Exposicin Seminario de Nietzsche a Foucault.

Las palabras y las cosas

Captulo 6.6: monstruos y fsiles.
Las pocas de la naturaleza no prescriben el tiempo interior de los seres y de su continuidad; dictan
las intemperies que no han dejado de dispersarlos, de destruirlos, de mezclarlos, de separarlos, de
entrelazarlos. No hay y
no puede haber ni siquiera la sospecha de un evolucionismo o de un
transformismo en el pensamiento clsico; pues el tiempo nunca es
concebido como principio de desarrollo para los seres vivos en su
organizacin interna; slo se lo percibe a ttulo de revolucin posible
en el espacio exterior en el que viven.

El primero consiste en integrar la serie de las sucesiones con la

continuidad de los seres y su distribucin en cuadro. Todos los seres
que la taxinomia ha dispuesto en una simultaneidad ininterrumpida
estn, pues, sometidos al tiempo.
Bonnet, en sus trabajos, presenta la idea de un evolucionismo visto desde el
orden ontolgico del cristianismo. All, la evolucin consiste en un paulatino y
constante progreso de todas las especies hacia una perfeccin superior, lo que
llevara a aceptar que todos los seres poseen una tendencia natural a alcanzar
la perfeccin divina.
Habr un progreso continuo y ms o menos lento de todas
las especies hacia una perfeccin superior, de modo que todos los
grados de la escala sern continuamente variables en una relacin
determinada y constante... El hombre, trasportado a una morada
ms adecuada a la eminencia de sus facultades, dejar al mono y al
elefante ese primer lugar que ocupaba entre los animales de nuestro
planeta... Habr Newtons entre los monos y Vaubans entre los castores.
Las ostras y los plipos sern, en relacin con las especies ms
elevadas, lo que los pjaros y los cuadrpedos son con respecto al
hombre
Este "evolucionismo" no es una manera de concebir
la aparicin de los seres unos a partir de los otros; es, en realidad,
una manera de generalizar el principio de continuidad y la ley que
quiere que los seres formen una capa sin interrupcin.

No se trata de una jerarquizacin progresiva, sino del

desarrollo constante y global de una jerarqua ya instaurada. Lo que
supone, en ltima instancia, que el tiempo, lejos de ser un principio
de la taxinomia, no es ms que uno de sus factores.
Se entiende que las revoluciones sufridas por los seres han sido planeadas previamente. La evolucin es
una condicin natural, todo ser en su interior alberga el germen de la evolucin.
"Estas evoluciones han estado previstas e inscritas en los
grmenes de los animales desde el primer da de la creacin. Pues
estas evoluciones estn ligadas con las revoluciones en todo el sistema
solar que Dios ha ordenado de antemano". El mundo entero
ha sido larva; hlo aqu crislida; un da, sin duda alguna, se convertir
en mariposa.52

Como vemos, tal sistema

no es un evolucionismo que empiece por trastornar el viejo dogma
de la fijeza; es una taxinomia que implica, adems, al tiempo.
El tiempo en el primero la duracin del progreso/ transicin de los seres hacia la perfeccin, lo que
tardan los seres en hacer cada vez ms corta la distancia que tiene con Dios. Instante dentro del cual se
da esta transicin.
El tiempo en el segundo, va a ser el intervalo entre lo que se conoce y la emergencia de algo nuevo que
puede ser conocido. El tiempo va a ser aquello que posibilita la novedad. La interperie.

El evolucionismo (la otra forma) consiste en que el tiempo desempee un papel del todo opuesto. Ya no
sirve para desplazar
sobre la lnea finita o infinita del perfeccionamiento el conjunto del
cuadro clasificador, sino para hacer aparecer, unos tras otros, todos
los casos que, juntos, formarn la red continua de las especies. Hace
tomar sucesivamente a las variables de lo vivo todos los valores posibles
: es un ejemplo de una caracterizacin que se hace poco a poco
y como elemento tras elemento.

Las semejanzas o las identidades

parciales que sostienen la posibilidad de una taxinomia seran pues
las marcas expuestas en el presente de un solo y mismo ser vivo, que
persiste a travs de los avatares de la naturaleza y llena as todas las
posibilidades que el cuadro taxinmico deja abiertas. Por

La evolucin interviene directamente en el carcter, pues este puede cambiar con las revoluciones que
surjan. vivo.

El semievolucionismo del siglo XVIII

parece presagiar tanto la variacin espontnea del carcter, tal como
la encontramos en Darwin, como la accin positiva del medio, tal
como la describir Lamarck. Pero esto es una ilusin retrospectiva:
para esta forma de pensamiento, en efecto, la sucesin del tiempo
no puede dibujar nunca ms que la lnea a lo largo de la cual se
suceden todos los valores posibles de las variables preestablecidas. Y,
en consecuencia, es necesario definir un principio de modificacin
interior del ser vivo que le permita, al presentarse una peripecia natural,
el tomar un carcter nuevo.
As, pues, nos encontramos ante un nuevo punto de eleccin: ya
sea suponer en lo viviente una aptitud espontnea para cambiar de
forma

Y aqu est el punto fundamental: la naturaleza slo tiene una historia en

la medida en que es susceptible de una continuidad. Por tomar, por
turno, todos los caracteres posibles (cada valor de todas las variables)
se presenta bajo la forma de la sucesin.

As, cada vez ms de cerca, los seres vivos adquieren por

variaciones sucesivas todos los caracteres que conocemos de ellos, y
la capa coherente y slida que forman no es, cuando se les ve en la
dimensin del tiempo, ms que el resultado fragmentario de un continuo
mucho ms cerrado, mucho ms acabado: un continuo tejido
por un nmero incalculable de pequeas diferencias olvidadas o
abortadas.

Cmo mantener la continuidad

? Qu sucede cuando emerge un elemento nuevo lo mosntruoso

De suerte que toda la continuidad de la naturaleza se aloja entre
un prototipo, absolutamente arcaico, enterrado ms profundamente
que cualquier historia, y la complicacin extrema de este
modelo, tal como se puede observar, cuando menos sobre el globo
terrestre, en la persona del ser humano.
seres".

Tanto en Robinet como en Maupertuis, la sucesin y la historia slo son, con respecto a la
naturaleza, medios de recorrer la trama de las variaciones infinitas de las que es susceptible. As,
pues, no es el tiempo ni la duracin el que asegura, a travs de la diversidad de los
medios, la continuidad y la especificacin de los seres vivos; sino que, sobre el fondo continuo de
todas las variaciones posibles, el tiempo dibuja un recorrido en el cual los climas y la geografa slo
toman en cuenta las regiones privilegiadas y destinadas a mantenerse. El continuo no es el surco
visible de una historia fundamental en la que un mismo principio vivo luchara como un medio
variable. Pues el continuo precede al tiempo. Es su condicin. Y con relacin a l, la historia no
puede desempear ms que un papel negativo: cuenta y hace subsistir o descuida y deja
desaparecer.

as la proliferacin de monstruos sin

futuro es necesaria para que se pueda redescender del continuo al
cuadro a travs de una serie temporal. Dicho

El monstruo asegura, en el tiempo y con respecto a nuestro

saber terico, una continuidad que los diluvios, los volcanes y los
continentes hundidos mezclan en el espacio para nuestra experiencia
cotidiana.

Consecuencia: la necesidad de estudiar lo monstruoso como lo diferente lo que revoluciona el orden

y permite volver a tejer la continuidad. Y tambin, los signos de continuidad pertenecen a las
semejanzas. Esto ltimo se relaciona con los fsiles.

El fsil, con su naturaleza mixta de animal y mineral es el lugar privilegiado de una

semejanza que el historiador del continuo exige, en tanto que el espacio
de la taxinomia la descompone rigurosamente.

El fsil y el monstruo
El fsil es el que permite subsistir las semejanzas a travs de todas las desviaciones recorridas por la
naturaleza; funciona como una forma lejana y aproximativa de identidad; seala un semicarcter en
el cambio del tiempo. Porque el monstruo y el fsil no son otra cosa que la proyeccin hacia atrs
de estas diferencias y de estas identidades que definen, para la taxinomia, la estructura y despus el
carcter.

Pero, a decir verdad, la historia de la

naturaleza es tan imposible de pensar para la historia natural, y la disposicin
epistemolgica dibujada por el cuadro y el continuo tan
fundamental, que el devenir slo puede tener un lugar intermedio
y medido por las solas exigencias del conjunto. Por ello, no interviene
a no ser en el paso necesario de uno a otro.