Energia segn la MTC

por Kiko Fabra

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Eficacia, poder, virtud para obrar. Fuerza de voluntad, tesn y vigor en la actividad.
Capacidad de producir, determinar o modificar un efecto. La energa es la
magnitud fsica por la que los cuerpos tienen capacidad para realizar
transformaciones en ellos mismos o en los dems

Desde el punto de vista fsico es un agente o elemento fsico indestructible

que acompaa a la materia siendo la capacidad que

tiene de producir un trabajo mecnico, emitir luz o generar calor.

Energa es la capacidad de realizar un trabajo. Todas las actividades del

Universo se producen gracias a la energa. Es una cualidad que tiene el Universo
para cambiar y transformarse. La energa es una pero tiene distintas formas de
presentarse que se llaman formas de energa.

Pueden ser: qumica (nuclear), trmica, mecnica (cintica, gravitatoria)

electromagntica (ondas electromagnticas: luz visible, rayos X, ondas de radio)

La energa no se crea ni se destruye, se transforma.

E= mc2

Las Energas del Universo son: nuclear dbil, nuclear fuerte,

electromagnticas, gravitacional y del vacio. El vacio parece tener una densidad
de energa oscura que domina el Universo a gran escala, siendo la responsable de
su expansin acelerada.

Nosotros medimos algunas formas de energa humana: ECG, EEG, potenciales de

accin, EMG (electromiograma)
 PIRAMIDE TERAPEUTICA

ENERGA o QI SEGN MTC

La energa es la causa de toda produccin y de toda destruccin. Esto es
lo que nos dice el So Wen.

Para los orientales la materia es un estado momentneo de condensacin

de la energa y esta al dispersarse, retorna a su estado inicial.

El principio primero sera el Tao.

Existe una fuerza inconmensurable en el Universo que da origen y

entretiene a todas las cosas, como no se su nombre lo llamo Tao. Sera el ltimo
fundamento ltimo constitucional del Universo y de la vida, su origen, su raz. No
puede ser expresado.

El ideograma nos da idea de movimiento: viajar, ir, transportarse, dejarse

llevar. Pies y cabeza avanzan en la misma direccin. Cabeza puede asemejarse a
espritu, conciencia, por lo tanto se puede identificar el Tao con un camino lucido
de despertar interior.

El Tao se manifiesta en la dualidad: YIN-YANG

 La tensin y mutacin entre estas dos fuerzas complementarias sera el
origen del movimiento y en consecuencia de la vida misma. En esta dualidad es
donde encontramos la manifestacin del Qi.

El hombre se encuentra entre el yang del cielo (conciencia, pensamiento,

creacin, respiracin, etc) y el yin de la tierra (agua, alimentacin, minerales,
etc)

El hombre y todos los seres vivos necesitan de esa alternancia armnica

entre el Yin-Yang que permite el movimiento y la mutacin de una manera
continua en todo el Universo y que da origen a la vida. Esta mutacin permanente
necesita un soporte energtico que la mantenga. El hombre recibe ese soporte
energtico del Cielo y la Tierra, aunque en el fondo todo proviene del yang celeste,
ya que la Tierra como planeta y centro de nuestra vida proviene de una
condensacin del Yang del Cielo. Segn Lie Tse los elementos densos, impuros y
pesados formaron la Tierra y los puros y ligeros el Cielo
 Ideograma del Qi o Chi

En este ideograma ya se adivinan los elementos y manifestaciones del Qi.

Puede ser tan etreo e inmaterial como el vapor y denso y material como el arroz.

El Cielo y la Tierra seran tambin dos estados opuestos del Qi,

de condensacin o dispersin extrema, igual que la vida y la
muerte.

Tambin en este ideograma podemos intuir que el Qi que circula

fundamentalmente por nuestro cuerpo tiene dos fuentes: la
alimentacin y la respiracin y que tiene una manifestacin fsica
y otra espiritual.

La palabra Qi en China no solo se emplea para el cuerpo

humano sino que tiene una definicin ms amplia y
 generalizada, ya que representa cualquier tipo de energa o
estado de la misma. As la electricidad es Dian Qi, el tiempo
metereolgico es el Tian Qi, una persona viva es Huo Qi y un
muerto es Gui Qi o Si Qi.

Es muy difcil traducir la palabra Qi. Se han propuesto: energa,

fuerza material, fuerza vital, poder vital, poder de movimiento,
etc... La dificultad de traduccin se debe a que el Qi puede
asumir diferentes manifestaciones y ser diferente dependiendo
de las situaciones. Es mejor hablar de Qi que intentar traducirlo,
como pasa con el Tao.

Lo que anima la vida es el Qi. No puede asirse, medirse,

cuantificarse, verse o aislarle. Es inmaterial pero el mundo
material est formado por el. Es una fuerza conocida por sus
efectos.

El Qi podemos resumir que es la denominacin general de la energa sin

diferenciar sus caractersticas y orgenes. Esta energa impregna todo el Universo,
sus entes y manifestaciones. La infinita variedad de fenmenos en el Universo es
el resultado de la continua dispersin y reunin del Qi para formar diferentes
grados de materializacin.

Zhang Zai (1020-1077 d JC) dijo: El Gran Vaco est formado por Qi. El Qi
se condensa para dar lugar a multitud de cosas. Las cosas por necesidad
se desintegran y vuelven al Gran Vaco.Si el Qi se condensa su visibilidad
se hace efectiva y las formas fsicas aparecen.

Wang Fu Zhi (1619-1692 d JC).La vida no es una creacin de la nada y la

muerte no es una completa dispersin y destruccin. A pesar de la
condensacin o dispersin del Qi, su sustancia original nunca puede ser
aumentada, ni reducida.

Todo lo que esta desocupado y vaco esta lleno de Qi, que en estado de
condensacin visible es llamado ser, pero en estado de dispersin y no visible es
llamado no ser

Cuando el Qi se dispersa, hace el Gran Vacio, recuperando su forma

original, inmaterial, pero no perece; cuando se condensa es el origen de todos los
seres.

Seria la parte dinmica de la dualidad mientras que la materia

 seria el lado yin. La vida es una constante mutacin del Yin al
Yang y viceversa.

Desde un punto de vista potico el Qi al ser fuente de vida es

una manifestacin del Amor Divino, fuente universal (Universo=
un verso= poesa) de energa de una conciencia csmica
creadora llamada Tao.

Basta amar para aadirle algo al Universo, entonces quizs estamos en la

Tierra para ser consciente de ese Amor Universal y para dar bajo el impulso
del amor, movimiento y palabra a lo que, sin nosotros, solo sera un poco de
materia. Es posible que aqu resida el misterio del Amor, energa ilimitada,
infinita y eternamente creativa.(Alejandro Domnguez)

Desde el punto de vista de la MTC dos aspectos del Qi son

especialmente relevantes:

1. El Qi es una energa que se manifiesta simultneamente a nivel

fsico y espiritual

2. Es un estado constante de flujo y en varios estados de agregacin.,

Cuando el Qi se condensa, la energa se transforma y se acumula en
una forma fsica.

Hay muchos tipos de Qi humano que van desde el sutil e inmaterial al tosco y
denso. Es un mismo Qi que se manifiesta en diferentes formas. Cambia su
forma de acuerdo a su situacin y funcin.

La MTC es fruto de una filosofa naturalista, en la que las

actividades mentales, emocionales, fisiolgicas o sociales son
las expresiones mltiples de un mismo principio vital.

Veremos a continuacin las diferentes formas de manifestarse el

Qi en el hombre.

TIPOS de ENERGA
Seguimos recordando que el Qi es uno pero se diversifica

Tendremos dos tipos de energa:

 - Del Cielo Anterior: 1) E. Yuan

2) E .Zong

3) E .Jing

-Del Cielo Posterior: 1) E.Yong

2) E. Wei

-E. Psquicas

1) ENERGA YUAN

Pertenece al Cielo Anterior. Es la fuerza original del Universo. Se encuentra en

todos los seres creados. Es el camino universal que tiene cada individuo y que
le va permitir ser un elemento de armona entre todos los dems elementos
para conseguir el equilibrio en el sistema.

Actuando sobre el Yuan Qi estamos actuando en la estructura para que

recupere el sentido de la unicidad que guarda relacin con el todo. Es decir el
plan universal que hay previsto para ese ser. Tambin se le llama Qi Original.

Es la fuerza estimulante ms primaria de la actividad vital

del organismo. Los tejidos y rganos necesitan para poder
desarrollar su actividad y funcin. No se puede aumentar
su cantidad o calidad, pero si podemos evitar consumirlo.
Cuanto mas pleno este el Yuan Qi mas saludable estar el
individuo y mas protegido contra la enfermedad, por lo
tanto interviene profundamente en la constitucin de la
persona, que puede ser saludable, y en caso de dficit
dbil y enfermiza. Se puede gastar en enfermedades de
larga duracin
Todo esto protegido por una puerta incompleta, abierta a cualquier accin del
exterior. En definitiva esta puerta que representa la estructura de cualquier ser
o entidad, va a tener configurado en el interior su origen.

La interpretacin del ideograma pudiera ser: LA EXPRESIN de lo

CELESTE que DESCIENDE sobre la ESTRUCTURA ASISTIDA por
la MANIFESTACIN del YIN YANG CELESTE.

El Yuan Qi esta muy ligado a la Esencia (Jing). De hecho

el Yuan Qi sera una forma de Esencia ms etreo y fluido.
Es una forma dinmica y eterea de la Esencia que se
asienta en el rin. El Yuan Qi se dice que incluye al Yin
original y al Yang original siendo el fundamento de las
energas yin-yang del cuerpo. Tiene muchas funciones:

1. Estimula y mueve la actividad funcional de los rganos. Esto

es porque, como la Esencia es la base de la vitalidad y vigor.
Circula por todos los canales y es vehiculizado por San Jiao.

2.
 3. Est muy relacionado con el Qi del rin, es su base. Mora
entre los dos riones a nivel del ombligo y coincide con
Mingmen. Comparte su funcin de generar el calor necesario
para todas las actividades funcionales del organismo.

4. Facilita la transformacin del Qi. Acta sobre el paso del Qi de

Reunin (Zong Qi, mal llamado) a Yong Qi.

5. Facilita la transformacin de sangre: facilita la transformacin

del qi de los alimentos (Gu Qi) en el corazn.

6. Se manifiesta en los puntos Yuan a travs de San Jiao

7. Resumiendo el Yuan Qi o Qi Original es como Esencia en

forma de Qi se origina en Mingmen y deriva del Cielo Anterior
pero es abastecido por el Cielo Posterior, depende de la
funcin transportadora de San Jiao y circula por los canales
para emerger por los puntos Yuan.

Para su tratamiento se emplean los puntos Yuan, Mingmen

y 4-5-6 y 7 de RM.

ENERGA ZONG

Es el cdigo gentico. El hombre en la concepcin recibe a travs del

espermatozoide y el ovulo el legado energtico. Esta energa nos dar
nuestras caractersticas individuales: alto, moreno, nariz ganchuda, etc
Tambin nos dar ciertas aptitudes psicolgicas. Es la energa de nuestros
antepasados sobre la cual se asienta la energa original o Yuan Qi. Luego van
muy unidas.

Lleva el nombre de Energa Ancestral, heredada, gentica,

cromosmica o Zong Qi y va a ser la responsable de todos los
cambios bioenergticos a lo largo de la formacin del feto,
que depende tambin de la nutricin materna a travs del
rin materno, y posteriormente con el concurso de otras
energas de los cambios biofsicos del ser.

Esta energa se va a manifestar de una manera peridica

durante la vida del individuo en ciclos que conllevan un
desgaste. Son de siete aos para la mujer y de ocho para el
hombre.
 Esta energa puede mutar adaptndose a las condiciones
donde se desarrolla el se vivo. Hace que se desarrolle la
estructura fsica, as como la personalidad esencial.

Esta energa va a favor del evolucionismo, mientras que la

Yuan seria del creacionismo.

Circula regularmente en las llamadas vsceras curiosas: tero, sistema

endocrino, cerebro, medula, etc Estas vsceras curiosas necesitan de
una energa muy elaborada, precisan aportes energticos especficos
que tienen que extraerse del rin, centro de las energas mas
elaboradas.

Es irrecuperable. Difcilmente se puede influir en ella, es cuantitativamente

inamovible.

Circula por los vasos maravillosos de manera continua y cclicamente

debido a impulsos biolgicos genticos y codificados en 7-8 aos, siendo
comandada por Chongmai, ya que este es el origen de todos los dems vasos
curiosos. Todos nacen en el rin. Esta en todo momento apoyada por la
Esencia Energtica que trata de evitar su desgaste.

Analizaremos a continuacin su ideograma:

La energa Zong es la manifestacin concreta y materializada de la energa
primordial. La YUAN sera la IDEA y la ZONG, la FORMA. La idea original se
da a conocer gracias al templo que ofrece la energa Zong. La energa Zong se
pega al hombre e implica una estructura material, equivale al cdigo gentico.

La E. Yuan se queda fuera del templo asistindolo.

La E. Jing dentro, sin pegarse al hombre, entretenindole.

La E. Zong se pega al hombre, para manifestarlo.

Puede ser que ese sea el templo que cita el So Wen:

El hombre, en le antigedad, cuando enfermaba, acuda al Templo para

armonizar, equilibrar y sintonizar sus energas.

A travs de su cuerpo y con la meditacin llega a sintonizar con la energa

originaria que lo conformo.
ENERGA JING

Es la que vehiculiza el paso de lo inmaterial a lo material. Su ideograma

corresponde a:

La E. Jing o Esencia, es la energa intermediaria, la que vehiculiza la

energa original, la canaliza y fija el espritu primordial a la estructura que ha
sido diseada por la Zong.

Fija el soplo original universal al hombre.

El ideograma nos da la idea de algo derivado de un proceso

de destilacin o refinamiento derivado de una base ms
burda. Parte izquierda= Mi; granos de arroz sobre un tallo,
esto evoca la idea de alimento y semilla, lo que mantiene la
vida y la perpetua.

La parte derecha= Qing. El elemento superior es una planta que crece, por
debajo el horno alqumico responsable de las transformaciones sutiles que
generan el desarrollo de la planta conforme su naturaleza intrnseca. Esto nos
da la idea de la Esencia como algo precioso para ser cuidado y guardado.

La parte dependiente del Cielo Anterior ser la unin de las energas Yuan y
Zong y ella determina la vitalidad, fuerza y constitucin bsica de la persona.
Hace a cada individuo nico.

La mejor manera de no gastar este riqueza que nos otorga el Cielo es llevar
una vida sana y equilibrada en lo fsico y psquico. Es muy til la meditacin, el
yoga, el Tai Chi o el Qi Gong.

Tambin existe una Esencia del Cielo Posterior que procede

del Qi de los alimentos y de sus sucesivas transformaciones
hasta conseguir esta forma tan depurada de Qi. La base de la
Esencia del Cielo Anterior y Posterior se encuentra en el rin
y es almacenada por el. Circula por todo el cuerpo a travs de
los Vasos Maravillosos.

1) La Esencia determina el crecimiento, desarrollo, madurez sexual,

concepcin y embarazo. Corresponde a los mencionados ciclos de
7-8 aos de la mujer y el hombre.

MUJER: dientes definitivos y crecimiento del pelo a

los 7 aos. A los 14 aos la menstruacin (Chong Mai
y Ren Mai florecen). Alos 21 aos, sale la muela del
juicio, el crecimiento es extremo y la Esencia del
rin est en su apogeo. A los 28 aos, los tendones
y los huesos se hacen fuertes, el pelo crece mas
largo y el cuerpo se encuentra fuerte y floreciente. A
los 35 aos, los canales del Yang Ming empiezan a
debilitarse, la tez empieza a marchitarse y el pelo a
caer. A los 42 los tres canales Yang son dbiles, la
cara oscurece y el pelo se pone gris. A los 49 aos,
Ren Mai y Chong Mai empiezan a ser insuficientes, la
menstruacin desaparece.

HOMBRE: a los 8 aos dientes definitivos, a los 16

aos llega el esperma, Yin-yang estn en armona y
puede generar un nio. A los 24 aos est en su
apogeo los huesos y tendones fuertes y sale la muela
del juicio. A los 32 aos fortaleza mxima. A los 40
aos el rin se debilita, el pelo empieza a caer y los
 dientes comienzan a perderse. Alos 48 aos el Yang
Qi est dbil, la cara se pone oscura y el pelo gris.
Alos 56 aos el hgado se debilita y los tendones no
pueden moverse bien y el esperma se hace
insuficiente. A los 64 aos, el pelo y los dientes se
caen.

Extrado de Las Preguntas Simples.

En caso de su deficiencia existir: raquitismo, desarrollo

pobre, infertilidad, abortos habituales, retraso mental,
prdida de pelo y canas prematuras

1) La Esencia es la base del Qi del rin. La Esencia es fluida de

naturaleza Yin. Adems proporciona el material bsico al Yin del
rin para producir el Qi del rin mediante la accin calentadora del
Yang del rin. El rin podra compararse a un gran caldero lleno
de agua. El fuego es el Yang del rin, el agua es la Esencia y el
vapor es el Qi del rin

En caso de deficiencia: mala funcin sexual, impotencia, debilidad en

las rodillas, poluciones, acfenos y sordera.

1) La Esencia produce las mdulas: de los huesos, espinal y cerebro.

Tambin deriva de ella en Sistema Neuroendocrino.

Luego de ella tambin va a depender la concentracin y la memoria. Si falla

 sensacin de vacio en la cabeza y mareos

4) Determina nuestra fuerza constitucional y nuestra resistencia a

factores exgenos externos. Si falla predisposicin a multitud de

enfermedades leves exteriores, como resfriados y alergias.

La Esencia, el Qi y la Mente son considerados los Tres Tesoros. Son las

sustancias fsicas y psquicas fundamentales del hombre. Son estados diferentes
de condensacin del Qi. La Esencia sera la forma mas burda, el Qi ms etreo y
la Mente y Conciencia lo ms sutil e inmaterial.

MENTE CORAZN CIELO

QI ESTOMAGO/BAZO HOMBRE

ESENCIA RION TIERRA

ENERGAS del CIELO POSTERIOR

Son llamadas energas adquiridas. Se denominan E. YONG y WEI. Una
procede de los alimentos y la respiracin siendo encargada de mantener la
estructura energtica del hombre y la Wei, mal llamada defensiva, es de
interrelacin u homeosttica con el medio. Los nombres que se otorgan a la
energa Yong son muy confusos y dan lugar a malas interpretaciones.

ENERGA YONG

Procede del Qi de los alimentos, llamado Gu Qi y de la respiracin. Tambin se

le llama Qi de Reunin.

El alimento entra en el estomago y es descompuesto y madurado luego es

descendido hasta el bazo donde all ya si es transformado en Qi de los
alimentos, aunque no est en forma til para el cuerpo. Desde el Jiao Medio e
impulsado por el bazo el Qi de los alimentos llega al pulmn combinndose con
el aire y formando el mal llamado Zong Qi, Qi central o de reunin. La
denominacin de Zong Qi (Qi central) se confunde con la de Qi Ancestral, por
lo tanto creemos que es un error denominarlo as.

El Qi de los alimentos es una forma burda de Qi que no puede

 ser utilizada por el organismo pero es la base para la
transformacin en una forma ms refinada de Qi, que es el Qi de
Reunin, tambin llamado Qi Toracico o Gran Qi.

Este Qi proviene de la interaccin del Qi de los alimentos con el

aire. Este Qi de Reunin es una forma ms refinada de Qi y es
utilizable por el cuerpo. Tiene varias funciones:

A) Alimenta al corazn y los pulmones

B) Intensifica y promueve la funcin de controlar el Qi y la respiracin

C) Gobernar la sangre y los vasos sanguneos a travs del corazn

D) Controla el habla y la fuerza del la voz. Habla= corazn, fuerza de la

voz= pulmn.

E) Permite la circulacin de la sangre hasta las extremidades. Si no

funciona bien extremidades fras, especialmente manos

El Qi de Reunin y el Yuan Qi se ayudan mutuamente. El Qi de Reunin

fluye hacia abajo para ayudar al rin y el Yuan Qi sube hacia arriba
para ayudar a la respiracin.

El Qi de Reunin se manifiesta en el 17 RM/Shanzhong, que

est muy unido a MC. Esta energa de reunin no se integra en
el circuito energtico de los canales y circula por los vasos
sanguneos.

La ltima etapa de transformacin del Qi de Reunin se realiza a expensas

del Yuan Qi que lo transforma en Yong Qi, Ying Qi o Rong Qi y este es el que
nutre a los rganos. entraas y todo el cuerpo circulando por los canales. Se le
llama Qi Nutricio. Se encuentra muy relacionado con la sangre y fluye con ella
tambin en los vasos sanguneos.

El ideograma de la E.Yong es el siguiente:

En su parte superior representa un doble fuego, luego una separacin

intermedia y en la parte inferior la madera.

La madera indica algo material muy concreto que sustenta. La

separacin se podra entender como un proceso de cambio y por
ltimo el doble fuego como algo inmaterial o cambiante.

La idea es que la madera genera el calor necesario para el mantenimiento

de la vida. El doble fuego viene a significar la doble fuente que necesita la
energa Yong: alimentos y respiracin. Tambin nos puede indicar la mutacin
que se realiza del Yin al Yang y con ello la obtencin de energa, la E. de la
Tierra (alimentacin) Yin, se junta con la E. del Cielo (respiracin) Yang para
dar un soporte fsico y espiritual al hombre. La madera es Yin y el fuego Yang.
Tambin puede indicar que la madera sirve para alimentar el sustrato fsico y
psquico.

La E Yong tiene un ciclo diario de circulacin y una forma de circular.

Comienza a circular en el torax (pulmn) y se dirige a la punta de los dedos de
la mano, sube a la cabeza, baja a la punta de los dedos de los pes y vuelve a
llegar al torax.

El cambio de polaridad se realiza a nivel de los puntos ting o pozo de la

 mano y pe llega Yin y sale Yang o viceversa.

Como vemos la energa Yong tiene tambin un ciclo diario que comienza en
el pulmn de 3-5 horas como maestro de la energa que es.

ENERGA WEI

Wei en chino significa proteger, defender. Creo que sucede lo mismo con el
sistema inmunolgico, que es ms un sistema de interrelacin que de defensa.
Nos ayuda a mantener una buena relacin con nuestro medio interno
(homeostasis) y con el externo. El trmino defensiva me parece un poco agresivo
aunque aparece en todos los libros.

Es una forma ms burda de Qi que el Qi nutritivo. Deriva de la

parte burda de los alimentos como ya veremos. Es yang con
relacin al Yong Qi ya que no fluye por los meridianos y si por el
exterior del cuerpo (piel), meridianos tendinomusculares y
distintos.

Su funcin principal es protegernos de los factores patgenos externos:

viento, fro, calor, humedad, sequedad y fuego. Adems calienta, humedece y
alimenta msculos, tendones y piel. Provoca la apertura y cierre de los poros,
regulando el sudor y por lo tanto la temperatura corporal. Es controlada por el
pulmn ya que este controla la piel.

Su ideograma es el siguiente:
Como se ve en su desarrollo intervienen los tres Jiaos. La E. Wei nace en el Jiao
inferior (rin), con el aporte de energas

hereditarias, pasa al Jiao Medio (bazo-estomago) y se deposita en el Jiao Superior

(pulmn).

La formacin de la E. Wei va surgiendo de un proceso de purificacin de los

alimentos. Cuando est dbil estamos expuestos a los agentes patgenos
externos, sobre todo al fro. Tendr tendencia a sentir fro ya que falla el
calentamiento por el Wei Qi de los msculos y la piel.
La E. Wei tiene sus propias vas de comunicacin que son los meridianos
tendinomusculares y los distintos que dependen de VB e Hgado. Tambin circula
por los vasos curiosos y se almacena en el rin teniendo un gran contacto con la
Esencia que era responsable en primer lugar de la fortaleza y vigor del individuo.

La E. Wei tiene 3 ciclos o formas de circular por el organismo:

1) Ciclo diario

2) Ciclo mensual

3) Ciclo anual

1) CICLO DIARIO: circula 50 veces en el da, 25 veces en el da y 25 por la

noche. Por el da circula por el exterior del cuerpo, en el yang, por lo
canales tendinomusculares. Por el noche circula por el interior, yin, por los
rganos a travs de los canales distintos. Tiene el ciclo una duracin de 28
 48. Durante la noche realizara una labor defensiva interna de restauracin
de los rganos internos y expulsando al exterior los factores patgenos que
se hubiesen introducido. Circula de la siguiente forma MC (reunin de los
Meridianos Distintos), C, P, H, BP, R, MC, completando el ciclo.

Por la noche pues estamos ms expuestos a los factores patgenos

externos. Durante la noche se ira produciendo E. Wei, segn el ciclo que
vimos anteriormente, sobre todo ya que estamos en ayuno a partir de los
impuros del R, que despus bajo la accin de H y VB se ira acumulando
en torno a los parpados para hacer frente a un nuevo periodo de actividad.
En torno a los ojos se encuentran: 1V, 1E, 1VB y conectados con ellos los
ltimos puntos shouyang (yang de la mano) que son: 19ID, 23TRC, 20IG.
La E. Wei acumulada en los globos oculares durante la noche es impulsada
al exterior por el efecto de bombeo de los parpados y transmitida a los
puntos prximos al ojo y por una rama del H que conecta con el ojo y 20
TM, a partir de all se extender por todo el cuerpo, sobre todo la zona
yang, llegando hasta la punta de los dedos de las manos y pies, entrando
por los puntos Ting y dirigindose a los meridianos tendinomusculares
iniciar un nuevo ciclo. La VB es la que va a dar la decisin en el despertar.
En todo el mecanismo de vigilia-sueo tambin tiene mucho que ver Yang
Keo y Yin Keo que tienen un punto comn en el 1V.

2) CICLO MENSUAL: es de 32 das. Se realiza por los vasos curiosos CM,

RM, TM. Desde 1RM subir a travs de CM hasta 27R, de aqu hasta
23RM, despus a 14TM, bajando por el canal interno descendente de CM
de la columna hasta 1RM donde se reinicia el ciclo. Se ve que existen
ciertas patogas de periodicidad mensual.

3) CICLO ANUAL: la E. Wei responde a los cambios climticos de las

estaciones. As la E. Wei predominante en primavera ser la madera a fin
de neutralizar el viento, es decir existir un cierto grado de plenitud relativa
de H y VB. Lo mismo con los otros movimientos.

ENERGAS PSQUICAS
Son dos: SHEN (espritu, mente) y LING (Energa Espiritual Sensible)

SHEN

Su ideograma es el siguiente
 En
conjunto significa: manera de ser, de estar, de expresarse. Es la
energa que nos hace mostrarnos como somos. Es la elaboracin
de la energa de nuestros rganos. Pero esta energa depender de lo
que se alimente y respire el hombre, tambin de su interaccin con el
entorno y de sus energas hereditarias. Se dice que el carcter se
hereda

Otra interpretacin es: la parte izquierda, SHI es un altar donde asciende el

humo. Clave de los rituales, de la revelacin, de los signos y de la influencia
celestial. Mostrar, manifestarse.

La parte derecha SHEN, tiene varias interpretaciones posibles: volutas de

humo procedentes de un sacrificio (expresin de de la devocin que se eleva
hacia las divinidades), o bien un torbellino de rayos en medio de las nubes
(expansin de los poderes celestiales); o bien dos manos que se oponen para
tender una cuerda (alternancia, adaptacin) o ceir un cinturn. Informar,
comunicar.

Podra definirse como una conciencia organizadora, de esencia

celestial, que se expresa en el conjunto de las funciones del
organismo, permitindolo comunicarse y adaptarse a su entorno.

La MTC considera que la mente est muy ligada al cuerpo. La Esencia y el

Qi constituyen la base fsica de la mente y sus races son: la sangre y el
corazn. La Esencia, el Qi y el Shen son los tres tesoros de la MTC.

Hay cinco actividades fundamentales que se encuentran en la esfera del

corazn: la actividad mental (incluyendo las emociones), conciencia, memoria,
pensamiento y sueo. Esto seria el aspecto mental del Shen.

Es responsable de la coherencia de la personalidad y se expresa en los

aspectos ms elevados de la inteligencia, particularmente en la manera de
manejar situaciones y adaptarse en las mejores condiciones al medio que le
rodea, sacando partido de las energas interiores y exteriores del organismo. Si
funciona correctamente, la mente est clara, el corazn sereno y el discurso es
inteligente.

Sin embargo el Shen es usado para indicar la esfera total de los aspectos
emocionales, mentales y espirituales del hombre. No solo se encuentra dentro
de la esfera del corazn, sino que intervienen los aspectos psquicos de todos
los rganos Yin, que a su vez se renen en el corazn, desde este punto de
vista correspondera con el Espritu.

Cada uno de los cinco rganos est relacionado con un aspecto mental:

Corazn= Shen = mente

Hgado= Hum = Alma eterea

Pulmn = Po = Alma corprea

Bazo= Yi = Pensamiento, Reflexin

 Rin = Zhi = Fuerza de voluntad

En el Eje Espiritual encontramos: la mente es una transformacin de la

esencia y el Qi. El Alma Corprea es el asistente de la Esencia y el Qi; est
muy cerca de la Esencia pero entra y sale. El Alma Eterea complementa a la
mente y al Qi; esta muy prxima al Qi pero va y viene. El pensamiento
corresponde a la memoria: es la memoria la que depende del corazn. La
fuerza de voluntad es como una mente centrada y decidida y como el rin
almacena la Esencia, a travs de la fuerza de voluntad podemos cumplir
nuestro destino.

Hum, genera los proyectos y proporciona toda su riqueza al inconsciente

(sueos, deseos). Es una fuerza dinmica que desencadena los impulsos
necesarios para emprender una accin. Se halla en relacin con el atavismo,
el instinto hereditario, la fuerza de la palabra, las pulsiones y las pasiones.
Como controla la imaginacin, desempea un papel esencial en todo acto de
creacin, permitiendo la elaboracin de una estrategia. Su deficiencia reduce
los impulsos, los deseos y el entusiasmo y ocasiona un empobrecimiento de la
imaginacin y una incapacidad para concebir planes de acciones futuras.
Cuando el Hum est perturbado, el sueo es agitado, se tienen sueos
violentos y pesadillas, los proyectos son excesivos e incoherentes, la
imaginacin desbocada y las pulsiones incontrolables.

El alma eterea entra en el cuerpo despus del nacimiento y abandonara el

cuerpo despus de la muerte. Muy cercana a la concepcin nuestra de espritu.
Est cercano al Qi.

Po, es la parte de la conciencia corporal, que determina las acciones y

reacciones del organismo destinadas a permitir escoger, sin que intervenga la
mente, lo cual es til para su supervivencia y a rechazar lo que le es
perjudicial. Se expresa en los instintos primarios (succin, deglucin), y ms
importante el instinto de conservacin, vinculado al apego al cuerpo. Est
cercana a la sangre. Su deficiencia origina una perdida del instinto de
conservacin, vulnerabilidad y desinters. Cuando el Po est perturbado, se
observa un estado obsesivo unido a un miedo al futuro. El alma corpreo est
indisolublemente unida al cuerpo y vuelve al la tierra en la muerte. Ligada a
nuestros sentidos y sentimientos, nos une al mundo.

Zhi es el impulso mental que nos proporciona la determinacin y la

disposicin individual en la bsqueda de nuestros objetivos. Nos da la fuerza y
determinacin para realizar nuestro camino y para llevar a cabo nuestras
acciones sin que nos asustemos por las dificultades. Aporta autoridad y
afirmacin al Yo. Su deficiencia produce miedo, carcter indeciso y cambiante,
desnimo y sometiendo a la adversidad. Cuando se expresa demasiado, se
 observa temeridad, tirana, autoritarismo y obstinacin.

Yi es la parte de nuestra mente responsable del registro de experiencias, de

su clasificacin, conservacin, compilacin y reformulacin. Directamente
unido a la memoria, gestiona la capacidad de integrar y de reproducir
informaciones, ya que estas dos fases son complementarias especialmente
durante el aprendizaje. Cuando funciona el Yi, se comprende y se retiene
fcilmente, se concibe bien y se enuncia con claridad. Si el Yi es dbil la
memoria es deficiente y la conceptualizacin difusa. Si el Yi est perturbado la
memoria es obsesiva y las experiencias e ideas fijas estorban la mente.

Durante la dinasta Ming (1368-1644) y Qing (1644-1911) algunos mdicos

atribuyeron las funciones de inteligencia y memoria al cerebro y no al corazn.
Despojaron al corazn de las funciones intelectuales.

Esta energa circula preferentemente por los tendinomusculares durante el

da (coraza caracterolgica) y por los distintos por la noche. A travs de los TM
llega a MC, despus al corazn y cerebro, por los canales distintos llega
tambin al corazn.

LING O ENERGA ESPIRITUAL SENSIBLE

Est formada por un hombre fuego sobre el que asienta, sobre la misin de
nuestro espritu en la tierra que es ser fuente de solidaridad con todos los seres
vivos (Tierra), de amor (Hombre), para retornar (Cielo). Es la funcin concreta del
sentido de la vida.

Esta energa no es una energa sexual como se la califica. Interviene en la

sexualidad, pero tambin en otras situaciones. Es la energa que recibimos
cuando somos queridos, al ver un atardecer, al montar en bicicleta, etcEs decir
cuando nos sentimos como un ente en solidaridad y amor con el Universo,
encajado en la rueda de la vida.

En MTC tenemos puntos Ling: 4C/Lingdao/Camino del espritu;

2C/Qinling/Fuente del color; 24R/Lingxu/Vacio del espritu

10TM/Lingtai/Terraza del espritu; 11TRC/Qinlingyuan/Lmpido pozo abismal,

Origen solitario; 18VB/Chenling/Herencia espiritual.

Cada actuacin del hombre representa la utilizacin de una energa que se

gesta en la concepcin y que se mantiene a lo largo de la vida por medio de los
alimentos, respiracin y emociones o sentimientos.

FUNCIONES del QI
Las funciones bsicas del Qi son:

1) TRANSFORMACIN: el Qi de estomago-bazo transforma los alimentos, el

qi del rin transforma los lquidos, el qi de la vejiga transforma la orina, el
qi del corazn transforma el Qi de reunin en sangre

2) TRANSPORTE: EL Qi del bazo transporta el qi de los alimentos hacia

arriba, El Qi del pulmn transporta los lquidos a la piel, El Qi del hgado
transporta el Qi en todas direcciones, El Qi del rin transporta el Qi hacia
arriba, etc...

3) CONTENCIN: EL Qi del bazo mantiene la sangre dentro de los vasos, el

Qi del rin y la vejiga contienen la orina, el Qi del pulmn contiene el
sudor.

4) ASCENSO: El Qi del bazo asciende los rganos, el Qi del rin sube hacia
arriba.

5) PROTECCIN: el Qi del pulmn nos protege de patgenos externos, as

como el Wei Qi.

6) CALENTAMIENTO. Sobre todo por el rin yang.

Los movimientos del Qi dentro del organismo son muy importantes. El So Wen
nos dice: sin la salida y entrada del Qi, no habra nacimiento, crecimiento,
madurez y envejecimiento. Sin la subida y bajada del Qi no habra nacimiento,
crecimiento, transformacin, cosecha y almacenamiento. Todos los rganos y
entraas dependen de la entrada-salida y subida-descenso del Qi.

El pulmn desciende el Qi el hgado controla el suave fluir del Qi en

todas las direcciones, en particular tiene un fluir hacia arriba.
Equilibrndose con el descenso del pulmn. El rin hace que los
lquidos impuros fluyan hacia abajo y el Qi limpio hacia arriba,
equilibrndose con el pulmon. El Qi del estomago va hacia abajo y
el del bazo hacia arriba. El fuego del corazn fluye hacia abajo para
encontrarse con el agua del rin que sube.

La patologa del Qi se resume:

A) INSUFICIENCIA de QI: sobre todo Qi de bazo ,rin y pulmn

B) HUNDIMIENTO del QI: de bazo que produce prolapso de rganos

C) ESTANCAMIENTO: hgado

D) REBELIN: estomago. El Qi circula en direccin equivocada.

La clnica depender del rgano o entraa afectada, siendo muy variable

GLOSARIO
TChi, Qi o Chi: es la energa en general sin diferenciar sus caractersticas u
orgenes. Impregna todo el Universo y sus manifestaciones. Sera el principio Yang
del Tao, siendo el Yin la materia. En Occidente corresponde a al energa producida
por los procesos metablicos celulares.

El Qi en el organismo cambia su forma de acuerdo con su situacin y

funcin, aunque contine fundamentalmente siendo el mismo. Adopta mltiples
nombres dependiendo de su funcin.

Yuan Qi: es del Cielo Anterior. Es el soplo de vida, el impulso original que proviene
del Uno. El paso de la materia inerte a la vida.

Zong Qi: es la energa gentica. Pertenece al Cielo Anterior y marca el nivel de

vitalidad intrnseca de cada individuo y el destino del ser en el Universo. No se
debe confundir con la denominacin E. Zhong que seria la que se forma en el
pulmn proveniente de los alimentos y la respiracin.
Jing Qi o Esencia: participa de las dos anteriores, siendo mantenida por el Cielo
Posterior. Se encuentra en el rin yang, es una despensa energtica que
marcara nuestros crecimiento, funcin defensiva, trmica, nutricia y actividad
mental.

Es la responsable de los tres mandatos celestes: supervivencia, procreacin y

conciencia. Circula sobre todo por los vasos maravillosos

Yong Qi, Rong Qi, Ying Qi: es el Qi nutritivo. Circula por los meridianos y tiene la
funcin de alimentar o los rganos de todo el cuerpo. Muy unido a la sangre, Se
obtiene de la combinacin Yuan Qi+ Qi de Reunin. En algunos libros se llama
Zhenq Qi (Qi Verdadero), aunque en otros libros el Zheng Qi se confunde con la
Esencia.

Tong Qi, Zhong Qi, Qing QI, Xiang Qi o Da QI: es el nombre que genera ms
confusin, ya que al llamarle Zhong Qi (Qi Central) se le confunde con el Qi
gentico. Se produce de la reunin del Qi de los alimentos (Gu QI) y el del aire
(Tian Qi). Los nombres de Da QI (Gran Qi) y Xiang Qi (Qi Toracico) aumentan la
confusin ya que uno alude al lugar de produccin y el otro a su cualidad.

Es ms puro que el Qi nutritivo Tambin se la llama Qing Qi (Energa Pura)

por ser el componente energtico de la sangre.. Alimenta a corazn y pulmones,
intensifica y promueve la funcin de controlar el Qi y la respiracin. Ayuda al
corazn a gobernar la sangre y moverla permitindola llegar a las extremidades y
los vasos sanguneos. Por ltimo controla el habla y la fuerza de la voz.

En algunos libros se le llama Qi de Reunin. Circula por los vasos

sanguneos. Se concentra en el MC.

Wei Qi: mal llamado Qi Defensivo, se encarga de mantener la homeostasis interna

y externa. Es una energa muy elaborada intervienen los tres Jiaos. Circula por los
meridianos distintos, tendinomusculares y vasos curiosos. Tambin interviene en
el sueo y vigilia. Tiene varios ritmos y circula por el interior y exterior del cuerpo.

SHEN: energa psquica. Hace mostrarnos como somos.

Corresponde a los aspectos emocionales, mentales y
espirituales del individuo. Participa de todas las energas. El
aspecto mental del Shen pertenece al corazn, aunque existe
una participacin de todos los rganos debido al aspecto
psicolgico de estos.

LING: no confundir con la E.sexual. Es la energa que da

sentido a nuestra vida.
TINH; THIN y JING: son los tres componentes derivados de la accin
transformadora (Qihua) de la raz yin de la vscera. En el rgano corresponderan
a Qi, Thin y Jing, ya que all su quintaesencia es el Qi.

En toda transformacin se originan tres sustancias bsicas:

Tinh= liberacin de energa, lo mas Yang

Thin= vapor o compuesto semimaterializado, fcilmente materializable. Es un

compuesto mixto, es decir energa con abundante sustrato material o materia muy
energtica que seria capaz de transformarse en una o en otra dependiendo de las
necesidades.

Jing= compuesto materializado que origina sustratos fsicos a partir del agua, cada
vez ms materializados hasta llegar a el ltimo, que es el mas especifico del
rgano o vscera.

Existir unTinh del estomago que producir jugos gstricos (Jing), un Tinh de
VB que dar bilis (Jing), etcTambin con respecto a los rganos un Qi
( equivaldra al Tinh anterior) de pulmn que producira surfactante (Jing), un Qi de
bazo capaz de elaborar jugos pancreticos e insulina (Jing) etc

BIBLIOGRAFA
-Los fundamentos de la Medicina China. Giovanni Macciocia

-Compendio de Medicina China. Eric Mari

-Acupuntura y moxibustin. Carlos Nogueira Prez

-Curso de Acupuntura. Jos Lus Padilla Corral

-Cuadernos de Acupuntura. Dr. J.A Lafuente, Dr. V Martn

-El gran libro de la Medicina China. Li Ping

-Anatomo-fisiologa sutil de la energa Humana. Alejandro Domingo

- Acupuntura, teora y prctica. David Sussmann

-Apuntes de Medicina China. Electra Peluffo

-Entre el Cielo y la Tierra. Harriet Beinfield

-Tao te King. Lao Tse

-S Wen, Canon de medicina interna del emperador amarillo