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Abeles, Marc La Antropologia Politica
Abeles, Marc La Antropologia Politica
A menudo se ha sealado el contraste entre cmo lo poltico impregna todos los aspectos en
las sociedades tradicionales, lo que se manifiesta en la organizacin estatista materializada
en sus mltiples instituciones, y la autonoma de que disfruta en el mundo moderno. Sin
duda sta es la razn por la cual el enfoque antropolgico se ha limitado durante mucho
tiempo al universo de las sociedades exticas, en las que la falta de referencias favoreca el
entusiasmo de los investigadores por identificar estos lugares de lo poltico realizando as
un trabajo profundo y de larga duracin. La prioridad que se daba a lo de fuera, a lo remoto,
a lo extico, tuvo el inconveniente de erigir una frontera entre dos universos que aparecan
como dotados de propiedades ontolgicas diferentes. Al oponer as dos mtodos; uno
apropiado para entender las sociedades en las que es difcil separar lo poltico de los dems
aspectos de la realidad, el otro aplicable a la contemporaneidad en la cual la institucin
poltica est claramente circunscrita, se estaban poniendo lmites implcitamente al
quehacer de los antroplogos, y reservando a los socilogos y politlogos el monopolio de
las investigaciones sobre la modernidad. Sin duda este reparto de los campos de estudio ha
tenido efectos positivos, puesto que ha permitido a las diferentes disciplinas profundizar en
el conocimiento de sus respectivos mbitos.
Poder y representacin
Al mismo tiempo, este tipo de frontera no poda resistir mucho tiempo a un doble
movimiento: por un lado, la curiosidad de los antroplogos por sus propias sociedades les
llevaba a ampliar sus campos de investigacin; por otro, los politlogos se sentan cada vez
ms fascinados por algunas facetas de lo poltico hasta entonces fuera de sus campos de
investigacin, como los ritos y los smbolos (Sfez, 1978). Si nos remitimos a las abundantes
investigaciones antropolgicas que se produjeron a partir de los aos setenta, vemos
perfilarse todo un nuevo horizonte de temas relacionados con el inters que suscitan las
sociedades occidentales desarrolladas. Basta con observar la multiplicacin de los trabajos
europestas para darse cuenta del cambio. Con el paso del tiempo se aprecia mejor hasta
qu punto han evolucionado los temas en este aspecto. Al principio los antroplogos dieron
prioridad a la diferencia, interesndose ms por las periferias que por el centro, prefiriendo
estudiar las sociedades rurales tradicionales o las minoras urbanas que conservaban sus
particularismos, como si implcitamente necesitaran mantener todava cierta distancia
respecto a su objeto.
Desde luego, el Estado moderno parece tener poco que ver con las estructuras arcaicas, las
instituciones balbucientes que atrajeron el inters de los primeros antroplogos. La
complejidad de las administraciones, la existencia de un denso tejido burocrtico, la
abundancia de jerarquas, es decir, la instancia estatista tal y como la encontramos en
nuestras sociedades tiene muy poca relacin con los funcionamientos mucho ms difusos
que caracterizan lo poltico en los universos exticos. Hay una verdadera disparidad de
escala entre el fenmeno estatista contemporneo y los dispositivos que describieron los
antroplogos, sobre todo en categoras como las de sociedad segmentaria o de distrito que
designan realidades muy heterclitas. Y sin embargo, si se ven las cosas siguiendo el punto
de vista de ese enfoque, se entienden de manera totalmente diferente. En efecto, si
entendemos por antropologa el estudio de los procesos y dispositivos de poder que irrigan
nuestras instituciones, y de las representaciones que muestran el lugar y las formas de lo
poltico en nuestras sociedades, entonces nos daremos bien cuenta de lo que estos estudios
pueden ensearnos sobre nuestro propio universo y reconoceremos sus objetos favoritos.
Igual que los antroplogos que abordaron el tema del poder en las sociedades africanas,
podemos considerar la poltica como un fenmeno dinmico, como un proceso que escapa
en parte a los empeos taxonmicos centrados en la nocin de sistema. La definicin de lo
poltico que proponen Swartz, Turner y Tuden, segn los cuales se trata de "procesos
originados por la eleccin y realizacin de objetivos pblicos y el uso diferencial del poder
por parte de los miembros del grupo afectados por esos objetivos" (1966: 7) pone bien de
manifiesto la combinacin de tres elementos en una misma dinmica: el poder, la
determinacin y realizacin de objetivos colectivos, y la existencia de una esfera de accin
poltica. Como todas las definiciones, tambin sta tiene su punto dbil, pero tiene la
ventaja de precisar lo que entra en juego en toda empresa poltica. No obstante, se aprecia
un olvido de gran importancia en el discurso de estos antroplogos. El aspecto territorial no
aparece, mientras que autores tan distintos como Max Weber y Evans-Pritchard han hecho
hincapi en este aspecto constitutivo de lo poltico. Recordemos la clebre definicin
weberiana del Estado como "monopolio de la violencia legtima en un territorio
determinado" o la caracterizacin en The Nuer de Evans-Pritchard, de las relaciones
polticas como "relaciones que existen dentro de los lmites de un sistema territorial entre
grupos de personas que viven en extensiones bien definidas y son conscientes de su
identidad y de su exclusividad." (1940: 19).
Para reflexionar sobre lo poltico en nuestras sociedades estatistas, hay que abandonar ese
empeo ilusorio que consiste en considerar el sistema poltico como un imperio dentro de
un imperio para a continuacin tratar de hacer coincidir las partes, en este caso, la
institucin y la sociedad. Foucault que se ha visto confrontado en sus obras sobre la locura,
el sexo, la crcel, a la omnipresencia de normas y aparatos, propuso una forma de anlisis
que trata de superar esta dificultad esencial. "El anlisis del poder no tiene que partir como
datos iniciales, de la soberana del Estado, la forma de la ley o la unidad global de una
dominacin; stas no son ms que las formas terminales del poder." (1976: 120). Sin llegar
a los datos ms inmediatos que representan la ley y la institucin, es importante considerar
la relacin del poder y las estrategias que se tejen dentro de los aparatos; pero los
instrumentos tradicionales de las teoras polticas parecen inadecuados: "tenamos que
recurrir a formas de pensar en el poder que se basaban en modelos jurdicos (qu es lo que
legitima el poder?), o bien en modelos institucionales (qu es el Estado?)." (Dreyfus,
Rabinow 1984: 298).
Foucault seala que, ms que cosificar al poder considerndolo como una sustancia
misteriosa cuya verdadera naturaleza habra que estar siempre tratando de descifrar,
conviene plantear la cuestin de "cmo" se ejerce el poder. Pensar en el poder en acto,
como "modo de accin sobre las acciones" (Ibd: 316), requiere que el antroplogo
investigue sus races en el corazn de la sociedad y las configuraciones que produce. El
anlisis del poder "all donde se ejerce", tiene la ventaja de dar una perspectiva del Estado
partiendo de la realidad de las prcticas polticas. Lo nico que puede facilitarnos un mejor
entendimiento de lo poltico, no ya como una esfera separada sino como la cristalizacin de
actividades modeladas por una cultura que codifica a su manera los comportamientos
humanos, es tratar de tomar en consideracin el ejercicio del poder y su arraigo en un
complejo en el que se mezclan inextricablemente sociedad y cultura.
Los fenmenos polticos en el seno de nuestras sociedades se deben analizar dentro de esta
perspectiva, recogiendo la temtica de la imbricacin que ha orientado a la antropologa en
sus comienzos y en su desarrollo posterior. Para estudiar el poder en la inmanencia de lo
social, para entender desde dentro cmo unos hombres gobiernan a otros, es necesario saber
las qu condiciones emergi este poder, esta aptitud para gobernar que en el contexto
democrtico se expresa bien con la palabra "representatividad". En dos puntos discrepamos
de Foucault: por un lado, ste rechaza explcitamente la cuestin de la representacin
porque sta conlleva una metafsica del fundamento y de la naturaleza del poder con estas
dos preguntas punzantes: "Qu es el poder? De dnde viene el poder?" (1984: 309); por
otro, rechaza todo cuestionamiento acerca de la legitimidad del poder por traicionar una
forma de pensar legalista. Hemos sealado la aportacin positiva que supone la aportacin
de Foucault sobre el poder como relacin y como accin sobre acciones posibles, pero a
nuestro entender, esto no implica el rechazo de todo cuestionamiento sobre al
representacin y la legitimidad. Se corre el riesgo de encerrarse en una problemtica que
tiende a pensar en el poder como pura relacin dinmica entre capacidades de actuar
abstractas, en las que se pierde de vista el arraigo en lo que Foucault llama "nexo social". El
poder y la representacin son para el antroplogo dos caras de una misma realidad y
eliminar el interrogante relativo a la legitimidad del poder en nombre de la metafsica y de
una crtica legalista sera una forma burda de soslayar el problema.
Volviendo a la cuestin de la representacin poltica, las dos cuestiones del acceso al poder
y del ejercicio del mismo se plantean como indisociables. En cuanto a la primera, en
nuestras sociedades todo gira en torno a la nocin de eleccin por su repercusin prctica y
por el contenido simblico que le atribuimos. En la mayora de las democracias
occidentales, dedicarse a la poltica equivale a estar en condiciones, ms tarde o ms
temprano, de aspirar a un mandato que permitir acceder a un puesto de poder. Y en gran
medida, la eleccin es un proceso misterioso cuyo efecto es transformar al individuo en un
hombre pblico. De la noche a la maana, una persona que no era ms que un ciudadano
como los dems es llamada a encarnar los intereses de la colectividad, a convertirse en su
portavoz. Esta cualidad de mandatario es la que le da derecho a actuar sobre las acciones de
los dems, a ejercer su poder sobre el grupo. Bourdieu ve en esta "alquimia de la
representacin" una verdadera circularidad en la cual "el representante conforma al grupo
que le conforma a l: el portavoz, dotado de plenos poderes de hablar y actuar en nombre
del grupo y en primer lugar sobre el grupo... es el sustituto del grupo y existe solamente por
esta autorizacin." (1982: 101). La delegacin que acta desde el grupo al individuo es un
elemento constitutivo de la identidad colectiva. El representante lleva a cabo la mediacin
entre estos dos trminos. Bourdieu interpreta el fenmeno de la representacin en trminos
de desprendimiento, de alienacin de las voluntades a un tercero que se erige como poder
unificador y como garante de la armona colectiva, en su discurso y en sus prcticas. Desde
esta perspectiva terica el anlisis de la representacin consiste en desmontar los
mecanismos que hacen que los individuos se sometan al poder y a sus smbolos. Hay que
realizar la crtica de esta alienacin sacando a la luz sus races. Por su parte la antropologa
no pretende llevar a cabo una crtica de la poltica, sino que trata ms bien de comprender
cmo el poder emerge y se afirma en una situacin determinada.
Esta orientacin no dej de suscitar nuevas perspectivas en fenmenos hasta entonces mal
conocidos como atestiguan los estudios monogrficos dedicados al clientelismo y a las
relaciones de poder en el mundo mediterrneo (Boissevain: 1974; Schneider: 1976;
Lenclud: 1988). Otro tema muy del gusto de los antroplogos "exotistas", el de las formas
de devolucin y transmisin de las funciones polticas, moviliz a los investigadores: se
dedicaron profundas investigaciones a la construccin de las legitimidades y a las
relaciones entre poder, parentesco y estrategias matrimoniales (Pourcher 1987; Abls
1989). Estos trabajos tienen el inters de mostrar cmo existen verdaderas dinastas de
elegidos que se instalan y reproducen siguiendo una lgica que no siempre encaja en una
visin superficial de los sistemas democrticos. Tambin ponen de manifiesto que la
representacin poltica moviliza todo un conjunto de redes informales con el que siempre
tienen que contar las estrategias individuales.
En efecto, el trabajo del antroplogo consiste en reconstruir esta trama relacional puesto
que sus interlocutores autctonos no le dan ms que una visin parcial y a veces
deliberadamente sesgada. Esta construccin se puede llevar a cabo gracias a investigaciones
de gran profundidad basadas en una observacin intensiva de la vida poltica local, y a un
trabajo meticuloso de consulta de documentos en los archivos. Los anlisis realizados en
medio rural muestran claramente cmo las posiciones de elegibilidad se transmiten a largo
plazo en el seno de redes en las que se mezclan ntimamente los vnculos de parentesco y
las estrategias matrimoniales. Los conjuntos relacionales que es posible sacar a la luz y que
merecen el nombre de redes se deben considerar como "arquetipos", en el sentido que le
daba Max Weber, es decir, para emplear otra expresin propia de este autor, como "cuadros
de pensamiento" (Weber 1965).
Sin embargo, el "arquetipo" as creado tiene muchas posibilidades de quedarse corto ante
una realidad a menudo mucho ms compleja de lo que parece al menos en un primer
momento, aunque el enfoque etnologista sea un buen medio de distinguir los principales
contornos de estas configuraciones relacionales. De ningn modo se debe subestimar el
hecho de que las redes no sean entidades fijas; no se trata de hacer el inventario de los
vnculos que existen entre un individuo y otros en un contexto tan general como el de la
vida local. De hecho hay que considerar que las redes polticas son un fenmeno
esencialmente dinmico: se trata no de grupos ms o menos identificables, sino de un
conjunto de potencialidades que se pueden actualizar si las situaciones concretas lo
requieren. La tesitura del voto es uno de los momentos en los que este sistema relacional se
encuentra actualizado. Un candidato a la representacin poltica puede emplear con plena
consciencia su potencial relacional exhibiendo los signos ms apropiados para recordar ste
a la colectividad. Esta estrategia es observable en los casos en los que el candidato se
encuentra muy estrechamente ligado a las figuras clave de la red. Pero, a falta de indicios
aparentes, los habitantes de un municipio atribuyen espontneamente a uno de los
candidatos la pertenencia a una u otra de las configuraciones. En esta situacin, la red, lejos
de aparecer como una realidad inerte, aparece como un potencial actualizable porque as lo
ven los dems; los miembros de la sociedad local son de alguna forma los depositarios de
una memoria que restituye unas afiliaciones en parte ya borrosas.
Los antroplogos supieron estudiar los smbolos y los ritos del poder en las sociedades
remotas: no tiene nada de extrao que la modernidad ofrezca una amplia materia para sus
estudios. La dramaturgia poltica toma hoy en da unas formas ms familiares pero no
disminuye en absoluto la distancia que separa al pueblo de sus gobernantes. Al contrario,
todo hace suponer que tiende a ahondarse el foso entre el universo de los hombres pblicos
y la vida diaria de los simples ciudadanos. El espacio pblico de las sociedades mediticas
no es contrario al de las formaciones tradicionales porque lleva a cabo un acercamiento
entre la esfera del poder y la sociedad civil. Hay todo un conjunto de rituales que trazan un
crculo mgico en torno a los gobernantes hacindolos inalcanzables precisamente en la
poca en que los adelantos mediticos nos permiten captar su imagen con una comodidad
sin igual. Para entender estas simbolizaciones modernas de lo poltico es interesante repasar
"The ritual construction of political reality" (Kertzer 1988: 77); y analizar el
funcionamiento de las "liturgias polticas" (Rivire 1988) y de las escenificaciones del
poder puede ser para el antroplogo muy revelador acerca del espacio pblico
contemporneo.
Los mtines y las manifestaciones tienen en comn con los rituales de consenso el hecho de
que exigen una presencia fsica de los protagonistas; igualmente estn localizados, se
descomponen en una multiplicidad de secuencias, combinan palabras y smbolos no
verbales: gestos, manipulacin de objetos de valor simblico, todo ello en una puesta en
escena que integra el conjunto accin/discurso segn un ordenamiento convencional. Otra
analoga: el aspecto religioso de estas ceremonias que remiten todas ellas a algo
trascendente (la Nacin, el Pueblo, la clase obrera); trascendencia que se evoca en el
discurso del (o de los) oficiante o por medio de los smbolos empleados en estas ocasiones.
Tambin hay que destacar el aspecto propiamente religioso de la relacin que se establece
entre el oficiante y los fieles. Nos encontramos ante un ritual en toda la extensin de la
palabra. Fragmentacin y repeticin por un lado; dramatizacin por otro: todo contribuye a
producir "la trampa de pensamiento". Igualmente encontramos en funcionamiento los
cuatro ingredientes, sacralidad, territorio, primaca de los smbolos, y valores colectivos.
Este mensaje cuyas consecuencias geopolticas fueron considerables, slo poda causar
impacto si se inscriba en una dramaturgia de conjunto. Totalmente inmerso en el universo
televisivo, el viaje de Juan Pablo II a Polonia adquiri la dimensin de un acontecimiento
planetario. Se les ofreci a los espectadores como un momento excepcional cuya
retransmisin desorganizaba la programacin habitual. El viaje fue tratado como una
narracin, con sus diferentes episodios y su progresin. El pblico estaba conteniendo la
respiracin delante de su pantalla, identificndose con el peregrino. Esta "presentacin del
Papa como viajero" (Dayan 1990) pone de relieve el poder de los medios de comunicacin.
La puesta en escena se ha convertido en un ingrediente esencial de la accin poltica. El
viaje de Juan Pablo II no fue slo una peregrinacin, sino que cobr el sentido de una
reconquista. No era el simple reflejo de una comparacin de fuerzas, al fin y al cabo
desfavorable al Vaticano. Todava se recuerda la ocurrencia de Stalin: "el papa, cuntas
divisiones?". La estancia del papa en Polonia, tanto por su desarrollo como por su
orquestacin, produjo una situacin nueva.
Todas estas observaciones ponen de relieve la existencia de una especie de vaco entre la
comunicacin poltica moderna y los diferentes aspectos de los rituales que han prevalecido
hasta ahora en las sociedades tradicionales: sacralidad, tradicin, anulacin relativa del
individuo como soporte de los valores colectivos, territorializacin de las prcticas; al
menos a primera vista, pues se puede observar que las nuevas formas de comunicacin
poltica no reemplazan de manera mecnica a unas prcticas que han conservado intacta su
vitalidad: las inauguraciones y las conmemoraciones no han desaparecido, y las
manifestaciones y los mtines conservan su puesto en la vida poltica. No es que haya
realmente una antinomia entre el trabajo ritual y la utilizacin de los medios de
comunicacin, ni mucho menos, pero cabe preguntarse si stos ltimos no favorecen la
emergencia de nuevas formas que combinan los antiguos referentes y los procedimientos
modernos. Esta cuestin tiene mucho que ver con la puesta en escena del poder y dicha
combinacin se ha podido demostrar (Balandier 1985, Rivire 1988, Aug 1995) en las
puestas en escena del poder que tienen contenidos y formas simblicas heterogneas,
referentes a contextos histricos distintos y desfasados.
De lo post-nacional a lo multicultural
El inters que suscita en los antroplogos el tema de los espacios polticos en las sociedades
estatistas centralizadas hace que actualmente reflexionen sobre la recomposiciones que
estn sufriendo estos espacios y los desplazamientos de escalas que implican. El hecho de
que unos actores polticos puedan desempear una funcin local de primer orden y a la vez
participar en el gobierno del pas induce a cuestionar la articulacin de los espacios
polticos y la construccin histrica de las identidades locales que lejos de ser un dato
estable y permanente ha podido ser objeto de mltiples recomposiciones con el paso del
tiempo. La antropologa de los espacios polticos que tiende a reinscribir el "terreno" en un
conjunto ramificado que engloba poderes y valores ofrece tambin un medio de pensar en
el Estado "visto desde abajo" (Abls 1990: 79), partiendo de las prcticas territorializadas
de los actores locales, ya sean polticos, gestores o simples ciudadanos. La necesidad de
planear de un modo pluridimensional las estrategias y los modos de insercin de todos los
que, directa o indirectamente, participan en el proceso poltico no implica en absoluto
renunciar al enfoque localizado cuya utilidad han demostrado los mtodos etnogrficos.
Pero es importante que se abandone la idea ilusoria del microcosmos cerrado, en beneficio
de una reflexin sobre las condiciones de produccin de los universos a los que se
enfrentan los etnlogos.
Por otra parte, la descripcin de los hechos de poder en las culturas no occidentales no
solamente hace pensar que lo poltico se inscribe en unos sistemas de referencia diferentes
del nuestro, sino que induce tambin a reflexionar, desde un punto de vista comparativo,
sobre la coherencia de nuestras propias concepciones. Para convencerse de esto basta con
remitirse a las obras de L. Dumont y E. Gellner, pues si bien ambos se interesaron en un
principio por sistemas de pensamiento muy diferentes del nuestro, ms tarde ofrecieron una
reflexin nueva sobre los conceptos que articulan la organizacin poltica moderna.
Dumont no se conform con profundizar en el estudio de las castas en la India; al descubrir
la repercusin del principio jerrquico en este universo, se propuso definir esta "ideologa
holista que valora la totalidad social", y que opona al individualismo dominante en
nuestras sociedades. Tras haber estudiado las condiciones de aparicin del individualismo y
la naturaleza conceptual de estos "homo aequalis" que triunfa en el s. XIX, Dumont se
asoma al contraste entre las concepciones francesa y alemana del Estado-nacin, lo que le
lleva a estudiar las formas modernas de la democracia y del totalitarismo. La trayectoria y
las preocupaciones de este antroplogo recuerdan a las de Gellner cuyos primeros trabajos
sobre Marruecos estaban en la misma lnea de los estudios clsicos sobre los sistemas
segmentarios. Su reflexin le condujo ms tarde a abordar el espinoso problema del
nacionalismo en los Estados modernos en una obra que constituye una de las aportaciones
ms importantes a la inteligibilidad de algunos temas de palpitante actualidad. Como
consecuencia de un vaivn fecundo entre el aqu y el all, estamos viendo perfilarse una
verdadera renovacin de problemticas, acorde con las transformaciones de este fin de
siglo.
Durante mucho tiempo las prcticas polticas han estado circunscritas a la figura del
Estado-nacin que era el modelo dominante. Y es este modelo el que est en tela de juicio
en el contexto de despus de la guerra fra y de los conflictos que ha causado en los
Balcanes y en la ex-Unin Sovitica, pero tambin por la acentuacin de las
interdependencias econmicas en los conjuntos multinacionales. La construccin europea
es un buen ejemplo de la aparicin de estos nuevos espacios polticos. Los Estados estn
cada vez ms comprometidos en un proceso de negociacin a gran escala en el que ya no es
posible conformarse con instalarse en las propias posiciones. As pues, la cuestin de la
redistribucin o recomposicin de los espacios polticos est pasando al primer plano de
manera evidente. Forzosamente estos procesos tienen que suscitar una reflexin en
profundidad sobre las pertenencias y las identidades polticas. Territorio, nacin, etnia
(Amselle 1990) nunca estos trminos se haban empleado tanto. Nos remiten a fenmenos
muchas veces subestimados por un discurso poltico al que obsesiona el aumento de poder
de las organizaciones polticas centrales, concebidas como el triunfo de la racionalidad y
del progreso.
Los interrogantes que afloran de todas partes sobre la nocin de ciudadana indican que se
trata de una figura histrica singular de la relacin entre lo individual y lo colectivo. Esta
figura se suma a la idea de nacin y es inseparable de un tipo de espacio poltico cuya
especificidad los antroplogos estn en condiciones de sealar. Al mismo tiempo, este
espacio poltico est experimentando hoy en da profundas transformaciones y no se puede
subestimar esta nueva circunstancia histrica. A la antropologa le corresponde analizar sus
consecuencias, dado que siempre le gust relativizar la forma estatista moderna haciendo
ver la diversidad de formas histricas y geogrficas que puede asumir el ejercicio de la
poltica. Pero este trabajo se realiza en un contexto indito, caracterizado por la
intensificacin de las relaciones entre los diferentes puntos del globo. La mundializacin,
en estrecha relacin con las mutaciones tecnolgicas y el fortalecimiento de las
interdependencias econmicas, constituye uno de los fenmenos ms significativos de este
fin de siglo. El planeta se ha empequeecido y el sentimiento de rareza que rodeaba a los
pueblos calificados de "exticos" ha desaparecido por completo. La rpida circulacin de la
informacin y de las imgenes contribuye a despojar a estas sociedades del aspecto mtico
que podan revestir y que las converta en el objeto predilecto del inters de los etnlogos.
Ahora se impone el reino de la comunicacin: los medios de comunicacin y el turismo
ofrecen un fcil acceso a esta lejana que constituy la poca dorada de la antropologa. Si
hay una alteridad, ya no se identifica con lo remoto, sino que forma parte de nuestra
cotidianeidad. Y salta al primer plano una cuestin poltica esencial, la de las relaciones
interculturales, la promiscuidad y la pluralidad de culturas que alteran los espacios polticos
y las instituciones de poder. Este interrogante concierne a los antroplogos en la medida en
que, como dice Balandier: "El conocimiento de las aculturaciones provocadas desde fuera...
parece que puede ayudar a un mejor entendimiento de la modernidad auto-aculturante"
(1985 166).
Referencias
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