involucrado en este proceso; los sntom as neurticos, la consecuencia
de la represin de los deseos incestuosos; y el sentim iento de culpa, el
resultado de la agresin de los im pulsos agresivos. Por tan to , el senti
m iento de culpa se convierte en el principal propulsor de la m ovilidad y
en el controlador de la conducta tica, configurndose as las costum bres
sociales respecto a las relaciones interpersonales.
BRENER, CH., Elementos fundamentales de psicoanlisis, Libros Bsicos, Buenos
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BREUER, J. y FREUD, S., Studies in Histeria, Inter. Univ. Press, 1895.
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Edition 12 .
FREUD, S. The Dissolution o f the Oedipus Complex, Standard Edition, 19.
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Biblioteca Nueva, 1953.
3
A dler
Bibliografa
Pens que su trabajo no era terico sino que estaba basado en hechos
observables e icentificables que son evidentes para todos aquellos que
se tom en el tiem po de descubrirlos en el m undo actual, y en lo que co
nocem os del m undo de ayer.
Tratarem os la teo ra junguiana en cuatro apartados: opuesto, au to
rrealizacin, estados inconscientes y teleologa (Bischof,l 964).
O puestos. Despus de m uchos aos de estudio, concentracin y re
flexin, Jung se convenci de que to d o el m undo y quiz el universo,
anim ado e inanim ado, existe en funcin de fuerzas contrarias (opuestas).
Hay y siempre habr opuestos, y son ellGs los q u e hacen que aparezca el
conflicto; perc sir antagonism os la vida no es nada. La lucha es el as
pe oto bsico de la vida. El conflicto produce progreso. Sin conflicto
nada sucede, porque slo a travs de l puede una cosa u otra surgir ms
all del punto en el que se inici la colisin. Por tan to , el progreso, el
m ovim iento, el cambio de posiciones slo son posibles bajo condiciones
de estrs. El desear elim inar el estrs del conflicto con un opuesto, hace
que el objeto original sea m otivado para actuar. La oposicin, el con
flicto, el estrs resultante y el quitar este estrs es el sine qua non del
m undo en el que vivimos. En una form a ms bien m etafsica, Jung dijo
que lo que existe tiene un evento opuesto an si ese opuesto es la falta
de existencia de la condicin original: vida-no vida, hom bre-no hom bre,
amor-no am or, etc. En la m ayora de los casos lo que existe tiene una
contraparte cuya existencia es igualmente real, tan tc como la prim era
entidad.
Jung sugiri un final feliz a la historia de los opuestos y una resolu
cin en forma de equilibrio. El equilibrio verdadero es de corta dura
cin, pero es seal de progreso. No todo es un valle de lgrimas para
Jung. La oposicin no slo mueve al objeto alejndolo del pun to m uer
to , que se resuelve en una prolongacin de la existencia, sino que tam bin
se puede abrir en forma de progreso dentro de s mismo por m edio de
tres acciones: compensacin, unin y oposicin.
Cuando la personalidad siente que est en conflicto porque no puede
lograr una m eta deseada, puede seguir otra m eta igualm ente atractiva y
al hacer esto desaparecer el conflicto. Esta form a de com pensacin
mueve hacia adelante a la personalidad, hacia una nueva posicin, aun
que el punto logrado no est en la direccin de la m eta original. El fac
tor im portante para Jung es que la personalidad ha hecho algo para
trasladarse de su posicin original. La accin simblica no es tan im por
tante como la accin fsica en un m ovim iento com pensatorio. El sim
ple soar en conquistar un objetivo, no es en realidad una accin
com pensatoria (aunque el soar fuera terriblem ente im portante para
Jung como fenm eno conductual). La com pensacin que surge del
conflicto es, para este autor, un factor favorable para la personalidad del
hom bre; lo ayuda a ir hacia adelante.
En el segundo tipo de accin, las fuerzas opuestas se unen a fin de
buscar una solucin satisfactoria para ambas. Es cierto que a veces la
solucin del conflicto puede no ser m oralm ente correcta. La unin de
fuerzas opuestas, de acuerdo con Jung, puede ser una form a de resolver
la oposicin.
El tercer tipo de accin, es aquella en la que la oposicin conduce a
m ovim iento y por ende, a un progreso. Para Jung, la oposicin era bue
na; slo por m edio de la accin es capaz el hom bre de dar pasos hacia
adelante.
Exam inarem os ahora, con ms cuidado, las polaridades especficas
que Jung detect dentro de la personalidad del hom bre.
real no necesariam ente logra algo, como recordarem os del terna anterior
acerca del valor del conflicto.
Regresin y progresin
Consciente e inconsciente
Tam bin existe una polaridad entre los aspectos consciente e incons
ciente de la conducta hum ana. El ltim o, a pesar de ser de dos tipos
(personal y colectivo), es diferente del darse cuenta de o estado de con
ciencia del m undo. El consciente tiene como su ncleo central al yo.
El y o es aquella parte de la personalidad del hom bre que posee senti
m ientos, percepciones y procesos de pensam iento que ayudan a la
personalidad a atender la actividad de la vida diaria. Sin embargo, nunca
opera solo, porque hay m uchc interjuego entre ste y las dos reas del
inconsciente. Al yo le corresponde la tarea de dirigir los procesos de la
vida. La direccin siempre es una proposicin vacilante entre el yo en
el consciente y el jaloneo e influencia del inconsciente. M ucho de lo
que sucede en este proceso est gobernado p o r los principios de la en tro
p a y equivalencia. As, aquellos conflictos que la m ente consciente no
puede resolver son resueltos con frecuencia por la sutil instigacin del
inconsciente sobre el consciente. El efecto total, una vez ms crea una
polaridad en la existencia que no siempre connota una lucha directa
entre las dos fuerzas, sino que ayuda a la vida de la personalidad. El pro
greso opera eventualm ente a travs del interjuego de los dos estados de ser.
Extraversin e introversin
Anima y animus
Sublimacin y represin
Proceso de individualizacin
Autorrealizacin
Jung fue optim ista al respecto del hom bre y su futuro. A unque lea
y estudiaba extensam ente acerca del pasado escrito y no escrito del hom
bre, su inters principal era el futuro. l vio al futuro com o bueno. Es
bueno porque es m ejor que el pasado, y todas las indicaciones son de que
continuar m ejorando tal y como lo ha hecho en el pretrito. Pens
que el hom bre m oderno es una versin superior al hom bre prim itivo.
No hay razn para sospechar que con todas las vicisitudes pasadas de la
vida, com o por ejem plo, ham bres, pestes, epidemias, m todos de guerra
que el hom bre fue capaz de im poner, el progreso vaya a detenerse. La
misma lucha que el hom bre tiene que desplegar para sobrevivir lo forta
lece y le asegura que la raza continuar. La polaridad de la existencia
hum ana garantiza la lucha, de la cual surge el progreso.
El m ejoram iento gradual del hom bre no aflora de un esfuerzo de las
masas, sino del propio individuo. La individualizacin dentro del sujeto
(lograr que todas las partes del s e lf logren la igualdad) y los individuos
como entidades nicas y separadas, son los pun to s claves del progreso
del hom bre como totalidad, ya que ste acta en concierto con otros
hom bres, principalm ente por razones de bienestar y ayuda m utua; pero
cualquier m ejoram iento del grupo es slo la acum ulacin de sus diversas
partes, constituidas stas por los individuos.
Para Jung, lo principal reside en la personalidad nica. Cmo al
canza la personalidad del hom bre su nivel ms alto de autorrealizacin?
Cules son los com ponentes bsicos del sistema de la personalidad que
tiene que em plear, y cmo hace para usarlos?
El yo
Self
Estos dos estados son com ponentes prim ordiales de la existencia del
hom bre. Cuando la psique es capaz de usarlos y vivir de am bos para be
neficiarse, se dice que se encuentra en un estado de equilibrio. Muchas
de las caractersticas observables del hom bre se hallan en el estado cons
ciente y son las que podem os ver y sentir tan to en nosotros como en los
dem s. Jung gast relativam ente poco tiem po en analizarlas com o una
unidad nica. La m ayora de sus escritos se refieren a la reciprocidad
del consciente con el inconsciente. El inconsciente est dividido en dos
partes: el personal y el colectivo. El inconsciente personal contiene fe
nm enos tales como la persona y los complejos. El inconsciente colec
tivo contiene los conceptos de arquetipos, la sombra y la sin cronicidad.
La lnea entre la conducta consciente y la inconsciente en la psique, es
am orfa y hay un flujo libre entre estos dos estados del ser en la vida dia
ria. Una exposicin ms detallada de dichos estados ser dada ms
adelante. En esta parte, es necesario hacer n o tar cules son los com po
nentes principales de la psique.
Funciones
Persona
Jung adapt el trm ino griego persona, que significa mscara, para
describir la cara que el hom bre le presenta a la sociedad. Este rostro
puede ser bastante diferente de sus sentim ientos e intenciones reales.
El hom bre deriva su persona parcialm ente de los roles que la sociedad
escoge para l y, en parte, de su propia aceptacin, creacin y cambio
del concepto de la sociedad, de lo que es su rol. El individuo que vive
principalm ente bajo una mscara pblica, se llama hom bre personal.
Puede desviarse tan to de sus propios sentim ientos como para enajenarse
de ellos. Tal accin destruye la habilidad del individuo para alcanzar
una autorrealizacin verdadera. Jung crey que sta es una de las princi
pales causas de que el sujeto se trastorne em ocionalm ente en el m undo
m oderno, dado que el hom bre personal vive con m etas y propsitos
falsos. Su s e lf real y su s e lf pblico se separan en tal form a, que es im
posible crear un s e lf genuino, fiel a sus propios ideales. E ntre ms se
aleje el hom bre de su verdadera autorrealizacin, ms enferm o ser desde
un pun to de vista m ental. Cuando la persona se ve dism inuida por el
hom bre, y ms se acerca ste a la autorrealizacin genuina, surge lo que
Jung denom in el hom bre individual. La vida es una lucha entre los ex
trem os del hom bre personal e individual como caracteres dentro de una
misma personalidad.
I ntroversin -extraversin
Estados inconscientes
Inconsciente personal
Complejos
Inconsciente colectivo
Arquetipos
Teleologa
Bibliografa
Relaciones interpersonales
Sistema de tensin
Para Sullivan, el hom bre lucha en form a constante para dism inuir las
tensiones de su vida. El denom in euforia a la falta to ta l de tensin,
encontrndose en el polo opuesto un estado de tensin semejante al
observado en la psicosis. El hom bre tratar de reducir cualquier tensin
que ponga en peligro su seguridad.
La tensin puede surgir de dos fuentes: las necesidades orgnicas y
la inseguridad social, ambas productoras de ansiedad. Las necesidades
orgnicas pueden ser generales o especficas; ejem plos de las prim eras
seran la urgencia de agua o alim ento; de las segundas seran el que el
agua sea dulce o que el alim ento sea una to rta.
Las necesidades por lo general se satisfacen dentro de lo socialm ente
aceptable. Adems de esto, stas se organizan jerrquicam ente en ms o
menos im portantes en cuanto a la tensin que reducen.
El hom bre est rodeado por sentim ientos de ansiedad desde el m o
m ento en que nace; desde la ansiedad de la m adre en su preocupacin de
cuidarlo en form a apropiada, hasta la preocupacin de la sociedad en
general, en cuanto a salvaguardar el bienestar y seguridad de sus m iem
bros. La amenaza a la seguridad del individuo puede ser real o imaginaria,
pero en cualquier caso estas situaciones de ansiedad se pueden dism inuir
con patrones de conducta semejantes. El rechazo social, real o imagina
rio, es tam bin una fuente im portante de ansiedad.
De acuerdo a Sullivan, el hom bre tiene una personalidad que lucha
para equilibrar sus tensiones. Cuando esto se logra, la persona est feliz
y libre de ansiedad; sin embargo esto se logra slo en el caso de que no
existan fuerzas externas de presin. E s to ,p o rs u p u e s to ,n o s e puede esta
blecer nunca con cierto grado de perm anencia, ya que el hom bre se
encuentra en constante contacto con otras estructuras productoras o
poseedoras de tensin. Suponiendo que pudiera lograr un estado equi
librado dentro de s mismo, ste no asegura que no se ver afectado por
otras personas y sus sistemas de tensin. Cuando por alguna razn, el
hom bre sufre tensiones fuertes y crnicas, puede desorganizarse la es
tructura de su personalidad en form a tal que llegue a un estado psictico.
La ansiedad
Etapas de desarrollo
Experiencias cognoscitivas
Bibliografa
Karen H oraey fue quien prim ero public con am plitud las ideas que
haba capitalizado despus de su llegada a Estados Unidos. En La perso
nalidad neurtica de nuestro tiem p o , libro publicado en 1937, present
por prim era vez una amplia interpretacin cultural de la neurosis. En su
segundo libro, N uevos rum bos en el psicoanlisis, se opuso en form a
abierta a la orientacin biologicista de F reud. Horney propuso un siste
ma nuevo, una especie de revaloracin de m uchas de las observaciones de
Freud, a la luz de los descubrim ientos hechos por las ciencias sociales y
de su propia experiencia con los pacientes.
O tro aspecto interesante de su pensam iento destaca la im portancia
que tiene para el psicoanlisis a situacin presente del paciente. Pero
no slo acenta la situacin psicoanaltica inm ediata, sino que otorga
m ucha atencin a la exploracin de la situacin general de su vida. Sin
adm itirla de m odo preciso como una fuerza principalm ente neurtica,
Horney crey en definitiva que la voluntad de poder es un mecanismo
neurtico y slo uno de los varios que son posibles, a diferencia de lo
que pens Adler, que consideraba ste el problem a fundam ental del ser
hum ano. H orney, en su prim era obra concedi una im portancia igual
a la necesidad neurtica del am or. Creemos que Horney fue quien
prim ero propuso esta ltim a idea. El hecho de que el propio anhelo
pueda tener aspectos neurticos, pareca haber escapado a la observa
cin de los psicoanalistas anteriores.
Horney ten a fe en la naturaleza cam biable de la hum anidad, pen
sando que en su evolucin se acercara cada vez a m ejores m etas y fines.
Ella pens que contando con las cualidades positivas del hom bre, podra
resolver su neuroticidad. La conducta central de su teora era la neur
tica, y crey que la resolucin de sta producira una sociedad m ejor
y ms sana.
Cultura y sociedad. El hom bre es algo ms que el p ro d u cto de sus
interacciones con otros hom bres dentro de un orden social. La cultura
y las norm as, costum bres y roles particulares de los grupos hum anos
influyen y dejan su m arca sobre el hom bre.
H orney pens que la cultura en la que vivimos genera una gran can
tidad de ansiedad en los seres, por lo que la neurosis es un resultado
natural del individuo que vive en una sociedad industrializada como la
que conocem os. Uno de los factores causales de la neurosis, ms rele
vantes para ella, fue el establecim iento de una civilizacin que se basa
en la com petencia individual y de grupos. Ella crey que no poda
existir una psicologa norm al para la hum anidad; ya que los principios
psicolgicos que se pueden definir, se debern hacer dentro de los m ar
cos de referencia culturales en los que opera el hom bre siendo entonces
que, a m edida que cambian las culturas, cambia tam bin el concepto de
norm alidad.
La estructura del carcter no est basada en el efecto duradero de la
com pulsin repetitiva por m edio de la cual el hom bre se ve obligado sub
conscientem ente a repetir infantilism os previos a lo largo de su vida con
el objeto de obtener los placeres que esa conducta alguna vez le pudo
haber producido; esto por supuesto no quiere decir que H om ey ignorara
las experiencias de la prim era infancia. Ella sugiri que no se deban ni
se podan negar las condiciones existentes de la sociedad y de la cultura,
que consideraba prevalecientes y fuertes en el anlisis.
La estructura del carcter es el total de las experiencias que el adulto
acum ula durante su vida, en la que se combinan la totalidad de los hbi
tos infantiles, vindose que stas pueden circunscribir las capacidades del
sujeto. La estructura del carcter no slo lim ita las habilidades del hom
bre, puede aun aum entar sus potencialidades, dependiendo esto de los
efectos de ese caudal acum ulado. Por lo que la personalidad, para H orney,
no queda establecida en la infancia, sino que estas experiencias infantiles
son slo parte de la estructuracin continuada de la personalidad.
El hom bre es un producto de su m edio, el cual al cam biar transfor
ma tam bin al individuo; m ientras viva el sujeto, su carcter seguir
siendo m oldeado y rem o Ideado. El aspecto crucial en el m oldeam iento
del carcter son las otras personas que viven en el mismo m edio. Sin
embargo, el hom bre tiene la capacidad de autodirigirse internam ente. El
conocim iento de s mismo es sum am ente im portante en la form ulacin
de la estructura del carcter. Esto es algo que ninguna sociedad puede
construir, sino que slo puede ser construido por uno mismo. La mora
lidad de la evolucin, denom inacin que H om ey dio a la obligacin y
privilegio morales de buscar el conocim iento de uno m ism o, es lo que
refleja en ltim a instancia, esa direccionalidad interna del ser hum ano.
Esto significa tam bin, que el hom bre tiene la fuerza necesaria para
evolucionar hasta alcanzar la m xim a potencialidad dentro de s mismo.
Concepto del self. Horney consider que cada individuo, al partir
de su s e lf real o actual, desea lograr una realizacin com pleta de todas
sus necesidades para alcanzar el m xim o de su desarrollo, y que esto es
una sentim iento universal. Para poder alcanzar esta autorrealizacin, el
hom bre debe tener un s e lf idealizado al cual pueda seguir como m ode
lo. El problem a de esto reside en que en m uchas ocasiones dejar de lado
la m eta genuina de la autorrealizacin, para enfrascarse en actividades y
conductas que correspondan ms a su s e lf ideal que al otro. Cuando
sucede esto, el individuo est luchando por alcanzar una m eta inaccesible,
y al ver frustrada esta lucha, por no poder lograrla, surgirn conductas
neurticas en el sujeto, perdiendo la posibilidad de regresar a la espon
taneidad del self real, y alejndose cada vez ms de ste para dedicarse a
seguir la imagen de lo que le gustara ser. Entre ms se aleje el hom bre
de este s e lf real tratando de acercarse a m etas ilusorias, ms conflicto
interno se producir y, por ende, se presentar la conducta neurtica,
como ltim o intento de resolucin a los conflictos creados.
Uno de los m ecanismos que el neurtico em plea en su intento de
lograr acercarse lo ms posible a su imagen ideal, es la externalizacin.
El sujeto que externaliza, no slo traslada su responsabilidad hacia
otros, sino siente que todas esas cosas realm ente se llevan al cabo fuera
de s mismo. Todos los fracasos que le acontecen en su funcionam ien
to alineado dentro del patrn ideal que tiene del self, son producidos por
fuerzas externas a l, precisam ente por otros.
As, H orney pens que en cuanto el individuo pierde su espontanei
dad o se abstiene de ser un hom bre espontneo, su s e //re a l se enferm a y
se trastorna em ocionalm ente.
Necesidades neurticas. Todas las personalidades se enfrentan a diez
necesidades, que H orney clasific com o neurticas, en cierto grado,
durante el transcurso de sus vidas, para resolver el problem a de la ansie
dad bsica. Esas necesidades son las siguientes:
Bibliografa
INDIVIDUALIZACIN EN EL CONTEXTO
SOCIAL
EL CARCTER SOCIAL
Bibliografa
Al describir el crecim iento y las crisis del ser hum ano como una serie
de actitudes bsicas alternativas, tales como confianza y desconfianza,
recurrim os al trm ino sentim iento de, aunque al igual que un sentim iento
de salud, o un sentim iento de no estar bien u otros similares, se infiltra
en la superficie y la profundidad, en la conciencia y en el inconsciente.
Constituyen al mismo tiem po, m aneras de experim entar, accesibles a la
introspeccin; m aneras de com portarse, observables por otros; estados
interiores inconscientes que resultan posibles de determ inar por m edio
de tests y del anlisis. Es im portante tener presente estas dim ensiones a
m edida que avancemos.
La m aduracin m uscular prepara el escenario para la experim entacin
con dos series sim ultneas de m odalidades sociales; aferrar y soltar. Co
mo ocurre con todas estas m odalidades, sus conflictos bsicos pueden
llevar en ltim a instancia a expectativas y actitudes hostiles o bondado
sas. A s, aferrar puede llegar a significar retener o restringir en form a
destructiva y cruel, y puede convertirse en un p atrn de cuidado: tener
y conservar. Asimismo, soltar puede convertirse en una liberacin hostil
de fuerzas destructivas, o bien en un afable dejar pasar y dejar vivir.
Por tan to , el control exterior en esta etapa debe ser firm em ente
tranquilizador. El nio debe llegar a sentir que la fe bsica en la existen
cia, que es el tesoro perdurable salvado de las rabietas de la etapa oral, no
correr peligro ante su sbito cambio de a c titu d , ese deseo repentino y
violento de elegir por su propia cuenta, de apoderarse de cosas con acti
tud belicosa y de elim inar em pecinadam ente. La firm eza debe protegerlo
contra la anarqua potencial de su sentido de discrim inacin an no
adiestrado,suincapacidadpararetenery soltar con discrecin. Al tiem po
que su am biente lo alienta a pararse sobre sus propios pies , debe p ro
tegerlo tam bin contra las experiencias arbitrarias y carentes del sentido
de la vergenza y la tem prana duda.
Este ltim o peligro es el que m ejor conocem os, pues si se niega al
nio la experiencia gradual y bien guiada de la autonom a de la libre
eleccin (o si se la debilita m ediante una prdida inicial de la confianza)
volver contra s toda su urgencia de discrim inar y m anipular. Se sobre-
m anipular a s m ism o, desarrollar una conciencia precoz. En lugar de
tom ar posesin de las cosas, a fin de ponerlas a prueba m ediante una
repeticin intencional, llegar a obsesionarse con su propia repetividad.
M ediante tal obsesin, desde luego, aprende entonces a reposeer el m edio
gracias a un control em pecinado y detallado, p o r lo cual le resulta im po
sible encontrar una regulacin m utua en gran escala. Esa falsa victoria
es el m odelo infantil para una neurosis compulsiva; tam bin constituye
la fuente infantil de intentos posteriores en la vida adulta por gobernar
segn la letra y no segn el espritu.
La vergenza es una em ocin insuficientem ente estudiada, porque
en nuestra civilizacin se ve m uy tem prana y fcilm ente absorbida por
la culpa. La vergenza supone que uno est com pletam ente expuesto y
consciente de ser m irado: en una palabra, consciente de uno mismo.
Uno es visible y no est preparado para ello; a esto se debe que soemos
con la vergenza como una situacin en la que nos observan fijam ente
m ientras estam os desnudos, con ropa de dorm ir o con los pantalones
bajos . La vergenza se expresa desde m uy tem prano en una pulsin a
ocultar el rostro, a hundirse, en ese preciso instante, en el suelo. Pero se
trata, en esencia, de rabia vuelta contra el s m ism o. Quien se siente
avergonzado quisiera obligar al m undo a no m irarlo, a no observar su
desnudez. Quisiera destruir los ojos del m undo. En cam bio, lo nico
que puede desear es su propia invisibilidad. Esta potencialidad se utiliza
abundantem ente en el m todo educativo que consiste en avergonzar
y que algunos pueblos prim itivos utilizan en form a tan exclusiva. La
vergenza visual precede a la culpa auditiva, que es un sentim iento de
m aldad que uno experim enta en total soledad, cuando nadie observa y
cuando todo est en silencio, excepto la voz del supery. Esa vergenza
explota un creciente sentim iento de pequeez, que puede desarrollarse
slo cuando el nio es capaz de ponerse de pie y percibir las m edidas
relativas de tam ao y poder.
La provocacin excesiva de vergenza no lleva al nio a una correc
cin genuina, sino a una secreta decisin de tra tar de hacer las cosas
im punem ente, sin que nadie lo vea, cuando no trae como resultado una
desafiante vergenza. Hay una notable balada norteam ericana en la que
un asesino a quien se colgar ante los ojos de la com unidad, en lugar de
sentirse justam ente castigado, comienza a burlarse de los presentes, con
cluyendo cada frase de desafo con estas palabras: Dios maldiga
vuestros ojos . Ms de un nio pequeo, al que se ha hecho avergonzar
ms all de lo que puede soportar, experim enta (aunque sin contar para
ello con el valor o las palabras) deseos perm anentes de expresar su desa
fo en trm inos similares. Lo que se quiere dar a entender al exponer
este siniestro ejemplo es que hay un lm ite en la capacidad del nio y del
adulto para soportar la exigencia de que se considere a s m ism o, su
cuerpo y sus deseos, com o malos y sucios, y en su creencia en la infali
bilidad de quienes em iten ese juicio. Puede m ostrarse propenso a dar
vuelta a las cosas, a considerar como m alo slo el hecho de que esas per-,
sonas existen: su oportunidad llegar cuando se hayan ido, o cuando l
se haya alejado.
La duda es herm ana de la vergenza. C uando la vergenza depende
de la conciencia de estar erguido y expuesto, la duda se relaciona con la
conciencia de poseer un reverso y u n anverso y , sobre to d o , un detrs,
pues esa rea del cuerpo, con su foco agresivo y libidinal en los esfnteres
y en las nalgas, queda fuera del alcance de los ojos del nio, y en cambio
puede estar dom inada por la voluntad de los dems. El atrs es el conti
nente oscuro del pequeo ser, un rea del cuerpo que puede ser mgica
m ente dom inada y efectivam ente invadida por quienes se m uestran
dispuestos a atacar el propio poder de autonom a y quienes califican en
trm inos duros esos productos de los intestinos que el nio sinti com o
buenos al expulsarlos. Este sentim iento bsico de duda con respecto a
todo lo que uno ha dejado atrs, constituye un sustrato para form as
posteriores y ms verbales de duda compulsiva; encuentra su expresin
adulta en tem ores paranoicos concernientes a perseguidores ocultos y a
persecuciones secretas que amenazan desde atrs (y desde adentro de
ese atrs).
Esta etapa, p o r ta n to , se vuelve decisiva para la proporcin de am or
y odio, cooperacin y terquedad, libertad de autoexpresin y su supre
sin. Un sentim iento de au to co n tro l sin la prdida de la auto estimacin
da origen a un sentim iento perdurable de buena voluntad y orgullo; un
sentim iento de prdida del autocontrol y de u n sobrecontrol forneo da
origen a una propensin perdurable a la duda y la vergenza.
Si algn lector considera que las potencialidades negativas de nues
tras etapas estn en to d o esto algo exageradas, debem os recordarle que
no se tra ta slo del resultado de una preocupacin por los datos clnicos.
Los adultos, incluyendo a los aparentem ente m aduros y no neurticos,
se m uestran m uy susceptibles con respecto a una posible y vergonzosa
prdida de prestigio y un tem or a ser atacados por detrs , lo cual no
slo es sum am ente irracional y contradictorio con respecto al conoci
m iento que poseen, sino que puede ser de trem enda im portancia si ciertos
sentim ientos relacionados influyen, por ejem plo, sobre las actitudes
interraciales o internacionales.
Hemos relacionado la confianza bsica con la institucin de la reli
gin. La necesidad perdurable del individuo de que su voluntad est
reafirm ada y delineada dentro de un orden adulto de cosas, que al mismo
tiem po reafirm a y delinea la voluntad de los otros, tiene una salvaguardia
institucional en el principio de la ley y el orden. En la vida diaria tanto
como en los tribunales superiores de justicia nacionales e internaciona
les este principio asigna a cada uno sus privilegios y lim itaciones, sus
obligaciones y sus derechos. Un sentido de dignidad apropiada y de in
dependencia legtim a por parte de los adultos que lo rodean, proporciona
al nio de buena voluntad la expectativa confiada de que la clase de
autonom a prom ovida en la infancia no lo llevar a una duda o vergenza
indebida en la vida posterior. As, el sentim iento de autonom a fom en
tado en el nio y m odificado a m edida que su existencia avanza, sirve
para la preservacin en la vida econm ica y p o ltica de un sentido de la
justicia, y a su vez es fom entado por este ltim o.
Iniciativa y culpa
Industria e inferioridad
Intimidad y aislamiento
Un diagrama epgentico
Autonoma
MUSCULAR vs.
ANAL Vergenza
Duda
Iniciativa
LOCOMOTOR
vs.
GENITAL
Culpa
Figura 10,1
Muscular V e rg e n z a
D ud a
anal II
In ic a t Iva
vs.
Locomotor C u lp a
genital III
In d u s tria
vs.
In ferio rid a d
Latencia IV
Id en tid ad
vs.
Pubertad y D ifusin
d el R o P
adolescencia V
Intim idad
vs.
Adultez A islam ie n to
joven VI
G e n e ra tlv id a d
vs.
E s ta n c a m ie n to
Adultez Vil
In te g rid ad
vs.
D isg u sto
D e se sp e ra ci n
Madurez VIII
Figura 10.2
Desde entonces, Erikson ha intentado form ular para el H um anist
Frame de Julin Huxley (Alien y Unwin, 1961; Harper y B rothers, 1962),
un bosquejo de fortalezas esenciales que la evolucin ha introducido
tanto en el plan general de las etapas de la vida com o en las instituciones
del hom bre. Si bien no se pueden exam inar a q u los problem as m eto
dolgicos involucrados (y agravados por el uso de la expresin virtudes
bsicas), debera incluir la lista de dichas fortalezas porque constituyen
en realidad el resultado perdurable de las proporciones favorables m encio
nadas a cada paso en el captulo sobre etapas psicosociales. Helas aqu:
Las palabras en cursiva se denom inan virtudes bsicas porque sin ellas
y sin su reem ergenca de una generacin a otra, todos los otros sistemas,
ms cam biantes,de valores hum anos, pierden su espritu y su penitencia.
De esta lista, hasta ahora, Erikson ha podido dar una descripcin ms
detallada slo de la fidelidad (vase Youth, Change and Challenge, E. H.
Erikson, director, Basic Books, 1963). Pero de nuevo, la lista representa
una concepcin to ta l dentro de la cual hay amplia oportunidad para un
exam en de la term inologa y la m etodologa.
Bibliografa
ERIKSON, E. H., Infancia y sociedad, Ed. Horm, Buenos Aires (segunda edicin),
1966.
ERIKSON, E. H. (dir.), Youth, Change and Challenge, Basic Books, 1963.
11
TEORA DE RELACIONES DE
OBJETO
EN PSICOANLISIS
M ELANIE KLEIN
Fantasa
La posicin esquizoparanoide
Envidia
Sabemos que en los prim eros meses de la infancia yacen los puntos
de fijacin de la psicosis. Sabemos, adem s, que en la enferm edad ps
quica se produce una regresin, no a una fase del desarrollo que fue en
s norm al, sino a una fase en la que ya estaban presentes perturbaciones
patolgicas, que crearon bloqueos del desarrollo y constituyeron puntos
de fijacin. Por consiguiente, tenem os derecho a suponer (y nuestra ex
periencia clnica ha confirm ado am pliam ente esta suposicin) que, en la
medida en que el psictico hace una regresin a los prim eros meses de
la infancia, regresa a una fase del desarrollo que ya entonces posea rasgos
patolgicos. Gracias al estudio de las historias de pacientes esquizofr
nicos y esquizoides, y por la observacin de bebs desde su nacim iento,
estam os ms capacitados para diagnosticar rasgos esquizoides en la
tem prana infancia y prever futuras dificultades. El psicoanlisis exhaus
tivo de pacientes esquizofrnicos de toda edad, incluyendo nios psic-
ticos, nos aclara la dinm ica de las perturbaciones psicolgicas de la
tem prana infancia.
Com o se seal en el apartado anterior, en el desarrollo norm al la
posicin esquizoparanoide se caracteriza por la escisin entre los objetos
buenos y malos y el yo que ama y que odia, escisin en que las experien
cias buenas predom inan sobre las malas. sta es una condicin necesaria
para que en estadios posteriores del desarrollo se produzca la integracin.
Hemos subrayado tam bin que en este estadio el beb llega a organizar
sus percepciones por m edio de procesos proyectivos e introyectivos.
Todos estos procesos se perturban cuando, p o r razones internas o
externas y p o r lo general debido a una com binacin de ambas, las expe
riencias malas predom inan sobre las buenas. Sobrepasara los alcances
de este captulo consignar los m ltiples cambios patolgicos que pueden
ocurrir en esta situacin. Nos lim itam os a describir algunos fenm enos
patolgicos tpicos.
En condiciones desfavorables de la posicin esquizoparanoide, la
identificacin proyectiva se utiliza en form a diferente que en el desarrollo
norm al. El do cto r W. R. Bion fue el prim ero en describir las caracters
ticas de la identificacin proyectiva patolgica.
En el desarrollo norm al, el beb proyecta objetos internos y parte
del yo en el pecho y en la m adre. Estas partes casi no se alteran durante
el proceso de proyeccin, y cuando tiene lugar la reintroyeccin subsi
guiente pueden reintegrarse al yo. Adem s, estas partes proyectadas
siguen ciertas lneas de dem arcacin psicolgica y fisiolgica. Por ejem
plo, se puede proyectar lo m alo, o lo b u e n o , o ciertos rganos de percep
cin como la vista o el odo, o las pulsiones sexuales.
Pero cuando la ansiedad y las pulsiones hostiles y envidiosas son
m uy intensas, la identificacin proyectiva sucede de otro m odo. La
parte proyectada es hecha pedazos y desintegrada en fragm entos dimi
nutos, y son stos los que se proyectan en el objeto, desintegrndolo a
su vez en partes minsculas. El propsito de esta violenta identificacin
proyectiva es doble: como en el desarrollo patolgico la realidad se
experim enta prim ordialm ente como persecucin, se odia violentam ente
toda experiencia de la realidad, externa o interna. La fragm entacin del
yo es un intento de desem barazarse de toda percepcin, y es el aparato
perceptual al que prim ordialm ente se ataca, destruye y oblitera. Al
mismo tiem po, se odia al objeto responsable de la percepcin, y la p ro
yeccin se propone destruir ese pedazo de la realidad el objeto o d iado
a la vez que librarse del aparato perceptual que lo percibi. Cuando la
envidia es m uy intensa, la percepcin de un objeto ideal es tan dolorosa
como la experiencia de un objeto m alo, ya que el objeto ideal provoca una
envidia intolerable. Por esta razn, este tip o de identificacin pro y ecti
va se puede dirigir tanto al objeto ideal como al persecutorio.
Como consecuencia de este proceso de fragm entacin no hay una
limpia disociacin entre un objeto y objetos ideales y m alos, sino que se
percibe al objeto escindido en dim inutos pedazos, cada uno de los cuales
contiene una parte dim inuta violentam ente hostil del yo. Bion describi
estos pedazos bajo la denom inacin de objetos extraos. Este proceso
desintegrador daa gravemente al yo m ism o, y sus in ten to s de librarse
del dolor que le produce la percepcin slo consiguen increm entar las
percepciones dolorosas, debidas ahora tan to al carcter persecutorio de
los objetos extraos como a la lam entable m utilacin del aparato per
ceptual. De este m odo se establece un crculo vicioso, donde el dolor
que produce la realidad conduce a una identificacin proyectiva p a to
lgica, y sta a su vez hace que la realidad se vuelva cada vez ms
persecutoria y dolorosa. El nio enferm o siente que la parte de la rea
lidad afectada por el proceso est llena de objetos extraos cargados de
enorme hostilidad, que amenazan a un yo despojado y m utilado.
La posicin depresiva
Reparacin
Glosario
Bibliografa
FAIRBAIRN
Bibliografa
BALINT
... es una falla, algo anda mal en la mente, un tipo de deficiencia que debe
ser corregido. No es algo que deba ser contenido para encontrarle una me
jor salida, sino algo que falta... posiblemente en toda la vida del paciente. Una
necesidad instintiva debe ser satisfecha, un conflicto puede ser solucionado, una
falla bsica probablemente slo pueda ser curada si se proporcionan los ingre
dientes que fueron deficientes, su influencia se extiende en forma amplia, proba
blemente sobre toda la estructura psicobiolgica del individuo (1968, pgs.
2 1 - 22 ).
... debe ser localizado atrs, en una considerable discrepancia en las tempranas
fases formativas del individuo, entre sus necesidades psicobiolgicas y los cui
dados, psicolgicos y materiales, atencin y afecto, disponibles durante periodos
relevantes. Esto crea una deficiencia ( . . . ) la causa de esta temprana discrepan
cia puede ser congnita ( . . . ) las necesidades psicobiolgicas del infante pudieron
ser demasiado estrictas ( ,..) o pudieron ser influencias del medio como un cui
dado insuficiente, deficiente, ansioso, rgido, inconsistente, fuera de tiempc,
sobreestimulado o simplemente incomprendido o indiferente (1968, pg. 22).
Balint postula que todos tenem os una falla bsica, pero que su serie
dad depende de la calidad del cuidado tem prano provisto p o r el medio.
La falla bsica es la precursora de las relaciones objetales posteriores
y determ ina las form as de relacin objetal disponibles para cualquier in
dividuo. E ntre ms severa sea la falla bsica, ms complejas, rgidas y
opresivas sern las relaciones objetales del infante con sus objetos de amor
y odio.
Balint describe dos tipos de carcter: ocnoflia y filobatism o, los
cuales se desarrollan a partir de la falla bsica y consisten en dos formas
prim itivas de estructuracin del m undo y de estilo de relacionarse con
los objetos. Ambas representan intentos irreales de reconquistar la ar
m ona del am or prim ario y la mezcla arm oniosa. Estas form as de desa
rrollo prim itivo son alternativas, no opuestas, ambas existen en cada
individuo y se presentan desde el nacim iento, cuando el descubrim iento
de la existencia de los objetos independientes destruye la arm ona entre
el infante y su m edio extem o. D urante el proceso de individuacin sur
gen dos tendencias en la m anera en que un individuo estructura su m undo
objetal. El estilo ocnoflico se caracteriza por una tendencia a sentir
q u e la seguridad consiste en m antener una unin m uy estrecha con los
objetos, por lo cual contem pla a la separacin como la peor amenaza.
Este tipo ocnoflico se puede relacionar con un nio que tuvo una buena
simbiosis*, en la que la m adre se m uestra m uy ansiosa durante la fase de
separacin, lo que provoca en el nio la internalizacin de un m odelo
idealizado de acercam iento sim bitico con los objetos.
En contraste, el estilo filobtico se caracteriza por una tendencia a
separarse de los objetos, a vivr la cercana como un peligro de ser atra
p a d o ^ que desarrolla form as de m anipular a los objetos sin involucrarse
profundam ente con ellos, tal vez se relacione con una separacin m uy
tem prana de la simbiosis en donde no se encontr la gratificacin
necesitada.
El ocnoflico vive la ilusin de que si se m antiene en contacto con
un objeto seguro, est a salvo. La solucin del filobata es de que no
necesita objetos, ninguno en particular.
Todo individuo es una com binacin de ocnoflico y filobata, y ambas
actitudes repercuten en la relacin externa con la gente y en la experien
cia interna, en sus pensam ientos e ideales; ambas tendencias resultan en
condiciones patolgicas; la salud, dice Balint, se encuentra en una pro
porcin adecuada de ambas. Concibe la m adurez y la salud com o la m eta
final del desarrollo. En trm inos de relaciones objetales, una persona
m adura es aquella que puede aceptar que sus objetos sean amistosos e
independientes, aunque nunca renuncia ai deseo de volver a tener la
arm ona de sus tem pranas experiencias; esta persona no les niega la liber
tad a sus objetos, ni adhirindose a ellos, ni devalundolos,
Como puede apreciarse, los pronunciam ientos de Balint acerca de
las vicisitudes del desarrollo de las relaciones de objeto, estn m ucho ms
en la lnea de una conceptualizacin cercana a la experiencia clnica.
Si bien sus ideas son, en general, no m uy conocidas, reflejan una obser
vacin cuidadosa y una form ulacin plausible que puede conceptualizarse
en otros trm inos ms com unes, sin perder su riqueza interpretativa.
Bibliografa
BALINT, M., The Basic Faull. Therapeutic Aspects o f Regression, Tavistock Publi-
cations, Londres, 1968.
BALINT, M., Trauma and Object Relationship , en Int. J. Psycho. Anal. nm. 50,
1969, pg. 429.
DONALD W. WINNICOTT
Una vez me atrev a hacer una declaracin: no hay tal cosa como un be
b -significando que si se pretende describir a un beb, se encontrar con que
se describe a un beb y a un alguien; un beb no puede existir solo, sino que es
parte esencial de una relacin.
) Desintegrarse.
)>Caer para siempre.
c) No tener relacin con el cuerpo.
d) Estar desorientado.
e) Aislam iento com pleto por no haber form a de com unicacin.
Bibliografa
EDITH JACOBSON
Bibliografa
JACOBSON, E., The Self and the Object World , en The Psychoanalitic Study o f
the Child, nm. 9, 1954, pgs. 75-127.
JACOBSON, E., The Self and the Object World, International University Press, Nueva
York, 1964.
R EN ESPIT Z
Spitz inicia su estudio con el anlisis del instrum ento con el cual el
yo va a entrar en contacto con el m undo externo o sea, la percepcin.
Establece la existencia de una barrera de estm ulos prim itiva, de origen
neutral, que protege al beb de los excesos de estim ulacin. Nos dice
que es la regin de la boca y aledaos la que se encuentra en m ayor nivel
de funcionam iento debido a su im portancia para la sobrevivencia, aunque
no acepta la existencia de percepciones propiam ente dichas, sino tan
slo sensaciones que nicam ente provocan conductas reflejas, no in ten
cionales. AI prim er tipo de percepcin que presenta el neonato le llama
percepcin cenesttica , la cual se encuentra en niveles de sensibilidad
profunda, con experiencias en trm inos de totalidades y fundam ental
m ente de tipo visceral.
M uchos de los intercam bios entre m adre e infante suceden en la situa
cin alimenticia. Cuando un infante succiona el pecho, siente el pezn
en su boca m ientras ve a cara de su m adre. A qu la percepcin de
contacto se mezcla con la percepcin distante. Nos dice Spitz:
Bibliografa
La fase sim bitica se inicia a partir del segundo m es, con una vaga
conciencia del objeto satisfactor, lo cual perm ite diferenciar las experien
cias placenteras de las displacenteras, al establecer las respectivas huellas
m nm icas dentro de la m atriz indiferenciada. En esta fase, el infante
funciona en una unidad dual, om nipotente, sin ninguna diferenciacin
entre el s e lf y el objeto. El aum ento de la capacidad perceptual (de
cenestsica a diacrtica) entre los dos y tres meses, facilita la entrada a
la fase sim bitica, propiam ente dicha; en particular las experiencias de
contacto corporal familiarizan al beb con su partener sim bitico. La
simbiosis llega a su punto culm inante, coincidente con el prim er organi
zador de la psique. Madre e hijo son uno solo al predom inar la om nipo
tencia. Una detencin o una regresin a esta fase da origen a la conducta
psictica.
La tercera fase se refiere al proceso de separacin-individuacin, que
se divide en tres subfases. En la prim era se inician la diferenciacin y el
desarrollo de la imagen corporal. La sonrisa del beb empieza a ser una
respuesta especfica y aum enta su atencin hacia el m undo externo. E n
tre el sptim o y el octavo mes se presenta un patrn im portante que
implica el principio de diferenciacin som atopsquica: consiste en el
fenm eno cognitivo y em otivo de com parar lo fam iliar de m am con lo
extrao de ella, es decir, una pauta de verificacin visual de la madre
coincidente con el segundo organizador de la psique, el reconocim iento
del objeto libidinal.
El proceso de esta fase supone dos carriles, que se entretejen y com
plem entan: uno es la separacin y el otro la individuacin.
El carril de la individuacin se refiere a la evolucin de la autonom a
intrapsquica: percepcin, m em oria, cognicin y prueba de realidad. El
o tro carril de la separacin, se refiere a la diferenciacin, distanciam iento,
establecim iento de lm ites y desvinculacin con la m adre. Todos estos
procesos de estructuracin culm inarn eventualm ente en representacio
nes de! s e lf internalizadas que se distinguirn de las representaciones in
ternalizadas de los objetos. Se espera que am bos carriles progresen
paralelam ente sin grandes diferencias de uno con el o tro , pues cuando
as ocurre, todo el proceso se afecta.
D urante la segunda subfase, llamada de prctica o ejercitacin lo
com otriz tienen lugar tres pasos que contribuyen a la conciencia de la
separacin-individuacin. El prim ero es la diferenciacin corporal
acelerada entre el nio y su m adre; el segundo es el establecim iento de
un vnculo especfico con ella, y el tercero el desarrollo y funcionam iento
de los aparatos de autonom a prim aria del y o , los cuales, al contar con
la cercana de la m adre hacen posible que se inicie la exploracin m otora
del m undo, Al pasar de la locom ocin cuadrpeda a la b peda, el nio
avanza rpidam ente hacia la individuacin, hacia su rom ance con el
m undo, ya que con el crecim iento de las funciones autnom as del yo su
narcisismo alcanza su cspide, tan to porque su om nipotencia se ve confir
mada por la magia del lenguaje, como por su m ayor tolerancia a separarse
de la m adre y el creciente conocim iento que adquiere de su cuerpo,
particularm ente de sus genitales.
La tercera subfase corresponde al reacercam iento; durante este pe
riodo el nio es ya un ser separado de su m adre y quisiera com partir todo
con ella. En la subfase anterior po d a olvidarse ms de ella porque estaba
ocupado, descubriendo el m undo, sin em bargo, ahora surge la angustia
de separacin y esto da lugar a u n periodo crtico que slo puede resol
verse con la ayuda ptim a de la m adre. El nio resiente la prdida de
su om nipotencia al darse cuenta de que es un ser separado e invlido; es
el m om ento ms crtico de la fase; el nio reacciona acercndose o
huyendo y las m adres m uchas veces no com prenden a sus hijos, quienes
a veces presentan cambios de hum or, rabietas o se m uestran insaciables y
dem andantes. Hay un aum ento de la angustia que da lugar a m anifesta
ciones patolgicas. Este periodo coincide con las caractersticas que
describe Freud acerca de la fase anal, en la cual la ambivalencia frente a
la m adre se acenta, en respuesta al control de esfnteres.
Hasta los veintin meses, aproxim adam ente, el nio puede lograr una
distancia ptim a entre su m adre y l con el ejercicio de su autonom a y
la interaccin social. El lenguaje se desarrolla y tam bin el conocim iento
de personas cercanas a quienes ya puede nom brar; se progresa en la ca
pacidad de expresar deseos y fantasas m ediante el juego y la utilizacin
de ste para dom inar algunas situaciones.
La resolucin de la crisis de reacercam iento puede ocurrir o no, es
diferente en cada nio y se determ ina por:
Bibliografa
OTTO KERNBERG
Esta fase cubre aproxim adam ente el prim er mes de vida y precede al
establecim iento de las constelaciones de se//-objeto positivas indife-
renciadas. Su prevalencia im pedira la incapacidad para establecer la
simbiosis y provocara una psicosis autista.
histricos
obsesivo compulsivos
depresivo m asoquistas
Bibliografa
KOHUT
K ohut seala:
El equilibrio del narcisismo primario se ve roto por las inevitables fallas del
cuidado materno, pero el nio recobra la perfeccin previa:
a) al establecer una imagen grandiosa y exhibicionista del self: el self gran
dioso; o
b) al ceder la perfeccin previa a un selfobfect (transicional) admirado y omni
potente: la imago parental idealizada (ibid, pg. 25).
Bibliografa
KOHUT, O., The Analysis o f the Self, International University Press, Nueva York,
1971.
KOHUT, 0., Psychoanalysis in a Troubled World, en The Annal Psychoanalysis-,
vol. 1, Quadrangle, The New York Times Book Co., Nueva York, 1973.
KOHUT, 0., The Restoration o f the Self, International University Press, Nueva
York, 1977.
KOHUT, O., TheSearch forthe Self, vols. 1 y 2, P. Ornstein (ed.) International Uni
versity Press, Nueva York, 1978.
KOHUT, O., The Two Analysisof Mr. J. ofPsycho.,n\xm 60, 1979, pgs.
13-27.
KOHUT, O., How does analysis cure!, Goldberg y Stepansky (eds.), The University
of Chicago Press, Chicago, 1984.
13
R ogers
Cari R. Rogers naci en 1902, en Oak Park, Illinois. Conocido in
ternacionalm ente por sus publicaciones e influencia personal, m uri en
La JoIIa, California, el 4 de febrero de 1987. Fue una figura central de la
psicologa hum anista durante m s de cuatro dcadas y dio origen al en
foque centrado de la persona, teo ra que cuestion a la psicologa como
ciencia y como profesin. Revolucion la prctica psicoteraputica, la
educacin y el cam po de las relaciones interpersonales (Lafarga., 1986).
Cari Rogers fue el prim er psicoterapeuta de fam a m undial proveniente
del campo de la m edicina y de la neurologa, sino de las universidades y
de la investigacin psicolgica. Proyect sus descubrim ientos ms all del
consultorio. Fue profesor en los centos de educacin e investigacin
en psicologa ms im portantes de su pas: Chicago, Harvard, Rochester,
Colum bus, Brandis, as como en universidades de Europa, Amrica
Latina, Australia y Sudfrica. Fue presidente de la Asociacin Americana
de Psicologa Aplicada, de la Sociedad Am ericana de Psicologa y fue el
prim er psiclogo que recibi de esta ltim a los prem ios a la investigacin
cientfica y a la actividad profesional. Presidi tam bin la Academia
Am ericana de Psicoterapeutas (Lafarga, 1986) y fue fundador del C entro
de Estudios de la Persona.
E ntre sus publicaciones principales destacan: Counseling y psico
terapia, El proceso de convertirse en persona, La psicoterapia centrada
en el cliente, E l m atrim onio y sus alternativas, E l poder de la persona,
Grupos de encuentro, Libertad y creatividad en la educacin as com o
una gran variedad de artculos que aparecen en los tres volm enes de
Desarrollo del Potencial H um ano , com pilados por Juan Lafarga y Jos
Gm ez del Cam po (Trillas, M xico, 1978, 1978, 1986).
En 1959, la Asociacin N orteam ericana de Psicologa le solicit
preparar una sntesis sistem tica de su teo ra, como colaboracin al
estudio que dicha asociacin realizaba acerca del estado y desarrollo de
la psicologa en Estados Unidos de N orteam rica. Este artculo fue
publicado en el volumen III de Psychology: A S tu d y o f a Science.
Rogers seala que antes de proceder a una exposicin detallada de
una teo ra es til describir algunas de las interrelaciones entre los diver
sos aspectos de las form ulaciones tericas.
El prim ero de esos aspectos, el que se vincula de m odo ms estrecho
con los hechos observados y est ms apoyado por los elem entos de
prueba, es la teo ra de la psicoterapia y del cambio de personalidad,
creada con el propsito de ordenar los fenm enos de la terapia de acuerdo
con las experiencias.
La elaboracin de unas y otras propici una teo ra de la personalidad.
Tal teora ten a por objeto poner en disposicin un m edio que perm i
tiera com prender, aunque slo fuera de forma provisional, e organismo
hum ano y la dinm ica de su desarrollo, es decir, com prender m ejor el
fenm eno representado por la persona que solicita servicios teraputicos.
D urante los ltim os aos se procur esbozar la imagen del objeto
final de la terapia: la persona creativa al m xim o, es decir, la persona
hum ana en funcionam iento pleno.
En o tro sentido, la com prensin de la relacin teraputica ha llevado
a plantear ciertas form ulaciones respecto de las relaciones interpersona-
les, ya que la relacin teraputica es, en realidad, un caso especial de
aqullas. Es ste un enfoque nuevo y provisional que se considera
sum am ente prom isorio.
Finalm ente, se ha llegado a la conclusin de que si estas ideas acerca de
la terapia ten an alguna validez, podran aplicarse tam bin a todos los
campos de la experiencia y de la conducta hum ana que im plicaran: a)
las relaciones interpersonales y b) el objetivo o potencialidad de des
arrollo o de cambio de la personalidad y de la conducta. En consecuencia,
existe un conjunto de teoras parcialm ente elaboradas en relacin con
campos tales como la vida familiar, la educacin, el liderazgo de grupo y
las situaciones de tensin y conflicto grupal.
Rogers (1985) define de m anera operacional, los siguientes cons-
tructos, agrupados en once conjuntos, cada uno de los cuales est
organizado en to rno a un concepto central:
Tendencia actualizante
1. Tendencia actualizante
2. Tendencia a la actualizacin del yo
Experiencia
3. Experiencia
4. E xperim entar
5. Sentim iento, experim entacin (experiencia) del sentim iento
6. R epresentacin, sim bolizacin, conciencia
7. Disponibilidad para la conciencia
8. Simbolizacin correcta
9. Percibir, percepcin
10. Subcibir, subcepcin
Yo
Incongruencias
Congruencia
27. C ontacto
28. Consideracin positiva
29. Necesidad de consideracin positiva
30. Consideracin positiva incondicional
31. Com plejo de consideracin
32. Consideracin positiva de s mismo
33. Necesidad de consideracin positiva de s mismo
34. Consideracin positiva incondicional de s mismo
Valoracin condicional
B. El proceso de la terapia
B. El desarrollo del yo
J. El proceso de reintegracin
TEORAS DE APLICACIN (V )
a) No slo sus sentim ientos, sino tam bin la expresin de stos debe
ser autntica, ya se trate de sentim ientos positivos o negativos.
Educacin y aprendizaje
Bibliografa
Para poder entender la teo ra de A llport, hay que conocer las dife
rencias que establece entre rasgos individuales y comunes. El insiste en
que, en realidad, dos individuos nunca tienen los mismos rasgos; aunque
puedan existir semejanzas en la estructura de aquellos de diferentes indi
viduos, hay siempre factores nicos en la form a en la que cualquier rasgo
particular opera en una persona, que la distingue de otras con rasgos
similares. As, en el sentido ms im portante todos los rasgos son indivi
duales, nicos y aplicables slo a un individuo.
Est garantizado que ningn rasgo puede ser observado en ms de
una persona; sin em bargo, A llport acepta que a causa de la com unidad
de influencias que se dan en una cultura com partida, los individuos des
arrollan un nm ero lim itado de m odos de ajuste aproxim adam ente
com parables . En sntesis, en el sentido estricto de una definicin de los
rasgos, slo el rasgo individual es una verdadera caracterstica porque
los rasgos se dan siempre en los individuos y no en la com unidad, y
se desarrollan y generalizan hasta llegar a ser disposiciones dinmicas de
m odos nicos que varan de acuerdo con las experiencias de cada sujeto.
El rasgo com n no es una distincin verdadera, sino sim plem ente un
aspecto m ensurable de los complejos rasgos individuales.
A llport considera que el estudio de los rasgos denom inados com u
nes puede ser til siempre y cuando el investigador no piense que estos
conceptos son los adecuados para representar lo individual.
Las intenciones
Persona
Autonoma funcional
El adulto
Bibliografa
VIKTOR E. FRANKL
a) M aterialismo y evolucionismo.
b) Existencialismo y personalism o.
c) Fenom enologa y ontologa del ser hum ano.
Bibliografa
IGOR A. CARUSO
Bibliografa
ROLLO MAY
Bibliografa
MAY, R., Mans Search for Himself, Dell Publishing Co., Nueva York, 1953.
MAY, R.,Love and Well, W. Morton & Co. Inc., Nueva York, 1969.
MAY, R., Existencial Psychology, Random House, Nueva York (segunda edicin),
1969.
MAY, R., Power and Innocence. A Search for the Sources o f Violence, Dell Publis
hing Co., Nueva York, 1972.
MAY, R., La Psicologa y el Dilema del Hombre, Gedisa, Buenos Aires, 1985.
16
L ewin
LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
Lewin mismo nos recuerda que las m atem ticas son el lenguaje apro
piado del discurso cientfico, aunque el tipo de m atem ticas utilizadas
p o r l para representar los conceptos psicolgicos n o es el que conoce la
m ayora de la gente. Las m atem ticas de Lewin no son m tricas y,
adems, describen relaciones espaciales en o tro s trm inos, diferentes de
los euclidianos. Es esencialm ente una m atem tica para describir inter
conexiones e intercom unicaciones entre regiones espaciales, sin tom ar
en cuenta el tam ao o la form a.
La separacin de la persona del resto del universo se representa si
dibujam os una figura cerrada; el lm ite de sta define los de la entidad
conocida com o persona. T odo aquello que queda adentro del lm ite es
P (la persona); to d o lo que queda fuera representa a n o -i\
Figura 16.1
El medio psicolgico
No psicolgico
(P + E = espacio vital, L)
Figura 16.2
El espacio vital
Campo exterior
Figura 16.3
que el estudio de los hechos en el cam po exterior puede ser llamado psi
cologa ecolgica (1951). El prim er paso para hacer una investiga
cin psicolgica es establecer la naturaleza de los acontecim ientos que
se realizan en el lm ite del espacio vital, ya que stos ayudarn a deter
minar qu es lo que posiblem ente puede o no suceder en el espacio vital.
Los hechos en el m edio psicolgico tam bin producen cambios en el
m undo fsico, pues hay una doble com unicacin entre los dos m bitos.
Por consiguiente, se dice que el lm ite entre el espacio vital y el m undo
exterior est habilitado con una propiedad: la permeabilidad. Un lm ite
se semeja a una m em brana ms que a u n a pared o a una barrera rgida.
Deber notarse que el m undo fsico no puede com unicarse directam ente
con la persona, ni sta con el m undo exterior. Debe existir un hecho en
el m edio psicolgico, a fin de que pueda influir en o ser influido por la
persona. Esto resulta evidente gracias al diagrama que seala cundo el
sujeto se halla com pletam ente rodeado por el am biente psicolgico.
La im plicacin de una m em brana perm eable entre el espacio vital y
el m undo fsico es altam ente significativa, ya que un hecho del m undo
no psicolgico puede cam biar en form a radical el curso de los eventos
en el espacio vital; predecir a p artir de las leyes psicolgicas nicam ente,
resulta por lo general, algo ftil. No se puede estar seguro de antem ano
de que u n hecho del campo exterior pueda no penetrar el lm ite del es
pacio vital y poner todo de cabeza dentro del am biente psicolgico.
Deberem os anotar otra propiedad del espacio vital. A unque la perso
na est rodeada por su m edio psicolgico, no form a parte del m ism o ni
est incluida en tal atm sfera. Esa zona term ina en el perm etro del
crculo, as com o el m undo no psicolgico term ina en el litoral de la
elipse. Sin em bargo, el lm ite entre el sujeto y el m edio tam bin es
permeable. Esto significa que los hechos am bientales pueden influir en
el sujeto, P = F (E ), y los hechos personales pueden influir en el m edio,
E = F (P).
La persona diferenciada
El medio diferenciado
Regin fluida
Regin
rgida
Figura 16.10
Si utilizam os los conceptos de lejana-cercana, fuerza-debilidad y
fluidez-rigidez, se pueden representar la m ayora de las posibles interco
nexiones en el espacio vital.
Cuando el lm ite de una persona est representado por u n a lnea
gruesa, se puede pensar en un esquizofrnico deteriorado o en un sujeto
que est dorm ido y suea. Cuando la lnea es delgada tenem os la imagen
de alguien cuyo m edio psicolgico est de acuerdo con el m undo fsico.
El ms ligero cambio en el cam po exterior se refleja en form a inm ediata
como un cambio del m edio psicolgico (figs. 16.11 y 16.12).
La figura 16.13 representa a una persona ms com plejam ente estru ctu
rada. Las celdillas P\ y P-i estn conectadas en form a cercana, m ientras
que p 2 y Ps estn separadas por u n a barrera im perm eable. La regin c
tiene poca o ninguna accesibilidad a cualquiera de las otras zonas. Se
dira que tal rea se encuentra disociada del resto de la persona. La
celdilla cuadriculada es difcil de influir debido a la cualidad turgente de
su superficie, m ientras que el rea punteada es fcil de influir. La regin
p 4 est rem otam ente conectada a p t , p 2 y p 3 - (La figura 16.14 repre
senta un m edio psicolgico totalm ente estructurado.)
La persona en el medio
Locomocin y comunicacin
La form a en que las regiones que com ponen el espacio vital estn
conectadas representa el grado de influencia o accesibilidad entre ellas.
Pero, cm o es que ocurre esta influencia o accesibilidad?
Dos regiones estn unidas de cerca, accesibles u n a a o tra, y m u tu a
m ente influidas si se registran locom ociones entre ellas fcilm ente.
Locom ocin en el m edio psicolgico no significa que la persona
tenga que hacer un m ovim iento fsico en el espacio; de hecho, la
m ayora de las locom ociones que son de inters para el psiclogo requie
ren muy poco desplazam iento. Hay locom ociones sociales, vocacionales,
intelectuales y de m uchos otros tipos.
Vemos que una de las propiedades im portantes del m edio psicolgico
es que constituye una regin en la que la locom ocin resulta posible.
Uno puede tra ta r cualquier cosa com o un am biente en el que, hacia el
que, o lejos del que la persona, como unidad, puede ejecutar locom ocio
nes (Lewin, 1936a). Al ejecutar un desplazam iento, la persona atraviesa
un camino a lo largo del am biente. La direccin y las regiones a travs
de las cuales cruza estn determ inadas en parte por la fuerza de los lm i
tes y la fluidez de los m bitos, y en parte por factores dinm icos que
analizaremos m s adelante.
La influencia de las regiones am bientales unas sobre otras est expre
sada por la facilidad con que una persona se puede m over de una regin
a otra. Al respecto de si la locom ocin es tam bin la form a o m odo por
m edio del cual las regiones de la persona revelan su influencia recproca,
Lewin opina negativam ente: La persona en s misma no p u e d e ... ser
considerada com o u n m edio dentro del cual u n objeto lleva al cabo
locom ociones de una regin a o tra (1936a, pg. 168). Se dice que las
regiones de la persona se com unican unas con otras. La perceptual se
com unica con las celdillas perifricas de la regin personal interna, y
stas a su vez se com unican con las celdillas localizadas en posicin ms
central. Las celdillas personales internas se pueden com unicar una con
o tra y con la esfera m otora. Qu regiones se com unicarn una con otra
y el cam ino a travs del cual se trasm ite la com unicacin a lo largo de
un nm ero de regiones, est determ inado en parte por aspectos estruc
turales tales com o la am plitud de los lm ites y la naturaleza del m edio,
y en parte por factores dinmicos.
Se dice que la locom ocin y com unicacin son eventos, ya que resul
tan de una interaccin de hechos. Debem os recordar que un hecho est
representado p o r una regin. De acuerdo a esto, un evento representa la
interaccin entre dos o ms regiones. Lewin afirm a que para derivar un
evento, por ejemplo una locom ocin o u n a com unicacin, a p artir del
espacio vital debern seguirse tres principios. El prim ero es el llamado
principio de relacin, que establece que un evento es siempre el resul
tado de una interaccin entre dos o ms hechos. Un hecho p o r s solo
no puede causar u n evento; es necesario tener p o r lo m enos dos hechos
antes de que pueda realizarse una locom ocin. El segundo principio, la
concreticidad, dice que slo aquellos hechos concretos pueden tener
efectos. Un hecho concreto es el que realm ente existe en el espacio vital.
Hechos potenciales o posibles son los que pueden existir alguna vez en
lo futuro, pero que no acontecen ahora, y estos no pueden ser la causa
de eventos actuales. El tercer principio, la contem poraneidad, establece
que slo los hechos actuales pueden producir conducta actual. Aquellos
fenm enos que existieron alguna vez pero que se difum inaron, no pue
den influir sobre el presente. Los hechos de la infancia o niez no tienen
influjo sobre la conducta del adulto, a m enos que hayan logrado perm a
necer latentes en alguna form a de existencia, a lo largo de los aos
(Lewin, 1936a, pgs. 18-36).
Reestructuracin del espacio vital
Niveles de realidad
Se requiere una tercera dim ensin para poder dar una representa
cin com pleta del espacio vital. E sta tercera dim ensin est relacionada
con los conceptos de grado de realidad e irrealidad. La realidad consiste
en una locom ocin real, m ientras que la irrealidad consiste en u n a loco
mocin imaginaria. Hay varios grados o niveles entre la realidad y la
imaginacin pura. La planeacin o el pensam iento es u n nivel interm edio
entre el nivel ms realista de ejecucin y el m s irrealista de fantasa pura.
Las locom ociones se llevan al cabo con m ayor facilidad a m edida que
uno se acerca a la irrealidad; los lm ites se vuelven m enos firmes y las
cualidades superficiales de las reuniones se vuelven m s fluidas. Lewin
cree que el concepto de niveles de realidad se aplica no slo a la estruc
tura del m edio sino tam bin a la estructura de la persona.
Energas
Tensin
Figura 16.15
Necesidad
Valencia
Fuerza o vector
Figura 16.17
Si existe slo un vector que acta sobre la persona, habr una loco
mocin o una tendencia a moverse en la direccin del vector. Si dos o
ms vectores em pujan a la persona en diferentes direcciones, la locom o
cin final ser la resultante de todas estas fuerzas.
Ahora podem os ver la relacin entre valencia y vector. Una regin
que posee una valencia positiva es aquella en la que las fuerzas que ac
tan sobre la persona estn dirigidas hacia esta regin. Una regin de
valencia negativa es aquella en la que los vectores apuntan en la direccin
opuesta. En otras palabras, la direccin de un vector est directam ente
determ inada por la localizacin de una regin con u n a valencia ya sea
positiva o negativa. La intensidad de u n vector est relacionada con la
intensidad de la valencia, con la distancia psicolgica entre la persona y
la valencia, y con la relativa potencia de otras valencias.
Locomocin
EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD
Cambios conductuales
Conceptos de desarrollo
Regresin
Bibliografa
La estructura de la personalidad
La dinmica de la personalidad
El desarrollo de la personalidad
Las interacciones del individuo con su m edio son de dos tipos: aque
llas que son dirigidas y guiadas por una simple seal, y aquellas que son
m ediadas por procesos internos. Es en la ltim a clase de respuestas en
la cual estam os interesados aqu. Dollard y Miller distinguen entre res
puestas instrum entales, que poseen algn efecto inm ediato sobre el medio
social, y aquellas producidas por seales, cuya funcin principal es m ediar
o guiar a otras respuestas. Miller y Dollard suponen que el lenguaje y
otras respuestas productoras de cues juegan un papel central en los pro
cesos m entales superiores.
Una de las ms im portantes respuestas productoras de cues es la de
nom brar los eventos y experiencias. El individuo puede increm entar la
generalizacin o transferencia entre dos o m s situaciones al identificarlas
com o si tuvieran el mismo nom bre, o puede discrim inar entre dos situa
ciones similares al darles diferentes nom bres. D entro de cualquier cultura
hay generalizaciones y discriminaciones crticas, que son resaltadas y
facilitadas por la estructura del lenguaje.
Las palabras no sirven nicam ente para facilitar o inhibir la genera
lizacin, sino tam bin para la im portante funcin de activar pulsiones
y, por tan to , stas pueden ser usadas com o recom pensas o reforzam ientos.
La ms im portante de todas las funciones es que las palabras sirven com o
m ecanism os de adecuacin del tiem po, lo que perm ite al individuo insti
gar o reforzar la conducta presente en trm inos de sus consecuencias, las
cuales se localizan en lo futuro, pero que son susceptibles de representa
cin verbal en el presente.
El razonam iento es esencialm ente un proceso de sustitucin de res
puestas internas productoras de seales, p o r conductas abiertas, lo que lo
hace m s eficiente que el ensayo y error abiertos. El razonam iento no
sirve nicam ente a la funcin de prueba simblica de las varias alterna
tivas, sino que hace posible la sustitucin de respuestas anticipatorias, las
cuales son ms efectivas que cualquiera de las alternativas de respuestas
abiertas originalm ente disponibles. Es posible, m ediante el uso de res
puestas productoras de seales (pensam iento) em pezar p o r la situacin
de m eta y trabajar hacia atrs hasta que la respuesta instrum ental correc
ta sea identificada, lo que no es posible, por lo general, en el aprendizaje
m otor. La planeacin es una variedad especial de razonam iento que hace
hincapi en la accin futura.
Segn Miller y Dollard, se deben reunir ciertas condiciones antes de
que el razonam iento y la planeacin produzcan conducta adaptativa fren
te a un dilema dado. Prim ero, se deben inhibir las respuestas instrum en
tales a los im pulsos internos y a las seales externas para poder dar tiem po
de que ocurran las respuestas productoras de cues; el sujeto debe dete
nerse y pensar, antes de precipitarse en una conducta. Despus, debern
ocurrir los pensam ientos adecuados. Estos pueden no aflorar ya sea
debido a que no estn en el repertorio de respuestas aprendidas del indi
viduo, o porque las respuestas se inhiben por pensam ientos com petitivos.
Si las respuestas productoras de cues que han sido aprendidas no son pa
ralelas o isom rficas con objetos y eventos del m edio social, la solucin
del problem a ser irreal. Por ltim o, es necesario que los pensam ientos
se lleven a cabo en form a de actos o conductas. En otras palabras, las
respuestas instrum entales producidas indirectam ente p o r la secuencia
productora de seales deben ser ms fuertes que las respuestas directas
a pulsiones internas y cues externos. La posibilidad de que queden reu
nidas estas condiciones se aum enta en form a considerable por el cons
tante entrenam iento especfico que el infante recibe durante et proceso
de socializacin.
No es sorprendente entonces que ocurran conflictos emocionales
agudos durante la prim era infancia. El infante no ha aprendido a esperar,
no conoce las rutinas inescapables del m undo que lo rodea, para aguardar
y as asegurarse a s m ism o que los buenos m om entos regresarn y que
aquello que le m olesta ahora, pasar; para razonar y planear y de este
modo escapar al desorden presente por m edio de la organizacin y
planeacin del futuro en una form a controlada. Ms bien, el nio est
urgente y desesperadam ente impelido sin un plan, viviendo por m om entos
en dolor eterno y encontrndose de repente baado en u n a felicidad sin
fn. El nio est necesariam ente desorientado, confundido, engaado y
alucinado; en pocas palabras, tiene justam ente esos sntom as que nosotros
reconocemos com o una psicosis en el adulto. La infancia, sin duda, puede
ser vista com o u n periodo de psicosis transitoria. Las pulsiones salvajes
del nio lo im pelen a la accin. Estas fuerzas no se m odifican p o r la es
pera o el concepto de tiem po. Los m s altos procesos m entales (el yo)
no pueden desarrollar su benigno trabajo de reconfortar, dirigir el esfuer
zo y ajustarlo al m undo dentro de una secuencia planeada. Lo que se
ha ido puede no regresar. El dolor actual puede no dism inuir jam s.
stas son las tum ultuosas circunstancias en las cuales pueden crearse
severos conflictos m entales inconscientes. Slo cuando el nio ha sido
enseado a hablar y pensar a un nivel bastante alto, el im pacto del cru
do y drstico caracter de esas circunstancias puede ser dism inuido .
(Dollard y Miller, 1950, pgs. 130-131.)
La regla de que durante las prim eras etapas de la vida, el rol prim ario
de los padres es m antener los estm ulos-pulsin a un nivel bajo, em bona
con este pun to de vista. El padre debe ser com prensivo, gratificante y
hacer pocas dem andas de aprendizaje hasta que las conductas del lenguaje
del nio se hayan desarrollado.
Dado el hecho de que cada cultura hace m uchas dem andas al indivi
duo que vive en form a efectiva dentro de ella, encontram os que en sta
hay ciertas de esas peticiones, que estn particularm ente llamadas a
producir conflicto y desorden em ocional. Dollard y Miller identifican
cuatro situaciones en las cuales las reglas culturales, com o las interpreta
el padre, estn particularm ente dirigidas a producir consecuencias desas
trosas para el desarrollo norm al. Estas son: la de la alim entacin en la
infancia, el entrenam iento en la higiene y control, el tem prano entrena
m iento sexual y el entrenam iento para co n tro lar el disgusto y la agresin.
Dollard y Miller sugieren que el anlisis de estas situaciones de conflicto
es un residuo de las form ulaciones de F reud en trm inos de su propio
esquem a conceptual. Los aspectos im portantes de esta teo ra, es que
supone que los eventos tem pranos en el desarrollo sern de central im
portancia en sus efectos sobre la conducta.
PROCESOS INCONSCIENTES
CONFLICTO
Ningn hum ano opera en form a tan efectiva que todas sus tendencias
sean congruentes y estn bien integradas. Por tal razn, todas las teo
ras de la personalidad deben tra tar directa o indirectam ente con los
problem as planteados en el organismo cuando hay tendencias o m otivos
conflictivos. La conducta de conflicto est representada p o r Dollard y
Miller en trm inos de cinco suposiciones bsicas, las cuales son exten
ciones de los principios que ya hem os discutido.
Primera: la tendencia a alcanzar una m eta se vuelve ms fuerte m ien
tras ms cerca est el individuo de ella, y esto se denom ina gradiente
de acercam iento. Segunda: la tendencia a evitar u n estm ulo negativo
se vuelve ms fuerte m ientras el individuo est ms cerca del estm ulo,
y a esto se le denom ina gradiente de evitacin. Tercera: la suposicin
es que el gradiente de evitacin es ms escarpado que el gradiente de
acercam iento. Esto implica que el porcentaje en que crecen las tenden-
dencias de evitacin con el acercam iento a la m eta, es m s grande que el
porcentaje en el que las tendencias de acercam iento aum entan en las mis
mas condiciones. Cuarta: se supone que un aum ento en los impulsos
asociados con el acercam iento o evitacin elevar el nivel general del
gradiente. As, an habr un increm ento en la fuerza del acercam iento
o evitacin a m edida que se acerque a la m eta, pero las tendencias pueden
ahora tener una m ayor fuerza en cada etapa del acercam iento. Q uinta :
se supone que cuando hay dos respuestas com petitivas, ocurrir la ms
fuerte. Dadas estas suposiciones ju n to con los conceptos que ya hem os
discutido, Dollard y Miller son capaces de derivar predicciones concer
nientes a la m anera en la cual responde u n individuo encarado a los di
versos tipos de conflicto.
Uno de los tipos ms im portantes de conflicto est relacipnado con
la oposicin entre las tendencias de acercam iento y evitacin surgidas
sim ultneam ente del mismo objeto y situacin. Pondrem os u n ejem plo
para com prender m ejor: un adolescente se siente fuertem ente atrado
hacia una chica y al mismo tiem po se encuentra apenado e incm odo en
su presencia. De acuerdo a lo dicho anteriorm ente, la respuesta de evi
tacin (alejarse de la chica) es m s aguda que la respuesta de acercam iento;
as es que el sujeto se retira de su m eta (la chica). Esto est representado
grficamente en la figura 17.1, donde las lneas punteadas tienen una pen
diente m ayor que representa las respuestas de evitacin (alejam iento)
que las lneas corridas, las cuales representan las respuestas de acerca
m iento. Por consiguiente, la tendencia de alejam iento puede ser ms alta
o ms intensa que la respuesta de acercam iento cerca de la m eta (chica);
pero cuando el sujeto se ha retirado a cierta distancia (en el diagrama: a
un pu n to ms all de la interseccin de los gradientes), la respuesta de
acercam iento ser ms fuerte que la de alejam iento (dejando ir a la chica,
l puede llam arla p o r telfono o escribirle para arreglar otra cita). Es en
este punto donde se intersecan los dos gradientes (es decir: donde el
chico entra al m ism o cuarto donde est la chica) cuando el individuo debe
m ostrar un m xim o de conflicto, y es aqu cuando las dos respuestas
com petitivas estn casi aproxim adam ente balanceadas.
As pues, cuando la respuesta de acercam iento es m s fuerte que la
de alejam iento, el individuo se aproxim a sin conflicto, y viceversa cuan
do la respuesta de evitacin es ms fuerte. Es solam ente cuando las dos
tienen casi la mism a fuerza cuando el individuo tendr dificultad en rea
lizar una respuesta apropiada. Si cualquiera de los dos m ovim ientos
(acercam iento o alejam iento) se increm enta en intensidad, tendr el efec
to de elevar el nivel to ta l de ese gradiente, tal com o se m uestra en el
diagrama en los gradientes superiores de acercam iento y evitacin. Esto
puede, naturalm ente, conducir a u n p u n to diferente de interseccin entre
los dos gradientes. As, si la tendencia de acercam iento es increm entada
en fuerza, los dos gradientes se intersecarn m s cerca de la m eta y esto
implica que el individuo estar ms cerca de la m eta antes de entrar en
conflicto. E ntre m s cerca llegue a la m eta, m s fuerte ser la respuesta
de evitacin y de este m odo ms intenso ser su conflicto. Esto es, entre
Figura 17.1. Representacin grfica de las situaciones de conflicto. (Adaptado de
Miller, 1944.)
ms se aproxim e a la chica, ms atrad o se sentir y al mismo tiem po ms
incmodo y avergonzado. De otro m odo, si la tendencia a acercarse se
debilita (si la chica le gusta m enos), l no llegar tan cerca de la m eta
antes de que se intersequen los gradientes (l no cum plir su cita con la
chica) y su conflicto o perturbacin ser m s dbil, porque la intensidad
de las respuestas de alejam iento y la de las respuestas de acercam iento,
resultarn m enores en este p unto. Si la tendencia a evitar aum enta en
intensidad (si su incom odidad crece), esto dar com o resultado que los
dos gradientes se intersequen en un pu n to ms lejano de la m eta (l puede
pensar en ella, pero nunca volver a arreglar o tra cita), y as, reducir la
intensidad del conflicto. En general, cuanto m s cercano est a la m eta
el punto de interseccin de los dos gradientes, m s fuertes sern las dos
tendencias en com petencia, y por tan to , m s intenso el conflicto. Se
debe notar que si la fuerza de la respuesta de acercam iento puede ser
aum entada hasta un pu n to en donde sea ms fuerte que la respuesta de
evitacin a la m eta (en la figura 17.1, tal cosa est representada por los dos
gradientes: fuerte, el de acercam iento y dbil, el de alejam iento), el in
dividuo ir directam ente a la m eta y el conflicto estar solucionado. As,
si el chico se siente tan fuertem ente atrado hacia la chica, que es capaz
de quedarse cerca de ella a pesar de la incom odidad, el conflicto em ocio
nal del sujeto ser resuelto eventualm ente.
Un segundo tipo de conflicto se encuentra cuando el individuo se en
cara con dos respuestas com petitivas de evitacin: p o r ejem plo, un nio
puede tener m iedo de trepar y al m ism o tiem po desea evitar que sus com
paeros de juego lo llam en cobarde. As, entre m s cerca est de una
m eta (qu tan alto puede trepar), ms fuerte ser la respuesta de evita
cin, ms cerca estar de retroceder. De cualquier m odo, si l se rinde,
est ms cerca de la otra m eta (ser llamado cobarde); aqu, la segunda
respuesta de evitacin crece m ientras la prim era decrece. En sta el
individuo puede m ostrar vacilacin, yendo prim ero a una m eta y de ah
a otra; esto es, subiendo a una cierta altura del rbol y descendiendo. Si
la fuerza de una de las respuestas de retirada aum enta, se puede cam biar
el punto de interseccin, para que el lugar en donde el individuo retroceda
desde la m eta, se haga ms distante. Esto tam bin aum entar la intensi
dad del conflicto, ya que am bos gradientes sern ahora m s fuertes en el
punto de interseccin. O tra vez, si una dlas respuestas es ms fuerte que
la otra, el individuo sim plem ente tender a apartarse de la situacin
que le produce ms m iedo, hasta que pase la situacin de com petencia y
el conflicto se solucionar: igualm ente puede trepar a la altura necesaria
o aceptar el hecho de ser llam ado cobarde. Dollard y Miller no consideran
que la com petencia entre dos respuestas de acercam iento represente un
dilema real; sealan que una vez que el individuo ha com enzado a m over
se hacia una de las m etas posibles, la fuerza de su respuesta aum entar
(de acuerdo a la prim era suposicin) y la fuerza de la respuesta com pet-
tiva decrecer. Por tanto, el individuo ir directam ente a esta m eta aun
si la persona comienza su acercam iento en un estado de com pleto equili
brio entre las dos metas. Variaciones en la situacin de estm ulo o dentro
del organismo, pueden descom poner este balance en form a leve y una
vez que esto sucede, el individuo tender a continuar m ovindose hacia
la m eta ms cercana. Cuando los individuos parecen estar en conflicto
entre dos alternativas positivas, siempre operan respuestas de evitacin
ocultas o latentes.
El concepto del desplazam iento ocupa una posicin central en la
teora psicoanaltica, donde se usa, por lo com n, para referirse a la ca
pacidad del organismo de redirigir respuestas o pulsiones a u n nuevo
objeto hay una expresin denegada hacia el objeto original. En trm inos
de la teora de Dollard y Miller, este fenm eno puede ser explicado con
bastante propiedad por el concepto de generalizacin de estm ulos.
Miller, despus de varios experim entos, dedujo que am bas teoras,
la psicoanaltica y la de estm ulo-respuesta, suponen que una respuesta
dada puede ser generalizada no slo de u n estm ulo a o tro , sino tam bin
de un im pulso a otro. Freud, m uy al principio, postul una suma con
siderable de intercanjeabilidad o capacidad de sustitucin entre impulsos
o instintos, y para los tericos E-R am bas cosas son la misma clase de es
tm ulos; p o r tan to , es com pletam ente natural que pueda haber generali
zacin de estmulos.
Estos descubrim ientos experim entales, Miller los incorpora com o
derivaciones de una serie de suposiciones, las cuales son m uy cercanas a
aquellas que estudiam os en conexin con el anlisis del conflicto.
El m odelo terico para explicar el desplazam iento acepta el hecho de
que cuando ocurre un desplazam iento, hay una respuesta que com pite
con aquella directa, abierta y que es la ms fuerte. As, la respuesta
agresiva del nio hacia su padre, no es lo suficientem ente fuerte como
para sobreponerse a la respuesta de m iedo provocada p o r el m ism o o b
je to (padres); por esta razn el nio no puede expresar su agresin
directam ente hacia el progenitor paterno.
El m odelo supone adems, que la respuesta directa al estm ulo ori
ginal se generaliza en estm ulos similares y que la respuesta com petitiva
m uestra una gran generalizacin de estm ulos semejantes. M ientras ms
semejante al original sea el nuevo estm ulo, m ayor ser el grado de gene
ralizacin. Sin em bargo, el gradiente de generalizacin de la respuesta
com petidora (inhibitoria) desaparece o decrece m s rpidam ente que el
gradiente de generalizacin de la respuesta directa. De este m odo, m ien
tras la respuesta com petitiva puede ser m ucho m s fuerte que la directa,
en relacin al estm ulo original, cuando am bas respuestas han sido
generalizadas a un estm ulo rem oto en cierto grado, el orden de fuerza
puede volver a invertirse; o sea, que el nio m ostrar m s bien m iedo
(respuesta com petitiva) que agresin (respuesta directa) hacia el padre,
pero m ostrar ms bien agresin que m iedo a un juguete que represente
(por desplazam iento) al padre.
Bibliografa
DEFINICIN DE LA PERSONALIDAD
"REG NANCIA"
U n proceso de regnancia es el acom paam iento fisiolgico de un pro
ceso fisiolgico dom inante. La intencin de M urray de localizar o referir
tales procesos psicolgicos en la funcin cerebral lo llev a desarrollar este
concepto especfico que denom in regnancia, diseado para m antener
esta identidad cerebro-personalidad al frente de la atencin del terico.
Al definir este concepto, M urray sugiere: Puede ser conveniente referir
nos a las operaciones m utuam ente dependientes que constituyen las
figuraciones dom inantes en el cerebro com o procesos de regnancia y de
signar a la totalidad de los que ocurren en un solo m om ento ( un segmento
unitario tem poral de desarrollos cerebrales), com o regnancia... Hasta
cierto pun to la necesidad regnante dom ina al organism o (1938, pgina
45). M urray tam bin aclara que todos los procesos conscientes son reg-
nantes pero que no todos los procesos regnantes son conscientes. La
conciencia es slo u n a propiedad de un proceso psicolgico dom inante,
y puede estar o no presente en un m om ento dado.
Si no hay cerebro, no hay personalidad es un tem a que se puede
sentir a lo largo de la obra de M urray. F undam entalm ente se refiere a
la funcin bsica de los procesos fisiolgicos que gobiernan y prescriben
lo que la personalidad puede hacer. Interpreta el au to r este tem a al decir
que el cerebro es el adm inistrador de todo lo que la personalidad hace. As
el cerebro y slo el cerebro, da unidad a la conducta del hom bre. El cere
bro es una entidad orgnica, pero debe considerarse com o algo m s que
un proceso fisiolgico del cuerpo. Con sus funciones complejas y adap-
tativas, constituye tam bin el asiento de la personalidad.
Desde el punto de vista de M urray, la cualidad del cerebro no es
concom itante con la inteligencia tal y com o se m ide en las tradicionales
pruebas de inteligencia. Lo que connota el trm ino cerebro es la aproxi
macin aptitudinal: con la m ayor cantidad de habilidad en muchas
reas es el cerebro el que probablem ente exista ju n to con la m ejor per
sonalidad. E ntre m s amplio, ms fuerte, ms penetrante, ms adaptable
y ms espontneo sea el cerebro en el m anejo de los problem as que
surgen en todas las reas de la vida, m ejor ser la personalidad. Esta es
una de las interpretaciones que se pueden deducir de la afirm acin de
Murray: Si no hay cerebro, no hay personalidad .
Para nuestro terico, cuando un proceso conductual se efecta, debe
tener en el cerebro una contraparte, una excitacin neural con dim ensio
nes jerrquicas. Es el cerebro el que regula las necesidades y dem andas del
m om ento. Las dem andas pueden ser principalm ente orgnicas (ham bre),
simblicas (lectura) o cualquiera de las m ltiples com binaciones de
ambas. El cerebro tom a la decisin referida a la accin subsecuente. La
jerarqua de las operaciones alternativas que se debern realizar est
determ inada por el cerebro. Estas unidades nicas de experiencia ocurren
con tanta rapidez en u n a sucesin ininterrum pida, que la regnancia (re
gulacin) se considera m ltiple. Una unidad nica sucede tan rpida
m ente, que resulta im posible de exam inar.
Tam bin involucrado en el concepto de regnancia est el hecho acep
tado por M urray de que los tipos constitucionales tienen diferentes
m odalidades de sta en su respuesta a diferentes asociaciones.
En suma, todos los procesos conductuales de tipo estrictam ente org
nico, o de naturaleza psicolgica, o ambas, son procesos de un cerebro
en funcionam iento.
MOTIVACIN
Reduccin de la tensin
Com o m uchos otros tericos, M urray no cree que el hom bre viva en
un estado libre de tensin;este terico encuentra lugar para la reduccin
de la tensin tan to biolgica como psicolgica. La hom eostasis (proceso
que m antiene un equilibrio entre los estados corporales) es un fenm eno
biolgico verdadero y M urray lo utiliza en su teo ra para explicar su pri
m era posicin al respecto de la reduccin de tensin. El hom bre desea
evitar el dolor y obtener placer com o m odo de existencia; por tan to ,
quiere corregir estados de ham bre, desundad orgnica, y todas las otras
condiciones biolgicas de desequilibrio, para regresar a un estado de no
dolor y sin tensin. Mas, para M urray, la hom eostasis es slo la m itad de
la fotografa que describe los estados de reduccin de la tensin. M ientras
que la hom eostasis del organismo lo lleva a la conservacin de sus p ro
piedades, en ninguna form a hace que el organismo construya algo. Tal
proceso por s solo, lleva a una existencia vegetal. El hom bre est, por
tan to , posedo por el divino d e sco n te n to , y siente que el progreso es un
estado natural de la existencia. El deseo de una m ejor form a de vida, ms
propiedades m ateriales, y todas las m otivaciones que lo hacen ir ms all
de su actual estado, son tam bin de vital im portancia en la reduccin de
la tensin.
A la frm ula de tensin -* reduccin propia, que se refiere a la con
dicin hom eosttica tradicional del hom bre, M urray agrega la de gene
racin de tensin - reduccin. El hom bre tiene necesidad de u n empuje
positivo, de excitacin, de m ovim iento, aunque este no lleve a un p ro
greso y a un xito, a la apetencia de estar con sus congneres. Los
sistemas de necesidades constructivas conducen a un adelanto en la vida,
m ientras que los sistemas de necesidades de conservacin tienden a
m anejar el estatus de la existencia.
Considerarem os ahora las avenidas p o r m edio de las cuales es m otiva
do el hom bre. En este sistem a terico, la reduccin de la tensin, las
necesidades, la presin y los otros factores del esquem a m otivacional no
son independientes uno de o tro ; constituyen com plejos altam ente con
dicionados que se vuelven inseparables en la accin. Los separam os
slo con fines didcticos.
Necesidades
a) desacuerdo cultural
b) desacuerdo familiar
c) disciplina caprichosa
d) separacin de ambos progenitores
e) ausencia de un progenitor
f) enferm edad de uno de los padres
g) m uerte de uno de los padres
h) progenitor inferior: padre o m adre
0 progenitor diferente: padre o m adre
/) pobreza
k) hogar no establecido.
2. P. Peligro o infortunio:
3. P. F alta o prdida:
8. P. Agresin:
padre
m adre
fsico
econm ico
vocacin
casta
intelectual
Vectores Valores
(Cm o lo hace, actividad, etctera) (Por qu lo hace, el que valga la
pena, etctera)
PROCESOS FISIOLGICOS
Principio de abstraccin
ROLES SOCIALES
APREN D IZAJE
EL PROCESO DE SOCIALIZACIN
Bibliografa
Por tanto, los rasgos sociales son patrones infinitam ente complejos
de aquellos orgnicos, bsicos, interdependientes y, en consecuencia, no
pueden ser m edidos en form a directa.
El grado de arraigo de los rasgos es sensible a tres factores sociales:
movilidad vertical, m ovilidad horizontal y cambios agudos en el habitat.
F uturo. F ren te a la pregunta: cul es el fu tu ro del hom bre com o
especie biolgica en el universo? M urphy ofrece tres p u n to s de vista. La
prim era consideracin es la de los rpidos cam bios que uno descubre en
los tipos fsicos en com paracin con el hom bre de no m s de hace un
siglo. Estos, por supuesto no son genticos.
En segundo lugar, encuentra m arcado aum ento y tam bin dism inu
cin en la prevaencia de ciertas enferm edades.
En tercer lugar, y el ms im portante, es aquel que M urphy denom ina
carga gentica, y de la que el hom bre dispone. Los cam bios han sido
extraordinariam ente lentos durante miles de aos; sin em bargo, M urphy
hace notar que parece que m anipulam os y aum entam os los cam bios en
la evolucin hum ana con ms rapidez de lo que pueden ser asimilados
por las costum bres de la sociedad. La prim era ejem plificacin se en
cuentra en el cam po de la investigacin gentica. Como siguiente ilus
tracin, m enciona la discusin papal de la eugenesia positiva y negativa
que se proclam en 1953. A esto se debe agregar el principio no catlico
acerca del control de la natalidad que puede o no cam biar el nm ero re
lativo de grupos raciales. Un paso ms all est la consideracin de la
m ezcla de razas m ediante los m atrim onios interraciales. Pero la tercera
consideracin de los cambios en la estructura biolgica del hom bre, la
trasm utacin de la estructura gentica por accidente o por efectos de
radiaciones atm icas es la que ms preocupa a este autor.
La personalidad emergente e integrante
Canalizacin. El proceso por medio del cual los motivos generales (que al
principio estn ms bien relacionados en forma no especfica a una clase de
estmulos) tienden, sobre experiencias repetidas, a volverse ms fcilmente sa
tisfechos por medio de la accin del satisfactor especfico que por otros de la
misma clase general, se ha conocido desde hace tanto tiempo, que sera impo
sible nombrar a su descubridor. Pero los buenos nombres son de gran conve
niencia, y el trmino acuado por Janet, canalizacin, es un buen nombre para
este proceso. Las energas que esperan una salida, irrumpen a travs de la barrera
en un punto dado, se acanalan o canalizan en el proceso, y a medida que la ba
rrera se debilita, tienden a enfocar ms y ms su presin sobre este punto
(Murphy, 1947, pg. 162).
Los aspectos m s im portantes de la canalizacin tal como la ve Mur
phy, son los siguientes:
La personalidad socializada
M urphy delim ita tres naturalezas hum anas: biolgica (el hom bre se
enfrenta a necesidades orgnicas intensas y difusas), cultural (el hom bre
se vuelve fijo y estandarizado) e im pulso creativo (el hom bre intenta
que el impulso creativo lo haga entender el m undo en el que vive, y
desde un m arco de referencia filosfico, por qu est en este m undo).
Barreras fre n te a la realizacin. Si el hom bre trata de alcanzar las
potencialidades m s com pletas de la vida, encontrar m uchas barreras
para lograrlo. En un sentido, la obra de 1958 de M urphy habla de uno
de los problem as de la vida: ganar nuevos horizontes para com batir la
rigidez de la sociedad actual.
La industrializacin con su hincapi en la autom atizacin y sincro
nizacin de partes, aum enta m ucho la rigidez dentro de la sociedad.
Otra de las barreras en la realizacin del grandsim o potencial de la
humanidad es el hecho de que gran cantidad de conducta est orientada
desde afuera, en vez de desde dentro.
O tra barrera m s la constituye no desear aceptar nuevas dim ensiones
en la sociedad y en la ciencia, com o factores adicionales que lleven hacia
una vida m ejor. La inclinacin del hom bre es forzar las nuevas dim en
siones a las form as de la vieja cultura. En ninguna form a ignora M urphy
la fuerza de la posicin conservadora; despus de to d o su concepto de
canalizacin indica sus beneficios. Sin em bargo, la adherencia com pleta
a un m arco de referencia estilizado y conservador, es destructiva porque
no perm ite enfrentar los retos del cam bio, y ste es inevitable.
U no de losm ayores problem as en la liberacin del potencial hum ano
es transferir el fuego del entusiasm o infantil a u n a creatividad estruc
turada y disciplinada. Con m ucha frecuencia, esta preciosa frescura de
respuestas, se detiene o distorsiona en el desarrollo posterior.
En la actualidad parece haber una triple crisis en el logro de las p o
tencialidades hum anas. En prim er lugar, grandes sistemas de poder
estn encerrados en una lucha para ganar la superioridad o por lo m enos,
una posicin favorable. Despus, se han desarrollado y creado sistemas
sociales, polticos y econm icos que controlan al hom bre m s de lo que
el hom bre los puede controlar. En tercer lugar, existe una incapacidad
biolgica en la estructura orgnica del individuo para enfrentarse a
cambios futuros del am biente. La ciencia m dica h a logrado avances
increbles que han hecho que el hom bre pueda vivir ms tiem po, pero
no necesariam ente que se pueda ajustar a m edios cam biantes.
A pesar de esta situacin, M urphy ve posibilidades para aliviar o eli
m inar la crisis actual en su falla de poder realizar las potencialidades del
hom bre. Para una m ayor inform acin al respecto de este tpico, con
sltese su obra H um an potentialities, 1958.
Para contestar a la pregunta acerca de si se pueden realizar to ta l
m ente las naturalezas hum anas, las cuales adm ite M urphy que estn y
estarn en conflicto la m ayor parte del tiem po, el au to r contesta en
forma afirmativa, para lo cual expone cuatro razonam ientos:
Bibliografa
Jean Piaget naci en 1896 y desde pequeo m ostr gran inters por
la biologa, particularm ente com o base del conocim iento. Esta especia-
lizacin en biologa influy en sus conceptos del desarrollo de la m ente.
Estudi psicologa en Suiza y en la Universidad de la Sorbona en
Pars. M ientras estuvo en Pars, trabaj con Benet en la estandarizacin
de su prueba para nios. A pesar de que se dice que Piaget era un psic
logo infantil, l se categoriz com o un gentico epistem olgico. El
trmino de gentica se refiere al gnesis o m odo de desarrollo, y episte
mologa a la teo ra del conocim iento.
Mientras trabaj con B enet en su prueba, Piaget cre una tcnica
bsica para el estudio del nio. Su abordaje del nio es conocido com o
m todo clnico y consiste en ponerle u n problem a para ver cm o lo
resuelve. Si son nios que n o han alcanzado la p u b e rta d , la valoracin
constar de m aterial concreto, es decir, que sea m anipulable. Si el nio
tiene tres o cuatro aos, entonces se le form ulan preguntas para obser
var el desarrollo de su lenguaje. Al adolescente se le hacen preguntas o
se le exponen problem as verbalm ente y siempre se le pregunta cm o
obtuvo la solucin.
El m todo de Piaget es diferente al de o tro s investigadores, pues no
hay lm ite para l al hacerle preguntas al nio. Inicia con u n a o dos p re
guntas establecidas, y despus hurga con otras para saber qu proceso
del pensam iento lo llev a la respuesta inicial. Piaget explica esta des
viacin de preguntas, al decir que los nios no com prenden de igual
manera las mismas preguntas.
El m todo para conocer al nio consiste en observar las reacciones
que le produce el m edio que lo rodea. Despus basndose en estas ob
servaciones, se hace u n a hiptesis acerca de las estructuras m entales y
biolgicas que le llevaron a sustentar su reaccin o respuesta. Final
mente, se encierra la hiptesis en u n grupo de preguntas que se le
formulan al nio, para que de este m odo se revele su proceso de pensa
miento y se com pruebe la hiptesis.
Un paso m uy im portante para conocer a Piaget, es saber su definicin
de conocim iento , porque su idea difiere de las creencias populares. El
no est de acuerdo con los que dicen que el conocim iento es un gmpo
de inform aciones adquiridas o un estado de procesam iento de esa infor
macin. Saber o conocer algo significa actuar sobre ello con acciones,
tan to fsicas com o m entales o ambas. Conform e el nifo crece, gana
experiencia con este conocim iento fsico directo, m adura internam ente
y puede con m ayor facilidad dejar estas conductas de actividad fsica
con el fin de conocer algo. E ntonces, los nios se vuelven capaces de
producir imgenes m entales y sm bolos (palabras, figuras matemticas)
que representen objetos y sus relaciones. Por consiguiente, el conoci
m iento de los nios m ayores va en aum ento, al desarrollar mayor
actividad m ental. Piensan acerca de las cosas com o objetos simblicos y
realizan acciones interiorizadas. Por ta n to , para Piaget, el conocim iento
es un proceso o un repertorio de acciones, en vez de un inventario de
inform acin archivada.
Piaget tam poco est de acuerdo con la idea com n de percepcin,
esto es, con el m odo com o los o bjetos o eventos se graban en la mente
del nio. En su opinin, el nio n o tom a en una fotografa la realidad
objetiva, sino que percibe la fotografa que obtiene del m undo, de acuer
do a la condicin de su m ecanism o perceptual.
Si se tom a la analoga de ver el m undo al travs de un cristal, en
el m odelo de Piaget el nio no graba eventos a travs de u n cristal. Por el
contrario, ve los eventos a travs de lentes coloreados, afocados al pre
sente y entintados por las experiencias pasadas del nio y p o r su estado
de m adurez interno. El m odo com o dos nios conocen (actan sobre)
el mismo ob jeto , no es igual; por los lentes de u n o , existir u n enfoque
diferente, m ientras que p o r los del o tro , la tinta ser otra.
Si el conocim iento es el proceso de actuar, en vez de u n a coleccin
de inform acin, entonces: qu es la m em oria y cm o opera? Piaget
est de acuerdo en que el pasado de una persona se puede guardar como
recuerdos en la m em oria y recobrarlos cuando se necesita. Tambin
piensa que la cantidad de recuerdos aum enta con la m adurez y la expe
riencia. Pero no cree que el acto de recordar sea solam ente la suma de
las imgenes del pasado en la m em oria, puestas en una caja consciente,
com o piezas de m useo que pueden adm irarse pasivam ente en su condi
cin original. Al contrario, recuperar vestigios del pasado es lo que l
ha llam ado m em oria activa , la cual es u n a recitacin interiorizada
o una reconstruccin del pasado (Piaget, 1946).
En el sistema de Piaget, el conocim iento es u n proceso de accin f
sica y/o m ental en relacin con objetos, imgenes y sm bolos que los
lentes de percepcin del nio han encerrado den tro de u n m odelo que
le es familiar. Los objetos son descubiertos en el m undo de la experien
cia directa, m ientras que las imgenes y los sm bolos pueden derivarse
no slo del m undo real, sino tam bin de la m em oria. Todo el conoci
m iento est continuam ente en curso de desarrollo y pasa de un grado de
conocim iento m enor a otro que es m s com pleto y efectivo (Piaget,
1972).
La idea de que el conocim iento del nio aum enta con la edad, no es
nueva. Todos lo saben. Pero lo que no todos saben es cm o el conoci
m iento cam bia, cundo y p o r qu razones. Esto es lo que Piaget ha
aportado. El propsito de todas las conductas, segn Piaget, es procurar
al organismo del nio adaptarse a su m edio del m odo ms satisfactorio.
Las tcnicas de esta adaptacin han sido llam adas p o r Piaget esquemas
(schemas en francs y schem e en ingls).
Un esquem a, o tcnica de ajuste, puede ser biolgico o m ental, o am
bos. En palabras de Piaget: Un esquem a es la estructura o la organiza
cin de acciones que son transferidas o generalizadas por la repeticin
en circunstancias similares o anlogas (Piaget e Inhelder, 1969).
Un esquem a puede ser m uy sim ple; tan simple com o el m odelo que
evoca el nio para poner su dedo en la boca. O tan com plejo que com
prenda subesquem as fsicos y m entales com o los que se requieren para
manejar su coche o resolver una ecuacin cuadrtica. Piaget se refiere a
las estructuras individuales com o esquemas. Son u n a especie de minisis
temas que con la accin se generalizan a otros eventos.
Un esquem a com prende tam bin los estm ulos que desencadenan los
procesos m ediadores y la conducta abierta que probablem ente est orga
nizada por ellos. Puede haber interacciones entre esquemas, es decir,
pueden asimilarse entre s. Un esquem a es u n a unidad genrica de
estructura, o dicho de otro m odo, to d o aquello que es repetible o gene
ra liz a re es un esquem a. Los esquem as siempre van acom paados de
diferentes tonalidades de sentim ientos. Cuando Piaget habla de esque
mas afectivos, no se refiere a esquem as diferentes de las estructuras
mentales, sino al aspecto afectivo de los esquem as que son de o tro m o
do intelectuales.
Los esquemas del recin nacido son m uy lim itados en cuanto a n
mero y constan slo de sus reflejos. C onform e el tiem po pasa, otras
actividades sensoriom otoras em piezan a desarrollarse. As pues, durante
el prim er ao de vida, pueden identificarse los esquemas intelectuales
que se empiezan a desarrollar y que se m ultiplicarn enorm em ente en
los aos siguientes. En el desarrollo del nio en trm inos de esquem as,
se ver cm o los adquiere y cm o se interrelacionan del m odo ms
complejo.
Cmo se presenta el proceso de evolucin de los esquemas? Para
entender este proceso es necesario saber el significado de las palabras
asimilacin y acom odacin.
Para ayudar a explicar estos tem as, com parem os los esquem as con
temas musicales o tonadas. Las tonadas son una organizacin de sonidos,
com o los esquemas son organizaciones de actividades m entales y senso-
riom otoras. Desde cualquier p u n to de vista, la adaptacin del nio a su
m edio, para satisfacer sus necesidades, est acom paada de m edios o
esquemas. Su repertorio de esquem as, en cualquier m om ento, es como
una coleccin de m elodas que ya conoce. Cuando se enfrenta al proble
ma de satisfacer sus necesidades, inspecciona el m edio para percibir cmo
la estructura aparente parece cuadrar arm nicam ente con el esquema
actual. Es com o si escuchara el sonido venir de sus alrededores, para
determ inar si cuadra o casi cuadra con la tonada que ya conoce. Cuando
encuentra lo que considera un buen apaream iento, logra su adaptacin.
Este proceso de aparear los estm ulos del m edio a los m odelos m en
tales ya existentes, no es slo cuestin de ingerir la realidad objetiva del
m undo. Al contrario, el nio revive los eventos del m undo con el fin de
adaptarlos al m odelo de un esquem a ya existente. Es com o si el nio
escuchara diferentes tonadas p ara decidir si determ inado sonido corres
ponde a una m eloda que le sea lo suficiente familiar com o para ser
realm ente esa m eloda. E ntonces incluye o une ese sonido a su tonada
fam iliar o esquema.
Piaget llama asim ilacin, al proceso de incorporar eventos del m undo,
al aparear las caractersticas percibidas de estos eventos a los esquemas
existentes.
Algunas veces la estructura percibida de los eventos no puede apa
rearse a los esquemas existentes, aunque se trate de hacerlo al adaptarse
dicha estructura. Cuando esto sucede hay dos consecuencias que pueden
resultar: la prim era es que el evento no se asimile o se ignore; es como
si una persona rechazara ciertos sonidos com o ruidos significativos, en
vez de reconocerlos como una tonada familiar. El encuentro con el me
dio sim plem ente no lo registra el nio. Es igual al padre q u e quiere ense
ar a su hijo a dibujar con una perspectiva usual y al final se da cuenta
de que el nio no pudo hacerlo pues no lo com prendi.
La segunda posible consecuencia de un pobre apaream iento entre el
m edio percibido y los esquem as existentes, no es u n abierto rechazo
sino una falta de satisfaccin y esfuerzo continuo para lograr ese aparea
m iento. Estos esquemas, bajo la presin de realidades percibidas del
m edio, alternan su form a o se m ultiplican para acom odarse p o r la falta
de u n adecuado apaream iento. En efecto, una tonada del archivo de
m elodas del nio se revisa para ser una variacin del tem a original, una
variacin que se aparea m ejor al sonido del m undo. Piaget usa el trmino
de acom odacin, para identificar este proceso de alterar los esquemas
existentes para perm itir la asimilacin de los eventos que de o tro m odo
serfan incorp o rabies. Ningn evento es perfectam ente idntico a los
pasados eventos que se utilizaron para la form acin de los esquemas,
existe siempre un grado de disparidad de esos esquemas viejos con los
eventos nuevos.
Pero esto est a cargo del equilibrio de la contraparte entre la asimi
lacin y la acom odacin que son las dos actividades innatas a las que
Piaget llam invariantes funcionales. La asimilacin rem odela la infor
macin que se recibe del exterior para incorporarse a los esquem as ya
existentes, m ientras que la acom odacin revisa o aade a los esquem as
las caractersticas reajustadas del m edio que no pueden ser ignoradas o
distorsionadas. Se produce la asimilacin siem pre que un organismo u ti
liza algo de su m edio y se lo incorpora. La acom odacin es la tendencia
a ajustarse a u n objeto nuevo; es decir, cam biar los propios esquem as de
accin para acom odarlos a un objeto nuevo.
A com odacin y asimilacin son denom inadas invariantes funcionales,
puesto que son caractersticas de todos los sistemas biolgicos, prescin
diendo de los distintos contenidos de estos sistemas. Sin em bargo, no
siempre estn equilibrados entre s.
Cada vez que el nio se acom oda a un acontecim iento o a un p ro
blema nuevo, su crecim iento intelectual va hacia la m aduracin com o
consecuencia de un cam b io d eid easacerca del m undo y de la generacin
de un esquem a ms adaptativo. A esta adaptacin se le conoce com o
equilibramiento. Al inicio, el nio tra ta de com prender una nueva expe
riencia, o evento nuevo, para lo cual usa viejas ideas y soluciones. Cuando
esto no le da resultado, tiene que cam biar su com prensin del m undo,
de tal m anera que el evento nuevo est en arm ona con creencias
anteriores.
La asimilacin y el equilibram iento son procesos com plem entarios
que tienen lugar sim ultneam ente. Es necesario equilibrarlos para adap
tarse exitosam ente al m undo. Segn Piaget, el m odo com o el nio trata
con el m edio, o el m undo, tiende a un determ inado equilibrio. El nio
busca constantem ente organizar percepciones y pensam ientos en estruc
turas estables. As, llegar el da en que su funcionam iento intelectual
sea lo suficientem ente m aduro para ser capaz de u n a nueva m anera de
pensar acerca del viejo problem a. En ese m om ento, el individuo pasar
de una etapa de su desarrollo intelectual a la siguiente, la cual se carac
terizar por observar y afrontrar con m ayor m adurez los eventos.
A esta nueva m anera de pensar acerca del viejo problem a la cono
cemos com o la revisin de estructuras establecidas, proceso que acarrea
el cambio cualitativo y cuantitativo. Y al proceso m ediante el cual se
revisan las estructuras lo llam am os equilibracin. En la teo ra de Piaget,
el equilibrio es dinm ico. Debido a la im portancia de los estadios en esta
teora, Piaget a m enudo parece desinteresarse de los m ecanism os de
transicin de u n o a o tro estad io ; pero el concepto de equilibrio se ocupa
precisamente de esas transiciones. El equilibrio no es el nico facto r del
desarrollo intelectual de u n nio, sino que en to ta l son cinco: m adura
cin, experiencia fsica, experiencia logicom atem tica, trasmisin social
y equilibracin.
1) M aduracin. Piaget em plea especficam ente el trm ino para re
ferirse a un plan gentico que va desplegndose de m anera gradual. Los
efectos genticos no son nunca vistos aisladam ente; aunque bien merece
la pena absorberlos de la corriente de la vida, cuando se persiguen fines
analticos. A s actu Piaget y en sus escritos la m aduracin hace refe
rencia a las influencias genticas acerca del desarrollo.
2) Experiencia fsica. Existe u n factor que acta recprocam ente
con los efectos genticos, llam ado experiencia fsica, y que el nio utiliza
para separar las diferentes posibilidades de los objetos fsicos. A esta
experiencia se le llama fsica para diferenciarla de la logicomatemtica;
aunque, paradjicam ente, supone la asimilacin de las estructuras logi-
com atem ticas.
3) Experiencia logicomatemtica. Resulta de la mism a naturaleza
de las acciones que el nio em prende acerca de los objetos que lo ro
dean. C uando lo hace, stos devuelven la accin, p o r as decirlo, y
entonces se da la experiencia fsica. Pero existen o tra clase de eventos
que resultan de la elaboracin de relaciones entre sus acciones y los ob
jetos. Piaget cuenta que un nio de cuatro o cinco aos de edad estaba
en un patio y contaba piedras; las form en fila y cont: u n o , dos, tres,
hasta llegar a diez; las co n t de atrs para adelante y volvi a contar
diez; las puso en crculo y las volvi a contar: diez. Lo que este nio
com prendi, nada tiene que ver con las propiedades fsicas de las piedras,
sino con las relaciones existentes entre ellas. Lo que realiz exactam ente
fue una organizacin de sus actos con respecto a las piedras. El concep
to de diez no es ninguna propiedad de las piedras, sino una construccin
elaborada por la m ente del nio. La experiencia es esa construccin y
otras similares, y se le llama logicom atem tica para distinguirla de la ex
periencia fsica.
4) Trasmisin social. El conocim iento que adquiere un nio de la
experiencia fsica se inicia en los objetos fsicos. En la experiencia logico
m atem tica el conocim iento se elabora a p artir de las acciones en rela
cin con los objetos.
En la trasm isin social proviene de las personas: o dicho de otra
m anera, la adquisicin del conocim iento de o tra persona se produce me
diante la trasm isin social.
5) Equilibracin. ste en s integra a los otros cuatro factores. En
realidad es parte de ellos, hasta tal pu n to que es difcil concebir la equi
libracin com o un factor separado de los dem s. La unidad de conoci
m iento m s im portante para Piaget es la operacin, la cual es una regla
dinm ica especial que se deriva de las acciones de los nios con los obje
tos y que conlleva el conocim iento de la capacidad de uno para invertir
u n estado de cosas en la accin o en el pensam iento. La capacidad de
planear m entalm ente una serie sucesiva de acciones y luego retroceder
paso a paso hasta el inicio de la m ism a, es tam bin u n a operacin. Piaget
concibe el desarrollo intelectual com o un proceso continuo de organiza
cin y reorganizacin de estructuras, de m odo que cada nueva estructura
integre en s mism a la anterior. A pesar de que este proceso es continuo,
sus resultados no lo son; adems, resultan diferentes en su aspecto cuali
tativo a lo largo del tiem po. Por tal m otivo, Piaget decidi dividir el
curso to tal del desarrollo en unidades denom inadas periodos y estadios.
Debemos considerar que cada una de estas etapas del desarrollo se des
cribe en funcin de lo m ejor que el nio puede hacer en ese m om ento.
Habr conductas aprendidas previam ente.
La teo ra de Piaget supone que existe una serie sucesiva de etapas en
el desarrollo cognoscitivo, p o r lo que postula la existencia de cuatro: 1)
la sensoriom otora, de cero a dieciocho meses; 2) la preoperativa, de
dieciocho meses a siete aos; 3) la de las operaciones concretas, de los
siete a los doce aos, y 4) la de las operaciones form ales, de los doce
aos en adelante. Las etapas son continuas, ya que cada una de ellas se
levanta sobre la anterior y se deriva de ella.
Piaget piensa que ningn nio puede saltarse ninguna etapa, puesto
que en cada u n a de ellas tom a algo de las realizaciones de la anterior o
anteriores.
Etapa TME
I 1.75
II 2.25
III 2.75
IV 3.50
V 4.0
Consideraciones generales
Estructura de la personalidad
Dinmica de la personalidad
Skinner m uestra slo un ligero disgusto por los conceptos dinm icos
o motivacionales. Reconoce que una persona no siempre exhibe la mis
ma conducta en el mismo grado cuando se encuentra en una situacin
constante, y cree que el reconocim iento general de esto es la razn prin
cipal para el desarrollo del concepto de m otivacin entre los psiclogos.
En tanto que la conducta tiende a ser altam ente variable en algunas
situaciones, se supone una fuerza interna para explicar esta variabilidad.
Skinner cree que aun cuando la conducta presente variabilidad, es
innecesario y con frecuencia conducente al error postular una fuerza
interna energetizante, ya que cuando se hace esto, an queda la cuestin
de cmo es gobernada la intensidad de esta fuerza. Por ejem plo, uno se
puede preguntar la causa del ham bre de un nio. Se necesita una res
puesta a esta pregunta pues slo as podrem os estimar la intensidad de
la fuerza para que podam os predecir el vigor de la conducta asociada.
Skinner seala que la respuesta satisfactoria debe involucrar en alguna
etapa el descubrim iento de alguna variable am biental a la que est unida
la fuerza interna; por ejem plo, el ham bre est unida a la privacin de
alimento. Este psiclogo trata la variabilidad del vigor de una conducta
en la misma form a que a cualquier otro aspecto de la conducta: com o
consecuencia causal directa de la variacin en una variable independiente.
El argum ento que acabam os de exponer nos puede hacer creer que
aquellas variables que gobiernan los estados m otivacionales o pulsiona
les de otros tericos no tienen una posicin especial en el sistema de
Skinner. Esto es incorrecto, ya que cuentan con una propiedad especial,
que no es la de constituir causas internas de la conducta. Ciertas varia
bles afectan la probabilidad de ocurrencia de grupos totales de patrones
conductuales.
Existen trm inos que pueden ser tratados como pulsiones porque se
utilizan para unir a un grupo de variables independientes con un grupo
de variables dependientes. Estos trm inos pertenecen al rea de la emo
cin, aunque Skinner no establece ninguna distincin real entre pulsiones
y m otivaciones, y utiliza estos trm inos indistintam ente y justifica tal
uso.
Skinner utiliza un conjunto de conceptos que pueden llamarse m oti
vacionales o dinmicos. Estos, semejantes a trm inos m otivacionales de
otras teoras, se usan para explicar la variabilidad de la conducta en
condiciones que en otra form a son constantes. Sin em bargo, en el sis
tem a de Skinner ocupan una categora distinta porque relacionan grupos
de respuestas con grupos de operaciones, no porque se igualen a estados
energticos, de propsito o de cualquier otra condicin que los defina
como antecedentes causales de la conducta.
Desarrollo de la personalidad
Estos fenm enos son im portantes por varias razones: dem uestran
que una respuesta puede ser em itida en una situacin que es ligeramente
diferente de aquella en la que originalm ente fue reforzada; dem uestran
que la fuerza de esa respuesta sufre algn decrem ento en tal situacin
cam biada; y si la situacin es diferente, en buen grado, de la situacin de
entrenam iento, la respuesta no ocurre. Ninguna persona est exacta
m ente en la misma situacin dos veces. Sin em bargo, una circunstancia
en la vida real puede ser ligeram ente diferente de otra y producir, posi
blem ente, el mismo reforzam iento para la misma respuesta. Por tanto,
es adaptativo que la situacin estm ulo original se generalice a la nueva
situacin. Si los sujetos no presentaran generalizacin de estm ulos, el
aprendizaje nunca podra ser exhibido. Por o tro lado, es totalm ente
inadaptativo que un sujeto generalice, com pleta y totalm ente, de una
situacin a todas las otras. Circunstancias m uy diferentes exigen dife
rentes respuestas conductuales. Si ocurriera una generalizacin de
estm ulos perfecta y el sujeto transfiriera una respuesta a todas las situa
ciones sin tom ar en cuenta su semejanza con la circunstancia original,
ocurriran en form a constante una serie de respuestas inapropiadas. De
hecho no habra aprendizaje ni razn alguna para suponer que una
respuesta ocurrira en lugar de otra. Por eso es im portante que la per
sona presente discriminacin de estm ulos.
Debemos notar que Skinner no define la generalizacin o discrimina
cin de estm ulos en trm inos de procesos perceptuales u otro tipo de
procesos internos. l define cada trm ino en razn de m edidas de res
puesta en situaciones experim entales bien controladas. Hasta el grado
en que la respuesta se m antiene en una situacin nueva, se dice que hay
algn grado de generalizacin de estm ulos. Hasta el grado en que la
respuesta dism inuye o se debilita, se dice que hay discrim inacin de est
mulos. El sujeto discrimina (no responde en presencia de un estm ulo
nuevo) hasta el grado en que no puede generalizar (responde entonces al
estm ulo nuevo).
La m ayora de los aspectos de la personalidad se dem uestran en un
contexto social, y la conducta social es una caracterstica m uy im por
tante del com portam iento hum ano en general. Considerarem os ahora la
conducta social de los hum anos para ver cmo utiliza Skinner los descu
brim ientos de su refinado trabajo experim ental realizado con animales
inferiores para llegar a ciertas conclusiones acerca del desarrollo de la
personalidad en el hom bre. Prim ero deberem os hacer notar que Skinner
no cree que la conducta social sea especial o significativamente distinta
de otra conducta. La conducta social se caracteriza nicam ente por el
hecho de que involucra interacciones entre dos o ms personas. Aparte
de esto, no se considera diferente de otro tipo de conducta, y Skinner
piensa que los principios que determ inan el desarrollo de la conducta en
un m edio rodeado de objetos m ecnicos e inanim ados tam bin la deter
minan en un m edio rodeado de objetos animados. En cada caso, el orga
nismo en desarrollo interacta con el medio, y como parte de esa
interaccin recibe retroalim entacin que refuerza positiva o negativa
mente esa conducta o que la castiga. Quiz las respuestas sociales y los
reforzadores apropiados a ellas sean algo ms sutiles o difciles de iden
tificar que en el caso de conductas que ocurren en situaciones no sociales,
pero esto en s mismo no indica ninguna diferencia de principio im por
tante entre los dos tipos de respuesta.
Sin embargo, un aspecto destacado de la conducta social, consiste
en el hecho de que los reforzadores que una persona recibe dependen,
por lo general de su o u tp u t o salida conductual. La conducta social se
refuerza con ms frecuencia de acuerdo al principio de razn o propor
cin. Un nio es recom pensado por perm anecer callado, con dulces;o
con un reforzador condicionado como el afecto o una sonrisa, y entre
ms callado perm anezca, ms reforzado ser. En la sociedad adulta, uno
es reforzado generalm ente por ser corts. Una sacudida de m ano, o un
saludo am istoso, ambos pueden producir en la misma form a el reforza
m iento social que significa un gesto amistoso, que en algunos casos
pueden llevar a un m ejor desem peo del trabajo o quiz a un increm ento
en el estatus social.
Cuando hablam os de ciertos aspectos de la personalidad de un indi
viduo en el contexto de la conducta social, por lo com n nos referim os
a tipos generales de conducta y no a respuestas especficas. Pero hasta
ahora, al revisar el esquema skinneriano, slo hemos considerado el des
arrollo de respuestas particulares. Urge involucrar to d o esto en la com
prensin de una personalidad sumisa, ansiosa o agresiva.
Skinner argum entara que los trm inos norm alm ente utilizados para
describir rasgos de personalidad slo tienen significado porque en ltim a
instancia se pueden reducir a la descripcin de un rango de respuestas
especficas que tienden a asociarse a un cierto tipo de situacin. As, al
determ inar si una persona es socialm ente dom inante, notam os su conver
sacin en un escenario de grupo, la observamos en interaccin con una
serie de individuos, averiguamos sus respuestas a una serie de tem es o
reactivos especficos que describan situaciones relevantes, y as sucesiva
m ente, y llegamos a un juicio o clasificacin total. Cada una de las res
puestas particulares nos dice algo acerca de la dom inancia de una persona.
El hecho de que respuestas especficas tienden a estar asociadas a ciertas
situaciones, depende probablem ente de su reforzam iento selectivo por
parte de un grupo. Una persona adquiere el rasgo general dom inante
porque algn grupo, quiz su familia, ha dado m ucho valor a ciertas clases
de respuesta, al reforzarlas.
Las respuestas tam bin tienden a estar asociadas unas con otras en
virtud de que son funcionalm ente intercam biables. Una persona a quien
conocem os por primera vez puede darnos la m ano o un saludo verbal.
En cualquier caso, se com porta en form a amistosa y es probable que
cualquier respuesta que em ita sea reforzada en la misma form a. En oca
siones previas, cada respuesta en este tipo de circunstancias pudo haber
sido reforzada con la misma frecuencia. Debido a esto, puede ocurrir
cada una de las respuestas en la ocasin actual, y la diferencia en sus
estm ulos controladores que hace que se emita una en vez de la otra,
puede ser tan sutil que en la prctica la ocurrencia de una respuesta
particular no se pueda predecir. En estos casos, se podra detectar la
caracterstica general de la conducta que esperamos que suceda.
Es interesante hacer notar que la misma situacin no necesariamente
produce el mismo tipo de conducta en diferentes individuos. Un ejemplo
de esto sera una persona que quiere que le aum enten el sueldo en su
trabajo. Un sujeto puede hacer la solicitud en form a agresiva; otro, de
m odo am istoso y aun obsequioso. Si pudiram os ver la historia previa
de la persona que reacciona agresivamente en la oficina de un superior,
encontraram os que tal conducta ha sido reforzada con ms frecuencia
en la historia de ese individuo, y probablem ente ha sido reforzada en una
gran variedad de situaciones. En el caso del otro individuo, la conducta
agresiva probablem ente fue castigada con consecuencias aversivas, y
la conducta amistosa fue reforzada en forma positiva. En el grado en que
las situaciones previas, generadoras de este tipo de conductas, se parezcan
a la situacin en que los em pleados piden un aum ento de salario, espe
rarem os que estas dos categoras diferentes y opuestas de conducta
continen presentndose. Por supuesto que en esta aproxim acin puede
ser que slo una de ellas funcione. La conducta de esta persona sera
reforzada, m ientras que la de la otra no. Sin embargo, la conducta del
individuo no reforzado puede en realidad sufrir m uy poco cambio como
resultado de esto. La m ayora de la conducta fuera del laboratorio es re
forzada slo en form a interm itente, y como hem os visto, el reforzam iento
interm itente genera una conducta m uy estable y persistente. Casi
definitivam ente, ia historia del reforzam iento del individuo no reforzado
en esta ocasin en nuestro ejem plo, fue de tipo interm itente, y la canti
dad de extincin de esta clase de com portam iento como resultado de este
no reforzam iento fue probablem ente m uy ligera. Quiz tam bin estos
dos individuos que piden un aum ento de salario en otras circunstancias,
en el caso de otro superior, por ejem plo, la aproxim acin no reforzada
la vez anterior puede ser la venturosa en esta ocasin, y puede suceder
entonces que se inviertan las contingencias del reforzam iento. Esto
hace que surja otro factor complicado. Un individuo puede presentar
mayor capacidad de discrim inacin que otro entre dos superiores dife
rentes y su conducta quiz eventualm ente se ajuste en forma tal, que sea
apropiada en diferentes situaciones, con m ayor frecuencia. Podemos
decir que esta persona tiene la habilidad de evaluar a la gente y ajustar su
propia conducta de acuerdo a tal evaluacin. En el sistema de Skinner,
el proceso im plicado en dicho caso es el de reforzam iento diferencial y
discriminacin.
No nos debe sorprender que un nm ero de psiclogos clnicos hayan
adoptado las actitudes bsicas y la aproxim acin caracterstica de Skinner
pues han encontrado que este m arco de referencia puede ser usado para
com prender el desarrollo norm al y tam bin se puede aplicar al estudio y
control de la conducta patolgica. Se supone que la conducta anorm al
es igual que la norm al en sus principios de desarrollo. Al establecer un
programa para el tratam iento de la conducta anorm al, Skinner marca en
forma repetida que la m eta es sim plem ente cambiar la conducta anorm al
por conducta norm al, y esto se puede lograr por m edio de la m anipula
cin directa del com portam iento. Al referirse a la conducta anorm al,
Skinner no habla de la accin de deseos reprim idos, crisis de identifica
cin, conflictos entre el yo y el supery, u otras construcciones
hipotticas, las cuales etiquetara com o ficciones explicativas. Ms bien,
trata de m odificar la conducta indeseable por m edio de la m anipula
cin del medio en una form a determ inada por las tcnicas de condicio
nam iento operante y respondiente.
Al hablar de la inmovilidad de un brazo (parlisis histrica) de un
soldado que se encuentra en el frente de batalla, Skinner no se refiere a
lo que este hom bre piensa, siente o trata de hacer; tam poco m enciona
procesos conscientes, inconscientes o fisiolgicos. En el anlisis de este
caso utiliza las leyes del condicionam iento respondiente (clsico) y ope
rante y lo hace depender slo de las operaciones observadas y de la
conducta. No tiene que recurrir a variables que operan en otro nivel
que no sea el conductual, ni a ningn otro de construccin hipottica.
El tipo de anlisis de la conducta anorm al, ia curacin de sta por
medio de psicoterapia, realizada por los skinnerianos, es el anlisis y
curacin de los sntom as, en vez de las causas internas, m entales o fisio
lgicas, que se hacen a un lado. Slo tratan de los sntom as, repetimos.
Tal terapia parece om itir las fuerzas subyacentes que ejerceran su
influencia por m edio de algn canal conductual. Sin embargo, cuando
estas curaciones son inadecuadas, se debe a que el psicoterapeuta no ha
com prendido en form a cabal los principios de la m odificacin de con
ducta, o que no ha revisado profundam ente la historia del paciente, para
determ inar los antecedentes del com portam iento indeseable. De hecho,
la evidencia existente al respecto de sntom as sustitutivos en estas con
diciones, indica que la curacin es poco probable.
Bibliografa
1. Caractersticas m otoras.
) Actividades corporales.
b ) Ojos y manos.
2. Higiene personal.
a) Comer.
b) Dormir.
c) Eliminar.
d) Bao y vestido.
e) Salud y som atizacin.
f) Fuentes tensionales.
3. Expresin emocional.
a) A ctitudes afectivas.
b ) Llanto y conductas relacionadas.
c) Asertividad y coraje.
4. Miedos y sueos.
5. Sexo y s mismo.
a ) M adre-hijo.
b ) N io-nio.
c) G rupos de juego.
a) Intereses generales.
b ) Lectura
c ) Msica, radio y cine.
8. Vida escolar.
a) Ajuste escolar.
b) C om portam iento en el saln de clases.
c) Lectura.
d) Escritura.
e) Matemticas.
9. Sentido tico.
a) Culpa y
b) Respuesta a la direccin, castigo y alabanza.
c) Responsabilidad a la razn.
d) Sentido de lo bueno y lo malo.
) Verdad y propiedad.
) Tiempo.
b) Espacio.
c) Lenguaje y pensam iento.
d) Guerra.
e) M uerte.
f) Deidad.
Una inspeccin de esta lista extensiva dem uestra que Gesell adopt
un p u n to de vista m ultifactico del nio, en vez de concentrarse en uno
o dos aspectos del crecim iento. Y las facetas que cubren los tpicos de
las diferentes reas del crecim iento fueron de im portancia para padres y
m aestros, lo que ayud a la popularidad de su libro hacia la dcada de
los 50. Sin embargo, el cuerpo principal de los libros editados en la
Clnica de Gesell estaba com puesto de caractersticas tpicas y rasgos del
crecim iento de cada edad, resumida en el perfil de conducta. Este cat
logo del prom edio de las caractersticas normales que se deban esperar
en cada ao del crecim iento del nio, poda inform ar a padres, maestros
y pediatras.
Cualquier diferencia entre los nios de determ inada edad, se describe
sobre la base de dos o tres tipos de nios. Gesell ha considerado a la
herencia como un aspecto m uy im portante en el desarrollo, lo cual es
fcil de entender, puesto que recurre a la teora de los estereotipos de
William Sheldon, para contabilizar diferencias de personalidad en los
nios.
En cuanto a la controversia de la herencia, Gesell es claram ente pfede-
term inista. En su opinin, los cambios en la estructura y en la conducta
del nio se deben principalm ente al resultado de la herencia.
El grupo de Yale tam bin identific com o m ejor o como peor a cada
ao del desarrollo del nio. Y propona que las fases peores y mejores
aparecan en ciclos recurrentes y que eran esencialm ente las mismas
para todos o casi todos los nios. El trm ino de etapa m ejor se aplicaba
a cada ao en el que el nio pareca estar bien ajustado o en buen equi
librio, tan to con l mismo como con los que lo rodeaban. El trm ino
de etapa peor se daba a los aos durante los cuales el nio no era feliz y
se encontraba confundido con l mismo y con sus com paeros de su m e
dio fsico y social. Y cuando se vean en el nio caractersticas de la etapa
peor, que estaban determ inadas por factores internos de m adurez, a los
padres y m aestros se les sugera armarse de paciencia y esperar a que ese
tiem po pasara.
Este mismo grupo cre un cuadro para conocer a prim era vista estas
etapas.
INTRODUCCIN
Condicionamiento clsico
Condicionamiento operante
BANDURA
SEARS
LOS KENDLER
ABRAHAM H. MASLOW
Metanecesidades y metapatologas
La existencia de estos valores del ser agrega una serie de com plica
ciones a la estructura de la autorrealizacin. Estos valores funcionan
como necesidades y han sido denom inados m etanecesidades. Su ausencia
produce cierto tipo de patologas que an no han sido descritas adecua
dam ente, pero a las que llama m etapatologas la enferm edad del alma
que se origina, por ejem plo, por vivir entre m entirosos y no confiar en
nadie. Tam bin se necesitan m etaconsejeros que ayuden con las enfer
medades del alma que se originan de las m etanecesidades no realizadas.
Autorrealizacin
Resacralizacin
La creatividad
Bibliografa
Las analogas son cientficam ente invlidas. Sin em bargo, las hom o
logas con frecuencia proporcionan m odelos valiosos. (La teo ra general
de sistemas sirve para discernir analogas y hom ologas, es decir, los
parecidos sin sentido de los traslados significativos.)
La hom ologa de caractersticas de sistemas no quiere decir reduc
cin de un dom inio a o tro inferior; pero tam poco se trata de m era m et
fora o analoga; es pues, una correspondencia form al originada en la
realidad, en la m edida en que pueda considerarse form ada de sistemas
de cualquier ndole.
Bertalanffy establece que las ventajas de los m odelos m atem ticos,
como son la no am bigedad, posibilidad de deduccin estricta, verifica-
bilidad por datos observados, etc., son bien conocidas. No quiere esto
decir que m odelos form ulados en lenguaje ordinario hayan de ser desde
ados o rechazados. Un m odelo verbal es preferible a ninguno o a un
m odelo que, por poder ser form ulado m atem ticam ente, es im puesto
por la fuerza a la realidad y la falsifica .
Bertalanffy define a esta teora com o una disciplina que trata de las
propiedades y leyes generales de los sistem as . El tem a de esta teora
es la form ulacin y derivacin de aquellos principios que son vlidos
para los sistemas en general .
Un sistema se define com o un complejo de elem entos interactuantes,
con las caractersticas siguientes:
Bibliografa
MINUCHIN
La estructura familiar
La familia funcional
La familia en terapia
El diagnstico familiar
La reestructuracin de la familia
TEORAS FACTORIALISTAS
Anlisis factorial
Bibliografa
Dimensiones somticas
Dimensiones de aptitud
Dimensiones intelectuales
Factores cognoscitivos
Factores evaluativos
Los rasgos tem peram entales tienen que ver, segn G uilford, con la
m anera en la que ocurren las acciones de un sujeto. En el organismo que
se com porta no es posible separar por com pleto las aptitudes o el tem
peram ento, de la m otivacin. En los m otivos encontram os las razones
para ejecutar un acto, o para ejecutarlo con diferentes grados de esfuerzo
y, por tanto, de lo gro,y hasta cierto p u n to , los m otivos proporcionan las
razones para ejecutar acciones de una m anera, a preferencia de otra.
Muchos de los anlisis de rasgos tem peram entales que se han hecho
por m edio de factorizaciones, estn basados en respuestas a inventarios.
Algunas veces las variables correlacionadas han sido reactivos nicos y
otras veces, calificaciones de listas hom ogneas de reactivos. Por tanto,
la inform acin bsica proviene de los reportes que de s mismos realizan
los sujetos. Estas variables calificaciones de reactivos y de in v en tario s-
no estn en la misma categora que las autoclasificaciones de rasgos, ya
que los reactivos por lo general se refieren a hbitos, opiniones, gustos y
disgustos ms especficos.
Otra dlas fuentes de los datos analizados en los rasgos tem peram en
tales es la observacin de la conducta por otros. Las observaciones se
pueden registrar en diferentes formas. Algunas veces son com o las clasi
ficaciones de los rasgos, con algn grado de generalidad; otras, son
clasificaciones de cualidades ms especficas. Pueden ser sntom as que
se reporten como presentes o ausentes, o pueden ser conductas abiertas
presentes o ausentes.
Los factores tem peram entales caen dentro de tres grupos principales
de disposiciones, segn las esferas de conducta a que se ajusten. Algu
nos de ellos parecen aplicarse a m uchos tipos o a la conducta en general,
m ientras que otros estn ms restringidos a aspectos em ocionales, y otros
a la conducta social. Por tan to , los factores tem peram entales pueden ser:
generales, em ocionales y sociales, aunque por lo general son bipolares.
Factores de disposicin general. Entre stos tenem os los siguientes:
confianza o sentim ientos de inferioridad; estar alerta o estar desatento;
impulsividad o deliberatividad; restriccin contra ra th ym ia ; objetividad
contra hipersensibilidad.
Factores de disposicin emocional. C ontento contra depresin; in
m adurez contra m adurez em ocional;nerviosism o conta com postura; esta
bilidad contra disposicin cicloide; postura o conciencia de s mismo.
Factores de disposicin social. Ascendencia contra tim idez; sociali
zacin contra autosuficiencia; iniciativa social contra pasividad; amiga
bilidad u hostilidad; tolerancia contra espritu crtico. Se han propuesto
m uchos otros rasgos tem peram entales. Entre los que no han sido sufi
cientem ente com probados o que se presentan en form a de sndrom es
estn los siguientes: m asculinidad contra fem ineidad, tem po personal,
perseveracin y oscilacin.
Dimensiones de necesidad
Estos intereses se refieren a las cosas que a los seres hum anos les gusta
hacer o sienten satisfaccin de hacer. El hincapi est puesto en el tipo
de actividades que pueden se gustadas o no, y que se agrupan en form a
razonable bajo ios diferentes factores. Guilford m enciona prim ero las
dimensiones de inters que tienen que ver ms con actividades abier
tas seleccionadas; sigue con un grupo que subraya ciertas propiedades de
las actividades, despus un conjunto que tiene que ver con la apreciacin
esttica y, finalm ente, un tanto que se refiere a diferentes tipos de
pensam iento.
Los factores de inters en actividades abiertas son: gusto por la
aventura o seguridad y gusto por las diversiones. Los factores de inters
en actividades con ciertas propiedades com o: gusto por la variedad y
gusto por la precisin. Intereses de apreciacin, que son: cultura general
y apreciacin esttica. Factores hum orsticos: hum or devaluador, hu
mor inm oral, de com prensin sbita, insight, de albures; hum or sexual
y de situaciones incongruentes. E ntre los factores de inters en el pen
samiento estn: reflexin, pensam iento autista, riguroso, convergente
o divergente.
Las dim ensiones de intereses vocacionales se agrupan de acuerdo a
las categoras socioeconmicas ya conocidas, y son los siguientes: fac
tores de intereses a nivel profesional, que incluyen inters cientfico, ex
presin esttica y bienestar social. Factores de inters com ercial: inters
en los negocios y de despacho. Factores de inters en actividades fsicas,
los cuales incluyen inters m ecnico, en la vida al aire libre, en la aviacin.
Parece que existen ciertos factores que tam bin surgen de grupos
de sexo fem enino y son: inters en una carrera, inters dom stico y
m atemticas.
Las dimensiones de las actitudes son de im portancia prim ordial para
la com prensin de la conducta social, ya que tienen implicaciones socia
les persistentes y de largo alcance. La organizacin social y los procesos
sociales dependen m ucho de las actitudes de los individuos y estn pro
fundam ente relacionados con la form acin de esas actitudes. Las insti
tuciones del gobierno, religiosas y de bienestar social, deben sus form as
de ser a las actitudes hum anas y stas a su vez influyen las actitudes de los
sujetos que entran en contacto con ellas. Entre los factores de actitud
estn: liberalidad o conservadurism o, religiosidad, hum anitarism o, na
cionalismo, reform ism o o revolucin.
En trm inos de la complejidad y generalidad, las actitudes prim arias
pareceran estar m uy alto en la jerarqua de la estructura de la personali
dad; sin embargo, se ha puesto poca atencin en tratar de relacionarlas
con otras dimensiones del tem peram ento y la m otivacin. Quiz cada una
de las dimensiones de actitud pudiera explicarse en trm inos de com bi
naciones, con aquellas otras variables a las que se les ha agregado algo.
Bibliografa
La estructura de la personalidad
.. Sociable, le gustan las fiestas, tiene muchos amigos, necesita tener gente
con quien hablar y no le guasta leer o estudiar solo. Busca excitacin, se arries
ga, con frecuencia se inmiscuye en cosas ajenas, acta bajo la situacin del
momento yes, por lo general, un individuo impulsivo. Le agrada hacerle bromas
a la gente, siempre tiene lista una respuesta, y por lo general le gusta el cambio;
es descuidado,comodino,optimista y le gusta rerse y estar contento. Prefiere
mantenerse de arriba abajo y haciendo cosas; tiende a ser agresivo y pierde la
compostura con facilidad y rapidez; no puede mantener sus sentimientos con
trolados y no siempre es una persona confiable. (Eysenck y Rachman, 1965.)
Los sujetos norm ales, aquellas personas que pertenecen al polo com n
del continuo norm alidad-neuroticidad,presentan estabilidad em ocional,
se excitan con dificultad, son calmados, de tem peram ento parejo ,
descuidados y confiables. (Eysenck y Rachm an, 1965.) Eysenck indica
que probablem ente los factores hereditarios juegan algn papel en el des
arrollo de este tipo, pero es franco al confesar que los descubrim ientos
experim entales de esta serie de estudios no llegan a una conclusin firme
al respecto. Sugiere tam bin, que as como la inteligencia puede ser con
siderada un factor general en el rea cognitiva, y la introversin-extraver
sin un factor general en el rea em ocional, asimismo, el neuroticism o
puede ser tom ado como factor general en el rea de la m otivacin y
esfuerzo. Cree, adems que, por lo m enos en parte, el neuroticism o puede
considerarse defecto de la capacidad del individuo para persistir en la
conducta m otivada.
Recientem ente (1 9 5 5 ) Eysenck desarroll una teora de la ansiedad
e histeria, en la que hace una com paracin del trabajo de Pavlov y Hull,
y llega a algunas predicciones especficas respecto a las variables de
introversin-extraversin y neuroticism o.
Se encontr por m edio de esta teora, que la facilidad con la que se
pueden desarrollar respuestas condicionadas en sujetos hum anos y la
resistencia a la extincin de estas respuestas est relacionada con la varia
ble de introversin-extraversin, pero no con la variable de neuroticism o.
Tam bin se confirm aron predicciones derivadas de la teora respecto del
funcionam iento de m uchas otras situaciones experim entales. Estos estu
dios revelan el inters de Eysenck en exam inar las dim ensiones que ha
establecido y tam bin sugieren su intencin de incluirlas dentro de una
estructura terica general.
En un program a subsecuente de investigacin (1 9 5 2 ), Eysenck rea
liz num erosos estudios para lo cual utiliz tanto sujetos norm ales como
enferm os mentales. Estos trabajos se extendieron hasta tres dimensiones
fundam entales, llegando a definir tipos de personalidad. La nueva varia
ble descubierta, psicoticism o, describe al individuo en los siguientes
trm inos:
Bibliografa
Factor I*
Extraversin -introversin
Datos L Datos Q
Qi ( - ) Conservadurismo
Qi ( ) Falta de autosuficiencia
Factor II
Ansiedad -integracin
Datos L Datos Q
Factor III
Sensibilidad
Datos L Datos Q
L Propensin A () Esquizotimia
I Premsia I Premsia
A () Esquizotimia N ( ) Falta de suspicacia
N ( ) Falta de suspicacia
Factor IV
Datos L Datos Q
N Suspicacia E Dominacin
C () Supery dbil N Suspicacia
E Dominacin C () Supery dbil
F Apresurado (ligereza) F Apresurado (ligereza)
D Excitable Q\ Radical
Factor V
Adaptabilidad constitutiva
Slo datos L
H Parmia
J Coastenia
B Inteligencia
M () Praxemia
F () Pausado (lentitud)
Factor VI
Disposicin catatnica
Slo datos L
D Excitabilidad
A () Esquizotimia
C () Fuerza del yo, dbil
La com binacin de la esquizotim ia con la gran excitabilidad sugiere
que en este caso se trata de una predisposicin constitucional catatnica:
se propone esta interpretacin ya que otros autores han encontrado esto
en familias esquizofrnicas, y Cattell ha observado que el segundo factor
ms alto en lo que se refiere a determ inacin hereditaria, es el A .
Cattell afirm a que los reactivos de los cuestionarios, al ser traducidos
a otros idiomas, se correlacionan y analizan, y surgen los mismos o seme
jantes rasgos-fuente generales; le sugiere que se trata con rasgos bsicos
de im portancia hum ana general. Los mismos rasgos-fuente principales
pueden reconocerse y medirse m ediante tcnicas semejantes. Para com
probar esto, se han realizado transfactorizaciones entre los medios, in
tentando identificar los factores encontrados en un m edio con los que
se supone son los mismos, de otros medios. Las corroboraciones in te r
m edios encontradas se pueden resum ir en el cuadro 31.1.
INVESTIGACIN DE LA ESTRUCTURA
MOTIVACIONAL
INVESTIGACIN DE LA ESTRUCTURA
DINMICA
*De la fuerza area, porque fueron miembros de ella a quienes se estudi para la derivacin
de este factor; Cattell piensa que existe un sentimiento similar para todas las profesiones.
de una vida confortable; quiero que no se perm ita el control de la nata
lidad en lo absoluto, etctera.
Sentim iento po r lo mecnico o p o r lo material. Actitudes que lo de
finen: disfruto de un buen carro o m otocicleta, por s mismos; me gusta
m anejar cosas mecnicas a p a ra to s,m o to re s,e tc .; disfruto en com prar
y vender cosas y al tratar de obtener ganancias en los negocios; no quiero
tener el consejo de mis padres ni atender sus deseos al planear mis asun
tos; me gusta poseer una casa y tener cosas que pueda llamar m as; me
gusta estar alto, en un aeroplano, etctera.
S entim iento del self. A ctitudes que lo definen: me gusta tener un
buen control sobre todos mis procesos m entales m i m em oria, pulsiones
y conducta general; no quiero hacer algo que peijudique mi sentido de
au to rresp eto ; quiero ser de prim era clase en mi trabajo; quiero tom ar par
te en actividades civiles en la com unidad en que vivo, m antener una re
putacin de honestidad y altos principios entre mis amigos, etctera.
Esta estructura est supeditada a la m ayora de las satisfacciones
rgicas y de sentim iento del individuo. Nos explica Cattell que tal senti
m iento representa la habilidad para contem plar el s e lf fsico y social, por
medio del cual la satisfaccin de cualquier deseo se supedita en parte a
un sentim iento de bienestar del se lf total.
Este sentim iento se convierte, debido a dichas contribuciones, en el
ms poderoso del encaje, que controla, hasta cierto grado, a todos los
dems (C attell, 1950).
La principal influencia organizadora ejercida sobre los rasgos dinm i
cos en su compleja interaccin, es el s e lf estructural; ms precisam ente,
el se lf derivado o el sentim iento del y o (Hall y Lindzey, 1965).
Existe tam bin un s e lf ideal y un s e lf real. Am bos dependen del p ro
greso de autoobservacin. El s e lf real es el individuo como debe aceptarse
en sus m om entos ms racionales; y el s e lf ideal es el sujeto com o le gus
tara verse a s mismo (Hall y Lindzey, 1965). Es ste un sistema de
actitudes cuya satisfaccin constituye la preservacin del estatus fsico,
social y m oral del se //(C a tte ll, 1965).
Los rasgos dinm icos no son tan estables como aquellos de persona
lidad y habilidades. La fuerza de los sentim ientos vara en funcin del
aprendizaje, decadencia, tiem po y circunstancia. Nuestros niveles de ten
sin rgica estn en continuo cambio debido a la estimulacin general
del m edio y a la cantidad de reforzam iento de m etas que reciben general
m ente (C attell, 1957). Estos niveles son susceptibles a la privacin
fisiolgica y estn determ inados parcialm ente por la historia ms rem ota
de esa pulsin (C attell, 1965).
En este m edio tam bin existen rasgos de segundo orden, y son los
siguientes (C attell, 1957):
Factor 1. D im ensin de supresin rgica -ex p re si n rgica: se pue
de interpretar como la inhibicin cultural general.
Factor 2. Expresa la oposicin de los intereses deportivos contra los
mecnicos-, se encuentra alguna relacin entre el deporte
y el ergio autoasertivo, y entre el inters m ecnico y el
ergio curiosidad.
Factor 3. Factor tem peram ental premsia.
Factor 4. Sentim ientos y ergios centrados en la carrera.
Factor 5. Oposicin rgica entre el gregarismo y la bsqueda de des
canso p o r un lado, contra la curiosidad y posiblem ente
autoasercin po r el otro.
Factor 6. Relacin entre la fuerza de la pulsin tem or y el grado del
desarrollo del sentim iento del self.
Lo que ahora interesa a los psiclogos es ver cmo se relacionan los
sentim ientos y ergios con los factores de personalidad. Un estudio reali
zado (C attell, 1957, pg. 52 7 ) indica que existen relaciones significativas
entre el tem peram ento y la disposicin en la direccin esperada, pero
no constituyen identidades totales.
La ecuacin especfica
Ecuacin especfica
P i j = Sl iT j + ...........SnjTni + Sj Tj i
donde:
E=S+fc[C+H(l )C]
--- b
'
donde:
Una ecuacin especfica ms com pleta que nos puede ayudar a deter
m inar la respuesta que ejecutar un sujeto en una situacin dada, deber
tener en cuenta, no slo los rasgos de personalidad general (T), sino tam
bin las habilidades, los niveles de tensin rgica (), los sentim ientos
del sujeto en ese m om ento, el rol o roles que entren en ju eg o , y los es
tados tem porales por los que est pasando tal individuo. Siendo as,
nuestra ecuacin especfica quedara (Cattell, 1957):
Pj = SfaA ... + Sjfr T . .. + SjeE ... + SjmM ... + Sjr R ... + SjgS
donde:
Cabe m encionar que todas estas ecuaciones son slo m odelos teor
ticos; sera difcil usarlos en la prctica.
E desarrollo de la personalidad
1 ..
~r 1
hiperactividad rabia rabia (no efectiva)
(gratificacin) (rompiendo la
barrera)
J
1 1 ~ i 1
desesperacin temor y agresin fantasa
I evitacin (satisfaccin)
1 " i 1 1
negacin represin sublimacin regresin
voluntaria
1.
(supresin)
t 1 I I-------------------------I
fantasas represin represin poco sublim acin
inconscientes exitosa estable (incon sciente)
i 1 i 1 1
fantasa reaccin formativa proyeccin racionalizacin represin
Bibliografa
KARDINER
DEVEREAUX
MORENO
Segn Jos Luis Moreno, el hom bre estructura su yo por m edio de sus
roles. En consecuencia esta estructuracin desde los roles psicosomti-
cos, en los que se apoyan los roles originarios o fundantes y los sociales,
cumple un proceso que pasa por sucesivos estadios, los cuales como en
una im bricada red, se suceden o superponen en el tiem po hasta llegar a
la estructuracin definitiva de la personalidad, que surgir del equilibrio
entre todos los roles.
El conjunto de roles que estructuran a la persona conform a su to
mo cultural. Este tom o cultural sufre diferentes viscisitudes hasta lo
grar la estructuracin total. Pasa as de lo que denom inam os tom o cul
tural primigenio, que corresponde a la m atriz de identidad dentro de la
cual se desarrollan los roles psicosom ticos, al tom o cultural originario,
perteneciente a la m atriz familiar donde se desarrollan los roles fundan
tes, para alcanzar e tom o cultural social, correspondiente a la matriz
social en la que se desarrollarn los roles derivados o sociales.
Estos tres tom os culturales (prim igenio, originario y social) conflu
yen en un conjunto total o tom o cultural individual, en el que uno es
partcipe del otro.
Los tom os culturales se desarrollan en el intercam bio constante
del juego de roles con roles com plem entarios ejercidos en el m undo cir
cundante por aquellos otros significativos que han estado presentes en
el proceso de evolucin.
Numerosos actos creativos conform an el desarrollo. Para Moreno, el
pasaje de la vida intrauterina a la vida autnom a es el prim er acto crea
tivo, la prim era eleccin espontnea entre la vida y la m uerte.
Este acto creativo y fundante es el prim ero de una sucesin que se
dar en el transcurso de la vida, no en el vaco sino en unin y con la
ayuda del otro.
A cada etapa de desarrollo del tom o cultural le pertenece un to
mo social real constituido por los individuos que desem pean los roles
com plem entarios necesarios.
Estos sucesivos tom os sociales reales van a instituirse en el tom o
social perceptual, m ediante el cual el individuo establece sus vnculos y
se relaciona con sus semejantes.
Para alcanzar sus fines teraputicos, el psicodram a debe actuar en
este tom o social perceptual, a fin de lograr la m odificacin y enri
quecim iento de los roles actuales integrantes del tom o cultural. El to
mo cultural prim igenio tiene su correspondencia con la etapa de la m atriz
de identidad.
Para Moreno la m atriz es un lugar de aconteceres en continua m odi
ficacin y cambio, un locus. En la m atriz de identidad com ienzan a
desarrollarse los roles psicosom ticos con la finalidad ltim a de la dife
renciacin.
A partir del acto creador del nacim iento que m odifica una estructu
ra de funcionam iento corporal, el nio dependiente por com pleto debe
recurrir a todo su caudal de espontaneidad para estructurar sus roles psi
cosom ticos en relacin directa con cada funcin fisiolgica.
El crecim iento es una larga sucesin de actos creadores que llevan
hacia la independencia. Cuando un nio respira por prim era vez insti
tuye m ediante este acto creador un nuevo m odo de ser, se m odifica
para adecuarse a su medio.
En el acto fundante de su prim era respiracin surge el rol psicoso-
m tico de respirador y la actitud bsica de posibilidad de cambio.
Al desarrollar en las cinco etapas descritas por Moreno el rol de inge-
ridor, en directa relacin con el de defecador tan im bricado con el an
terior que constituyen un solo rol inseparable, el nio experim enta con
las actitudes bsicas de recepcin y entrega y sus derivadas: aceptacin-
rechazo, com plem entacin-oposicin, conexin-aislam iento,
las actitudes bsicas de recepcin y entrega y sus derivadas: aceptacin-
rechazo, com plem entacin-oposicin, conexin-aislam iento.
Los lm ites y posibilidades de descubrim iento del otro los adquiere
por m edio de su rol contactador alim entado por las sensaciones de su
piel, de su aprehensin tctil, etc., que le inform an de la presencia o
ausencia de los que lo rodean. De la estructuracin de este rol surgir la
actitud de ternura-violenta con todos sus derivados en el nivel afectivo.
El rol de perceptor cenestsico ser fundam ental para el reconoci
m iento de las propias reacciones frente a diversas situaciones, en espe
cial las de tem o r y proteccin.
El rol kinsico le perm itir experim entar su independencia, en prin
cipio con los m ovim ientos m usculares faciales ms pequeos hasta llegar
a la deambulacin.
Los roles psicosom ticos sensoriales lo insertarn en el m undo. El
rol de visor le descubre el espacio, el que lo rodea y el que lo separa del
otro. Este rol com plem enta al de ingeridor y ju n to con l siguen las cin
co etapas evolutivas.
Los roles de auditor, olfateador y degustador son aproxim aciones
diferentes. Con ellos el m undo penetra en el ser hum ano y le propor
ciona elem entos que l debe codificar desde s.
En algunos roles coinciden en el tiem po el acto fundante que corres
ponde a su emergencia y el desarrollo to tal del rol (por ejem plo, el rol
respirador).
En otros, hay m ayor distancia entre el acto fundante de su consti
tucin y el pleno desarrollo (por ejem plo, el rol ingesto-defecador). Los
restantes se instituyen, en definitiva, tras una larga bsqueda al consoli
darse el desarrollo del tom o cultural.
Es decir, los roles com ienzan a instituirse en actos fundantes en la ma
triz de identidad y com pletansu desarrollo en las m atrices subsiguientes.
La m adre y el hijo, com o un todo inseparable, constituyen la matriz
de identidad en que los dos se funden en una unidad (por ejem plo, en el
am am antam iento intervienen el pecho de la m adre y la boca del hijo,
pero el acto se realiza como una unidad). Este vnculo fsico posibilita
la funcin y a la vez los actos fundantes de los roles psicosom ticos y
constituye lo que denom inam os la zona.
En esta m atriz de identidad se instituye el tom o cultural primige
nio. Los roles m aternos que provienen el tom o social real form ado
por la m adre y quienes la ro d ean ofrecen la com plem entariedad nece
saria para el desenvolvimiento de los roles que van a conform arlo. Se
estructura cuando los roles psicosom ticos, sostenidos y com plem enta
dos por el yo auxiliar perteneciente al tom o social real, emergen y co
mienzan su desarrollo.
En la estructura indiferenciada form ada por la m adre y el hijo, el
padre desem pea una im portante funcin de apoyo. La funcin directa
de su rol, incipiente hasta aqu, actuar de m anera preponderante en el
tom o cultural originario.
El tom o cultural originario pertenece a la m atriz familiar. En esa
matriz se estructuran los roles que denom inam os fundantes u origina
rios: hijo, padre, m adre.
Estos roles van a desarrollarse ayudados por dos elem entos insusti
tuibles: las actitudes bsicas adquiridas durante el establecim iento del
tom o cultural primigenio y la estructura del tom o social real form a
do por la familia, en especial el padre y la madre.
D entro de la m atriz, que les brinda continente, se establece entre
ambos elem entos un interjuego en el desem peo de los roles. El con
cepto de zona, vnculo fsico en la m atriz de identidad, se traslada a las
relaciones y vnculos afectivos en la m atriz familiar.
El proceso de desarrollo del rol de hijo com ienza con los roles psico-
somticos. Al advertir el nio que es su m adre quien lo com plem enta, co
mienza a fundarse. En este m om ento descubre la existencia del otro, de
lo m ediato y en consecuencia de la capacidad de imaginar, que ser la
base de pensar. Reconoce la existencia del padre y la m adre, diferentes
de l, y ms tarde a s mismo en el espejo.
En este rol no podem os hablar de un solo acto fundante sino de su
cesivos y constantes actos fundantes en los que el nio se crea a s mis
mo, siempre en relacin con sus progenitores.
Si las actitudes de stos son congruentes y continuas, el desarrollo
del rol de hijo ser espontneo y creativo. Descubrir el perfil de los ro
les com plem entarios de padre y m adre y aprender su desem peo para
luego invertir roles con ellos y poder actuarlos en relacin con otro que
ser quien tom e su propio rol de hijo.
Un rol originario recibe num erosos estm ulos para formarse. La
coherencia de las actitudes bsicas de los que desem pean los roles com
plem entarios es fundam ental. Perm anecer como un continuum en la
experiencia, unindola a la de! tom o cultural primigenio. Las actitudes
bsicas adquiridas en la m atriz de identidad perm itirn ahora la asuncin
correcta de los nuevos roles que se desarrollarn en la m atriz familiar
continente.
Si por el contrario, las actitudes de los que desem pean los roles
com plem entarios son deform adas y /o contradictorias, habr en el nio
dificultad para ubicarse a s mismo, para reconocer a los que lo rodean
y la percepcin de los roles com plem entarios sufrir una deform acin.
El resultado ser una distorsin en la estructuracin de sus propios ro
les, en su tom o cultural y en su proceso.
La m atriz familiar continente refuerza todas las actitudes bsicas al
tiem po que las m antiene y sostiene para perm itir su despliegue. Una ma
triz familiar adecuada puede suplem entar las carencias de una m atriz de
identidad poco continente y com pletar la form acin de actitudes bsi
cas correctas durante el proceso de desarrollo de los roles originarios. Si
ambas m atrices sufren las mismas carencias y dificultades, los roles psico-
somticos y los roles originarios resultarn profundam ente daados.
En el caso de una m atriz de identidad correcta que se contina en
una m atriz familiar defectuosa o viceversa, ser en la m atriz social donde
entrar la psicoterapia y corregir la m alform acin de los roles origina
rios. La com binacin arm oniosa de las tres m atrices genera la emergencia
de roles que posibilitan al individuo el m anejo adecuado de sus diversas
situaciones existenciales.
Denom inam os a este tom o originario o fu n d a n te porque a partir de
l quedan inscritas las pautas de conducta de la personalidad individual.
Segn M oreno, el rol es una unidad cultural de conducta. Los roles
desarrollados en la m atriz familiar, que pertenecen al tom o cultural
originario, son las unidades de conducta que en correspondencia con la
cultura familiar, brindada por el tom o social real constituido por la fa
milia, otorgan al individuo su insercin en la m atriz social de manera
nica, original y propia.
El tom o cultural social pertenece a la m atriz social. Est confor
mado por los roles sociales o derivados. Algunos de ellos com pletan las
tres etapas del desarrollo y el aprendizaje, la asuncin y la creacin del
rol; otros se detienen en u n sem idesarrollo y los que perm anecen en un
estado potencial necesitan de un estm ulo para aflorar.
El surgim iento y posterior desarrollo de los roles sociales se da con
base en el juego e intercam bio que establecen con sus com plem entarios
ejercidos por otros significativos de su m undo. El proceso se apoya en
los tom os primigenio y originario ya constituidos, enriquecidos al for
marse los roles sociales a los cuales proporcionan su estructura.
El tom o cultural social est sujeto a innum erables m odificaciones
que pueden acrecentarlo o em pobrecerlo, segn sea la conform acin de
los tom os sociales con los cuales entre en contacto.
La integracin en los sucesivos tom os sociales reales depender del
propio tom o cultural y del propio y particular m odo de haberse vincu
lado en las m atrices anteriores, donde intervienen las actitudes bsicas
en vigencia, los roles originarios funcionantes y todos aquellos adquiri
dos hasta el m om ento.
El tom o cultural individual es el conjunto form ado por los tres to
mos culturales descritos, resultado de la m utua integracin y un todo
donde se im brican como piezas de u n mismo cuerpo.
El trabajo psicodram tico establece contacto m ediante cualquiera
de los tom os m encionados y entran en juego todos o alguno de los di
ferentes roles considerados.
El tom o social perceptual es la percepcin del conjunto de signifi
cativos que han poblado el m undo de relacin de un individuo. Se es
tructura con base en las percepciones y vivencias de cada uno de sus
tom os sociales reales.
Los tom os culturales (primigenio, etc.) basan su estructura en los
roles desem peados en form a com plem entaria por los constituyentes del
tom o social real de cada m atriz y en la posibilidad de intercam bio. Den
tro de la m atriz de identidad, al tom o cultural primigenio corresponde
un tom o social real, cuyo principal integrante es la m adre, yo-auxiliar
fundam ental, o quienes de una m anera totalm ente accidental cum plan
esa funcin.
De la continencia de esta m atriz, de las posibilidades tele del nio y
del yo-auxiliar la m adre depender el que sta sea percibida por el
nio en form a correcta, o en form a parcial, distorsionada. De acuerdo
con este proceso tele, el tom o social perceptual se alejar o aproxim ar
al tom o social real.
El grupo teraputico form a un tom o social real para cada uno de
sus integrantes. Los fenm enos que ocurren en l, en cuanto a roles y
vnculos, constituyen un proceso en el tiem po en constante evolucin,
donde un rol caldea el surgim iento de otro y un vnculo m odifica la es
tructura total. Pero, sobre todo, crea la oportunidad de m odificar ju n to
con el a q u y ahora, el largo proceso que hem os explicado m ediante el
trabajo acerca de los vnculos establecidos, en un nivel grupal o socio-
dram tico o en el nivel personal o psicodram tico.
33
C sarm an*
EL SUPERY Y LA REALIDAD
LAS COSAS EN EL YO
IMAGEN CORPORAL
HUMANO*
INTRODUCCIN
Figura 34.2.
1 Trabajo n
Fam ilia i
1 Escuela
* Iglesia i
1 Hospital t
* /
l N :i
E y 1
/ 1
i
PoIItologfa S Biologa *
Psicologa 1
1 Econom a
J ' 1
1
1
/ I
2
!
O
\ V
1
1 c til
1 5 i
L i
Figura 34.3. El ecosistema humano. (Las figuras de este trabajo fueron sugeridas
por el psiclogo Felipe Ahumada Vasconcelos.)
LA DIALCTICA INDIVIDUO-CULTURA
a) Premisas personales
b) Premisas interpersonales
c) Econmicas
d) Polticas, etc.
LA ETNOPSICOLOGA
Machisnio
Obediencia afiliativa
Virginidad
P.H.S.Cs. Abnegacin
descriptivas 4 Temor a la autoridad
Estatus familiar
Respeto sobre amor
Honor familiar
Rigidez cultural
Figura 34.5. Las trece dimensiones factoriales de P.H.S.Cs. (Para una definicin
de estos factores y conocer las escalas que las miden vanse Daz-Guerrero e Iscoe,
1984 y Daz-Guerrero, 1986c.)
Obediente afiliativo
Rebelde afirmativo
C ontrol externo pasivo
C ontrol interno activo
Cauteloso
Audaz
Interdependiente
A utnom o
De los ocho tipos hasta ahora descubiertos, cuatro son los ms fre
cuentes y los que ahora, a grandes rasgos, describirem os (una amplia
presentacin se encuentra en D az-G uerrero, 1982&). El m exicano afi
liativo obediente, el m exicano activam ente autoafirm ativo o rebelde, el
m exicano con control interno activo o ntegro, y el m exicano de control
externo pasivo o corrupto.
Si tom am os en cuenta a toda la Repblica, el m exicano ms frecuen
te es el obediente afiliativo. La gran m ayora de los m exicanos son obe
dientes, afectuosos y com placientes hasta los 12 aos de edad. Esto es
lo norm al en nuestra cultura. Nios pertenecientes a este tipo m uestran
seales de salud em ocional e intelectual. Sin embargo, si hacia los 15
aos todava son igualm ente obedientes, m ostrarn un retraso en varios
aspectos intelectuales respecto de sus coetneos; sus m adres em piezan a
pensar que sus hijos no lograrn m ucho y se acentan los aspectos de
pasividad e interdependencia con los padres. A los 18 aos estos nios
m uestran ms sntom as de pasividad y dependencia de los padres y de
la sociedad; so n d e buenas maneras, piensan que es m ejor saber obedecer
que saber m andar, etc. Estos sujetos funcionarn bien dentro de la so
ciedad, si tienen el apoyo de sus familiares y no llegan a enfrentarse solos
a los duros problem as de la vida.
El tipo de m exicano activam ente autoafirm ativo, el rebelde a la cul
tura, es frecuente entre los jvenes que van a la secundaria, preparatoria
y norm ales, y son stos, generalm ente, quienes realizan estudios supe
riores; es ms frecuente encontrarlos en las clases m edia y alta que en
las clases bajas. Este tipo se caracteriza por ser, ya desde los 12 aos,
m ucho m enos obediente que sus coetneos ante las rdenes de sus pa
dres y m aestros; su desarrollo intelectual y su habilidad para la lectura
es m ayor que la de sus coetneos, pero su relacin con sus padres es
difcil. Muchos de estos nios son considerados ingobernables por sus
padres; adems, son ms agresivos, dom inantes e impulsivos que sus coe
tneos y sufren algo ms de ansiedad que ellos. A los 15 y 18 aos an
son muy rebeldes ante la autoridad y sobrepasan a sus coetneos en ca
pacidad intelectual y habilidad de lectura. Son, a m enudo, los lderes,
estudiantiles. La tendencia es que se inicien honradam ente en estas lides
pero no son inm unes al medio social m achista y frecuentem ente violen
to y corrupto de las secundarias y preparatorias. Muchos de los profeso
res de enseanza media y superior poseen, probablem ente, este tipo de
personalidad, as como m uchos polticos. Estos sujetos irn ms fcil
m ente a las actividades estatales que a las privadas; los tipos extrem os se
convertirn en polticos radicales de izquierda y an en anarquistas o
guerrilleros, y hasta en delincuentes comunes.
El tipo de m exicano con control interno activo, el ntegro, es m enos
frecuente que los anteriores; parece colmar dentro de s todas las cuali
dades de la cultura m exicana, y puede ser obediente, afectuoso y com pla
ciente cuando esto sea lo adecuado, pero rebelde si es necesario. Lo ms
interesante es que todo indica que este tipo se da con la misma frecuen
cia en las clases altas, medias y bajas, y que sucede lo mismo en mujeres
que en hom bres. Ya a los 12 aos, estos sujetos presentan las caracters
ticas que la sociocultura m exicana considera ideales: son afectuosos con
todos, com placientes y corteses con padres, m aestros y adultos, m enos
agresivos e impulsivos que sus coetneos, ms ordenados, disciplinados,
limpios, m etdicos y reflexivos. Estos nios son optim istas acerca de la
capacidad del hom bre para resolver los problem as del m undo, piensan
que las m etas se alcanzan m ediante el estudio y el trabajo, estn en con
tra de los compadrazgos y cualquier form a de corrupcin social, etc.
Son, adems, ms inteligentes, leen m s rpido y con m ayor com prensin
que sus coetneos, son aplicados y buenos estudiantes. Renen, en suma,
lo mejor de la sociocultura m exicana y se rebelan a sus defectos, son las
perlas negras de la cultura m exicana.
El medio social m achista y con frecuencia delincuente y corrupto
de secundarias y preparatorias, es particularm ente difcil para este tipo de
m exicano. Algunos se convierten en los pocos lderes estudiantiles n te
gros, pero la m ayora se asla de los grupos y se convierten en buenos
estudiantes. Este tipo de individuos al llegar a la etapa adulta form an
nuestros m ejores profesionales, catedrticos, cientficos, em presarios y
polticos.
El tipo de control externo pasivo es la cara opuesta de la medalla:
es el individuo pasivo, pesimista, fatalista, siempre dispuesto a venderse
al mejor postor; es obediente por conveniencia y por carcter, sera el
tipo servil descrito por Octavio Paz? Se desarrolla en el m edio m achis
ta, violento y corrupto de m uchas secundarias y preparatorias y es el
que, probablem ente, ha hecho que los m exicanos, en general, piensen que
toda poltica es poltica corrupta.
Lo im portante de esta caracterologa, es que por fin se dem uestra
que existen varios tipos diferentes de m exicanos, que son resultado de
los diversos grados de aceptacin o rebelin ante la misma historio socio-
cultura m exicana y de los cuales, obviam ente, los escritores de argum en
tos para el cine, las fotonovelas y la televisin han abusado al presentar
con demasiada frecuencia los tipos ms negativos de la caracterologa
mexicana. El m exicano ntegro y el rebelde ante la cultura tam bin exis
ten, lo mismo que quien es pasivo y com placiente en exceso, pero no
necesariam ente corrupto y m ucho m enos violento.
Por ltim o, es prim ordial destacar que si bien la dinm ica de m uchos
de los motivos biopsquicos individuales han sido descritos en form a in
teresante por las diversas psicologas de los personlogos europeos y
estadounidenses, la m ayor parte de la m otivacin en Mxico tiene que
ser, o bien derivada de las prem isas socioculturales, o bien en rebelda de
las premisas socioculturales m exicanas. Se necesita continuar los estu
dios en las dimensiones idiosincrticas de la personalidad de los m exica
nos si se le quiere com prender mejor.
Bibliografa
Figura 35.1
Figura 35.2
IriDlCE
OnOMSTICO
Indice analtico
Abatimiento, 366 Adolescencia, 20
Abstraccin, 483 e infancia, etapas, 18
Accin(es) tarda, 138
del progreso, 108 relaciones interpersonales en la,
utilitaria, 168 138
y tensin, 333 temprana, 138
Aceptacin del individuo, 307 relaciones interpersonales en la,
Acercamiento 138
gradiente de, 354 Adquisicin
y evitacin, tendencias de, 355, 357 de conductas complejas, 469
Acomodacin, 414-415 del conocimiento, 417
Acontecimientos Adultez, 139
de la histeria, secuencia de, 91 relaciones interpersonales en la, 139
de la neuropsicosis de defensa, secuen- Adulto, 297
cia de, 91 joven, caractersticas, 189
Actitud(es), 395, 399-400, 510,545 Afn de satisfaccin, 132
de agresin, 145 Afecto(s)
de desprendimiento, 145 necesidad de, 369
de los roles complementarios, 567 primitivos, 250-251
de sumisin, 144-145 represin del, 70
dimensiones de las, 511 Aferrar, 179
positiva, 482 Afiliacin, 366
sociales, 400 Afirmacin proposcional, 25
valores de, 302 Afuera y adentro, relacin entre, 176-
y rasgo, diferencia, 291 177
Actividad Agonas primitivas, 234
Teas de, 337 Agresin, 366
cientfica, 23 actitud de, 145
necesidad de, 388 complejo de, 374
Acto creativo, 564-565 oral, complejo de, 375
Adaptabilidad constitutiva, 540 Agresor, identificacin con el, 58
Adaptacin, 555 Aislamiento, 70
Adentro y afuera, relacin entre, 176- sentido de, 189
177 Ajuste, 555
anlisis del proceso de, 555 Ansiedad(es), 136, 537, 539
cruces dinmicos del anlisis del pro causas, 209
ceso de, 557-558 como temor a la nada, 313
Alarma, angustia de, 66,68 de desintegracin, 257
origen, 66 de la falta de sentido, 313
y desplacer, 66 definicin, 313
Alma, 16 del individuo, 313
Amamantamiento, situacin de, 241 destructiva, 136
Ambiente psicolgico, reestructuracin e histeria, teora de la, 519
del, 335 existencial, 304
Amenaza a la seguridad, 136 causa, 304
Amor neurtica, 314
adolescente, 188 y ansiedad normal, diferencia, 314
del objeto, prdida del, 67 normal
primario, estadio de, 229 definicin, 314
Anlisis, 316 y ansiedad neurtica, diferencia,
criterial, mtodo del, 521 314
de hacinamientos, 538 y crecimiento, 314
del proceso de ajuste, 555 persecutoria, idealizacin y escisin,
cruces dinmicos del, 557-558 210
existencial, 301, 303-304 positiva, 313
fundamentos del, 302 predominante de la posicin esquizo-
longitudinales, 37 paranoide, 208-209
Anlisis factorial(es), 449 productiva, 136
con datosQ,factores dlos, 533-535 valores que provocan, origen, 313
desventajas, 502-503 y valores, 314
procedimiento del, 498-499 Ansiedad-integracin, 539
ventajas, 502 Antagonismo psiconotico, 303
Anlisis terminable e interminable, 157 Antroplogo, 563
Analista, 42 Anulacin, 70
trabajo del, 42 Aflos de vida, personalidad en los prime
Analoga, 486, 591 ros, caractersticas, 554-555
Angustia, 63-64, 67,133 Aparato
automtica, 66 mental, 45
base biolgica heredada de la, 64 psquico, 54
de alarma, 66,68 divisiones funcionales del, 54
origen, 66 estructuras del, 54, 570
y desplacer, 66 teora telescpica del, 86
intensidad de la, 275 Apata, 537
neurosis de, 88-89 Aprender de modelos, proceso de, 468
origen, 66 factores, 468
teora de la, 68 Aprendizaje(s), 382, 554
origen, 63 clasificacin, 398
y principio del placer, 68 condiciones del, 346
Anhelo de seguridad, 132 cruce del, 346
Anima, 113 de caminos-meta, 554
Animus, 113 del lenguaje, 466-467
Ano, 51 dilemas de, 346
n d i c e a n a ltic o 629
5e im p rim i en
o todiseo y Color, 5. /V de C. \J.
AO 75 TASS