Gua espiritual

del Antiguo
Testamento
ElJibro de Daniel
 GUA ESPIRITUAL ALEXANDER A. DI LELLA
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
D i r i g i d a p o r GlANFRANCO RAVASI

EL LIBRO
DE DANIEL
(7-14)

O
Ciudad Nueva
Madrid - Bogot - Buenos Aires - Mxico - Montevideo - Santiago
Ttulo original:
Daniel. A Book for Troublmg Times

Traduccin del ingls:

Pablo Largo Domnguez

Versin italiana:
// libro di Daniele (7-14)
1995, Citta Nuova Editrice
Via degli Scipioni, 265 - 00192 Roma

Diseo de cubierta:
Ripoll Artas
NDICE

INTRODUCCIN 9
La apocalptica 9
Las caractersticas del gnero apocalptico .. 10
El ambiente histrico 12
Lectura espiritual de Daniel 14

BIBLIOGRAFA 17

EL LIBRO DE DANIEL (7-14)

XIV. DANIEL TUVO UN SUEO MIENTRAS ESTA-

BA EN EL LECHO (7, 1-18) 21
El sueo de Daniel 24
La visin de Dios 28
La corte celestial 29
La figura de apariencia humana 30
2001, Editorial Ciudad Nueva
XV. SE HIZO JUSTICIA A LOS SANTOS DEL ALT-
Andrs Tamayo, 4 - 28028 Madrid
SIMO (7, 19-28) 33
I.S.B.N.: 84-89651-92-2 Antoco IV, el cuerno pequeo 34
Depsito Legal: BU-94-2001
Antoco recibe el juicio de Dios 37
Printed in Spain - Impreso en Espaa El reino eterno del Altsimo 38
El reino de Dios inaugurado por Jess 39
Prcimpresin: MCF Textos - Madrid Algunas reflexiones 40
Imprime: Monte Carmelo - Burgos

5
 XVI. ESTABA YO MIRANDO DURANTE LA VISIN, XX. MUCHOS DE LOS QUE DUERMEN EN EL
Y ME PARECI HALLARME EN SUSA, LA FOR- POLVO DE LA TIERRA SE DESPERTARN ( 1 2 ,
TALEZA ( 8 , 1-27) 43 1-13) 96
El carnero y el macho cabro 46 Victoria de los justos 97
La astrologa de aquella poca y de la ac- Doctrina de la resurreccin 99
tual 46 Recompensa especial para los guas sabios .. 103
La visin del carnero 47 Eplogo 104
La visin del macho cabro 49 Conclusin 106
Los cuatro cuernos y el cuerno pequeo,
Antoco IV 50 XXI. U N A MUJER, LLAMADA SUSANA, MUY H E R -
Profanacin del Templo 51 MOSA Y TEMEROSA D E D i o s (13, 1-27) 107
Gabriel explica la visin 51 La virtud de Susana 110
Reflexiones sobre el reino de Dios 53 Los viejos malvados y su complot 111
El intento de estupro 113
XVII. GABRIEL, EL HOMBRE QUE YO HABA CON- Negativa de Susana a entregarse al estupro .. 115
TEMPLADO EN VISIN AL PRINCIPIO, SE ACER- Algunas reflexiones 116
C A M VOLANDO (9, 1-27) 56
La oracin de Daniel ., 60 XXII. S u CORAZN CONFIABA EN EL SEOR ( 1 3 ,
La oracin de lamento de Daniel 60 28-64) 118
Daniel confiesa los pecados de la nacin .. 62 Los ancianos dan falso testimonio contra Su-
Daniel suplica misericordia 62 sana 121
Dimensiones espirituales de la oracin de Oracin de Susana para salvarse 122
Daniel 65 El contra-interrogatorio de Daniel 124
La oracin de Daniel halla respuesta 66 Absolucin de Susana y castigo de los an-
La llegada del fin 69 cianos 126

X V I I I . E N E L A O T E R C E R O D E C I R O , REY D E P E R - X X I I I . T E N A N L O S BABILONIOS U N D O L O LLA-

SI A , FUE REVELADO UN MENSAJE A DANIEL M A D O B E L (14, 1-22) 128
(10, 1 - 11, 1) 71 Daniel se niega a dar culto al dolo Bel .... 130
Daniel recibe una revelacin 73 El rey interroga a Daniel 132
La visin aterra a Daniel 76 Consume Bel las provisiones diarias? 132
El ngel consuela a Daniel 77 La puerta secreta del templo 133
Miguel, ngel guardin de Israel 79 Se destapa el engao de los sacerdotes 135
El ngel toca de nuevo a Daniel 81 Algunas reflexiones 136

XIX. VENDR TRANQUILAMENTE Y SE APODERA- XXIV. H A B A U N G R A N D R A G N V E N E R A D O P O R

R DEL REINO CON INTRIGAS (11, 2-4.21- LOS BABILONIOS (14, 23-42) 139
45) 83 Daniel obtiene permiso para matar al dragn . 141
La poca persa hasta Alejandro Magno 86 Daniel mata al dragn 142
Usurpacin del trono por Antoco IV 87 Los babilonios arrojan a Daniel a los leones .. 143
El reinado de terror de Antoco 89 Dios proporciona comida a Daniel y lo salva.. 144
La muerte de Antoco 94 Algunas reflexiones 147

6 7
 INTRODUCCIN

El tema de esta segunda parte del Libro de D a -

niel, que comprende los apocalipsis de los captulos
7-12 y, como apndice del libro, los tres relatos h o -
milticos de Susana, Bel y el dragn, de los captu-
los 13-14, figura entre los ms fascinantes del Anti-
guo Testamento. Estas narraciones, como las de los
captulos 1-6, pertenecen al gnero literario conoci-
do como el relato del cortesano con xito. Este
gnero, del que ya hablamos en la introduccin al
primer volumen, lo encontramos en el libro del G-
nesis, en particular en ios relatos que tienen por p r o -
tagonista a Jos, en los libros de Tobas, de Judit y
de Ester. Tanto los apocalipsis como los relatos ho-
milticos se pueden leer aisladamente. El episodio de
Susana y los dos ancianos perversos (cap. 13), p o r la
descripcin tan cuidadosa de la escena del bao en
el jardn, fue u n o de los temas preferidos p o r los
pintores del Renacimiento.

La apocalptica

El gnero literario de los captulos 7-12 y de 2,

29-45, corazn del segundo relato del que hablamos

9
en el tercer captulo del primer volumen, es el g-
nero apocalptico. El objetivo de estos apocalipsis
es dar fuerza y alentar a los que, para librarse de
la feroz persecucin de Antoco IV Epfanes, se sien-
ten inducidos a ceder en su fe y a abandonar toda
prctica religiosa. A diferencia de los otros relatos,
cuyo objetivo era exhortar y edificar, los cinco apo-
calipsis describen la intervencin divina para poner
fin a los sufrimientos de los creyentes e instaurar el
reino de Dios. La apocalptica es, pues, una litera-
tura que brota de la resistencia; se dirige a todos
los creyentes que viven una situacin particular de
crisis. C o m o gnero literario, se afirma a partir de
los primeros aos del siglo II a. C. hasta la segun-
da rebelin juda (132-135 d. C ) . A u n q u e algunas
partes de Ezequiel, de Is 24-27, de Zac 9-14 y de
Joel se pueden considerar protoapocalpticas, los n i -
cos pasajes del Antiguo Testamento apocalpticos en
sentido estricto son Dan 2, 29-45 y los captulos 7-
12. En el N u e v o Testamento encontramos este g-
nero en Me 13, 1-37 (cf. Mt 24, 1-44; Le 2 1 , 5-36)
y, obviamente, en el libro del Apocalipsis. O t r o s
muchos escritos no cannicos, incluidos algunos de
los hallados en Q u m r n , adoptan u n estilo literario
semejante.
Las caractersticas del gnero apocalptico
Los apocalipsis de Daniel tienen estas cinco ca-
ractersticas literarias: (1) la seudonimia o la anoni-
mia del autor; (2) los sueos y las visiones; (3) las
profecas despus del acontecimiento; (4) el lengua-
je simblico; (5) el contenido esotrico.
1) La seudonimia es una costumbre literaria que
se halla tambin en otras partes del Antiguo Testa-
mento: Proverbios, Qohlet (Eclesiasts), Tobas, Sa-
10
bidura. Se adoptaba para conferir autoridad a una
obra. El autor seudnimo de los captulos 7, 8, 9 y
10-12 se identifica a s mismo como Daniel, el hroe
del libro. El apocalipsis de 2, 29-45 es annimo, como
el resto del relato del captulo 2.
2) Los sueos son el vehculo literario de la re-
velacin de Dios en los captulos 2 y 7, que son se-
mejantes entre s; las visiones son el vehculo litera-
rio en los captulos 8, 9 y 10-12. Sin embargo, tanto
en las visiones como en los sueos, la revelacin tiene
que ver con el futuro. El hipottico marco temporal
de cada apocalipsis es el siglo VI a. C ; cada sueo
y visin dice lo que tendr lugar en los tres o cua-
tro siglos siguientes.
3) Las profecas despus del acontecimiento son
tambin una costumbre literaria empleada en las vi-
siones y en los sueos. El autor de cada apocalipsis
escribi en realidad en el siglo II a. C ; pero a par-
tir de su contexto histrico imaginario, ambientado
en el siglo VI a. C , narra la historia pasada como si
estuviese prediciendo el futuro. Este recurso bblico
no se empleaba para engaar, sino ms bien para aa-
dir autoridad a la obra y para afirmar la conviccin
del autor de que Dios ejerce el control de la histo-
ria humana.
4) Predomina el lenguaje simblico, sumamente
imaginativo y a menudo extravagante. Por ejemplo,
las cuatro enormes bestias del captulo 7 simbolizan
apropiada y grficamente los cuatro imperios paga-
nos: el babilonio, el medo, el persa y el griego.
5) El contenido esotrico es lo especfico de la
apocalptica. Dios o su ngel revelan a Daniel que
los cuatro imperios paganos acabarn desaparecien-
do, y que entonces los que hayan permanecido fie-
les heredarn el reino de Dios. Daniel mantiene se-
creto el contenido de la revelacin (7, 28; 8, 26; 12,
4) hasta el tiempo designado en el futuro, que re-
11
sulta ser la poca propia del autor, es decir, el co-
mienzo del siglo II a. C.
El ambiente histrico
Antoco IV (175-164 a. C.) es el gran malvado del
libro, especialmente de los apocalipsis de los captu-
los 7-12, que se escribieron durante su reinado. Ca-
reca totalmente de principios, era imprevisible, lle-
gaba a extremos de generosidad con sus amigos y de
total crueldad con sus enemigos. En su arrogancia se
haba impuesto el ttulo de Epfanes, que en griego
significa [dios] manifiesto. Pero a causa de su com-
portamiento excntrico y raro, el pueblo le haba
puesto el apodo de Epmanes, palabra griega que sig-
nifica loco. C o m o andaba constantemente escaso
de dinero, Antoco saque santuarios y templos, in-
cluyendo el templo judo de Jerusaln. Para asegurar
la unidad de los heterogneos pueblos de su reino,
insisti en que el helenismo fuera la forma de vida
para todos sin excepcin. El helenismo era la civili-
zacin y cultura internacional que se haban difun-
dido en el rea del Mediterrneo y en el m u n d o del
Oriente Prximo a raz de las conquistas de Alejan-
dro Magno (336-323 a. C ) . El helenismo era atrac-
tivo: tena una lengua, el griego; su centro era la polis
(ciudad) griega; su poltica era aristocrtica con al-
gunos elementos democrticos; su literatura y filo-
sofa eran de primer orden; era acogedor con todos
los pueblos y sus religiones.
Algunos judos compartan esta poltica, llegan-
do a comprometer su fe para obtener beneficios eco-
nmicos y ventajas sociales. El sumo sacerdote Onas
III fue depuesto p o r su hermano Jasn, quien se
p r o c u r con fraude el s u m o sacerdocio ofreciendo
a Antoco IV una enorme suma. Jasn erigi in-
12
cluso u n gimnasio griego en Jerusaln, introducien-
do as formalmente los deportes y cultura griegos.
A tal grado llegaron el auge del helenismo y el
avance de las costumbres extranjeras p o r la extre-
ma desvergenza de Jasn, que ms tena de impo
que de s u m o sacerdote, que los sacerdotes ya no
tenan inters alguno p o r el servicio del altar; y des-
preciando el templo y descuidando los sacrificios,
se apresuraban a tomar parte en la palestra, en jue-
gos contrarios a la ley, apenas se daba la seal de
lanzar el disco (2 Mac 4, 13-14). Puesto que los
participantes en los deportes estaban desnudos, m u -
chos judos sufrieron dolorosas intervenciones qui-
rrgicas para borrar la seal de su circuncisin
(cf. 1 Mac 1, 15), que los griegos consideraban una
mutilacin.
El golpe de gracia lleg en el ao 167 a. O , cuan-
do Antoco IV aboli las fiestas judas y los sacrifi-
cios, prohibi la circuncisin, la observancia del s-
bado y las prescripciones alimenticias, y mand que
se sacrificasen animales impuros. Pero lo peor de
todo fue que coloc la estatua del barbudo Zeus
Olmpico justamente sobre el gran altar de los h o -
locaustos del templo de Jerusaln. sta es la ini-
quidad desoladora y la abominacin de la desola-
cin de Dan 8, 13; 9, 27; 11, 31; 12, 11. El tem-
plo se vio lleno de desenfreno y de orgas p o r parte
de los gentiles, que se solazaban con meretrices y te-
nan comercio con mujeres en el interior de los atrios
sagrados, y adems introducan all cosas prohibidas.
El altar mismo estaba lleno de cosas ilcitas, execra-
das p o r las leyes (2 Mac 6, 4-5). Ms tarde, Judas
Macabeo y sus fuerzas de guerrilla obtuvieron deci-
sivas victorias sobre el ejrcito de Antoco. Esto per-
miti a Judas volver a consagrar el Templo en di-
ciembre del ao 164 a. C. (1 Mac 2, 1 - 4, 55; 2
Mac 8, 1-36; 10, 1-5).
13
Lectura espiritual de Daniel de las distintas partes del libro tenan una fe y una
esperanza profundas en el Dios de la revelacin, que
A causa de los tiempos tumultuosos en que vivi- es el Seor de la historia. Dirigen el libro a creyen-
mos, mucha gente se siente fascinada p o r la literatu- tes, antiguos y modernos, que comparten esa fe y
ra apocalptica de la Biblia. Las peculiares metforas esa esperanza.
que se hallan en libros como el Apocalipsis y Da- C o m o ya he dicho en el primer volumen, lo mejor
niel, especialmente las visiones apocalpticas de los sera leer este comentario espiritual captulo por ca-
captulos 2 y 7-12, parecen alimentar la imaginacin ptulo, reflexionando luego sobre el significado que
religiosa. Los que no estn familiarizados con los m- el texto de Daniel tiene para nuestra vida. Para hacer
todos de los estudios bblicos modernos pueden ima- cada captulo ms interesante sin recurrir a los otros
ginarse que son capaces de hallar en estos libros ms captulos de este comentario en dos volmenes, he
o menos claras alusiones a las convulsiones polticas, repetido algunas citas bblicas, algunas ideas clave e
militares y sociales que se producen en nuestro tiem- informaciones sobre los personajes y sus tiempos. Es-
po, o incluso ven predicciones del desenlace futuro pero que esta repeticin sirva ms de ayuda que de
de la historia. Dichas personas acuden incluso a la distraccin al lector. Por otra parte, espero que este
literatura apocalptica de la Biblia para hallar solu- ltimo no quede desconcertado p o r los reiterativos
ciones a los complejos problemas que caracterizan a informes sobre los reinos y los reyes en los apoca-
la sociedad moderna. Toda vez que los relatos h o - lipsis del libro.
milticos de Dan 1-6 y 13-14 hablan de interven-
ciones divinas para salvar a los judos que han per-
manecido fieles, algunos creen que tambin h o y in-
tervendr Dios de nuevo de forma dramtica y quiz
espectacular en los asuntos humanos. Ser slo cues-
tin de tiempo. En pleno cambio de milenio, p o d e -
mos esperar todava ms cabalas de este tipo.
Por de p r o n t o , deberamos dejar de lado cualquier
interpretacin que ve en los apocalipsis de Daniel an-
tiguas predicciones de los tiempos presentes en que
vivimos, o incluso calendarios del fin del m u n d o , que
algunos cristianos se imaginan que se producir en
un futuro no m u y lejano. Tampoco deberamos es-
perar encontrar en los relatos homilticos soluciones
claras a problemas sociales, polticos y morales de
gran complejidad. Si aceptamos a Daniel en sus tr-
minos y no en los nuestros, descubriremos que tiene
mucho ms que ofrecer que las soluciones a menu-
do ingenuas de intrpretes equivocados. Los autores

14 15
 BIBLIOGRAFA

Aa.Vv., voces Agua, Anciano, Angeles/Demonios,

Animales, Apocalptica, Ateo, Ayuno, Belleza,
Canon, Daniel, Declogo, Dios, Eleccin, Escato-
loga, Fe, Hermenutica, Judaismo, Judit, Maca-
beos (Libros de los), Manos, Milagro, Misterio,
Mito, Muerte, Oracin, Paz, Reino de Dios, Re-
surreccin, Retribucin, Revelacin, Sabidura,
Smbolo, Sircida, Tiempo, Verdad, Vida, en P.
Rossano, G. Ravasi y A. Girlanda, Nuevo diccio-
nario de teologa bblica, Ediciones Paulinas, Ma-
drid 1990.
Alonso Schkel, L. y Sicre, J. L., Daniel, en Profe-
tas II, Cristiandad, Madrid 1980, pp. 1220-1308.
Bernini, B., Daniele, Edizioni Paoline, Cinisello Bal-
samo (Miln) 19843.
Hartmann, L. F. y Di Lella, A. A., The Book of Da-
niel. Anchor Bible 23. Doubleday, Garden City,
NY 1978.
Lacocque, A., Daniel, en Farmer W.R. (dir.), Co-
mentario bblico internacional, Verbo Divino, Es-
tella 1999, pp. 990-1010.
Marconcini, B., Daniele: Un poplo perseguitato ri-
cerca le sorgenti della speranza, Queriniana, Bres-
cia 1982.

17
Russell, D., Daniel: An Active Volcano, Saint An-
drew, Edimburgo, 1989.
Ravasi, G., Daniele e l'apocalittica, Dehoniane, Bo-
lonia 1990.
Sacchi, P, L'apocalittica giudaica e la sua storia, Pai-
deia, Brescia 1990.
Woude, A. S. van der (din), The Book of Daniel,
University Press, Lovaina 1993.

EL LIBRO D E D A N I E L
(7-14)

18
 XIV

DANIEL TUVO U N SUEO

MIENTRAS ESTABA EN EL LECHO
(Dan 7, 1-18)

x
En el ao primero de Baltasar, rey de Babilonia,
Daniel tuvo un sueo y visiones en su mente mien-
tras estaba en el lecho. Despus escribi el sueo.
Comienzo del relato.
2
Daniel tom la palabra y dijo: Estaba yo obser-
vando durante mi visin nocturna, y de pronto vi
que los cuatro vientos del cielo agitaban el gran
mar, 3y que cuatro bestias enormes, distintas una
de otra, salan del mar. *La primera era semejan-
te a un len y tena alas de guila. Segu obser-
vando, y de pronto vi que le fueron arrancadas
las alas, y que fue levantada de la tierra, que se
puso de pie sobre sus patas, como un hombre, y
que se le dio un corazn de hombre.
5
Luego vi otra bestia, la segunda, semejante a
un oso. Estaba levantada sobre un lado y tena
tres costillas en sus fauces, entre sus dientes; y le
decan: Levntate y devora carne en abundan-
cia.
^Despus segu observando, y de pronto vi otra
bestia, semejante a una pantera, que llevaba cua-

21
 tro alas de ave en el dorso. Esta bestia tena cua-
tro cabezas, y le fue dado el poder.
7 U
A continuacin segu observando en la visin noc-
turna, y de pronto vi una cuarta bestia, terrible,
espantosa, extraordinariamente fuerte. Tena enor-
mes dientes de hierro; coma y trituraba, y aplas-
taba las sobras con sus patas. Era muy distinta de
las bestias anteriores y tena diez cuernos.
^Estaba fijndome en los cuernos, y de pronto vi
que otro cuerno pequeo despunt entre ellos y
que le fueron arrancados por delante de l tres de
los cuernos primeros. Not, adems, que este cuer-
no tena unos ojos como los de un hombre, y una
boca que deca grandes cosas.
9
Segu mirando y vi
que fueron colocados unos tronos
y un anciano se sent.
Su vestido era blanco como la nieve;
los cabellos de su cabeza, puros como la lana;
su trono eran llamas de fuego;
sus ruedas eran ascua encendida.
10
Un ro de fuego corra,
sala de delante de l.
Miles de millares le servan,
miradas de miradas estaban de pie ante l.
Se sent al tribunal
y fueron abiertos los libros.
11
Segua yo an observando, atrado por el ruido
de las grandes cosas que el cuerno deca; y, mien-
tras yo miraba, fue matada la bestia, y su cuerpo
destruido y arrojado a las llamas de fuego. UA las
otras bestias les fue quitado el poder, pero les fue
prolongada la vida hasta un tiempo y un momento
determinados.
^Continu observando en la visin nocturna,
y de pronto vi que, con las nubes del cielo,
vena como un hijo de hombre;
22
avanz hacia el anciano de das,
a cuya presencia fue llevado.
A l se le dieron
dominio, gloria e imperio;
y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron.
Su dominio es un dominio eterno
que no pasar,
y su reino es un reino
que no perecer.
15
Yo, Daniel, qued turbado en mi espritu a causa
de esto, y las visiones de mi mente me aterraron.
lb
Me acerqu a uno de los que estaban all de pie
y le rogu que me dijera la verdad acerca de todo
aquello. El me respondi y me dio a conocer la
interpretacin de aquellas cosas. 17Esas cuatro bes-
tias enormes son cuatro reyes que surgirn en la
tierra. lsMas los santos del Altsimo recibirn el
reino y lo poseern eternamente y por los siglos de
los siglos.
En Dan 2 y 4, N a b u c o d o n o s o r tuvo sueos que
lo aterraron. En el presente captulo Daniel tiene una
pesadilla aterradora. Este captulo ocupa la posicin
central del libro, y no simplemente porque est en
el medio de los catorce captulos. Es el ms impor-
tante de los apocalipsis del libro. C o m o otros apo-
calipsis judos, no est limitado de antemano, apun-
tando hacia el futuro. N o todo se dijo en el pasado;
las cosas de importancia decisiva estn todava p o r
venir. C o m o Dan 2-6, este captulo est escrito en
arameo, mientras que los tres ltimos apocalipsis {Dan
8; 9; 10-12) estn escritos en hebreo. El relato del
sueo de Daniel es adems una reelaboracin del ca-
ptulo 2, en que se refiere el sueo apocalptico que
tuvo N a b u c o d o n o s o r de la estatua hecha de oro,
plata, bronce y hierro con arcilla. En lugar de los
cuatro metales del sueo de Nabucodonosor, en el
23
sueo de Daniel aparecen cuatro bestias diferentes.
En ambos sueos el simbolismo es el mismo: el metal
y las bestias representan los cuatro imperios sucesi-
vos de los babilonios, los medos, los persas y los
griegos. En 2, 34-35, la piedra misteriosa que demo-
li la estatua se convirti en una gran montaa que
llen toda la tierra. En el presente apocalipsis, una
misteriosa figura con aspecto humano recibe el d o -
minio universal despus de ser matada la cuarta bes-
tia. El simbolismo de ambos captulos representa la
venida del reino de Dios que suplantar a los cua-
tro reinos paganos.
Daniel tiene su espantoso sueo en el ao pri-
mero de Baltasar, rey de Babilonia, el dspota di-
soluto que vio cmo una mano escriba sobre la
pared, segn se narra en Dan 5. En los relatos an-
teriores, Daniel haca de intrprete de los sueos y
visiones de otras personas. Aqu es el destinatario de
un sueo que es una revelacin divina. Ahora D a -
niel mismo necesita u n ngel que haga de intrprete
(cf. 7, 15) y le diga el significado de las bestias y de
la figura de aspecto humano. Lo que Daniel ve en
el sueo es tan espantoso que lo despierta.
El sueo de Daniel
E n la visin nocturna Daniel ve el gran mar sa-
cudido en un frenes csmico por los cuatro vien-
tos del cielo. ste no es u n mar ordinario, sino una
referencia al ocano primordial o a las aguas cati-
cas que la gente del Oriente Prximo antiguo crea
que imperaban antes de la creacin. Son las aguas
mencionadas tambin en Gen 1, 2 antes de que Dios
pronunciara su palabra creadora y las sometiera. Dios
mantiene a raya las fuerzas del caos incluso en nues-
tro propio m u n d o . Slo Dios tiene el control sobe-
24
rano. N o tenemos que temer ningn poder en los
cielos, o en la tierra, o debajo de la tierra, pues p o -
demos hacer nuestras las palabras del salmista: [T
eres] el que acalla el bramido de los mares, el es-
truendo de las olas y el tumulto de los pueblos (Sal
65, 8). Pero ms que el bramido de las aguas cau-
dalosas, ms augusto que el mar en sus rompientes,
es augusto en las alturas el Seor (Sal 93, 4).
En la isla llamada Patmos, el discpulo Juan nos
dice: Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, por-
que el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el
mar no existe ya. Y vi la ciudad santa, la nueva Je-
rusaln, que bajaba del cielo de parte de Dios, pre-
parada como esposa ataviada para su esposo (Ap 21,
1-2). En el reino de Dios no habr ya caos ni de-
sorden. Pablo expresa una conviccin similar desde
u n p u n t o de vista cristocntrico: Pues estoy firme-
mente convencido de que ni muerte ni vida, ni n-
geles ni principados, ni lo presente ni lo futuro, ni
potestades, ni altura ni profundidad, ni ninguna otra
cosa creada podr separarnos del amor de Dios, ma-
nifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 8,
38-39).
Las cuatro bestias enormes que Daniel vio emer-
ger del gran mar son smbolos del caos, el desorden
y la mutilacin criminal. El Antiguo Testamento tiene
varios nombres para estas bestias: Leviatn, la ser-
piente tortuosa, dragn, Rhab. Aquel da castigar
JHWH con su espada resistente, gigante, potente, a
Leviatn, serpiente huidiza, a Leviatn, serpiente tor-
tuosa, y matar al dragn del mar (Is 27, 1). Des-
pierta, despierta, vstete de fuerza, brazo de JHWH!
Despierta como en los das de antao, en las gene-
raciones antiguas! N o fuiste t quien hendi a Rhab,
quien traspas al dragn? (Is 51, 9). La imagen su-
giere aqu la victoria final de Dios sobre las fuerzas
del mal. Los reyes y reinos son transitorios. Pero el
25
reino de Dios que ha sido preparado para los que
aceptan su soberana y dominio es perdurable.
Cada una de las bestias monstruosas, que simbo-
liza un imperio, es diferente de las otras. Pero todos
los imperios salieron del catico gran mar, pues
stos eran obras de las tinieblas y no de Dios. La
primera bestia era semejante a un len y tena alas
de guila (7, 4). Este es u n retrato fiel del imperio
babilonio. El arte babilonio representaba al imperio
como un len alado. A los enemigos de Dios y de
su pueblo escogido se los llama con frecuencia leo-
nes. De ah que el salmista ore: Desgaja, Dios, sus
dientes de su boca, arrncales, Seor, sus colmillos
de leones (Sal 58, 7). Las dos alas de guila que fue-
ron arrancadas representan a los reyes babilonios N a -
bucodonosor y Baltasar. A N a b u c o d o n o s o r se le re-
trata como u n len en Jer 50, 17: Oveja descarria-
da era Israel; los leones la espantaron. El primero que
la devor fue el rey de Asira. El ltimo que la des-
hues fue Nabucodonosor, rey de Babilonia. En Jer
49, 22, se describe a N a b u c o d o n o s o r como u n gui-
la que planea en lo alto. Escribe E. Bickerman: En
la geografa astral babilonia, el len, el oso y el leo-
pardo simbolizaban respectivamente el sur (Babilo-
nia), el norte (Media) y el este (Persia). Se trata de
las mismas tres bestias de la visin de Daniel.
La segunda bestia era como un oso feroz y ham-
briento, al que se da orden de que se levante y de-
vore carne en abundancia (cf. 7, 5). Las tres costi-
llas de su boca simbolizan su brutalidad. ste es u n
smbolo apropiado del reino de los Medos, que fue
notorio por su crueldad. El oso viene despus del
len por su fuerza y ferocidad. Los atacar como
osa privada de sus cras, les rasgar el corazn den-
tro del pecho, los devorar all como un len: las
fieras del campo los despedazarn (Os 13, 8). Re-
sulta irnico que el smbolo de la desaparecida U n i n
26
Sovitica sea tambin el oso, pues Lenin y Stalin de-
voraron carne en abundancia en sus purgas de los
enemigos polticos y en el asesinato de millones de
compatriotas.
La tercera bestia era como un leopardo con cua-
tro alas de ave en el dorso y cuatro cabezas (cf.
7, 6). La imagen de las cuatro alas en el dorso del
leopardo resalta la rapidez y la agilidad del animal.
El leopardo alado simboliza apropiadamente Persia
y su rey, Ciro. En efecto, Is 41, 2-3 describe a Ciro
como el guerrero que suscit el Seor para obtener
una rpida victoria: Quin suscit del Oriente a
aquel a quien la victoria le sale al paso, le entrega
naciones para que a reyes impere? Los reduce a polvo
su espada, a tamo fugitivo su arco. Los persigue, atra-
viesa en paz, el camino con sus pies no roza. Las
cuatro cabezas del leopardo son los cuatro reyes per-
sas que conoce la Biblia: Ciro (cf. Esd 1, 1-2.7-8: 3,
7), Asuero o Jerjes I (cf. Esd 4, 6), Artajerjes (cf. Esd
4, 7.11.23; 6, 14), y Daro III C o d o m a n o (cf. Neh
12, 22).
La cuarta bestia es la que ms le interesa a Da-
niel. Para destacar su total repugnancia, Daniel, cuan-
do hace aparecer la bestia, repite la expresin en la
visin nocturna. Esta bestia difera de todas las
dems; era mucho peor. N o se la poda comparar
con ningn animal conocido en la tierra: era terri-
ble, espantosa, extraordinariamente fuerte. Tena enor-
mes dientes de hierro; coma y trituraba, y aplasta-
ba las sobras con sus patas (7, 7. Esta bestia re-
pulsiva es u n smbolo que se ajusta bien al reino
griego o helenstico de los selucidas y al que esta-
ban sujetos el autor y sus primeros lectores. El rasgo
ms llamativo de este monstruo es que tena diez
cuernos, que ninguna bestia natural posee. Ms ade-
lante se le dir a Daniel que estos cuerpos repre-
sentan a diez reyes (cf. 7, 24).
27
 Mientras Daniel observaba, despunt u n cuerpo
pequeo de en medio de los diez cuernos, y tres de
los cuernos anteriores fueron arrancados de u n tirn
para hacerle espacio. El cuerno pequeo es la ex-
presin despectiva del autor para referirse a Anto-
co IV Epfanes, el peor de los reyes selucidas para
los judos. D e hecho, para subir al poder, Antoco
tuvo que derribar a varios pretendientes reales ms.
Este cuerno tena ojos humanos, pero una boca que
hablaba arrogantemente: histricamente, sta es una
descripcin exacta de Antoco. La insolencia y la so-
berbia arrogante caracterizaban a este tirano. C o m o
indiqu en los captulos anteriores, Antoco se dio el
nombre de Epfanes (que significa [dios] manifies-
to) y oblig a otros a honrarlo como dios. En sus
ltimos aos se super a s mismo en arrogancia y
se hizo representar en las monedas como Zeus Olm-
pico, el dios principal del panten griego, soberano
de los cielos y padre de los dems dioses y de los
hroes mortales. En Antoco IV las fuerzas del caos
y del mal alcanzan su pice.
La visin de Dios
Daniel vio a continuacin algo absolutamente
asombroso. La narracin, hasta este momento, ha
sido en prosa sencilla. Pero ahora el texto de 7, 9-
10 se vuelve poesa. Este pasaje, lo mismo que 7, 13-
14 y 23-27, son rapsodias poticas, como las llama
J. A. Montgomery. Daniel presencia la majestuosa vi-
sin de Dios, el cual aparece en agudo contraste con
los horribles monstruos que emergen del caos vio-
lento. Se estaban colocando unos tronos, y un an-
ciano de da se sent. Esta escena es reminiscencia
de 1 Re 22, 19: He visto a JHWH sentado en su
trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba de pie
28
junto a l, a su derecha y a su izquierda. La m o -
rada de Dios se describe como serena y deslumbrante,
en oposicin al desorden de las bestias.
Dios, el anciano, lleva u n vestido resplandeciente
como la nieve; la blancura simboliza la inocencia. Su
cabello blanco representa su experiencia como Seor
del universo. La descripcin del trono, que tiene lla-
mas de fuego y cuyas ruedas eran ascua encendi-
da, deriva de las visiones exticas de z 1, 4-28 y
10, 2-23. En la Biblia, el fuego es signo de una teo-
fana (cf. Ex 24, 17; Dt 4, 24; 9, 3) y de castigo di-
vino (cf. Sal 50, 3; 97, 3-4; Ap 20, 14). E n 7, 9-10
se menciona el fuego tres veces; la triple repeticin
indica la naturaleza superlativa de esta teofana y es-
cena de juicio. Incontables miles y miradas sirven
en amorosa adoracin ante el trono de Dios (cf. Dt
33, 3; 1 Re 22, 19; Is 6, 1-3). La imagen esotrica de
esta escena da a entender la imponente majestad y
el supremo poder del Seor que ejerce su imperio
sobre los ingobernables reinos de las bestias.
La corte celestial
Se convoca la corte y se abren los libros. E n la
Biblia se habla de diferentes clases de libros. En u n
libro estn registradas las buenas y malas acciones de
los seres humanos (cf. Ex 32, 32-33; Is 65, 6-7; Sal
139, 16). O t r o es el libro de la vida (cf. Sal 69,
29; Ap 3, 5; 13, 8; 17, 8). Vi a los muertos, gran-
des y pequeos, de pie ante el trono, y fueron abier-
tos los libros. Y fue abierto otro libro, que es el de
la vida; y se juzg a los muertos de lo que estaba
escrito en los libros, segn sus obras. El mar dio los
muertos que en l estaban; y la muerte y el Hades
dieron los muertos que en ellos estaban; y se juzg
a cada u n o segn sus obras. Y la muerte y el Hades
29
fueron precipitados en el lago de fuego. sta es la
segunda muerte: el lago de fuego. Y cuantos no se
hallaron inscritos en el libro de la vida fueron pre-
cipitados en el lago de fuego (Ap 20, 12-15). Anto-
co IV, el abominable cuerno pequeo que hablaba
palabras arrogantes, es arrojado en el fuego junto con
el resto de las cuatro bestias que simbolizaban toda
la dinasta selucida (cf. 7, 11). A las otras tres bes-
tias -los reinos de los babilonios, medos y persas-
se les otorg un plazo hasta u n tiempo y un m o -
mento determinados (7, 12). La razn probable es
que pueden convertirse en estados de nuevo hasta
que el reino de Dios se establezca para incluirlos
tambin a ellos (cf. Is 14, 1-2; 49, 22-23; Tob 13, 11).
Pero volveremos a ver a Antoco IV. Reaparece ms
adelante en este captulo para hacer la guerra a los
santos y por u n momento sale victorioso hasta que
el Altsimo pronuncia el juicio final sobre l (cf. 7,
21-27).
La figura de apariencia humana
En la escena aparece a continuacin la misteriosa
figura de apariencia humana. El texto se traduce ha-
bitualmente uno, como u n hijo de hombre, pero
esta traduccin es errnea. El arameo simplemente
dice uno, como un ser humano. La misteriosa fi-
gura aparece con las nubes del cielo. Al llegar hasta
el anciano, se le dieron dominio, gloria e imperio;
y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron.
Su dominio es un dominio eterno que no pasar, y
su reino es un reino que no perecer (7, 14). El per-
sonaje semejante a un ser humano no se ha de en-
tender como el Mesas, aunque Jess se refiri a s
mismo frecuentemente como el hijo del hombre.
La misteriosa figura es un ser humano en contraste
30
con los reinos paganos que son retratados como bes-
tias. A diferencia de las bestias que emergen de las
aguas caticas y son destruidas, el personaje de apa-
riencia humana aparece con las nubes del cielo, el m-
bito de Dios mismo, y participa de la realeza divina.
La pista sobre la identidad de esta figura de apa-
riencia humana se da ms adelante en este mismo ca-
ptulo. Es el smbolo del pueblo de los santos del
Altsimo que recibe el reino y el dominio y la
grandeza de los reinos bajo el cielo (7, 27). Se trata
de los hombres, mujeres y nios que han permane-
cido firmes en su observancia de la fe y las prcti-
cas judas durante la persecucin de Antoco IV, en
la que muchos fueron martirizados. Estos santos sern
vengados y se les dar el dominio eterno y el reino
que las bestias depravadas haban pretendido para
ellas.
En la apocalptica de este captulo, la escatologa
(tiempo del fin) corresponde a la protologa (tiem-
p o del comienzo). Muchas expresiones que se usan
en ambas son idnticas. Al comienzo, cuando Dios
hizo los cielos y la tierra, la profundidad catica y
las tinieblas fueron sometidas por el espritu de Dios
que se cerna sobre las aguas. Dios pronunci en-
tonces su poderosa palabra para crear la luz, que l
declar buena (cf. Gen 1, 1-3). En Gen 1, 26-28, Dios
hizo a los seres humanos a su imagen y semejanza
y les dio el dominio sobre los peces del mar, las aves
del cielo, el ganado, todas las bestias salvajes y todas
las criaturas que reptan por la tierra. En Dan 7, los
cuatro vientos agitaron el gran mar del caos primor-
dial y emergieron cuatro bestias inmensas. Por su
perversidad e insolencia, Dios pronuncia el juicio
sobre ellas y las condena a la destruccin. Dios con-
cede entonces el reino y el poder a los santos del
Altsimo, y devuelve as a sus fieles lo que les haba
otorgado al comienzo de la creacin.
31
 La encarnacin del Hijo de Dios est ntimamen-
te conectada con la doctrina de la creacin (cf. Gen
1). Al principio ya exista la Palabra, y la Palabra
estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Ella es-
taba al principio junto a Dios. Todo lleg a ser por
medio de ella; y sin ella nada se hizo de cuanto fue
hecho. En ella estaba la vida, y esta vida era la luz
de los hombres (Jn 1, 1-4). La creacin, la encar-
nacin y la redencin confluyen en Cristo. El caos
y sus secuaces ya no ejercen ningn poder. El Seor XV
impera. U n a verdad consoladora especialmente cuan-
do reina en nosotros la inquietud. SE H I Z O J U S T I C I A A L O S S A N T O S
D E L ALTSIMO
(Dan 7, 19-28)

l9
Despus quise saber la verdad acerca de la cuar-
ta bestia, que era distinta de todas las dems, ex-
traordinariamente terrible, que tena dientes de
hierro y uas de bronce; que coma y trituraba, y
luego aplastaba las sobras con sus patas; 20y acer-
ca de los diez cuernos de su cabeza, y del otro
que despuntaba, ante el cual haban cado los tres
primeros, aquel que tena ojos y una boca que
deca grandes cosas y cuya apariencia era mayor
que la de sus compaeros.
n
Estaba yo observando y de pronto vi que este
cuerno haca la guerra a los santos y los venca,
21
hasta que vino el anciano y se hizo justicia a los
santos del Altsimo, y lleg el tiempo en que los
santos tomaron posesin del reino.
23
Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino
que habr en la tierra, distinto de todos los reinos.
Devorar toda la tierra, la aplastar y la tritura-
r. 24Y los diez cuernos sern diez reyes de este
reino que surgirn, y despus de ellos se alzar otro;
que ser distinto de los anteriores y derribar a los

32 33
 tres reyes. ^Proferir palabras contra el Altsimo, Pero Antoco fue vencedor slo por breve tiempo,
y a los santos del Altsimo los har perecer, e in- hasta que vino el anciano (7, 22). Dios no permi-
tentar cambiar los tiempos y la ley. Los santos tir que la perversidad quede impune. Naturalmen-
sern entregados en sus manos por un tiempo, dos te, desconocemos el plazo de Dios para poner las
tiempos y medio tiempo. 26Pero se celebrar el jui- cosas en su sitio. Pero la venganza del inocente y la
cio y en l le ser quitado su dominio, para que retribucin del culpable vendr sin duda alguna, en
sea destruido y aniquilado del todo. 27El reino y el el tiempo propio de Dios. El anciano, Dios mismo,
dominio y la grandeza de los reinos bajo el cielo pronuncia el juicio en favor de los santos del Alt-
sern dados al pueblo de los santos del Altsimo. simo, los judos leales que observaron la ley inclu-
Su reino es un reino eterno, y todos los imperios so con riesgo de sus vidas. Son estos judos los que
le servirn y le obedecern. nHasta aqu el rela- poseern el reino (cf. 7, 22). En 7, 21-22 anticipa el
to. Yo, Daniel, qued horrorizado de mis pensa- autor la explicacin ms cabal de la cuarta bestia y
mientos, palidec y guard la cosa en mi corazn. sus cuernos, que se ofrece en 7, 23-27.
Puesto que Daniel quiso saber la verdad acerca
Daniel y los lectores originarios del libro estaban de la cuarta bestia (7, 19), uno de los ngeles que
preocupados sobre todo por la cuarta bestia, que era sirven junto al trono de Dios le proporciona ahora
distinta de todas las dems, extraordinariamente terri- una respuesta detallada (cf. 7, 23-27). La cuarta bes-
ble, que tena dientes de hierro y uas de bronce; que tia es el reino griego o helenista. Desde el p u n t o de
coma y trituraba, y luego aplastaba las sobras con sus vista de los judos que vivan como u n pueblo so-
patas (7, 19). Sin embargo, lo que aterraba a Daniel metido y sin poder poltico o militar significativo,
ms que nada eran los poderosos cuernos que la bes- este reino, fundado por Alejandro Magno, pareca
tia tena en la cabeza. Los diez cuernos y, de estos devorar toda la tierra, aplastarla y triturarla (cf. 7,
diez, los tres cuernos que cayeron delante de otro 23). Alejandro haba conquistado gran parte del
que despunt, mencionados en 7, 8.20, son diez con- m u n d o entonces conocido. Sin embargo, el inters
temporneos de Antoco IV Epfanes. Este tirano era principal de Daniel no est en los diez cuernos, o
el cuerno que tena ojos y una boca que deca gran- reyes del reino griego, sino en el cuerno pequeo
des cosas y cuya apariencia era mayor que la de sus (7, 8) u otro [cuerno] (7, 24) que se alza despus
compaeros (7, 20). El cuerno pequeo (7, 8) es de ellos: Antoco IV cuya perversidad se describe
el smbolo de Antoco IV. En 7, 20 el cuerno y en tambin en Daniel 8, 9-12, donde se le llama asi-
7, 24 el otro cuerno se refieren tambin al mismo rey. mismo un cuerno pequeo, y en 9, 26-27 as como
Fue Antoco IV el que hizo la vida desdichada a los en 11, 21-45, donde se le describe como un hom-
judos fieles de los tiempos de nuestro autor. bre despreciable.
Lo que se resume brevemente en 7, 25 viene re-
Antoco IV, el cuerno pequeo ferido con detalle en 1 Mac 1, 10-63, 2 Mac 5, 23 -
6, 11, y Flavio Josefo, Antigedad judaica XII, 5, 4.
En su visin nocturna, Daniel ve que Antoco Antoco IV, que comenz su gobierno el ao 175 a.
haca la guerra a los santos y los venca (7, 21). C , fue implacable en su poltica de helenizacin de

34 35
la Tierra Santa. Muchos judos secundaron esta p o -
ltica con el fin de ascender social y econmicamen-
te. En Jerusaln construyeron u n gimnasio, que era
un smbolo griego y centro de la vida atltica e in-
telectual. Algunos judos llegaron incluso a someter-
se a intervenciones quirrgicas para eliminar todo in-
dicio de su circuncisin. La razn de esta dolorosa
operacin era evitar el ridculo, pues en el gimnasio
los hombres iban desnudos cuando participaban en
los deportes. Estos judos abandonaron completa-
mente la alianza de sus antepasados y se vendieron
para hacer el mal.
Pero lo peor estaba todava por llegar. En el ao
169 a. C. Antoco IV profan el templo de Jerusa-
ln, tomando como botn el altar de oro, el cande-
labro, la mesa de las ofrendas y sus utensilios, los
incensarios de oro y otros objetos sagrados. Prohi-
bi la ofrenda de holocaustos, sacrificios y libacio-
nes en el templo. O r d e n que la gente profanara el
sbado y los das festivos. Construy incluso altares,
templos y santuarios paganos en la Tierra Santa, sa-
crificando cerdos y otros animales impuros. Prohi-
bi la circuncisin. Su intencin era que los judos
desoyeran la ley de Moiss. Por estos edictos contra
la religin juda muchos abandonaron su fe.
Antoco perpetr su ltima infamia a comienzos
de diciembre del ao 167 a. C , cuando erigi la
abominacin de la desolacin (1 Mac 1, 54) en el
templo de Jerusaln. La abominacin era una estatua
de Zeus Olmpico que Antoco coloc justamente
sobre el gran altar de los holocaustos. Este altar blas-
femo es la iniquidad desoladora o la abominacin
de la desolacin de Dan 8, 13; 9, 27; 11, 31; 12, 11.
El templo se vio lleno de desenfreno y de orgas
por parte de los gentiles, que se solazaban con me-
retrices y tenan comercio con mujeres en el interior
de los atrios sagrados, y adems introducan all cosas
36
prohibidas. El altar mismo estaba lleno de cosas il-
citas, execradas p o r las leyes (2 Mac 6, 4-5). Ms
an, rollos que contenan la ley fueron rotos y que-
mados. Las mujeres que haban circuncidado a sus
hijos fueron ejecutadas con los nios colgando de
sus cuellos; se mat tambin a sus familias. Sin em-
bargo, muchos en Israel se mantuvieron firmes y tu-
vieron valor para no comer cosa impura. Prefirieron
la muerte antes que contaminarse con los alimentos
y profanar la alianza santa. As murieron. Grande
fue la clera que se desat sobre Israel (1 Mac 1,
62-64).
La persecucin de los judos durara un ao, dos
aos y medio ao, o como afirma literalmente el
texto arameo, por u n tiempo, dos tiempos y medio
tiempo (7, 25), o u n total de tres aos y medio.
Este nmero, como otros nmeros del libro, es pri-
mariamente simblico. Siete, como hemos sealado
varias veces ms arriba, es el nmero que simboliza
la perfeccin. As, la mitad de siete, o tres y medio,
simboliza la imperfeccin misma. Aqu, sin embar-
go, el perodo de tres aos y medio corresponde
aproximadamente a la duracin de la persecucin de
Antoco IV, que comenz con toda su fuerza con la
profanacin del templo el 6 de diciembre del ao 167
a. C. (1 Mac 1, 54) y acab el 14 de diciembre del
ao 164 a. C. cuando Judas Macabeo reconquist Je-
rusaln y purific el templo (1 Mac 4, 52). En 8, 14,
se indica la duracin de 1.150 das.
Antoco recibe el juicio de Dios
El tiempo de que Antoco fuera juzgado haba lle-
gado finalmente. En presencia del anciano, se dicta
la sentencia: le ser quitado su dominio, para que
sea destruido y aniquilado del todo (7, 26). Se tra-
37
ta de una referencia a la muerte de Antoco IV. Su
fallecimiento se produjo de este m o d o . Antoco se
hallaba habitualmente falto de dinero por su estilo
lujoso de vida y sus ambiciosos programas de he-
lenizacin. As, mientras recorra las provincias su-
periores, se enter de que haba en Persia una ciu-
dad, Elymaida, famosa por sus riquezas en plata y
oro, y que el templo que tena era inmensamente
rico. En l haba armaduras de oro, corazas y armas
dejadas all por Alejandro, hijo de Filipo, rey de Ma-
cedonia, que fue el primero que rein sobre los grie-
gos. Llegado all, pretendi apoderarse de la ciudad
para saquearla; pero no lo consigui, p o r q u e los ha-
bitantes de la ciudad, al tener conocimiento de ello,
se levantaron contra l en armas, y tuvo que huir y
retirarse de all con harta pena para volverse a Ba-
bilonia (1 Mac 6, 1-4). Pero nunca lleg a Babilo-
nia. Se retir a Tebas, cerca de Isfahan, en Persia,
donde le sobrevino una misteriosa enfermedad.
Cuando el rey oy estas noticias, qued consterna-
do y profundamente impresionado, hasta el p u n t o de
caer en cama y de enfermar de tristeza, porque no
le haban sucedido las cosas como l quera. Muchos
das qued all, porque se le redobl su inmensa tris-
teza y pens que se iba a morir (1 Mac 6, 8-9).
Entre el 20 de noviembre y el 19 de diciembre del
ao 164 a. C. muri Antoco de inmensa tristeza
en tierra extraa (/ Mac 6, 13).
El reino eterno del Altsimo
Por su fidelidad a la alianza, el pueblo de los
santos del Altsimo recibi el reino y el dominio
y la grandeza de los reinos bajo el cielo. Los ju-
dos leales participan en el reino del Altsimo. A di-
ferencia de todos los reinos de la tierra, que apare-
38
cen y desaparecen, el reino de Dios es un reino
eterno y todos los imperios le servirn y le obede-
cern (7, 27). Daniel, naturalmente, qued horro-
rizado por la visin que haba tenido, y su cara pa-
lideci. Pero l guard la cosa en su corazn (7,
28). ste es un recurso tpico de la literatura apoca-
lptica. Las predicciones de los acontecimientos fu-
turos se presentan como si hubieran sido registradas
en u n documento secreto mucho antes de que los
acontecimientos se cumplan. El documento se da a
conocer cuando las predicciones registradas en l estn
a p u n t o de cumplirse. El documento que contiene la
visin del captulo 7 se revelara a los lectores a su
debido tiempo, cuando se publicara el Libro de Da-
niel. La revelacin del nmero de reyes paganos y
sus imperios malvados se describe como hecha a Da-
niel en el ao primero de Baltasar, rey de Babilo-
nia (7, 1). Pero la revelacin no es publicada hasta
despus de la muerte de Antoco IV, unos cuatro si-
glos despus de Baltasar. El propsito de esta tcni-
ca apocalptica, que al lector contemporneo le puede
parecer peculiar, no es engaar a los creyentes de en-
tonces o actuales, sino ms bien alentar la fe de los
lectores originales, que comprendan las razones del
autor. El autor emplea el recurso literario de las pro-
fecas despus del acontecimiento respecto a los cua-
tro reinos y sus gobernantes como un simple medio
para reforzar las predicciones y revelaciones genui-
nas del libro. El autor asegura a sus lectores que
Dios vendr a su tiempo para salvar a su pueblo fiel
y darle u n reino eterno.
El reino de Dios inaugurado por Jess
Este reino se promete slo a los judos fieles, para
los que se compuso originalmente el Libro de Da-
39
niel. Sin embargo, como cristianos, podemos ver en
esta promesa u n anticipo del reino de Dios que Jess
inaugur e hizo accesible a todos los pueblos de
todos los tiempos y lugares que lo aceptan como
Seor. La pertenencia a la raza o al pueblo elegidos
no es la base para constituirse en miembro suyo, sino
ser bautizado y vivir una fe obediente en Jess como
Seor. El reino de Dios no concierne solamente al
futuro, sino tambin al presente. N o se refiere slo
al perdn y a la salvacin personal, sino tambin al
compromiso en u n m u n d o catico que deja poco es-
pacio a Dios. Los miembros del reino son llamados
a identificar y a erradicar el mal existente en la so-
ciedad y a trabajar intensamente por la justicia y la
paz, especialmente en el Tercer M u n d o . A u n q u e el
reino de Dios es p u r o don, es u n d o n que los cre-
yentes han de emplear vigorosamente para que toda
lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria
de Dios Padre (Flp 2, 11).
Algunas reflexiones
Puede hablar a los cristianos de nuestro tiempo
alguna de las exticas imgenes halladas en Daniel 7?
Los cuatro reinos paganos, presentados p o r el autor
como inmensas bestias, aparecen y desaparecen, y
caen en el olvido general. Pero las bestias de la arro-
gancia y la avidez, de la sensualidad y la impiedad,
siguen estando muy vivas. Estas bestias, como el oso
de la visin de Daniel, tiene tambin poder para de-
vorar carne en abundancia (7, 5). N o slo nuestra
juventud, sino tambin muchos adultos, aspiran hoy
a encontrar sentido a sus vidas. Pero sin una orien-
tacin moral se sienten perdidos, a la deriva en u n
mar catico de sensualidad y consumismo, de vaco
y desesperacin. Lo atestigua el incremento de cr-
40
menes violentos, la promiscuidad sexual, el abuso de
las drogas y el alcohol, la infidelidad matrimonial,
los hogares rotos, el maltrato a los nios. Para ha-
cerse una idea del nivel de depravacin que se vende
con engaos a la sociedad actual no hay ms que es-
cuchar las letras obscenas y degradantes de las can-
ciones y ver las indecentes evoluciones de los can-
tantes vestidos indecorosamente en la televisin. Los
valores y objetivos de una sociedad pagana no pue-
den satisfacer las ms profundas aspiraciones del co-
razn. La sociedad nos ensea el amor al poder. Jess
nos ensea el poder del amor (cf. Jn 15, 9-17). La
sociedad nos ensea a manejar al prjimo. Jess nos
ensea a ponernos al servicio del prjimo, especial-
mente los hambrientos y sin hogar (cf. Mt 25, 3 1 -
40). La sociedad nos ensea que para tener xito hay
que ganar ms y gastar ms y aferramos a lo que
tenemos. Jess nos ensea que para entrar en el reino
de Dios debemos desprendernos y dar lo que tene-
mos a los pobres (cf. Mt 19, 21). Los valores de Jess
contradicen los valores de la sociedad contempor-
nea, oriental y occidental. Por eso nuestra sociedad
se niega a escuchar las exigencias del amor y del vivir
cristianos. Para quien tenga ojos para ver y odos
para oir, las consecuencias nefastas son evidentes.
Incluso las Iglesias tienen su parte de responsabi-
lidad en la bancarrota moral de la sociedad contem-
pornea. La predicacin actual intenta a menudo agra-
dar ms que desafiar, consolar a los ricos ms que
aguijonear sus conciencias. C o m o dijo u n o en cierta
ocasin: Una predicacin debera confortar a los afli-
gidos y afligir a los acomodados. En el sermn de
la montaa, Jess explica clara y detalladamente las
exigencias del reino de Dios, u n reino que rebasa con
mucho el prometido a los fieles judos en Dan 7.
Bienaventurados los pobres en el espritu, por-
que de ellos es el reino de los cielos {Mt 5, 3).
41
Nuestra sociedad no le tiene ninguna simpata a la
pobreza voluntaria; al contrario, glorifica a los ricos.
Bienaventurados los sufridos (Mt 5, 5). Nuestra so-
ciedad exalta el poder y la posicin social. Biena-
venturados los misericordiosos (Mt 5, 7). Nuestra
sociedad idolatra a los despiadados que aventajan a
los dems a cualquier precio. Bienaventurados los
limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt
5, 8). Nuestra sociedad incita la satisfaccin sexual
sin responsabilidad. Bienaventurados los que prac-
tican la paz, porque [ellos] sern hijos de Dios (Mt
5, 9). Nuestra sociedad recompensa a los traficantes
de armas. Martin Luther King Jr., que obtuvo el pre-
mio N o b e l de la Paz en 1964, dijo en abril de 1967,
un ao antes de que lo asesinaran: Un pas que ao
tras ao gasta ms dinero en programas militares que
en programas para elevar el nivel social se acerca a
la muerte espiritual. Bienaventurados los persegui-
dos por atenerse a lo que es justo, porque de ellos
es el reino de los cielos (Mt 5, 10). Nuestra socie-
dad promete un reino sin responsabilidad moral,
pero que deja mal sabor de boca. Pablo nos dice
francamente: O es que no sabis que los injustos
no heredarn el reino de Dios? No os engais! N i
lujuriosos, ni idlatras, ni adlteros, ni afeminados,
ni homosexuales, ni ladrones, ni avaros, ni borrachos,
ni calumniadores, ni salteadores heredarn el reino
de Dios (1 Cor 6, 9-10).
42
XVI
ESTABA Y O M I R A N D O D U R A N T E
LA VISIN, Y ME PARECI H A L L A R M E
E N SUSA, LA F O R T A L E Z A
(Dan 8, 1-27)
x
En el ao tercero del reinado de Baltasar, yo, Da-
niel, tuve una visin despus de aquella que haba
tenido anteriormente. 2Estaba yo mirando duran-
te la visin, y me pareci hallarme en Susa, la for-
taleza, situada en la provincia de Elam. Advert
en la visin que me encontraba a la orilla del
Ulay.
3
Alc los ojos y mir, y he aqu que un carnero
estaba delante del ro. Tena dos cuernos, y esos
dos cuernos eran altos; pero uno era ms alto que
otro, y el ms alto haba despuntado el ltimo. AVi
al carnero dando cornadas al oeste, al norte y al
sur. Ningn animal poda resistirle y nadie poda
librarse de su poder. Actuaba a su capricho y as
se hizo grande.
5
Estaba yo intentando comprender, cuando de pron-
to vino del occidente un macho cabro que iba re-
corriendo toda la superficie de la tierra sin tocar
el suelo. El macho cabro tena un cuerno bien vi-
sible entre los ojos. eSe dirigi hacia el carnero de
43
 los dos cuernos que yo haba visto plantado junto
al ro, y corri hacia l con toda la furia de su
fuerza. 7Vi que se acerc al carnero y que se en-
coleriz contra l. Embisti al carnero y le rom-
pi los dos cuernos; y sin que el carnero tuviera
fuerza para resistirle, lo arroj en tierra y lo pi-
sote, y no hubo nadie que librara al carnero de
aquel ataque. 8El macho cabro creci mucho; pero
cuando lleg a ser poderoso, se le rompi el gran
cuerno y, en su lugar, le salieron cuatro cuernos
considerables en direccin a los cuatro vientos del
cielo.
3
De uno de ellos sali un cuerno pequeo, que cre-
ci mucho hacia el sur, hacia el oriente y hacia el
pas de la magnificencia. wCreci hasta el ejrcito
del cielo y ech por tierra parte de este ejrcito y
de las estrellas, y los pisote. nSe elev hasta el
mismo jefe de este ejrcito y le quit el sacrificio
perpetuo. Destroz el fundamento de su santuario,
n
y su ejrcito. Sobre el sacrificio perpetuo fue co-
locada la iniquidad y derribada por tierra la ver-
dad. Actu as y tuvo xito.
u
Luego o hablar a un santo, y otro santo dijo al
que hablaba: Hasta cundo durar la visin: el
sacrificio perpetuo abolido, la iniquidad desolado-
ra, el santuario y el ejrcito pisoteados? 1 4 / le res-
pondi: Hasta dos mil trescientas tardes y maa-
nas. Entonces ser purificado el santuario.
^Mientras yo, Daniel, contemplaba la visin y tra-
taba de comprenderla, vi, de pie, junto a m, a
uno que tena figura de hombre, lby o una voz
de hombre en medio del Ulay que gritaba y deca:
Gabriel, explcale a ste la visin. 17Vino hacia
donde yo estaba y, al llegar, qued aterrorizado y
ca rostro en tierra. El me dijo: Comprende, hijo
de hombre; la visin es para el tiempo del fin.
^Mientras l hablaba conmigo, me desmay y ca
44
rostro en tierra. El me toc y me puso de pie en
el lugar donde me hallaba.
^Despus dijo: Mira, voy a darte a conocer lo que
suceder al final de la clera; porque el fin est
prefijado. 20El carnero de los dos cuernos que viste
son los reyes de Media y de Persia. 2XEl macho ca-
bro es el rey de Grecia, y el gran cuerno que
haba entre sus ojos es el primer rey. 22El cuerno
roto y los cuatro cuernos que salieron en su lugar
son cuatro reinos que surgirn de su nacin, pero
no tendrn poder.
21
Al final de sus reinos, colmada la medida de sus
pecados, surgir un rey insolente y hbil en intri-
gas. 24Ser grande su poder, pero no por su fuer-
za misma; causar grandes ruinas, prosperar en
todo lo que emprenda, exterminar a los podero-
sos y al pueblo de los santos. 25Y por su inteli-
gencia prosperar el fraude en su mano, se ensal-
zar en su corazn, aniquilar a muchos con en-
gao, se alzar contra el prncipe de los prncipes,
pero ser quebrantado, y no por mano de hom-
bre. 26La visin de las tardes y de las maanas
que ha sido expuesta, es verdadera. Pero t guar-
da en secreto la visin, pues es para das lejanos.
27
Yo, Daniel, ca desfallecido y estuve enfermo va-
rios das. Despus me levant y despach los asun-
tos del rey. Estaba asombrado de la visin, sin
haber quien la pudiera comprender.
El presente captulo, como los captulos 1 y 9-12,
est escrito en hebreo. La parte aramea del libro co-
menz en 2, 4 y concluy al final del captulo 7. Es
probable que las partes hebreas hayan sido traducidas
de u n original arameo. Esto explicara la calidad lite-
raria algo inferior de los captulos 8-12. Las imgenes
animales, introducidas por primera vez en el captulo
7, continan aqu. D e hecho, al afirmar tuve una vi-
45
sin despus de aquella que haba tenido anterior-
mente (8, 1), el autor conect deliberadamente este
captulo con el anterior. Es presente captulo tiene gran
importancia para la interpretacin del libro, pues p r o -
porciona la prueba ms clara respecto a la identidad
de los tres reinos, medo, persa y griego, que, como
se refiere en los captulos 2 y 7, siguen al babilonio.
El carnero y el macho cabro
En el presente captulo tiene Daniel otra visin,
cuyo significado es similar en muchos aspectos al del
captulo 7. La visin, como la anterior que tiene lugar
en el ao primero de Baltasar (7, 1), se produce
durante el reinado del mismo monarca, pqro en su
tercer ao. Sin embargo, la escena no es tan aterra-
dora como la anterior. Los cuernos representan un
papel prominente en ambos captulos. La razn es
clara. El cuerno es u n smbolo natural del poder y
la fuerza, pues en el reino animal los cuernos son
armas defensivas y ofensivas. El macho dominante de
un rebao se sirve de sus cuernos para rechazar a
todo contrincante. A menudo sobrevienen combates
furiosos, incluso hasta la muerte del animal ms dbil.
La astrologa de aquella poca y de la actual
Es interesante que el carnero y el macho cabro
sean tambin signos del zodaco. La constelacin Aries
(palabra latina que significa carnero), que se en-
cuentra junto a Taurus y Piscis en el hemisferio norte,
representa al carnero. Se crea que Aries, el primer
signo del zodaco, protega el imperio medo-persa. La
constelacin Capricornio (derivada de las palabras la-
tinas que significan cabra y cuerno), que se halla
46
junto a Acuario y Sagitario en la regin ecuatorial
del hemisferio sur, representa al macho cabro. Se crea
que Capricornio, el dcimo signo del zodaco, era el
guardin de Grecia. Se pensaba que estas dos cons-
telaciones y las otras diez que comprenden el zoda-
co determinan los destinos de los seres humanos. Mu-
chos antiguos organizaban sus vidas, sus esperanzas
y sus batallas segn clculos astrolgicos.
Es triste decir que las supersticiones difcilmente
mueren. Para consternacin de sus generales, Adolf
Hitler sola recurrir al consejo de su astrlogo para
trazar su estrategia durante la Segunda Guerra M u n -
dial. Ronald Reagan tena u n astrlogo en Califor-
nia al que consultaba regularmente incluso cuando
era presidente de los Estados Unidos. H o y millones
de personas miran las estrellas y consultan sus h o -
rscopos para determinar la lnea de accin que han
de seguir. Muchos peridicos, incluidos los que, por
lo dems, son serios, ofrecen el horscopo del da.
Es verdad que muchos leen el horscopo como una
curiosidad inofensiva. Pero todas las formas de as-
trologa reflejan una creencia profundamente arraiga-
da en que ms all de nosotros hay una fuerza mis-
teriosa que determina nuestra vida. Sin embargo, la
Biblia nos ensea que el nico poder que hay all
fuera o all arriba no est en las estrellas de los
cielos, sino en el nico que hizo la tierra con su
poder, estableci el m u n d o con su sabidura y ex-
tendi el cielo con su inteligencia (Jer 10, 12).
La visin del carnero
En su visin, Daniel se vio transportado en esp-
ritu desde Babilonia hasta Susa, la fortaleza, situada
en la provincia de Elam... a la orilla del Ulay (8, 2).
Esta fortaleza era el palacio de invierno de los reyes
47
medos y persas; estaba situada en el antiguo territo-
rio de Elam, al este de Babilonia. En aquel tiempo el
ro Ulay era un canal que bordeaba el lado sep-
tentrional de Susa. El hecho de ser transportado a otro
lugar en visin sucede tambin en Ez 8, 3 y 11, 1.
Por 8, 20 nos enteramos de la identidad del carnero
que tena dos cuernos, y esos dos cuernos eran altos,
pero uno era ms alto que el otro, y... haba despun-
tado el ltimo (8, 3): se trata de los reyes de Media
y de Persia. El cuerno ms alto pero que haba des-
puntado el ltimo es una referencia a Persia, que fue
mucho ms poderosa y prominente que Media, a la
que suplant. Ciro II el Grande (550-530 a. C.) uni-
fic los reinos persa y medo el ao 550 a. C.
Daniel vio al carnero dando cornadas al oeste, al
norte y al sur. Ningn animal poda resistirle... Ac-
tuaba a su capricho y as se hizo grande (8, 4). sta
es una descripcin exacta del imperio persa en su
apogeo. Al oriente, se extendi hasta la India; al norte,
a la regin del mar Caspio; al oeste, al continente de
Europa, y al sur, a Egipto. Fue el imperio ms gran-
de que el m u n d o haba conocido hasta aquel tiem-
po. Slo con Artajerjes I (465-424 a. C.) comenz el
imperio persa a perder su poder. Sin embargo, sigui
siendo una fuerza con la que haba que contar hasta
su ltimo soberano, Daro II C o d o m a n o (335-331),
que fue derrotado en batalla por el macedonio Ale-
jandro III el Magno (336-323 a. C ) .
El objeto o finalidad principal de los apocalipsis
de los captulos 2, 7, 8, 9 y 10-12 es que ningn
reino terreno, ni siquiera u n o tan poderoso como el
imperio persa, resistir mucho tiempo. Antes o des-
pus, vendr otro soberano, ambicioso y hambrien-
to de poder, y lo sustituir. As ha sucedido con
todas las naciones e imperios a lo largo de la histo-
ria. Los tiempos ms recientes han visto el fin del
imperio britnico, sobre el que no se pona el sol,
48
y del imperio que haba sido la U n i n Sovitica. Sera
absurdo que las naciones poderosas actuales, tanto
las del este como las del oeste, se atrevieran a creer
que no se vern sometidas al mismo destino.
La visin del macho cabro
El macho cabro que tena u n cuerno bien vi-
sible entre los ojos y que de p r o n t o vino del oc-
cidente (8, 5) es identificado en 8, 21 como el rey
de Grecia, y el gran cuerno que haba entre sus ojos
es el primer rey, Alejandro Magno. El simbolismo
animal es aqu particularmente acertado. Pues u n car-
nero, que representa a los reinos medo y persa, no
puede resistir el ataque de u n macho cabro pode-
roso. Alejandro ha sido uno de los mayores caudi-
llos militares de todos los tiempos. Sus victorias en
el frente eran tan rpidas que el autor describe al ge-
neral como u n o que no toca el suelo. La feroz des-
truccin del carnero de los dos cuernos por Ale-
jandro se describe grficamente en 8, 6-7. Alejandro
extendi su imperio, que fue ms grande que el persa,
en direccin al este hasta el ro Indo. All se vio for-
zado a detenerse, no p o r un enemigo, sino -irnica-
m e n t e - p o r sus propias tropas, que se negaron a se-
guir adelante. Pero incluso al macho cabro dotado
de u n prominente cuerno, que creci mucho, se le
rompi el cuerno cuando lleg a ser poderoso (8,
8). Esta es una referencia inequvoca a la muerte pre-
matura de Alejandro. Fue derribado p o r una fiebre
y muri en Babilonia a la edad de treinta y tres aos.
U n o p o r t u n o recordatorio de que el adagio segn el
cual la fuerza hace el derecho es falso. Ms an,
las grandes realizaciones del pasado no garantizan u n
xito continuado. El Seor de la historia sigue ocu-
pndose de los asuntos humanos.
49
Los cuatro cuernos y el cuerno pequeo, Antoco
En lugar de Alejandro, el gran cuerno, crecie-
ron otros cuatro cuernos en la cabeza del macho
cabro. Estos cuernos, que representan cuatro rei-
nos, como informa 8, 22, miraban en direccin a
los cuatro vientos del cielo (8, 8). Puede tratarse
de una referencia a la divisin del imperio de Ale-
jandro entre cuatro de sus generales. Casandro go-
bern Macedonia y Grecia; Lismaco, Tracia; Ant-
gono, Asia Menor, Siria septentrional y la parte
oriental del anterior imperio persa; y Ptolomeo, Siria
meridional y Egipto. Pero es ms probable la refe-
rencia a los cuatro p u n t o s cardinales: norte, sur, este
y oeste (cf. 11, 4).
Sin embargo, el inters de nuestro autor se cen-
tra exclusivamente en el cuerno pequeo (8, 9) que
proceda de la dinasta selucida siria. El cuerno pe-
queo es Antoco IV Epfanes. El poder de este mal-
vado creci mucho hacia el sur debido a su inva-
sin de Egipto en 169 y en 168 a. C. (cf. Dan 11,
25-30; 1 Mac 1, 16-19; 2 Mac 5, 1-10), hacia el
Oriente con el intento de invasin de Persia y Par-
ta en 166 a. C. (cf. / Mac 3, 27-37; 6, 1-4), y hacia
el pas de la magnificencia (8, 9), Palestina, cuando
emprendi repetidos asaltos contra Jerusaln y otras
ciudades (cf. 1 Mac 1, 20-24; 2 Mac 5, 11-21). Se
describe con precisin a Antoco como insolente y
hbil en intrigas, fuerte y poderoso, arrogante de
corazn (cf. 8, 23-24).
El poder de Antoco creci hasta el ejrcito del
cielo, echando por tierra parte de este ejrcito y
de las estrellas (8, 10). El ejrcito del cielo se re-
fiere habitualmente a las estrellas (cf. Dt 4, 19; Jer
31, 35). Pero aqu la referencia es al pueblo judo,
pues Antoco persigui y ejecut a muchos de sus
miembros. A los judos leales se los llama ms ade-
50
IV lante el pueblo santo, o el pueblo de los santos
(cf. 8, 24). A estos judos se los llama los santos
del Altsimo en 7, 25. Antoco se elev hasta el
mismo jefe de este ejrcito (8, 11), Dios mismo, al
que se llama el prncipe de los prncipes en 8, 25.
El tirano quit el sacrificio perpetuo (8, 11) del
templo de Jerusaln, sustituyndolo con el sacrificio
de cerdos y otros animales impuros (cf. 1 Mac 1, 44-
47), al que alude 8, 12.
Profanacin del templo
El peor crimen de Antoco fue la profanacin del
templo de Jerusaln erigiendo sobre el altar de los
holocaustos la estatua de Zeus Olmpico. A este dolo
pagano se le llama la iniquidad desoladora en 8,
13 y la abominacin de la desolacin en 1 Mac 1,
54 y Dan 9, 27; 11, 31; 12, 11. C u a n d o u n santo, en
este caso u n ngel, pregunt cunto durara la abo-
minacin, la respuesta fue la siguiente: Hasta dos
mil trescientas tardes y maanas. Entonces ser pu-
rificado el santuario (8, 14). Se est haciendo refe-
rencia al nmero de sacrificios vespertinos y matu-
tinos; p o r tanto, este nmero dividido por dos equi-
vale a 1.150 das, algo ms de tres aos, o la canti-
dad de tiempo que la abominacin permaneci en el
templo: desde el 6 de diciembre del 167 a. C. hasta
el 14 de diciembre del 164 a. C.
Gabriel explica la visin
Daniel, naturalmente, est desconcertado por la vi-
sin que acaba de tener. Entonces aparece uno con
figura de hombre; es el ngel Gabriel. O t r o ngel
que habla con voz humana le dice a Gabriel que ex-
51
plique la visin a Daniel, el cual, como era de espe-
rar ante la presencia anglica (cf. 10, 7-11), queda
aterrorizado y cae rostro en tierra. Gabriel ex- su exposicin sigue siendo vlido: Dios no permitir
plica que la visin es para el tiempo del fin (cf. 8,
15-17), el tiempo de la retribucin. El pasa a expli-
car el significado del carnero con dos cuernos y el
macho cabro con varios cuernos (cf. 8, 20-24), una
explicacin que hemos examinado ms arriba. Ahora
nos enteramos de lo que le va a suceder al traidor
Antoco IV, el cuerno pequeo. H a llegado el tiem- ciones son como nada, como nada y vaco son con-
po prefijado por Dios, como siempre suceder. El
ngel asegura a Daniel y a todos los lectores del libro
que le llegar su fin a la perversidad humana, y la
arrogancia (cf. 8, 19).
C o m o Antoco se alz contra el prncipe de los
prncipes, Dios mismo, ser quebrantado, y no p o r
mano de hombre (8, 25). N o era una mano huma-
na la que abati al malvado, sino la mano divina que
tambin destruy la estatua en 2, 34.45, y escribi la
escritura sobre la pared en 5, 5. Se est aludiendo a
la muerte del tirano en un pas extranjero (cf. I Mac
6, 1-16). En 2 Mac se adorna y dramatiza el relato.
Se apoder de l [Antoco] un dolor de entraas anza de Jess la que transform la esperanza vete-
irremediable, con crueles tormentos interiores; y con
toda justicia, pues l haba torturado con muchos y
raros suplicios las entraas de los dems (2 Mac 9,
5-6). Un hervidero de gusanos sala, del cuerpo de
este impo; y estando an con vida entre tormentos
y dolores, se le caan a pedazos las carnes, que apes-
taban con su podredumbre a todo el ejrcito. Al que
poco antes se imaginaba tocar las estrellas del cielo,
nadie poda transportar ahora p o r lo fuerte de su in-
soportable fetidez (2 Mac 9, 9-10). As este crimi-
nal y blasfemo, sufriendo los peores padecimientos,
como l los haba hecho padecer a otros, termin su
vida en tierra extranjera, en las montaas, con la
muerte ms miserable (2 Mac 9, 28).
52
La complacencia con que el autor de 2 Mac narra
este relato puede no ser cristiana, pero lo esencial de
que el mal colosal de naciones o de individuos quede
impune. Sin embargo, el calendario de la intervencin
divina permanece desconocido. El tiempo asignado a
las naciones incluso ms poderosas es limitado. Sus
destinos no estn escritos en las estrellas, pero estn
determinados por el Seor, en cuya presencia las na-
sideradas p o r l (Is 40, 17). Al final de la revelacin,
Gabriel dice a Daniel que guarde la visin en secre-
to (cf. 8, 26), algo que Daniel decide hacer por su
cuenta en la conclusin de la visin del captulo 7.
Reflexiones sobre el reino de Dios
A pesar de la purificacin y la nueva consagra-
cin del templo el 14 de diciembre del ao 164 a.
C. (cf. 1 Mac 4, 52-54), el reino prometido en 7, 27
no haba llegado todava a los judos. Fue la ense-
rotestamentaria del reino de Dios. El reino no se ins-
taurar por la fuerza de las armas, sino que ser u n
d o n libre a los que se arrepientan y crean y reco-
nozcan su necesidad de Dios. Comenz Jess a pre-
dicar diciendo: "Convertios; porque el reino de los
cielos est cerca" (Mt 4, 17). Bienaventurados los
pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de
los cielos (Mt 5, 3). La justicia y la disposicin a
sufrir p o r l caracterizan a los miembros del reino.
Bienaventurados los perseguidos p o r atenerse a lo
que es justo, porque de ellos es el reino de los cie-
los (Mt 5, 10).
Hacer la voluntad de Dios con u n servicio amo-
roso al prjimo es esencial; no basta la vana pala-
53
brera. N o todo el que me dice: Seor, Seor!, en- las palabras de Pablo: Pues por fe caminamos, no
trar en el reino de los cielos, sino el que cumple la p o r realidad vista (2 Cor 5, 7). Encomendemos nues-
voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7, tras vidas a nuestro Padre amoroso, confiando en
21). Slo los que se hacen como nios y los humil- que a su debido tiempo se aclararn los misterios de
des de corazn pueden entrar en el reino. N o est la vida y de la muerte: Ahora vemos mediante u n
abierto a los soberbios y a los poderosos que no ex- espejo, borrosamente; entonces, cara a cara. Ahora
perimentan necesidad alguna de Dios. Os aseguro conozco imperfectamente; entonces conocer cabal-
que quien no recibe como un nio el reino de Dios, mente, con la perfeccin con que fui conocido (1
no entrar en l (Me 10, 15). Los ricos que se creen Cor 13, 12).
autosuficientes tendrn problemas. Porque es ms
fcil que u n camello entre por el ojo de una aguja,
que un rico entre en el reino de Dios (Le 18, 25).
El reino de Dios est ya presente en las vidas de
los creyentes, pero su plenitud estn an por llegar.
Interrogado por los fariseos sobre cundo haba de
llegar el reino de Dios, El [Jess] les contest: "El
reino de Dios no ha de venir aparatosamente; ni se
dir: Mralo aqu, o all. Porque mirad: el reino de
Dios ya est en medio de vosotros" (Le 17, 20-21).
El reino exige u n justo orden de prioridades: Q u e
el reino de Dios no consiste en tal clase de comida
o de bebida, sino en justicia y paz y alegra en el
Espritu Santo (Rom 14, 17).
Los cristianos pueden recibir esperanza de la
lectura del Libro de Daniel. Existe realmente el tiem-
p o prefijado p o r el designio de Dios, el cual aca-
bar con el mal. C m o y cundo tendr lugar la
intervencin divina slo Dios lo sabe. Tambin des-
conocemos el tiempo de la segunda venida del Seor,
la parusa. Lo afirma Jess claramente: En cuanto
al da aquel o la hora, nadie lo sabe, ni los ngeles
en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Estad, pues,
sobre aviso y velad; p o r q u e no sabis cundo ser
ese momento... Lo que a vosotros estoy diciendo, a
todos se lo digo: Velad (Me 13, 32.33.37). Mientras
permanecemos alerta y vigilantes, siempre fieles a las
exigencias del reino de Dios, tendremos en mente

54 55

XVII
GABRIEL, EL H O M B R E Q U E Y O HABA
C O N T E M P L A D O E N VISIN AL PRINCIPIO,
SE A C E R C A M V O L A N D O
(Dan 9, 1-27)
l
En el ao primero de Daro, hijo de Asuero, de la
raza de los medos, que haba sido constituido rey
del imperio de los caldeos, 2en el primer ao de su
reinado, yo, Daniel, investigu en los libros el n-
mero de los aos que, segn la palabra de JHWH
al profeta Jeremas, deberan pasar sobre la ruina
de Jerusaln: setenta aos.'-*Volv mi rostro al Seor
para dirigirle oraciones y splicas, en ayuno, saco y
ceniza. 4Or a JHWH, mi Dios, e hice mi confesin
diciendo: Ah, Seor, el Dios grande y terrible que
guarda la alianza y la misericordia con los que le
aman y cumplen sus mandamientos! 5Hemos peca-
do y cometido la iniquidad; hicimos el mal; nos
hemos rebelado y apartado de tus mandamientos y
ordenanzas; bno hemos escuchado a tus siervos los
profetas, que hablaron en tu nombre a nuestros
reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y a
todo el pueblo del pas. 7A ti, Seor, la justicia; a
nosotros la vergenza en el rostro, como sucede hoy
a los hombres de Jud, a los habitantes de Jerusa-
ln y a todo Israel, a los de cerca y a los de lejos,
56
en todos los pases adonde los arrojaste por las in-
fidelidades que cometieron contra ti. SJHWH, a no-
sotros la vergenza en el rostro, a nuestros reyes, a
nuestros prncipes y a nuestros padres, porque hemos
pecado contra ti. 9Al Seor, nuestro Dios, la mise-
ricordia y el perdn, porque fuimos rebeldes contra
l, wy no escuchamos la voz de JHWH, nuestro Dios,
que nos mandaba caminar segn las leyes que nos
dio por medio de sus siervos los profetas. nTodo Is-
rael transgredi la ley y se desvi, sin querer escu-
char tu voz. Por eso cayeron sobre nosotros las mal-
diciones y las imprecaciones, escritas en la ley de
Moiss, siervo de Dios, porque pecamos contra l.
u
Cumpli las palabras que haba pronunciado con-
tra nosotros y contra los jueces que nos juzgaron,
de que traera sobre nosotros una calamidad tan
grande que no habra otra igual bajo el cielo, como
fue la que se verific en Jerusaln.
u
Como est escrito en la ley de Moiss, cay sobre
nosotros toda esta calamidad, y no aplacamos la
faz de JHWH, nuestro Dios, convirtindonos de
nuestras iniquidades y prestando atencin a tu ver-
dad. HVigil JHWH sobre esta calamidad, y la volc
sobre nosotros, porque JHWH, nuestro Dios, es justo
en todas las obras que hace; mas nosotros no es-
cuchamos su voz. v-'Ahora, pues, Seor, Dios nues-
tro, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egip-
to con mano fuerte y acreditaste tu nombre, como
hoy se ve, hemos pecado, hicimos el mal. 16Seor,
por todas tus justicias, aprtese, por favor, tu ira
y tu furor de Jerusaln, tu ciudad, tu santa mon-
taa; pues, por nuestros pecados y por las iniqui-
dades de nuestros padres, Jerusaln y tu pueblo
son el oprobio de todos los que nos rodean.
X1
Ahora, escucha, Dios nuestro, la oracin de tu
siervo y sus splicas, y haz brillar tu rostro sobre
tu santuario devastado, por amor de ti mismo,
57
 Seor. ^Inclina tu odo, Dios mo, y escucha. Abre 26
Y despus de las sesenta y dos semanas
tus ojos y mira nuestras ruinas y la ciudad sobre
ser muerto el ungido, y nada le quedar.
la cual se invoca tu nombre; pues no es por nues-
La ciudad y el santuario
tras buenas obras por lo que te presentamos nues-
sern destruidos por el pueblo de un prncipe que
tras splicas, sino por tus grandes misericordias.
19 ha de venir.
Seor, escucha! Seor, perdona! Seor, atiende
Su fin ser como una inundacin,
y obra! No tardes, por amor de ti mismo, Dios
y hasta el fin de la guerra estn decretadas las de-
mo! Pues tu nombre es invocado sobre tu ciudad
vastaciones.
y sobre tu pueblo.
20 "l concertar una alianza con muchos
Estaba yo an hablando, orando, confesando mi
durante una semana;
pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y presen-
y en la mitad de la semana
tando mi splica a JHWH, mi Dios, por su santa
cesar el sacrificio y la oblacin.
montaa; 21 todava estaba yo diciendo mi oracin,
Y sobre el ala del templo estar la abominacin
cuando Gabriel, el hombre que yo haba contem-
de la desolacin,
plado en visin al principio, se acerc a m vo-
hasta que la ruina decretada caiga sobre el de-
lando, a la hora de la ofrenda de la tarde.
22 vastador.
Vino, me habl y me dijo: Daniel, he salido ahora
para hacerte comprender.
23 Desde el mismo comienzo advertimos que este ca-
Al comenzar tus splicas, fue proferida una orden,
ptulo es diferente de los dos precedentes y del apo-
y yo he venido a revelrtela, porque eres el pre-
calipsis final (10, 1 - 12, 13). Aqu no hay ninguna
dilecto. Fija tu atencin en esta orden y compren-
visin que venga seguida de una interpretacin. En
de la visin.
cambio, encontramos a Daniel intentando compren-
^Setenta semanas estn decretadas
der los setenta aos de los que habl Jeremas res-
sobre tu pueblo y tu ciudad santa,
pecto a la restauracin de Jerusaln despus de su des-
para poner fin a la transgresin,
truccin por los babilonios el ao 587 a. C. En
para sellar el pecado,
Jeremas 25, 11-14, el profeta habla de que se han
para expiar la iniquidad,
asignado setenta aos a la dominacin de Babilonia.
para traer la eterna justicia,
Luego, en una carta que puede datarse hacia el 594
para sellar la visin y el profeta,
a. C , profetiz Jeremas: Porque as dice JHWH:
para ungir al santo de los santos.
11 Cuando se hayan cumplido para Babilonia setenta
Advierte, pues, y entiende:
aos, os visitar y realizar en vosotros mi buena p r o -
Desde la salida de esta orden
mesa de volveros a este lugar (Jer 29, 10). Segn Za-
para la reconstruccin de Jerusaln
caras 1, 12-16, el periodo se refiere, al parecer, al
hasta el prncipe ungido habr siete semanas
tiempo que media entre la destruccin del templo el
y sesenta y dos semanas;
ao 587 a. C. y su reconstruccin en los aos 520-
plaza y foso sern reconstruidos,
515 a. C. Pero esta explicacin no satisfizo a nuestro
pero tiempo de angustia ser ste.
autor. El estaba esperando el fin de la persecucin y

58
59
la nueva dedicacin del templo que Antoco IV Ep-
fanes haba profanado el ao 167 a. C. Por tanto, re-
presenta a Daniel buscando iluminacin en medio de
la oracin. Slo en respuesta a esta oracin (cf. 9, 3-
19), que ocupa la mayor parte del captulo, experi-
menta Daniel una visin del ngel Gabriel, que viene
a dar la interpretacin de la profeca de Jeremas.
La oracin de Daniel
El marco imaginario de este captulo es el primer
ao del rey medo Daro, al que hemos encontrado
por primera vez en 6, 1 y en el relato de Daniel en
el foso de los leones (cf. 6, 2-29). Daniel ha estado
leyendo las escrituras, literalmente los Libros que
contienen la profeca de Jeremas. Esta es la prime-
ra mencin que se hace en la Biblia de una colec-
cin especial de libros sagrados, probablemente del
corpus proftico, que en aquel tiempo ya haba sido
aceptado como una seccin aparte de lo que se con-
vertira en el Antiguo Testamento. Este captulo fue
compuesto en torno a los aos 167-166 a. C. Algo
despus del 117 a. C , el nieto de Ben Sira public
una traduccin al griego del libro de su abuelo. En
el prlogo de su traduccin escribe el nieto mencio-
nando la ley, los profetas y el resto de los libros
(o los Escritos). Estas designaciones se usaran ms
tarde para la triple divisin de la Biblia juda. Sin
embargo, el canon completo de la Biblia no se defi-
nira hasta los tiempos cristianos.
La oracin de lamento de Daniel
La oracin de Daniel es curiosa, p o r q u e no es una
oracin personal para obtener iluminacin respecto
60
a las setenta semanas, como podramos esperar. Ms
bien es una oracin litrgica, una de las ms impre-
sionantes de todo el Antiguo Testamento. Es una hu-
milde confesin de los pecados de la nacin y una
conmovedora splica en que se pide misericordia y
liberacin. E n muchos aspectos es semejante a la ora-
cin de Azaras en 3, 25-45. La oracin est escrita
en buen hebreo clsico, a diferencia de otras partes
hebreas del libro, que probablemente fueron tradu-
cidas de u n original arameo. D e ah que algunos es-
tudiosos concluyan que la oracin es una composi-
cin ms antigua, que fue insertada en el captulo
por u n editor posterior. Pero tambin es probable
que nuestro mismo autor aadiera aqu una oracin
ms antigua con el fin de recordar a la comunidad
su responsabilidad en las adversidades que la nacin
haba experimentado. Sin duda que el autor hizo p r o -
pia la oracin, pues buscaba ardientemente la libera-
cin de Jerusaln de la dominacin de Antoco IV.
Daniel se vuelve al Seor Dios para dirigirle ora-
ciones y splicas, en ayuno, saco y ceniza (9, 3).
Segn Ex 34, 28 y Act 13, 2, el ayuno es una prepa-
racin para una revelacin. Al final de su oracin re-
cibir Daniel un mensaje divino de Gabriel. Jess tam-
bin ayun al comienzo de su ministerio pblico. El
saco y la ceniza se usaban como forma de penitencia
en los tiempos bblicos (cf. Is 58, 5; Jer 6, 26; Jon 3,
6; Jdt 4, 11; Est 4, 3; 1 Mac 3, 47; Mt 11, 21). La
oracin de Daniel es u n mosaico de expresiones to-
madas en su mayor parte de los libros ms antiguos
de la Biblia. Tras comenzar con Ah, Seor, el Dios
grande y terrible (cf. Dt 7, 21; 10, 17; Neh 1, 5; 9,
32; Sal 89, 8), Daniel proclama su fe en la misericor-
dia divina para con los que aman a Dios y guardan
la alianza observando los mandamientos (cf. 9, 4). Dios
es siempre fiel a su palabra; su misericordia siempre
est presente para los que le son fieles.
61
Daniel confiesa los pecados de la nacin
Daniel confiesa ahora los pecados cometidos p o r
el pueblo elegido en la Tierra Santa y en la Dispo-
ra, en todos los pases adonde Dios los arroj (cf. 9,
5-14). Dios haba advertido al pueblo repetidas veces
que los maldecira y destruira si no escuchaban su
voz (cf. Lev 26, 14-39; Dt 27, 14-26; 28, 15-68). D a -
niel reconoce que no fueron los babilonios los que
destruyeron el reino de Jud, sino ms bien Dios
mismo el que trajo sobre nosotros una calamidad
tan grande que no habra otra igual bajo el cielo,
como fue la que se verific en Jerusaln (9, 12; cf.
1, 1-2). Puesto que los reyes y el pueblo se negaron
a arrepentirse convirtindose de sus iniquidades, vi-
gil JHWH sobre esta calamidad, y la volc sobre n o -
sotros. Daniel alaba en ese momento a Dios por ser
justo y fiel a su palabra: JHWH, nuestro Dios, es
justo en todas las obras que hace; mas nosotros no
escuchamos su voz (9, 14; cf. Bar 2, 9; Tob 3, 2;
Sal 145, 17). El salmista expresa una conviccin si-
milar: Yo s, Seor, que tu juicio es justo y que tie-
nes razn al afligirme (Sal 119, 75).
Daniel suplica misericordia
Daniel afirma ahora su fe en el Dios que sac a
su pueblo de la tierra de Egipto con mano fuerte
(cf. x 13, 3.9.14.16; Dt 5, 15, 6, 21; 7, 8; 9, 26; 26,
8; Jer 32, 21). Confesando francamente el pecado y
la culpa de todo el pueblo, incluyndose a s mismo
(cf. 9, 15.20), recurre ahora a la misericordia de Dios.
Aunque el pueblo se haba convertido en el opro-
bio de todos los que [lo] rodean a causa de sus pe-
cados y las iniquidades de [sus] padres, Daniel pide
al Seor que permita que su ira y su furor se apar-
62
ten de Jerusaln, [su] ciudad santa, [su] santa monta-
a (9, 16; cf. Is 27, 13; 66, 20; / / 4, 17; Zac 8, 3).
Hablando en su propio nombre, Daniel ruega final-
mente: Escucha, Dios nuestro, la oracin de tu sier-
vo y sus splicas, y haz brillar tu rostro sobre tu san-
tuario devastado... Seor, escucha! Seor, perdona!
Seor, atiende y obra! No tardes, por amor de ti
mismo, Dios mo! Pues tu nombre es invocado sobre
tu ciudad y sobre tu pueblo (9, 17.19). El Dios de
Israel es un Dios que est cerca de su pueblo, un
Dios al que cabe dirigirse con sencillez y confianza.
Daniel recuerda a Dios que acudir para salvar a su
pueblo elegido es algo que el Seor debera hacer por
amor de [s] mismo, una expresin repetida dos veces
(cf. Sal 25, 11; 79, 9; 109, 21; 143, 11; Bar 2, 14). Je-
rusaln y el pueblo elegido deberan ser perdonados
porque Hevan el nombre de Dios, una idea adaptada
del Salmo 79, 9. El pueblo, consciente de su gran pe-
cado, no cuenta con su propia justicia, como si pu-
diera ganarse la gracia de Dios, sino slo con las
grandes misericordias de Dios. Es llamativo el efec-
to retrico de 9, 19: la triple (por tanto, enftica) re-
peticin de Seor, seguida de los verbos imperati-
vos escucha... perdona... atiende y obra... no tardes.
Muchos de nosotros hemos perdido un sentido de
pecado y responsabilidad p o r el crimen, la pobreza
y la corrupcin que llenan nuestras ciudades, nues-
tras naciones y nuestro m u n d o . Pero todos hemos
pecado y cometido la iniquidad; hicimos el mal; nos
hemos rebelado y apartado de tus mandamientos y
ordenanzas (9, 5). Y no hemos obedecido a tus
siervos los profetas (9, 6.10) que nos suplican: Arre-
pentios cada u n o de vuestra mala conducta y de la
maldad de vuestras obras, y as podris habitar en el
pas que JHWH os dio a vosotros y a vuestros pa-
dres desde siempre y para siempre (Jer 25, 5). Sin
embargo, en lugar de convertirnos a Dios con hu-
63
milde oracin y sincero arrepentimiento, hemos vuel-
to la espalda a Dios. H e m o s buscado soluciones a
nuestros problemas nicamente en la accin social y
poltica, como si las exigencias de Dios no tuvieran
que ver con los asuntos humanos. Pero si hemos de
sobrevivir como pueblo es esencial confesar nuestra
culpa, apartarnos del mal personal e institucional, y
abrazar una vida de justicia basada en la ley de Dios.
La Biblia nos ensea con fuerza y claridad que
Dios tiene inters p o r nuestro mundo. Dios no es
simplemente un Dios all fuera, totalmente tras-
cendente y ms all de nosotros, sino tambin u n
Dios justamente aqu, totalmente inmanente e im-
plicado en nuestras vidas. Recordemos las palabras
de Jess: "Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los supremo, creador de los cielos y la tierra. El temor
profetas y apedrea a los que fueron enviados a ella!
Cuntas veces quise reunir a tus hijos, como la ga-
llina rene a [sus] polluelos bajo sus alas! Pero vo-
sotros no quisisteis. Mirad que vuestra casa se que-
dar para vosotros" (Mt 23, 37-38). Al Seor le im-
portan tambin nuestras ciudades. El deplora la droga
y el abuso del alcohol, la promiscuidad sexual, la
falta de hogar, la irresponsabilidad conyugal, la falta
de respeto a cualquier vida humana, el crimen en las
altas esferas y en las bajas, la explotacin de los p o -
bres para enriquecer a los ricos, la discriminacin ra-
cial y sexual, la corrupcin social y poltica.
Daniel distingue a los reyes, los prncipes y los pa-
dres achacndoles una culpa especial (cf. 9, 8). stos
son los lderes polticos y espirituales responsables de
promover el bienestar de la comunidad. Aunque ellos,
como el resto de nosotros, deben dar cuentas al Seor,
nunca debemos dudar en decirles que son tambin res-
ponsables ante nosotros por lo que han hecho o han
dejado de hacer. Pero debemos tener presente que tam-
bin nosotros somos parte del problema. Somos res-
ponsables de nuestra complicidad en la codicia y las
64
prcticas comerciales injustas (pero a menudo legales)
de muchas sociedades. A menos que todos, lderes y
pueblo, estemos dispuestos a arrepentimos y a seguir
el camino del Seor, tambin nuestra casa quedar,
para nosotros, abandonada, desierta.
Dimensiones espirituales de la oracin de Daniel
Podemos ahora resumir en cinco puntos el men-
saje espiritual de la oracin de Daniel, u n mensaje
que se halla por doquier en la Biblia. Primero, el
Seor es el Dios grande y terrible (9, 4). Dios ha
de ser venerado y reconocido como lo que es: el Ser
del Seor, expresin que se halla muchsimas veces
en el Antiguo Testamento, implica la actitud de res-
peto y amor que habra que tener hacia Dios como
hacia u n padre, y las obligaciones morales que deri-
van de ese amor. Y ahora, Israel, qu es lo que te
pide JHWH, tu Dios, sino que temas a JHWH, tu Dios,
sigas todos sus caminos, ames y sirvas a JHWH, tu
Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma? (Dt
10, 12; cf. Mal 1, 6). El N u e v o Testamento aade
otra verdad: Dios es amor (1 Jn 4, 16). El amor
de Dios se manifest de forma incuestionable cuan-
do Jess muri por nosotros en la cruz (Jn 3, 16).
Segundo, slo Dios es quien salva. En el xodo,
Dios condujo a su pueblo fuera de la tierra de la es-
clavitud en Egipto (cf. 9, 15) a la Tierra Prometida
de la libertad (Ex 13, 3.14; Dt 5, 6; 6, 21-23). Tam-
bin nosotros podemos hallar la salvacin y la li-
bertad slo en Dios {Gal 5, 1; 1 Pe 2, 16). N u e s t r a
tecnologa y nuestros artilugios pueden satisfacer m o -
mentneamente nuestras necesidades fsicas y e m o -
cionales, pero slo Dios puede cumplir los anhelos
ms profundos de nuestro espritu.
65
 Tercero, Dios es justo (cf. 9, 7). Esto significa que
Dios siempre hace lo que es recto y justo. Pero sig-
nifica tambin que Dios siempre actuar de acuerdo
con su naturaleza, que se caracteriza por su amor
firme y su santidad. Dios tambin nos exige justicia
y santidad. Habla a toda la comunidad de los hijos
de Israel y diles: Sed santos, porque yo, J H W H , Dios
vuestro, soy santo (Lev 19, 2). Jess nos dice: Sed,
pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre ce-
lestial (Mt 5, 48).
Cuarto, Dios es un juez justo (cf. 9, 11-14) que
no dejar el pecado impune (cf. Lev 26, 14-39, Dt
28, 15-68; Mt 25, 41-46; Le 10, 13-15). La clera de
Dios es un corolario de esta verdad. La presuncin
es un pecado grave. Pues bien conocemos al que ha
dicho: La venganza es cosa ma; yo dar lo mereci-
do. Y en otro lugar: El Seor juzgar a su pueblo.
Terrible cosa es caer en manos del Dios vivo! (Heb
10, 30-31; cf. Dt 32, 35; Rom 12, 19).
Quinto, el Seor es u n Dios de esperanza y mi-
sericordia (cf. 9, 9.17-19). El mirar con compasin
y amorosa indulgencia a los que se arrepientan de
sus pecados y vuelvan a l (cf. Ex 34, 6; Dt 4, 31;
7, 9; Ef 2, 4-7). Nunca estamos ms all de la espe-
ranza, a menos que pensemos que somos un caso
desesperado, en cuyo caso cumpliremos nuestra ex-
pectativa.
La oracin de Daniel halla respuesta
La oracin de Daniel es respondida sin tardanza.
El ngel Gabriel, al que Daniel haba visto ya en 8,
16, se le aparece volando, una expresin que p r o -
bablemente se halla tras la tradicin del arte cristia-
no de pintar a los ngeles como seres humanos con
alas. Es la hora de la ofrenda de la tarde (9, 21),
66
o media tarde. Gabriel da a Daniel la comprensin
que haba buscado respecto a los setenta aos de
que habl Jeremas (cf. 9, 2.22). Gabriel fue enviado
porque Daniel es el predilecto (cf. 9, 23), ttulo que
emplea u n ngel tambin en 10, 11.19. Comprender
la voluntad de Dios y tener el valor de hacerla es la
esencia de la oracin. A menudo pensamos, sin em-
bargo, que la oracin es pedir a Dios que haga lo
que queremos. Pero eso no es oracin; eso es mani-
pulacin. Podemos quejarnos de que Dios no nos ha
escuchado porque no ha hecho lo que hemos pedi-
do. Pero la negativa y el silencio de Dios pueden ser
precisamente la respuesta a nuestra oracin. Observ
Osear Wilde secamente en cierta ocasin: Cuando
los dioses quieren castigarnos responden a nuestras
oraciones (An Ideal Husband, acto II).
Daniel aprende ahora que los setenta aos (9,
24) son en realidad setenta semanas de aos, o 490
aos, para poner fin a la transgresin y para ungir
el santo de los santos (9, 24), una referencia al Santo
de los Santos del templo vuelto a consagrar el ao
164 a. C. C o m o indiqu anteriormente, los nmeros
se usan en la Biblia primariamente con fines simb-
licos. Por tanto, no deberamos tomar literalmente
las setenta semanas de aos; simbolizan un periodo
largo de tiempo: siete (un nmero perfecto) veces
diez (un nmero redondo). Las primeras siete sema-
nas de aos, cuarenta y nueve aos, son bastante
exactas: desde el 587 a. C , ao de la destruccin de
Jerusaln, hasta el 539 a. C , ao en que el prnci-
pe ungido, Ciro el Grande (cf. Is 45, 1) puso fin
al destierro de Babilonia. Las sesenta y dos sema-
nas de aos (cf. 9, 25) son slo una tosca aproxi-
macin. Al final de ese tiempo, ser muerto el un-
gido, una referencia al asesinato del sumo sacerdo-
te Onas III el ao 171 a. C. (cf. 2 Mac 4, 1-38).
El pueblo de un prncipe y la destruccin del san-
67
tuario (cf. 9, 26) se refieren a los sirios conducidos
por Antoco IV y su saqueo del templo el ao 167
a. C. (cf. 1 Mac 1, 29-35). Durante una semana de
aos, desde aproximadamente el 171 hasta el 164 a.
C , Antoco concert una alianza con muchos,
aquellos judos que comprometieron su fe aceptan-
do los usos helensticos (cf. 1 Mac 1, 11-15). En la
mitad de la semana de aos Antoco haba abolido
el sacrificio y la oblacin y erigido la abomina-
cin de la desolacin, la estatua de Zeus Olmpico,
justo en el templo mismo. La abominacin perma-
neci en el templo desde el 6 de diciembre del ao
167 al 14 de diciembre del ao 164 a. C , aproxi-
madamente los tres aos y medio mencionados aqu.
Lo que merece sealarse es que el autor intent
comprender la profeca de Jeremas en trminos de
su propia situacin del siglo II a. C. El marco tem-
poral del siglo VI a. C. propuesto para los relatos de
Daniel es, naturalmente, una ficcin literaria que el
autor emplea para afirmar su conviccin de que Dios
tiene el mando. Los libros bblicos no tienen signi-
ficado slo para sus destinatarios originales. Lo que
Daniel est haciendo aqu es tambin lo que hace el
N u e v o Testamento cuando reinterpreta muchas de las
predicciones y expectativas del Antiguo Testamento
a la luz de Jesucristo. As, Mt 1, 22-23 cita la p r o -
feca de Is 7, 14, que la versin de los Setenta lee:
La virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pon-
drn por nombre Emmanuel, e interpreta el texto
aplicndolo al nacimiento virginal de Jess. Sin em-
bargo, la profeca original de Isaas, del siglo VIII a.
C , se refera al nacimiento de Ezequas, el hijo de
Ajaz. En el transcurso de la historia, los cristianos
han sido guiados por el Espritu Santo para buscar
en las antiguas palabras de la Escritura luz y orien-
tacin para las situaciones que tenan que afrontar.
Esto no implica, sin embargo, que la Biblia p r o p o r -
68
cione u n clculo celestial para determinar el curso de
los acontecimientos ordinarios del m u n d o , como pre-
tenden algunos fundamentalistas.
La llegada del fin
C o m o el texto nos dice: su fin llegar como una
inundacin, y hasta el fin de la guerra estn decre-
tadas las devastaciones (cf. 9, 26), muchos cristia-
nos fundamentalistas han intentado calcular el fin,
y la guerra, la desolacin, en trminos de aconteci-
mientos contemporneos. H a l Lindsay, por ejemplo,
en u n o de sus libros ms populares, The Late Great
Planet Earth (El ltimo gran planeta tierra) (1970),
escribe que la Biblia contiene ms de quinientas p r o -
fecas relativas al tiempo final. Entre stas, escribe,
se encuentran el establecimiento del Estado de Israel
el ao 1948 (predicho en Ez 38-40), la vuelta de Je-
rusaln al control israel en 1967 (Zac 12-14), la con-
versin de frica al comunismo (Dan 11, 35-45), el
surgimiento de u n nuevo Imperio R o m a n o en la
forma de Comunidad Econmica Europea (Dan 7,
17) y la apostasa de muchas de las iglesias (2 Pe 2,
1). A partir de lo que lee en la Biblia, Lindsay p r o -
porciona tambin planos y mapas de las campaas
que tendrn lugar en la Tercera Guerra Mundial.
John F. Walwoord, del Seminario Teolgico de
Dallas, public u n libro siniestramente titulado Ar-
mageddon, Oil and the Middle East (Armaguedn,
el petrleo y Oriente Prximo) (1991). Afirma que
los sucesos de la crisis del Golfo Prsico (1990-1991)
son cumplimientos de la promesa de la segunda ve-
nida de Cristo. El libro, del que ha vendido ms de
u n milln de ejemplares, ha figurado en la lista de
los libros ms vendidos publicada por el New York
Times. Este tipo de teora sin fundamento, que hace
69
violencia a la palabra inspirada de Dios, puede re-
sultarnos exegticamente ingenua y teolgicamente
inconsistente. Pero muchos predicadores de radio y
televisin proclaman dichas fantasas a millones de
personas. Por ejemplo, en 1990, Pat Robertson dijo
a los espectadores de su programa de televisin Club
700 que la guerra con Irak y otros acontecimientos
de Oriente Prximo estaban sucediendo porque,
segn sostena l, es exactamente lo que la Biblia
dijo. Jack van Impe inform a su audiencia nacio-
nal de televisin de que las profecas bblicas anun-
ciaban los acontecimientos de Irak y del Golfo Pr-
sico como preludio de la Batalla bblica de H a r m a -
guedn, smbolo de la destruccin final de las fuer-
zas del mal (cf. Ap 16, 12-16). Las interpretaciones
de esta clase traen a la mente las famosas palabras
de Shakespeare: Hay alguna hereja religiosa que
no tenga sectarios, y que no pueda cubrirse con citas
de la Escritura o con flores retricas que disimulen
su torpeza? {El mercader de Venecia, III, 2, 77-80).
Sin embargo, es an ms alarmante la noticia dada
a conocer por la revista Newsweek hace unos aos: De-
bido a la popularidad de su libro, Lindsay haba dado
una conferencia en el Pentgono, y segn l, con la
aprobacin del presidente Ronald Reagan. Lo que es
peligroso en relacin con las interpretaciones perversa-
mente equivocadas e infundadas de Lindsay y otros de
su misma laya es que hay gente que las toma en serio,
con consecuencias potencialmente desastrosas. Predic-
ciones como las de Lindsay tienden a convertirse en
profecas que se realizan por haber sido anunciadas.
Sin embargo, el autor inspirado del Libro de Da-
niel no nos dice nada sobre el calendario del fin.
Simplemente nos ensea que a la perversidad le to-
car su fin, pero ese fin vendr en el tiempo propio
de Dios, y no segn nuestros clculos equivocados
e interesados.
70
XVIII
E N EL A O T E R C E R O D E C I R O ,
R E Y D E PERSIA, F U E R E V E L A D O
U N MENSAJE A DANIEL
(Dan 10, 1 - 11, 1)
l
En el ao tercero de Ciro, rey de Persia, fue re-
velado un mensaje a Daniel, por nombre Beltsassar.
El mensaje era: verdad y gran combate. Fij la
atencin en el mensaje y se le descubri su senti-
do en una visin.
2
Por aquellos das, yo, Daniel, hice penitencia du-
rante tres semanas. 3No com manjares delicados;
ni carne ni vino entraron en mi boca; y no me
ung hasta que se cumplieron las tres semanas. 'El
da veinticuatro del primer mes, mientras yo esta-
ba a la orilla del gran ro, es decir, del Tigris, balc
los ojos y mir. Vi a un hombre vestido de lino
que tena su cintura ceida con un cinturn de oro
de Ufaz. 6Su cuerpo era como crislito, su rostro
pareca un relmpago, sus ojos como antorchas en-
cendidas, sus brazos y sus piernas como el brillo
del bronce bruido, y el sonido de sus palabras
como el clamor de una multitud.
7
Yo solo, Daniel, contempl la visin. Los hombres
que estaban conmigo no vieron nada; pero se apo-
71

der de ellos un gran terror y huyeron a escon-
derse. sQuedme yo solo contemplando esta gran
visin; pero me faltaron las fuerzas, qued como
descoyuntado y perd mi vigor.
9
O el sonido de sus palabras y, al orlo, ca ros-
tro en tierra, desmayado.
^Entonces una mano me toc y me oblig a sos-
tenerme sobre mis rodillas y sobre las palmas de
mis manos, ny me dijo: Daniel, hombre predilec-
to, fjate en las palabras que voy a decirte y ponte
de pie en el lugar en que ests, pues ahora he sido
enviado a ti. Cuando l me dijo estas palabras,
me puse de pie, temblando.
n
Luego me dijo: No temas, Daniel, porque desde
el primer da en que intentaste comprender y te hu-
millaste ante tu Dios, fueron odas tus palabras, y
por causa de ellas he venido yo a ti. nPero el prn-
cipe del reino de Persia se me ha opuesto durante
veintin das; mas Miguel, uno de los primeros prn-
cipes, vino en mi ayuda, y yo le he dejado all,
junto al prncipe de los reyes de Persia. 14He veni-
do para darte a conocer lo que suceder a tu pue-
blo al final de los tiempos, porque se trata an de
una visin para aquellos das. 15Al decirme estas pa-
labras, inclin mi rostro a tierra y enmudec.
^Entonces, uno que tena apariencia de hombre
toc mis labios. Abr la boca y habl. Dije al que
estaba delante de m: Seor mo, durante la vi-
sin me invadieron los dolores y he quedado sin
fuerza. 17Cmo podra, pues, este siervo de mi
seor hablar a mi seor, si ya no tengo fuerza al-
guna y ni aun aliento me queda? n Aquel que tena
apariencia de hombre me toc de nuevo, me in-
fundi vigor 19y me dijo: No temas, hombre pre-
dilecto. La paz sea contigo. Anda, ten nimo!
Mientras me hablaba, me sent fortalecido y le dije:
Hable mi seor, puesto que me has fortalecido.
72
10
Dijo entonces: Sabes por qu he venido a ti?
Ahora volver a luchar con el prncipe de Persia;
pero en saliendo yo, al instante vendr el prncipe
de Grecia. 2XPero yo te revelar lo que est con-
signado en el libro de la verdad. No hay nadie que
sostenga contra ellos, a no ser Miguel, vuestro jefe,
11 1que estaba all para fortalecerme y sostenerme.
Ahora venimos al apocalipsis ltimo, y el ms
largo, del libro, 10, 1 - 12, 13. Est dividido en tres
partes: el prlogo, que narra la aparicin del ngel a
Daniel y su dilogo inicial; la revelacin de las cosas
venideras desde el perodo persa hasta el tiempo de
Antoco IV Epfanes (11, 2-45); y el eplogo, que
describe una escena final y las palabras de despedi-
da del ngel a Daniel (12, 1-13). Dedicaremos u n ca-
ptulo a cada una de estas partes. Este apocalipsis es
el m o m e n t o culminante del libro, pues proporciona
muchos detalles que faltaban en los cuatro primeros
apocalipsis (caps. 2, 7, 8, 9), que tambin describen
lo que les va a suceder a los fieles judos al final de
la poca marcada por el mal. C o m o en los apoca-
lipsis precedentes, la visin presente parece describir
el curso futuro de la historia. Lo que tenemos en
realidad es una narracin de acontecimientos selec-
cionados anteriores y contemporneos a la vida del
autor, que vivi durante la persecucin de Antoco
IV. Mediante el recurso literario de profecas des-
pus del acontecimiento, el autor declara su con-
viccin de que Dios es el Seor de la historia y har
justicia a los que permanezcan fieles a l.
Daniel recibe una revelacin
Daniel experimenta esta revelacin en el ao ter-
cero de Ciro, rey de Persia (10, 1), es decir, el ao
73
536 a. C , la fecha imaginaria que sirve para p r o -
porcionar el contexto de las profecas venideras.
Desde que Daniel comenz su carrera en el ao ter-
cero de... Yoyaquim, rey de Jud (1, 1), es decir, el
ao 606 a. C , el nmero total de aos del ministe-
rio de Daniel sera el nmero bblicamente perfecto
de setenta. As, Daniel recibe su ms perfecta y su
ms detallada revelacin en el septuagsimo ao de con leo era un lujo (cf. Am 6, 6) y tambin un
su servicio.
Daniel, por nombre Beltsassar, un nombre re-
cibido en la corte babilonia (1, 7) est abrumado por
la revelacin que est a punto de recibir. La revela-
cin -el mensaje era cierto- era absolutamente digna
de confianza, porque vena del Seor de la historia.
Se refera a un gran combate, del que el pueblo
leal saldra victorioso. Gracias a la ayuda divina que
recibira de la figura anglica, Daniel comprendi la
revelacin o mensaje en una visin (cf. 10, 1) que ayunaron y oraron, e imponindoles las manos, los
estaba por llegar. Pero se prepar a fondo para esta
ltima y detallada revelacin. H i z o penitencia du-
rante tres semanas, literalmente, tres semanas de
das (10, 2-3), para distinguirlas de las semanas [de
aos] de que se habla en 9, 24-27.
El nmero tres tiene valor simblico, e indica el
grado superlativo. Veamos algunos ejemplos: para
acentuar la santidad trascendente de Dios, los sera-
fines se gritaban u n o a otro: Santo, Santo, Santo es
JHWH Sebaot; toda la tierra est llena de su gloria!
(Is 6, 3). C u a n d o David se enter de la noticia de
la muerte de su hijo, repiti tres veces el nombre de
su hijo mientras lloraba: Hijo mo, Absaln; hijo
mo, hijo mo Absaln! Ojal hubiera muerto yo en
tu lugar, Absaln, hijo mo, hijo mo! (2 Sam 19, 1).
En la visin del culto celeste, los cuatro seres vi-
vientes, cada una con seis alas como los serafines de
Is 6, 2, exclaman da y noche: Santo, santo, santo,
Seor Dios, todopoderoso, el que era y el que es y
74
el que ha de venir (Ap 4, 8). Los veintin das del
ayuno de Daniel son el total de tres veces siete (el
nmero que indica la perfeccin, como en 3, 19; 4,
13; 20, 22.29). As, la duracin de la penitencia de
Daniel fue perfecta bajo todos los aspectos. Ayun
de manjares delicados abstenindose de carne y vino,
comiendo slo pan y bebiendo agua. C o m o ungirse
signo de alegra, se renunciaba a l en perodos de
penitencia (cf. 2 Sam 14, 2; /5 61, 3; Jdt 10, 3) y
ayuno (cf. Mt 6, 17).
Los ejercicios espirituales de la oracin y el ayuno
tienen una larga historia (cf. Esd 8, 23; Neh 1, 4; Tob
12, 8; Sal 35, 13; Bar 1, 5). As leemos: Mientras
stos celebraban el culto al Seor y ayunaban, dijo
el Espritu Santo: "Separadme a Bernab y a Saulo,
para la obra a que los tengo destinados". Entonces
dejaron partir {Act 13, 2-3). Les designaron "pres-
bteros" en cada iglesia, y acompaando la oracin
con ayunos, los encomendaron al Seor en quien ha-
ban credo (14, 23). Previamente a la ordenacin,
los candidatos a las rdenes mayores hacen ejercicios
durante varios das con el fin prepararse para su fu-
turo ministerio. Los ejercicios o retiros y perodos
de oracin y penitencia se han hecho tambin co-
munes entre otros cristianos que quieren llevar una
vida espiritual con Dios de un m o d o ms cuidado-
so. Dichas prcticas nos ayudan a centrar la atencin
y a examinar si nuestro estilo de vida est de acuer-
do con el evangelio.
Conforme a una convencin de la literatura apo-
calptica, el autor da una fecha precisa a la visin de
Daniel: el da 24 del primer mes (10, 4), el mes
llamado Nisn (cf. Neh 2, 1), desde mediados de
marzo hasta mediados de abril. Estando a orillas del
ro Tigris, Daniel fue testigo de una visin deslum-
75
 bradora: un hombre vestido de lino que tena su
cintura ceida con u n cinturn de oro de Ufaz. Su
cuerpo era como crislito, su rostro pareca u n re-
lmpago, sus ojos como antorchas encendidas, sus
brazos y sus piernas como el brillo del bronce bru-
ido, y el sonido de sus palabras como el clamor de
una multitud (10, 5-6). Los sacerdotes llevaban lino,
una tela ritualmente pura (cf. Ex 39, 27-29; Lev 6,
3). Los ngeles visten de lino en Ap 15, 6, como tam-
bin la esposa del cordero (cf. Ap 19, 8) y los ejr-
citos celestiales (cf. Ap 19, 14). El cinturn de oro
es una indicacin de la elevada categora del ngel.
La descripcin de su cuerpo procede sobre todo de
Ez 1, donde se describen los cuatro seres vivientes
o querubines. N o es segura la identificacin de este
ngel, pero se trata probablemente de Gabriel, que
tambin se apareci en 8, 15-16 y 9, 21-27.
La visin aterra a Daniel
La terrible visin, que slo vio Daniel, carg tanto
la atmsfera que lo envolva que los hombres que
estaban con l saban que estaba sucediendo algo ex-
traordinario, de m o d o que huyeron aterrados (cf. 10,
7). Quedndose solo, Daniel se sinti como desco-
yuntado, y al or la voz tremenda del ngel, cay
rostro en tierra, desmayado (10, 8-9). Caer rostro
en tierra es la respuesta habitual a una aparicin di-
vina o anglica (cf. 8, 16-18; Jos 5, 14; Ez 1, 28; Ap
1, 17). Las reacciones de Daniel evocan la visin se-
mejante que experiment Pablo de Tarso en el ca-
mino de Damasco: Mientras [Pablo] iba caminan-
do, al acercarse a Damasco, de repente lo envolvi
una luz del cielo; y, cado en tierra, oy una voz que
le deca: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?". Y
dijo: "Quin eres, Seor?". Y l: "Yo soy Jess, a
76
quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciu-
dad y se te dir lo que has de hacer" Se levant,
pues, Saulo de la tierra, y aun con los ojos abiertos
nada vea (Act 9, 3-7). Msticos como Francisco de
Ass y Juan de la C r u z , Hildegarda de Bingen y Te-
resa de Jess, adems de otros incontables, han te-
nido tambin experiencias abrumadoras de la irrup-
cin del Seor en sus vidas. Sin embargo, para la
mayora de nosotros la irrupcin divina no es tan
dramtica, pero no p o r ello es menos real. Podemos
ver a Jess en los rostros e los hambrientos, los se-
dientos, los extranjeros, los que no tienen hogar y
los presos (cf. Mt 25, 31-40).
Ms an, la fe nos pone en contacto personal con
el Dios viviente, que nos hace aptos para trascender
nuestras capacidades naturales y para convertirnos en
ejemplo de un vivir honrado en una sociedad con
poco espacio para algo o alguien que est ms all
de lo emprico. Podemos ser consolados p o r las pa-
labras del Seor al apstol Pablo, que haba orado
para verse libre de un aguijn en la carne: Te
basta mi gracia; pues mi poder se manifiesta en la
flaqueza. Entonces podemos hacer nuestra la res-
puesta de Pablo: Muy a gusto, pues, me gloriar de
mis flaquezas, para que en m resida el poder de
Cristo (2 Cor 12, 7.9).
El ngel consuela a Daniel
U n a mano, presumiblemente la del ngel, toca
ahora a Daniel tranquilizndolo. El ngel se dirige a
Daniel como predilecto en 10, 11.19, usando el
mismo apelativo empleado por Gabriel en 9, 23, y
lo insta a que se ponga de pie y a comprender lo
que est a p u n t o de or. Tranquilizado, pero todava
temblando, Daniel se puso de pie (10, 10-11). El ngel
77

dice: N o temas, Daniel al comienzo de su discur-
so (10, 12) y para acentuar sus palabras repite la ex-
presin hacia el fin (10, 19). En la Biblia, cuando
Dios o u n o de sus servidores dice a una persona no
temas, o no tengas miedo, lo normal es que venga
a continuacin una revelacin (cf. Gen 15, 1; Ex 14,
13; Jos 1, 9; Is 7, 4.7; 35, 4; 41, 10.13-14; 43, 1.5; Jer
30, 10; 46, 27; Bar 4, 27; Tob 12, 17; Mt 28, 10; Le
1, 13.30; 12, 32; Ap 11, 17). El ngel informa a Da-
niel: Desde el primer da en que intentaste com-
prender y te humillaste ante tu Dios, fueron odas
tus palabras (10, 12).
Buscar la voluntad de Dios con humildad y ora-
cin es un requisito previo para comprender el plan
divino. A u n q u e Dios es totalmente trascendente e in-
funde temor reverencial, nos dice una y otra vez que
no tengamos miedo, sino que confiemos en l. N u e s -
tra fe no nos da todas las respuestas, lo cual es una
bendicin disfrazada. Porque si tuviramos todas las
respuestas, a menudo seramos detestables y se hara
imposible la convivencia con nosotros. Pero la fe nos
da la firme seguridad de que nuestra vida en este
m u n d o catico tiene sentido, pues Dios manda en l
de forma tranquila y misteriosa. N i n g n poder te-
rrestre puede anular la voluntad divina. Naturalmente,
tenemos que hacer todo lo que podamos para p r o -
mover el reino de Dios en nuestra sociedad pagana;
pero deberamos dejar el resultado y el calendario en
manos del Seor.
El temor de Daniel es una reaccin normal en
presencia de lo sobrenatural. La conciencia de estar
frente a la Santidad subraya la propia indignidad. Re-
cordemos el caso de Simn, Santiago y Juan. C u a n -
do Jess le dice a Simn que reme mar adentro y
eche la red para pescar, Simn le responde que han
estado bregando toda la noche, pero que no han pes-
cado nada. Sin embargo, Simn hace lo que se le
78
dice. Pescaron tal cantidad de peces que las redes se
rompan. Cuando Simn Pedro vio esto, se ech a
los pies de Jess, dicindole: "Aprtate de m, Seor,
que soy hombre pecador". Es que u n enorme es-
tupor se haba apoderado de l y de los que con l
estaban, ante la redada de peces que haban pescado.
Igualmente les sucedi a Santiago y Juan, que esta-
ban asociados con Simn. Pero Jess le dijo a Simn:
" N o tengas miedo. Desde ahora sers pescador de
hombres" (Le 5, 8-10). C u a n d o nos sentimos in-
dignos de las encomiendas propias de nuestra voca-
cin, el Seor que nos llam nos dar la fuerza que
necesitamos. N o estamos solos. El Seor est siem-
pre a nuestro lado. Tenemos que confiar en El, pues
l nunca ha fallado en sus promesas.
Miguel, ngel guardin de Israel
El ngel fue enviado por Dios a dar a Daniel la
comprensin que buscaba en la oracin (10, 12). Pero
cuando el ngel iba a ponerse en camino, fue dete-
nido. As dice a Daniel: El prncipe del reino de
Persia se me ha opuesto durante veintin das; mas
Miguel, u n o de los primeros prncipes, vino en mi
ayuda, y yo le he dejado all, junto al prncipe de
los reyes de Persia (10, 13). Veintin das es pre-
cisamente la duracin del ayuno de tres semanas de
Daniel (cf. 10, 2.13). As, el autor pone de relieve la
conexin entre las prcticas espirituales de Daniel y
la ayuda que el ngel recibi de Miguel: El prnci-
pe de los reyes de Persia, mencionado aqu dos
veces, es el ngel tutelar o guardin de Persia.
Miguel, p o r su parte, es el ngel guardin del pue-
blo judo. Recibe los ttulos de uno de los prime-
ros prncipes (10, 13) vuestro jefe [o prncipe] (10,
21) y el gran prncipe, el defensor de los hijos de
79
tu pueblo (12, 1). Esto implica que Miguel, como Padre envi al ngel para que lo confortara. En nues-
protector del pueblo elegido, poda fcilmente tener tros momentos de crisis y necesidad tambin pode-
a raya al prncipe de Persia. El mismo nombre de mos estar seguros de la ayuda de nuestro Padre ce-
Miguel, que significa Quin es como Dios?, su- lestial para fortalecernos y consolarnos. Jess mismo
giere la dignidad y el poder del ngel. As, el pue- nos haba asegurado su asistencia y presencia: Y mirad:
blo de Dios tiene en Miguel u n poderoso intercesor yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de
en la corte celestial. En Jds 9 se le llama a Miguel los tiempos {Mt 28, 20). Dios no es indiferente a
arcngel, que corresponde a la expresin gran prn- nuestra situacin. Dios escucha nuestras oraciones. N o
cipe de 12, 1. En Ap 12, 7-9, Miguel capitanea a estamos solos en un mundo catico. Dios tiene el
los ngeles que batallan contra el inmenso dragn y mando, aunque pueda elegir permanecer en silencio
sus ngeles. A u n q u e hay obras del mal que actan por u n tiempo. Tenemos que confiar en la palabra de
en nuestro m u n d o a causa del pecado original y de Dios y esperar su consuelo. Paz os dejo, mi paz os
nuestros pecados personales, conocemos por la fe que doy: no como el mundo la da, la doy yo. N o se turbe
Dios y sus ngeles prevalecern. D e modo que no vuestro corazn ni sienta miedo (Jn 14, 27).
hay que temer. C o m o escribe Pablo: Quin podr
separarnos del amor de Cristo? Tribulacin, o an-
gustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o pe- El ngel toca de nuevo a Daniel
ligro, o espada?... Sin embargo, en todas estas cosas
vencemos plenamente por medio de aquel que nos Daniel sigue estando abrumado p o r la aparicin
am. Pues estoy firmemente convencido de que ni del ngel (cf. 10, 15-17). El ngel le da de nuevo otro
muerte ni vida, ni ngeles ni principados, ni lo pre- toque que lo conforta, diciendo: N o temas, h o m -
sente ni lo futuro, ni potestades, ni altura ni p r o - bre predilecto. La paz sea contigo. Anda, ten nimo!
fundidad, ni ninguna otra cosa creada podr sepa- (10, 18-19). El ngel le da luego una visin p o r an-
rarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, ticipado de lo que est por venir. Despus que el
Seor nuestro {Rom 8, 35.37-39). ngel deja de luchar con el prncipe de Persia, ven-
En el huerto de Getseman Jess or: Padre, si dr el prncipe de Grecia (10, 20), una referencia a
quieres, aparta de m este cliz! Sin embargo, no se la dinasta selucida -y su notorio tirano Antoco IV.
haga mi voluntad, sino la tuya! {Le 22, 42). Esta es El ngel quiere decir ahora a Daniel lo que est
una oracin perfecta. El texto contina: Entonces se consignado en el libro de la verdad (10, 21). Este
le apareci un ngel venido del cielo que lo confor- libro es el registro divino de lo que ha sucedido y
taba. Y en medio de la angustia, segua orando ms de lo que est an p o r venir. O t r o s textos hablan
intensamente. Y su sudor era como gruesas gotas de del libro de Dios como u n libro m a y o r de las deci-
sangre, que iban cayendo hasta la tierra {Le 22, 43- siones morales y el destino de la humanidad (cf. Ex
44). C o m o Daniel, Jess haba orado para compren- 32, 32-33; Mal 3, 16; Tob 12, 12; Sal 56, 9; 129, 16;
der en su torturadora agona. El Padre, por sus mis- Le 10, 20).
teriosas razones, no retir el cliz de sufrimiento y El verbo tocar se menciona tres veces en este
muerte. Pero en respuesta a la oracin de Jess, el episodio (10, 10.16.18); el nmero tres da particular

80 81
relieve al gesto. El acto de tocar, a la vez que con-
forta, tiene u n poder sanador en las relaciones hu-
manas. Cuando dos ciegos piden a Jess que los cure,
l les toca los ojos y les devuelve la vista (cf. Mt 9,
27-30). Cuando los discpulos oyeron la voz que p r o -
ceda de la nube en la Transfiguracin, cayeron de
bruces abatidos por el terror. Entonces se acerc
Jess, los toc y les dijo: "Levantaos y no tengis
miedo" (Mt 17, 7). Jess no vacil nunca en valer-
se del contacto al ejercer su ministerio con los otros
(cf. Mt 8, 3.15; 20, 34; Me 1, 41; 7, 33; Le 5, 13; 7,
14; 22, 51). Le presentaron [a Jess] unos nios para
que los tocara (Me 10, 13). Jess no slo recono-
ci el valor del contacto fsico con los otros; tam-
bin permiti que lo tocaran (cf. Mt 9, 20-21; 14, 36;
Me 3, 10; Le 6, 19; 24, 39). Por desgracia, muchos
se muestran hoy reacios a tocar con la mano a otra
persona por miedo a ser malentendidos.
82
XIX
V E N D R T R A N Q U I L A M E N T E Y SE
A P O D E R A R DEL R E I N O C O N INTRIGAS
(Dan 11, 2-4.21-45)
2
Ahora te revelar la verdad: Habr an tres reyes
en Persia, y el cuarto acumular mayores rique-
zas que todos los dems. Y cuando su riqueza lo
haga poderoso, pondr todo en movimiento con-
tra el reino de Grecia. 3Pero surgir un rey fuer-
te que dominar con gran poder y actuar a su
capricho. 4Mas, apenas establecido, su reino ser
destruido y dividido a los cuatro vientos del cielo,
pero no entre los descendientes de l ni con el
poder con que l domin, porque su reino ser ani-
quilado y pasar a otros distintos de aqullos.
21
Surgir en su lugar un hombre despreciable, a
quien no se le dar la dignidad real. Vendr tran-
quilamente y se apoderar del reino con intrigas.
21
Las fuerzas invasoras se hundirn ante l y sern
destrozadas, lo mismo que el prncipe de una alian-
za. 23Por medio de las alianzas que se harn con
l, obrar con engao, se elevar y se har fuer-
te en una pequea nacin. ^Invadir tranquila-
mente las frtiles regiones de una provincia y har
lo que no haban hecho sus padres ni los padres
83

de sus padres: distribuir entre ellos botn, despo-
jos y riquezas. Urdir estratagemas contra las for-
talezas, pero slo hasta cierto tiempo.
^Excitar su fuerza y su corazn contra el rey del
medioda mediante un gran ejrcito. El rey del
medioda se preparar con un ejrcito ingente y
fortsimo, pero no resistir, porque se urdirn in-
trigas contra l. 2bSus propios comensales lo des-
trozarn. Su ejrcito ser aniquilado y caern mu-
chos muertos.
27
Los dos reyes maquinarn en su corazn hacer-
se dao y se hablarn falazmente sentados a la
misma mesa; pero eso no tendr xito, porque an
2i
hay un plazo hasta el tiempo prefijado. Volver
a su pas con grandes riquezas, y su corazn ir
contra la santa alianza; actuar y volver a su
pas. 29En el tiempo prefijado, volver de nuevo
contra el medioda; pero esta vez no ser como la
primera, aporque vendrn contra l las naves de
Kittim, y, desanimado, retroceder. Se indignar y
actuar contra la santa alianza; pero volver otra
vez a entenderse con los desertores de esta santa
alianza. 31 Tropas mandadas por l profanarn el
santuario-ciudadela, abolirn el sacrificio perpetuo
y pondrn all la abominacin de la desolacin.
32
A los transgresores de la santa alianza los har
apostatar con halagos; pero el pueblo de los que
conocen a Dios se mantendr firme y actuar. 33 Zos
sabios del pueblo instruirn a muchos; pero cae-
rn por la espada, por el fuego, por el destierro y
por el saqueo durante algn tiempo. ^Mientras
ellos caen, recibirn una pequea ayuda, y muchos
se les unirn hipcritamente. 35 'Caern tambin al-
gunos de los sabios, de manera que habr entre
ellos quienes sern acrisolados, purificados y blan-
queados hasta el tiempo del fin, porque habr an
un plazo hasta el tiempo prefijado.
84
36
/ rey actuar a su capricho, se ensoberbecer,
se ensalzar por encima de todos los dioses y dir
cosas increbles contra el Dios de los dioses. Ten-
dr xito hasta que la clera llegue a su colmo,
porque lo que est decretado se cumplir. }7No se
preocupar del dios de sus padres, ni del dios pre-
dilecto de las mujeres, ni se preocupar de ningn
dios, porque se ensalzar por encima de todos. 3SVe-
nerar, en su lugar, al dios de las fortalezas y hon-
rar con oro, plata, piedras preciosas y objetos de
valor a un dios que no conocieron sus padres.
i9
Har bastiones fortificados con la ayuda de un
dios extranjero; colmar de honores a quienes lo
reconozcan; les dar el dominio sobre muchos y
les distribuir la tierra por un cierto precio.
w
En el tiempo del fin se enfrentar con l el rey
del medioda, y el rey del norte se lanzar contra
l, como un torbellino, con carros, jinetes y nu-
merosas naves; llegar al pas, lo invadir y lo
atravesar. ^Entrar en la tierra de la magnifi-
cencia y caern a miradas; pero escaparn de sus
manos Edom, Moab y los principales de los hijos
de Ammn. 42Se apoderar de los tesoros de oro
y de plata y de todos los objetos preciosos de Egip-
to. Los libios y los etopes irn tras l. *APero no-
ticias llegadas del norte lo turbarn, y partir en-
furecido, con nimo de aniquilar y exterminar a
muchos. ^Instalar las tiendas de su palacio entre
el mar y el monte de la santa magnificencia. En-
tonces llegar su fin, y no habr nadie que le
ayude.
Pasamos ahora al grueso del apocalipsis del libro.
Este captulo describe en un lenguaje velado y alu-
sivo las intrigas y guerras, matrimonios y alianzas
entre los soberanos de Siria y de Egipto. N u e s t r o
autor se refiere a estos soberanos como el rey del
85
norte y el rey del medioda. Estos reyes entabla-
ron frecuentas batallas en territorio palestino, por-
que era el pas puente entre Egipto y Asia Menor
(la actual Turqua). Pero el autor proporciona la in-
formacin ms clara y ms completa sobre el reina-
do de Antoco IV Epfanes, ya que el autor vivi de
principio a fin aquel periodo brutal. El propsito del
autor es didctico. Y as, emplea el recurso literario
de la profeca despus del acontecimiento para
transmitir a sus lectores su propia fe inconmovible
en el Dios de la revelacin, que es el nico que de-
termina los destinos de las naciones y los pueblos.
La historia no es una serie fortuita de aconteci-
mientos, sino un resultado del plan divino. A los
creyentes se los llama a la confianza en Dios espe-
cialmente en tiempos de persecucin. Aunque el apo-
calipsis parece proporcionar un calendario para la
intervencin divina, es claro que el autor y los edi-
tores del libro dejaron la fecha abierta (cf. 12, 1 1 -
12). Sin embargo, p o r desgracia, algunos predicado-
res fundamentalistas cristianos han ledo en este ca-
ptulo predicciones de acontecimientos de tiempos
recientes tales como la disolucin de la Unin So-
vitica, la Guerra del Golfo de 1991, varias agita-
ciones en la China roja y en Oriente Prximo y el
surgimiento de la U n i n Europea. Pero como he in-
dicado en el captulo XVII, semejante lectura presta
u n flaco servicio a la palabra inspirada de Dios y al
lector que toma la Biblia en serio.
La poca persa hasta Alejandro Magno
El ngel le dice ahora a Daniel la verdad res-
pecto a lo que est por venir. Da un resumen de la
historia desde el perodo persa hasta los mismos das
de nuestro autor (11, 2-45). Las identidades de los
86
tres reyes de Persia que siguen a Ciro el Grande
(550-530 a. C.) no son claras, pues el imperio persa
tuvo en total once reyes. El cuarto rey, que acu-
mular mayores riquezas que todos los dems (11,
2), puede ser Jerjes I (486-465 a. C ) , que tena una
riqueza fabulosa, o puede simplemente simbolizar la
riqueza del imperio persa en general. El rey pode-
roso que actuar a su capricho (11, 3) es Alejan-
dro Magno (336-323 a. O ) , el macho cabro con un
gran cuerno del que se habla en 8, 5 - 8, 21. Des-
pus de su muerte prematura, a la edad de treinta y
tres aos, su imperio se desmembr y dividi a los
cuatro vientos del cielo entre cuatro de sus genera-
les, pero no entre los descendientes de l (11, 4),
entre ellos u n hermanastro imbcil y dos hijos, todos
ellos eliminados p o r los generales. N o necesitamos
entrar en detalles respecto a las batallas y fortunas
de los primeros selucidas en el norte y los ptolo-
meos en el sur, las dos divisiones del imperio de Ale-
jandro que interesan en el captulo (11, 15-20). El
inters principal del autor era, ms bien, el reino del
monarca selucida Antoco IV Epfanes, que recibe
la parte del len en el relato (11, 21-45).
Usurpacin del trono por Antoco IV
N u e s t r o autor slo siente desdn hacia Antoco,
un hombre despreciable, llamado un vastago ini-
cuo en / Mac 1, 10, un hombre arrogante y te-
rrible en 4 Mac 4, 15. Despus del asesinato de Se-
leuco IV Filoptor (187-165), su hijo Demetrio se
convirti en el sucesor legtimo al trono. Pero el her-
mano de Seleuco, Antoco IV, se apoder del reino
sigilosamente y con intrigas y ms tarde asesin a
su sobrino Demetrio (11, 21). En el ao 175 a. C.
Antoco consolid su control aniquilando las fuer-
87
zas invasoras de sus rivales selucidas. El prncipe
de una alianza es el sumo sacerdote legtimo Onas
III, que se opuso vigorosamente a la poltica de he-
lenizacin de Antoco. Este lo depuso y nombr
sumo sacerdote a Jasn, hermano de Onas, que haba
ofrecido al tirano u n enorme soborno a cambio del
honor del sumo sacerdocio. Jasn apoy con entu-
siasmo la helenizacin de la Tierra Santa. El relato
se narra en 2 Mac 4, 7-17.
El autor alude ahora al comportamiento doble de
Antoco, a la traicin y a la intriga (cf. 11, 23-27).
Antoco saque y fue mucho ms liberal que nin-
guno de sus predecesores en distribuir botn, des-
pojos y riquezas (cf. 11, 24) a sus amigos y parti-
darios (cf. 1 Mac 3, 30). El ao 169 a. C. libr una
guerra contra u n ejrcito inferior al suyo, el de su
sobrino Ptolomeo IV Filomtor, que fue fcilmente
derrotado gracias a los consejos estpidos que reci-
bi de sus dos consejeros, sus propios comensales
(cf. 11, 25-26). Entretanto, los poderosos nobles de
Alejandra profesaron lealtad al hermano de Filom-
tor, coronndolo soberano con el nombre de Ptolo-
meo VII Fiscn (panzudo). En la consiguiente lucha
por el poder, Antoco aparent apoyo a Filomtor,
que haba sido capturado en la guerra (los dos reyes...
se hablarn falazmente sentados a la misma mesa),
buscando con ello debilitar a Egipto intensificando
la rivalidad entre sus dos sobrinos. Pero el proyec-
to de Antoco fracas; an no haba llegado el tiem-
po prefijado (cf. 11, 27).
Antoco tena que volver a su pas porque tena
que calmar ciertos disturbios que se haban produ-
cido cuando se extendi el rumor de que haba muer-
to. D e camino hacia el norte, a Antioqua, su capi-
tal, saque el templo de Jerusaln una vez ms (cf.
11, 28), matando a miles de judos y esclavizando a
otros (cf. 2 Mac 5, 5-20). Entretanto, sus sobrinos
88
egipcios Ptolomeo VI y Ptolomeo VII se haban re-
conciliado y estaban reinando ahora conjuntamente.
As, en el ao 168 a. C , Antoco, en el tiempo pre-
fijado volvi de nuevo contra el medioda con la
esperanza de controlar una vez ms los asuntos egip-
cios; pero esta vez... [no fue] como la primera (cf.
11, 29). Lleg a Alejandra, donde las naves de Kit-
tim, los romanos, se enfrentaron con l. El cnsul
romano C a y o Pompilio Laenas humill a Antoco y
lo oblig a retirarse al norte.
El reinado de terror de Antoco
En su furor, Antoco saque de nuevo lo que haba
quedado de Jerusaln, dejando intactos slo a los que
haban renegado de la alianza (11, 30). Esta vez, sin
embargo, estaba resuelto a acabar con la religin juda.
Aboli el sacrificio perpetuo, y en diciembre del
ao 167 a. C. erigi la abominacin de la desola-
cin, la estatua de Zeus Olmpico sobre el altar de
los holocaustos del templo. Tambin quem rollos
de la ley, la Tora, y prohibi la circuncisin y todas
las dems prcticas de la fe juda, quitando la vida a
todo el que desafiara sus leyes injustas (cf. 1 Mac 1,
54-63; 2 Mac 6, 1-2). Muchos judos, que eran trans-
gresores de la santa alianza p o r sus acomodaciones
a las polticas helenizantes de Antoco, ahora apos-
tataron completamente. O t r o s , sin embargo, perma-
necieron leales a su Dios (cf. 11, 32). Estos sufrie-
ron persecucin cruenta durante tres aos, hasta el
164 a. C , en que fue dedicado de nuevo el templo.
Los sabios de la nacin (cf. 11, 33; hebreo mas-
klm), u n trmino que aparece tambin en 11, 35 y
12, 3.10, son los fieles lderes judos que se opusie-
ron a la helenizacin. A stos se los llama ms tarde
en griego hasidaioi, hasideos, una palabra deriva-
89
 da del hebreo hasidim, los piadosos (cf. 1 Mac 2,
42; 7, 13; 2 Mac 14, 6). Toda vez que el sumo sa-
cerdote Jasn y otros sacerdotes haban consentido
en la helenizacin (cf. 2 Mac 4, 7-16), muchos ju-
dos de a pie se preguntaban si ellos tambin deban
adaptar sus valores a las nuevas corrientes. En con-
secuencia, los guas sabios instruyeron a muchos,
a la multitud, para que no cayeran en compromisos,
sino que se mantuvieran firmes en su fe. Su fideli-
dad los hara durante algn tiempo caer por la
espada, p o r el fuego, por el destierro y p o r el sa-
queo (11, 33). Mientras ellos caen, recibirn una
pequea ayuda, una referencia a la resistencia ma-
cabea bajo Matatas y su hijo Judas (cf. 1 Mac 2, 15-
28.42-48; 3, 10-26; 4, 1-25).
La expresin una pequea ayuda denota la falta
de entusiasmo de nuestro autor por la intervencin
militar. Muchos judos que haban seguido los usos
helensticos por intereses econmicos y sociales se
unieron ahora a la resistencia macabea hipcrita-
mente, es decir, con el fin de salvar sus cuellos. Pues
Matatas y Judas trataron con dureza a los judos
apstatas (cf. 1 Mac 2, 44-46; 3, 5-8). Algunos de los
sabios caeran, de manera que habr entre ellos sumo sacerdote legtimo (cf. 11, 22) y luego la santa
quienes sern acrisolados, purificados y blanqueados.
La persecucin durara slo hasta el tiempo prefi-
jado (cf. 11, 35) por el Seor de la historia. N u e s -
tro autor favoreci claramente la resistencia no-vio-
lenta en lugar de la accin militar. El sufrimiento y
muerte de los fieles judos sera el medio del que
Dios se valdra para acrisolar, purificar y blanquear
al resto del pueblo. C o m o observa James A. Mont-
gomery en su comentario, este verso es la expresin
ms antigua de la idea de que la sangre de los mr-
tires es semilla de la Iglesia.
La resistencia no-violenta ha sido tambin la filo-
sofa de lderes tan eficaces como Mahatma Gandhi
90
(1869-1948). Se le aprecia umversalmente por su lucha
no violenta contra el dominio britnico para obtener
la justicia social y la independencia poltica para la
India. H o y se le llama el padre de su pas. Martin
Luther King Jr. (1929-1968) es otro ejemplo desta-
cado. Era un ministro baptista elocuente, y se con-
virti en u n lder carismtico del movimiento de los
derechos civiles en los Estados Unidos desde la mitad
de los aos cincuenta hasta su muerte. Incluso cuan-
do arrostr la violencia, nunca recurri a la violen-
cia. O b t u v o el premio N o b e l de la paz en 1964 por
aplicar los principios de la resistencia no-violenta a
la lucha en favor de la igualdad racial y la justicia.
Escribi en cierta ocasin: De vez en cuando desa-
rrolla u n o una conviccin en su vida que es tan va-
liosa y llena de sentido que u n o se adhiere a ella
hasta el final. Si todos los negros de los Estados Uni-
dos se convirtieran a la violencia, yo preferira se-
guir siendo la nica voz solitaria que proclamara que
ese camino es equivocado. C o m o Gandhi antes que
l, King pag un precio por su conviccin. Fue ase-
sinado p o r sus enemigos.
Antoco IV atac al prncipe de una alianza, el
alianza misma (cf. 11, 30), porque la alianza es lo
que hizo a los judos diferentes de cualesquiera otros.
Las exigencias de la alianza los hicieron disidentes
en una sociedad pagana. Los judos leales no com-
prometeran su fe para consentir a la poltica tirni-
ca de helenizacin. Por tanto, Antoco lanz u n ata-
que a fondo contra ellos. Pero incluso a riesgo de
sus vidas, muchos permanecieron fieles, negndose a
adaptarse a las leyes civiles.
Por desgracia, los judos han sido perseguidos en
el curso de los siglos, incluso por cristianos, simple-
mente porque eran judos. Pero cualquier forma de
sentimiento antijudo es inmoral y hay que deplo-
91
rarla, especialmente por parte de los cristianos, que
son tambin el pueblo de la alianza. [Jess] es me-
diador de una nueva alianza (Heb 9, 15; cf. Mt 26,
28; / Cor 11, 25). Los cristianos que son fieles a su
nombre deben tambin ser disidentes en una socie-
dad pagana cuando las leyes civiles estn en desa-
cuerdo con las leyes de Dios. Q u e una prctica sea
legal no la convierte en moral. La leyes que valida-
ban la segregacin racial en los Estados Unidos y en
Sudfrica lo confirman. El aborto legal tambin. Los
cristianos deben estar dispuestos a pagar un precio
por sus convicciones, como han hecho siempre los
mrtires desde la antigedad hasta nuestros das. Los
cristianos nunca sern populares por sus posiciones
sobre cuestiones morales. Las palabras de nuestro
Seor Jess lo predicen. Acordaos de la palabra que
os dije: El esclavo no es mayor que su seor. Si a
m me han perseguido, tambin a vosotros os perse-
guirn; si han guardado mi palabra, guardarn tam-
bin la vuestra (Jn 15, 20).
Muchos judos aprobaron la poltica de heleniza-
cin de Antoco. Eran sobre todo de las clases rica
y sacerdotal, que habran sufrido grandes prdidas si
se hubieran opuesto al gobierno. Algunos, no cabe
duda, actuaron de buena fe, convencidos de que p o -
dan ajustar y adaptar las prcticas de su fe ancestral
a los nuevos usos de la cultura y filosofa griegas.
Pero nuestro autor estaba entre aquellos que consi-
deraron dichos intentos como componendas religio-
sas y morales con consecuencias devastadoras. La aco-
modacin a las costumbres y valores de una socie-
dad pagana es tambin la tentacin perenne de los
cristianos. Para progresar social y econmicamente
vivimos segn pautas que son incompatibles con el
evangelio. Podemos tomar parte en los aspectos ex-
teriores de la fe cristiana, como la oracin y la li-
turgia, y recibir los sacramentos regularmente. In-
92
cluso hacemos ejercicios y das de retiro. Leemos y
estudiamos la Escritura y hablamos de nuestra fe cris-
tiana como algo importante. Pero nuestro estilo de
vida indica u n conjunto de valores y prioridades que
no son m u y diferentes de los de un no-cristiano. El
xito y la acumulacin de riqueza son las motiva-
ciones primarias de mucha gente. El resultado es un
testimonio menos que convincente de la fe que pro-
fesamos. Los cristianos adultos se sorprenden a veces
de las actitudes y metas paganas de sus hijos. Pero
los hijos aprenden la mayora de sus actitudes y metas
de sus padres.
Antoco IV no se conform con perseguir la reli-
gin juda y profanar el templo. En su arrogancia
aadi a su nombre el epteto Epfanes, que signi-
fica [dios] Manifiesto. En las monedas puso el t-
tulo thes, que significa dios, junto a su nombre
e hizo que su retrato se pareciera a la imagen de Zeus
Olmpico, el dios principal del panten griego, sobe-
rano de los cielos y padre de los dioses y de los h-
roes mortales. As Antoco se ensalz por encima
de todos los dioses. Para los judos monotestas stas
eran blasfemias terribles contra el Dios de los dio-
ses (11, 36), el Dios verdadero de Israel, al que Dt
10, 17 describe como el Dios de los dioses y el Seor
de los seores, el Dios grande, fuerte y terrible. An-
toco ni siquiera se preocupar del dios de sus pa-
dres, ni del dios predilecto de las mujeres, el dios
de la fertilidad Tammuz, llamado Adonis por los grie-
gos. La razn es que Antoco se ensalz por enci-
ma de todos (11, 37). En lugar de honrar a Apolo,
u n o de sus dioses ancestrales, Antoco dio culto y se
identific a s mismo con Zeus Olmpico, el dios de
las fortalezas (11, 38). Los romanos identificaron a
Zeus con el dios de su fortaleza de Roma. Antoco
era generoso y colm de honores (11, 39) a los que
promovan su poltica (cf. 1 Mac 2, 18; 2 Mac 7, 24).
93

El culto del dios de la fertilidad Tammuz/Adonis
y de la diosa del amor Venus sigue estando bastan-
te vivo hoy. La televisin y la radio, las revistas y
los vdeos, tributan su homenaje a estas deidades.
Pero estos dioses no tienen consistencia; no pueden
salvar o dar sentido. Zeus, el dios de las fortale-
zas, como Marte, el dios romano de la guerra, sigue
siendo venerado por los poderes principales. El com-
plejo industrial-militar obtiene inmensos beneficios
de la produccin y venta de armas de destruccin.
mal descritos en z 38, 1 - 39, 20. Sin embargo, est
histricamente documentado que Antoco emple sus
ltimos das tratando de recaudar dinero saqueando
el rico templo de Artemis en Elimais. Rechazado por
la poblacin enfurecida, Antoco se vio forzado a re-
tirarse a Tebas, junto a Isfahan, en Persia, donde fue
atacado por una misteriosa enfermedad y muri de
forma miserable el ao 164 a. C. (cf. 1 Mac 6, 1-16).
En verdad no haba nadie que lo ayudara (cf. 11, 45),
o como se deca en 8, 25, fue quebrantado, y no
por mano de hombre.

La muerte de Antoco

Hasta 11, 39 nuestro autor ha ofrecido una his-

toria algo velada de la vida de Antoco como pro-
feca despus del acontecimiento. Ahora da lo que
parece ser una previsin de acontecimientos que con-
ducen a la muerte de Antoco, que se producir, con
toda probabilidad, despus de la publicacin del libro
(11, 40-45). Pero ninguno de los materiales que se
ofrecen aqu corresponde a lo que conocemos por
otras fuentes. El autor, usando la convencin bblica
de la prediccin imaginaria, est hablando no obs-
tante con autoridad bajo la inspiracin divina. Lo que
se ensea aqu no es la exactitud de ciertos detalles
que proceden de la imaginacin creadora del autor,
basada en pasadas intervenciones en Egipto y en otros
lugares, sino la certeza de que Dios intervendr en
el tiempo del fin (11, 40). Toda vez que Antoco
cometi muchas de sus peores atrocidades en Pales-
tina, el autor coloca el lugar de la muerte del tirano
en la regin de colinas que se encuentra al oeste de
Jerusaln, entre el mar, el Mediterrneo, y el monte
de la santa magnificencia, el Monte Sin, lugar del
Templo (11, 45). Algunos de estos detalles estn ba-
sados en el combate apocalptico entre el bien y el

94 95

XX
M U C H O S D E L O S Q U E D U E R M E N E N EL
P O L V O D E LA T I E R R A SE D E S P E R T A R N
(Dan, 12, 1-13)
1
En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prn-
cipe, el defensor de los hijos de tu pueblo; ser un
tiempo de angustia, cual no lo hubo desde que
existen las naciones hasta entonces. En aquel tiem-
po se salvar tu pueblo, todos los que estn ins-
critos en el libro.
1
Muchos de los que duermen en el polvo de la tie-
rra despertarn: stos, para la vida eterna, aqu-
llos, para el oprobio, para el horror eterno. 3Los
sabios brillarn como el resplandor del firmamen-
to; y los que ensearon a muchos la justicia, como
las estrellas, por siempre jams.
""Pero t, Daniel, guarda en secreto estas palabras
y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos lo
examinarn, y se aumentar el conocimiento.
5
Y yo, Daniel, mir y vi de pronto a otros dos, que
estaban de pie, el uno al lado de ac del ro y el
otro al lado de all. bUno de ellos dijo al hombre
vestido de lino que estaba sobre las aguas del ro:
Para cundo ser el tiempo de estas maravillas? 7Y
o al hombre vestido de lino que estaba sobre las
96
aguas del ro. Levant hacia el cielo la mano dere-
cha y la mano izquierda, y jur por el que vive eter-
namente: Para un tiempo, dos tiempos y la mitad de
un tiempo. Cuando termine el que aplasta la fuer-
za del pueblo santo, se realizarn todas estas cosas.
%
Yo o, pero no comprend. Pregunt entonces: Mi
seor, cul ser el fin de estas cosas? 9El respondi:
Yete, Daniel, porque estas palabras estn cerradas y
selladas hasta el tiempo del fin. ^Muchos sern pu-
rificados, blanqueados y acrisolados. Los impos obra-
rn impamente. Ningn impo comprender; los sa-
bios, en cambio, comprendern. nDesde el momento
en que sea abolido el sacrificio perpetuo e instalada
la abominacin de la desolacin, pasarn mil dos-
cientos noventa das. uBienaventurado el que espere
y llegue a mil trescientos treinta y cinco das. uMas
t, vete hasta el fin. Descansars y te levantars al
fin de los das para recibir tu parte.
Llegamos ahora a la seccin final de este largo apo-
calipsis que comenz en 10, 1. Aqu el autor expresa
su firme conviccin de que al final se har justicia a
los judos que sufrieron persecucin en el reino de te-
rror instaurado por Antoco IV. Deberamos entender
12, 1-13 como continuacin de la prediccin de 11,
40-45, la previsin imaginaria de la muerte del tirano.
Sin embargo, los versculos presentes contienen una
revelacin que es mucho ms significativa y consola-
dora que h muerte de Antoco. Lo que el autor en-
sea, es que los justos que perseveren hasta el final re-
cibirn su recompensa, no en la vida presente, sino en
la vida venidera en que vivirn para siempre.
La victoria de los justos
Los cuatro primeros versculos (12, 1-4) contie-
nen las palabras conclusivas de la extensa revelacin
97
del ngel que comenz en 10, 12. Miguel, al que en-
contramos por primera vez en 10, 13 y de nuevo en
10, 21, aparece por tercera vez para aadir solemni-
dad a la escena (cf. 12, 1). C o m o seal anterior-
mente, la triple repeticin indica el grado superlati-
vo. As, la mencin del nombre de Miguel tres veces
en este apocalipsis destaca la importancia de su papel
en la proteccin del pueblo de Dios. El ngel le dice
a Daniel que Miguel, al que anteriormente se haba
descrito como uno de los primeros prncipes (10,
13) y vuestro jefe (10, 21) es verdaderamente el
gran prncipe, el defensor de los hijos de tu pueblo
(12, 1). Enviado p o r Dios, Miguel, que antes haba
vencido a los prncipes de Persia y Grecia (cf. 10,
13.20-21), ahora se levanta para defender y librar al
Israel de la fe, a los judos leales que fueron perse-
guidos y martirizados cuando pudieron haber salva-
do su vida y su fortuna obrando de acuerdo con las
leyes injustas de Antoco. A diferencia del ngel que
tena cantidad de cosas que decir a Daniel (10, 11 -
12, 4), Miguel no profiere palabra alguna en toda la
secuencia. Sin embargo, su presencia en esta escena
final habla elocuentemente de la importancia de su
papel como guardin del pueblo de Dios.
La expresin aquel tiempo aparece tambin tres
veces, y en un nico versculo (12, 1). La tercera vez
que figura (por tanto, la ms enftica) destaca la de-
claracin sobre el tiempo final venidero. La expresin
en aquel tiempo, repetida dos veces, al comienzo
y al final del versculo, se encuentra especialmente en
los Profetas (cf. Jer 3, 17; 4, 11; 8, 1; 31, 1 ; / / 4, 1-
2; Sof 1, 12; 3, 19-20; cf. tambin Mt 24, 21). Es una
frase escatolgica que se emplea deliberadamente aqu
para evocar en los lectores la certeza respecto a la in-
tervencin divina que tendr lugar, aunque en un fu-
turo que slo Dios conoce. Pero antes de que Dios
intervenga, habr un tiempo de angustia, cual no lo
98
hubo desde que existen las naciones hasta entonces.
Esto no es slo una referencia a la persecucin de
Antoco IV, una persecucin que para el autor, que
la vivi y no la conoci simplemente de odas, fue
realmente como no la hubo antes. Las palabras cita-
das son tambin una convencin literaria que los au-
tores sagrados emplean para describir los cataclismos
que, segn la Biblia, acompaarn al tiempo en que
Dios interviene en la historia humana para enderezar
todos los entuertos (cf. Ex 9, 18; Jer 30, 7; Jl 2, 1-2;
Mt 24, 29-31; Me 13, 19; Ap 16, 18).
Pero el pueblo de Daniel se salvar, todos los
que estn inscritos en el libro (12, 1). E n 10, 21, se
menciona el libro de la verdad, un documento de
la revelacin que el ngel est a punto de dar. U n o
de los manuscritos del Mar Muerto contiene estas
palabras: (Libra a tu pueblo)... a cada u n o que est
escrito en el libro de la vida. La expresin el libro
de la vida aparece tambin en Sal 69, 29. Tambin
el N u e v o Testamento habla de este libro en que estn
inscritos los nombres de los fieles seguidores del
Seor {Flp 4, 3) y una historia de su conducta. Vi
a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante
del trono, y fueron abiertos los libros. Y fue abier-
to otro libro, que es el de la vida; y los muertos fue-
ron juzgados de lo que estaba escrito en los libros,
segn sus obras (Ap 20, 12; cf. 3, 5; 13, 8; 20, 15;
21, 27). Slo aquellos judos que haban permaneci-
do inconmovibles en su fe a pesar de la persecucin
tienen sus nombres escritos en el libro. Se salva-
rn verdaderamente de su miseria y dolor.
Doctrina de la resurreccin
Pasamos ahora al versculo ms importante, y ms
discutido, del libro (12, 2), en el que se p r o p o n e la
99
enseanza sobre la resurreccin. Muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra despertarn: stos,
para la vida eterna, aqullos, para el oprobio, para el
horror eterno (12, 2). N o importa cules hayan sido
las pruebas y tribulaciones del pasado, habr un tr-
mino. Dios intervendr. Salvar a su pueblo y lo re-
compensar ms all de sus mayores expectativas.
Aqu hay por primera vez una enseanza clara sobre
la vida despus de la muerte. En los primeros libros
bblicos, el Sheol o m u n d o inferior era el lugar final
de descanso para todos los mortales, santos o peca-
dores. El Sheol no era u n lugar de retribucin para
los virtuosos o para los malvados. Era considerado
simplemente como morada de los muertos. La re-
compensa por la justicia y el castigo p o r el pecado
slo se repartan en la vida terrena (cf. Lev 26, 1-39;
Dt 28, 1-68). Todava quedan entre nosotros restos
de esta idea, en la llamada tica puritana del trabajo.
En el Sheol los muertos tenan una supervivencia
sombra, oscura, lnguida, completamente desprovis-
ta de cualquier cosa parecida a la vida. El Sheol era
simplemente la tierra del olvido (Sal 88, 13), en la
que uno estaba desgajado incluso de Dios. Estoy
dejado entre los muertos, igual que los difuntos que
yacen en la tumba, de los que no vuelves a acor-
darte, separados que fueron de tu mano (Sal 88, 6).
Todo lo que tu mano pueda hacer, hazlo con deci-
sin, porque en el sheol, adonde vas, no hay activi-
dad, ni razn, ni ciencia, ni sabidura (Ecl 9, 10).
Da y toma, y alegra tu alma; p o r q u e no hay que
buscar en el Hades el placer (Eclo 14, 16). N o se
tiene de ti memoria entre los muertos, y en el sheol
quin puede darte gracias? (Sal 6, 6).
Se ha discutido mucho sobre 12, 2. Las opinio-
nes oscilan entre la resurreccin para toda la gente
(buenos y malos, judos y no judos) y la resurrec-
cin para los mrtires judos exclusivamente. Pero
100
parece cierto lo siguiente: al menos dos grupos de
personas recibirn despus de la muerte recompensa
p o r sus acciones: por u n lado, los judos que per-
manecieron fieles a su fe a pesar de la persecucin;
stos sern recompensados en la resurreccin en que
despertarn para la vida eterna; y p o r otro, los ju-
dos que apostataron de su fe en vez de sufrir por
ella; despus de la muerte, stos permanecern en la
tumba, donde se corrompern y despertarn para el
oprobio, para el horror eterno. Al describir el cas-
tigo de los malvados, nuestro autor tena en mente
el ltimo verso de Isaas: Y cuando salgan, vern
los cadveres de aquellos que se rebelaron contra m,
pues n o morir su gusano, ni su fuego se apagar, y
sern u n horror para todo mortal (Is 66, 24). D a d o
que el autor estaba escribiendo para compaeros ju-
dos creyentes, es improbable que haya intentado en-
sear algo sobre la retribucin despus de la muer-
te para los no-judos.
Algunos estudiosos han sostenido que la resu-
rreccin se ensea tambin en Isaas 26, 19: Revi-
virn tus muertos, mis cadveres se levantarn, se
despertarn, exultarn los moradores del polvo, pues
roco de luces es tu roco, y la tierra echar de su
seno las sombras. Pero es ms probable que este
texto slo prometa una restauracin de la nacin des-
pus de su derrota, como en la visin de los huesos
secos del pueblo que retornan a la vida en Ez 37,
11-14. Sin embargo, el texto de Dan 12, 2 es la pri-
mera enseanza segura sobre la resurreccin, al menos
para los fieles judos. Esta enseanza resulta ms ex-
plcita pocos aos ms tarde en 2 Mac 7, 7-23; 12,
38-46; 14, 45-46.
El Libro de la Sabidura, escrito despus de Da-
niel y de los Macabeos, ensea que las doctrinas b-
blicas ms antiguas sobre la muerte, el Sheol y la re-
compensa terrestre p o r la virtud y el castigo p o r la
101

maldad (cf. Dt 28, 1-68) no cuentan toda la histo-
ria. Despus de la muerte los justos sern recom-
pensados con la inmortalidad (cf. Sab 3, 4; 4, 1; 8,
13.17; 15, 3) y la incorrupcin (cf. Sab 2, 23; 6, 18;
19). Las almas de los justos estn en la mano de
Dios (Sab 3, 1). Los seres humanos son inmorta-
les, no por la inmortalidad congnita del alma, como
pensaba Platn. Ms bien, la inmortalidad es un p u r o
don que Dios otorga a los que son justos (cf. Sab
6, 17-20). El destino de los malvados es menos claro,
pero quedarn desolados hasta el extremo; se en-
contrarn en el dolor, y perecer su memoria (Sab
4, 19). Ms tarde, la literatura juda y naturalmente
el Nuevo Testamento son ms explcitos respecto a
la retribucin para los malvados as como para los
virtuosos. La enseanza de Jess en Mt 25,. 31-46 es
elocuente.
Respecto al misterio de la muerte, la Constitucin
pastoral sobre la Iglesia en el m u n d o actual (Gau-
dium et spes) del Vaticano II, afirma: El mximo
enigma de la vida humana es la muerte. El hombre
sufre con el dolor y con la disolucin progresiva del
cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor p o r
la desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero
cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina
total y del adis definitivo (GS 18). Por Cristo y
en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la
muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en ab-
soluta oscuridad. Cristo resucit; con su muerte des-
truy la muerte y nos dio la vida para que, hijos en
el Hijo, clamemos en el Espritu: Abb!, Padre! (cf.
Rom 8, 15; Gal 4, 6) (GS 22).
La muerte es parte de la vida. Todas las criaturas
vivientes deben extinguirse. Pero la muerte para los
que creen en el Seor, que resucit de entre los muer-
tos, no es el fin de su existencia. La muerte es u n
trnsito desde esta vida mortal a la vida inmortal con
102
Dios. As podemos exclamar con Pablo: La victo-
ria se trag a la muerte. Dnde est, oh muerte, tu
victoria? Dnde, oh muerte, tu aguijn? El aguijn
de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es
la ley. Pero gracias a Dios que nos da la victoria
por nuestro Seor Jesucristo! (1 Cor 15, 54-57).
Pablo declar tambin: El Espritu mismo da testi-
monio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios.
Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, y
coherederos de Cristo, puesto que padecemos con l
y as tambin con l seremos glorificados. Efectiva-
mente, y o tengo para m que los sufrimientos del
tiempo presente no merecen compararse con la glo-
ria venidera que en nosotros ser revelada (Rom 8,
16-18).
Recompensa especial para los guas sabios
Nuestro autor habla ahora del destino de los sa-
bios (en hebreo maskilim), mencionados en este apo-
calipsis por tres veces, nmero enftico (cf. 11, 35;
12, 3.10). stos recibirn gloria especial en la resu-
rreccin, pues brillarn como el resplandor del fir-
mamento. Los sabios defendieron con firmeza la ley
de Moiss y se opusieron vigorosamente a la poltica
de helenizacin. Estuvieron tambin en la vanguar-
dia de la resistencia no-violenta, y as ensearon a
muchos la justicia. Por su arrojo ante el peligro ex-
tremo de sus vidas, los sabios se distinguirn del
resto de los mrtires, porque sern como las estre-
llas, por siempre jams (12, 3). Aqu, como en Job
38, 7, las estrellas simbolizan probablemente a los
ngeles. As, estos valientes lderes participarn del
esplendor de los mismos ngeles.
Tras completar la revelacin, el ngel le dice a D a -
niel: Guarda en secreto estas palabras y sella el libro
103
hasta el tiempo final. Gabriel haba dado a Daniel
una orden semejante en 8, 26. El tiempo final es
evidentemente una referencia al tiempo de la publi-
cacin del libro en el que otros fieles judos podrn
leer este apocalipsis y as verse motivados para per-
manecer leales a su fe. Sellar un libro era una cosa
seria (cf. Is 29, 11). Slo personas autorizadas p o -
dan romper el sello. Y vi a la derecha del que es-
taba sentado en el trono un rollo escrito p o r dentro
y p o r fuera, sellado con siete sellos... Y yo lloraba
mucho, porque nadie fue hallado digno de abrir el
rollo y de examinarlo. Y uno de los ancianos me
dijo: "Deja de llorar; que ha vencido el len de la
tribu de Jud, la raz de David, para abrir el rollo y
sus siete sellos" (Ap 5, 1.4-5).
Eplogo
Daniel ve ahora dos ngeles que estaban de pie,
el u n o al lado de ac del ro y el otro al lado de
all (12, 5). (Se haba mencionado al ro p o r pri-
mera vez en 10, 4.) La razn para que estn estos
dos es que el testimonio dado bajo juramento re-
quera dos o tres testigos (cf. Dt 19, 15). U n ngel
pregunta al otro, al que estaba vestido de lino, la
cuestin para cundo, que hemos visto p o r vez
primera en 8, 13, cuestin relativa al tiempo de estas
maravillas (12, 6). El otro no slo levanta su mano
derecha, como es habitual en los juramentos, sino
tambin su izquierda, para aadir solemnidad; jura
que sera para un tiempo, dos tiempos y la mitad
de u n tiempo. Esta es la misma expresin que fi-
gura en 7, 25; en 9, 27, la misma duracin de tiem-
po se describe como media semana de aos. El
que aplasta la fuerza del pueblo santo, Antoco IV,
y su persecucin tendran por tanto u n final (cf. 12,
104
7). Daniel oye, pero no comprende este mensaje; de
ah que pida iluminacin (cf. 12, 8).
El ngel le dice simplemente a Daniel que siga
su camino, pues las palabras estn cerradas y se-
lladas hasta el tiempo del fin (12, 9), las mismas
instrucciones dadas en 12, 4. El ngel habla de nuevo
de la persecucin en que muchos judos sern pu-
rificados, blanqueados y acrisolados, palabras usa-
das slo para los sabios en 11, 35. Los malva-
dos son los judos que comprometieron su fe; n o
tienen ninguna comprensin de los caminos de Dios
al permitir que tenga lugar la persecucin. Pero los
sabios comprenden (12, 10). Luego comunica el
ngel la suma de tiempo en que la abominacin de
la desolacin (la estatua de Zeus, como en 8, 13)
permanecer en el templo: 1.290 das (cf. 12, 11).
El tiempo indicado en 8, 14 es de 1.150 das. E n
realidad, la estatua fue retirada despus de 1.103
das, cuando se volvi a consagrar el templo (cf. 1
Mac 4, 52-53). En 12, 12 el ngel bendice a los que
perseveren 1.335 das. Cabe la posibilidad de que
diferentes editores del libro sean responsables de
estos nmeros. Pero es ms verosmil que los n-
meros se usen simblicamente, como en la mayora
de los dems casos. Los lectores originales, sin duda
alguna, comprendieron el simbolismo aqu presen-
te, pero h o y se nos escapa. Finalmente, el ngel se
despide de Daniel para que pueda descansar en la
tumba (cf. Is 57, 1-2). Pero se no ser el final de
Daniel, pues resucitar para recibir su parte al fin
de los das (cf. 12, 13). As concluye el apocalipsis
final. C o m o observ Moses Stuart en su viejo co-
mentario (1850), esta conclusin es una promesa
llena de consuelo para l, que era ya de edad m u y
avanzada, y llena de consuelo para todos los que
caminan siguiendo sus pasos y estn animados p o r
su espritu.
105
Conclusin
Las muchas oscuridades del lenguaje y del sim-
bolismo en estos cinco apocalipsis sirven de opor-
tunos recordatorios de que el Libro de Daniel no
debera leerse como una coleccin de predicciones
relativas a tiempos recientes y actuales. Los cristia-
nos fundamentalistas y los predicadores de televisin
han ledo en estos apocalipsis toda clase de cosas que
han sucedido a lo largo de la historia hasta nuestros
das, incluida la crisis del Golfo de 1990-1991 y la
tragedia de Waco, en Tejas, donde David Koresh y
muchos secuaces de su secta davdica murieron que-
mados en 1993. Aprovechando el cambio de milenio,
los fundamentalistas ya han empezado a presentarse
con ms pronsticos todava acerca de la inminencia
del fin. Ven el los mil aos de Ap 20, 1-6 una 1
referencia al ao 2000. Pero la expresin mil aos, 2
como otros nmeros del Apocalipsis y del resto de
la Biblia, no se ha de tomar literalmente, sino sim-
blicamente, como el largo intervalo entre el enca-
denamiento de Satans (smbolo de la victoria logra-
da por Jess sobre las fuerzas del mal y la muerte
misma con su vida-muerte-resurreccin) y el fin del
mundo. Slo Dios conoce el fin, como Jess re- pueblo, de esos de quienes dijo el Seor: La ini-
cord enrgicamente. En cuanto al da aquel y la
hora, nadie lo sabe, ni los ngeles de los cielos, ni
el Hijo, sino el Padre solo (Mt 24, 36).
Sera completa arrogancia abusar de la Biblia para
sugerir un calendario ms preciso.
106
XXI
U N A MUJER, L L A M A D A SUSANA,
MUY H E R M O S A Y TEMEROSA DE DIOS
(Dan 13, 1-27)
Viva en Babilonia un hombre llamado Yoakim.
Tom por esposa a una mujer, llamada Susana,
hija de Jilquas, muy hermosa y temerosa de Dios;
3
sus padres eran justos y la haban educado segn
la ley de Moiss. ^Yoakim era muy rico y tena un
jardn junto a su casa. All se reunan los judos,
por ser l el ms honorable de todos. 5En aquel
ao haban sido elegidos jueces dos ancianos del
quidad sali de Babilonia por unos ancianos, cons-
tituidos en jueces, que parecan gobernar al pue-
blo. ^Frecuentaban stos la casa de Yoakim, y a
ellos se dirigan cuantos tenan algn pleito. 7Hacia
el medioda, cuando la gente se haba marchado,
entraba Susana a pasear por el jardn de su ma-
rido. sLos dos ancianos, que la vean todos los das
entrar y pasearse, sintieron malos deseos por ella.
**Pervirtieron su juicio y bajaron los ojos, para no
K
mirar al Cielo y olvidar los justos juicios. Ambos
estaban heridos de pasin por ella, pero no se co-
municaron el uno al otro su tormento, nporque se
107
 avergonzaban de revelar su pasin y el deseo que
tenan de unirse a ella. 12Todos los das espiaban
con afn la ocasin de verla. nUn da se dijeron
uno a otro: Vamos a casa, que ya es hora de comer.
Una vez fuera, cada uno se fue por su lado; upero,
volvindose atrs, se encontraron en el mismo sitio;
y, preguntndose uno a otro la causa, confesaron
su pasin, y entonces decidieron de comn acuer-
do buscar la ocasin en que pudieran hallarla sola.
15
Sucedi entonces que, mientras espiaban la oca-
sin favorable, entr ella una vez en el jardn,
como los das anteriores, acompaada solamente de
dos doncellas; y, como haca mucho calor, quiso
darse un bao. lbNo haba nadie all, excepto los
dos ancianos escondidos, que la estaban acechan-
do. uElla dijo a las doncellas: Traedme el aceite y
los perfumes y cerrad las puertas del jardn, para
que pueda baarme. 1SEllas hicieron como les dijo:
cerraron las puertas del jardn y salieron por la
puerta lateral para traer lo que les haba pedido;
pero nada saban de los ancianos que estaban es-
condidos. ^Apenas salieron las doncellas, se levan-
taron los dos viejos y se precipitaron hacia ella,
10
dicindole: Mira, las puertas del jardn estn ce-
rradas, y nadie nos ve. Nosotros ardemos en pa-
sin por ti; consiente, pues, y entrgate a nosotros;
ll
si no, testificaremos contra ti, diciendo que un
joven estaba contigo y que por eso despediste a las
doncellas. 22Suspir angustiada Susana diciendo: Por
todas partes me cerca la angustia. Porque, si hago
esto, me espera la muerte; y si no lo hago, no
podr escapar de vuestras manos. nPero es prefe-
rible para m caer en vuestras manos sin haberlo
hecho, que pecar contra el Seor. 24Grit entonces
Susana con todas sus fuerzas. Pero los dos viejos
gritaron tambin contra ella, 25y uno de ellos co-
rri a abrir las puertas del jardn.
108
^Cuando los que estaban en casa oyeron los gri-
tos en el jardn, se precipitaron por la puerta la-
teral, para ver lo que le haba sucedido. 17Mas,
cuando los viejos dijeron su acusacin, los criados
quedaron totalmente confundidos, porque nunca se
haba dicho cosa semejante de Susana.
Llegamos ahora al apndice del libro con las tres
encantadoras narraciones de Susana (cap. 13), Bel (14,
1-22) y el dragn (14, 23-42). A diferencia de los re-
latos homilticos de los captulos 1-6, stos son cuen-
tos populares entretenidos con todos los elementos
de u n buen relato corto: caracterizacin, suspense,
trama y desenlace. El episodio de Susana es nico
porque la accin se desarrolla en la comunidad y el
tribunal locales judos, y no en los tribunales paga-
nos de los reyes, como sucede en las otras historias.
El de Susana es tambin el primer relato detectives-
co de la literatura mundial; y como drama que se
desarrolla en una sala de justicia, anticipa en ms de
dos milenios los misterios de personajes como Perry
Masn, Matlock y otras series de televisin y pel-
culas famosas. El relato de Susana es el de la casti-
dad conyugal de una mujer que triunfa sobre la con-
cupiscencia y el engao de dos ancianos de la co-
munidad juda.
El relato puede leerse tambin como parbola. Los
dos ancianos criminales, a u n o de los cuales llama
Daniel raza de Canan (13, 56), simbolizaran a los
judos apstatas, especialmente bajo Antoco IV Ep-
fanes, que intentaron que los judos leales, simboli-
zados p o r Susana, abandonaran su religin. Los p r o -
fetas llamaron a menudo a la apostasa fornicacin
y adulterio (cf. Is 1, 21; 57, 3; Jer 3, 8-9; 5, 7; 13,
27; Ez 6, 9; 23, 27; Os 2, 4). As, la respuesta va-
liente de Susana a los dos libertinos (Si hago esto,
me espera la muerte; y si no lo hago, no podr es-
109
 capar de vuestras manos. Pero es preferible para m
flores significaban el estado de los santos en el cielo;
caer en vuestras manos sin haberlo hecho, que pecar
el lirio simboliza la virginidad. En la Edad Media
contra el Seor [13, 22-23]) expresara exactamente
tarda, el lirio representaba la pureza, a Cristo, a
la conviccin de los judos que se dejaban martiri-
Mara, y en particular la Anunciacin. En el caso de
zar antes que renunciar a su fe.
Susana, el lirio simboliza, claro est, su pureza. C o m o
El relato de Susana ha cautivado a los artistas a
Sara (cf. Tob 6, 2) y Judit (cf. 8, 7-8), Susana era
lo largo de los tiempos. De todas las mujeres del
m u y bella (cf. 13, 2.32). Era la hija de Jilquas, que
Antiguo Testamento, Susana es probablemente la ms
en hebreo significa JHWH es mi porcin. Sus pia-
representada en el arte. Los frescos de las catacum-
dosos padres cumplieron con sus responsabilidades
bas de los siglos segundo al cuarto representan dis-
educndola en la ley de Moiss (cf. 13, 3; cf. Dt
tintas escenas del relato. Una de las pinturas ms im-
4, 9; 6, 6-7). C o m o Jos, Job, Tobas y Judit, Susa-
presionantes, hallada en el cementerio de Pretestato,
na era muy rica, y su marido era m u y respetado en
es una obra de mediados del siglo IV en la que apa-
la comunidad juda (cf. 13, 4). Pero su riqueza y con-
rece Susana bajo la figura de u n cordero entre dos
dicin social no la apartaron de sus obligaciones re-
lobos. Los frescos de Baldassarre Croce realizados a
ligiosas. Era una mujer temerosa de Dios, lo cual
comienzos del siglo XVII en la iglesia de Santa Su-
da a entender que era sabia y observaba los manda-
sana, en Roma, describen toda la historia.
mientos. Porque, como observa Ben Sir, Los que
Los tres relatos del apndice nos han llegado en temen al Seor no son rebeldes a sus palabras; y los
griego. Pero hoy coinciden muchos estudiosos en que lo aman, guardan sus caminos. Los que temen
afirmar que el hebreo es la lengua original. Por des- al Seor buscan complacerle; y los que lo aman, se
gracia, el texto hebreo ya no existe. Muchas traduc- sacian con su ley {Eclo 2, 15-16).
ciones estn basadas en la versin de Teodocin. En
la versin de los Setenta hay diferencias, algunas de
las cuales se sealarn en mi comentario.
Los viejos malvados y su complot

Ahora la trama se enmaraa. En este escenario de

La virtud de Susana
serenidad familiar y bienandanza entran dos malva-
dos ancianos del pueblo, a los que se haba n o m -
Ya al principio, como en todo relato corto, tene-
brado jueces (cf. 13, 5). Se supona que estos h o m -
mos el escenario del episodio, que es Babilonia, y
bres eran modelos de justicia y de rectitud (cf. Lev
luego a los personajes de la narracin. En hebreo,
19, 15). En cambio, estaban corrompidos hasta la m-
Yoakim, nombre del marido de Susana (cf. 13, 1) sig-
dula. C o m o dice el viejo proverbio latino: Corrup-
nifica JHWH demostrar. Este nombre nos insina
tio optimi pessima, la corrupcin de lo mejor es lo
el resultado del relato, cuando el Seor establece-
peor. Estos ancianos, al ser lderes de la comuni-
r la inocencia de Susana. El nombre de sta, en
dad, disfrutaban tambin de la hospitalidad en casa
hebreo, significa lirio. En las catacumbas de D o -
de Yoakim (cf. 13, 6). Hacia el medioda, Susana tena
mitila y Calixto y en los mosaicos de Rvena, las
la costumbre de darse un paseo por el jardn. Los

110
111
 dos ancianos, al verla cada da, sintieron malos de-
seos por ella, suprimiendo sus conciencias, no per-
mitiendo que sus ojos miraran al Cielo y no guar-
dando en su mente los justos juicios. La secuen-
cia es aqu la misma que en nuestra misma cada en
el pecado: tentacin, supresin de la voz de la con-
ciencia, negativa a considerar los efectos espirituales
de nuestra accin e ignorancia del justo juicio de
Dios. Avergonzados de su deseo lascivo, ninguno de
los dos le dijo al otro sus proyectos sobre Susana.
Cada uno intentaba que el otro le dejara el camino
despejado para poder satisfacer su lujuria a solas con
ella. Pero ambos regresaron al jardn; ahora era in-
til ocultar sus intenciones. As, desvergonzadamente,
confesaron su pasin y conspiraron para encon-
trarse con ella cuando estuviera sola (cf. 13, 10-14).
A los pecadores les gusta acompaarse.
La literatura sapiencial del Antiguo Testamento
era brutalmente franca al advertir sobre las tenta-
ciones y pecados de la carne. La pasin satisfecha
hace morir al alma; pero los necios detestan evitar
el mal (Prov 13, 19). No camines tras tus pasio-
nes y reprime tus apetitos; si te concedes satisfacer
tus pasiones, stas te harn la irrisin de tus ene-
migos (Eclo 18, 30-31). C o m o observadores agudos
del paisaje humano, los sabios saban que los apeti-
tos sexuales no desaparecen con la edad. Tres cla-
ses de gentes aborrece mi alma, y me irrito p r o -
fundamente p o r su vida: p o b r e soberbio, rico men-
tiroso, y viejo adltero desprovisto de inteligencia
(Eclo 25, 2). A menudo los consejos de los autores
bblicos en asuntos sexuales eran tiles y pragmti-
cos, pues se daban cuenta de que necesitamos todos
los motivos posibles para guardar los mandamien-
tos. Los pecados sexuales n o slo eran contrarios a
la voluntad de Dios, sino que eran tambin contra-
rios a los mejores intereses de una persona. N o
112
fijes tu atencin en doncella, no te veas castigado
p o r causa suya. N o te entregues a las meretrices,
para que no pierdas tu herencia. N o curiosees p o r
las calles de la ciudad, y no divagues p o r sitios so-
litarios. Aparta la vista de mujer bien parecida, y no
fijes tu atencin en belleza ajena. Muchos se extra-
viaron p o r la belleza de la mujer, y p o r la hermosu-
ra se enciende la pasin como fuego (Eclo 9, 5-8).
Siempre realista, Ben Sir conoca su propia debi-
lidad; por eso formula una oracin que todos p o -
dramos hacer nuestra: Seor, Padre y Dios de mi
vida, no me des altivez de ojos, y aparta de m la
pasin. Q u e no se adueen de m el apetito del vien-
tre y la unin carnal, ni me entregues a la pasin
impdica (Eclo 23, 4-6).
El intento de estupro
Ahora se compone la escena para hacer caer a Su-
sana en la trampa. U n da caluroso decide tomar u n
bao en la piscina del jardn. Se trataba de u n m o -
mento de solaz perfectamente inocente, pues pensa-
ba que estaba sola, a excepcin de las dos criadas
que habitualmente la acompaaban. Pero los dos
hombres lascivos se haban ocultado en el jardn para
observarla. Pide a las criadas que le traigan el acei-
te y los perfumes para emplearlos despus del bao
(cf. 2 Sam 12, 20; Rut 3, 3; Jdt 10, 3). El aceite era
a menudo perfumado para hacer u n perfume fragante
(Mt 26, 7). Susana dice luego a las criadas que cie-
rren las puertas del jardn para preservar su modes-
tia mientras se baa. Las doncellas hacen lo que se
les dice y se retiran p o r una puerta lateral, presumi-
blemente la puerta de los sirvientes, sin saber nada
de los ancianos que estaban escondidos (cf. 13, 18).
Despus que se retiran las doncellas, los dos ancia-
113
nos mirones corren hacia Susana, recordndole que
las puertas del jardn estaban cerradas, de suerte que
nadie puede verlos.
En su intento de estupro, ordenan a Susana que
consienta a su pasin pecaminosa, dicindole: en-
trgate a nosotros (cf. 13, 20), literalmente, est- so aunque en su ardiente pasin prefieran no pensar
te con nosotros, delicado eufemismo del autor para
la relacin sexual (cf. Gen 39, 10; 2 Sam 13, 20). Si
se niega, ellos la amenazan con testificar contra ella
que haba despedido a las criadas p o r q u e u n joven
estaba con ella (13, 21), el mismo eufemismo de
antes. Su amenaza de acusar a Susana del delito ca-
pital de adulterio con u n joven si se niega a ren-
dirse a ellos constituye una violencia grave. P o r
tanto, el delito de los ancianos es intento de estu-
pro y no seduccin, como con frecuencia afirman
los estudiosos. La seduccin se produce cuando u n o
induce o persuade a otro a tener relacin sexual.
Difcilmente se trata de eso en el caso presente. Lo
que es especialmente despreciable es que los dos
hombres abusan de su poder y autoridad como an-
cianos de la comunidad juda en su intento de vio-
lar a Susana. C o m o seal agudamente Lord Acton
en una ocasin: El poder tiende a corromper, y el
poder absoluto corrompe absolutamente (Carta al
obispo Mandell Creighton [5 de abril de 1887]). Es
triste decirlo: la historia conoce muchos otros indi-
viduos de instituciones religiosas que han explota-
do su poder y estado para ganarse la confianza de
aquellos p o r los que se sentan sexualmente atra-
dos, con el fin de violarlos o seducirlos. Vienen a
la mente las fuertes palabras de Jess: Es imposi-
ble que no haya escndalos. Pero ay de aquel p o r
quien vienen! Ms le convendra que le ataran alre-
dedor del cuello una rueda de molino y lo arroja-
ran al mar, que escandalizar a u n o solo de estos pe-
queos (Le 17, 1-2).
114
Negativa de Susana a entregarse al estupro
A pesar de las amenazas de los dos ancianos, Su-
sana se niega a rendirse a su intento de estupro. Ella
les dice lo que como ancianos deberan saber, inclu-
en ello. Si cede a su lujuria, esto significara la muer-
te para ella (cf. 13, 22) lo mismo que para ellos, pues
en la ley de Moiss, que Susana aprendi de sus pia-
dosos padres (cf. 13, 3), el castigo por no gritar du-
rante u n intento de violacin era la muerte tanto para
el hombre como para la mujer (cf. Dt 22, 23-24).
Ella elige ser vctima del complot de los dos liberti-
nos, dicindoles valerosamente: Es preferible para
m caer en vuestras manos sin haberlo hecho, que
pecar contra el Seor (13, 23). Susana prefiere ser
acusada falsamente de adulterio sin haberlo hecho
(13, 23) a cometer el delito efectivo de adulterio, cuyo
castigo era la muerte (cf. Lev 20, 10; Dt 22, 22; Jn
8, 5). C u a n d o la mujer de Putifar trat de seducir a
Jos, el cual, como Susana, era llamativamente bello
de rostro y bien parecido fsicamente, Jos se neg
a sus propuestas, diciendo: Voy a cometer y este
grande mal y pecar contra mi Dios? (Gen 39, 9).
Llega un momento de decisin en cuestiones mora-
les en el que hay que tomar postura incluso con gran
riesgo personal.
Susana grita con voz potente p o r q u e se ve ame-
nazada con estupro. Su grito agudo est en armona
con la ley del Deuteronomio. Si una joven virgen
est desposada con u n hombre, y otro hombre la en-
cuentra en la ciudad y yace con ella, sacaris a los
dos a la puerta de la ciudad y los lapidaris hasta
que mueran: a la joven, por no haber gritado en la
ciudad; al hombre por haber violado a la mujer de
su prjimo. As hars desaparecer el mal de en medio
de ti (Dt 22, 23-24). D e esta suerte, Susana grita en
115
busca de ayuda. Los viejos tambin gritan, pero su
grito era para cumplir la amenaza de acusar falsa-
mente a Susana de adulterio. Luego u n o de ellos abre
las dos puertas del jardn. Al or los gritos proce-
dentes del jardn, los que estaban en la casa se pre-
cipitaron por la puerta lateral, para ver lo que le
haba sucedido (13, 26). Los dos libertinos acusan
a Susana exactamente como haban amenazado hacer.
Los sirvientes quedaron totalmente confundidos,
porque nunca se haba dicho cosa semejante de Su-
sana (13, 27).
Algunas reflexiones
El sexo es una fuerza poderosa en nuestras vidas,
sin que importe la edad que tengamos. Es una fuer-
za que necesita que se la tenga a raya. Si no con-
trolamos nuestros impulsos y apetitos sexuales, nos
controlarn ellos a nosotros y nos degradarn. La
crisis que afront Susana ha cambiado h o y slo en
los detalles. El acoso sexual es u n desafortunado hecho
de la vida real. Algunos hombres y mujeres han usado
su poder o posicin como los dos ancianos, para o b -
tener una gratificacin sexual de sus subordinados.
Para mitigar las inhibiciones sexuales de una perso-
na renuente a ceder a las presiones para que se pres-
te a favores sexuales, otros se han valido del alcohol
o las drogas, o han recurrido al eslogan de que Todo
el m u n d o lo hace. Igualmente deplorable es el uso
del sexo para obtener de los superiores ascensos en
el empleo o carrera.
Deberamos tambin recordar lo que dice Jess
sobre las miradas concupiscentes: Habis odo que
se dijo: N o cometers adulterio. Pero yo os digo:
Todo el que mira a una mujer con mal deseo, ya en
su corazn cometi adulterio [con ella] (Mt 5, 27-
116
28). Esto no significa que mirar y admirar la belle-
za de una persona y sus cualidades fsicas sea in-
moral. Leemos, p o r ejemplo, sobre la belleza de Judit:
Era hermosa de aspecto y m u y agraciada a la vista
(Jdt 8, 7). Y Ester recibe estos cumplidos: En su
extremada hermosura estaba sonrosada; su rostro es-
taba radiante como encendido de amor (Est 5, Ib).
Es obvio que los autores sagrados que escribieron
estas palabras apreciaban y celebraban la belleza de
las mujeres. Porque, despus de todo, Dios es el nico
que hizo bellos los cuerpos de las mujeres y de los
hombres. Y Dios sabe que no estamos ciegos. As,
cuando admiramos y elogiamos la belleza de una per-
sona, admiramos y elogiamos al Seor que la cre.
Pues partiendo de la grandeza y hermosura de las
criaturas, se contempla por analoga a su creador
{Sab 13, 5).
Por consiguiente, no es equivocado mirar a una
persona bella. Lo que nos puede conducir al pecado
es nuestra falta de autocontrol y nuestra incapacidad
para mantener los deseos a raya. Porque, como nos
dijo Jess, de lo interior, del corazn de los h o m -
bres, proceden las malas intenciones, fornicaciones,
robos, homicidios, adulterios, codicias, maldades, en-
gaos, lujuria, envidia, injuria, soberbia, desatino.
Todos estos vicios proceden del interior y son los
que contaminan al hombre (Me 7, 21-23). En nues-
tras relaciones con los dems, deberamos tener pre-
sentes las palabras de Tit 1, 15: Para los puros todo
es puro; para los manchados y descredos, nada hay
puro; al contrario, tanto su razn como su concien-
cia estn manchadas.
117

XXII
SU C O R A Z N C O N F I A B A E N EL S E O R
(Dan 13, 28-64)
2s
Al da siguiente, cuando el pueblo se reuni en
casa de Yoakim, su marido, vinieron tambin los
dos viejos, llenos de perversos pensamientos contra
Susana, intentando condenarla a muerte. 29Ante el
pueblo, todos dijeron: Mandad venir a Susana, hija
de Jilquas y mujer de Yoakim. Mandaron lla-
marla. 30Ella vino con sus padres, sus hijos y todos
sus parientes. nEra Susana de facciones delicadas
y de una gran belleza. 32Como iba cubierta con
un velo, aquellos malvados mandaron que se lo
quitaran, para saciarse de su belleza. ^Mientras
tanto, lloraban los suyos y cuantos la vean.
^Levantronse entonces los dos viejos en medio
del pueblo y le pusieron las manos sobre la cabe-
za. 35Ella, llorando, mir al cielo, pues su corazn
confiaba en el Seor. 36Los ancianos dijeron: Mien-
tras nosotros estbamos pasendonos solos por el
jardn, entr esta mujer con dos doncellas, cerr
las puertas del jardn y despidi a las doncellas.
}7
Se acerc entonces a ella un joven que estaba es-
condido y se acost con ella. 3SNosotros, que est-
bamos en un rincn del jardn, al ver esta iniqui-
dad, nos lanzamos contra ellos. 3 'Vimos claramen-
te que estaban pecando; pero a l no pudimos apre-
sarlo, porque era ms fuerte que nosotros, y abrien-
do las puertas, se escap. 40Pero a ella la apresa-
mos; le preguntamos quin era aquel joven, y no
quiso decrnoslo. De todo esto somos testigos. 41La
asamblea los crey, puesto que se trataba de an-
cianos del pueblo y jueces, y la condenaron a muer-
te. 42Clam entonces Susana a grandes voces di-
ciendo: Dios eterno, conocedor de los secretos y
sabedor de todas las cosas antes de que sucedan!
n
T sabes que han pronunciado un falso testimo-
nio contra m, y he aqu que yo voy a morir sin
haber hecho nada de lo que stos inventaron ma-
liciosamente contra m. AAEl Seor escuch su voz.
45
Y cuando era llevada a la muerte, Dios suscit
el santo espritu de un muchacho, llamado Daniel,
Ab
que comenz a gritar con todas sus fuerzas. Yo
soy inocente de la sangre de esta mujer.
47
Volvise a l todo el pueblo y le dijo: Qu sig-
nifican esas palabras que dices? 4 8 /, puesto de pie
en medio de ellos, dijo: Tan insensatos sois, hijos
de Israel? Sin juicio alguno y sin conocer la ver-
dad condenasteis a una hija de Israel! ^Volved al
tribunal, porque stos han levantado un falso tes-
timonio contra ella.
50
Todo el pueblo volvi rpidamente. Los ancianos
dijeron a Daniel: Ven sintate aqu en medio de
nosotros y revlanos tu pensamiento, puesto que el
Seor te concedi el privilegio de los ancianos. 51D-
jole Daniel al pueblo: Separadlos al uno del otro,
que yo voy a interrogarlos. 52Cuando estuvieron
separados el uno del otro, llam a uno de ellos y
le dijo: Viejo envejecido en el mal, ahora caen
sobre ti los pecados que cometiste antes, 53cuando
dictabas sentencias injustas, condenando a los ino-
centes y absolviendo a los culpables, siendo as que
119
 dice el Seor: No matars al inocente ni al justo!
54
Pues bien, si la viste, dinos bajo qu rbol viste
a los dos juntos. l contest: Bajo un lentisco. ^Da-
niel replic: Mentiste realmente contra tu propia
cabeza; por eso ya el ngel de Dios, recibida de
l tu sentencia, te partir por el medio. ^Hacien-
do que ste se retirara, mand que le trajeran al
otro, y le dijo: Raza de Canan y no de Jud, la
belleza te sedujo y el mal deseo pervirti tu co-
razn! 57Asi hacais vosotros con las hijas de Is-
rael, y ellas, por temor, se entregaban a vosotros;
pero esta hija de Jud no toler vuestra iniqui-
dad! 5SPues bien, dime bajo qu rbol sorprendis-
te a los dos juntos. El contest: Bajo una encina.
59
Djole Daniel: En verdad, tambin t has men-
tido contra tu propia cabeza; por eso ya el ngel
de Dios tiene preparada la espada en la mano para
rajarte por el medio, y as acabar con vosotros.
^Entonces toda la asamblea clam a grandes voces
y bendijo a Dios que salva a los que esperan en
l. 61Y se amotinaron contra los dos viejos, pues-
to que Daniel les haba obligado a reconocer por
su propia boca que haban pronunciado un falso
testimonio. Y para dar cumplimiento a la ley de
Moiss, les hicieron sufrir la pena que ellos mali-
ciosamente haban maquinado contra su prjimo.
61
Los mataron, y se salv aquel da la sangre ino-
cente. biJilquas y su mujer alabaron a Dios por
motivo de su hija Susana, junto con Yoakim, su
marido, y todos sus parientes, pues no se haba ha-
M
llado en ella accin alguna deshonesta. Desde
aquel da en adelante, Daniel fue grande a los ojos
del pueblo.
Los dos ancianos, cuyo intento de estupro haba
fracasado, hacen ahora lo que haban amenazado
hacer. Acusan falsamente a Susana de cometer adul-
120
terio con u n joven en el jardn. D a d o que eran jue-
ces en la comunidad y tambin ancianos, la asamblea
los crey y condenaron a Susana a muerte. E n el l-
timo m o m e n t o Daniel se presenta para salvar a la
mujer inocente. E n vez de ella, sern ajusticiados los
ancianos.
Los ancianos dan falso testimonio contra Susana
Escribi en cierta ocasin el poeta William C o n -
greve: El cielo no tiene furor como el amor trans-
formado en odio,/ N i el infierno furia como una
mujer despreciada {The Mourning Bride, I, 1 [1697]).
Estas palabras describen exactamente los sentimien-
tos de los dos ancianos malvados, literalmente, los
dos viejos, llenos de perversos pensamientos (13,
28). A estos hombres se les haba encomendado de-
fender la ley de Moiss. N o slo haban violado su
sagrada responsabilidad por su intento de estupro,
sino que tambin estn totalmente decididos a con-
denar a muerte a Susana para encubrir su propio de-
lito. La emplazaron a que compareciera en presencia
de todo el pueblo. Ella acude con sus padres, sus
hijos y todos sus parientes (13, 30).
Siendo una mujer de facciones delicadas y de una
gran belleza (13, 31), Susana iba cubierta con u n
velo, pero aquellos malvados ordenaron que se lo
quitaran, para saciarse de su belleza (13, 31). Todos
los que vieron esta humillacin de Susana lloraron
(cf. 13, 33). E n la versin de los Setenta, Susana es
despojada y expuesta desnuda para que la vea la mul-
titud, el castigo que se infliga a las mujeres que ha-
ban cometido adulterio (cf. Os 2, 4-12; z 16, 37-
39). Los dos ancianos se levantaron (el mismo verbo
se emplea en 13, 19 para describir su accin en el
jardn) y le pusieron las manos sobre la cabeza (13,
121
 34), el ritual requerido cuando los testigos declara-
ban en un delito capital (cf. Lev 24, 14). La irona
es aqu llamativa, porque sta es la nica ocasin en
que los dos libertinos, que haban conspirado para
tener contacto sexual con Susana, la tocan realmen-
te. Entre lgrimas, Susana mir al cielo, pues su co-
razn confiaba en el Seor (13, 35). Sus acciones
contrastan agudamente con las acciones de los mal-
vados ancianos, que en 13, 9, pervirtieron su jui-
cio y bajaron los ojos, para no mirar al Cielo.
Los dos ancianos prestan ahora su falso testimo-
nio bajo juramento, acusando a la mujer de cometer
adulterio con un joven en el jardn. Dicen que no
pudieron agarrar al joven porque era demasiado fuer-
te para ellos, de m o d o que huy del jardn. Pero
ellos la apresaron a ella (13, 40), si bien ella se
neg a identificar al joven. Los dos ancianos nunca
se refieren a Susana por su nombre, sino que usan
ms bien el p r o n o m b r e griego ella. En el presen-
te contexto, ella implica desprecio, como para suge-
rir que Susana no es nada ms que un objeto sexual
para ellos. Tampoco las publicaciones pornogrficas
estn interesadas en el nombre o personalidad de las
mujeres y hombres que retrata sin pudor; hay que
verlos meramente como juguetes sexuales. Los dos
ancianos acaban su testimonio de perjuros afirman-
do solemnemente: De todo esto somos testigos (13,
40). La asamblea, dando crdito a sus palabras p o r -
que se trataba de ancianos del pueblo y jueces,
condena a Susana a muerte.
Oracin de Susana para salvarse
Susana, que antes mir al cielo y cuyo cora-
zn confiaba en el Seor, ahora toma posicin en
su propia defensa y testifica en la oracin, apelando
122
al Juez de todos. Dios conoce no slo los secretos,
sino tambin todas las cosas antes de que sucedan
(13, 42), una verdad afirmada claramente tambin en
Eclo 42, 18, aunque muchas traducciones, que siguen
el griego en lugar del hebreo, no aciertan a resaltar-
lo. Dios sabe, como Susana le recuerda, que los mal-
vados ancianos han testificado en falso contra ella.
Concluye afirmando solemnemente que es inocente
de los cargos que se le imputan (cf. 13, 43).
Dios atiende su oracin, suscitando el santo es-
pritu de u n muchacho, llamado Daniel (13, 45), que
acude a salvarla. El mismo nombre de Daniel signi-
fica Dios es mi juez. l grita en voz alta: Yo soy
inocente de la sangre de esta mujer (13, 46). Luego
reprende a la gente por condenar a Susana sin inte-
rrogatorio y sin pruebas claras (cf. Dt 19, 15-20). Les
ordena que vuelvan al tribunal. Esta escena est de-
trs de los famosos versos de Shylock cuando Por-
cia, disfrazada como el joven juez Baltasar, parece
apoyar la causa de Shylock: Un Daniel! Un Da-
niel es quien nos juzga! Oh sabio y joven juez,
cunto te honro! (Shakespeare, El mercader de Ve-
necia, IV, 1, 222-223).
Lo que resulta sorprendente es que la persona que
Dios suscita para librar a Susana no es uno de los
honrados ancianos de la comunidad, sino un mu-
chacho llamado Daniel. En la antigedad, a los j-
venes se los enseaba a estar en su sitio y a tener la
boca cerrada en presencia de sus mayores. Habla,
joven, si te es necesario. Apenas dos veces, si eres
requerido. Resume el discurso, di mucho en poco.
S como quien conoce, pero calla al mismo tiempo.
En medio de los grandes no te iguales con ellos; y
cuando habla otro, no charles mucho (Eclo 32, 7-
9). La razn es que se pensaba que los jvenes ca-
recan de la experiencia necesaria para alcanzar la
comprensin y la sabidura. La sabidura es cosa de
123
 ancianos y la prudencia patrimonio de la vejez (Job
12, 12). Por eso dice Ben Sir al joven: Acude a la
asamblea de los ancianos. H a y un sabio? Jntate a
l (Eclo 6, 34).
Pero en nuestro relato Dios elige a un muchacho
para salvar a Susana. Dios suscit el santo espritu
de Daniel (13, 45); en 4, 5 y 5, 11, se dice que Da-
niel posee el espritu de los santos dioses y en 5,
14, el espritu de los dioses. As Daniel se levan-
ta animosamente en medio de toda la comunidad, in-
cluyendo a todos los buenos ancianos considerados
sabios, y los llama insensatos por condenar a una
hija de Israel sin juicio alguno (cf. 13, 48). C o n su
sabidura, otorgada p o r Dios, procesa con xito a los
dos viejos malvados. Dios elige al que quiere para
realizar sus designios. Nuestras expectativas no p u e -
den poner lmites a las elecciones de Dios o su ma-
nera de accin. El profeta Isaas nos da la razn de
ello: Pues mis pensamientos no son los vuestros, y
vuestros caminos no son mis caminos -orculo de
JHWH-. Porque como el cielo es ms alto que la tie-
rra, as mis caminos son ms altos que vuestros ca-
minos, y mis pensamientos que vuestros pensamien-
tos (Is 55, 8-9). Por eso los jvenes deberan co-
brar nimo cuando son llamados por Dios para u n
empeo particular. Los obstculos parecen formida-
bles, pero Dios no nos llama nunca a hacer su obra
sin darnos la gracia y la fuerza para llevarla a cum-
plimiento. La llamada del joven Jeremas para con-
vertirse en profeta es un ejemplo sobresaliente (cf.
Jer 1, 4-10).
El contra-interrogatorio de Daniel
Daniel desarrolla ahora su famoso interrogatorio
de los dos ancianos que han violado la ley. Los otros
124
ancianos piden a Daniel que se siente en juicio con
ellos, puesto que Dios le haba dado el privilegio
de los ancianos (13, 50), la sabidura. Daniel orde-
na que se separe a los dos hombres. Convoca a u n o
de ellos, acusndolo de envejecer en el mal (cf. 13,
52), en fuerte contraste con el proverbio de que u n o
se hace sabio con la edad (Job 12, 12; Eclo 6, 18).
Daniel acusa al anciano de graves delitos de injusti-
cia: dictabas sentencias injustas, condenando a los
inocentes y absolviendo a los culpables (13, 53),
todo lo cual est condenado en Ex 23, 6-7. Luego
viene la famosa pregunta de Daniel: Bajo qu rbol
vio el anciano a Susana y al joven acostados juntos?
El anciano responde: Bajo un lentisco [en griego
schinos]. Daniel replica: Tu mentira te ha costado la
cabeza, pues el ngel de Dios te partir por el medio
[griego schisei]. El juego con las palabras griegas schi-
nos y schisei es intencionado e irnico, para indicar
que el anciano ha pronunciado la sentencia de muer-
te contra s mismo.
Seguidamente Daniel hace entrar al otro anciano,
llamndolo raza de Canan, una referencia a los
pecados sexuales de Canan descritos en Gen 9, 20-
27 y Lev 18, 24-30. Acusa al anciano de pecados se-
xuales con las hijas de Israel; pero Susana, una hija
de Jud, se neg a ceder a su lujuria. Daniel le for-
mula luego a este anciano la misma cuestin acerca
del rbol en que tuvo lugar el presunto delito. La
respuesta es: Bajo una encina [en griego prinos].
Daniel le replica: Tu mentira te ha costado la cabe-
za, porque el ngel de Dios tiene preparada la espa-
da para rajarte p o r el medio [en griego prisai]. U n a
vez ms, el irnico juego de palabras en griego in-
dica el castigo del anciano. La contradiccin entre las
declaraciones perjuras de los dos ancianos es drama-
tizada mediante el contraste entre el lentisco, que es
bastante pequeo, y la encina, que es muy grande.
125
Absolucin de Susana y castigo de los ancianos Por desgracia, situaciones como la de Susana no
suelen tener un final feliz. Hacer justicia al inocen-
Al trmino del brillante interrogatorio de Daniel, te no siempre sucede en la vida de hoy. Jueces y ju-
toda la asamblea clam a grandes voces y bendijo rados corruptos aceptan sobornos para condenar al
a Dios que salva a los que esperan en l. Realmente, inocente y absolver al culpable. Sin embargo, el An-
Susana era una mujer que confiaba en el Seor (cf. tiguo Testamento es inequvoco en su condena de di-
13, 35) y esperaba en l (cf. 13, 60). Al ser una chos abusos de poder. Aljate de cualquier causa
mujer temerosa de Dios (13, 2), Susana segua los mentirosa; no hagas perecer al inocente y justo, pues
preceptos de Ben Sir: Los que temis al Seor, con- yo no justifico al culpable (Ex 23, 7). N o torce-
fiad en l; y vuestra recompensa no fallar. Los que rs el juicio, no hars acepcin de personas, ni ad-
temis al Seor, esperad bienes, y gozo eterno y mi- mitirs regalos, porque los regalos ciegan los ojos de
sericordia (Eclo 2, 8-9). La asamblea conden a los los sabios y falsean las palabras de los justos (Di
dos ancianos perjuros. Y para dar cumplimiento a 16, 19). El abuso de poder en materia sexual es igual-
la ley de Moiss, les hicieron sufrir la pena que ellos mente grave y Dios lo condena. C u a n d o el rey David,
maliciosamente haban maquinado contra su prjimo. en el pice de su poder, cometi adulterio con Bet-
Los mataron (13, 61-62). La ley se encuentra en el sab y la dej embarazada, intent ocultar su delito
Pentateuco: Si un testigo perverso se levanta contra haciendo que su marido Uras el hitita durmiera con
un hombre acusndolo de apostasa, los dos litigan- ella. C u a n d o Uras se neg a hacerlo, David hizo
tes se presentarn ante JHWH, delante de los sacer- que lo mataran, para poder tener a Betsab para s.
dotes y de los jueces en funciones en aquellos das. Pero el Seor no permiti que David cometiese im-
Los jueces indagarn cuidadosamente. Si el testigo es punemente sus mltiples delitos, sino que lo castig
u n testigo falso que ha acusado falsamente a su her- severamente (cf. 2 Sam 11, 2 - 12, 12).
mano, haris con l lo que l haba maquinado hacer
a su hermano; as hars desaparecer el mal de en
medio de ti (Dt 19, 16-19).
As se salv la sangre inocente de Susana aquel
da. Toda su familia, su padre Jilquas y su madre, su
marido y todos sus parientes se unieron en alabanza
a Dios porque no se haba hallado en ella accin al-
guna deshonesta (13, 63). Dios acudi realmente a
salvarla. Y debido a la brillante tctica empleada ante
el tribunal, con la que se demostr que los dos an-
cianos sin ley haban mentido sobre Susana, Daniel
lleg a ser grande a los ojos del pueblo (13, 64).
El joven Daniel, al que Dios haba suscitado para la
ocasin, haba probado que era ms sabio que cual-
quiera de los miembros ancianos de la comunidad.

126 127

XXIII
TENAN LOS BABILONIOS U N D O L O
L L A M A D O BEL
(Dan 14, 1-22)
l
El rey Astiages fue a reunirse con sus padres, y
Ciro persa le sucedi en el trono. 2Daniel era con-
fidente del rey y el ms estimado de todos sus ami-
gos. ^Tenan por entonces los babilonios un dolo
llamado Bel. Con l se gastaban diariamente doce
artabas de harina, cuarenta ovejas y seis metretas
de vino. ^Tambin el rey lo veneraba e iba todos
los das a adorarlo. Daniel, en cambio, adoraba a
su Dios. 5Djole el rey: Por qu no adoras a Bel?
l respondi: Porque yo no adoro a dolos hechos
por mano de hombre, sino al Dios vivo, creador
del cielo y de la tierra, y que tiene poder sobre
todo hombre. bEl rey replic: Es que no crees que
Bel sea un dios vivo? No ves cunto come y bebe
cada da? 7Daniel, sonriendo, le contest: No te en-
gaes, oh rey!, porque ste, por dentro, slo es ar-
cilla y por fuera bronce, y jams comi ni bebi
cosa alguna. ^Encolerizado entonces el rey, llam
a sus sacerdotes y les dijo: Si no me decs quin es
el que come esta ofrenda, moriris; pero si probis
que es Bel quien la come, morir Daniel, porque
128
blasfem contra Bel. ^Daniel dijo al rey: hgase
segn tu palabra. Setenta eran los sacerdotes de
Bel, sin contar las mujeres ni los hijos. l0Fue, pues,
el rey con Daniel al templo de Bel. nLos sacer-
dotes de Bel dijeron: Nosotros saldremos de aqu
y t, oh rey!, presenta los manjares y pon el vino
mezclado; cierra despus la puerta y sllala con tu
anillo. Si, al venir por la maana, no encuentras
que todo se lo ha comido Bel, moriremos; en caso
contrario, morir Daniel, que minti contra noso-
tros. uEllos estaban confiados porque haban hecho
debajo de la mesa una entrada secreta por la cual
entraban todos los das y se llevaban las ofrendas.
Xi
Apenas salieron, el rey present los manjares a
Bel. XADaniel mand entonces a sus criados que
trajeran ceniza y la esparcieran por todo el tem-
plo en presencia de solo el rey; despus salieron,
cerraron la puerta, la sellaron con el anillo del rey
y se fueron. X5Durante la noche vinieron los sacer-
dotes, como de costumbre, con sus mujeres e hijos,
y se comieron y bebieron todo. XbEl rey se levan-
t muy de maana y Daniel tambin. X7El rey le
pregunt: Estn intactos los sellos, Daniel? Da-
niel contest: Intactos, oh rey! xsCuando se abrie-
ron las puertas, el rey mir la mesa y exclam en
voz alta: Grande eres, oh Bel, y no hay en ti en-
gao alguno! ^Daniel se ech a rer y, detenien-
do al rey para que no entrase dentro, le dijo: Mira
bien el pavimento y examina de quines son estas
pisadas. 20El rey respondi: Veo pisadas de hom-
bres, de mujeres y de nios. 1X Encolerizado en-
tonces el rey, mand prender a los sacerdotes, a
sus mujeres y a sus hijos. Ellos le mostraron en-
tonces la puerta secreta por donde entraban y pa-
saban a comer lo que haba en la mesa. 22El rey
los mand matar y entreg a Bel en manos de
Daniel, el cual lo destruy, junto con su templo.
129
 Los relatos de Bel y del dragn, con los que se
cierra el Libro de Daniel, son stiras mordaces sobre
la locura y futilidad del culto a los dolos. La burla
de los dolos y sus fabricantes es u n motivo comn
en el Antiguo Testamento (cf. Sal 115, 4-8; 135, 15-
18; Is 40, 18-20; 44, 9-20; 46, 6-7; Bar 6; Hab 2, 18-
19; Sab 13, 1 - 16, 1). Son tpicas las duras palabras
d e / e r 10, 3-5: Porque los dioses de los pueblos son
vanidad: madera que se corta del bosque, labrada p o r
las manos del artfice con el hacha. C o n plata y con
oro se la adorna. C o n clavos y a martillazos los su-
jetan, para que no se tambaleen. Son como espanta-
jo de melonar, que no hablan; hay que llevarlos, por-
que no pueden andar. N o los temis, pues ni pue-
den hacer mal, ni est en su poder hacer bien.
La narracin de Bel, como la de Susana, es tam-
bin un interesante e inteligente relato detectivesco.
Daniel se halla de nuevo en la corte real, como en
los relatos de los captulos 1-6, esta vez en la corte
de Ciro el persa, el monarca mencionado en 1, 21;
6, 29 y 10, 1. C o m o el de Susana, este relato est
bien construido en trminos de caracterizacin, trama,
suspense y desenlace; y tambin es entretenido.
Daniel se niega a dar culto al dolo Bel
El persa Ciro conquist el reino del ltimo so-
berano medo, Astiages (585-550 a. C ) . El ao 539
a. C. tom Babilonia, en la que estn ambientados
los relatos de Bel y del dragn. Se nos dijo en 6, 26
que Daniel prosper... durante el reinado de Ciro
el persa. As, en 14, 2 se describe a Daniel como
confidente del rey. Es estimado ms que cualquiera
de los amigos del rey, expresin con que se alude
a los que ocupaban las primeras posiciones en la corte
(cf. 1 Mac 10, 20; 13, 36; 15, 32; ]n 19, 12). En la
130
versin de los Setenta, 14, 2 dice as: Haba una vez
u n sacerdote, de nombre Daniel, el hijo de Abal, u n
confidente del rey de Babilonia. Puesto que el texto
de 1, 3.6 no dice nada sobre el sacerdocio de Da-
niel, esta lectura puede representar una versin ms
primitiva del relato, antes de que fuera incorporada
como apndice al libro.
El dios Bel (en hebreo bacal, que significa dueo,
seor) pas a identificarse con la principal deidad
babilonia, Marduk, llamado tambin Merodach (cf.
Is 46, 1; Jer 50, 2; 51, 44). La burla a la idolatra co-
mienza desde el principio. Documentos babilonios
hablan de los sacrificios de comida y bebida ofreci-
dos a los dioses. Segn ciertas inscripciones, N a b u -
codonosor pona a disposicin de Bel enormes can-
tidades de comida y bebida. En nuestro caso los ba-
bilonios proporcionan a Bel raciones diarias de doce
artabas de harina, cuarenta ovejas y seis metretas
de vino (14, 3), ms de doscientos veinticinco li-
tros. Bel tena excelente apetito y no poca sed! En
una inscripcin, Ciro pretenda que haba sido con-
sagrado por Bel para reinar sobre Babilonia. Quiz
sea sa la razn p o r la que el autor nos dice que el
rey daba culto al dolo cada da. En pginas ante-
riores del libro, N a b u c o d o n o s o r haba ordenado, bajo
pena de muerte, que todas las naciones deberan pos-
trarse y adorar la estatua de oro que haba man-
dado hacer (cf. 3, 4-6). Los leales compaeros de D a -
niel, Sadrak, Mesak y A b e d - N e g se negaron a obe-
decer la orden del rey y por eso fueron arrojados al
h o r n o ardiente. Pero histricamente est documenta-
do (cf. Esd 1, 1-4; 6, 3-5) que los persas eran ms
ilustrados que los babilonios, y permitan y defen-
dan la libertad de religin. A Ciro se le llama aquel
a quien la victoria le sale al paso (o campen de
justicia: Is 4 1 , 2) e incluso amigo de JHWH (cf. h
48, 14). Por eso Daniel puede decir al rey, sin ries-
131
go para su vida, que l adora slo a su Dios (cf. 14,
Setenta eran los sacerdotes de Bel (14, 9); el n-
4), el verdadero Dios de Israel.
mero simboliza perfeccin o plenitud. Pero la inteli-
gencia combinada de los setenta sacerdotes al idear
su puerta secreta para entrar en el templo no puede
El rey interroga a Daniel
competir con la sabidura que Dios haba dado a Da-
niel para desenmascarar su estratagema. As, a pesar
Cuando se le pregunta por qu no adora a Bel,
de que los sacerdotes tienen la perfecta ventaja de
Daniel dice al rey: Porque yo no adoro a dolos,
setenta contra uno al competir con Daniel, al final
hechos p o r mano de hombre, sino al Dios vivo, crea-
salen perdiendo. Esto hace recordar la desproporcin
dor del cielo y de la tierra, y que tiene poder sobre
con la que tuvo que enfrentarse el profeta Elias cuan-
todo hombre (14, 5; cf. x 20, 11; Sal 146, 6; Act
do desafi a los 450 profetas de Baal para probar que
14, 15; Ap 14, 7). La expresin Dios vivo aparece
slo JHWH es Dios, y no Baal (cf. 1 Re 18, 19-40).
tambin en 6, 21.27 y muchas veces ms en la Bi-
Dentro del templo de Bel, los sacerdotes le dicen
blia. El rey replica: Es que no crees que Bel sea
al rey que ellos se van a retirar, y le piden que dis-
un dios vivo? N o ves cunto come y bebe cada
ponga la acostumbrada racin de alimento y vino.
da? (14, 6). H a y una exquisita irona en estas pre-
Le piden que cierre la puerta y la selle con su ani-
guntas. Puesto que Bel necesita comer y beber tanto
llo. Luego le dicen: Si, al venir p o r la maana, no
cada da, ello implica que si no recibe estas provi-
encuentras que todo se lo ha comido Bel, morire-
siones no sobrevivira. Daniel no puede contener una
mos; en caso contrario, morir Daniel, que minti
risa burlona, una accin que indica que es confi-
contra nosotros (14, 11). Reaparece la irona, pues
dente del rey. Porque, de no serlo, rerse de u n rey
los sacerdotes acaban de pronunciar su propia sen-
tan poderoso como Ciro habra sido una insolencia
tencia de muerte.
inconcebible, que le habra costado la vida. Le dice
al rey que el dolo por dentro slo es arcilla y p o r
fuera bronce y jams comi ni bebi cosa alguna
(14, 6). Esta es otra de las muchas condenas que apa- La puerta secreta del templo
recen en la Biblia al culto a los dolos.
Ahora nos enteramos de por qu los sacerdotes
estaban confiados. Tenan una entrada secreta p o r
la que accedan al templo cada noche para consumir
Consume Bel las provisiones diarias? las provisiones diarias del dolo. Mientras tanto, los
sacerdotes se retiran del templo. El rey dispone las
El rey convoca a los sacerdotes y les ordena que provisiones delante del dolo. Siendo confidente del
le digan quin consume todas las provisiones ofreci- rey (14, 2), Daniel se toma la libertad de ordenar a
das al dolo. Si los sacerdotes pueden mostrar que sus criados que esparzan ceniza por todo el templo.
Bel consume las provisiones, entonces Daniel mori- Slo el rey ve a Daniel hacerlo (14, 14). Se retiran
r porque blasfem contra Bel (14, 7-8). Daniel, los dos del templo y el rey sella la puerta cerrada,
sin inmutarse, est de acuerdo con esta condicin. como el rey Daro y sus nobles haban sellado con

132 133
 sus anillos la piedra que tapaba el foso de los leo-
nes (cf. 6, 18). Aquella noche los sacerdotes y sus
mujeres e hijos entraron como de costumbre y se
comieron y bebieron todo (14, 15). Se necesitaban
setenta sacerdotes y sus mujeres con sus presumi-
blemente numerosos hijos para consumir la enorme
cantidad de comida y vino dispuestos para Bel. ste
es otro detalle irnico para acentuar la locura de creer
en u n dios que necesita tanto simplemente para se-
guir vivo. Lo interesante es que Daniel no recibe nin-
guna asistencia directa de Dios, como en otros rela-
tos del libro. Para probar que el dolo no es dios,
sino una mera creacin de las manos humanas, Da-
niel simplemente se vale de la inteligencia con que
Dios lo ha bendecido (cf. 1, 17-20) y su pericia como
detective para descubrir el fraude perpetrado por los
sacerdotes de Bel.
Dios nos ha llamado a hacer su obra en cualquier
vocacin que tengamos. Pero como Daniel en este
relato, no debemos esperar una inspiracin divina di-
recta para que nos diga lo que debemos hacer o dejar
de hacer. Dios espera que empleemos nuestra inteli-
gencia y talentos as como nuestra imaginacin cris-
tiana para organizar nuestra vida y hacer su volun-
tad. Escribi una vez el gran inventor Thomas Alva
Edison (1847-1931): El genio es u n u n o p o r ciento
de inspiracin y u n noventa y nueve por ciento de
transpiracin (o sudor). En cierto sentido, se puede
aplicar tambin a nosotros si sustituimos la palabra
genio p o r vida cristiana e inspiracin por ins- del templo. Daniel da, naturalmente, la respuesta es-
piracin divina. La inspiracin divina puede llegar-
nos de distintas formas, algunas de las cuales pue-
den sorprendernos. La Biblia, naturalmente, es un
lugar privilegiado para conocer mejor la voluntad de
Dios sobre nosotros. La lectura orante de la Escri-
tura agudizar nuestra sensibilidad hacia los valores
espirituales y morales que han de informar nuestra
134
vida. Seremos desafiados, halagados y avergonzados
de tal m o d o que nos veamos obligados a admitir
nuestra debilidad, nuestros pecados, nuestra necesi-
dad de Alguien o de algo ms grande que la satis-
faccin de las necesidades del m o m e n t o . Pero tam-
bin recibiremos el silencioso dictado del Espritu
que guiar nuestra mente e imaginacin para discer-
nir lo que requiere nuestra atencin.
N o hemos de temer ni siquiera cuando tenemos
que encararnos con los que nos persiguen, porque,
como dice Jess: Cuando os entreguen, no os preo-
cupis de cmo o qu habis de decir, porque se os
dar en aquel momento lo que habis de decir; pues
no seris vosotros los que hablaris, sino el Espri-
tu de vuestro Padre quien hablar en vosotros {Mt
10, 19-20). Tenemos tambin que darnos cuenta de
que Dios nos habla a travs de las voces de otras
personas -padres, cnyuge, hijos, consejeros, amigos,
enemigos- que pueden abrirnos posibilidades en las
que nunca habamos pensado. Pero el resto nos co-
rresponde a nosotros. Tenemos que usar nuestra in-
ventiva y hacer la voluntad de Dios con nuestro
sudor.
Se destapa el engao de los sacerdotes
Al da siguiente, de madrugada, el rey le pregun-
ta a Daniel si estaban rotos los sellos de la puerta
perada: Los sellos estn intactos. C u a n d o el rey abre
la puerta y ve que la mesa de las ofrendas est vaca,
exclama: Grande eres, oh Bel, y no hay en ti en-
gao alguno! (14, 18). C o m o en 14, 7, Daniel, in-
capaz de contenerse ante la simpleza del rey, se re
de buena gana (cf. 14, 19). La versin de los Seten-
ta es ms grfica: Daniel se ri a carcajadas y dijo
135
 al rey: "Ven a ver el engao de los sacerdotes, Ma-
jestad". Teniendo tan buenas relaciones con el rey,
Daniel demora su entrada en el templo. C o m o el rey
haba visto slo lo que quera ver, la mesa vaca, no
se molesta en mirar el pavimento del templo. D e
m o d o que Daniel tiene que decir al rey que mire al
suelo, y le pregunta: De quines son estas pisa-
das?. El rey dice asombrado: Veo pisadas de h o m -
bres, de mujeres y de nios (14, 19-20). Por fin
comprende que ha sido engaado p o r los sacerdotes.
Detiene a los sacerdotes y a sus familias y los con-
dena a muerte. Entrega el dolo a Daniel, que lo des-
truye junto con su templo. As acaba este hermoso
relato. Pero la batalla contra los dolos contina.
Algunas reflexiones
C o m o he sealado arriba, el n o m b r e Bel deriva
de una palabra que significa dueo, seor. H o y
en da los dolos del consumismo y del hedonismo,
de la autocondescendencia y de la bsqueda de p o -
sicin social, del materialismo y de la codicia inten-
tan dominarnos despticamente exigindonos que los
obedezcamos. Estos dolos exigen mucho ms que
las provisiones diarias de harina, ovejas y vino que
los paganos ofrecan a Bel. Los dolos de h o y exi-
gen cada vez ms nuestro tiempo y nuestra energa,
nuestra inteligencia y nuestra voluntad, nuestra vida
personal y familiar. Lo que ofrecen a cambio son va-
cas promesas de una vida mejor: grandes compras
de cosas superfluas, una casa mejor en u n barrio ms
lujoso, artilugios de alta tecnologa, aparatos que aho-
rren trabajo, vacaciones cada vez ms caras. Lo que
no pueden ofrecer es lo que ms buscamos: una sen-
sacin de identidad, un sentido, u n r u m b o y u n p r o -
yecto vital.
136
El secreto de una vida feliz es aprender a vivir
desprendidos de todo ese m u n d o . P o r eso santos
como Francisco de Ass y Teresa del N i o Jess fue-
ron tan libres y tan intensamente humanos. Los pu-
blicitarios, que son los sumos sacerdotes de la ido-
latra actual, saben m u y bien que somos criaturas ms
proclives al deseo que a la necesidad. D e ah que uti-
licen todas las tcnicas de seduccin de los medios
de masas para motivarnos a desear cada vez ms.
Pero, a menos que controlemos nuestros deseos, stos
nos controlarn a nosotros. Y los resultados no son
lo que esperamos: nos sentimos molestos y hastia-
dos, cansados y frustrados. Nuestra vida est atesta-
da de juguetes. Sin embargo, parece que la alegra
huye de nosotros. Parece que nunca tenemos tiem-
p o para nosotros, para nuestro cnyuge, nuestros
hijos. Jess es m u y claro al respecto: Nadie puede
servir a dos seores; p o r q u e o aborrecer al uno y
amar al otro, o se interesar por el primero y me-
nospreciar al segundo. N o podis servir a Dios y a
la riqueza. Por eso os digo: N o os afanis por vues-
tra vida: qu vais a comer [o qu vais a beber]; ni
por vuestro cuerpo: con qu lo vais a vestir. N o
vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo que el
vestido? (Mt 6, 24-25).
C o m o el rey que al principio no ve las huellas en
las cenizas, tendemos a ver slo lo que queremos, y
nada ms. El resultado es que nos perdemos muchas
cosas que son vitales en nuestra existencia. Nuestra
visin limitada, nuestras expectativas materiales y
nuestras pasiones egostas recortan nuestro campo de
visin. Lo que necesitamos son unas lentes granan-
gulares para percibir la plenitud y la riqueza de la
realidad que nos rodea y que tenemos dentro. U n a
vida plena y satisfactoria no consiste en lo que te-
nemos y dnde vivimos, sino en lo que somos y cmo
vivimos.
137
 La posicin de privilegio de Daniel ante el rey no
le impide manifestar su pensamiento cuando tiene
que afrontar la cuestin del culto al dolo. Daniel
tiene el valor de mantener sus convicciones y acta
conforme a ellas sin miedo a las consecuencias. Tam-
bin nosotros tenemos ocasiones de expresarnos en
cuestiones morales, como el aborto, la eutanasia, el
estilo de vida y los valores, la justicia social, los de-
rechos civiles y la marginacin. Dar la cara y asu-
mir valientemente ciertas posiciones puede costamos
la cabeza, en sentido figurado o en sentido literal,
como en el caso del arzobispo Romero en El Salva-
dor. Muchos otros cristianos valientes son persegui-
dos, encarcelados e incluso asesinados p o r defender
los derechos econmicos, sociales y civiles de los des-
posedos de Sudfrica, Estados Unidos, Centroam-
rica y Suramrica. Dichos cristianos han seguido el
ejemplo de Juan Bautista, que fue decapitado preci-
samente p o r hablar francamente y sin miedo contra
el matrimonio adltero de Herodes y Herodas, mujer
de su hermano Filipo (Mt 14, 3-11).
Cul ser nuestra respuesta? Actuaremos o se-
remos unos charlatanes? C u a n d o nos sentimos ten-
tados de no decir nada en absoluto sobre cuestiones
que exigen una respuesta cristiana, deberamos tener
presente un proverbio que escuch en cierta ocasin:
El silencio no siempre es de oro; a veces es sim-
plemente amarillo.
138
XXIV
HABA U N G R A N D R A G N V E N E R A D O
P O R LOS BABILONIOS
(Dan 14, 23-42)
2l
Haba tambin en Babilonia un gran dragn ve-
nerado por los babilonios. 24El rey dijo a Daniel:
No podrs decir que ste no es un dios vivo; ad-
ralo, pues. 25Daniel respondi: Yo adoro al Seor,
mi Dios, porque l es el Dios vivo. Y si t, oh
rey!, me lo permites, matar al dragn sin espada
ni bastn. 26El rey contest: Te lo permito. 27Tom
entonces Daniel pez, grasa y pelos, lo coci todo
junto, hizo con ello unas bolas y las ech en la
boca del dragn. El dragn se las comi y reven-
t. Dijo entonces: Mirad lo que adoris!
2%
Cuando los babilonios lo supieron, se irritaron
sobremanera y, amotinndose contra el rey, le di-
jeron: El rey se ha hecho judo: derrib a Bel,
mat al dragn y degoll a los sacerdotes. 29Vz-
nieron, pues, al rey y le dijeron: Entrganos a Da-
niel: si no, te mataremos a ti y a tu familia. ^Vien-
do el rey que la cosa iba en serio, obligado por la
fuerza, les entreg a Daniel.
3l
Ellos, entonces, lo arrojaron al foso de los leones,
y estuvo all seis das. 32Haba en el foso siete leo-
139
 nes, a los cuales se les daban diariamente dos cuer-
pos humanos y dos ovejas; pero entonces no se les
dio nada, para que devoraran a Daniel.
33s
Viva por entonces en Judea el profeta Habacuc,
el cual, habiendo preparado un cocido y colocado
el pan en rebanadas en un recipiente, iba al campo
a llevrselo a los segadores. i4El ngel del Seor
dijo a Habacuc: Lleva esa comida a Daniel, que
est en Babilonia, en el foso de los leones. ^Ha-
bacuc respondi: Seor, nunca he visto Babilonia,
ni s dnde est ese foso. ieEl ngel del Seor lo resulta claro por 14, 28. De hecho, la versin de los
asi entonces por la cabeza y, levantndolo por los
cabellos, lo llev a Babilonia, sobre el foso, con la
celeridad de su espritu. ^Habacuc llam a gran-
des voces diciendo: Daniel, Daniel, toma la co-
mida que Dios te enva! ^Daniel exclam: Te has
acordado de m, oh Dios!, y no has abandonado
a los que te aman. ^Daniel se levant y comi, y
al instante el ngel volvi a llevar a Habacuc a
su lugar.
W
A los siete das, el rey fue a llorar a Daniel.
Acercndose al foso, se asom y vio que Daniel
estaba sentado. 41Gritando con todas las fuerzas,
dijo: Grande eres t, Seor, Dios de Daniel, y no
hay otro Dios fuera de ti! 42En seguida lo sac de
all y arroj al foso a los causantes de su ruina,
los cuales fueron devorados al instante en su pre-
sencia.
Llegamos ahora al episodio final del libro. El re-
lato del dragn (14, 23-42) es una variante del rela-
to de Daniel en el foso de los leones que hemos ha-
llado en el captulo 6. Como en el relato de Bel, Da-
niel es un inconformista. Se niega a dar culto al gran
dragn, a pesar de que todo el mundo lo haca, pues
los babilonios crean que era un dios viviente. Por
matar al dragn con el permiso del rey, los babilo-
140
nios fuerzan al rey a que les entregue a Daniel. Arro-
jan a Daniel al foso de los leones, donde es de nuevo
salvado por Dios. El escenario es el mismo que en
el relato de Bel: la corte del rey Ciro. Daniel sigue
siendo un miembro privilegiado de esa corte.
Daniel obtiene permiso para matar al dragn
Este relato presupone el anterior sobre Bel, como
Setenta comienza: En aquel lugar haba un gran dra-
gn... (14, 23). La palabra griega traducida por dra-
gn puede significar tambin serpiente. En el an-
tiguo Oriente Prximo la mitologa y el culto a las
serpientes estaban muy difundidos. La serpiente, con-
siderada un smbolo flico, representaba la fertilidad
y la vida, y era tambin una figura csmica, identi-
ficada con el monstruo del caos (cf. Is 27, 1; cf. Job
7, 12; Sal 74, 13-14; Ez 32, 2). N o sabemos con cer-
teza qu es lo que el autor est ridiculizando aqu.
Puede estar burlndose de una serpiente real, o de la
mitolgica serpiente/monstruo del caos que, segn la
creencia babilonia, Bel/Marduk haba matado en un
combate. En la puerta de Istar de Babilonia haba un
dragn con cabeza de serpiente considerado el esp-
ritu guardin de la puerta. sa puede ser la razn por
la que en nuestro relato se dice que los babilonios
dan culto al dragn. En la literatura apocalptica pos-
terior el dragn era el smbolo del mal y de Satn o
el demonio (cf. Ap 12, 3-9; 13, 2-4; 20, 2-3).
El rey dice a Daniel: No podrs decir que ste
no es un dios vivo; adralo, pues (14, 24). La ver-
sin de los Setenta y otras versiones antiguas son
ms grficas: No puedes decir que l [el dragn] es
bronce. Mira, est vivo. Come y bebe; adralo, pues.
Precisamente porque la serpiente-dragn est viva, el
141
rey cree que es un dios vivo. Pero Daniel no quie- los animales, incluidas las serpientes, eran obra de
re tener nada que ver con semejante absurdo. Y as, Dios (Gen 1, 24-25; 3, 1). Por tanto, ni u n dolo
siendo confidente del rey, con una posicin ms hecho por mano de hombre ni una criatura viviente
elevada que cualquiera de los amigos del rey (cf. 14, pueden ser un dios vivo, como crea el rey. Da-
2), responde tranquilamente: Yo adoro al Seor, mi niel lo prueba de forma dramtica en los relatos de
Dios, porque l es el Dios vivo (14, 25). El Dios Bel y el dragn.
de Israel es el nico Dios verdadero y vivo. Este
Dios vivo no puede ser representado por u n animal
o cualquier otra imagen. Seguidamente Daniel pide Los babilonios arrojan a Daniel a los leones
permiso para matar a este dragn sin espada ni bas-
tn, y el rey, que tena una disposicin benvola C u a n d o los babilonios descubren lo que le haba
hacia Daniel, le da permiso (cf. 14, 26). sucedido al dragn, acuden encolerizados al rey, acu-
sndolo de haberse hecho judo, porque derrib a
Bel, mat al dragn y degoll a los sacerdotes (14,
Daniel mata al dragn 28). Llamar al rey judo es un detalle irnico que
permite seguir con ms fruicin el relato, pues anti-
cipa lo que dir el rey al final: Grande eres t,
E n la mitologa babilonia, Bel/Marduk tena que
Seor, Dios de Daniel, y no hay otro Dios fuera de
emplear armas de guerra para matar a la serpien-
ti! (14, 41). Nuestro autor presenta a Ciro bajo una
te/monstruo del caos. Ahora Daniel, armado slo con
luz favorable (cf. Is 44, 28 y 45, 1). Los malos son
su fe y confianza en Dios, se acerca a la serpien-
los babilonios, que obligan al rey a obrar contra su
te/dragn sin arma alguna. Emplea slo sustancias
voluntad, amenazando con matarlo a l y a su fa-
comunes: pez, grasa y pelos; lo coci todo junto,
milia si no les entrega a Daniel. Sin embargo, desde
hizo con ello unas bolas y se las ech al dragn
el p u n t o de vista histrico, el control de Ciro sobre
para que las comiera. El dragn revent hecho pe-
Babilonia era absoluto; nadie se habra atrevido a de-
dazos. Encima del cadver repugnante, dice Daniel
safiarlo. Pero a nuestro autor lo traen sin cuidado
al rey: Mirad lo que adoris! (14, 27).
las precisiones histricas; est contando su relato slo
La naturaleza peculiar de este relato no abusa de
con un propsito: ridiculizar la idolatra pagana. As
la credulidad ni resta valor a su eficacia. D e hecho,
que el rey accede a la peticin de la gente. Arrojan
estos detalles exticos contribuyen a realzar el ya de
a Daniel en u n foso en el que haba siete leones
p o r s divertido carcter de la custica stira del autor
(14, 32) y en el que permanece siete das (cf. 14, 40).
sobre la idolatra. La audiencia puede fcilmente ima-
En el relato anterior Daniel haba permanecido en el
ginarse cmo esa extraa mezcla de pez, grasa y pelos
foso de los leones slo una noche (cf. 6, 19-20). El
- n i n g u n o de los cuales son de hecho venenosos para
autor emplea de nuevo el nmero siete para simbo-
una serpiente- se hincharan en el vientre del dragn
lizar la perfeccin o totalidad en el nmero de leo-
y lo haran reventar. El Antiguo Testamento llama a
nes y el nmero de das en el foso, dramatizando as
los dolos paganos obra de seres humanos (cf. Dt 27,
el extremo peligro que afront Daniel. Se alimenta-
15; Is 2, 8; 31, 7; Sal 115, 4; 135, 15; Sab 14, 8); y

142 143
ba a los leones cada da con dos cuerpos humanos
y dos ovejas, una dieta bien sustanciosa. Segn cabe
presumir, los cuerpos eran de criminales. D e hecho,
la versin de los Setenta aade algunos detalles in-
teresantes: Los conspiradores contra el rey eran en-
tregados [a los leones]. Cada da se les daban [a los
leones] dos cuerpos de los condenados a muerte. La
multitud arroj a Daniel al foso de los leones para
que fuera devorado y n o tuviera sepultura. La ne-
gacin de sepultura era el ltimo deshonor (cf. 1 Re
21, 23-24; Am 2, 1). Los leones del foso eran una
medida disuasoria para los potenciales transgresores
de la ley. Durante los seis primeros das que Daniel
estuvo en el foso no se les ech nada de comer a
los leones para que devoraran a Daniel (14, 32).
Daniel tendra que haber sido u n bocado tentador.
Porque, como observaba con acierto Cervantes, N o
hay en el m u n d o mejor salsa que el hambre (Don
Quijote de la Mancha [1605-1616]).
Dios proporciona comida a Daniel y lo salva
Ahora el autor introduce en su relato ms deta-
lles extraos (y cmicos). Cierto profeta llamado H a -
bacuc estaba preparando la comida para los segado-
res del campo, cuando un ngel del Seor le ordena
que lleve este alimento a Daniel, que est en Babi-
lonia, en el foso de los leones. N o hay ninguna
razn para considerar que este profeta es el mismo
Habacuc cuyo libro se encuentra entre los profetas.
N o r m a l m e n t e , en la Biblia, los profetas no suminis-
tran alimento. Pero dado que u n profeta es u n o en-
viado por Dios para hablar o actuar en su nombre,
Habacuc es un profeta p o r q u e est cumpliendo la
misin de Dios: proporcionar comida a Daniel. C u a n -
d o Habacuc protesta de que nunca ha visto Babilo-
144
nia y no sabe nada del foso de los leones, el ngel
del Seor lo asi entonces por la cabeza y, levan-
tndolo por los cabellos, lo llev a Babilonia, sobre
el foso, con la celeridad de su espritu (14, 36).
ste es el primer ejemplo de servicio de fast food
y de la ms rpida entrega: por va area. A una dis-
tancia de ms de dos mil aos, Telepizza no puede
entregar sus productos con esa velocidad. Este es
tambin el primer ejemplo de viaje de ida y vuelta
por va area; un viaje areo slo de ida se describe
en 1 Re 18, 12; 2 Re 2, 11.16; y Ez 8, 3. C o m o el
profeta no habla . en nombre propio, sino slo en
nombre de Dios, asimismo cuando el profeta acta,
acta en nombre de Dios y no en su propio n o m -
bre. Por eso dice Habacuc a Daniel: Toma la co-
mida que Dios te enva. Daniel, naturalmente, se
muestra agradecido p o r esta comida, pues no haba
comido en seis das (14, 31). Alaba a Dios p o r
proporcionarle el almuerzo y por impedir que los
leones lo devoren: Te has acordado de m, oh Dios,
y no has abandonado a los que te aman (14, 38).
C o m o Susana, que confi en el Seor (cf. 13, 35),
esper en El y se vio salvada (cf. 13, 60), Daniel con-
fiesa que Dios se acuerda de los que lo aman. El
Antiguo Testamento ensea que Dios se acuerda de
su pueblo fiel que se vuelve a El en las dificultades
(cf. Gen 8, 1; 30, 22; Lev 26, 45; Nm 10, 9; Sal 98,
3; Bar 5, 5).
En la conclusin del relato se retrata de nuevo al
rey Ciro con simpata. El sptimo da acudi el rey
al foso para llorar, pues estaba convencido de que
los siete leones hambrientos habran devorado sin
duda a Daniel. Pero cuando el rey se asom al foso,
vio a Daniel sentado e ileso. C o m o el rey N a b u c o -
donosor en 2, 47; 3, 95-96; 4, 31-32 y el rey Daro
en 6, 27-28, el rey Ciro formula ahora una confe-
sin de fe en el Dios de Israel: Grande eres t,
145
Seor, Dios de Daniel, y no hay otro Dios fuera de
ti! (14, 41). El rey conoce tambin el Antiguo Tes-
tamento, pues emplea expresiones que se hallan en
textos como x 20, 3; Dt 5, 7; Is 44, 8; 45, 5.21; Sab
12, 13. Naturalmente, no hay prueba alguna de que
el poderoso rey Ciro, que era politesta, hiciera dicha
profesin de fe juda ortodoxa. Pero esto no habra
incomodado lo ms mnimo al autor, o a su audito-
rio original. Su intencin era satirizar la idolatra pa-
gana y mostrar la grandeza de la fe y la prctica
juda. Hace buen uso de la exageracin y de detalles
esotricos para aadir inters y proporcionar entre-
tenimiento.
El rey saca a Daniel y arroja a los causantes de
su ruina al foso de los leones: u n castigo adecuado
a su crimen. Los leones hambrientos los devoran al
instante en su presencia (13, 42). As los paganos
salen perdiendo de nuevo, como en todos los dems
relatos del libro.
El relato de Daniel en el foso de los leones, que
se encuentra aqu y en el captulo 6, ha cautivado la
imaginacin no slo de los artistas, sino tambin de
los predicadores. U n a de las homilas ms memora-
bles es el texto cautivador sobre la oracin escrito
en el ao 337 por el padre sirio Afraates. Al exaltar
el espritu de oracin de Daniel, aade a este relato
familiar algunos detalles coloristas y encantadores:
Daniel or, y su oracin cerr las bocas de los vo-
races leones... Los leones extendieron sus zarpas y
cogieron a Daniel para que no chocara contra el suelo.
Lo abrazaron y besaron sus pies. Cuando Daniel se
levant en el foso para orar, siguieron en ejemplo de
Daniel y extendieron sus zarpas al cielo... A u n q u e el
h o y o estaba completamente cubierto y sellado, una
luz brillante ilumin su interior. Y as los leones se
alegraron, porque vieron esta luz gracias a Daniel.
C u a n d o Daniel quiso acostarse para dormir, los leo-
146
nes se tendieron para que pudiera dormir sobre sus
lomos y no sobre el suelo. Concluye Afraates: Cada
u n o de nuestros antepasados justos, cuando afront
la adversidad, empu el arma de la oracin, y por
medio de la oracin se vio libre de esa adversidad.
U n p u n t o digno de tenerse en consideracin.
Algunas reflexiones
La descarada parodia de la idolatra presente en
el relato del dragn puede resultarle ingenua y des-
maada al lector de hoy. Pero ste y otros relatos
del libro han infundido nimos y han dado cierto
grado de entretenido alivio a los oyentes originales,
u n pueblo perseguido sin derecho poltico alguno y
con pocas opciones econmicas. La cultura helens-
tica y las prcticas religiosas, incluidos el politesmo
y la idolatra, irrumpieron de forma penetrante in-
cluso entre la comunidad juda (cf. 1 Mac 1, 11-15;
2 Mac 4, 7-17). Relatos como stos recordaban a los
judos leales su gloriosa herencia, que es m u y supe-
rior a las religiones paganas con sus dolos sin vida
y sus numerosos dioses y diosas que no pueden traer
salvacin.
Daniel se enfrenta con el paganismo con la cabe-
za alta y sin miedo alguno. Confiando en la ayuda
de Dios, no ignora simplemente a la serpiente-dra-
gn, sino que toma medidas concretas para destruir-
la. Sin la intervencin activa de Daniel, el dragn no
habra reventado. H o y el dragn del sexo y del pla-
cer tiene muchos ms adoradores que los que tena
el viejo dolo babilonio. Q u podemos hacer para
que estalle este dragn, de m o d o que la gente pueda
ver que est dando culto a un dolo sin valor, u n
dios que promete mucho pero no puede dar nada
ms que la satisfaccin del momento? Tenemos el
147
valor y la conviccin de tomar posicin y enfren- que nos da esperanza es que Dios no exterminar &
tarnos con los poderes de los medios de comunica- justo con el pecador (cf. Gen 18, 23-32). El podef
cin que influyen en nuestra sociedad y cultura? Ha- del bien puede vencer al poder del mal. Pablo no$
blamos francamente y con fuerza en cuestiones m o - dice: N o te dejes vencer por el mal, sino vence '
rales como la pornografa, la violencia televisiva y la mal con el bien (Rom 12, 21). Lo que sobre x.oA
programacin indecente, y la falta de inters p o r los necesitamos es el valor y la sabidura de Daniel.
pobres y los que no tiene hogar? C o m o nos recor- Concluyo con tres estrofas de Un salmo de I a
d Oliver Goldsmith: El silencio es complicidad vida del poeta americano H e n r y Wadsworth L o n g '
(The Good-Natur'd Man [1768]). fellow (1807-1882):
El profeta Ezequiel nos ha dado esta saludable ad-
vertencia: Cuando yo diga al malvado: D e seguro No me digas, con tristes nmeros,
morirs, si no le avisas ni hablas, avisando al mal- que la vida slo es u n sueo vaco!
vado de su mala conducta, para que viva, l, como pues el alma que duerme est muerta
malvado, morir por su culpa, pero reclamar su san- y las cosas no son lo que parecen.
gre de tu mano (Ez 3, 18). Dicho con otras pala-
bras: no podemos evitar nuestra responsabilidad per- La vida es real!, la vida es seria!
sonal formulando la pregunta de Can: Soy yo acaso y la tumba no es su meta;
guardin de mi hermano? {Gen 4, 9). S, somos guar- eres polvo, al polvo volvers
dianes de nuestro hermano y de nuestra hermana. no se dijo del alma...
Tenemos el deber moral de combatir el paganismo
ampliamente difundido en nuestra sociedad y cultu- Las vidas de los grandes hombres nos recuerdan
ra. Creemos en un Dios de amor, pero tambin en que podemos hacer sublimes nuestras vidas,
su justa ira. l no ser burlado p o r la arrogancia hu- y, al partir, dejar tras nosotros
mana, la codicia y la insensibilidad hacia los pobres. huellas en la arena del tiempo.
Dios previno al pueblo elegido: Si traspasis la alian-
za que Dios os impuso, y os vais a servir a dioses
extraos y os postris ante ellos, se encender la ira
de JHWH contra vosotros, y m u y presto desaparece-
ris de la buena tierra que l os ha dado (Jos 23,
16; cf. Dt 28, 15-68). La gente no observ la Alian-
za del Sina. C o m o se les haba dicho, Dios destru-
y la nacin p o r medio de los babilonios el ao 587
a. C.
La decadencia de la antigua Roma se produjo p o r
dentro mucho tiempo antes de que fuera destruida
por sus enemigos desde fuera. Podemos presumir
en Occidente que nuestro destino ser diferente? Lo

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