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Homofobia y Terapia Gestalt Tesina PDF
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TESINA
NDICE
Introduccin 4
Homofobia. Definicin. Homofobia individual y homofobia social. 6
Qu es la homosexualidad? 7
El debate epistemolgico: realistas o esencialistas vs. nominalistas
o construccionistas. 9
El debate sobre las causas de la homosexualidad 12
Introduccin
1
Baile Ayensa, J. I.: ob. cit. Pag. 140.
2
Borrillo, Daniel: Homofobia O. cit. Pag. 36.
3
Castaeda, Marina: La experiencia homosexual. Ob. cit. Pag. 109.
7
Qu es la homosexualidad?
Para Baile, la homosexualidad es la tendencia interna y estable a desear afectiva y
sexualmente a personas de igual sexo, con independencia de su manifestacin en
prcticas sexuales, para ello se deben observar de forma estable, varias o todas las
siguientes tendencias o acciones:
-Tener fantasas sexuales con personas del mismo sexo, y no tenerlas, o rara vez, con
gente de otro sexo.
-Tener sueos de carcter sexual recurrentes con personas del mismo sexo y no tenerlos
o rara vez, con las del otro sexo.
-Usar imgenes homosexuales para masturbarse, o para lograr excitacin en relaciones
heterosexuales.
-Si se tiene acceso a imgenes de contenido sexual, preferir las homosexuales.
-Sentirse ms atrado erticamente por el cuerpo desnudo de una persona del mismo
sexo que del otro.
-Sentir cierto rechazo hacia las prcticas sexuales con personas del otro sexo.
-Idealizar ertica y/o amorosamente a las personas del mismo sexo.
-Enamorarse de personas del mismo sexo.
8
Es sencillo decir que tal acto es homosexual y tal otro heterosexual, pero no es tan fcil
etiquetar a las personas. Es ms fcil usar homosexual como adjetivo que como
sustantivo. Las personas tienen un cierto comportamiento sexual, tanto en lo que hace a
4
Baile Ayensa, Jos I.: Estudiando la homosexualidad. Ob. cit. Pag. 34.
5
Bell, Alan y Martin Weinberg: Homosexualits. Paris. Albin Michel. 1980. Pginas 159-65. La
investigacin fue hecha por el Instituto creado por Alfred Kinsey y publicado en ingls en 1978. Citado
por Carlos Domnguez Moreno El debate psicolgico sobre la homosexualidad en Javier Gafo (ed.) La
homosexualidad: un debate abierto. Ob. cit. Pag. 17.
9
6
Kinsey, Alfred: Conducta sexual del varn. Mxico. Interamericana, 1949. Citado por Baile Ayensa,
J. I., ob. cit. Pag. 37.
7
Boswell, John: Hacia un enfoque amplio. Revoluciones, universales y categoras relativas a la
sexualidad en George Steiner y Robert Boyers, ob. cit., pginas 38 y ss.
10
8
Citado por Castaeda, ob. ct. Pag. 47.
11
argumento fue esgrimido por el movimiento gay, que alega que como minora, los
homosexuales deben gozar de los mismos derechos civiles que la mayora.
Por otro lado, los construccionistas consienten en que siempre han existido actos
homoerticos, pero creen que recin en el siglo XIX los homosexuales quedan
catalogados como individuos diferentes de los dems, que construyen un estilo de vida
propio y conforman una comunidad, que cambia segn la sociedad y el individuo.
Desde esta posicin, considerarse homosexual depende de factores subjetivos: el deseo
importa ms que los actos. La homosexualidad se traduce en perspectivas del mundo,
actitudes, gustos, etc. y trasciende el acto sexual. En su lucha, los construccionistas han
hecho hincapi en la institucionalizacin de los regmenes de control, la arbitrariedad
de las diferencias, en el carcter polimorfo de los deseos de todo el mundo, en la
incoherencia de las sanciones y en el carcter innecesario de las formas de represin
(e, indirectamente, de los principios de proteccin).9
Los efectos polticos de las reivindicaciones de unos y otros son compatibles y por eso
la querella tiene rasgos de confusin, ms all de la impericia que yo pueda tener para
exponerla. Ambas opciones pueden fundamentar estrategias represivas desde fuera de la
comunidad homosexual: quienes creen que las premisas construccionistas han
preconizado la censura y la discriminacin como medio de desalentar la proliferacin de
las prcticas homosexuales y los que prefieren los postulados esencialistas son
partidarios del encarcelamiento y del exterminio.
Y a aquella confusin se suma el hecho de que, al menos por ahora, no hay certezas
sobre el origen de la atraccin afectiva o sexual. Los construccionistas hablan de opcin
o preferencia sexual y los esencialistas de orientacin o tendencia sexual.
Como veremos ms adelante, las probabilidades de cambiarla son prcticamente nulas,
lo que indicara que hay en la homosexualidad algo ms que una simple preferencia.
Como la proporcin de homosexuales parece mantenerse constante en distintas pocas y
pases, podra sostenerse que es independiente del contexto histrico y de la experiencia
individual, aunque no se puedan aun identificar todos los factores que influyen en su
presencia.10
En mi opinin, las hiptesis construccionista y esencialista no son incompatibles y este
trabajo no pretende enmarcarse en ninguna de las dos. Creo que en efecto, las distintas
9
Llamas, Ricardo: Teora torcida Ob. cit. Pag. 27.
10
Badinter cita una investigacin sociolgica desarrollada en EEUU, Guatemala, Filipinas y Brasil
mostrando los paralelismos en esta rea a pesar de tratarse de pases bastante dismiles. Vase XY. La
identidad masculina Ob. cit. Pag. 131.
12
Teoras biolgicas.
En el reino animal, se ha constatado la existencia de relaciones homosexuales en
muchas especies en estado natural.11 Esto da sustento a un grupo de teoras que se
agrupan como teoras biolgicas, porque explican que la orientacin sexual est fijada
desde el nacimiento y se debe a causas propias del organismo, dejando de lado entre
otros, los influjos culturales. Consideran que puede haber comportamientos
homosexuales aprendidos a lo largo de la vida, pero seran excepcionales. El tratamiento
del sexo se puede abordar desde diferentes perspectivas:
11
Baile Ayensa, Jos I.: Estudiando la homosexualidad, vase en la pgina 79 las referencias para 1500
especies animales en las que se han comprobado prcticas homosexuales.
13
12
Lacadena, Juan Ramn: Biologa del comportamiento sexual humano: gentica y homosexualidad.
En Javier Gafo y colaboradores, ob. cit. Pag. 97-8.
13
Vase Lacadena, Juan R.: idem, pag. 100-1.
14
Factores genticos
Otros autores sealan la importancia del factor gentico como causa de la
homosexualidad. Algunos postulan la existencia de un gen que estuviera presente en las
personas homosexuales y del que los heterosexuales careceran o quizs estara
modificado en ellos, gen que aun no ha sido encontrado.15 Otros se centran en la
evidencia derivada del hecho de que los hombres homosexuales tienden a tener ms
hermanos homosexuales que los hombres heterosexuales. Los estudios destacan que
esta diferencia no es tan clara para las mujeres lesbianas. Se han hecho estudios de
gemelos monocigticos (con la misma carga gentica) y dicigticos (con distinta carga
gentica pero compartiendo todo el desarrollo fetal), hermanos no gemelos y hermanos
adoptivos. Si la gentica fuera totalmente ajena a la homosexualidad, lo esperable sera
que si uno de ellos fuera homosexual, el otro debera serlo en la misma proporcin que
la sociedad en que viven, estimada entre un 4% y no ms de un 10%. Y si todo estuviera
en los genes, los hermanos monocigticos deberan tener siempre o casi siempre- la
misma orientacin sexual. Sin embargo, los resultados de la investigacin de Bailey y
Pillard en1991, revisada por Lacadena en 1997 fueron los siguientes. Dado un hermano
homosexual, el otro tambin lo fue en el 52% de los gemelos monocigticos, 22% de
14
Para todos estos casos, vase Mondimore F. M. ob. cit. Pags. 133-6.
15
Vase Lacadena, J. R. en Javier Gafo y cols. Ob. cit. Pags. 126-9.
15
El cerebro
Otras hiptesis se han dedicado a comparar cerebros buscando ver diferencias
anatmicas o fisiolgicas que se asocien a una distinta orientacin sexual. Se ha
postulado que una regin del hipotlamo llamada INAH-3 sera ms grande en los
heterosexuales, pero los resultados no son categricos, y adems no se puede saber si
las diferencias de tamao de esa rea son la causa o la consecuencia de la orientacin
sexual, si esa diferencia exista al nacer o es el resultado de la vida de cada persona.18
Sabemos por otra parte, que existe la lateralizacin cerebral, es decir, que cada parte del
cerebro controla los movimientos musculares de la parte contraria del cuerpo, que
muchas funciones estn en un hemisferio cerebral y que ambos estn conectados. Los
estudios han mostrado que hombres y mujeres tienen capacidades diferentes y que esas
diferencias ya existen incluso en animales inferiores. Los hombres parecen tener una
mayor lateralizacin y asimetra funcional que las mujeres. stas, tienen ms conexin
entre ambos hemisferios cerebrales al estar las funciones ms igualmente repartidas.
Varios estudios han mostrado que tambin en los hombres gays las conexiones
interhemisfricas son mayores que en hombres heterosexuales.19
Teora psicoanaltica
Hay otro grupo de teoras que postulan que la homosexualidad es adquirida en el
proceso de desarrollo, es decir, que no se debe a razones biolgicas.
Una de ellas es la teora psicoanaltica, segn la cual todos los seres humanos nacen con
la posibilidad de adquirir cualquier orientacin sexual y en su desarrollo atraviesan las
16
Baile Ayensa, Jos I.: ob. cit. Pags 90-1. Vase tambin otro estudio en Lacadena J. R.: Biologa del
comportamiento sexual humano en Javier Gafo y cols. Ob. cit. Pag. 125-6. Tambin Mondimore
comenta los estudios sobre gemelos, vase ob. cit. Pags. 167-72.
17
Vase Mondimore, F. M. ob. cit. Pag. 176. Herrero Brasas, J. A.: ob cit. Pags 43-4. Lacadena, J. R. ob.
cit. Pags. 126-8.
18
Vase Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 142. Asimismo, vase Lacadena, J. R.: ob. cit. Pag. 117-120.
19
Vase Mondimore, F. M.: ob. cit. Pags. 151-8.
16
etapas de desarrollo psicosexual: oral, anal, flica y genital. Si las experiencias son
normales y no hay ninguna alteracin especial, la persona ser heterosexual, sin
embargo, hay ciertas alteraciones que conducirn a la persona a la homosexualidad que
seran:
a) Una fijacin narcisista en la fase anal: en esta fase, el nio encuentra placer en
sentimientos autoerticos hacia s mismo. Al quedar fijado, en el futuro buscar a
personas con la misma genitalidad que ha quedado fijada en su mente.
b) No superacin del complejo de castracin: en la fase flica el nio debe superar el
miedo a perder el pene, si no lo supera, en su adolescencia o juventud buscar otro
compaero varn para encontrar en el pene de su compaero la seguridad que no
encuentra en su propia genitalidad.
c) Complejo de Edipo: amor excesivo a la madre asociado al odio al padre. Para Freud,
estos sentimientos son normales en la etapa flica, pero si sta no se supera
adecuadamente, el nio se termina identificando con la madre y deseando ser como
ella y comportarse sexualmente como ella, teniendo relaciones sexuales con hombres.
Estos supuestos son difciles de contrastar cientficamente, lo que no quita que hayan
tenido enorme influencia sobre las terapias y la vida de miles de personas.20
20
Vase Baile Ayensa, J. I.: Estudiando la homosexualidad. Ob. cit. Pags. 95-100.
17
21
Baile Ayensa, Jos I.: Estudiando la homosexualidad. Ob. cit. Pag. 103-4.
22
Baile Ayensa, J. I.: idem. Pag. 104.
18
Balance provisional
El balance de todas estas teoras es que ninguna puede explicar por s misma como se
configura la orientacin sexual, lo que podra deberse a que cada una podra contribuir
en cierta medida, pero tambin porque puede haber distintos tipos de homosexualidad y
cada teora explica mejor uno de esos tipos. Hoy en da prevalece la idea de una
policausalidad de factores biolgicos, psicolgicos y sociales en la orientacin sexual.
Para Mondimore25, los niveles prenatales de hormonas determinan buena parte de la
conducta tpicamente masculina y femenina de los animales, es decir que se debe a ellos
la diferencia entre el comportamiento macho o hembra de cada animal. En los seres
humanos, los niveles prenatales de hormonas tambin influyen en la conducta, pero son
menos determinantes. Las diferencias entre hombres y mujeres son pequeas, por la
menor incidencia de la testosterona, con el resultado de una menor agresividad
masculina comparada con la de los animales machos, lo que permite la participacin del
23
Baile Ayensa, J. I.: idem. Pag. 105.
24
Pinel, J. B. J.: Biopsicologa. Madrid. Prentice Hall. 2001. Citado por Baile Ayensa, J. I.: ob. cit. Pag.
106-7.
25
Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag.187 y ss.
19
Cuando una persona con cierto grado de homosexualidad acude a nuestra consulta puede tener
una hiptesis acerca de por qu es as. Puede haber construido un mito con ella, culpndose o
desculpabilizndose por esta faceta de su personalidad. Cualquiera de esas muletas le pudo
haber servido para sobrevivir. Si tenemos presente el estado actual de la cuestin, podremos
actuar desde la postura de que las causas no son lo importante, ya que quizs nunca llegaremos
a discernir con certeza su veracidad, sin embargo sus efectos estn ah y es sobre ellos que
debemos trabajar. Mamen Otegui, en esa forma algo radical de ver las cosas que tena me
26
Puede leerse un alegato minimizando la importancia de conocer las causas para poder actuar desde la
Gestalt en Serge Ginger: Gestalt el arte de contacto Barcelona, Integral, 2005. Pag. 153.
20
deca en terapia: la culpa no sirve para nada, es una energa perdida. Me atrevo a decir que, al
menos en lo que se refiere a la homofobia, llevaba razn. El meollo de la terapia con pacientes
aquejados de rechazo hacia sus propios sentimientos homosexuales, creo que debe pasar por
explorar como la persona quiere vivirlos y acompaarla en el proceso que conduce a asumirlos y
canalizarlos de la mejor manera posible, entendiendo que el problema no es la homosexualidad,
sino la homofobia.
21
Primera Parte
Historia de la homosexualidad
27
Para acercarse a este tema en la civilizacin egipcia y mesopotmica, remito al lector a Historia y
presente de la homosexualidad, de Alberto Garca Valds. Ob. cit. Pag. 15-18.
28
Vase Michel Foucault, El uso de los placeres, ob. cit. Pag. 13 y ss.
22
29
Para conocer las prescripciones de los griegos vase Foucault, El uso de los placeres, ob. cit, captulo
II Diettica, pag. 92- 131.
23
30
Vase Michel Foucault, El uso de los placeres, ob. cit., captulo IV Ertica, pag. 172-208 y una
buena sntesis en 207-8.
31
Existe una antologa de poemas dedicados a los efebos publicada en castellano. Vase La musa de los
muchachos, de Estratn de Sardes. Madrid. Hiperin. 1980.
32
Hay una coleccin de fotografas en el libro de Kenneth Dover Homosexualidad griega. Barcelona.
El Cobre Ediciones. 2008.
33
Citado por Thomas Lewis, ob. cit. Pag. 142. Vase Platn, Banquete, 217 a.
24
mujer, lo que se refleja en las comedias de la poca, en las que se hace burla del varn
adulto pasivo.34
Y es que para los griegos la relacin sexual era extrapolable a la relacin social: en
ambas hay un superior y un inferior. Y el muchacho, aunque est en el rol inferior, es un
hombre libre en potencia, un futuro ciudadano. El sexo era algo que se haca a alguien
y el rol activo lo marcaba el hombre. Se poda ser prostituto en la antigua Grecia -y de
hecho los burdeles pagaban impuestos-, pero serlo implicaba carecer de derechos
polticos, de ah que fuera un trabajo ms propio de extranjeros, quienes no los tenan de
por s. Conocemos un proceso judicial del siglo IV AC contra Timarco, en el que fue
acusado de pretender hablar ante la asamblea, pese a haber cambiado una pareja
masculina tras otra por dinero. Todo el alegato ante un jurado de cien ciudadanos
evidencia que los consejos dados al ermeno respecto a su relacin con un erasts
estaban vigentes y eran aceptados por la opinin general.35
Aunque varios tratados griegos sobre el amor se han perdido, en Fedro y en El
banquete, ambos de Platn, se reproducen las opiniones corrientes en boca de sus
participantes. Aristfanes explica en su discurso en El banquete, que por la clera de
los dioses, los seres primitivos fueron partidos en dos, y de acuerdo a si eran machos,
hembras o andrginos, viviran enamorados de su mitad perdida. De este modo se
cuestion el principio de la diferencia de edades tenido por vlido para el matrimonio y
para la relacin con los muchachos. Al amar a un hombre cuando joven y a un joven
cuando madurase, este hombre no ser feminizado, sino que manifiesta su ser
totalmente viril. Lo que tena su correlato en las parejas de amantes varones durante las
guerras: se confiaba que seran ms valientes al tener a su amante luchando a su lado en
cada batalla.
Los dos tipos de amores estaban regidos por distintas diosas: el amor carnal por la
Afrodita nacida de Zeus y Dione. En cambio, el amor espiritual, se consideraba
protegido por Afrodita Urania, ya que era otra Afrodita, nacida cuando Cronos, cort y
arroj al mar los genitales de Urano. Los homosexuales del siglo XIX volvern sobre
esta Afrodita para defender su causa, como oportunamente haremos referencia.
En Las leyes, escrita en su vejez, Platn conden el apetito sexual que slo busca el
placer fsico. Aunque cuando joven fuera partidario del amor masculino, ya anciano lo
34
Por ejemplo, en Los caballeros, Aristfanes llama culiancho a Agatn, por haberse sometido a
otros hombres. Vase Thomas S. W. Lewis: Los hermanos de Ganmedes, en Homosexualidad:
literatura y poltica. Ob. cit. Pg. 144.
35
Vase Thomas Lewis, ob. cit. pag. 132-140. Tambin Foucault, El uso de los placeres, pag. 200-202.
25
vio con los ojos de la utilidad a la polis y lo calific de contra natura. Lo vio como un
efecto de la incontinencia y opin que era contraproducente usar como si fueran
mujeres, a jvenes a los que se pretenda formar un carcter viril por parte de
hombres en los que interesaba cimentar la templanza. Pese a todo, crea que sera
imposible para cualquier estado prohibir las relaciones entre personas del mismo sexo.
En el medioevo, sta ser la lnea de Platn que elija seguir la Iglesia sobre este tema.
Concretando, lo primero que quiero destacar es que en la Antigedad no tena vigencia
la divisin que hoy parece inexcusable de heterosexuales, homosexuales y bisexuales.
Existen unas normas propuestas como consejo para los ciudadanos, pero no hay una
instancia punitiva para los transgresores. Lo que parece haber cambiado poco tras 2500
aos es la minusvaloracin de los hombres afeminados. Hoy siguen vigentes las burlas,
desde el acoso escolar hasta los chistes de maricones, fundamentadas en la premisa de
que un hombre ms femenino es menos hombre que aquel que no tiene esas
caractersticas. Entonces y ahora esto es una forma de homofobia, aunque entonces el
trmino no existiera. Y esta homofobia, en la actualidad, no viene slo de los
heterosexuales. Como veremos en la segunda parte, muchos gays contemporneos
critican a otros gays porque tienen pluma, es decir por ser afeminados, como si
hubiera una sola manera correcta de ser homosexual y mostrarse -o no- como tal. Por
otro lado, aunque hayan existido Safo y otras lesbianas, la mujer no es objeto de
discurso, hay ms bien indiferencia, una indiferencia que se cimenta en el
sojuzgamiento a que eran sometidas al ser consideradas meros apndices de los
hombres.
36
En lo referente a su organizacin poltica, fue una monarqua hasta el siglo V AC, una repblica hasta
el siglo I AC y un imperio hasta su cada, en Occidente en el siglo V DC.
26
entonces, los hijos que se casaban seguan viviendo con el padre mientras estuviera
vivo. El poder del padre se basaba en que poda legar sus bienes a quien quisiera, es
decir, desheredar libremente a sus hijos. Por otra parte, la mujer libre en Roma no estaba
recluida en su casa como la griega y era ms activa en la vida social. Roma no conoci
la democracia directa como las polis griegas, por lo que la preparacin del ciudadano no
tena la misma importancia que en Grecia.
Los romanos siguieron viendo en el acto sexual un ejercicio de dominacin ejercido por
aquel que penetraba en detrimento del penetrado. Para Lizarraga, la relacin entre
varones en Roma, ms que aceptada, fue tolerada, y no se la asoci a valores como la
amistad o la espiritualidad, antes bien, poda ser motivo de burla, aunque no de delito.37
Con respecto al amor de los muchachos, ni se reflexiona ni se problematiza sobre l.
Esas relaciones seguan siendo algo corriente y natural, en los primeros tiempos se
practicaban especialmente con los jvenes esclavos por puro placer, y tras la conquista
del mundo griego, desde el siglo II AC, se fue propagando su modelo de pederastia,
pero despojado de su rol pedaggico. Sucesivas leyes intentaron proteger a los hijos de
las buenas familias castigando a quien pretenda seducir a un joven libre en la va
pblica38, en tanto que se confiaba su educacin a un pedagogo. La permanencia del
amor a los muchachos queda clara al leer los poemas de Ctulo, Tbulo y Propercio,
como si la legislacin no se hubiera aplicado a fondo. Por otra parte, las stiras de
Juvenal y Marcial muestran el creciente reconocimiento de las relaciones sexuales entre
hombre adultos.
Quizs haya influido en esta creciente indiferencia el hecho de que los emperadores
vivieran sus pasiones masculinas con total naturalidad. Todos saban que Csar se
acostaba con mujeres y hombres indistintamente y pese a eso era un guerrero victorioso
y un poltico de talento. De los siguientes catorce emperadores, se crea que slo uno
Claudio- haba tenido relaciones slo con mujeres.
Segn Boswell, los dos primeros siglos de nuestra era son los de mayor tolerancia hacia
las relaciones entre personas del mismo sexo, constatndose incluso relaciones
duraderas y exclusivas.39 Su existencia va mucho ms all de la conocida pasin del
37
Lizarraga Cruchaga, Xavier: Una historia sociocultural de la homosexualidad, ob. cit. Pag. 43.
38
Distintas leyes prohibieron, por ejemplo, penetrar a un esclavo por deudas si antes haba sido ciudadano
romano (s. IV AC). La ley Scatinia sancionaba al adulto que se relacionara sexualmente con un futuro
ciudadano romano (s. III AC). Un edicto algo posterior prohiba intentar seducir por la calle a una
materfamilias o a un futuro ciudadano romano. Vase Eva Cantarella: ob. cit. Pags. 140 158.
39
Boswell, John: Christianisme, tolerance sociale et homosexualit ob. cit. pag. 117. Hay versin
castellana: Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad. El Aleph. 1998
27
40
Boswell cita a una pareja de lesbianas en Babyloniaca, y diversas parejas de hombres en Ephesaca y
Dionisaca, todos relatos de esta poca. Vase Christianisme ob. cit. Pag. 122.
41
Veyne, Paul: Familia y amor durante el Alto Imperio romano, en Amor, familia y sexualidad
Textos reunidos por Arturo Firpo. Barcelona. Argot. 1984. Pag. 41.
42
Vase Michel Foucault: La inquietud de s, ob. cit. Captulo II, pag. 38-68. Para la evolucin
filosfica de la poca, vase Ideologa e historia. El fenmeno estoico en la sociedad antigua. De
Gonzalo Puente Ojea. Madrid, Siglo XXI. 1974.
28
que la mujer no est tan postergada, y en la que la pareja tiene un valor superior a la
suma de sus miembros.43
El amor a los muchachos no desaparece ni es perseguido, pero pierde vigencia. Por un
lado, las novelas de la poca se centran en dos enamorados de distinto sexo que vencen
todos los obstculos hasta realizar finalmente su amor manteniendo una fidelidad sexual
recproca si estn casados o la virginidad si no lo estn, algo totalmente alejado de los
relatos de Petronio y sus contemporneos.44 Por otro lado, han llegado hasta nosotros
algunos dilogos sobre el amor en los que se compara el amor de las mujeres y el amor
de los muchachos.
Como hemos sealado, en la cultura griega clsica, se aceptaba la existencia de dos
amores, uno dirigido a las aphrodisia y otro espiritual, orientado hacia la inquietud de
las almas. Plutarco (muerto en 125), en su Dilogo sobre el amor, seala que el amor
a los muchachos o bien es espiritual y excluye las aphrodisia, o bien las incluye, pero a
costa del muchacho: como el placer no es recproco ni equiparable, resulta peor que el
amor a las mujeres. En efecto, en este caso, ambos miembros de la pareja, hombre y
mujer, obtienen placer con sus relaciones, por lo cual cada uno ama ser amado por el
otro y es un sujeto activo en la relacin.
En un dilogo posterior, el Pseudo-Luciano (s. II) enfrenta a los defensores de cada
forma de amor. El partidario del amor a las mujeres, apela al placer mutuo en la relacin
y a que sta es ms duradera porque no termina cuando la mujer va madurando. En
respuesta, quien sostiene que el amor a los muchachos es mejor, dice que va unido a la
virtud, cosa que no ocurre con el amor a las mujeres. Sin embargo, el tercer personaje,
el que propone el debate, termina diciendo que la virtud en el amor a los muchachos no
se comprueba en la prctica porque siempre hay contacto fsico.45 En qu se traduce
todo esto? En que el amor a los muchachos perdi todo el discurso ideolgico que lo
amparaba, lo que no significa que se lo proscribiera en absoluto. Al menos mientras se
mantiene el paganismo, las relaciones homosexuales no fueron cuestionadas desde el
poder del estado.
En conclusin, como en el mundo romano el papel del ciudadano era menor que en las
ciudades estado griegas, el cuidado puesto en esos futuros ciudadanos fue tambin
menor, y eso se traduce en que no hay un discurso sobre el amor de los muchachos
43
Vase Foucault: La inquietud de s, ob. cit. Pag. 72-5.
44
Por ejemplo, Etipicas, de Heliodoro, o Las aventuras de Quereas y Calirroe. Vase Foucault, La
inquietud de s, ob. cit. Pag. 213.
45
Vase Foucault: La inquietud de s, ob. cit. Captulo VI: los muchachos. Pags. 174-211.
29
similar al griego. Como adems haba una mayor diferencia entre unas familias y otras
por su riqueza, la proteccin de los muchachos de la clase dirigente se concret por ley,
dejando al resto en libertad para vivir como quisiera.
Tanto la griega como la romana eran civilizaciones guerreras, pero en Roma ya no se
trataba de parejas de hombres luchando codo a codo, sino de un ejrcito mucho ms
complejo, de modo que tampoco en esta esfera se valoriz el amor entre hombres. Todo
contribuy a que se mantuviera la indiferencia en lo que hace a homosexualidad
heterosexualidad, pero a la vez, el introyecto en contra del varn afeminado sigui
vigente. La tolerancia se mantuvo, pero no cabe duda que el matrimonio heterosexual se
vio realzado durante el Imperio, as como que fue en ese contexto que se produjo el
contacto de los valores del cristianismo en expansin con el paganismo romano.
Algunos sostienen que hay una analoga entre el pensamiento vigente entre ambos, en
mi opinin, esto slo se produce en lo que hace a la moral del matrimonio.46 Si lo
vemos ms de cerca, el cuidado de uno mismo a partir de una reflexin libre y personal
propuesta por los estoicos, parece sustancialmente diferente a la tica surgida de la cada
e impuesta desde arriba como obediencia a los dictados que implican la renuncia de uno
mismo preconizada por el cristianismo.
Por otra parte, en estos dilogos que hemos mencionado, las mujeres slo son vistas
como compaeras potenciales de los hombres, el lesbianismo no est problematizado y
quizs tampoco reprimido, slo se lo ignora.
El otro gran cambio que transcurre en estos siglos es que con el fin de las conquistas en
el siglo II DC, el nmero de esclavos disminuy y como mano de obra, fueron
reemplazados por campesinos en teora libres, pero que quedaron vinculados como
siervos a la tierra que explotaban y de la cual vivan. Si los esclavos eran cosas,
instrumentos vocales los llamaba Aristteles, los siervos estn exentos de cumplir los
caprichos sexuales de sus dueos.
46
Vase Cantarella, ob. cit. Pag. 245. Paul Veyne sostiene que los cristianos no hacen ms que asimilar la
nueva moral procedente del paganismo. Vase Familia y amor durante el Alto Imperio romano, en
Amor, familia y sexualidad. Barcelona, Argot, 1984. Pgina 15.
30
-La Biblia: la tradicin juda vea en la reproduccin algo esencial, dado que se
consideraban el pueblo elegido de Dios y que su supervivencia estaba en peligro tras la
huida de Egipto. En el Gnesis 19, 1-28, se narra la historia de Sodoma y Gomorra
sobre la que volver luego. En el Levtico 18, 22 y 20, 13, se condenan las relaciones
sexuales entre hombres por ser actos impuros segn los ritos judos.47 Cristo no se
pronunci acerca de estas relaciones, sin embargo se acepta que el apstol Pablo las
conden (Romanos 1, 26-27, 1 Corintios 6, 9-10 y 1 Timoteo 1, 8-10)48. Por cierto que
hay otras historias bblicas en las que aparece lo amoroso entre personas del mismo
sexo como las de David y Jonathan y las de Ruth y Noem, pero la iglesia las ha
ignorado.
Para comprender el origen del trmino sodomita, debemos remontarnos a la historia
de las ciudades de Sodoma y Gomorra, que se encuentra en el captulo 19, 4-11 del
Gnesis. Intentar resumirla brevemente: Lot ofreci su hospitalidad a dos ngeles y
todo el pueblo quiso que l los entregara. Lot les ofreci a cambio de no hacerlo,
entregarles a sus dos hijas vrgenes, pero el pueblo no acept, aunque tampoco pudo
atacar a los ngeles - hombres que Lot albergaba. Ante una advertencia divina, Lot se
fue de su casa con su familia, mientras que Yahv envi sobre Sodoma y Gomorra una
lluvia de azufre que quem ambas ciudades y sus habitantes.
47
Para los pasajes bblicos, vase Javier Gafo: Cristianismo y homosexualidad en Javier Gafo y col.
La homosexualidad: un debate abierto. Ob. cit. Pags. 191-6.
48
Estos seis son los nicos pasajes de la Biblia que proscriben de las relaciones entre personas del mismo
sexo. Vase Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 257. Para Boswell, San Pablo slo condena los actos entre
personas del mismo sexo cometidas por personas tenidas por heterosexuales. Christianisme ob. cit.
Pag. 149. Yendo a la etimologa de las palabras usadas, Boswell sostiene que San Pablo conden recurrir
a los servicios de los prostitutos activos, porque as traduce la palabra que us Pablo, dado que no exista
una palabra que significara homosexual en griego.
31
Esta historia fue citada en otras partes del Antiguo Testamento, a veces como imagen de
la desolacin, otras como un repentino juicio divino, otras como un pecado general. En
el Nuevo Testamento se dice que sus habitantes tienen los ojos llenos de adulterio y son
incesantemente pecadores o que estn fornicando y persiguiendo la carne ajena. En los
Evangelios, pese a que los actos homosexuales ya estaban condenados, Sodoma no
representa un pecado especfico, sino que es un ejemplo del precio de rebelarse contra
Dios.49 Para Jess, la causa de la destruccin fue la inhospitalidad, como se observa en
los evangelios de Mateo 10, 14-15 y de Lucas 10, 10-12.
-La legislacin imperial: desde que el cristianismo en el ao 380 se transform en la
religin oficial del imperio, los actos homosexuales estuvieron cada vez ms
perseguidos. De este modo, la conducta sexual privada, que era considerada un asunto
personal en los mundos griego y romano precristiano, pas a estar sometida a
reglamentaciones eclesistica y civil. En 342 se orden castigar a los hombres que
practicasen el rol pasivo en el coito. En 390 se estableci que quienes incurrieran en ese
delito seran quemados vivos, lo que fue incorporado al Cdigo Teodosiano en 438. El
emperador Justiniano, en el siglo VI, fue el primero en perseguir a todos los hombres
que tuvieran sexo con otros hombres. Para l, se trataba de un crimen contra Dios,
siendo ese crimen causante de las carestas, los terremotos y las pestes.50 En realidad, la
nueva legislacin fue usada como arma para la represin poltica.
49
Jordan, M.: La invencin de la sodoma en la teologa cristiana. Ob. cit. Pag. 53 y ss.
50
Para las disposiciones imperiales, vase Cantarella, Eva: ob. cit. Pags. 225-235.
32
Pero no slo ellos. Las mujeres son la mayora de la poblacin, el combate en su contra
no puede hacerse directamente con visos de xito si no se divide previamente al
colectivo, de ah que se haga hincapi en los derechos del no nacido, como si el aborto
del embrin fuera lo mismo que el asesinato de un recin nacido. A mi juicio eso intenta
separar a las mujeres mayores que ya no tienen necesidad de abortar (y que no tuvieron
posibilidad de hacerlo) de las ms jvenes cuyos derechos se cuestionan.
El punto en comn entre ambas polticas eclesisticas es defender dos jerarquas: la de
los hombres sobre las mujeres y la de los heterosexuales sobre los homosexuales. Ms
adelante, aun en la primera parte del trabajo veremos cmo se fue consolidando esta
doble jerarqua y en la segunda parte describir su forma ms acabada, el denominado
rgimen de sexualidad.
51
Ambrosio de Miln: Explanatio psalmorum XII ps. 43 34.1 (PITSchenig 64:286.18); Epistulae 4.11.21
(Faller 82/1:90.230). Citado por Jordan, M.: La invencin de la sodoma en la teologa cristiana ob. cit.
Pag. 58.
52
Boswell, John: Christianisme ob. cit. pag. 176-180.
33
juventud y el sufrimiento que le trajo su muerte, porque senta que era una sola alma la
que daba vida a dos cuerpos, llegando a expresar que tema morirse por miedo a que
aquel que l haba amado no muriese enteramente.53
-Los libros penitenciales de los siglos VII y VIII, es decir, los manuales para
confesores que les indican qu pena dar para cada pecado, hablan de fornicar segn la
costumbre sodomtica y a veces explicitan tres modos de pecar, ya sea por tener un
intercambio sexual femenino con otro hombre, o de la fornicacin por detrs o entre las
piernas en el caso de un hombre y una mujer. Sin embargo, la atencin est ms puesta
en los hombres casados que en los solteros. Sobran testimonios para constatar que
muchos miembros del clero tenan relaciones sexuales entre s, lo que no preocupa a
nadie, porque no nacan hijos de estas uniones.54 Resulta pertinente recordar que por
entonces no estaba impuesto el celibato en la iglesia cristiana de Occidente, y era
comn que los sacerdotes e incluso los obispos vivieran con una mujer, si lo preferan.55
Junto a esta condena a la fornicacin segn la costumbre sodomtica, los mismos
autores de los penitenciales enumeran otros pecados de antao que hoy en da ya no lo
son, como el prstamo a inters, tener relaciones sexuales durante la menstruacin, etc.
Por eso la condena eclesistica de las relaciones sexuales entre personas del mismo
sexo, que aun perdura (es un desorden objetivo de conducta, dice el catecismo actual),
no se puede explicar slo por la condena de los padres de la iglesia. Influy tambin que
en el segundo milenio entrase en la categora de pecado.
-La creacin de un nuevo pecado, el de sodoma: Pedro Damin en el siglo XI cre el
concepto de sodoma para esos actos que los sodomitas cometan y que tenan que ser
condenados. El autor dirige un opsculo al papa para que convenza a los obispos de
que frenen la expansin de ese vicio, que l ha visto crecer dentro de la misma iglesia
catlica (haba vivido en un monasterio), y que se materializaba de cuatro formas: la
autopolucin, el frotamiento o sujecin de las partes masculinas (virilia), la polucin
53
San Agustn: Confesiones, Libro IV, captulo 6.
54
Parte de estos testimonios se encuentran en la corte de Carlomagno (768-814) en torno de su
bibliotecario Alcuino, tambin en la Espaa cristiana y musulmana. Vase Boswell Christianisme ob.
cit. Pags. 245-259.
55
En la iglesia de Oriente, aun hoy un hombre casado puede ordenarse sacerdote. En la de Occidente, el
empeo en el celibato sacerdotal comienza en el siglo XI con la reforma de Gregorio VII. La Historia de
la Iglesia Catlica de la BAC dice que por entonces: La mayor parte de los clrigos, al menos en
Lombarda, Francia y Alemania, vivan con su mujer y sus hijos; en lo cual no hacan sino seguir el
ejemplo frecuente de sus obispos, algunos de los cuales se transmitan la dicesis en herencia, formando
verdaderas dinastas episcopales. Los autores son Llorca, Garca Villoslada y Montalbn. Tomo II (800-
1303). Madrid. 1976. Ob. cit. Pag. 298.
34
56
Pedro Damin Liber Gomorrhianus (Reindel 1: 287.19-21). Citado por Jordan, M.: La invencin de
la sodoma en la teologa cristiana, ob. cit. Pag. 75.
57
Vase Boswell: Christianisme ob. Cit., captulo 9, pags 308-336.
58
La asociacin de hereja y sodoma tena tres orgenes: por un lado porque muchos herejes eran
sodomitas, pero tambin porque los movimientos herticos eran ms comprensivos con ellos y por ltimo
porque muchos sodomitas eran tachados de herejes por no abandonar sus prcticas sexuales.
35
59
Se trataba de la hereja de los ctaros o albigenses, extendida en el sur de Francia. Estos herejes
despreciaban a la jerarqua eclesistica y estaban en contra de la posesin de bienes por parte de la Iglesia,
no crean en el infierno ni en los sacramentos, ni en la resurreccin de la carne. Primero se les envi una
cruzada, que fue exitosa, y luego, la Inquisicin deba convertir a los que aun quedaran vivos fuera del
catolicismo.
60
Para ms detalle sobre estos concilios, puede consultarse Hubert Jedin: Breve historia de los
concilios Barcelona. Herder. 1963. O el ya citado tomo II de la Historia de la Iglesia Catlica de la
BAC.
36
a sentir una hermandad con otros culpables del mismo pecado. Que se le diga lo que
t haces es lo que hacen los sodomitas era invitarle a buscar a otros sodomitas.
Un penitencial, la Summa de la Penitencia de Pablo de Hungra61 fue escrita tras
dicho concilio y tuvo gran difusin. Su primera parte trata de la prctica de la confesin
en s, y la segunda de los vicios, organizados en torno a los pecados capitales, y las
virtudes. El pecado contra natura ocupa el 40 por ciento del tratado sobre todos los
vicios, pese a que slo es una subdivisin del pecado de luxuria. Para Pablo, este pecado
tiene lugar cuando alguien vierte semen fuera del sitio especificado para ello. Lo que
ms lo alarma es que constata que hay un mundo en que dicho pecado est aceptado
pblicamente y se habla libremente de l: son los ilustrados, los que pueblan las cortes,
aunque tambin se extiende entre los clrigos y los enclaustrados reacios a disciplinar su
carne. Por ello Pablo conmina a los confesores a tratar este pecado con la gravedad que
requiere.
A mediados del siglo XIII se estableci la Inquisicin62 por la cristiandad occidental, y
aunque su cometido principal fue combatir la hereja, tambin entraron los sodomitas
en su mbito de accin. Su quema en la hoguera fue un castigo corriente desde el siglo
XIII en el Occidente europeo. El procedimiento pasaba por el juicio por parte de la
autoridad eclesistica, que despus entregaba a los culpables al poder civil para la
ejecucin de la condena que ella haba dictado. La Inquisicin en Espaa fue
revitalizada por los Reyes Catlicos y dur hasta el siglo XIX, pero en el resto de
Europa termin mucho antes.63
-Los estados castigan la sodoma: el crecimiento econmico fue aprovechado tanto por
la Iglesia como por los estados, y ambos gozaron de mayor poder, mientras el
feudalismo se bata en retirada. La sodoma pas entonces a ser perseguida tambin
desde los estados y no slo desde la Iglesia. La nica excepcin es la del emperador
Federico II, enemistado con el papado, que lo excomulg y luch contra l y sus hijos
hasta exterminarlos. Entre las codificaciones ms importantes del siglo XIII se destacan
61
Jordan, M.: La invencin de la sodoma ob. cit. Pag. 139-151.
62
Un anlisis de la Inquisicin excede este trabajo. La versin oficial de la Iglesia se puede leer en
Historia de la Iglesia Catlica, tomo II, de Llorca, Garca Villoslada y Montalbn. Madrid. B.A.C.
1976. Pg. 753-9. La Inquisicin espaola tuvo una naturaleza diferente. Puede consultarse el clsico de
Henry Kamen, vase http://html.rincondelvago.com/la-inquisicion-espanola_henry-kamen.html.
63
Los Reyes Catlicos consiguieron una bula papal a principios de su reinado. En virtud de ella, en sus
estados no era el papa sino los reyes quienes nombraban a los inquisidores. En realidad, al ser la nica
institucin comn a Castilla y Aragn, la Inquisicin jug un papel importante en la unin de ambos
reinos, porque sorteaba todos los reparos legales que haba en la corona de Aragn a la intervencin regia.
Vase Perry Anderson: El estado absolutista, pag. 62. Mxico, Siglo XXI. 1987.
37
las Constituciones de Melfi, promulgadas en 1232 por dicho emperador. En ellas no hay
disposiciones contra los sodomitas, ni contra los blasfemadores, ni los judos ni los
musulmanes, pero s contra los herejes, los usureros, los violadores de una religiosa y
contra todo aquel que no asistiera a una mujer vctima de un ataque. Por el contrario, las
dems legislaciones no fueron por el mismo camino: en Castilla, un edicto real
estableci que los sodomitas deban ser primero castrados y tres das despus ahorcados
desde los pies hasta su muerte, frente a la poblacin. Las Partidas de Alfonso X
confirmaron la pena de muerte y entraron en vigencia con su nieto Alfonso XI en el
siglo XIV. En Francia, en el siglo XIII, la escuela de derecho de Orlans public un
cdigo que ordenaba la castracin ante la primera falta, la ablacin de un miembro a la
segunda y la hoguera a la tercera, siendo confiscados todos los bienes de los
ajusticiados, que pasaban al tesoro real. Boswell menciona legislaciones similares en
Italia, Noruega, Islandia e Inglaterra,64 cree que su aplicacin no fue exhaustiva, aunque
fue creciendo con el tiempo
Todo este dispositivo no impidi, obviamente, que fueran practicadas las relaciones
homosexuales a lo largo de toda la Edad Media, lo que se evidencia no slo en todos los
procesos por prcticas sodomticas, sino tambin porque existen cartas y poemas con
contenido ertico homosexual de los siglos XI y XII, hecho facilitado porque muchos
de los intervinientes eran miembros de la Iglesia y saban escribir.65 Lgicamente,
cuando la Iglesia se dispone a perseguir esas prcticas en su seno, esos amores
prohibidos debern esconderse, aunque en la justicia del Antiguo Rgimen la ley no
fuera igual para todos, y la condena fuera menos dura para la nobleza y el clero.
De modo que en el siglo XIII, termina la posibilidad de expresar el amor que poda
surgir de estas relaciones, dado que implicara dejar pruebas al alcance de las justicias
civil o eclesistica. Toda la pica del cortejo quedar desde entonces reducida a las
relaciones entre hombres y mujeres de la aristocracia. Salvo el parntesis de mayor
libertad que acompaar al Renacimiento, la permanencia de la represin obligar a
quienes sientan esa atraccin tan desacreditada, a esconderse y a disimular sus
relaciones. Por otro lado, luego veremos como, en el siglo XIII, se determina que las
relaciones sodomticas son contra natura.
64
Boswell, John: Christianisme ob. Cit, pag. 361-368.
65
Mondimore, Francis Mark: ob. Cit. pag. 44. Vase asimismo Boswell: Christianisme ob. cit.
captulo IX, pag. 308-336.
38
66
No es mi propsito en este trabajo el extenderme sobre los distintos modos de relacionarse de lesbianas
y gays. Recomiendo la lectura de: Homosexualidad e intimidad por Ana Gimeno-Bayn Cobos en
Javier Gafo (Ed): La homosexualidad: un debate abierto. Ob. cit. Pginas 137- 187. Marina Castaeda,
incluye entrevistas a sendas parejas gay y lsbica en La nueva homosexualidad. Mxico. Paids. 2006.
Captulos 6 y 7 respectivamente.
39
67
Vase por ejemplo, la postura de Amnesty International en: http://www.amnesty.org/es/news-and-
updates/news/anteproyecto-ley-homosexualidad-uganda-amenaza-libertades-20091016
68
Vase John Boswell: Christianisme ob. Cit. pag. 181-5. Todava mil aos despus, Bernard de
Cluny sostena que un hombre que tiene relaciones sexuales con otro, no es ms que una hiena.
69
Boswell, John: Christianisme ob. cit. pags. 381-417.
40
eligiendo aquellos a los que poda atribuir una conducta acorde con los principios que
quera fomentar. De este modo, no justific la promiscuidad en vista de que la
practicaban perros y gatos, sino que opt con prudencia por atribuir la monogamia a las
aves, para luego preconizarla a los humanos. Todos los animales no hacan ms que
comer lo necesario para subsistir, por eso, sera lgico suponer que Toms
coherentemente condenara la promiscuidad con la misma intensidad con que
condenaba la gula. Sin embargo, sostiene que su carga es peor por el resultado del
nacimiento de un hijo ilegtimo que conllevaba aquella. Se podra esperar que el sexo
no procreativo no fuera ms condenable que la gula, pero tampoco dio ese paso.
La condena a las relaciones entre personas del mismo sexo se bas primero en que no
era el uso apropiado de los rganos. Sin embargo, Toms reconoci que por ejemplo,
caminar con las manos no era pecado y que entonces, como argumento era dbil. Por
eso, despus sostuvo que estos actos obstaculizaban la reproduccin de la especie
humana. Sin embargo, las poluciones nocturnas tenan el mismo efecto y no constituan
pecado, porque eran involuntarias. La castidad poda ser voluntaria, pero era una virtud
cristiana superior y Toms esgrimi que aunque fuera contraria a la propagacin de la
especie, los seres humanos no estaban obligados personalmente a propagarla sino en
conjunto en tanto que especie. Por este mismo razonamiento Toms habra podido tener
una actitud ms benigna hacia los actos entre sodomitas, pero evit hacerlo con los
siguientes argumentos.
Estableci que los vicios contra natura eran no slo una forma de concupiscencia sino
tambin la forma ms culpable de la misma. Estos vicios estaban constituidos por las
relaciones no llamadas a procrear, fueran ellas mantenidas con los animales o con
personas de distinto o del mismo sexo. Ya antes se haba preguntado sobre lo que era
natural en el hombre y se respondi que por un lado, era lo referente a la inteligencia y
la razn, porque en base a ellas el hombre era una especie distinta. Por otro lado, Toms
propuso una definicin contradictoria con la anterior: lo natural podra ser en el hombre
lo contrario de lo racional, es decir lo comn al hombre y las dems especies y no
sometido a la razn, por ejemplo, comer, beber, dormir y tener relaciones sexuales.
Toms tambin admiti que algo contrario a la naturaleza humana pudiera existir en
cierto individuo en razn de algo natural que existiese en l. l lo compar con el agua
caliente: aunque el agua no sea naturalmente caliente, puede volverse caliente en ciertas
circunstancias. Explicar de esta manera la homosexualidad no acarre en Toms un
juicio de inferioridad moral, ya que tambin se explicaba as la existencia de las
41
70
Panofsky, Erwin: Renacimiento y renacimientos en el arte occidental. Madrid. Alianza, 1979, pag.
251.
43
71
Garca Valds, Alberto: Historia y presente de la homosexualidad. Madrid. Akal. 1981. Pag. 62.
72
Romano, Rugiero y Alberto Tenenti: Los fundamentos del mundo moderno. Edad Media Tarda,
Reforma, Renacimiento. Mxico. Siglo XXI. 1986. Pag.145
73
Vase por ejemplo en su Libro de Buen Amor los prrafos que describen Las propiedades que el
dinero ha.
74
Vase Francis Rapp: La Iglesia y la vida religiosa en Occidente a fines de la Edad Media. Barcelona.
Labor. 1973.
44
Por eso, la Iglesia tuvo otras prioridades antes que combatir la sodoma. En ese
contexto, a partir del siglo XIV, algunos monarcas aceptaron perseguir la sodoma como
un delito. Sin embargo, a medida que pasaron los siglos, su castigo se fue, en general,
suavizando: la hoguera dio paso a quemar al culpable despus de darle muerte, luego se
us el encierro como medida correctora75. Hay que aclarar que la persecucin penal se
limit a quienes tenan relaciones homosexuales, dejando de lado por ejemplo a las
parejas heterosexuales que mantenan relaciones hasta entonces tenidas por sodomticas.
Todo indica que separar a la gente por sexos para encerrarlos favorecera los contactos
sexuales que se buscaba corregir. Junto con este desarrollo de la reclusin, los
castigos corporales disminuyeron. La religin pona las normas morales y los estados,
los medios para hacerlas cumplir. Pero estos cambios no fueron uniformes en toda
Europa.
En Espaa, su Inquisicin particular segua muy activa, y todava en el siglo XVII los
actos sexuales entre personas del mismo sexo eran castigados con la muerte en la
hoguera, de lo que quedan muchos testimonios76, as como con la flagelacin o el envo
a galeras. Allende los Pirineos el tratamiento era ms benigno. En Italia, cuna del
Renacimiento, y en la que era ms sencillo asociar el amor a esas prcticas sexuales, el
encierro era ms breve, variando entre un mes y un ao de prisin segn la edad del
penado.77 En Inglaterra la represin fue ms limitada y menos espectacular, la horca en
lugar de la hoguera.78 En Francia, a fines del siglo XVI, el rey Enrique III estaba
rodeado de sus mignons con los que desde luego, tena trato sexual. Luis XIII fue ms
discreto. A mediados del siglo XVII, el hermano de Luis XIV sola travestirse, tener por
amantes a muchachos jvenes, lo que no le impeda dirigir ejrcitos, y es que en las
fuerzas armadas francesas de esta poca abundan los casos de homosexualidad entre los
nobles que las dirigan y los subordinados que preferan, lo que no parece haber
generado ningn escndalo, ya que en la poca no se consideraban incompatibles las
relaciones homosexuales con el concepto de masculinidad, lo que recin se produce en
75
Lizarraga Cruchaga, Salvador: ob. cit. Pag. 96. Tambin se envi a los culpables a galeras.
76
El 5 de diciembre de 1622 quemaron por el pecado nefando a cinco mozos y el 21 de marzo de 1626
quemaron dos mozuelos por el pecado nefando, uno de los cuales se desdijo a voces por las calles
cuando le llevaban a quemar , e hizo mucha lstima en la Corte. Vase Garca Valds, A.: ob. cit. Pag.
57-8.
77
Garca Valds, Alberto: ob. cit. Pag. 58.
78
Godard, Didier: Le got de Monsieur. Lhomosexualit masculine au XVII sicle. Ob cit. Pag. 19.
En la Gran Bretaa del siglo XVII fueron aceptadas las prcticas homosexuales de sus reyes Jacobo I,
Guillermo de Orange y Ana Estuardo.
45
el siglo XVIII.79 Recordemos que en el Antiguo Rgimen no haba igualdad ante la ley,
por eso no nos debera sorprender que por contraste, bajando en la escala social hubiese
en la misma Francia algunos testimonios de ejecuciones en la hoguera aun en el siglo
XVII. A veces se quemaba el cuerpo ya muerto, y en los casos de fuga, se quemaba al
culpable en efigie.80
Es decir, que con el pretexto de combatir un pecado, los estados ejercieron su poder
contra sus sbditos dndole la categora de delito a ese pecado. Y con esa autoridad,
fueron creando y llenando lugares de encierro. Pero los sodomitas no iban a estar solos
all.
En su Historia de la locura en la poca clsica81, Foucault pasa revista a los archivos
parisinos y va desgranando los diferentes tipos de personas que se recluan juntas: el
grueso lo forman los pobres que no tienen trabajo o medio de vida, pero junto a ellos,
seala tambin la presencia de ancianos, inocentes deformes y contrahechos, epilpticos
y hasta muchachas incorregibles. A ellos se suman sifilticos82, blasfemos, individuos
que cometieron actos de profanacin, suicidas que no lograron su objetivo, libertinos,83
locos, en sntesis, se mezclaba a todos los excluidos sociales que quedaban del lado de
la sinrazn. En otra obra, Foucault dice que, En el siglo XVII, (se produjo) un brusco
cambio: el mundo de la locura va a convertirse en el de la exclusin.84 La reunin en
un mismo encierro de los que haban pecado contra la carne y los que haban faltado a la
razn cre un parentesco entre la sinrazn y la culpabilidad que los propios enfermos
intuyeron y los mdicos ms tarde parecen confirmar.
En la sfilis se ve la mezcla entre la medicina y la moral y como repercuta esto hasta en
los tratamientos. El mal provena de Amrica, pero en la poca se la atribua a la
indignacin del creador, el cual, para castigar la voluptuosidad de los hombres,
demasiado lasciva, petulante y libidinosa, ha permitido que entre ellos reine tal
enfermedad, en venganza y castigo del enorme pecado de la lujuria.85 A fines del siglo
79
Godard, Didier, ob. cit. Vase pags. 122-154 sobre la vida sexual de Felipe de Orleans, hermano de
Luis XIV. En pags. 156-174 la vida (homo)sexual de la nobleza, y en pagina 174 el panorama del
ejrcito.
80
Godard, Didier, ob. cit. Pag. 39.
81
Foucault, Michel: Historia de la locura en la poca clsica. Tomo I. Captulo 3. Mxico. F.C.E. 2006.
82
Antes de los antibiticos, la sfilis avanzada produca locura y parlisis general progresiva.
83
Los libertinos rechazaban la doctrina religiosa y la moral sexual del catolicismo, transgrediendo ambas.
Vase Didier Godard, ob cit. Pag. 40.
84
Foucault, Michel: Maladie mentale et psycologie, pag. 80. Citado por Didier Eribon, Reflexiones
sobre la cuestin gay. Ob. cit. Pag. 369.
85
Thierry de Hry: La Mthode curative de la maladie vnrienne, citado por M. Foucault: Historia de
la locura en la poca clsica. Ob. cit. Tomo I, pag. 135.
46
86
Delumeau, Jean: El catolicismo de Lutero a Voltaire. Barcelona. Labor. 1973. Pag. 275.
87
Ginzo, Arsenio: La ilustracin francesa. Entre Voltaire y Rousseau. Colombia. Cincel. 1992. Pag. 63.
47
Al creer que los hombres son iguales en el momento del nacimiento en su capacidad
moral e intelectual, y diferentes como adultos por las impresiones que reciben de los
sentidos y de su entorno, los filsofos del siglo de las Luces enfatizaron la importancia
de la educacin. Con este sentido naci la Enciclopedia, la que si bien no atacaba
directamente la religin, s distingua entre inmoralidad y escepticismo religioso (que
hasta entonces se solan considerar idnticos) dando por sobreentendido que la
humanidad mejorara no por la teologa sino por un conocimiento secular correcto.88
De todos los filsofos de la poca, slo la voz del francs Condorcet y la del ingls
Jeremas Bentham se levantaron a favor de la neutralidad del estado frente a la sodoma.
Bentham escribi el Ensayo sobre la pederastia en 1785, y en l se pregunt por las
justificaciones morales y polticas de su represin. Expuso que la sodoma slo poda
ser un crimen cometido contra s mismo, incapaz de perjudicar a terceros. Se pregunt
por qu si las relaciones homosexuales ofenden a Dios, no se castigaban las relaciones
lsbicas. A quienes alegaban que volva a los hombres afeminados, les record que los
ejrcitos griegos y romanos no lo eran, y a los que sostenan que pona en peligro la
existencia humana, les respondi que ella estaba limitada por los medios de existencia
que la humanidad poda proveerse. Al cuestionar por qu algo tan inofensivo era tan
severamente reprimido, slo dio como respuesta la antipata: Bentham asocia esa
antipata al odio al placer y a ver al encuentro sexual como slo al servicio de la
reproduccin. Para l esa antipata es de la misma naturaleza que la de los espaoles
hacia los musulmanes o la de los portugueses hacia los judos, asimilando de hecho la
homofobia al racismo.89 Aunque pueda parecer muy razonable, lo cierto es que sus
ideas no fueron tenidas en cuenta en Inglaterra en su poca, donde la sodoma seguira
siendo castigada hasta el siglo XX.
Sin embargo, su prdica hallo eco en la Revolucin Francesa, que en 1791 dej de
considerar delito a la sodoma entre adultos consintientes, lo que luego fue incorporado
al cdigo napolenico. Su difusin en Europa occidental facilit la despenalizacin
parcial de la sodoma, aunque se la considerase agravante de otros delitos, excepto en
Prusia y en menor medida en Inglaterra, donde se la castig con la horca hasta 1861 y
luego con la prisin y los trabajos forzados.
88
Ogg, David: La Europa del Antiguo Rgimen (1715-1783) Madrid. Siglo XXI. 1987. Pag. 335-6.
89
Extrado de Daniel Borrillo y Dominique Colas: Lhomosexualit de Platon Foucault. Cher. Plon.
2005. Pags. 222-5. Incluye textos de Bentham en pginas 225- 233.
48
Junto con estos cambios, el cambio por antonomasia de la revolucin fue cortar la
cabeza de Luis XVI, quien haba llegado al trono por derecho divino, y era portador de
sangre de reyes que se remontaban al siglo X. Ese cambio fue realmente drstico. Lo
que no tuvo lugar fue que se concretaran los ideales de libertad, igualdad y fraternidad
entre todos los seres humanos, porque se concedieron derechos polticos a unos pocos y
porque las mujeres fueron excluidas de su ejercicio durante ms de un siglo.
Como he indicado antes, el encierro de los sodomitas junto con otros seres marginales
en la sociedad cre las condiciones para que ciertas prcticas sexuales entraran en el
dominio de la medicina. Ya no se trataba de quemar el cuerpo del pecador para salvar su
alma, por entonces la preocupacin se centr en la salud del individuo y del sistema.
Segn Foucault90, la prctica de la confesin, que como vimos, haba generalizado
desde el siglo XIII la Iglesia catlica, fue tomada como un mtodo de produccin de
verdad al que se le daba tanto valor que si la confesin no era espontnea, se la
arrancaba mediante la tortura, segn estableca el procedimiento inquisitorial. Y ese
esquema confesional sigui vigente en la medicina decimonnica para alcanzar el saber,
aunque se recurri a complementarla con otros apoyos. Primero, fue combinada con la
prctica del examen, con el objeto de dotarla de aceptabilidad cientfica. Segundo, se le
atribuy al sexo un poder causal inagotable, hacindolo intervenir como causa de
muchas patologas. Tercero, se pretendi que el funcionamiento del sexo era oscuro, y
que lo que se sacaba a la luz no era ya lo que el individuo quera ocultar, sino lo que
estaba oculto incluso para s mismo. Cuarto, se hizo a lo confesado pasible de la
interpretacin de quien lo escucha. Y quinto, se tom la obtencin de la confesin como
una operacin teraputica, sanadora, si era dicha a tiempo y a quien convena. Desde
luego, Foucault est aqu incluyendo al psicoanlisis en un movimiento ms amplio.
Por este camino, la sociedad occidental se dio una scientia sexualis que cristaliz en
un dominio de saber que llamamos sexualidad. El nuevo saber se pretenda imparcial,
pero estaba subordinado a la moral imperante en la poca victoriana en que sali a la
luz. Esto se hace ms evidente al compararlo con el estudio contemporneo de la
reproduccin animal o vegetal, que es mucho ms objetivo.
No es que se hubiera renunciado a la objetividad, la pretensin exista, pero no era
alcanzada. Veamos un ejemplo: Friedrich, destacado mdico legista, diferencia a los
hombres segn su rol activo o pasivo en las relaciones sexuales con otros hombres. As,
90
Foucault, M.: La voluntad de saber, ob. cit. Parte III.
49
91
Citado por Garca Valds, A.: ob. cit. Pag. 81.
92
Volveremos sobre el rgimen de sexualidad en la segunda parte.
50
93
Foucault, M.: La voluntad de saber, pag. 51.
94
Halperin, D.: Saint Foucault, pag. 55.
95
Foucault, M.: La voluntad de saber, pag. 56-7.
51
96
Todos son mencionados por Foucault: La voluntad de saber ob. cit. Pag. 57.
52
Estn desde los casos de Jack el destripador y todo tipo de fetichismos, hasta el instinto
sexual contrario, desde la segunda edicin llamado ya homosexualidad. Dentro de este
apartado, se incluyeron casos que un psiquiatra moderno calificara de graves
enfermedades mentales, llegado hasta presentar algunos, sntomas de esquizofrenia.
Krafft-Ebing no dud en proponer una teora causal de la homosexualidad basada en la
degeneracin del sistema nervioso. Esta teora se usaba en la poca para explicar desde
el retraso mental hasta la criminalidad urbana y se crea que era causada por el
alcoholismo, la pobreza e incluso la agitacin laboral.97
Observemos todo lo que se cargaba en la cuenta de la degeneracin del sistema
nervioso, una causa estrictamente fsica. Si haba un modo de prevencin de esa
supuesta degeneracin del sistema nervioso, era no ser alcohlico y no masturbarse. No
es casualidad que las causas de todos los males fuesen descritas como personales, ya
sea por la conducta como biolgicas. En el campo organismo-ambiente de la poca
victoriana, todo lo que evidenciaba las fragilidades del modelo econmico impulsado
por las clases dominantes no poda ser atribuido al mismo sistema que permita que esas
clases se enriquecieran, as que a la hora de disculparlas, no quedaba ms remedio que
buscar las causas fuera del sistema econmico y de las normas morales que lo
acompaaban.
El resultado fue repetir los prejuicios del siglo XVII, confirmando la asociacin de los
ex-sodomitas y ya homosexuales junto con los enfermos mentales, los criminales, etc.
Es notable como aparentemente cambia el discurso, como se pone a la ciencia como
fundamento de un saber objetivo, cuando en realidad se la hace llegar a unas
conclusiones deseadas de antemano. A los viejos prejuicios se les adjuntan nuevas
coartadas y el resultado, en lo que hace a este tema, es la continuidad de la homofobia.
Volvamos al siglo XIX. Al aducir que la sexualidad perversa vendra de la
degeneracin del sistema nervioso inducida por la masturbacin, se probaba que el
instinto sexual contrario poda haber sido adquirido, adems de ser constitucional en
algunos individuos. Aunque Krafft-Ebing desconoca la base biolgica de la
constitucin anormal, crea que se poda detectar su expresin. Sostuvo que los
individuos con sexualidad constitucional contraria iniciaban su actividad sexual antes y
que sus sentimientos sexuales eran ms intensos. Crea que el amor fsico en los
97
Mondimore apunta que en parte por eso en Inglaterra se enviaba a los presos a Australia, esperando que
la expulsin de los degenerados redujera la criminalidad. Vase ob. cit. Pag. 58.
53
98
Mondimore, Francis Mark: ob. cit. pag. 59.
99
Katz, Jonathan Ned: Linvention de lhterosexualit, ob. Cit. pag. 27.
100
Katz, J. N.: ob. cit. Pag. 35.
54
como ambos principios son contrarios, la atraccin homosexual queda definida como
instinto sexual contrario. Y esa diferencia de los sexos se prolonga en la inferioridad
de la mujer, quien tiene menor deseo ertico, es pasiva, tiene ms necesidad de amor,
porque su amor se borra en el amor maternal, en tanto que el hombre posee mayor
deseo sexual. Literalmente, sostiene que la mujer ama espiritualmente y el hombre ama
sensualmente101. Desde luego, se trata de un discurso dirigido a los hombres y para los
hombres.
Partiendo de supuestos diferentes de los de Santo Toms de Aquino, Krafft-Ebing lleg a las
mismas conclusiones: la nica sexualidad natural era la procreativa, todo lo dems estaba por
debajo en la jerarqua. Y esas conclusiones fueron aceptadas por casi todos porque estaban en
consonancia con las creencias de la poca y reforzaban las actitudes populares hacia los
homosexuales. En base a ellas muchos homosexuales se someteran a un tratamiento sin
llegar a ninguna curacin, como es obvio. La segunda jerarquizacin que se consolida,
despus de la de los hombres por sobre las mujeres, es la del heterosexual por encima del
homosexual. Resulta claro ver de qu modo la ciencia mdica reafirm el carcter patolgico de
la homosexualidad, algo que por lo dems, pesa en el inconsciente colectivo y est influyendo en
la desconfianza mutua que hay entre homosexuales y medicina aun a da de hoy, como
indagaremos al hablar de sida. Sabemos que los discpulos de Freud, mdicos psiquiatras,
mantuvieron a la homosexualidad como una enfermedad durante casi todo el siglo XX, pese a la
opinin contraria de Freud, pero eso no ha sido porque los homosexuales no trataron de hacerse
or, refutando las teoras de Krafft-Ebing. Veamos ahora como lo hicieron. Me centrar en
Alemania e Inglaterra, porque al ser all donde la poltica fue ms dura contra la homosexualidad,
fue donde desencadenaron las respuestas ms importantes.
101
Krafft-Ebing, citado por J. N. Katz: ob. cit. Pag. 37.
55
102
Citado por Mondimore, vase ob. cit. Pag. 48-9.
103
Esto fue lo que en efecto ocurri tras la unificacin de 1871, y el pargrafo 175 que condenaba las
relaciones sexuales entre hombres sigui vigente incluso despus del nazismo en la RFA.
56
104
Katz, Jonathan: Linvention de lheterosexualit. Pars, Epel, 2000. Ob. cit. Pag. 57
105
Mondimore, Francis M.: ob. cit. Pag. 272-3.
57
Hirschfeld crea que la homosexualidad era innata, incluso que el cuerpo del
homosexual era una manifestacin intermedia entre lo masculino y lo femenino, por lo
que en vez de homosexualidad, prefera hablar de un tercer sexo, idea hoy en da
rechazada por todos. Pero no slo se centr en aspectos mdicos, sino tambin polticos:
gracias a sus esfuerzos, August Bebel, el lder de la socialdemocracia alemana llev el
tema al parlamento sealando que el nmero de homosexuales era tan grande que si se
haca cumplir la ley no alcanzaran las prisiones, y que tocaba a todas las clases
sociales.106
Todas las informaciones que recababa la polica acerca de las conductas homosexuales
de los ciudadanos alemanes eran almacenadas para ser utilizadas en caso de necesidad
poltica. As sucedi con el llamado caso von Eulemburg, que estall en 1906-8.107 Es
importante tener presente que Fritz Perls ya era por esta poca un adolescente, tema
sobre el que volver en la tercera parte. Philip von Eulemburg era un diplomtico de
carrera y amigo del Kaiser Guillermo II, a quien asesor hasta que se retir en 1902. Por
una venganza personal de un alto funcionario destituido con su anuencia, se reunieron
145 testigos contra von Eulemburg, pero tambin contra el alcalde de Berln, ayudantes
militares del Kaiser, todos imputados de inmoralidad secreta y vicios antinaturales.
Finalmente slo hubo un testigo que dijera que haba tenido relaciones sexuales con von
Eulemburg dcadas atrs. En realidad, el acusado tena esposa e hijos, y no consta si
haba sublimado sus pulsiones homoerticas o realmente las haba vivido con alguien,
pero todo el proceso revela la atmsfera contraria a la homosexualidad.
Mientras esto ocurra en Alemania, en Inglaterra, en el campo literario, se arm un
escndalo cuando sir Richard Burton tradujo en 1885 Las mil noches y una noche sin
censurar los numerosos fragmentos que aluden a la paidofilia homosexual, sin tampoco
preconizarla, pero constatando su existencia. Tambin en Inglaterra, John Addington
Symonds108 fue un intelectual acongojado por su homosexualidad, que encontr un
tesoro en los escritos de la antigua cultura griega y su reivindicacin del amor entre
hombres. Symonds se cas a los 24 aos y mantuvo una doble vida. Escribi Un
problema de tica griega y public diez ejemplares para repartir entre sus amigos, ya
que tema a las consecuencias de hacerlo ms pblico. A fines del siglo escribi Un
problema de tica moderna, public cincuenta ejemplares y se sinti ms preparado
106
Vase Lizarraga Cruchaga, X.: ob. cit, pag. 110-1. Incluye un fragmento del discurso de Bebel en 1898
en el parlamento alemn.
107
Vase Mondimore, F. M.: ob cit. Pag. 242-9.
108
Para ver con ms detalle la vida de Symonds, vase Mondimore, F.: ob. cit. Pags. 61-74.
58
para exponerlo a una mayor audiencia. Como no se vea con las credenciales necesarias,
intent y consigui sumar al proyecto al mdico Havelock Ellis, quien haba escrito
ensayos sobre personajes literarios, entre ellos a Walt Whitman.109 Ambos estaban
trabajando en Inversin sexual cuando Symonds falleci. Ellis dej los aportes del
difunto en notas a pie de pgina y en dos apndices, uno con Un problema de tica
griega y otro Las opiniones de Ulrichs. Ellis conocedor de la sociedad victoriana en
que viva- prefiri publicar primero el libro en Alemania y en 1897 en Inglaterra. La
prudencia era obligada ya que desde 1895, el escritor scar Wilde hombre casado y
con dos hijos- haba sido procesado por sodomita en dos juicios y condenado a dos aos
de trabajos forzados.
Como la familia de Symonds pidi que se quitara su nombre del libro -si l haba
podido vivir en el armario bien podra permanecer en l tras su deceso,- la siguiente
edicin omiti Un problema de tica griega, atribuy a Z el ensayo sobre Ulrichs y
quit el nombre de Symonds. El libro estaba dirigido a los crculos mdicos, que lo
recibieron con indiferencia. En cambio, no dej indiferente a la polica, que en 1898
arrest a un librero acusndolo de distribuir material obsceno por tener ese libro a la
venta, librero que despus fue hallado culpable.
Pero, qu haba en ese libro? Un estudio acadmico y mesurado, con 31 historiales
clnicos de homosexuales que en vez de exponer historias morbosas como las de Krafft-
Ebing, llamaban la atencin por su normalidad. Esa era la novedad del mensaje: los
homosexuales no son tan diferentes de los dems, salvo por sus compaeros sexuales.
Havelock Ellis tambin dej de lado las hiptesis de la degeneracin y de la
masturbacin como causas de la homosexualidad. Expuso que la tendencia comienza
entre los 7 y 9 aos y cuestion la idea de que la homosexualidad fuera adquirida y no
innata. Se mostr partidario de la despenalizacin y se opuso a cualquier tratamiento, ya
que crea que no poda curarse. Aconsejaba no casarse para evitar volverse ms
desgraciado al ver que eso no cambiaba nada, recomendando de acuerdo con las
normas victorianas de su tiempo- la castidad.
Es cierto que la toma de la palabra por los homosexuales fue limitada por la censura y en parte
fracas: la represin y la discriminacin continuaron. Sin embargo, pasar de ser objetos de
discurso a ser sujetos del mismo marc un cambio que fue imitado por otros homosexuales ms
tarde y con mejores resultados. La lucha por los derechos en Alemania no consigui la
109
En Hojas de hierba, Whitman incluy Calamus, una seccin con poemas homoerticos.
59
110
Forster, E. M.: Maurice. Barcelona. Seix Barral. 1990.
60
111
Foucault, Michel: La voluntad de saber. Mxico. Siglo XXI. 1986. Pgina 157-8. Foucault se refiere
a la legislacin francesa de 1889 y 1898 contra el incesto paterno-filial.
112
Herrero Brasas, Juan A.: La sociedad gay. Una invisible minora ob. cit. Pag. 21.
61
universal, es decir que segn l, cualquier individuo tiene que afrontar un cierto grado
de homosexualidad biolgica y psquica, aunque dependa de la interrelacin entre lo
constitucional y el ambiente el hecho de que una persona manifieste un comportamiento
homosexual o heterosexual. Ahora bien, cules son segn Freud los factores para que
una persona se oriente hacia la homosexualidad?
Sus respuestas fueron evolucionando a lo largo del tiempo y en funcin de ello presento
una enumeracin basada en los trabajos de Domnguez Moreno, para facilitar a quien
quiera la bsqueda de las obras freudianas sobre este tema.113
1905: en la primera edicin de Tres ensayos sobre una teora sexual, Freud seala que
la homosexualidad se puede ver favorecida cuando los primeros cuidados del nio son
confiados a personas del mismo sexo, en esto Freud se refiere a los varones, olvidando
como tantas veces lo har despus, el caso de la homosexualidad femenina.
1908: postula que el nio desconoce las diferencias sexuales y atribuye tambin a las
mujeres unos genitales masculinos. Por consiguiente, la fantasa de la madre flica
puede quedar en la mente infantil de modo que despus no podr renunciar al pene en su
eleccin de objeto sexual. Ver los genitales femeninos le producir espanto porque lo
asociar con sus angustias de castracin. Todava de las nias, no habla.
1910: en la segunda edicin de Tres ensayos aparece el concepto de narcisismo y los
de fijacin e identificacin con la madre, asociados al origen homosexual. Seala que
los invertidos pasan los primeros aos de su infancia con una fijacin en la mujer, en
general su madre, para despus identificarse con la mujer y tomarse como un fin sexual,
buscando hombres jvenes a los que quieren amar como su madre los am a ellos. De
momento, Freud no investiga otro tipo de objeto homosexual ni se ven otras
motivaciones, slo existe para l el tipo del efebo griego, no se ven otras motivaciones
de la homosexualidad ni se piensa en la homosexualidad femenina.
1915: en la tercera y ltima edicin de los Tres ensayos, Freud aade una larga nota
sobre la homosexualidad. Resalta que en cuanto a su origen, es esencial la eleccin
narcisista de objeto y la persistencia de la significacin sexual de la zona anal, aunque
no se detenga a explicar lo que esto significa.
1918: en el caso del hombre de los lobos aparece una nueva motivacin, que es el
ligamen incestuoso con el progenitor del mismo sexo a partir de la dimensin negativa
113
Domnguez Moreno, Carlos: El debate psicolgico sobre la homosexualidad en Javier Gafo y
colaboradores, ob. cit. Pags. 32-8. Tambin del mismo autor, vase: Los registros del deseo. Del afecto,
el amor y otras pasiones. Bilbao. Descle de Brower. 2001. Pginas 158-163.
62
del Edipo o Edipo invertido. Dada la universal disposicin bisexual, durante el Edipo,
todo sujeto atraviesa un perodo homosexual.
1920: aparece la mujer, es en referencia a Sobre la psicognesis de un caso de
homosexualidad femenina. Aqu Freud no elabora una teora general, sino que se limita
a sealar que en este caso, la chica quiere vengarse del padre, y lo hace eligiendo a una
seora que representa la transaccin entre lo masculino y lo femenino porque mezcla la
imagen de la madre con la del hermano mayor. Adems Freud presenta una nueva
motivacin homosexual para los dos sexos, que consiste en la retirada a favor de un
tercero por la que se elude la rivalidad con un competidor del mismo sexo, en este caso,
su madre.
1922: en Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la
homosexualidad, Freud postula la transformacin de sentimientos hostiles en cariosos
como motivo para la orientacin homosexual, poniendo como ejemplo la rivalidad con
un hermano mayor al que se dirigieron en la infancia deseos de muerte, que se
transforman en deseos erticos hacia l.
1923: en El yo y el ello, Freud afirma que si la actitud hostil no tiene probabilidad
alguna de ser satisfecha, es sustituida por una actitud ertica.
1925: en su Autobiografa, Freud sintetiza el origen de la homosexualidad como
dependiendo de la bisexualidad constitucional y la primaca de la zona flica.
1926: en Inhibicin, sntoma y angustia sostiene que la angustia de castracin se
convierte en el motor ms importante del conflicto psquico en general y tambin de la
orientacin homosexual. La amenaza de castracin, presente desde 1908, est
ntimamente ligada al perodo flico durante al cual, el nio y la nia slo reconocen un
solo rgano genital, el masculino.
1927: en Fetichismo seala la angustia de la castracin al ver los genitales femeninos
como un modo de acceso a la homosexualidad, pero confiesa que no sabe por qu
algunas personas van a la homosexualidad y otras a la heterosexualidad frente al
fenmeno idntico que estn padeciendo.
1931: en Sobre la sexualidad femenina, Freud analiza tres caminos que la mujer
puede seguir ante el complejo de castracin: apartarse de la sexualidad de un modo
global, tomar al padre como objeto y aceptar su feminidad, o afirmar su masculinidad,
lo que puede desembocar en una eleccin de objeto homosexual.
1933: en La feminidad insiste en que la decepcin que una vez entrada en el Edipo
puede experimentar la nia respecto al padre, puede provocar una regresin a una etapa
63
114
Vase Domnguez Moreno, Carlos: El debate psicolgico sobre la homosexualidad en Javier Gafo,
ob. cit. Pag. 42.
115
Freud, citado por Domnguez Moreno, ob. cit, pag. 45.
64
116
Freud, Sobre un caso de homosexualidad femenina, citado por Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 102.
117
Citado por Elisabeth Badinter: XY. La identidad masculina. Ob. cit. Pag. 132.
118
Dicha carta no fue publicada hasta 1951. Freud, S.: Carta a una madre norteamericana, en
Ruittenbeeck, Hendrick: La homosexualidad en la sociedad moderna. Buenos Aires. Ediciones siglo
Veinte, 1965. Pginas 17-18.
119
Citado por Didier Eribon: Una moral de lo minoritario. Barcelona. Anagrama. 2004. Pgina 230.
120
Badinter, Elisabeth: XY. La identidad masculina. Ob. cit. Pag. 133.
65
121
Freud, S.: Carta a una madre norteamericana en Ruitenbeeck, H.: ob. cit. Pag. 18.
122
Idem, pag. 17.
66
El psicoanlisis y la homosexualidad.
Qu factores influyeron para que se siguiera viendo a la homosexualidad como una
enfermedad pese a los reparos que Freud haba puesto en este punto?
-La homosexualidad es minoritaria y eso facilita que al homosexual se lo considere
anormal y enfermo.
-Como el cristianismo percibi la sexualidad como el medio de reproduccin y no como
una forma de gozo, como parte de la realizacin personal o de cualquier otra cosa, las
prcticas homosexuales fueron consideradas pecaminosas y antinaturales, propendiendo
con su condena a que se viera la homosexualidad como algo patolgico.
-Muchos de los homosexuales perseguidos tenan alguna patologa real adems de ser
homosexuales, lo que facilit la asociacin de homosexualidad y enfermedad.
-Los que no tenan una patologa agregada no escapaban en general de los efectos de esa
anormalidad que les devolva la sociedad en que vivan.
-Los informes mdicos del siglo XIX eran de personas que solicitaron ayuda mdica,
pero no se difundieron testimonios de otros homosexuales que no la necesitaron, por lo
que la informacin que vino desde ese mbito lleg sesgada.
-Los casos presentados por Krafft-Ebing, que se reprodujeron durante dcadas,
combinaban homosexualidad con problemas psiquitricos y con violencia.
67
123
Baile Ayensa, Jos Ignacio: Estudiando la homosexualidad ob. cit. Pag. 176.
124
Tort, Michel: El padre y el psicoanlisis. Una historia poltica. Santiago de Chile. Palinodia. 2007.
Pgina 83.
125
Idem. Pgina 84.
126
Jacques Lacan: Le transfert, col. VIII del Sminaire, pag. 42-3. Citado por Daniel Borrillo en
Homofobia, ob. cit. Pag. 72.
68
La defensa que Lacan hace del rgimen de sexualidad y sus jerarquas es ms completa
en su artculo Los complejos familiares en la formacin del individuo, escrito en 1938
en un lenguaje claro. All trata de explicar por medio del eclipse de la figura paterna la
gran neurosis contempornea y todas las neurosis individuales entre las que est
tambin la homosexualidad y adems vincula la aparicin del psicoanlisis con el
declive del padre en el mundo occidental.127
Quiero recordar que en Francia, en esos aos gobernaba el Frente Popular de
izquierdas, que debati en el Parlamento el voto femenino, pero lo rechaz. Sin
embargo, s se aprob una ley segn la cual las mujeres ya no seran consideradas
menores de edad bajo la tutela de sus maridos.
Unas dcadas ms tarde, esta postura psicoanaltica tuvo su correlato en los cambios
legislativos con respecto al matrimonio entre homosexuales en el pas de Lacan, donde
el psicoanlisis tiene mucho ms peso que en Espaa. En Francia todo el estrato
psicoanaltico clam por el resguardo del orden simblico, e insisti en la debacle
social que sobrevendra si se derogaba la jerarqua entre heterosexualidad y
homosexualidad. El resultado fue la concesin del PACS o pacto civil de solidaridad,
vigente desde 1999, que concede unos derechos mucho menores que una unin de
hecho a las partes contratantes.128 Es esta atmsfera la que ha llevado a los militantes
franceses a proponer directamente la huida del psicoanlisis.129
127
Vase Didier Eribon: Una moral de lo minoritario. Barcelona. Anagrama. 2004. Pginas 257-64.
128
Sobre la oposicin que hubo en Francia al matrimonio gay y el catlogo de proposiciones homfobas
vertidas durante la gestacin del PACS, vase Daniel Borrillo y Pierre Lascoumes: Amours gales?. La
Dcouverte. Paris. 2002.
129
Eribn, Didier: Escapar del psicoanlisis. Bellaterra. Barcelona. 2008.
130
Herrero Brasas, Juan A.: La sociedad gay ob. cit. Pag. 61.
69
sexual, pero no cambiaba el sujeto de deseo, que segua siendo un varn. Y cuando se
dieron hormonas femeninas, el deseo poda reducirse, pero se desarrollaban los pechos
manteniendo la tendencia homosexual.
La extirpacin quirrgica del hipotlamo se practic en USA desde la primera mitad del
siglo XX. El resultado fue la disminucin o incluso el aniquilamiento del deseo sexual,
pero no un cambio de su orientacin.
Dentro de los tratamientos psicolgicos, la terapia conductista ha ensayado la
desensitizacin sistemtica preconizada por el psiquiatra Joseph Wolpe para corregir
problemas de conducta basados en alguna ansiedad o fobia. La premisa para curar a
los homosexuales con esta terapia, era que el deseo homosexual provena del miedo y la
ansiedad a una relacin heterosexual. El tratamiento consista en asociar estmulos
heterosexuales a sensaciones agradables inducidas por tcnicas de relajacin o a veces,
con barbitricos. El resultado fue iniciar una conducta sexual heterosexual, aunque el
deseo no cambiara, por lo que el cambio se hizo difcil sostener en el tiempo. Otra
variante de la terapia conductista es el mtodo masturbatorio, aplicado desde 1963,
consista en asociar el orgasmo con imgenes de carcter heterosexual, aunque tampoco
serva para cambiar los deseos de los pacientes. Todo indica que la orientacin
homosexual no se transforma en heterosexual a fuerza de mantener relaciones con
personas de otro sexo como tampoco cambia la de un heterosexual por mantener
relaciones homosexuales.
La terapia aversiva tuvo dos caminos, uno era dar sustancias emticas (lase vomitivas)
al paciente al tiempo en que se le mostraban imgenes homosexuales de su gusto, para
que asociara esas imgenes a sentirse mal. Herrero Brasas cita un caso en el Reino
Unido, un sujeto fue sometido a 66 sesiones emticas en 6 das, con el resultado de que
adems de los sntomas digestivos perdi la capacidad para coordinar y decidi irse del
pas. Su caso fue presentado en el British Journal of Psychiatry en 1965 como una
curacin porque el paciente, aunque continuaba con las mismas actividades de carcter
homosexual, ahora le eran indiferentes, cuando antes del tratamiento le producan
excitacin.131 Llamas cita la presentacin del Dr. Lpez Ibor en un Congreso de
Medicina celebrado en San Remo en 1973: Mi ltimo paciente era un desviado.
Despus de la intervencin quirrgica en el lbulo inferior del cerebro presenta, es
131
Herrero Brasas, J. A.: ob. cit. Pag. 68.
70
132
Llamas, Ricardo: Teora torcida. Ob. cit. Pag. 311.
71
133
Herrero Brasas, Juan A.: La sociedad gay ob. cit. Pag. 82. Esta obra ofrece en sus pginas centrales
(no numeradas) dos grficos con los resultados del informe.
134
Mondimore, Francis M: ob. cit. Pag. 110.
72
135
Por ejemplo una parlamentaria cuestion los privilegios de las entidades sin fines de lucro en vista a
que sus proyectos de investigacin tienen un efecto fuertemente negativo sobre la moralidad pblica.
Vase Herrero Brasas, Juan A.: ob. cit. Pags 84-7.
136
Puede consultarse el informe: Bell, Alan P. y Martin S. Weinberg: Homosexualidades.- Informe
Kinsey sobre la homosexualidad de hombres y mujeres. Madrid. Editorial Debate. 1979.
73
137
Puede consultarse el trabajo al completo en Ruitenbeeck, H.: ob. cit. Pginas 181-204.
138
Mondimore, F. M.: ob. Cit, pag. 118.
139
Puede leerse la historia de la Mattachine Society en Herrero Brasas, J. A., ob. cit. Pag. 268 y ss.
140
Datos extrados de Jos Antonio Baile Ayensa: Estudiando la homosexualidad. Madrid. Pirmide.
2008. Pag. 196.
74
1- La homosexualidad no existe como entidad clnica. Sus formas son tan variadas
como en la heterosexualidad.
2- La homosexualidad puede ser una desviacin del modelo sexual que est dentro del
mbito normal, psicolgicamente.
3- El papel de formas particulares del deseo y la expresin en estructura y desarrollo de
la personalidad puede que sean menos importantes de cuanto a menudo se ha supuesto.
Aunque en lo inmediato el trabajo de Hooker no cambi la percepcin de la
homosexualidad, es cierto que mostr que cuando los estudios se hacan sobre
poblaciones no ingresadas en crceles u hospitales, los resultados eran diferentes de los
observados hasta entonces. As como haba estudios destinados a conformar los
prejuicios existentes, fue evidente que se podran hacer otros con el fin de conocer la
realidad sin anteojeras. Estudios que se multiplicaran a medida que la presin poltica
ejercida por los propios homosexuales y por los heterosexuales alcanzados por la
liberacin de los aos 60 fue dejndose sentir sobre la comunidad cientfica.
He mencionado varias veces la existencia de una doble vida para los homosexuales, pero
dnde tena lugar? Universalmente, los encuentros se producan en torno a las estaciones de
trenes y buses, pero en algunos pases, tambin se agregaron algunos bares en las grandes
ciudades. En los Estados Unidos, el origen de los bares frecuentados por homosexuales estaba
en el levantamiento, en 1933, de la ley seca, que prohibi hasta entonces la venta de alcohol
al pblico. Desde entonces, eran las autoridades locales las que regulaban la apertura de locales
comerciales para ello. En los hechos, se sobornaba a la polica para que permitiera la
supervivencia de bares frecuentados por el pblico homosexual.
Fue en uno de esos bares que se desencadenaron los sucesos de Stonewall de junio de 1969,
cuando la polica hizo una redada inesperada en un bar de homosexuales de Nueva York con
ese nombre. Cuando estaban deteniendo al pblico para llevarlos a comisara, se encontr con
la resistencia efectiva de parte de la clientela, dando origen a unos disturbios que duraron varios
das, mejor dicho, todas las noches entre el 28 de junio y el 2 de julio. El efecto de los disturbios
fue decantar la lucha del movimiento gay hacia el fin de la persecucin, promover el orgullo gay
frente a la precedente vergenza y humillacin, definir la identidad con mltiples debates en el
interior del movimiento y dar lugar a una cultura propia de gays y lesbianas. Una bandera
importante de esta lucha fue la visibilidad.141 Esa lucha incluy las presiones a la APA para que
quitara a la homosexualidad del listado de enfermedades.
141
Para los movimientos de liberacin gays de Estados Unidos y Europa, vase J. A. Herrero Brasas: La
sociedad gay. Ob. cit. Pginas 279-292.
75
142
Domnguez Moreno, Carlos: El debate psicolgico sobre la homosexualidad en Javier Gafo y col.
Ob. cit. Pag. 75.
143
Herrero Brasas, Juan A.: La sociedad gay ob. cit. Paginas 73-4.
76
144
Domnguez Moreno, Carlos: El debate psicolgico sobre la homosexualidad en Javier Gafo y col.
Ob. cit. Pag. 76. La APA tambin declar fuera de lugar cualquier tipo de discriminacin por
homosexualidad, vase Juan A. Herrero Brasas, ob. cit. Pag. 76.
145
Baile Ayensa, Jos I.: Estudiando la homosexualidad. Ob. cit. Pag. 180. Para ampliar la posicin de
la APA, puede consultarse su pgina oficial: www.psych.org.
77
Segunda Parte
La Homofobia
146
Sobre la quema de brujas entre los siglos XV y XVII, vase Marvin Harris: Vacas, cerdos, guerras y
brujas. Madrid. Alianza. 1980. Pginas 181- 207.
78
religiosas y los prejuicios populares. Con los homosexuales, hoy en da sigue existiendo
en muchos pases una discriminacin evidente, detrs de la cual persiste aun una
justificacin religiosa.
Hemos visto que en algunos prrafos, la Biblia critica las relaciones homosexuales.147
La Biblia condena claramente la hipocresa, Jess mismo se opone a ella en los
Evangelios y sin embargo, no encontraramos en la historia occidental ningn ejemplo
de combate a los hipcritas, no se dijo que fueran contra natura ni se los conden a la
muerte. Los homosexuales, en cambio, fueron vistos y muchas veces se los sigue
viendo- como un peligro para la sociedad. Cules fueron los prejuicios contra ellos?
Boswell148 seala dos, uno es que si todos furamos homosexuales, la propia sociedad
peligrara porque cesara la reproduccin humana, y el otro, el carcter antinatural de la
homosexualidad.
Con respecto a la extincin de la especie, el prejuicio tiene dos fallos. Uno se deriva de
la creencia falsa de que si no se limitara de algn modo la homosexualidad, sta sera
irresistible para todo ser humano. El segundo fallo es creer que la homosexualidad
limitara la reproduccin. Est claro como hemos visto- que en muchos individuos
coexisten tendencias homo y heterosexuales, ellos han tenido y seguirn teniendo hijos.
Y eso sin hablar de la disociacin creciente entre el acto sexual y la procreacin que la
ciencia pone a disposicin de las personas hoy en da.
En lo referente al carcter antinatural de la homosexualidad, tiene distintas lecturas. Una
es que enlaza con lo anterior, y es que no es natural no reproducirse. Llama la atencin
el hecho de que durante mucho tiempo se haya preconizado el celibato, o que en nuestro
tiempo se considere natural la masturbacin, aunque sus efectos sobre la reproduccin
de la especie sean en ambos casos los mismos que los atribuidos a la homosexualidad.
Otra lectura es que no es natural lo que no hacen los animales. Aunque cada vez se
descubren ms especies en que la homosexualidad existe, no es menos cierto que con
este criterio, leer y tantas actividades humanas ms, seran antinaturales. Y por ltimo
est la derivada de la creencia en una naturaleza ideal de las cosas, de la que los
filsofos escolsticos tomaron la idea de que toda sexualidad no volcada a la
procreacin era antinatural. Estos son los prejuicios histricos, relativamente fciles
de desmontar a la luz de la razn, que estn en la gnesis de la homofobia. Ellos se
147
Borrillo seala la importancia de desdear las historias bblicas que mostraran cercana entre personas
del mismo sexo, como David y Jonatn, Ruth y Noem e incluso Jess y San Juan. Vase Homofobia,
ob. cit. Pag. 47 y nota al pie 9.
148
Boswell, J.: Christianisme, tolerante sociale et homosexualit ob. cit. Pag. 28.
79
potenciaron con la predicacin cristiana, teniendo los efectos ya vistos. En base a todo
esto, los estados nacionales que se estaban formando a fines de la Edad Media, pusieron
su poder al servicio de la persecucin de los homosexuales y otras minoras como
medio de afianzar y legitimar su autoridad. Pasar de pecado a delito y de ste a
enfermedad, slo fue un cambio en la manifestacin de la homofobia, manteniendo la
sustancia de la discriminacin apoyada en la diferenciacin, el tratamiento, la
segregacin e incluso la eliminacin de los homosexuales.
Cuando pasaron los siglos, el sustento ideolgico de la homofobia dej de ser la
prdica eclesistica para ser cientfico: primero de las ciencias mdicas y despus de
las ciencias sociales. Pero en la dialctica integrada por la persecucin y la resistencia
de los homosexuales, se fueron creando otros prejuicios que se sumaron a los
preexistentes. Quizs el ms extendido es que los hombres atrados por los hombres son
ms femeninos que los que son atrados por las mujeres, y que las lesbianas son ms
masculinas que las otras mujeres.149 Cmo no pensar que en un ambiente represivo,
todos los que pudieron ocultaron su homosexualidad? Es obvio que los varones
homosexuales menos afeminados y las lesbianas femeninas ocultaron su condicin para
vivir mejor, quedando visibles los que no podan ocultarse y quienes no quisieron
hacerlo, que siendo una parte, fueron tomados por el todo.
Otro prejuicio es creer que las relaciones homosexuales son por naturaleza ms
transitorias que las heterosexuales, sin tener presente que en un contexto represivo,
mantener una relacin larga, despierta sospechas ms fcilmente. Otro es creer que no
existe cortejo en una relacin homosexual, que va directo a lo sexual, sin notar cuanto
podra haber influido el hecho de que durante siglos, dicho cortejo slo estaba permitido
y en medio mundo aun est- hacerlo en pblico a los heterosexuales. Otro es creer que,
en lnea con esto, los homosexuales son ms promiscuos, cuando en realidad debera
distinguirse ese rasgo entre los varones y las mujeres, es decir, que tiene ms que ver
con el sexo que con la orientacin sexual. Todos estos prejuicios realimentan la
homofobia, y tienen en comn que son afirmaciones que se hacen desde fuera, es decir,
que el homosexual es en ellos un objeto de discurso y no el sujeto que los produce.
Cada uno de estos discursos est en el origen de la justificacin de las polticas
discriminatorias.
149
Hemos sealado que para los griegos de la Antigedad los hombres que tenan relaciones con hombres
eran ms viriles que los que slo se relacionaban con mujeres, quienes se afeminaban. La creencia de
que los hombres homosexuales son ms femeninos recin aparece en el siglo XVIII.
80
150
Ambroise Tardieu: Estudio mdico legal sobre los atentados a las costumbres (1857), citado por
Borrillo, Homofobia, ob. cit. Pag. 69. Recurdense asimismo los enunciados de Friedrich expuestos
ms arriba.
151
Borrillo, Daniel: Homofobia, ob. cit. Pag. 71.
81
El rgimen de sexualidad.
Hemos visto antes que a lo largo del siglo XIX se fue gestando un dispositivo o
rgimen de sexualidad152 en el mundo occidental. Como he sealado, entre los cambios
que esto trajo, el sodomita dio paso al homosexual, es decir que quien antes era tenido
por una persona que llevaba a cabo ciertas prcticas, fue considerado a partir de
entonces una especie. Mi propsito ahora es el de describir los alcances de todo el
rgimen de sexualidad, que va mucho ms all de dicho cambio.
El rgimen de sexualidad est determinado por un discurso y unas prcticas
provenientes de ciertas instancias de poder. Se basa en la constitucin de un modelo
nico de afecto, placer, convivencia, deseo, socializacin e integracin. Dicho rgimen,
clasifica las prcticas y su significado, las favorece o las castiga, las cataloga de
aceptables o desviadas y condiciona su visibilidad, sus manifestaciones y su significado.
En este rgimen, el sexo es la esencia de la persona, que pasa de ser una condicin
previa del rgimen de sexualidad a ser la construccin resultante del mismo, de acuerdo
con la cual cada cuerpo est investido por un sexo; no se puede pertenecer a ambos
sexos a la vez, y tampoco se puede no pertenecer a ninguno.153 Adems, las personas de
cada sexo pasan a ser complementarias: hay dos cuerpos, dos tipos de roles y dos
identidades que constituyen la diferencia sexual y que se expresan pblicamente en los
152
Foucault propone dispositivo de sexualidad en La voluntad de saber. Llamas lo completa y lo
denomina rgimen de sexualidad en Teora torcida, ob. cit. Pag. 12.
153
De ah la enorme preocupacin que despertaron los hermafroditas, a quienes la ciencia se encarg de
asignarles un sexo que condicion su vida. Vase Ricardo Llamas: Teora torcida, ob. cit. Pag. 280.
82
dos gneros, masculino y femenino, y en un proceso que pasa por ciertas etapas:
enamoramiento, cortejo, seduccin, romance, noviazgo, matrimonio, coitos, y por
ltimo, descendencia. Todo esto en el marco de la monogamia: ocurrira slo con una
persona, salvo que sobreviniera la viudez, entonces se poda repetir el ciclo. Por otro
lado, la exclusin de los hijos naturales de las herencias permiti disimular las
limitaciones que tena la supuesta vigencia de la monogamia.
Cualquier incumplimiento pasa a ser objeto de control de otras instancias para ser
catalogado de anormal, excepcional, peligroso o ridculo. Esto es lo que se instaura en el
siglo XIX y aunque para muchos sea ahora ms utopa que realidad, pervive en el
imaginario social hasta el presente.
El rgimen de sexualidad funciona como un cors que ahoga las mltiples posibilidades
que pueden darse a lo largo de la vida afectiva y sexual de cada persona marcando
obligaciones y estableciendo incompatibilidades, imponiendo la privacidad o la
exhibicin segn se est dentro de sus cnones o se los transgreda. Convierte a las
personas en sujetos, en el sentido de que las sujeta realmente, transformndolos en una
especie. En palabras de Llamas: el establecimiento de una categora homosexual
implica tambin el de su categora antittica, heterosexual, y lo que una o uno es
supone indirectamente lo que las o los dems no pueden ser, o lo que podan haber
sido o lo que no pueden hacer o pensar para no ser De este modo, la
construccin o la redefinicin del o de la heterosexual se reduce a un cdigo de
limitaciones impuestas generalmente a la categora persona; es una esencia sin
contenido predeterminado y, por lo tanto, efectivamente (dentro de ciertos lmites) ms
libre.154
El rgimen funciona estableciendo mltiples jerarquas, la primera entre lo moral,
natural, legal, saludable y bueno de un lado y lo inmoral, antinatural, ilegal, enfermo y
malo del otro. Otras jerarquas fueron establecidas entre las relaciones heterosexuales y
homosexuales, entre las relaciones procreativas y las no procreativas, entre las
relaciones en pareja y las que se practican en solitario o en grupo, dentro de una relacin
o de forma casual o espordica, en un lugar privado o en uno pblico, entre personas de
la misma generacin o de generaciones distintas, y as sucesivamente. Las personas que
se adaptan a este modelo y eligen la primera de cada una de las opciones anteriores
sern premiadas, recibirn respetabilidad, apoyo institucional, movilidad social, en tanto
154
Llamas, Ricardo: Teora torcida ob. cit. Pag. 26.
83
que quienes opten por el segundo trmino sern desprestigiados, les atribuirn una
patologa, no sern reconocidos y podrn ser sancionados. Hay una jerarqua ms, y es
la primaca del sexo masculino sobre el femenino, que entre otras diferencias de
derechos, se materializ en la concesin de derechos polticos y otras prerrogativas slo
a los varones, y se vivi en cada alcoba con la imposicin de la postura del misionero.
La esencia de la prctica sexual masculina es la penetracin, penetrar conlleva la
iniciativa, la fuerza, el poder, la superioridad. Y ser penetrado es smbolo de la
abdicacin del poder.
El rgimen de sexualidad se basa en postulados esencialistas, por los cuales sexo, deseo,
atraccin, afecto, revelan la constitucin fsica, hormonal, gentica o psicolgica de
cada individuo, siendo todos estos elementos, ajenos a cualquier proceso histrico,
econmico, poltico o cultural que puedan vivir las personas.155 El cuerpo fue tomado
como una superficie que refleja una condicin, tanto si dicha condicin se establece a
partir de criterios morales por ejemplo, perversin como tendencia al pecado-, como si
es debida a causas orgnicas, psicolgicas o genticas, es decir, perversin por
enfermedad: en ambos casos la esencia est llamada a permitir el reconocimiento del
modelo estereotipado. Quien no se pliega al modelo de sexualidad propuesto como sano
y normal llevar los estigmas156 provenientes de las enfermedades venreas,
principalmente de la sfilis, consecuencia de la falta de control sobre las propias
pasiones.157
En este rgimen, la homosexualidad es la quintaesencia de los males, por lo que merece
todos los controles posibles, acarreando unos efectos en cascada: por un lado, al tratarse
de algo prohibido, ser vivida todo lo clandestinamente posible, pero a su vez, esto
disparar los fantasmas colectivos, ya que si la heterosexualidad es tan ordenada, la
homosexualidad ocupar la polaridad de lo desbordante. El rgimen le asign a la
homosexualidad unas caractersticas concretas, de acuerdo al marco global enunciado,
toda la vida fue reducida a la prctica sexual, que se expresaba de modo grotesco, como
hemos sealado al mencionar las descripciones de Tardieu o Friedrich al exponer en la
primera parte de este trabajo la creacin del homosexual. Adems, se atribuy
afeminamiento a los hombres homosexuales en tanto que el lesbianismo fue negado,
155
Llamas, Ricardo: Teora torcida. Ob. cit. Pag. 271.
156
Los tratados de medicina designan como estigmas las lesiones que se producen en el beb a partir
del contagio de la sfilis por va placentaria y que indican que su madre estaba contagiada al menos a
partir del 4 mes de gestacin.
157
Llamas, Ricardo: Teora torcida, ob. cit. Pag. 278.
84
158
Vase Llamas, Ricardo: Teora torcida, ob. cit. Pag. 73, ejemplos concretos de censura.
159
Vase una sntesis de su proceso en Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag 238-42. Recurdese tambin la
precaucin del ingls Havelock Ellis de publicar antes su obra en Alemania y no en Inglaterra.
85
en los que ocupa un lugar destacado el destino trgico del homosexual. En las novelas o
pelculas anteriores a los 70, la mortandad de los homosexuales es notoriamente
superior a la real. Ahora bien, cuando empieza a haber gente que habla en primera
persona de su homosexualidad, la poltica homfoba pasa por distorsionar sus
manifestaciones. Otras veces, fueron los autores que vivieron la censura en sus carnes
quienes limitan la publicacin de sus obras para restringir su acceso a los conocidos. Por
ejemplo Andr Gide slo public 12 ejemplares de su apologa de la inversin sexual
llamado Corydon. Como seal, E. M. Forster escribi su novela Maurice, para que
slo fuera publicada despus de su muerte. Ambos casos no son excepciones. Por
ltimo, quedaba el recurso de publicar bajo seudnimo.
Estoy refirindome a tiempos idos? Una noticia de ayer, 23 de marzo de 2010, anuncia
que en Malasia se afloja la censura cinematogrfica. Hasta ahora los homosexuales no
podan aparecer en las pelculas, pero desde ahora: El Comit de Censura de Malasia
pas dnde se aplican de manera estricta reglamentos contra contenidos indecentes u
ofensivos hacia el Islam- ha modificado parcialmente sus lineamientos sobre la
exhibicin de la homosexualidad en series y pelculas, aunque con una inslita
condicin. Las nuevas reglas de censura permiten mostrar a homosexuales en el cine
pero con la condicin de que "retratemos el triunfo del bien sobre el mal y que haya
una leccin en la pelcula, como por ejemplo la de un hombre gay que se transforma en
heterosexual.160 Claro que histricamente en Occidente no se ha sido tan explcito,
pero sirve tanto para ver los apoyos que aun concita el rgimen de sexualidad y el nivel
de homofobia que se puede proclamar impunemente.
Podra parecer que el rgimen de sexualidad tuvo por vctimas slo a los heterodoxos
sexuales y en especial a los homosexuales, pero esta visin es miope, dado que el cors
creado oprima tambin a los heterosexuales, ya que les adjudicaba como natural una
conducta que era slo una entre todas las conductas posibles. Basta comparar el
comportamiento de la sociedad victoriana con la actual para constatar las posibilidades
abiertas hoy que estaban vedadas ayer. El rgimen decimonnico impona que toda la
sexualidad se practicara dentro de la familia, pues era algo limitado a los esposos que
llegaba hasta a negar derechos a los hijos habidos fuera del matrimonio. Foucault
vincula la difusin del rgimen entre la burguesa como un medio de afirmarse frente a
la aristocracia a la que haba desplazado del poder despus de la revolucin francesa,
160
Vase la noticia en: http://elnoticiero.golbac.com/malasia-autorizara-personajes-homosexuales-en-sus-
peliculas-pero-solo-si-se-vuelven-heterosexuales-en-el-final-4/
86
rgimen que fue pasando lentamente a las clases ms bajas, donde no tuvo el mismo
rigor.161
Cmo pudo surgir y sostenerse un rgimen como ese? Por un lado por la divisin del
cuerpo social inherente a su sistema de jerarquas y la serie de premios y castigos a que
daba lugar, pero por otro lado, tambin por una divisin que se superpone a la anterior y
es la que deriva del colonialismo vigente a fines del siglo XIX. La misma ideologa que
sustenta la primaca del hombre sobre la mujer, anunciaba la superioridad del hombre
blanco sobre los dems y con ello justificaba su misin civilizadora en todo el
planeta. Por lo dems, vincula ambas jerarquas, ya que, apoyndose en la teora de la
evolucin de Darwin, publicada en 1859, se relacion el proceso de evolucin
psicosexual del individuo al de la civilizacin a la que pertenece162 y por consiguiente,
se consider que los no blancos estaban atrasados por la degeneracin de sus razas
debida en parte a las prcticas sexuales que desarrollaban.163 Llamas apunta que en
la sexualidad primitiva se buscarn los caracteres de la sexualidad desviada y
viceversa, y para ambas se establecern los tpicos como la violencia y la
promiscuidad, el afeminamiento o la incontinencia (Bleys, 1996). El hecho de que esa
homosexualidad se establezca segn criterios contradictorios (como endmica y
general en los pueblos no blancos, y como fijada consistentemente en casos
excepcionales de desviacin dentro de la raza blanca), no impide que entre una y otra
dimensin funcionen canales de comunicacin y analogas que definen poderosamente
tanto el discurso de la exclusin racista como el de la exclusin sexual.164
El rgimen sobrevivi tambin gracias a las transgresiones que soport, realizadas a
escondidas pero no por eso poco extendidas. El cuestionamiento que lo debilit provino
de quienes estaban ms sojuzgados, las mujeres y en menor medida, los homosexuales.
En realidad, creo que el aporte de los gays debera matizarse, sin entrar en que hayan
combatido o no al rgimen de sexualidad, lo concreto es que hasta cierto punto lo han
apuntalado cuando lo han utilizado dentro del propio colectivo homosexual para
reproducir jerarquas dentro del mismo. Los escalones de la jerarqua incluyen a los
activos sobre los pasivos, a los masculinizados sobre los afeminados, etc. Y fuera del
161
La idea bsica es que la aristocracia fundaba sus privilegios en sus ancestros. La burguesa opt frente
a eso a cuidar sobre todo su descendencia, para apoyarse en el mrito. Vase Michel Foucault: La
voluntad de saber ob. cit. Pag. 147 y ss.
162
Vase Borrillo, Daniel: Homofobia, ob. cit. Pag. 75.
163
Recin en 1905, con la victoria de Japn sobre Rusia se produjo la primera derrota de un pas europeo
a manos de uno no europeo. La emancipacin de la mayora de los estados africanos tuvo que esperar
hasta 1960.
164
Llamas, Ricardo: Teora torcida Ob. cit. Pag. 323.
87
colectivo, el refuerzo pasa por seguir situando a los varones por encima de las mujeres,
dicho esto a nivel global y en trminos generales. Lo que no quita que algunos gays se
sigan tomando en serio el combate contra la invisibilidad de las lesbianas y aspire a
vivir en un mundo de iguales, por fuera de las jerarquas.
165
Vase un artculo completo en el peridico Pgina 12.
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-1200-2010-01-30.html
88
perseguirlas en pblico. Esto rigi en Francia hasta 1982 y sigue vigente en muchos
pases. Otro mtodo es el de permitir las relaciones entre dos personas a partir de cierta
edad en las parejas heterosexuales y en una edad mayor para las homosexuales. Es
decir, diferenciar las edades de consentimiento segn la orientacin sexual de los
participantes. Hasta hace pocos aos, la sodoma estaba penalizada en muchos estados
de Estados Unidos, incluso practicada entre adultos y en privado. Tambin all, los
miembros de las fuerzas armadas pueden ser homosexuales, pero slo si no lo expresan.
Otro mtodo es prohibir la promocin de la homosexualidad, como haca hasta hace
poco Nicaragua que penalizaba la sodoma en quien induzca, promueva, propagandice
o practique de forma escandalosa el concbito entre dos personas del mismo sexo.166
Otras veces la homosexualidad no es un delito en s, pero constituye un agravante de
otras imputaciones. Y lo ms extendido de todo, es la privacin del derecho a casarse
entre personas del mismo sexo, con todo lo que ello conlleva, prohibir la adopcin
conjunta de nios, la cobertura sanitaria de la pareja homosexual, las pensiones, el
derecho a acompaar al enfermo al hospital, etc.
166
Castaeda, Marina: La nueva homosexualidad, ob. cit. Pag. 109.
167
Castaeda, M.: La nueva homosexualidad o. cit. Pag. 118.
89
La discriminacin.
Los sistemas legales de unos ochenta estados mantienen la criminalizacin de las
prcticas homosexuales. Otros muchos estados preservan la libertad de los adultos a
practicar libremente la homosexualidad por su propia voluntad en la esfera privada, pero
niegan a la vez la igualdad de derechos con el resto de sus ciudadanos. Se basan en que
la homosexualidad es una eleccin que afecta exclusivamente la vida ntima de cada
persona y como tal, debe ser tolerada, aunque slo la heterosexualidad merezca ser
reconocida socialmente. Fuera del mbito domstico, los actos homosexuales deben
mantener pudor y discrecin, ya que en el espacio pblico slo estn permitidas las
manifestaciones de presencia heterosexual. Abrazos, besos o bailar juntos en el espacio
pblico, son actividades propias de heterosexuales. Si eso mismo lo hacen dos personas
del mismo sexo, constituye una provocacin, un acto de militancia o incluso un
escndalo en la va pblica. Borrillo168 llama a esta actitud homofobia liberal porque
garantiza las prcticas homosexuales, pero acotndolas al espacio de la intimidad.
La diferente vara de medir a las parejas segn su orientacin sexual se basa en que
mientras las heterosexuales son acreedoras de derechos sociales, patrimoniales,
sucesorios, familiares, etc., a las parejas del mismo sexo se les niega la equiparacin de
esos derechos. La justificacin es que los homosexuales han elegido esas prcticas
sexuales, como si los heterosexuales no hubieran elegido las suyas. El verdadero
168
Borrillo, Daniel: Homofobia, ob. cit. Pag. 79.
90
trasfondo es que hay algo en la homosexualidad que hace necesario esconderla, lo que
denota la supervivencia del rgimen de sexualidad y su cors. El premio de mantener
esos privilegios a los heterosexuales quizs sea el fortalecimiento de su autoestima,
aunque al precio de evidenciar su miedo a la libertad. No parece que esconder las
manifestaciones de afecto entre personas del mismo sexo haya reducido la extensin de
los deseos homosexuales en ninguna sociedad en ningn momento de la historia, pero lo
que es seguro, es que redujo la libertad para realizarlos. Slo fueron coaccionados los
homosexuales? O la falta de libertad aqueja a todos, ms all de su preferencia sexual?
La lucha de los homosexuales por obtener iguales derechos con los mismos nombres se
basa en que slo ese camino lleva a terminar con la discriminacin, por lo que su
obtencin parece una conquista para toda la sociedad y no slo para una minora.
169
Vase Mondimore, F. M.: ob. cit pag. 263 y ss. Sus citas de Nicolosi estn tomadas de Healing
homosexuality: Case Studies of reparative therapy Northvale, N. J., Jason Aronson, 1993.
170
Citado por Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 265.
91
171
Mondimore, F. M.: ob cit. Pag. 268.
172
Vase su pgina en Internet: www.exoduslatinoamerica.org, citado por Marina Castaeda: La nueva
homosexualidad. Ob. cit. pag. 123.
92
173
El estudio de Spitzer fue publicado en 2003. Vase Archives of Sexual Behaviour 32, 403-417.
Citado por Baile Ayensa, J. I.: ob. Cit. Pag. 186.
174
La informacin del estudio est tomada de Marina Castaeda, La nueva homosexualidad pags 124-5
y de J. I. Baile Ayensa Estudiando la homosexualidad ob. cit. Pag. 186-7.
93
muchos homosexuales durante siglos de represin, y es seguro que hay hoy mismo ms
homosexuales en esa situacin que no han pasado por terapia reparadora alguna que los
que lo han conseguido accediendo a ella. Tanto ellos como las familias que forman
forzando su naturaleza son las vctimas de su engao. La mayor libertad existente en los
pases occidentales est reduciendo la incidencia de esta falsa salida, pero no cabe duda
de que aun perdura su vigencia en todo el planeta.
Castaeda175 se pregunta por qu ahora y por qu en Estados Unidos, se insiste en estas
terapias una vez que se ha visto el fracaso de todos los intentos anteriores por
transformar en heterosexual a un homosexual y responde que en Estados Unidos, se
considera que existe discriminacin cuando se priva a una persona de derechos por
algn rasgo con el cual naci o que no pueda cambiar. Es decir que de acuerdo a la
legislacin, si es posible cambiar la orientacin sexual, los homosexuales no sufren
discriminacin alguna y no necesitan ninguna legislacin especial que defienda sus
derechos o los proteja de la violencia homfoba.
Baile176 expone la opinin de la APA sobre las terapias reparadoras.
La APA reafirma su postura de 1973 sobre que la homosexualidad no es per se un
trastorno mental diagnosticable. Los intentos recientes de re-patologizar la
homosexualidad y proponer que es curable, son afirmados a menudo, no por cientficos
rigurosos o la investigacin psiquitrica, sino a veces por fuerzas de carcter religioso
o poltico que se oponen a los plenos derechos civiles de hombres gays y lesbianas. La
APA recomienda que sus miembros respondan rpidamente y apropiadamente, como
organizacin cientfica, cuando se propone por grupos religiosos o polticos que la
homosexualidad es una enfermedad curable.
Como principio, un terapeuta no debera considerar el objetivo de tratamiento de forma
coercitiva o a travs de influencia sutil. Modalidades psicoteraputicas para convertir
o reparar la homosexualidad se basan en teoras desarrollistas cuya validez
cientfica es cuestionable. Existen informes anecdticos sobre curas que son
respondidos por informes sobre dao psicolgico. En las ltimas cuatro dcadas
terapeutas reparadores no han producido ninguna investigacin rigurosa para
avalar sus afirmaciones de cura. Hasta que no haya disponible tal investigacin, la
Asociacin Americana de Psiquiatra recomienda que los practicantes ticos eviten
175
Vase su obra La nueva homosexualidad. Ob. cit. Pag. 126.
176
Baile Ayensa, J. I.: ob. cit. Pag 187-8. La pgina de la APA es: www.psych.org.
94
177
Trechera, Jos Luis: Los homosexuales vistos por s mismos, en Javier Gafo y cols. Ob. cit. Pag.
253.
178
Artculo aparecido en el peridico Crtica de Argentina el 17-08-09, pag. 15. Vase en Internet
http://www.criticadigital.com/tapaedicion/diario529enteroweb.pdf
95
179
Herrero Brasas, Juan A.: ob. cit. Pag. 70.
180
El link de la noticia es: http://www.amicsgais.org/forums/showthread.php?t=4405
181
Vase la historia del guapo San Pelayo, martirizado por rehusar ser compaero sexual del califa
Abderramn III, en Jordan, Mark: La invencin de la sodoma, ob. cit. Pag 23 y ss.
182
Vase Llamas, Ricardo: ob. cit. Pag. 99 y ss.
96
183
Reich, Wilhelm: La lucha sexual de los jvenes, 1 edicin, 1932. Citado por Llamas, Ricardo:
Teora torcida, ob. cit. Pag. 109.
97
criterio que explica como funciona ni sus efectos. Esos efectos se potencian, por la
sinergia de los discursos entre s y por la que se produce en la interaccin entre dichos
discursos y las prcticas de alejamiento. El ver al homosexual como el otro, el extrao,
es sustentado por los argumentos que presentan a la homosexualidad como algo no
natural. As, cuando se aplicaba un electroshock o se realizaba una lobotoma, el
mdico tambin participaba de la cultura que haba visto en el paciente a otra cosa
adems de un enfermo. Es aun ms claro en las terapias reparadoras: curan a quien
no est enfermo para que deje de pecar.
Durante muchas generaciones, los homosexuales han crecido recibiendo del medio esas
prcticas de alejamiento y esos discursos, que perduran aun hoy. Recordemos que hace
pocos aos se implement en el sistema de enseanza espaol la asignatura Educacin
para la ciudadana, en la que se intenta defender el respeto del otro y, en lo que hace a
este tema, el respeto a la diversidad sexual. Y todos hemos podido ver el rechazo que
esta postura encontr en las instituciones que pretenden preservar el status quo de la
discriminacin, quienes en este caso, parecan defender el derecho de los padres a
educar a sus hijos en los prejuicios que estimaran convenientes.
La prdica de la Iglesia catlica es clara. En Algunas cuestiones de tica sexual
(1976) dice abrir los brazos a las personas homosexuales que deben ser acogidas en la
accin pastoral con comprensin y deben ser sostenidas en la esperanza de superar
sus dificultades personales y su inadaptacin social, manteniendo tambin que los
actos homosexuales son intrnsecamente desordenados y no pueden recibir aprobacin
en ningn caso. En 1983, Juan Pablo II afirmaba la incompatibilidad de la actividad
homosexual con el plan de Dios para el amor humano.184 Sin embargo, se puede
observar que lo que hace la Iglesia con su personal homosexual vara segn el contexto,
si un sacerdote o un fraile revela pblicamente su homosexualidad, la persona que lo ha
confesado es suspendida de sus funciones. Si lo revela a su confesor o es denunciado
por una vctima de sus abusos, al parecer suele cambiarlos de destino, dndoles ora
oportunidad de repetir sus prcticas.
Cada discurso, una vez pronunciado, es independiente de quien lo dijo. Por ejemplo,
decir que los actos homosexuales son inmorales, lo puede decir cualquiera sin necesidad
de mostrar moralidad alguna sea una persona o una institucin. Decir que el
homosexual es un enfermo, lo puede decir cualquiera aunque no sepa nada de medicina,
184
Citados por Llamas, Ricardo: Teora torcida, ob. cit. Pag. 260-1.
98
Heterosexualidad y homofobia
excesiva identificacin del nio con la madre. Para Groddeck, mientras mama, la
madre es el hombre que da y el beb la mujer que recibe.185 Para las nias, esto ser la
base de la identificacin con su propio sexo, pero para un nio esto es la inversin de lo
que sern sus valores posteriores, de ah que la primera obligacin del hombre sea no
ser una mujer. Y los tres primeros aos son necesarios para que el hijo se separe de la
madre. Las nias y los nios aprenden de la sociedad a identificarse como hombres o
mujeres, ya que reciben la exigencia de tener una identidad reconocible.186
Tras vivir una etapa en que juega con nios y nias indistintamente, en general
sobreviene una etapa de grupos unisexuales: entre los 10-12 aos y hasta los 15-16 aos
el grupo de los chicos no frecuenta el de las chicas. Es una etapa en que las amistades de
su mismo sexo son importantes para consolidar su identidad sexual. Entre los nios hay
ms jerarqua y dominacin y entre las nias hay ms consentimiento.
En la adolescencia, se presenta en el varn el miedo a que la feminidad y la pasividad se
hagan evidentes, siendo la reaccin un combate que nunca se gana de modo definitivo.
Si la relacin con la madre haba sido fluida puede aparecer sentimiento de traicin en
el hijo, pero si haba opresin, puede sentirse una liberacin. As el carcter del
adolescente mostrar culpa o agresividad. Y llegados a este punto, es el hombre el que
engendra al hombre. En una nia, es la menarqua la que la hace mujer. En un nio es
todo un proceso el que reemplazar la obra de la naturaleza, que implica pasar
determinadas pruebas, en las que el nio se ver acompaado por otros varones,
excluyendo a su padre. Es la naturaleza la que explica por qu una mujer es
femenina, mientras que es la cultura la que explica la elaboracin social del
hombre.187
La construccin de la masculinidad
Las sociedades primitivas tienen unos ritos especficos y variados, pero en el mundo
occidental contemporneo, la afirmacin de la identidad masculina pasa por realizar
actividades en parte censurables que permitan obtener el reconocimiento de la audacia
en los jvenes que participan de ellas, aunque muchas veces pueden conseguirse gracias
a la prctica deportiva, en especial en cuanto implica desafos y disciplina en un rea
185
Groddeck, Georg: Le livre du a (1923). Citado por Elisabeth Badinter en XY. La identidad
masculina. Madrid. Alianza. 1993. Pag. 67.
186
Bendicho Fernndez, scar: Teora sexo-gnero y polaridad masculino-femenino (de lo poltico a lo
personal) Tesina AETG. Pgina 23.
187
Idem. Pag. 42.
100
que excluye a las mujeres. All tienen lugar amistades ntimas y duraderas con otros
hombres. Actualmente, en Espaa una prueba de hombra en el pasaje a la edad adulta
parece pasar por la tolerancia a beber alcohol o al hecho de consumir otras drogas,
aunque en este campo, las chicas se lo ponen difcil a los chicos y pueden intentar
emularlos con xito. Derogado el servicio militar, el ltimo bastin creo que est en el
ftbol y en menor medida en otros deportes, siempre que su prctica, de momento al
menos, sea casi en exclusiva masculina. Toda la sociedad contempla con naturalidad a
los futbolistas ocupar cada da la mitad de los telediarios.
De adultos, hay unos valores que hay que tener: ser masculino, que implica ser
dominante, activo, agresivo, racional, duro y fuerte, tener una sexualidad activa con
mujeres y hacer ostentacin de ella, producir dinero y ser exitoso.188 Me interesa
recalcar el papel del hombre frente a las mujeres. Porque una caracterstica actual de la
masculinidad es la heterosexualidad. Parte del terror de los varones a perder la
masculinidad tiene que ver con el pnico a ser tratados como seres de un estatuto
social inferior: mujeres y maricas.189 La identidad masculina se asocia a poseer, tomar,
etc. Una vez que ya prob que no es un beb ni una nia, el varn debe probar que no es
homosexual. Para muchos, no tener una experiencia homosexual es una prueba de
masculinidad, pero segn en qu pases, el lmite pasa por mantener el rol activo en el
acto sexual con otro hombre: slo quien es penetrado es tenido por homosexual.
Junto al rechazo de la homosexualidad, ser hombre implica no ser femenino ni dcil y
sumiso, ni impotente con las mujeres ni mantener relaciones demasiado ntimas con
otros hombres. Por lo tanto, la homofobia forma parte de la masculinidad heterosexual.
Sirve para reforzar la heterosexualidad cuando es frgil y tambin puede servir para
conseguir la aprobacin de otros heterosexuales. Su precio es convertir al individuo en
un mrtir del rol masculino y en obstaculizar la amistad entre varones: los hombres
prefieren verse en grupo antes que de a dos, as dificultan su comunicacin personal y se
confirman mutuamente sus masculinidades. La homofobia limita la eleccin de nuevos
amigos, envenena cualquier posibilidad de erotismo masculino e impide que muchos
padres toquen a sus hijos.
188
Alvero Reina, Jos Carlos: Identidad masculina: lo nuevo, lo viejo, lo antiguo. Tesina AETG, pgina
11.
189
Bendicho Fernndez, O: Tesina AETG. Pag. 51.
101
190
Mondimore, F. M.: Ob. cit. Pag. 201.
103
habitacin toda la tarde y siguieron consumiendo coca. Julio se present sobre las
nueve y media con ms amigos, que se marcharon sobre la una y media. Jacobo
asegura que Isaac se le present a las cuatro de la madrugada, desnudo, con la
intencin de acostarse con l y que l lo rechaz. Ante la negativa, "volvi con un
cuchillo y se abalanz sobre m", dijo durante el juicio para justificar que actu en
defensa propia. Segn su versin, le quit el arma y le propin las dos primeras
pualadas en el vientre y en el hombro. Despus vendran otras 33. Su compaero
corri suerte parecida. Recibi 22 pualadas, algunas por la espalda, "la mayora
innecesarias para la consecucin de su muerte, aumentando deliberada e
inhumanamente su sufrimiento", segn consta en el escrito de la fiscala. Isaac en un
momento intent encerrarse en su habitacin para llamar a la polica. No pudo. El
ahora absuelto dio una patada en la puerta y le quit el mvil antes de apualarlo
repetidamente en la cara. Una vez muertos, Jacobo permaneci en la vivienda hasta las
nueve de la maana buscando algo con que prender fuego. Se duch y tap sus heridas
con una bolsa -tena un corte en la palma de una mano, una brecha superficial en la
cabeza y otra en las piernas-. Cerr las ventanas, abri el gas, plant cinco focos, [dos
de ellos encima de los cadveres] y se fue. No sin antes llevarse en una maleta todo lo
que encontr de valor. Para el Fiscal y la acusacin particular, todo fue "pensado y
calculado framente" con el propsito "de hacer creer que sus vctimas haban sido
objeto de un robo violento". () Jacobo estuvo varias horas en el piso tras el crimen y
caus intencionadamente un incendio para borrar los indicios de lo que haba hecho
con un comportamiento despiadado. Para la defensa actu movido por "un miedo
insuperable a ser asesinado y violado, vctima del pnico, fuera de s dado el estado de
intoxicacin en el que se encontraba". 191
Lo que quiero destacar es que el jurado absolvi al acusado, aunque despus la
sentencia haya sido recurrida, porque crey en la versin del acusado de haber tenido
miedo insuperable de mantener relaciones sexuales con sus vctimas. Esta confluencia
en la homofobia est lejos de ser un caso aislado.
Qu funcin cumple la homofobia en los heterosexuales?
191
Vase el artculo completo en El Pas:
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/57/punaladas/defensa/propia/elpepisoc/20090224elpepisoc_8/Te
s
104
Segn Castaeda,192 por un lado, legitima su propia orientacin sexual, les hace sentir
que los valores y costumbres heterosexuales son naturales y hasta superiores,
permitindoles sentir orgullo de su masculinidad o feminidad. De ese modo, la
homofobia sirve para normalizar la heterosexualidad y darle un barniz de
superioridad moral que quizs de otro modo no tendra. Y junto con eso, permite al
heterosexual negar en s mismo toda tendencia o deseo homosexual, proyectndolo
fuera de s. Adems, la homofobia sirve para trivializar la homosexualidad,
reemplazando la exploracin de su contenido por una serie de estereotipos que no
cuestionen el modelo heterosexual. Al no tener un modelo de partida, las parejas
homosexuales tienen unos patrones diferentes y ms variados que podran interpelar el
funcionamiento clsico de la pareja heterosexual. La descalificacin de ese modelo
alternativo, permite no tenerlo en cuenta y continuar con el rgimen de desigualdad
vigente en esas parejas. Adems de esto, la homofobia estigmatiza a todos aquellos que
no entran en los estereotipos del lado machista de la sociedad y es un reflejo de sus
normas y creencias, en primer lugar de la misoginia, pero a mayor homofobia, menor
libertad de los varones para expresar sus emociones, mayor separacin entre las
conductas permitidas a cada sexo y mayor clasicismo en los roles de gnero.
El homosexual y la homofobia
192
Castaeda, Marina: La experiencia homosexual. Ob. cit. Pag. 112.
105
serlo, lo que no quita que sufran burlas de sus compaeros. En las nias ms varoniles
no se ha comprobado que tengan ms posibilidades de ser lesbianas en la adultez. En los
hechos, la nia varonil puede jugar con nias y nios, en cambio el nio afeminado
suele ser aceptado slo por las nias. Esto influye para que el nio quede ms marcado
por su diferencia desde ms temprano, que se refuerza en los casos en que el padre se
distancia del nio y la madre tiende a protegerlo ms.193
Segn Mondimore, los nios aprenden las etiquetas de la orientacin sexual varios
aos antes de ser capaces de comprender el concepto de dicha orientacin.
Lamentablemente las primeras etiquetas que aprenden los nios suelen ser motivo de
mofa. Ya aos antes de sentir deseos sexuales maduros o de conocer conceptos
vinculados a la orientacin sexual, se oye a nios de enseanza primaria decirse entre
s palabras como marica o maricn y marimacho para mostrarse desprecio.194 Los
nios son sensibles a los roles sexuales desde muy temprano y quienes no se conforman
a las expectativas de conducta diferenciadas por sexos suelen ser puestos con facilidad
en ridculo por sus compaeros. De ese modo, con los aos, se van asociando aquellos
vocablos a la conducta que no va conforme al sexo correspondiente.
En las entrevistas, muchos homosexuales adultos dicen que cuando eran nios, se
sentan diferentes de los dems nios, ya que les gustaban los juegos del otro sexo:
los chicos estaban menos interesados en los deportes y preferan la lectura o la msica,
en tanto que las chicas tenan ms atraccin por la vertiente atltica o eran ms
independientes. Esos homosexuales, suelen encontrar una relacin entre aquella
conducta infantil y su condicin. Sin embargo, ni hay una relacin de causa-efecto, ni
son siempre concomitantes el cambio de hbitos de juego en la infancia y la condicin
sexual de adulto. Y es que tambin existen casos de heterosexuales adultos que jugaban
a cosas distintas de sus compaeros del mismo sexo, y homosexuales que haban sido
nios completamente iguales a los compaeros de su mismo sexo en cuanto a su
orientacin ldica. En un estudio con varones adultos, el 72 % de los gays y el 39% de
los heterosexuales, dijo sentirse algo o muy diferente de sus compaeros en la
infancia.195
Estas percepciones de ser diferentes de sus compaeros, se acompaan de las etiquetas
de maricn o tortillera, y de actitudes de desprecio, aversin o disgusto que reciben
193
Vase Castaeda, La experiencia homosexual. Pgs. 59 y ss.
194
Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 194.
195
Mondimore, F. M.: Ob. cit. Pag. 195.
106
196
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Santiago de Chile. Cuatro Vientos. (No constan ni ao de
edicin ni nmeros de pgina).
107
homosexual positiva entre los 28 y 30 aos, por lo que resulta mucho ms largo que
para los heterosexuales.197 Sin embargo, desde la publicacin de ese libro en 1999, la
realidad ha ido cambiando positivamente, reduciendo cada vez ms esa edad en algunos
pases como Espaa- en los que la aceptacin de los homosexuales se hace cada vez
ms patente.
Entre los adolescentes varones, son frecuentes los juegos sexuales: mirarse y tocarse los
genitales no se consideran signos de homosexualidad, sino antes bien, un ritual
inicitico como hombres. Lo que s est vetado es la ternura y el involucrarse
emocionalmente. Entre las adolescentes mujeres es comn que pasen todo el tiempo
juntas, puedan abrazarse y a veces, besarse, quedando totalmente prohibido cualquier
contacto genital, que sera indicio de lesbianismo. En ambos sexos se da aunque de
distinto modo- una fisura entre lo sexual y lo emocional, precio por alejar el fantasma de
la homosexualidad.
El adolescente homosexual se siente diferente y en una posicin de inferioridad por
todas las bromas e injurias que escucha sobre los homosexuales. Tiende a retraerse del
grupo e intuye que no puede contar a nadie lo suyo. Es posible que tambin por
entonces se enamore por primera vez, y sin ninguna esperanza, de un heterosexual.
Puede caer en depresin e intentar el suicidio. Su tasa entre los adolescentes es
significativamente mayor en homo que en heterosexuales. Baile presenta un estudio
comparando 394 adolescentes que se consideraban bisexuales u homosexuales con 336
adolescentes que se declaraban heterosexuales: los varones bisexuales y homosexuales
haban intentado el suicidio en un 28,1%, y los varones heterosexuales un 4,2%. Otro
estudio analiza la conducta de 21.927 estudiantes sexualmente activos, de los que 2.255
decan tener relaciones sexuales con personas de su mismo sexo, de los cuales el 37,4%
manifestaron algn intento de suicidio. Pero analizaron tambin otros factores como la
falta de comunicacin familiar, el cuidado de los profesores, otro tipo de cuidado
percibido de adultos y la sensacin de seguridad en el colegio, y concluyeron que
aunque los gays y lesbianas tuvieran mayor tendencia al suicidio, son los otros factores
enunciados los que ms contribuyeron a la explicacin de ese mayor riesgo, lo que
permite concluir que el riesgo de suicidio no es inherente a la orientacin sexual sino a
que en algunas sociedades esas personas estn sometidas a mayor presin social y
197
Castaeda, Marina: La experiencia homosexual, pgina 66.
108
menor proteccin y amparo, siendo esos los verdaderos disparadores del riesgo de
suicidio.198
Sin llegar al suicidio, los adolescentes homosexuales pueden aislarse socialmente, tener
problemas de concentracin y crecer con una autoestima baja. Por eso es fundamental
para ellos contar con los padres, quienes por su parte pueden buscar apoyo en
organizaciones para familiares y amigos de homosexuales. Los adolescentes gays estn
en un riesgo especial frente a la epidemia de sida, dado el poco cuidado que ponen en
sus relaciones sexuales. Algunos estudios revelan que muchos creen que el sida afecta
slo a los mayores por lo que se sienten seguros aunque tengan sexo sin preservativo.
La baja autoestima es otro factor que incrementa el riesgo asumible, que es enorme en
quienes sienten la tentacin de suicidarse. A veces se cree que las campaas preventivas
ya han llegado a todos, pero en realidad, cada ao millones de adolescentes las reciben
por primera vez. Las campaas son ms necesarias aun entre las minoras provenientes
de lugares donde la homofobia es mayor, como entre los inmigrantes latinoamericanos,
africanos y asiticos. Quizs haya que contar con un cierto grado de oposicin poltica
hacia estas campaas. Sectores conservadores pueden creer que las mismas en realidad
estn promoviendo el ejercicio de la sexualidad cuando en realidad vivimos en una
sociedad que ha hecho del sexo un tema central aunque profiera un doble discurso
respecto al mismo, como hemos visto en el rgimen de sexualidad.
Sea cual sea el contexto, una persona homosexual puede vivir una fase de negacin,
permitindose experiencias heterosexuales que le confirmarn que no siente nada por el
otro sexo y le ayudarn a tomar conciencia de su realidad. Habiendo constatado eso,
puede buscar contactos con personas de su sexo y vivir algo parecido a lo que cuentan
sus compaeros heterosexuales. Muy probablemente, va a ir a buscar esos contactos en
personas ya conocidas como homosexuales, o con cualquier desconocido, pudiendo
incurrir en relaciones cortas o en la promiscuidad.
En el proceso de construccin del homosexual, se presenta una fase de duelo por la
heterosexualidad, que puede atravesarse con diferentes grados de conciencia y que suele
conducir a la aceptacin de la homosexualidad. Dice con realismo Prather: Recib de la
naturaleza mi cuerpo y mis emociones, es absurdo que me censure por estar asustado,
por sentirme inseguro, egosta o vengativo. Hacerlo es como enojarme por el tamao
de mis pies. No soy responsable de mis sentimientos sino de lo que hago con ellos. ()
198
Baile Ayensa, J. I.: ob. cit. Pag. 205-7.
109
No deberas sentir de esa manera, me digo. Pero mis emociones no siguen las leyes
de la lgica. Mi intelecto no puede saber lo que mi cuerpo debera estar sintiendo. Mi
cuerpo tiene sus razones para sentir de ese modo y considerando todos los factores que
escapan a mi mente no puede sino sentir as199
Para algunos individuos ese proceso es interminable y la proporcin de estos casos es
mayor en los pases donde la homosexualidad est peor aceptada socialmente. Otras
veces, lo que se produce es una emigracin hacia un entorno ms favorable a la
aceptacin de la homosexualidad, la ms frecuente es la que se dirige de las reas
rurales a las ciudades.200
En la bsqueda de su identidad, el adolescente homosexual se pregunta por qu es as, y
tiende a bucear en su pasado buscando una reinterpretacin de su historia que resulte
congruente con su presente. Un heterosexual no necesita esto con la misma intensidad.
Otro factor de peso en la construccin de la identidad es conocer a otros homosexuales
y compartir con ellos sus experiencias. Un jaln importante ser la primera relacin de
pareja, para la cual la persona homosexual no suele contar con los modelos culturales
que los heterosexuales encuentran mirando su propia familia, la de sus amigos, la
televisin, la literatura, etc. Despus de esa relacin, se suele afianzar la identidad y se
cambia la autoimagen y se va conformando una vida social con otros homosexuales.
Por todo esto, algunos autores hablan de una adolescencia bifsica en los homosexuales.
Primero pasaran la cronolgica entre los 12 y los 20 aos, y luego, cuando tienen la
primera relacin homosexual, entran en la adolescencia psicolgica, al poder explorar y
conformar identidad, sexualidad y vnculo amoroso con alguien de su sexo. Esto no
ocurre as en todos los casos, y la tendencia en Espaa al menos, es a que no deban
esperar tanto a tener una relacin homosexual.
Todo este proceso es influido por el entorno social y cultural. Si la homosexualidad est
condenada y la persona crece en ambientes marginales, la vivencia de la
homosexualidad conllevar miedo, vergenza y culpa, por lo que la identidad que
adquirirn estar contaminada con patologas atribuidas desde afuera con las que podra
identificarse. Por el contrario, si el entorno es ms favorable, hay un margen para que
cada uno pueda escoger el modo de vivir la homosexualidad, sea reproduciendo el
modelo heterosexual de matrimonio o recurriendo a soluciones ms imaginativas. Al no
199
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Santiago de Chile. Cuatro Vientos.
200
Sobre las paradojas de la vida homosexual en las ciudades, vase D. Eribon: Reflexiones sobre la
cuestin gay, ob. cit. Pgs. 64-71.
110
haber modelos obligatorios, los homosexuales cuentan con una libertad mayor que los
heterosexuales a la hora de definir el modo de relacionarse.
201
Eribon, Didier: Reflexiones sobre la cuestin gay. Ob. cit. Pag. 29 y ss.
202
Eribon, D.: Reflexiones sobre la cuestin gay. Ob. cit. Pag. 72.
111
Por esta puerta entra la homofobia en el individuo, y una vez dentro va conformndolo,
al darle una identidad. He tomado de la prensa argentina el siguiente testimonio:
Me acuerdo de que cuando empezaron a gustarme los chicos fue horrible. Yo no
quera ser puto, porque quera demostrarles a todos los que me haban hecho la vida
imposible que se haban equivocado, que yo no era lo que ellos decan..., ahora que lo
pienso era muy loco, porque si yo era puto, ellos ganaban, pero si no, tambin.203
Cada uno siente presente la homofobia en esa especie de radar que le indica donde y
cuando es posible darle la mano a la pareja o no. La homofobia est detrs de decisiones
estratgicas como la antes enunciada de emigrar a una ciudad para vivir mejor o
simplemente cambiar de pas. En la ciudad, dada la multiplicidad de identidades
sociales, se podr participar en el mundo homosexual sin perder el puesto en el mundo
heterosexual al precio de llevar una doble vida. La sociabilidad que se encuentra en el
mundo urbano facilita a los homosexuales la aceptacin de s mismos.
Esto se acompaa del miedo a ser descubierto, de la renuencia de cada homosexual a
trabar autntica amistad con los normales para no entrar en las confidencias que
podran dejarlos en evidencia. Lo que es especialmente real en los lugares de trabajo,
donde ser descubierto podra significar para muchos pasar del temor a la injuria a vivirla
cotidianamente, a no ser tomado en cuenta en promociones futuras o incluso a perder el
empleo, como hemos mencionado ms arriba al exponer el caso de Hiplito. Y para
sentir este temor no hace falta haber tenido prcticas homosexuales, basta con saber que
se desean.
En distintos momentos de la vida, se plantea la cuestin de decir que uno es
homosexual. Primero a otros homosexuales, y luego a quienes se presume que no lo
son. El homosexual que intenta guardar su secreto no puede estar seguro de que el otro
no lo conoce, o que no lo sospecha aunque finja ignorarlo. Y cuando decide sacarlo a la
luz, un heterosexual que lo escucha, y que nunca deber tomar esa decisin ni tiene que
gestionar ese secreto, podr fingir que no quiere saber, y preguntar por qu es necesario
decirlo. Si es homfobo, con o sin conciencia de serlo, por un lado se sentir incmodo
de ser conciente de haber estado relacionndose con un homosexual, pudiendo llegar a
sentir temor a que lo tomen a l mismo como un homosexual ms. En algunos casos,
tender a ver al homosexual como objeto del discurso y le incomodar que se posicione
203
Publicado en Pgina 12. Vase
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-43-2008-05-02.html
112
como sujeto del mismo, ya que as est subvirtiendo el orden social y sexual en que
vive.
La homosexualidad no slo designa a una clase de individuos de acuerdo a sus
preferencias sexuales sino a un proceso de sujecin de esos individuos. Esta sujecin es
tanto colectiva como individual, ya que es la misma para todos y a la vez es especfica
para cada persona, que puede creerse la nica vctima de la misma. El homosexual no
crea el mundo al que llega, sino que como todos- en l encuentra gestos, roles sociales,
creencias, oficios, hbitos mentales y un lenguaje que le han precedido. En ese lenguaje
est inscrita la palabra homfoba que lo injuria y que ha escuchado proferir incluso
antes de haber tenido conciencia de la sexualidad. Esto distingue la injuria sexual de la
injuria racista: la primera a diferencia de la segunda- alude a algo que no est dado
desde el nacimiento y que ms tarde puede ser disimulado. El joven negro, muy
probablemente vivir en una familia negra que lo respaldar al menos en tanto que sea
vctima del racismo. Esto difcilmente ocurra con el joven homosexual, que ser tentado
a crecer conviviendo con el disimulo y el silencio. stos podrn tener efectos ms o
menos profundos en su personalidad, y remiten a la percepcin homfoba que le
devuelve la sociedad en que vive.
Recordemos el caso de Hiplito, antes mencionado, quien directamente evitaba toda
conversacin ntima con compaeros de trabajo e incluso con conocidos no homosexuales, por
temor a que sea descubierta su homosexualidad.
La injuria homfoba no slo acta sobre los homosexuales. Cualquier hombre puede ser
alcanzado por el vocablo marica y cualquier mujer por el de tortillera. Y esa injuria
se refiere a las jerarquas implcitas en el rgimen de sexualidad entre lo masculino y lo
femenino en que lo masculino est por encima y a la que sita la heterosexualidad por
encima de la homosexualidad. Todo el esquema apunta a la inferioridad de las mujeres
y de los homosexuales, por eso la injuria tiene un efecto ms all de la sexualidad del
destinatario: continuamente est reforzando la jerarqua antes descrita. Cada
homosexual se sabe estigmatizable por la injuria y el saberse vulnerable a la misma
refuerza su angustia por ser descubierto y la autocensura que se impone para evitarlo,
cuyas formas veremos ms abajo al describir los mecanismos neurticos.
En trminos gestlticos, la homofobia podra ser vista como una gestalt incompleta. La
persona siente la atraccin por otras de su mismo sexo, pero la sociedad o l mismo le
devuelven que eso no debera estar ocurriendo. Existen los introyectos de que lo
normal es ser heterosexual, que el amor es uno, es para siempre, y con alguien de
113
distinto sexo, que la felicidad es tener pareja y formar una familia con hijos incluidos,
etc. Cuando la persona se identifica con cualquiera de ellos, o con otros por el estilo,
vive un conflicto entre lo que est sintiendo y lo que cree que debera sentir. Y esto en
la accin hace que le cueste integrar sus pulsiones homosexuales a su horizonte
cotidiano.
El feminismo ha luchado con xito para lograr que las mujeres vivencien que no hace
falta contraer matrimonio y tener hijos para ser felices, o al menos que esa ya no es su
eleccin inexorable de vida. Ya no es sorprendente una mujer que vive sola y sin hijos
sin ser vista como una solterona. Hubo un combate expreso para obtenerlo y sus
resultados se notan. Y es que la mujer sola ha conseguido emanciparse del modelo
machista, y puede llevar la vida sexual que desee beneficindose de un margen de duda
que no le exige demostrar nada. Para una lesbiana es ms fcil llevar una doble vida
por la famosa invisibilidad de las lesbianas llevando a sus compaeras a su casa,
cosa que para un gay sigue siendo algo distinto.
Los hombres no han tenido que luchar contra la opresin de las mujeres, y hoy en da un
hombre sin una mujer al lado da pbulo a una interpretacin diferente: el hombre solo
sea esto conciente o no- llama ms la atencin cuando ya pas una cierta edad. Puede
que viva solo estupendamente. O no. Y es posible que esa soltera condicionada por la
homofobia le lleve a buscar una cierta compensacin que parecera hoy estar pasando
por limitar su sexualidad a los fines recreativos, llegando a la promiscuidad. Este hecho
se ve facilitado cuando se cree que no hay nada ms propio de un homosexual que
mantener relaciones sexuales con otros hombres. De ah al sexo compulsivo no hay ms
que un paso. Me pregunto si no es un acto de afirmacin que sustituye al de asumir de
cara al exterior su propia homosexualidad. Desde luego que la Gestalt preconiza el
derecho a la diferencia, pero tambin propugna la responsabilizacin del paciente de su
propia conducta.
204
Bendicho Fernndez, Oscar: Tesina AETG, pag. 53 y subsiguientes. All se puede profundizar este
tema de la identidad del homosexual.
114
205
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Santiago de Chile. Cuatro Vientos.
206
Mondimore, Francis Mark: Una historia natural de la homosexualidad. Ob. cit, pag. 204 y ss.
116
Homofobia y sida.
Como todos sabemos, desde principios de los aos 80 se desat la epidemia del
sndrome de inmunodeficiencia adquirida que ha llevado a la tumba a millones de
personas en todo el planeta. La mortandad se ha visto atenuada desde que la
investigacin mdica encontr, a mediados de los aos 90 una serie de frmacos que
frenan la multiplicacin del virus en la sangre y de esa manera alargan la vida de
quienes los pueden tomar. Este xito ha hecho que unos millones de personas convivan
con el virus en su sangre durante largos aos, en tanto que muchos millones ms se
siguen muriendo de sida en el Tercer Mundo porque viven en estados que no pueden
hacerse cargo del tratamiento. La causa es el precio exorbitante exigido por las
empresas farmacuticas que fabrican esos frmacos sumado a la pobreza de sus propios
recursos. India y Brasil fabrican medicamentos genricos mucho ms baratos, pero por
el momento el derecho de patentes est mejor defendido que el derecho a la vida y
tampoco los genricos llegan a todos los necesitados.
En los principios de la epidemia, sta afectaba a grupos determinados de gente: gays,
toxicmanos por va intravenosa, hemoflicos y los hijos de las vctimas que se hubieran
contagiado de sus madres en la vida intrauterina. En la actualidad est presente en toda
la poblacin, aunque su prevalencia entre los gays es mucho mayor que su proporcin
en la poblacin global. Entre los mltiples efectos de la epidemia, dos tuvieron por
efecto romper con la confluencia con ideas de generaciones anteriores que la sociedad
vena arrastrando como por inercia. Una ruptura se produjo por expulsar del armario a
montones de gays que haban llevado una doble vida. Si hasta entonces la mayora de la
poblacin poda recurrir a la negacin y creer que la homosexualidad era un fenmeno
excepcional, ya no pudo cerrar los ojos ante la cantidad de casos que se iban revelando.
La segunda ruptura se produjo porque la epidemia evidenci que casi todos esos recin
revelados homosexuales llevaban hasta entonces una vida perfectamente normal.
118
Los estados tardaron en reaccionar, incluso si desde 1983 se saba que el agente era un
virus y que la va de transmisin era la entrada de sangre y/o semen contaminados en un
cuerpo sano, no se hicieron campaas de prevencin antes de 1986/7. El efecto no fue
que se extinguieran los homosexuales, sino que los muertos se multiplicaran y la
epidemia se extendiese tambin a las mujeres y los heterosexuales. Y es que aunque se
quisiera dividir la poblacin en dos grupos, los potencialmente afectados y los exentos,
entre ellos y nosotros, segua pasando lo que haban revelado las estadsticas de
Kinsey: haba muchas personas que practicaban sexo con hombres y tambin con
mujeres y la frontera entre homo y heterosexualidad no era una lnea clara sino una
permeable zona gris.
Por qu tal desidia? Es posible que el sida haya revitalizado todo el inconsciente
colectivo antisexual en general y homfobo en particular. Quienes estaban lamentando
la prdida de vigencia del rgimen de sexualidad podran haber visto en el sida un
aliado: el miedo a la enfermedad poda ser el atajo que esperaban para detener los
cambios producidos desde los aos 60 y que se orientaban hacia una mayor libertad en
los hbitos sexuales, facilitados por la pldora, la mayor tolerancia a las drogas, etc.
Quizs porque ellos creyeron que el sida como he sealado que ya haba ocurrido con
la sfilis en el siglo XVI- era un castigo divino contra la lujuria, porque vean a la
homosexualidad como algo ajeno e incmodo, porque tuvieron dificultad en reconocer
que haba que hablar pblicamente de sexo, fuese entre hombres o entre personas de
sexos distintos, quizs por simple negacin o por una combinacin de factores.
Los homosexuales, hombres y mujeres, s reaccionaron, denunciando la complicidad
oficial, el silencio y los efectos del nihilismo de las administraciones pblicas. El
espritu de esa coyuntura puede discernirse desde un comunicado de una asociacin
francesa de lucha contra el sida, llamada Act Up: el primer grito de reunin de Act Up
podra haber sido nuestros amigos se mueren como imbciles y a todo el mundo le
importa un bledo. Y la rplica inmediata que se sigue de l: puestos a morir como
imbciles, tanto da hacerlo a gritos, para rechazar la vergenza, que es lo nico que se
nos otorga; tanto da mostrarnos, para que nadie tenga ya derecho a decir que no vea o
que no saba. En la esperanza de gritar con fuerza suficiente y de ser suficientemente
visibles para que no siguieran todos la misma suerte.207
207
Act Up, Una nueva idea de la lucha contra el sida, 1995. Citado por Ricardo Llamas en Teora
torcida. Ob. cit. Pag. 160.
119
En Pars tambin tuvieron lugar protestas contra la inaccin oficial, una de cuyas formas
fue la modificacin de los entierros, para que no sean una simple ceremonia fnebre
sino para que acogieran discursos polticos, complementados con la dispersin de las
cenizas ante el Parlamento o dejar cadveres a las puertas del palacio presidencial del
Elseo. En Estados Unidos, otra forma de denuncia de entonces fue el coser mantas con
retazos tejidos por los deudos en memoria de cada difunto, y desplegarlos en
Washington frente al Capitolio.
En la actualidad las cosas han cambiado, aunque sea lo bastante como para que en los
pases occidentales al menos- casi todo el mundo sepa que el uso del preservativo
impide el contagio por va sexual. Por supuesto la abstinencia tiene una eficacia
contrastada, pero no parece que de momento- tenga muchos seguidores voluntarios
pese a la seguridad que ofrece.
Y tambin queda el papa y parte del personal eclesistico, recomendando la abstinencia
y la fidelidad y desaconsejando el uso del preservativo. Todos sabemos que en las
parejas serodiscordantes, en las que uno de los miembros tiene el virus y el otro no, y en
las parejas en que ambos son seropositivos, de cualquier orientacin sexual, la fidelidad
no protege de nada, ah la opcin se reduce a la abstinencia o el condn. La fidelidad
en estos casos facilita la multiplicacin del virus y acelera la llegada de la muerte. Ms
aun en el Tercer Mundo. El consejo papal de no usar preservativos es inmoral porque
atenta contra el bien comn y lleva a la muerte a quienes le hacen caso. Si tiene una
lgica, quizs sea la esbozada por la Madre Teresa de Calcuta cuando dijo: El sida es
quizs un regalo de Dios para dar amor y compaa a seres que todo el mundo
rechaza.208 Que cada uno saque propias conclusiones.
No parece evidente que la mayora de los homosexuales siga en general los consejos
papales, aunque existe una minora que elige abstenerse de practicar sexo, opcin
respetable, desde luego. Y sin embargo, las cifras de nuevos casos revelan que pese a
toda la informacin disponible sobre las formas de contagio y de prevencin, la
incidencia de la epidemia entre la poblacin homosexual no deja de crecer, y no parece
que los consejos papales sean causantes de esta deriva. Las campaas han mejorado, ya
no se dirigen a los homosexuales como grupo de riesgo, sino simplemente a HSH, es
decir, hombres que tienen sexo con hombres, pero esto no es bastante. Algunos dicen
que la eficacia de los medicamentos ha llevado a una parte de los gays a bajar la
208
Revista Tiempo, 5 de octubre de 1987. Citado por Ricardo Llamas en Teora torcida, ob. cit. Pag.
258.
120
guardia porque creen que ya nadie se muere de sida, que el condn corta el rollo
porque se pierde parte de la sensibilidad, y que el uso de drogas con fines recreativos es
un factor coadyuvante del relajamiento de las medidas de proteccin, verificndose que
su uso se expande entre los jvenes de cualquier orientacin sexual. A la vez, muchos
de esos posibles infectados postergan hacerse pruebas de deteccin del VIH,
convirtindose a veces en agentes de propagacin de la epidemia. Tambin por eso hay
muchos casos de enfermos a quienes se les detecta el VIH cuando ingresan al hospital
por otra enfermedad.
Tarsicio, 31 aos, gay y seropositivo desde los 19 cuando ingres al hospital por una hepatitis,
lamentaba haberse enterado tan pronto que lo era, porque se senta ms obligado desde
entonces a utilizar el condn que si no lo hubiera sabido.
Como terapeutas, nos conviene estar informados y una opcin sencilla en estos tiempos
es recurrir a las pginas webs de las asociaciones de lucha contra las ITS, por ejemplo
Navega Seguro.209
Quizs podra pensarse que habiendo vivido la homosexualidad como una transgresin
durante siglos, haya cierta inercia que dificulte a algunos homosexuales a dejar de ser
transgresores. Ya Mamen Otegui haba advertido que la aparicin de las enfermedades
de transmisin sexual es siempre percibida como un primer sntoma de la transgresin
de las normas fsicas y morales.210
David Halpern, argumenta que desde la medicina se proponen campaas moralistas,
que son sentidas por los gays como que se busca que se avergencen de sus prcticas
sexuales. Un ejemplo local es un texto reciente del hospital Carlos III llamado Gua
para adolescentes frente al sida en el que dice que "la homosexualidad se asocia con
ms frecuencia al contagio de enfermedades de transmisin sexual y trastornos
mentales como ansiedad y depresin", y aade que "hay que ser comprensivo y ayudar
a las personas con hbitos homosexuales y, en lo posible, hay que ayudarles a
solucionar su alteracin conductual".211 El texto fue denunciado por la Fundacin
Tringulo que critic que se diga que la homosexualidad en s sea una prctica de riesgo
ni una alteracin de la conducta.
209
http://www.navegaseguro.es/index.asp
210
Otegui, Carmen: Es posible la androginia? (Poder y sexo) Tesina AETG. Pgina 30.
211
Vase el artculo crtico de la Fundacin tringulo en:
http://www.fundaciontriangulo.org/lectura.php?lectura=20081118160839&FUNDACI%D3N%20TRI%C
1NGULO%20DICE%20QUE
121
Halpern tambin seala que los mdicos no se arriesgan a decir qu prcticas son
seguras y por eso son los hombres gays los que toman decisiones diferentes de las
preconizadas desde el mbito sanitario, sin renunciar concientemente a su seguridad
sexual, pero buscndola por otro camino. Al parecer, miles de seropositivos que siguen
un tratamiento exitoso y en cuya sangre las tcnicas actuales no detectan la presencia de
virus (aunque le virus en efecto, est ah), dudan acerca de si para ellos es inevitable el
uso del condn. Para Halpern, no es que los gays sean indiferentes al contagio de las
ITS sino que se recalca esto especialmente ahora, porque es ahora cuando la
homosexualidad no se considera ya ni una perversin ni una enfermedad, siendo ese un
nuevo modo de patologizarla, enfatizando la asociacin de sta a otras patologas.212
Todo conduce a creer que hay una serie de necesidades no sexuales que aparecen en el
momento de la prctica sexual que como terapeutas debemos tener presente a la hora de
hacer terapia con pacientes homosexuales. Es preciso discernir lo que viene de la propia
persona y lo que proviene del ambiente en que vive, la dialctica del organismo y su
entorno, para poder ayudar a hacer trascender los valores culturales que pongan en
peligro la integridad de la persona que acompaamos.
Aunque pueda tener en parte razn, y digo en parte porque las tasas de incidencia del
VIH estn aumentando entre la poblacin homosexual, constato que como sociedad no
estamos haciendo bien algo, y lo dejo como motivo de reflexin. Seguramente las
campaas de prevencin deberan atender a los factores psicolgicos, pero tambin es
verdad que existe una responsabilidad en cada gay, otra responsabilidad ms social y
otra de nosotros, los terapeutas, a la hora de atender a nuestros pacientes.
Me propongo ahora tener un acercamiento a esos factores ms personales y psicolgicos
que pueden estar incidiendo, aprovechando que un estudio reciente realizado en
Barcelona se ha centrado en entrevistar a personas que en los tres meses precedentes
haban tenido al menos una penetracin anal sin proteccin. 213
La investigacin revel que una minora de los entrevistados practic sexo anal no
protegido con parejas ocasionales porque desechan el uso del condn. El resto, la gran
mayora de los entrevistados tiene en mente el propsito de utilizar el preservativo, pero
212
Vase la entrevista a David Halpern en La jornada del 4 de enero de 2007, cuyo link es:
http://www.jornada.unam.mx/2007/01/04/ls-entrevista.html
213
Vase el artculo de Percy Fernndez Dvila: Necesidades no-sexuales que motivan a un grupo de
hombres que tienen sexo con hombres a involucrarse en prcticas sexuales de alto riesgo en la revista
Forum: qualitative social research. Sozialforshung. Volumen 10, N 2, art.21, mayo 2009. El link es:
http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/view/1295/2771
122
1) El atractivo fsico y el riesgo sexual: la menor percepcin del propio atractivo que el
del partenaire y el deseo de no arruinar la oportunidad sexual incrementan la
vulnerabilidad. Concretamente, ser afeminado, no ser guapo, no tener un cuerpo
armonioso o tener ms de 40 aos son los factores de vulnerabilidad citados por el
estudio. Al parecer, detrs del inters en estar con un hombre musculoso y atractivo
esconde un tipo de necesidad no sexual, que es la de validar el propio atractivo fsico y
deseabilidad sexual, adems de evocar factores socioculturales como una cierta
obsesin por la masculinidad, el cuerpo y la belleza fsica presentes en la cultura gay.
Se impone en esta rea trabajar con los introyectos y las retroflexiones que llevan a cada
paciente a reclamar la convalidacin de su propio atractivo en las condiciones fsicas de
su partenaire y de paso, a hacerle visualizar que el fsico es slo una parte de la persona
con la que pretende relacionarse, as como l mismo es ms que su apariencia fsica.
Ms all de la belleza que objetiva y subjetivamente pueda tener cada persona, es
crucial sealar que no significa que otros puedan hacer lo que quieran con l porque su
belleza sea menor. Se hace imprescindible analizar la confluencia que pueda existir
entre sus valores y los del medio social gay en que viva, fijando los lmites entre lo que
realmente es importante para l, aunque no coincida con los del resto.
Lo primero parece ser cuestionar la necesidad de decir que s a todas las oportunidades
de sexo recreativo que se presentan, devolviendo a cada persona la capacidad de
discriminar cuando se dan las condiciones y cuando no. Por otro lado, un camino
complementario pasa por dar conciencia al riesgo que supone el uso del alcohol y otras
drogas, acompaado de algo ms, algo que algunas campaas, ya reflejan. Muchas
veces, su empleo libera a la persona para hacer lo que realmente le gusta, es decir que
bajo su influjo se permite ser ms atrevido, tomar la iniciativa a la hora de ligar, etc. Las
sustancias parecen proveer un atajo al verdadero trabajo psicolgico que consiste en
masticar los introyectos que impiden al paciente expresarse de acuerdo a sus
necesidades, as como aquellos que lo llevan a confluir con los criterios de belleza,
moda y hbitos de consumo que la publicidad realimenta.
Dar conciencia de los lmites del sexo annimo, pero sobre todo, explorar ese vaco y
esa soledad, permitir la vivencia del dolor que engendran para poder encontrar all la
fuerza para llenarlos. O incluso dar conciencia del escape en que incurre, de cmo el
sexo llena y vaca a la vez. Otro camino pasa por detectar necesidades y que la persona
pueda detectar ese vaco, porque desde ah se va a llenar o va a cambiar a otra necesidad
distinta de llenarlo. Explorar las limitaciones a la hora de relacionarse con amigos, no
slo los colegas para salir de marcha, sino tambin aquellos a los que confiar sus cuitas
de un modo recproco. Esos amigos van a ser una especie de segunda familia, o una
familia elegida que acompaar a cada paciente ms all de la terapia. Muchas veces, en
personas de tendencia ms esquizoide, las relaciones amistosas preparan en cierta
manera a la persona a una vinculacin ms intensa propia de las relaciones de pareja.
124
4) Conseguir una relacin de pareja: algunos entrevistados sealan que buscan sus
contactos en los chats, pero tambin dicen que aunque en los anuncios excluyen la
bsqueda de pareja, en la realidad lo tienen como una posibilidad a manejar despus de
ese primer y nico encuentro pactado. Y en ese y otros casos, el empleo del condn,
segn algunos, reduce la posibilidad de sentirse en comunin y alcanzar la intimidad
con la otra persona.
5) El amor: algunos dicen que se sintieron enamorados del otro hombre y que eso pes a
la hora de correr el riesgo como una prueba de su amor por l. Otros identifican al
compaero sexual con un potencial novio, quieren profundizar la relacin y demostrar
su confianza en l eligiendo como camino tomar un riesgo sexual. A veces, el haber
terminado una relacin de pareja en buenos trminos facilita que al reencontrarse
tiempo despus, ambos ex - novios se sientan lo bastante confiados en el otro para tener
nuevamente relaciones sin proteccin dado el amor y la confianza que existi entre
ellos.
Indagar lo que hay de proyectivo en esto, si para el paciente, sera una prueba de amor
que el otro se arriesgue a practicar sexo sin condn como una prueba de amor hacia l, y
si no hay detrs una proflexin. Tener presente que es difcil decir en un primer
encuentro -y en el 2 y en el 3- si uno es seropositivo. Los reencuentros con los ex,
con los que siempre se mantuvieron relaciones sin condn porque ambos eran
seronegativos son un terreno ms resbaladizo que merece una atencin propia a cada
caso. Sin duda es importante ver si el fin de la relacin fue de comn acuerdo, si no hay
una parte que se sienta daada por la otra, si no hay razones para una mala jugada. La
casustica apunta a que se producen contagios en el seno de las parejas por problemas de
comunicacin.
125
En estos casos se impone sondear al paciente cmo vive l esa conducta, qu es lo que
est buscando al practicarla. Si hay bastante confianza entre terapeuta y paciente, puede
preguntarse si lo percibe como una autoagresin, y devolverle la responsabilidad de su
salud sexual, indagando qu est haciendo la persona consigo misma. Tambin puede
explorarse la busca de intensidad, el para qu de la misma, que seguramente estar
presente en ms reas de su vida y de su historia. Otra va es la de trabajar en la
estigmatizacin que pueda sentir y que puede revivir en el paciente las que ya sinti a
causa de la homofobia social.
214
VaseLa homofobia dificulta la prevencin del VIH.
http://www.unaids.org/es/KnowledgeCentre/Resources/FeatureStories/archive/2009/20090113_MSMLA
TAM.asp
127
una mayor interaccin entre las personas en las que se puedan poner en juego otras
facetas que lo meramente fsico, al estilo de los festivales de cine, los foros de
discusin, los clubes en las universidades y -si la mojigatera residual lo permitiese-
tambin en los institutos.
215
Sobre la historia del movimiento gay puede consultarse, por ejemplo: Herrero Brasas, J. A., ob. cit.
Pag. 245-319. Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 271-285.
129
el individuo y el campo. Con este tema comienza la tercera y ltima parte de este
trabajo.
130
Creo que cada uno de nosotros tiene su propia concepcin y que como terapeutas est
implcita en nuestro trabajo cotidiano. Sin embargo, para encuadrar el tema creo
oportuno sealar que Delacroix216 adhiere a tres preguntas formuladas por Mathieu
Ricard que son las siguientes:
- Cmo conducir mi existencia?
De un modo que nos lleve a una sensacin de plenitud que inspire cada instante y nos
deje sin pesadumbre a la hora de la muerte.
- Cmo vivir en sociedad?
De un modo que engendre un sentido de responsabilidad universal.
- Qu puedo conocer?
Aquello que nos revele la naturaleza del mundo que nos rodea y de nuestro espritu.
Para Delacroix: Una de las caractersticas destacadas de la terapia gestltica es la de
no centrar la cuestin del hombre en el plano del individuo sino en el campo y la
interaccin, salir desde una visin psicocentrista e individualista hacia una visin
interactiva.217
Influimos sobre los dems, sobre el medio en que vivimos y somos influidos por los
otros y por el medio. Y desde ah es pertinente preguntarnos qu hacemos con lo que
nos pasa para mantenernos en nuestro proceso de crecimiento, cmo podemos volver a
ser creadores a partir de nuestras interacciones con los otros y con el mundo y cmo
podramos abrir los caminos de la conciencia y del cambio para nuestro entorno. Y cada
vez que alguien se acerca a nuestra consulta, se abre la posibilidad de un cambio en l y
en su entorno que contribuya a transformar nuestra tierra en un mundo. En tanto seres
de campo, estamos comprometidos en un sistema de co-responsabilidad: compartimos
la responsabilidad del crecimiento o de la neurosis del campo.218
Un ego sano, para Perls es aquel cuyas identificaciones no son permanentes, sino que se
producen en funcin de las diferentes situaciones que se presentan, para lo cual necesita
estar libre de introyecciones. Cuando stas invaden el ego, el carcter se torna rgido y
la conducta pasa a ser algo automtico. A medida que se introyectan ideologas y rasgos
216
Delacroix, J. M.: Encuentro con la psicoterapia, pag. 67.
217
Delacroix, J. M.: ob. cit. Pag. 68.
218
Delacroix, J. M.: ob. cit. Pag. 28.
131
219
Ginger, Serge: Gestalt el arte del contacto. Barcelona. Integral. 2005. Pg. 137-8.
220
Idem. Pag. 142-3. En la pgina 149 cree oportuno sealar que considerar a los homosexuales como
enfermos es una postura totalmente superada.
132
221
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Ob. cit.
222
Tobin, Stephen: Integridad y auto-apoyo en Esto es Gestalt, John Stevens (compilador). Santiago
de Chile. Cuatro Vientos. 1978. Pag. 139.
133
223
Algunos escritos gestlticos y de corrientes afines tambin estn tocados por la homofobia. Vase por
ejemplo Invocando lo real de Wilson Van Dusen en Esto es Gestalt. John Stevens (compilador)
Santiago de Chile. Cuatro Vientos. 1978. Pgina 84. Asimismo vase Amor y orgasmo de Alexander
Lowen, Barcelona, Kairs 2000. Captulos 5 a 7.
224
Perls, Fritz: Yo, hambre y agresin, ob. cit. pag. 17.
225
Perls, Fritz: El enfoque guestltico & Testimonios de terapia Ob. cit. Pag. 38.
134
tambin las partes pueden resultar daadas si hay un exceso de agresin, que lleva a la
delincuencia, o si hay un defecto de agresin, que conduce a la neurosis.226
El individuo sano, siempre puede enfrentar el conflicto o evitarlo. Lo que transforma a
la huida en neurtica es que orgnicamente, el individuo podra haber enfrentado la
situacin sin dao para l, pero al imaginar que no podr, prefiere retirarse, ya que teme
el rechazo de los dems si entra en conflicto con la sociedad. De ese modo, el
individuo aliena aquellas partes de su personalidad que le llevaran a entrar en
conflicto con el medio ambiente. Pero la evitacin de conflictos externos tiene como
resultado la creacin de conflictos internos. 227
Ese conflicto interno es la neurosis. El individuo se ha identificado con el miedo y ha
alienado una parte de s mismo. Por eso, la neurosis para Perls, es el resultado de un
patrn de identificacin / alienacin orgnicamente inadecuado a la situacin, por
considerar hostil o peligroso lo que sera orgnicamente adecuado () estrechando
con ello los lmites de su ego.228 En la neurosis se produce una evitacin del contacto,
ya sea el contacto con uno mismo o el contacto con la realidad. Y es que mientras el
contacto aumenta las funciones del yo, la evitacin las anula, con lo que el yo se
empobrece.
Este empobrecimiento, lo veremos luego con ms concrecin al revisar los mecanismos
neurticos, ya que como P. de Casso afirma, esos lmites del ego quedan con
frecuencia por debajo de los lmites orgnicos o potencialmente reales de la
persona.229 Este es el origen de una gestalt inconclusa, en la que queda una energa
retenida en el organismo necesitada de completarse. Es muy probable que la gestalt
inconclusa se repita en el futuro. Toda gestalt presupone y es a la vez el resultado de
un patrn de identificacin/ alienacin. Son simultneos. 230
Volviendo a Perls, l cree que el desequilibrio ocurre cuando el individuo y el grupo (es
decir, la familia, el estado, el crculo social, los colegas, etc.) tienen necesidades
diferentes y la persona no puede llegar a distinguir cul es la necesidad dominante.
Como podemos ver, el conflicto entre un ambiente homfobo y las tendencias
homosexuales de una persona crean muchas oportunidades de conflicto que cada
individuo resolver como mejor pueda: ante cada situacin concreta deber elegir por el
226
(El criminal) tiende a verse a s mismo ms grande que la vida y a la sociedad ms pequea.
Perls, El enfoque guestltico & testimonios de terapia Ob. cit. Pag. 39.
227
Perls, Yo, hambre y agresin, ob. cit. pag. 222.
228
P. de Casso: Gestalt, terapia de autenticidad. Ob. cit. pag. 84.
229
P. de Casso: Gestalt, terapia de autenticidad. Ob. cit. pag. 82.
230
Ib. Pag. 83.
135
231
Beisser, Arnold: La teora paradjica del cambio en Fagan y Shepherd (compiladores) ob. cit. Pag.
82. El filsofo alemn Friedrich NiITSzche est detrs del origen de la frase.
136
parte suya quiere cambiar a la otra y el rol de terapeuta pasa por no aliarse con ninguna
de las partes, sino en conseguir que el paciente las acepte a ambas como propias.
Perls fue muy claro al decir que el paciente llega con toda su capacidad de
manipulacin, y es que el cambio que quiere producir es el de la actualizacin de su
auto-concepto para evitar llevar al acto su propio potencial. Para poder convertirse en s
mismo, es necesario que el paciente se haga responsable de cualquier cosa con la que se
identifique.
En sntesis, el terapeuta gestaltista alienta al paciente a hacer suyo lo que est
experimentando en cada momento. Ante la aparicin de partes alienadas del paciente,
busca darles luz e integrarlas. As, siendo el paciente plenamente lo que es, se
transforma en alguien distinto.
232
Eribon, D.: Reflexiones sobre la cuestin gay. Ob. cit. pag. 157 y ss.
137
intentar eludir la violencia que ejerce sobre l la sociedad que le hace ser
homosexual.233
La identidad del homosexual es necesariamente plural y mltiple, es una identidad que
muchas veces est por crear, en la terapia y fuera de ella, en tanto que se transforma en
una identidad elegida y ya no recibida desde afuera y padecida. Pinsese que una
identidad racial tiene ms consistencia y est ms delimitada, a priori al menos: es
evidente para cualquiera y tiene determinados alcances. La identidad homosexual en
cambio, se construye en referencia a modelos que pueden estar disponibles en la
sociedad o incluso en la historia y que van mucho ms all de identificarse como parte
de un colectivo ya conocido. Como expuse en la segunda parte, hay una gran cantidad
de introyectos en la sociedad sobre la sexualidad y por ello esta es un rea donde puede
haber mayor condicionamiento individual. Por eso la creacin de la identidad propia es
inherente al ejercicio de la libertad.
Para acompaar al paciente homosexual en este proceso, no es indispensable que el
terapeuta tambin lo sea, pero s lo es que haya visto su parte de homosexualidad y de
homofobia y las haya integrado, dejando de lado el discurso homfobo que el paciente
ya escucha fuera de la consulta. Dicho lo cual, parece que un terapeuta homosexual
tendr posibilidades de anudar el vnculo ms fcilmente, as como de recibir con ms
naturalidad las confidencias del paciente.
233
Recurdese el impacto que tuvo cuando en 2001 el entonces candidato a alcalde de Berln por el SPD,
Klaus Wowereit, ante la pregunta de si era homosexual, respondi soy gay y est bien que as sea.
Seguramente le ayud a ganar las elecciones ms que si lo hubiera negado o lo hubiera aceptado
reconociendo que de alguna manera eso lo invalidaba para el cargo al que postulaba.
http://es.wikipedia.org/wiki/Klaus_Wowereit
138
Ferdinand observ a Fritz mientras l estaba con ella, en tanto que Fritz se abstuvo de
hacerlo con Ferdinand.234
Con el paso del tiempo, Fritz se pregunt lo siguiente: Estuve confundido en los aos
de mi pubertad. Debera culpar a mis padres por su falta de comprensin, a
Ferdinand por su seduccin o a m mismo por malo? Deja la respuesta en el aire. 235
Parece evidente que luego vivi mal su relacin con Ferdinand Knopf. Esta respuesta
acerca de la confusin o a la mala influencia de su amigo es bastante clara, y
totalmente lgica, ya que todo ocurri hacia 1906, en un momento en que la represin
de la homosexualidad era un lugar comn. De hecho en 1908 estall un escndalo en el
ejrcito alemn sobre este tema, el llamado caso Eulemburg, del que habl en la
primera parte, las portadas de los peridicos dejaban entrever que haba una red de
homosexuales en el ejrcito alemn, lo que era tomado en tono crtico.236
En lo que hace a sentimientos, Fritz escribi: ltimamente he podido recordar su
primer nombre como tambin algunos sentimientos tiernos hacia el que fuera para m
oficial mdico cuando yo era subteniente de sanidad.237
Por otro lado, en un salto cronolgico importante, Fritz nos dice que intent un cuarteto
con otra pareja heterosexual. l estaba por entonces con Lucy, y Fritz observ una
relacin entre ella y otra muchacha, y que luego, ambas mujeres planearon incorporar a
sus respectivas parejas masculinas. Cuenta que los hombres no se conocan y que no
consiguieron excitarse ni tener una ereccin, pero ambos disfrutamos bastante con el
desempeo de las chicas. Para a continuacin escribir:
Y cmo te sientes al sacar a relucir esto? Siento que ha sido la tarea ms difcil
que jams he emprendido. En el supuesto que tenga suficiente valenta como para
soportar todo esto habr sorteado el gran impasse. Si es que puedo desafiar al
desdn y la indignacin moral, sean estos verdaderos o imaginados, llegar a ser ms
verdadero ms libre- para darle la cara a las personas y posiblemente podr
abandonar mi cortina de humo. S que en este aspecto soy bastante parecido a Wilhelm
Reich, descarado y al mismo tiempo guardando mucha vergenza.238
Aqu es donde se puede traslucir ms el resquemor que le daba confesar esto en sus
memorias. Est claro que poda trabajar con homosexuales y que no tuvo inconveniente
234
Perls, Fritz : Dentro y fuera del tarro de la basura, ob. cit. pag. 180 y 217-8.
235
Idem. pag. 213.
236
Sobre el caso Eulemburg, vase Mondimore, F. M., ob. cit. Pag 242 y ss.
237
Perls, Fritz: Dentro y fuera del tarro de la basura, ob. cit. pag. 180.
238
Idem.
139
As como para sobrevivir fsicamente justo despus del nacimiento, el ser humano
necesita a otras personas, para sobrevivir en lo psicolgico, tambin necesita contacto.
Para Perls, el sentido de identificacin es quizs el impulso psicolgico de
sobrevivencia ms primario. La Gestalt ve la vida humana como la interaccin entre el
individuo y su ambiente en el marco de un continuo cambio, por lo que las formas de
interaccin para influir sobre l deben ser igualmente fluidas y cambiantes. Cuando la
persona se vuelve incapaz de alterar sus tcnicas de manipulacin e interaccin surge la
neurosis.242
239
Vase Aqu, ahora y lo que viene, de Taylor Stoher. Santiago de Chile. Cuatro Vientos. 1998.
240
Perls, Fritz: Dentro y fuera del tarro de la basura. Ob. cit. pag. 89.
241
Perls, Fritz : Sueos y existencia. Santiago de Chile. Cuatro Vientos. 2008. Pag. 89. Las negritas son
mas
242
Perls, Fritz: El enfoque guestltico & testimonios de terapia Ob. cit. Pag. 37.
140
Lo que tienen en comn los mecanismos neurticos es que suponen una apreciacin
equivocada de los lmites reales del propio ego como veremos a continuacin.
La introyeccin.
Cada uno de nosotros crece en contacto con el ambiente. De l tomamos algo y a l le
devolvemos algo. Aceptamos o rechazamos lo que el ambiente tiene para ofrecernos.
Para crecer, necesitamos digerir y asimilar lo que tomamos. Lo asimilado queda hecho
nuestro, lo podemos retener o lo podemos devolver al ambiente en la forma nueva que
ha tomado al integrarse en nosotros. Sin embargo, lo que tragamos entero, nos
incomoda y necesitamos vomitarlo, caso contrario, es un peso muerto dentro, que nos
dificulta el funcionamiento. Esto es tan real en lo que hace a la alimentacin como a lo
referente a procesos psicolgicos. Y es que no hay nada en nuestras mentes que no
provenga del ambiente.
Llamamos introyectos a los modos de actuar, de sentir, de evaluar, a las actitudes que
hemos adquirido sin masticar ni digerir, a modo de cuerpos extraos que estn en
nosotros. Y llamamos introyeccin al mecanismo por el cual las adquirimos.243
En la introyeccin, la persona no puede reconocer su propio inters como contrapuesto
al del otro. Antes bien, reconoce como propia la prevalencia del inters del otro. En
un caso as, la frontera de contacto se repliega al interior del individuo. En la medida en
que sacrifique partes de su personalidad ms all de lo que la situacin requerira, el
individuo estar incurriendo en la introyeccin. Al identificarse con los introyectos, la
persona se separa de s misma. Al introyectar, la persona se hace responsable de algo
que de hecho, es parte del ambiente.
Todos los introyectos que se han tragado sin masticar constituyen la carga que conforma
el carcter, el ego. All estn las normas morales, sociales, religiosas, etc. no digeridas
que en cada caso concreto llevarn a acumular situaciones inconclusas. Y entre ellas la
homofobia: la creencia de que alguien es menos que otro por el mero hecho de ser
homosexual.
Para recuperar la sensacin de ser uno mismo, es indispensable masticar y
desestructurar el material introyectado, de modo que podamos asimilar lo que hagamos
propio y desechar lo que nos resulte ajeno. F. Perls dice en Yo, hambre y agresin:
Cualquier introyeccin, total o parcial, debera pasar por el molino de los molares
243
Perls, Fritz: El enfoque guestltico & testimonios de terapia Ob. cit. Pag. 43.
141
244
Yo, hambre y agresin, ob. cit. pag. 196.
245
P. de Casso traduce ser en lugar de self y aclara que Perls no emplea el trmino self en esta
obra. Ob. cit. Pag. 99.
246
Perls, F: Yo, hambre y agresin. Ob. cit. pg. 219.
247
Robine, J. M: Contacto y relacin en psicoterapia, ob cit. Pag. 50.
248
Perls, Fritz: El enfoque guestltico y testimonios de terapia. Ob. cit. Pag. 44.
142
249
Eribon, D.: Reflexiones sobre la cuestin gay. Ob. cit. Pag. 105.
143
250
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Santiago de Chile. Cuatro Vientos.
144
La proyeccin.
251
Perls, Fritz: Yo, hambre y agresin, ob. cit. pag. 235.
252
Perls, Fritz: El enfoque guestltico & testimonios de terapia. Ob. cit. Pags. 45-6.
145
cada paso que l no es un homosexual como los dems. Todas las proyecciones nos
darn pistas acerca de qu introyectos nos quedan por trabajar con quien las despliega.
Muchas veces los proyecta en sus amigos, por lo que sus relaciones con ellos suelen
mejorar tras su paso por la terapia. El creer que hay un solo modo de ser homosexual,
responde al estereotipo designado desde afuera, como hemos visto antes al describir los
efectos de la injuria homfoba, y no se corresponde en absoluto con la realidad, del
mismo modo que no existe una manera de ser heterosexual.
Al margen de la orientacin sexual, resulta necesaria la expresin de esas ideas para su
posterior asimilacin e integracin. El beneficio se produce a nivel individual y tambin
social. El heterosexual que reconoce sus fantasas homosexuales siempre podr elegir si
realizarlas o no y en qu medida, elegir si redefine su visin de la masculinidad en
general o la suya propia, y podr ver menos extraos a otros hombres que tienen un
concepto o una vivencia de su masculinidad diferentes al suyo, mejorando la
convivencia social. En el homosexual tambin se produce un mayor margen de libertad
para ser quien quiera ser, reapropindose de todo cuanto lo est conformando y que su
ceguera le impide ver. Le permitir adems aceptar a otros homosexuales cada uno con
la identidad que considere ms acorde a su forma de ser y relacionarse con ellos ms
desde la realidad y menos desde el prejuicio.
Por otra parte, ms all de la orientacin sexual de cada individuo, hay un miedo
inconsciente a ser tachados de aquello que cada uno est proyectando. Hemos visto que
la injuria alcanza a todos, que escuchar que a uno le dicen maricn puede ser
vergonzoso para cualquier sujeto, y que cualquiera puede preferir que tomen por
maricones a los dems. Creo que el trabajo teraputico pasa por indagar lo que cada
uno pone debajo de la injuria que proyecta, ya que es probable que quien proyecte su
odio, perciba odio hacia l, que quien descalifica se sienta descalificado, y as
sucesivamente. Y otra vez, adems de coadyuvar a la existencia de un mundo mejor,
propiciamos el bienestar de nuestros pacientes, a medida que se aligera su ceguera y
pueden percibirse y percibir a los dems tal como son, tal como van deviniendo a lo
largo de su existencia en lugar de quedarse enganchados a estereotipos rgidos.
La confluencia.
Cuando la persona no siente ningn lmite entre l y el ambiente que lo rodea, cuando
siente que es uno con l, se dice que est en confluencia con el ambiente. Esto puede ser
146
253
Perls, Fritz: El enfoque guestltico & testimonios de terapia. Ob. cit. Pag. 48-9.
254
Robine, J. M.: Contacto y relacin en psicoterapia. Ob. cit, pag. 49.
147
Tambin puede darse la confluencia con su grupo de amigos en todo lo relativo a los
hbitos de diversin: el tipo de locales que frecuenten, el consumo de alcohol o el uso
de drogas con fines recreativos, etc. Romper la confluencia no necesariamente impide
salir con los amigos, pero puede significar el ir con otra conciencia e implicarse hasta
donde cada uno considere conveniente.
Castaeda sostiene que en los homosexuales suele verse una dificultad para poner
lmites, ya que por estar ms atentos a ver las necesidades de los dems, pueden sentir
dificultad en defender las propias. Esto tiene consecuencias por ejemplo, en relaciones
de pareja que se prolongan ms all de lo razonable por el temor a no volver a encontrar
alguien a quien amar y por quien ser amado.255
La retroflexin.
255
Castaeda, M.: La experiencia homosexual. Ob. cit. Pag. 116.
256
Perls, F: Yo, hambre y agresin. Ob. cit. pag 180.
257
Perls, F.: Yo, hambre y agresin. Ob. cit. pag. 324.
258
Perls, F: El enfoque guestltico & testimonios de terapia. Ob. cit. Pag. 51.
148
Pedro de Casso, al analizar la obra de Perls, infiere que para l toda retroflexin tiene su
origen en algn introyecto259. Lo que no se expresa se vuelve en contra de uno mismo
siendo compensado por el autoconcepto de ser virtuoso.
Segn Robine:
En la retroflexin, el organismo evita contactar el entorno y vuelve la accin o la
interaccin hacia s mismo, como si l mismo fuera su propio entorno. () El
contactar el entorno exige conflicto y destruccin. La retroflexin permite evitar esa
dinmica, y entonces conflicto y destruccin son dirigidos hacia el objeto ms
inmediatamente disponible: el self.260
La ira que debera surgir en los homosexuales ante cada agresin homfoba es negada,
siendo a menudo transformada en depresin, en conductas autodestructivas o en una
intolerancia generalizada y difusa ante los dems. Es relativamente comn ver a
homosexuales que luchan contra aquello que les hace ser distinguidos como tales por
los desconocidos, como por ejemplo contra su propia pluma, resultado de sentirse
culpables no slo por ser homosexuales sino tambin por parecerlo, porque hacen suya
la homofobia del ambiente y se castigan a s mismos reprimiendo lo que parece ser una
manifestacin totalmente personal de su manera de ser.
Los introyectos que dan origen a la retroflexin pueden ser de lo ms diversos, pero
adems de trabajar con ellos como hemos propuesto, debemos lograr que el paciente
tome conciencia del modo en que se est daando, lo que permitir al sujeto ganar la
fuerza y motivacin necesarias para masticarlos y digerirlos.
La deflexin
Los Polster indican que la deflexin es una maniobra tendente a soslayar el contacto
directo con otra persona, un medio de enfriar el contacto real. Se quita calor al dilogo
mediante el circunloquio y la verborrea; tomando a risa lo que se dice; evitando mirar
al interlocutor; hablando abstractamente en vez de especificar; yndose por las ramas;
saliendo con ejemplos que no vienen al caso o prescindiendo de ejemplos; prefiriendo
la cortesa a la franqueza, los lugares comunes a la expresin original, las emociones
dbiles a las intensas; platicando sobre cosas pasadas, cuando el presente es ms
259
De Casso, P. Gestalt, terapia de autenticidad. Ob. cit. pag.105.
260
Robine, J. M.: Contacto y relacin en psicoterapia. Ob. cit. Pag. 51.
149
261
Polster, Erving y Miriam: Terapia gestltica. Amorrortu. Buenos Aires. 2005. Pgina 95.
150
Lo que cada sociedad considera justo o injusto, bueno o malo, son para Perls, juicios
hechos por individuos o instituciones de acuerdo a la realizacin o frustracin de sus
exigencias.
Al revisar la contradiccin que en apariencia existe en la tica (las reacciones
emocionales claras y no ambiguas por un lado y la relatividad de las normas ticas por
otro), hemos descubierto que lo bueno y lo malo son originalmente sentimientos de
bienestar y de malestar. Se les proyecta sobre el objeto que estimula estos sentimientos
y, posteriormente, se le llama bueno o malo. Ms tarde, bueno o malo llegaron a
convertirse en trminos aislados de los hechos originales, pero conservaron el sentido
de seales, la habilidad de suscitar (aunque en un contexto distinto) todas las
reacciones apacibles o violentas de la realizacin y de la frustracin del deseo.262
A esto se suma que cuando el juicio de lo que es malo o bueno viene desde quienes
tienen poder sobre uno, las propias necesidades biolgicas entran en conflicto con la
necesidad de aceptacin social y se favorece la introyeccin de esa concepcin tica,
que lejos de ser asimilada, queda como un cuerpo extrao dentro del sujeto. Dato a tener
en cuenta cuando la terapia ponga el acento sobre la masticacin y asimilacin de cada
introyecto, tarea que como hemos visto resulta esencial en la lucha contra la homofobia.
Como terapeutas, sealaremos si existe- la incompatibilidad entre algunas creencias
religiosas y/o polticas del paciente y sus pulsiones vitales, pero el ajuste entre ambas, la
determinacin de la frontera entre unas y otras, es tarea del paciente, l es responsable
de s mismo y llegar al ajuste creativo que le sea ms conveniente en cada momento.
262
Perls, F.: Yo, hambre y agresin. Ob. cit. pag. 93.
151
263
Hernndez Gambn, Josefina: Transferencia y contratransferencia en psicoanlisis y en terapia
gestalt. Tesina AETG. Pag. 60.
264
El anlisis transaccional ha analizado de cerca el tema del rescate, vindolo como un juego bastante
expandido en la poblacin. Vase Libretos en que participamos, de Claude Steiner. Mxico, Diana,
1980, pag. 225 y ss.
265
De Miguel Salazar, Olga: Gestalt conclusa gestalt inconclusa. Tesina AETG. Pag. 44.
152
266
Perls, Fritz: El enfoque guestltico y testimonios de terapia. Ob. cit. Pag. 104.
267
May, Rollo: La necesidad del mito, ob. cit. Pag. 141-55.
268
Gari Yontef: Proceso y dilogo en terapia gestalt Ob. cit. Pag. 190, tomado de la tesina de la AETG
de Josefina Hernndez Gambn. Pag. 64.
153
269
Resnick, Stella: La terapia guestltica como prctica meditativa, en Esto es Gestalt de John
Stevens. Santiago de Chile, Cuatro Vientos. 1978. Pag. 228.
270
Hernndez Gambn, Josefina: Transferencia y contratransferencia en psicoanlisis y en terapia
gestalt. Tesina AETG, pag. 77.
154
sienta sin cortapisas, sino que pone su expresin al servicio de la terapia. Al expresar lo
que sentimos damos permiso al paciente y a la vez le enseamos a hacer lo mismo. Esto
incluye expresar tambin lo que nos duele, abriendo la puerta a que el paciente, si est
bloqueado en este punto, pueda a su vez compartir su dolor en el espacio teraputico. Al
decir de Guillermo Borja: La base de la transformacin es dejar de ser mecnico,
para poder sentir lo que se va manifestando. Estamos invitando a que se exprese el
sentimiento. A lo que viene el paciente es a reconocer que siente. La enfermedad est
basada en la negacin del dolor. Ese es el sufrimiento. Si yo empiezo un tratamiento
negando lo que estoy sintiendo, estoy invitando al paciente a lo mismo, o a que tengan
una especie de mecanismos que aparenten sensibilidad. Actuar como si sintiera, pero
sin emocin. Porque la emocin del paciente se presenta de acuerdo a la
emocionalidad del terapeuta.271
Callar lo que nos molesta, ignorarlo, slo hace que reaparezca de modo ms agresivo y
descontrolado, haciendo dao a la relacin.
Prather nos cuenta que: Cuando empec a tratar de ser autntico me sent muchas
veces atrapado por mis sentimientos. Pensaba que deba contar con ellos, que no
podra modificarlos y que no debera hacerlo aunque pudiera. Haba en m muchas
emociones negativas que no me gustaban y sin embargo crea que deba expresarlas si
deseaba ser yo mismo. Desde entonces he comprendido que los sentimientos se
modifican y que puedo contribuir a su cambio. Se transforman al darme cuenta de
ellos. Cuando reconozco mis sentimientos se vuelven ms positivos y tambin se
transmutan al expresarlos. Al decirle a un hombre que no me gusta ya me gusta
ms.272
Los pacientes tambin expresan pensamientos negativos, algo que ellos penalizan y de
lo que no se sienten orgullosos, por ejemplo el cansancio de llevar un tiempo en terapia
trabajando en el mismo tema. No creo que el terapeuta deba situarse ms all del rostro
humano que implica que l tambin se ha cansado a veces de trabajarse o lo que
corresponda en cada situacin.
Hasta qu punto se deja ver el terapeuta? Al comenzar la terapia, el paciente prefiere
proyectar en l la autoridad y tiene dificultad para verlo como es realmente. A medida
que la relacin avanza el terapeuta se muestra ms, para facilitar el encuentro en el
campo organismo-entorno. No se trata de que el terapeuta cuente su vida, sino de que
271
Borja, Guillermo: La locura lo cura. Ob. cit. Pag. 71.
272
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Ob. cit.
155
debe mantener la coherencia entre los mensajes que emanan de su cuerpo, sus actitudes,
su tono de voz, etc. y su discurso, sin caer en la mentira, aunque recordando que l debe
confidencialidad al paciente, pero que el paciente puede no guardar la suya. Y todo eso,
al servicio del proceso teraputico, a lo que su intuicin le diga que necesita cada
persona.
Tarde o temprano se produce la transferencia negativa del paciente, que cada terapeuta
atravesar como pueda, pero que es inexorable. Borja aconseja la transparencia tambin
ah: Si me est agrediendo tengo que decirlo, decir que me duele. Esto no significa que
sienta todas las agresiones y me convierta en un espejo de todo, sino que manifieste lo
que s me toca, lo que s me duele. Yo hablo desde lo que me toca y desde lo que no. Yo
explico: t me haces esto para que sienta tal cosa, pero lo que siento es esto. Es mejor
ser explcito que dar las cosas por entendidas.273 Borja preconiza la responsabilizacin
del paciente y desde ah recomienda no interpretar, porque hacerlo es quitar la
responsabilidad al paciente.
Tambin puede ocurrir en terapia que surjan deseos de acercamiento sexual en
cualquiera de los participantes, o en ambos. Cuando el deseo es del paciente hacia el
terapeuta, Hernndez Gambn aconseja explorarlo de acuerdo a la confianza que tenga
el terapeuta con l o lo preparado que lo vea para afrontar su seduccin. Si adems al
terapeuta le gusta su paciente, aquel puede expresarlo si considera que va a ser til para
una mayor valoracin del paciente, aclarando que su negativa a entablar una relacin no
implica una descalificacin sino un simple derecho que se ejerce. Si terapeuta y paciente
acuerdan comenzar una relacin sentimental, lo mejor es que el paciente cambie de
terapeuta y siga la relacin personal en el plano deseado.274
Memo Borja desacraliza esta posibilidad, que describe en el captulo Tabes. As el
terapeuta tiene que reconocer que fulanita o fulanito le gusta. Habr pacientes en los
que deposite su cario, su ternura, su intelecto y otros que movilicen su parte instintiva.
Y esto tiene que abrirlo honestamente. Lo que no quita que para l, las situaciones
275
sexuales entre terapeuta y paciente entraan muchos riesgos y exponga su modo
personal de actuar, teniendo en cuenta el momento teraputico, para que no sea un
medio para que el paciente deje la terapia.
273
Borja, Guillermo: La locura lo cura. Ob. cit. Pag. 75.
274
Hernndez Gambn, J: ob. cit. tesina AETG, pag. 82.
275
Borja, G.: La locura lo cura. Ob. cit. Pag 89.
156
Ginger aclara que cualquier paso al acto sexual entre un cliente y su terapeuta est
estrictamente prohibido por la deontologa francesa, ya sea dentro de una sesin o
fuera de ella, mientras dure la psicoterapia.276 Para l esta norma permite al paciente
explorar a fondo toda su problemtica sexual con toda su confianza, evitando los riesgos
de la asimetra de estatus entre paciente y terapeuta. Por el contrario, considera que
impedirlo entre los miembros de un grupo teraputico atentara contra la confianza en la
responsabilidad de las personas, y bloqueara el mantenimiento de la autenticidad entre
los participantes, que deberan fingir que no ha ocurrido nada ante sus compaeros.
Dicho lo cual previene que hay una cierta ilusin dentro de un grupo proveniente de que
ha sido creado artificialmente, que no debe confundirse el amor humano con el amor
sexual ni el bienestar con el deseo.
276
Ginger, Serge: Gestalt, el arte del contacto. Barcelona. Integral. 2005. Pag. 143.
157
- En los casos en que uno nunca haya tenido ni deseo ni experiencia homosexual alguna,
conviene preguntarse por qu, si fue por falta de oportunidades o porque uno es
totalmente heterosexual y refractario a la homosexualidad.
- Y en ese caso, qu hubiera pensado si hubiera tenido una experiencia homosexual.
- Rememorar el conocimiento de uno mismo sobre la homosexualidad y cmo se ha
constituido. Constatar a qu conclusiones llevan sobre la homosexualidad y sobre uno
mismo.
- Si el terapeuta es heterosexual, imaginar que vive en una sociedad donde lo deseable
es ser homosexual, y donde ser heterosexual es vergonzoso, por lo que resulta
conveniente ocultar esos deseos en pblico y luego imaginar qu se siente.
- Preguntarse al estar frente a un homosexual, si se lo considera menos que uno por el
hecho de serlo.
277
Eribon, D.: Reflexiones sobre la cuestin gay Ob. cit. Pag. 159.
160
est siempre totalmente dentro porque los dems pueden presumir que alguien es
homosexual aunque la persona no haya hecho nada para que presuman eso.
Dado el contexto homfobo en que vive, un homosexual suele elegir peridicamente
entre el silencio y la rebelda, entre volver al armario y la afirmacin de s mismo. En la
terapia habr que tener presente hasta que punto cada paciente est confluyendo con la
sociedad en sus ideas homfobas y trabajar a partir de ah, observando cuanto de las
expectativas catastrficas tiene validez, dejando la puerta abierta a un cambio de vida,
una mudanza a una ciudad ms grande, en fin, a lo que de lugar el ajuste creativo que le
permita salir de su estancamiento. En el camino es muy probable que aparezca el miedo,
al riesgo, al cambio, etc. pero tambin el acicate del bienestar que puede ganar a medida
que se permita vivir de acuerdo a sus sentimientos.
Eplogo
Tengo la esperanza de que este trabajo pueda ayudar a otros terapeutas a interesarse en
el tema, porque aunque afortunadamente ya no se considere a la homosexualidad como
una enfermedad, la homofobia sigue estando ah, y la padecen tanto homosexuales
como heterosexuales, y unos y otros necesitan ayuda para superarla. Ayer mismo se
dict en Catalua una sentencia que ordena el alejamiento de unos jvenes que
hostigaban a otro por su homosexualidad desde que todos eran adolescentes. La
sentencia tard seis aos, pero pese a su tardanza, para la vctima aun es til, ya que ha
podido volver a vivir donde se haba criado y de donde haba tenido que irse hace aos
por la presin que reciba simplemente por ser el que era. Cuando pienso en que todava
una mujer sigue cobrando menos salario por el mismo empleo que un varn, presumo
que hay muchas dcadas por delante de lucha contra la homofobia.
Pero tambin espero que pueda llegar a manos de quien lo necesite en primera persona y
contribuya a que se sienta mejor consigo mismo, feliz de ser quien es.
Por ltimo, espero que el trabajo contribuya a lograr un ajuste en el ambiente dirigido
hacia una creciente tolerancia entre los seres humanos. Si nos damos cuenta de que la
homofobia es un asunto de todos, y que es mucho ms que pretender insultar a alguien
llamndolo maricn o tortillera, habremos dado un paso en esa direccin. Que as
sea.
162
Bibliografa
-Stoehr, Taylor: Aqu, ahora y lo que viene. Santiago de Chile. Cuatro Vientos. 1998.
-Tobin, Stephen: Integridad y auto-apoyo en Esto es Gestalt. John Stevens
(compilador). Santiago de Chile. Cuatro Vientos. 1978.
-Tort, Michel: El padre y el psicoanlisis. Una historia poltica. Santiago de Chile.
Palinodia. 2007.
-Trechera, Jos Luis: Los homosexuales vistos por s mismos, en Javier Gafo y
colaboradores: Homosexualidad. Un debate abierto. Bilbao. Descle de Brower. 2004.
-Van Dusen, Wilson: Invocando lo real en Esto es Gestalt John Stevens
(compilador). Santiago de Chile. Cuatro Vientos. 1978.
-Veyne, Paul: Familia y amor durante el Alto Imperio romano, en Amor, famila y
sexualidad. Barcelona. Argot. 1984.