TAREA NRO.

9 CURSO: HISTORIA DEL MAESTRO: ERNESTO

TEATRO UNIVERSAL I REZ MENDIOLA
TEMA: EL ORIGEN DE LUGAR Y FECHA: ALUMNO: ROBERTO
LA TRAGEDIA AREQUIPA, 10 DE DAMIANI BASURCO
FEBRERO DE 2017

A modo de nota introductoria.1.- ENSAYO DE AUTOCRTICA

- Nietzsche durante 1870, inicia el escrito del libro y comprob en s de manera definitiva el
nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica. Se plantea en su trabajo un
sinnmero de preguntas:
- En la msica? Msica y tragedia? Griegos y msica de tragedia? Griegos y la
obra de arte del pesimismo? La especie ms lograda de hombres habidos hasta ahora, la
ms bella, la ms envidiada, la que ms seduce a vivir, los griegos - cmo?, es que
precisamente ellos tuvieron necesidad de la tragedia? Ms an - del arte? Para qu - el
arte griego?...
Es el pesimismo, necesariamente, signo de declive, de ruina, de fracaso, de instintos
fatigados y debilitados? - cmo lo fue entre los indios, como lo es, segn todas las
apariencias, entre nosotros los hombres y europeos modernos? Existe un pesimismo
de la fortaleza? Una predileccin intelectual por las cosas duras, horrendas, malvadas,
problemticas de la existencia, predileccin nacida de un bienestar, de una salud
desbordante, de una plenitud de la existencia? Se da tal vez un sufrimiento causado
por esa misma sobre plenitud? Una tentadora valenta de la ms aguda de las miradas,
valenta que anhela lo terrible, por considerarlo el enemigo, el digno enemigo en el que poder
poner a prueba su fuerza?,
en el que ella quiere aprender qu es el sentir miedo? Qu significa, justo entre los
griegos de la poca mejor, ms fuerte, ms valiente, el mito trgico? Y el fenmeno enorme
de lo dionisaco? Qu significa, nacida de l, la tragedia?
- qu libro tan imposible tena que surgir de una tarea tan contraria a la juventud!

ENSAYO DE AUTOCRITICA
Nietzsche escribe este ensayo 16 aos despus de la primera edicin de El nacimiento de la
tragedia. Este prlogo tiene algunos aspectos filosficos y vitales con los que Nietzsche
pretende dar una explicacin sobre su primera obra, libro del que Nietzsche, dir:
Hoy me parece, lo dir una vez ms, un libro imposible.
En el Ensayo de autocrtica, Nietzsche pretende establecer dos cuestiones: por una parte,
mostrar la escenografa vital de la obra -que nos remite siempre a la relacin vida y filosofa,
vida y escritura, vida y cuerpo; y, por otra parte, hacer un anlisis filosfico de lo dicho, esto es,
poner en relacin su primer libro con los temas que comienzan a desarrollarse en esta poca,
-las cuestiones fisiolgicas, la crtica a la moral judeo-cristiana, etc.-
Sea cual sea la cuestin que subyace en el fondo de este libro problemtico, no puede menos
de ser una de primera fila y de alto valor excitante, ms an, profundamente personal.
Testimonio de ello es la poca en que surgi, a pesar de la cual surgi: la agitada poca de la
guerra franco-alemana de los aos 1870-1871. Mientras los fragores de la batalla de Worth se
extendan sobre Europa, ese hombre meditabundo y amante de enigmas al que le tocaba en

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suerte la paternidad de este libro, embebido en meditaciones y enigmas y, por consiguiente,
muy preocupado y despreocupado a la vez, pona por escrito en un rincn de los Alpes sus
pensamientos sobre los griegos el meollo del libro sorprendente y poco accesible del cual
rinde cuentas este tardo prlogo (o eplogo).
Nietzsche pretende explicarse cmo es posible, y por qu ha sido posible un libro como ese
donde niega la posibilidad que la vida tenga sentido y finalidad por s misma, donde dice que la
vida no puede ser explicada bajo parmetros tericos ni optimistas, sino por el contrario, que la
vida se juega en lugares y espacios menos comprensibles, y condenada permanentemente a
su fracaso, a su fragilidad. Lo importante para Nietzsche no es la finalidad de la vida, sino ms
bien la afirmacin de la vida.
Cmo es posible que los griegos, un pueblo pesimista, hayan podido crear una obra de
magnitud insospechada? Cmo explicar la relacin entre pesimismo y tragedia, entre
pesimismo y filosofa, entre pesimismo y vida? Nietzsche afirma que a pesar de la guerra y de
su enfermedad ha sido capaz de crear una obra, un pensamiento, as es cmo los griegos han
sido capaces de crear a pesar de su pesimismo. Por tanto, para Nietzsche, el tema central de
esta obra son los griegos; los griegos son el gran tema del libro. No es ni Wagner, ni la msica,
ni el arte, sino los griegos.
() en cambio no se oy lo que de valioso encerraba en el fondo este escrito. Helenismo
y pesimismo, ste habra sido un ttulo menos ambiguo; es decir, una primera enseanza
acerca de cmo los griegos acabaron con el pesimismo, de con qu lo superaron
Precisamente la tragedia es la prueba de que los griegos no fueron pesimistas: Schopenhauer
se equivoc aqu, como se equivoc en todo.
Por qu interesan los griegos? Para qu los griegos? Por qu Scrates debe ser
denunciado? En 1872 sern aspectos culturales, proyectos de cambio cultural. pero, en 1886, a
Nietzsche no le parece tan fundamental esta cuestin de la cultura, del proyecto cultural, sino
que son otros los asuntos de inters. Los griegos seran la posibilidad de comprender el
pesimismo de otro modo, de enfrentarse al nihilismo moderno. El nacimiento de la tragedia
ser entonces un primer laboratorio filosfico para Nietzsche: la importancia del pesimismo
griego que se enfrenta a la lectura de un humanismo griego, la dualidad apolneo-dionisaco
llevado como principio de lo griego y la denuncia de Scrates y el socratismo de la cultura, son
las hiptesis centrales de este libro.
Es la figura de Dionisos lo que importa para los griegos en la concepcin nietzscheana. Qu
representa Dionisos? Es la posibilidad de modelar una contrafigura frente a lo racional que
representa Apolo, el otro dios griego. La muerte y desaparicin de lo griego como cultura de la
grandeza es producto del triunfo de Scrates a travs de Eurpides, el triunfo del socratismo, el
triunfo de la racionalidad.
No obstante, ha dicho Nietzsche que hay un silencio sobre el cristianismo en la obra, no
silencia el aspecto filosfico y moral que conlleva esa concepcin. Esto es, que, para
Nietzsche, Dionisos representa un enfrentamiento con dicha concepcin moral, que supone
que nuestras acciones pueden ser precisamente castigadas en la medida que somos
responsables de lo que queremos y hacemos, somos causantes de nuestros actos y, por lo
mismo, podemos ser juzgados.
lo esencial estriba en que aqu ya se delata un espritu que alguna vez, a riesgo de los
peligros, buscar plantar cara a la interpretacin y el significado morales de la existencia. Aqu
se anuncia, tal vez por primera vez, un pesimismo ms all del bien y del mal. Aqu, esa
perversidad en la intencin, contra el cual Schopenhauer no se cans de lanzar sus airadas
maldiciones y sus truenos encuentra adecuada expresin y formulacin: una filosofa que no

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slo se atreve a situar y degradar a la mismsima moral en medio del mundo de los fenmenos
(en el sentido del terminus technicus idealista), sino tambin en medio de los engaos, como
apariencia, ilusin, error, interpretacin, componenda, arte.
MIGUEL DEL CARPIO

2.- PRLOGO A RICHARD WAGNER

- Sea lo que sea aquello que se encuentre en este escrito, su autor tiene algo serio y urgente
que decir.
- Anttesis entre excitacin patritica y disipacin esttica, entre seriedad valiente y juego
jovial.
- Les resultar escandaloso el ver que un problema esttico es tomado tan en serio.
- El arte es la tarea suprema y la actividad propiamente metafsica de esta vida.

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CAPTULO 1

El arte esta ligado a lo apolineo y a lo dionisiaco, de forma tal que ambas corrientes coexisten
una con otra. El momento en que se da la manifestacin artistica tene un inicio comun en el
sueo y en la embriaguez. En ambos modos se generan visiones oniricas que posteriormente
al ser plasmadas se convierten en arte. Pero es lamentablemente la poca preparacin del
hombre o el exceso de embriaguez que no permite que estas manifestaciones logren su
maximo esplendor.

CAPTULO 2

Lo apolineo y lo dionisiaco son opuestos que se necesitan uno a otro, para lograr que el
imitador artista logre desarrollar el esplendor del sueo en el caso de uno y el de la
embriaguez en el otro. Todo ello mencionando la carente informacin sobre el sueo griego.
Al sueo o embriagues aporta en gran medida las festividades dionisiacas, grandes
celebraciones desbordantes y desenfrenadas. Pero a pesar de ello generadoras de fenomenos
artisticos de jbilo y placer. Es en esta orgia de sensaciones donde emerge la musica
dionisaca cubierta en sonidos de violencia y sorpendente a los ojos de los demas.

CAPTULO 3
La aparicion de los dioses se da como necesdad de complementar la cultura griega. La relacion
del hombre con la naturaleza requeria de una imagen mas cercana y mucho mas entendible,
de ah que surgen estas imgenes resplandecientes.
En ellos se encontro la forma de generar la espiritualidad, de divinizar las cosas y plantearse
una visin mas trascendental.
Y con el surgimiento de las divinidades se tubo que buscar un lenguaje acorde a ellos, es por
tal que surgen los cantos de alabanza, es en estos cantos donde se logra el triunfo del espiritu
apolineo.

CAPTULO 4

Ante la figura de Apolo (atletica y distante) debia surgir una imagen que acercae al pueblo, que
no tuviera la mesura que promovia Apolo.
Es por tal que surge Dionisos, quien con sus cantos, bailes y melodias seductoras lograba que
a fiesta dionisaca rompiera su estatismo. Es con su presencia que la celebacin toma un ritmo
desenfrenado y estridente.
Este surgir dionisiaco acabaria por hacer desaparecer la vision apolinea, o cuando menos
reducir su importancia.

CAPTULO 5

Ahora ya tenemos una vision mas clara de lo dionisiaco y lo apolineo, y es de esta manera que
surgen el genio ceador de Homero y Arquloco, ambos como representantes de sus respectivas
corrientes mostraran sus propias caracteristicas. Obviamente Homero sera mas tranquilo y
pausado, ingenuo. Mientras que Arquloco mostrara la esencia vital y belicosa. Este ultimo
demostrara en su accionar un amor furioso y apasionado. Sera un musico dionisaco que
generara absoluto dolor

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CAPTULO 6
Si a alguien se le debe la presencia de la musica considrada popular, ese alguien es Arquloco.
La cancion popular era el repflejo del mundo en el cual se desenvolvian. La presencia musical
que surgia en cada instante, sea poesia o melodia. Y genera sus propios lenguajes, y de esta
manera separarse para encaminar el gusto musical a los diferentes tipos de receptores.
Esta interpretacin musical de la imagen no es otra cosa que un magnifico fenomeno lirico que
embeleza el espiritu.

CAPTULO 7

Despues de muhos periodos en que predominaba elcoro es que surge la tragedia del coro
mismo, los escritres griegos Sfocles y squilo en sus obra lo demuestran. En un inicio el coro
estaba unificado, y porteriormente poco a poco uno de ellos(miembro del coro) se fue
separando, creando una distancia que a su vez se volveria un nexo mas directo hacia el
pueblo.
Pues de es al pueblo al que representa. Lleva su voz a la escena.
Mientras que tambien tenemos a los coros satricos, (satiros) que por cuestiones culturales
eran aceptados muy a pesar de su lenguaje y simbolismo. Es el coro quien se convierte en el
salvador del teatro griego.

CAPTULO 8
Inspirados en la apacible vida pastoral surgen los stiros , representantes de lo natural y a la
vez originario, lo autentico. Aunque en su aparente simpleza se ve reflejado lo sublime y divino
de su origen, pero tambien un lijero ire de tristeza que lo conecta directamente con el pueblo.
Ahora bien, la tragedia griega se ve compuesta por imgenes apolineas y el coro dionisiaco,
para generar el acto de comunicacin del que era responsable, el de motivar y comunicar a una
gran cantidad de publico sentado en las graderias, que ve y se dentifica sin estar en escena,
con lo que alli ocurre. Disfruta por tal de la escena, e dialogo, el movimiento , el color y la forma
que si que el lo sepa, le estan arrastrando al sueo.

CAPTULO 9

Debemos separar lo apolneo de lo dionisiaco, pues bien, lo apolneo dentro de la

representacin seria el dialogo, cuya principal caracterstica debiera de ser la sencillez, para
de tal manera volverse transparente y como etapa final, bello.
Ejemplificamos con el mito de Edipo, el cual an no ha llegado a Tebas, sino ms bien en su
encuentro con la famosa Esfinge, donde resuelve el enigma que esta planteaba a los viajeros.
Pues bien, el hecho de haber resuelto dicho enigma repercute en los acontecimientos que
posteriormente se darn en su vida. El casamiento con su madre y el asesinato de su padre.
Este mito, o mejor dicho este personaje (Edipo) nos invita a la sabidura o a la prudencia?

Captulo 12

Emerge en esta continua disputa de acercamiento y distancia existente entre lo apolneo y lo

dionisiaco una nueva tendencia, lo socrtico, que impone a la tragedia algunos parmetros que
deber seguir si es que quiere permanecer. Entre las ms destacadas normas que la tragedia

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debi asimilar est el que todo en la escena deba ser inteligible, para poder llegar a la belleza,
por otra parte menciona que solo el sabio puede ser bueno y virtuoso.
Fue principalmente Eurpides quien se dio a la tarea de escribir con estas caractersticas, muy
a pesar de ser criticado por hacer retroceder a la tragedia, pero arriesgo en ser parte de una
nueva forma creativa.

Captulo 13

Scrates ayudaba a escribir las obras de Eurpides, Podra ser cierto?, a ambos se les
considera grandes sabios de la cultura griega, y posteriormente a ellos se unira Sfocles.
Pero fueron realmente sabios por conocimientos o sabios por pasin?, Socrates parece en
algn momento tener la explicacin ms cercana a la realidad. Ellos ejercan su profesin por
instinto. Por instinto, lo que podramos traducir por pasin, con el corazn.
Lamentablemente Scrates no lo consideraba un halago, puesto que l hacia las cosas de
manera distinta, mientras ellos utilizaban la pasin para crear, l haca uso de la razn.

CAPTULO 14

Scrates, un hombre sabio, no apreciaba la tragedia ni le era atractiva la visin dionisiaca del
arte dramatico.
Le entusismaba la fbula espica, ya que consideraba que el arte tragico era lo mas lejano a la
verdad. Y da al coro como unico papel ,el de resultante de la tragedia, mas nada.
Ironicamente, en sus ultimos momentos, dio al arte dramatico mayor importancia, llegando
incluso a practicarlo.

CAPTULO 15
Pero a pesar del cambio final de sus dias, las opiniones vertidas por Socrates permanecen
cercanas e intimidantes. Influyendo y a la vez siendo mitivador de otras opiniones cercanas o
quiza mas extremas.
Su gran placer fue la verdad de la existencia.

CAPTULO 16

Es pertinente sealar que en la historia de la tragedia, nacida de la msica, ha estado siempre

presente una imagen opositora, un antagonista, que obviamente es la ciencia. Que busca la
explicacin cientfica, dejando de lado y sin valor todas las pasiones que de la tragedia surgen.
Como iniciador o gran exponente tenemos a Scrates, que siempre desdeo el arte.
Es aqu donde aparece la imagen de Wagner, cuya produccin musical nos retorna a la esencia
griega. Dndole gran importancia al coro y a lo trgico. Al goce metafsico del dolor y la
tragedia, mientras que figuras divinas se muestran en escena y triunfan por sobre todas las
dificultades, no importando el dolor causado en el trayecto.

CAPTULO 17

Lo que nace muere.

Es importante aceptar que todo aquello que tuvo un inicio, de manera indiscutible llegara tarde
temprano a su final, y es en este trayecto (inicio fin) donde las experiencias sern las que

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diversifiquen la vida misma, desde lo ms sublime a lo doloroso. Es en la tragedia donde
observamos esta definicin con mayor claridad, ya que los textos griegos nos generan
imgenes llenas de sabidura y profundidad
En el mito surge la msica, que nos llevara o trasladara a sus propios compases, buscando lo
universal, la verdad que merece el mundo.
Pero la presencia de lo socrtico har que el hombre ya no observe estas experiencias con la
apertura que se requiere, sino ms bien busque explicarlas de manera tcnica.
Haciendo que la msica se convierta en densa y montona.

CAPTULO 18

Nuestra cultura es el resultado de influencias, estas influencias definirn si somos alejandrinos,

o socrticos o helnicos, etc.
Para nuestra realidad somos clasificados como alejandrinos y una de las caractersticas
principales es que hemos reconocido de manera colectiva como ideal al hombre terico. Una
visin del hombre que todo ser culto ambiciona. Muy a pesar de que esta ambicin es casi
imposible de alcanzar, dado que en el mar del conocimiento no se logra encontrar una sola
costa.
Por tal solo quedara una sociedad trgica, una sociedad en que la ciencia sea relegada a sus
labores nicas y no defina las formas de vida, pues lo dionisiaco, por su carcter rebelde y
curioso, podr con mayor eficiencia lograr la sabidura.

CAPTULO 19

La cultur de la opera es la definicin mas cercana que se podra asignar a lacorriente socrtica,
dado que esta forma semicantada y antinatural de hablar es una de sus principales
caractersticas.
En la opera se busca el lucimiento del cantante por encima del resto, un lucimiento personal
que solo desea ser considerado virtuoso. Es el triunfo del ego del hombre ms no del arte ni del
artista.

Captulo 20

Dentro de la cultura alemana solo Goethe, Schiller y Winckelman son dignos de mencionarse
como promotores del aprendizaje de la cultura griega y que con los aos dicho inters ha
decado. Uno de los motivos fue el desaliento de las gentes serias por recuperar esta unin
entre la cultura alemana y la griega.
Esto motiv que en las diferentes esferas de la cultura se dieran estudios del arte griego pero
de manera deficiente y llegando incluso a distorsionar su fin.
Afirma que la influencia intelectual y educadora de las escuelas superiores nunca ha sido ms
dbil, ms intil que en este momento
Defiende la importancia del arte verdadero sobre la llamada cultura intelectual. Afirmando Y
comprendemos porque esta msera cultura odia el verdadero arte: porque ve en l con terror el
instrumento de su ruina
Si hroes como Goethe y Schiller no pudieron comprender del todo el arte griego que se puede
esperar de intelectos menores y poco preparados. Solo el renacimiento de una cultura helnica
lograra ser la esperanza para esta desolada y torpe cultura.

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Describe esa transformacin como exuberante de vida, de sufrimiento y de goce, plena de un
xtasis sublime. El tiempo del hombre socrtico ha finalizado, es el resurgir de la tragedia y de
la vida dionisaca.

Captulo 21

Un pueblo, a partir de una vigencia incondicional de los instintos polticos, cae en una
va de mundanizacin extrema, en el imperium romano. Los griegos consiguieron la
medicina que les permiti no quedar agotados ni por un ensimismamiento exttico ni por
una voraz ambicin de poder, del poder enorme de la tragedia, poder que excita, purifica
y descarga la vida entera del pueblo.

La tragedia sita junto a ella el mito trgico y el hroe trgico, que sabe interponer un
smbolo sublime, el mito. El mito nos protege de la msica y nos otorga la libertad suprema.
Quienes estn emparentados directamente con la msica, se les dirije la pregunta de si
pueden imaginarse un hombre que sea capaz de escuchar el tercer acto de Tristn e Isolda
sin ninguna ayuda de palabra e imagen. Un hombre que haya aplicado la voluntad universal,
debera soportar el percibir el eco de innumerables gritos de placer y dolor que llegan
del vasto espacio de la noche de los mundos. Entre nuestra excitacin musical suprema
se interponen aqu el mito trgico y el hroe trgico. La fuerza apolnea dirigida al
restablecimiento del individuo, irrumpe con el blsamo saludable de un engao delicioso.
Por muy violentamente que la compasin nos invada, es ella, la que nos salva del
sufrimiento primordial del mundo.

Lo apolneo nos arranca de la universalidad dionisaca y nos hace extasiarnos con los
individuos; arrastra al hombre fuera de su autoa- niquilacin orgistica y, pasando
engaosamente por alto la universalidad del suceso dionisaco. Con esa armona
preestablecida que impera entre el drama perfecto y su msica el drama alcanza un
grado supremo de visualidad, inaccesible al drama hablado. Aquel engao apolneo
mencionado antes, gracias a cuyo efecto debemos quedar nosotros descargados del
embate y la desmesura dionisacos. Aquella identidad entre la lnea meldica y la figura
viviente, es verdadera en un sentido opuesto al que podra parecernos al contemplar la
tragedia musical. La msica habla de innumerables apariencias de esa especie, no agotaran
nunca la esencia de sta, sino que seran siempre sus reflejos exteriorizados.

El drama, con la ayuda de la msica despliega ante nosotros con una claridad, desde
dentro, de todos los movimientos y figuras, como si estuvisemos viendo surgir el tejido
en el telar, alcanza un efecto que est ms all de todos los efectos artsticos apolneos. Y
con esto el engao apolneo se muestra como lo que es, el velo que mientras dura la tragedia
recubre el autntico efecto dionisaco: el cual al final empuja al drama apolneo una con
sabidura dionisaca. La difcil relacin que entre lo apolneo y lo dionisaco se da en la
tragedia se podra simbolizar realmente mediante una alianza fraternal de ambas
divinidades.

CAPTULO 22

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En este captulo Nietzche manifiesta que el mito trgico debe ser entendido como una
representacin simblica de la sabidura dionisaca con ayuda de medios artsticos naturales;
es decir corrobora aquello que vena manifestando a lo largo de todo el ensayo, cuando arga
que la tragedia mantiene una dualidad en su carcter apolneo y dinonisaco. Por otro lado
distingue al demiurgo como creador del exegeta; en el primer caso lo distingue como un
creador, mientras que en el segundo solo como un intrprete.
El renacer de la tragedia pasa por ver de manera irresistible, irrefrenable desde una
perspectiva casi instintiva el espectculo, y no como ha sucedido en el proceso histrico y
luego de la tragedia en donde el pblico se ha convertido en crtico, aquel que observa a partir
de un conocimiento dado y no desde su sentir ms profundo.

Capitulo 23
Ante la inquietud por saber si pertenece uno a la comunidad de hombres socrtico-crticos, o si
se est en concordancia con la perspectiva del oyente esttico, habr que indagar cul es el
sentimiento que provoca en nosotros el milagro representado en el escenario. Habremos de
buscar entender, si ste va en contra de nuestro sentido histrico, o si lo admitimos como
fenmeno comprensible para la infancia, pero que se vuelve ajena, desde un sentido crtico
ms maduro. Tal vez no sea ninguna de las mencionadas, sino otra la sensacin que
recojamos.
De esta forma podremos medir cunto comprendemos la imagen del mundo que se presenta
ante nosotros en la forma del MITO. Es probable que nos sintamos disgregados por el espritu
histrico-crtico de nuestra cultura y que el creer en el mito fuese posible slo por la va docta,
cientfica, producto sin lugar a dudas de una serie de abstracciones mediadoras.
Pero la existencia del mito otorga cerramiento y unidad a un movimiento cultural entero. Por el
mito, dice Nietzche, quedan salvadas todas las fuerzas de la fantasa y del sueo apolneo.
Las imgenes del mito tienen que ser los guardianes demnicos, presentes en todas partes
sin ser notados, bajo cuya custodia crece el alma joven, y con cuyos signos se da el varn a s
mismo una interpretacin de su vida y de sus luchas: y ni siquiera el Estado conoce leyes no
escritas ms poderosas que el fundamento mtico, el cual garantiza su conexin con la religin,
su crecer a partir de representaciones mticas.
El hombre abstracto, el Estado abstracto, aquella cultura que solo se nutre de otras culturas, es
el resultado del socratismo dirigido a la aniquilacin del mito. Es gracias a sas dos imgenes
de dioses que rigen reinos separados, imgenes tomadas de los griegos, que podemos tener
una comprensin de su tragedia; el ocaso de ella vino como producto de una disociacin de
estos dos reinos; y este ocaso, fue tambin el del mito. Los griegos enlazaron sus vivencias a
sus mitos bajo el aspecto de lo eterno, en un sentido intemporal. Por esta capacidad, mayor o
menor, de imprimir este sello eterno a sus vivencias, es que se mide el valor de un pueblo.

Capitulo 24
La tragedia musical, es el desencuentro entre lo apolneo (excitacin musical) y la msica
dionisaca (mundo intermedio visible intercalado),
El drama, arte dotado de alas elevado por la msica (mundo intermedio del suceso escnico y
descarga, visible y comprensible desde dentro) e intensificado a la mxima de sus fuerzas, la
unin de Apolo y Dioniso se elev el arte hasta la cspide.
La imagen (Apolo) es una energa ms suave, tranquila y personal; la msica, (Dionisio) mucho
ms animada y fuerte, dominante.

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El drama, movido por el mundo interno, hace uso de la imagen simblica, revelando algo,
obligando a descubrir el trasfondo y a la vez distrayendo del verdadero mensaje.
A los espectadores, les llama a la atencin por saber ms, querer ser parte de, la coexistencia
es el efecto peculiar ms notable de la tragedia; proceso por el que pasa el artista trgico para
entender al mito trgico, y de su negacin entiende al mundo visible.
El mito trgico, es disarmnico, se da un acontecimiento pico, glorificacin del hroe,
sufrimiento del mismo, las superaciones ms dolorosas, anttesis torturantes
El arte, no imita a la realidad, transfigura la vida y los sucesos trgicos.
El placer esttico, desencadenado por imgenes puede producir deleite moral, (compasin o
triunfo moral), sola hacerse con esttica, necesita buscar el placer peculiar de l en la esfera
esttica pura.
metafsica del arte, la existencia y el mundo, incluso lo feo y disarmnico pueden dar placer.
El arte dionisaco, est reflejado en la disonancia musical.
La msica, da al mundo el fenmeno esttico; as como el mito trgico corresponde a la
disonancia en la msica, lo dionisaco, al placer primordial, incluso en el dolor.
Si en la tragedia el detonante es mirar y ser parte de, en la disonancia empleada
artsticamente, el detonante es or y a la vez deseamos ir ms all del or; anhelo por mximo
placer. El fenmeno dionisaco, que construye y derriba constantemente.
En un pueblo, la aptitud dionisaca est en msica y mito.
La pera, expresa el carcter abstracto, es un arte decado guiado por el concepto.
La cancin dionisaca, lo que contina, comprendiendo las voces de los pjaros.
CAPTULO 25
Msica y mito trgico provienen de una esfera artstica como la imagen terrible del mundo, son
de igual manera expresin de la aptitud dionisaca de un pueblo e inseparables una del otro.
Hace existir al mundo entero de la apariencia con esa luz transfiguradora y el hombre slo
puede encontrarla por la fuerza apolnea. Para sentirlo, hay que imaginarse caminando bajo
elevadas columnatas jnicas, alzando la vista hacia un horizonte recortado por lneas puras y
nobles, teniendo junto a s, en mrmol luminoso y a su alrededor hombres que avanzan con
solemnidad o se mueven con delicadeza, cuyas voces y cuyo rtmico lenguaje de gestos
suenan armnicamente.

- Msica y mito trgico son de igual manera expresin de la aptitud dionisaca de un pueblo e
inseparables una del otro. Ambos provienen de una esfera artstica situada ms all de lo
apolneo.
- Lo dionisaco, comparado con lo apolneo, se muestra como el poder artstico eterno y
originario que hace existir al mundo entero de la apariencia.
- se es el verdadero propsito artstico de Apolo: bajo cuyo nombre reunimos nosotros
todas aquellas innumerables ilusiones de la bella apariencia que en cada instante hacen
digna de ser vivida la existencia e instan a vivir el instante siguiente.
- Dichoso pueblo de los helenos! Qu grande tiene que haber sido entre vosotros Dioniso,
si el dios de Delos considera necesarias tales magias para curar vuestra demencia
ditirmbica!.
- Cunto tuvo que sufrir este pueblo para poder llegar a ser tan bello!

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