El plan divino y la distancia entre dioses y hombres en Ilada XXIV

Los dioses jugarn un papel importante en el ltimo canto de la Ilada. Adems de

ser los que garantizan la justicia csmica y personal 1, permitirn un cierre a la
cuestin del cadver de Hctor. Gracias a ellos la obra lograr llegar a su fin y los
personajes efectuarn sus ltimas acciones en la misma. El rol central de Zeus es
indiscutible. El padre de dioses y hombres ser el principal responsable de las
acciones divinas y humanas. Bajo su comando los dioses harn contacto con los
hombres y se har justicia en el mundo mortal. Sin embargo, su contacto no ser
directo, la presencia de intermediarios (mensajeros) demostrar una distancia
necesaria e inevitable entre Zeus y los mortales, una ilusin de proximidad que se
establece como latente en el poema:

Pero la proximidad generalizada de de las figuras divinas y mortales es una ilusin creada por el
foco del poema sobre los grandes hroes 2. 3

Esta ilusin de proximidad no slo estar presente en relacin a los hroes,

tambin se encontrar en relacin a los dioses. Si leemos la primera orden de Zeus
veremos que los intermediarios ya estn presentes:

(vv.. 74 76). 4

Vemos luego que Iris obedece la orden del dios y se dirige a la morada de Tetis. Esto
introduce una distancia entre los dioses Olmpicos y los dems dioses, como as
1
Moreover, the form of justice that is shown to regulate the world of the poems is simultaneously
cosmic and personal: cosmic in that it embraces divine as well as human society and is connected
to the maintenance of order on both levels; personal (and therefore volatile) in that it is
intended to control individual conduct and self-interest (whether of gods or humans) and
depends for its ultimate sanction on the personal authority of Zeus himself. (Allan, 2006: 3).
2
But the generalized proximity of the divine and mortal figures is an illusion created by the poem's focus
on the great heroes." (Turkeltaub, 2007: 52).
3
La traduccin es ma.

4
Sin embargo, si alguno de los dioses llamara a Tetis ms cerca de mi para que yo le pueda decir a ella
cual es mi plan entonces Aquiles recibira los regalos de Pramo y desatara a Hctor. (La traduccin es
ma).

1
 tambin la primera parte del plan de Zeus. La divisin de su plan en varios
comunicados y rdenes se establece a partir de la imposibilidad de recuperar el
cadver de forma instantnea; al pedido que realizan algunos dioses de raptar el
cadver l responde:

, ,

. (vv. 71 573).

Al ser imposible la solucin divina, Zeus recurre a la solucin mortal; los mortales
sern aquellos que resolvern el conflicto, pero a travs de las indicaciones divinas.6

La presencia materna de Tetis obliga a Zeus a incluirla en el plan divino. La breve

indicacin de Iris al llegar a su morada

:

. (v. 788).

se contrapone con el largo discurso del Crnida, donde se volver a mencionar la

solucin divina como irrealizable:

. (vv. 109 111).

8

Notamos que Zeus evita mencionar la presencia de Tetis como protectora de Aquiles
(como lo ha hecho anteriormente) y en su lugar hace referencia a la gloria ( )
que representar devolver el cadver. La variacin en las palabras del dios no son
infundadas; l pretende incluir de este modo a Tetis en el plan, convencerla de su

5
Pero abandonemos la idea de robar al valiente Hctor a escondidas de Aquiles, pues no es posible. Sin
duda su madre camina a su lado igualmente en las noches y durante el da.
6
With perceptiveness and wisdom Zeus now directs the fate of the world according to moral principles,
which alone create and preserve order. (Allan, 2006: 1).
7
Levntate, Tetis. Zeus, el inmortal cuidador de ideas, te llama.
8
Incitaban al rpido mensajero, de buena vista, a robarlo. Yo reservo esta gloria para Aquiles, vigilando
en adelante el pudor y tu delicadeza.

2
 tarea. Al debilitar la proteccin materna con dichas palabras lograr que la diosa
realice lo que debe. Remata su autoridad con el enojo hacia Aquiles, motivo
principal por el que deben respetarse sus decisiones:

. (vv. 113 116).
9

La diosa se coloca junto a su hijo en la tienda. La ausencia de sorpresa por parte de

Aquiles remarca su condicin de superhumano, enunciada por Turkeltaub (2007),
enfatizada por la relacin casual que tendrn los dioses (y en especial su madre)
hacia l.10

La naturaleza superhumana permanente de Aquiles es reflejada en su exclusiva y clara percepcin

de los dioses11.

Como referencia a este estado superhumano encontramos las relaciones de los

hroes con los dioses durante la aristeia; la percepcin de los dioses durante ese
lapso de tiempo se ve duplicada en la percepcin de Aquiles durante toda la obra. La
relacin exclusiva con los dioses (posible en los dems hroes durante la aristeia),
es permanente en Aquiles, otorgndole as una innegable familiarizacin con estos.
Se contrapone este contacto entre Tetis y Aquiles con el contacto inicial entre Iris y
Pramo. La aparicin de la diosa hace temer al anciano:

: (v. 170).
12

9
Dile que los dioses estn enojados con l, y que yo, ms que todos los inmortales, me encolerizo
porque arrastra a Hctor con el pecho furioso junto a las curvas naves y no lo libera, para ver si me
respeta de alguna manera y libera a Hctor.
10
The familiarity suggested by Achilles' ability to recognize the gods so freely can also be found in their
casual treatment of him. (Turkeltaub, 2007: 70).
11
Achilles' permanent superhuman nature is reflected in his uniquely clear perceptions of the gods.
(Ibid.: 69)
12
Y a este un temblor le tom los miembros.

3
 El temor ser consecuencia de esta distancia irreparable entre dioses y hombres. La
labor mstica de los dioses choca contra el mundo mortal. El anciano temeroso debe
ser calmado por la propia diosa, que anunciar las rdenes del padre de dioses y
hombres, anunciar el papel de Pramo en el plan divino. La revelacin verbal 13 ser
pertinente y acentuar esta distancia.

Aqu se cerrar la primera trada de imgenes. La presencia de grupos alrededor del

personaje principal ser una caracterstica que proporcionar un hilo conductor
durante el canto. La repeticin de imgenes conectar los mundos y las situaciones,
integrndolas en el desarrollo.
El primer ejemplo ser el grupo de diosas marinas que rodea a Tetis:

. (vv. 83 14
86).

El grupo y el llanto se repetirn en la tienda de Aquiles. La conexin entre la madre

y el hijo se establece con esta duplicidad de imgenes, as como tambin con la
condicin superhumana antes mencionada de Aquiles:

: (vv. 122 124).
15

Los lamentos se repiten el ltimo grupo, aquel que rodea a Pramo. El llanto se
extiende en este caso al palacio entero, y no se limita al personaje principal:

13
With verbal recognition the mortal again does not explicitly perceive the divine, but he does not need
to rely on deduction to surmise the god's presence because the god explicitly introduces himself. (Ibid.:
58).
14
Encontr a Tetis en la hueca gruta, y las otras diosas marinas estaban sentadas alrededor. En medio ella
lloraba el destino de su excelente hijo, el cual estaba a punto de morir en Troya, de tierra frtil, lejos de su
patria.
15
Lo encontr all lamentando muchas cosas. Sus compaeros a su alrededor trabajaban presurosamente
y preparaban el desayuno.

4
 , .

: (vv. 160 163).
16

El vasto llanto de los hijos de Pramo se compara al llanto de Tetis por el destino de
su hijo, pero se opone a los lamentos de este ltimo. La magnitud del dolor parece
reducirse en el caso de Aquiles, del que se mencionan slo sus lamentos.
Los llantos y los grupos de gente sin duda sern un hilo conductor del canto, pero
nos extraar pasar del llanto de Tetis a los lamentos de su hijo, quien incluso se
estar preparando para comer. Pramo, por otro lado, ser el ms sufrido, ya que el
llanto derivar a sus mltiples hijos. El dolor demostrado por la muerte de Hctor
nos dar una justificacin para las acciones de Zeus, para su plan. Ser necesario
recuperar el cadver y hacer los funerales.

La participacin del anciano ser indispensable, por lo que se deber duplicar su

confianza en el plan divino. Adems de comunicarle las intenciones del propio Zeus,
Iris le garantiza a Hermes como gua, prueba irrefutable de la confianza que
depositan los dioses en Pramo:

. (vv. 181 183).
17

El anciano ya estar presente en el plan divino. El discurso posterior de Hcuba (a la

que Pramo le pide su opinin) servir pura y exclusivamente para confirmar esta

16
Y fue hacia lo de Pramo y all encontr grito y lamento. Por un lado, los hijos, sentados alrededor de
su padre, mojaban sus vestimentas con sus lgrimas; por el otro, el anciano, en medio de ellos, estaba
escondido en su manto, que marcaba su silueta.

17
Que no turbe tu mente la muerte ni ningn otro miedo, pues te acompaar la inigualable escolta del
Argifonte, quien te llevar hasta que, tras guiarte, encuentres a Aquiles.

5
 presencia, ya que l est decidido a ir al campamento aqueo y desentiende sus
palabras.18
La aparicin de Hermes, sin embargo, no ser instantnea. Pramo y el heraldo
advertirn la figura de un joven que se acerca a ellos, y Pramo sentir terror de
nuevo19. Resulta extrao que se reitere esta condicin en el anciano, ya que Iris le ha
confirmado que no tiene nada que temer. Nos da la impresin que el anciano
desconfa de las palabras divinas a pesar de ser l mismo el que ha anunciado unos
momentos antes su veracidad.

Hermes no imita la actitud de sus predecesores. Se ocultar tras la imagen de un

joven, y alegar que es el escudero del propio Aquiles. La presencia de Hermes ya
ha sido confirmada al anciano, pero el dios prefiere ocultarse. La historia servir sin
duda para que Pramo se adentre confiado en el campamento aqueo, pero no parece
tener una clara fundamentacin, y tampoco es una parte del plan que Zeus
especifica.
A pesar de este esfuerzo innecesario del dios por crear un disfraz y una historia, al
llegar al campamento aqueo pronunciar una sentencia que podra servir como una
explicacin. Luego de revelar quin es realmente y antes de desaparecer, dir:

: (vv. 463 464).
20

La distancia que separa el mundo divino (inmortal) del mundo mortal ser la que
cause esta sentencia. Zeus deber hacer justicia compensando esta distancia, deber
lograr que los hombres mortales realicen las acciones que deben para que la justicia

18

,

: . (vv. 218 219).

(No me detengas cuando quiero ir, ni t misma te transformes para mi en mi palacio en un pjaro de mal
agero. No me convencers.).

, ,
19
,


,
: (vv. 358 360).

(As hablo, y la mente del anciano dio vueltas y lo hizo temblar, y los pelos se le pusieron rectos en las
curvas articulaciones y se puso de pi, espantndose.).
20
Sera indignante que un dios inmortal ame tan abiertamente a los mortales..

6
 (divina y mortal) se lleve a cabo. Enviando mensajeros, enviando protectores,
lograr que su plan encuentre el final deseado.
Incluso despus de haber recuperado el cadver y haber escuchado repetidas veces
(de diferentes fuentes) que los dioses velan por l, Pramo volver a sentir temor al
escuchar a Hermes en la noche, luego de que este lo apremie para volver a la ciudad.
As se cerrar la segunda trada de paralelismos, en este caso, el temor del anciano.
Las tres situaciones estarn relacionadas a la tarea de Pramo, a su funcin en el plan
divino.

La reafirmacin constante de la confianza en los dioses, necesaria en el caso de

Pramo (cuyo temor es repetido), se opone a la actitud de Aquiles ante la aparicin
de su madre. La cercana antes mencionada de los dioses al Pelida establece un
punto de conexin entre ambos mundos (divino y humano) necesario para el
desarrollo del plan. Su autoridad, su liderazgo, pero tambin la obediencia de las
rdenes de los dioses sern la clave para esta conexin. El poeta hallar en los
dioses una forma de que los hombres (y tambin los propios dioses) encuentren un
momento de calma en la eterna guerra. La crueldad de los dioses en algunos pasajes
de la obra se ve interrumpida por el deseo de justicia, el deseo de respetar las reglas
morales establecidas. El entierro de Hctor ser la representacin fsica de esta
justicia, ser el fin ltimo del plan divino, y el propsito mediante el cual los
humanos y los dioses estarn en armona. La distancia entre ambos mundos se
acorta con esta accin, se llena el vaco que los separa con ella. Todos harn su parte
para cumplir tal fin, y todos saldrn de su modelo preestablecido: Zeus, a pesar de
conocer el destino de Troya, aprueba el funeral de Hctor21; Aquiles detiene su
constante violencia para ayudar a Pramo; y el anciano se adentra en el campamento
aqueo, algo que, como bien dice Aquiles, no lo hara un simple mortal.22

Bibliografa:
21
As agents of such retribution, the Homeric gods can appear disturbingly cruel, but other scenes reveal
a basic concern for humanity. One of the strongest signs of this is the gods' ultimate approval of Hector's
burial. (Allan, 2006: 13).

22
, ,
: ,
. (vv. 565 567).

(Pues ningn mortal, ni aunque estuviera en el colmo de la juventud, osara marchar hacia el ejrcito, ni
se escondera de los centinelas, ni movera fcilmente de su sitio el cerrojo de nuestra puerta.).

7
 Allan, W. (2006) Divine Justice and Cosmic Order in Early Greek Epic. The
Journal of Hellenic Studies, Vol. 126, pp. 1 35.

Homeric. Homeri Opera in five volumes. Oxford.

Turkeltaub, D. (2007) Perceiving Iliadic Gods. Harvard Studies in Classical

Philology, Vol. 103, pp. 51 81.