TEXTO:

-Yo te lo dir -contest-. Conocen, pues, los amantes del saber -dijo- que cuando la filosofa se
hace cargo de su alma, est sencillamente encadenada y apresada dentro del cuerpo, y obligada a
examinar la realidad a travs de ste como a travs de una prisin, y no ella por s misma, sino
dando vueltas en una total ignorancia, y advirtiendo que lo terrible del aprisionamiento es a causa
del deseo, de tal modo que el propio encadenado puede ser colaborador de su estar aprisionado. Lo
que digo es que entonces reconocen los amantes del saber que, al hacerse cargo la filosofa de su
alma, que est en esa condicin, la exhorta suavemente e intenta liberarla, mostrndole que el
examen a travs de los ojos est lleno de engao, y de engao tambin el de los odos y el de todos
los sentidos, persuadindola a prescindir de ellos en cuanto no le sean de uso forzoso, aconsejndole
que se concentre consigo misma y se recoja, y que no confe en ninguna otra cosa, sino tan slo en
s misma, en lo que ella por s misma capte de lo real como algo que es en s. Y que lo que observe a
travs de otras cosas que es distinto en seres distintos, nada juzgue como verdadero. Que lo de tal
clase es sensible y visible, y lo que ella sola contempla inteligible e invisible. As que, como no
piensa que deba oponerse a tal liberacin, el alma muy en verdad propia de un filsofo se aparta,
as, de los placeres y pasiones y pesares (y terrores) en todo lo que es capaz, reflexionando que,
siempre que se regocija o se atemoriza (o se apena) o se apasiona a fondo, no ha sufrido ningn
dao tan grande de las cosas que uno puede creer, como si sufriera una enfermedad o hiciera un
gasto mediante sus apetencias, sino que sufre eso que es el ms grande y el extremo de los males, y
no lo toma en cuenta.
-Qu es eso, Scrates? -pregunt Cebes.
-Que el alma de cualquier humano se ve forzada, al tiempo que siente un fuerte placer o un gran
dolor por algo, a considerar que aquello acerca de lo que precisa mente experimenta tal cosa es lo
ms evidente y verdadero, cuando no es as. Eso sucede, en general, con las cosas visibles, o no?
-En efecto, s. (Platn, Fedn, 83e-84c)

Para leerlo con provecho, tenis que comprenderlo. Slo despus, os pondris a escribir.
Para entenderlo, os pondr sealado en amarillo, entre corchetes [], una vulgarizacin de lo que
quiere decir el texto:

TEXTO:
-Yo te lo dir -contest-. Conocen, pues, los amantes del saber -dijo- que cuando la filosofa se
hace cargo de su alma, est sencillamente encadenada y apresada dentro del cuerpo, y obligada a
examinar la realidad a travs de ste como a travs de una prisin, y no ella por s misma, sino
dando vueltas en una total ignorancia, [el filsofo sabe que cuando el alma del hombre est
vinculada al cuerpo, su conocimiento de la realidad ha de partir del conocimiento sensible, que es
insuficiente, como conocimiento] y advirtiendo que lo terrible del aprisionamiento es a causa del
deseo, de tal modo que el propio encadenado puede ser colaborador de su estar aprisionado. [la
causa de esa relacin en la que el alma est como encarcelada en su cuerpo es el deseo fsico] Lo
que digo es que entonces reconocen los amantes del saber que, al hacerse cargo la filosofa de su
alma, que est en esa condicin, la exhorta suavemente e intenta liberarla, mostrndole que el
examen a travs de los ojos est lleno de engao, y de engao tambin el de los odos y el de todos
los sentidos, persuadindola a prescindir de ellos en cuanto no le sean de uso forzoso, aconsejndole
que se concentre consigo misma y se recoja, y que no confe en ninguna otra cosa, sino tan slo en
s misma, en lo que ella por s misma capte de lo real como algo que es en s [Se refiere a las Ideas].
[El filsofo sabe que el verdadero conocimiento es el racional, intelectual, epistmico, y no de los
sentidos]Y que lo que observe a travs de otras cosas que es distinto en seres distintos, nada juzgue
como verdadero. Que lo de tal clase es sensible y visible, y lo que ella sola contempla inteligible e
invisible [Slo el alma desvinculada del cuerpo puede acceder al conocimiento intelectual, el nico
verdadero]. As que, como no piensa que deba oponerse a tal liberacin, el alma muy en verdad
propia de un filsofo se aparta, as, de los placeres y pasiones y pesares (y terrores) en todo lo que
es capaz, reflexionando que, siempre que se regocija o se atemoriza (o se apena) o se apasiona a
fondo, no ha sufrido ningn dao tan grande de las cosas que uno puede creer, como si sufriera una
enfermedad o hiciera un gasto mediante sus apetencias, sino que sufre eso que es el ms grande y el
extremo de los males, y no lo toma en cuenta. [Cuando el hombre cede a los placeres y dolores,
sufre el mayor de los males, que es vivir guiado por el cuerpo, esclavo de l, y no se da cuenta]
-Qu es eso, Scrates? -pregunt Cebes.
-Que el alma de cualquier humano se ve forzada, al tiempo que siente un fuerte placer o un gran
dolor por algo, a considerar que aquello acerca de lo que precisamente experimenta tal cosa es lo
ms evidente y verdadero, cuando no es as. Eso sucede, en general, con las cosas visibles, o no?
[El hombre tiende a creer, guiado por el dolor o por el placer que siente, que lo ms real y evidente
es lo visible, y eso es falso]
-En efecto, s. (Platn, Fedn, 83e-84c)

Pregunta 1 del modelo de examen de Selectividad:

Idea principal: Platn defiende que el hombre, compuesto de dos sustancias, cuerpo y alma, ha de
vivir de tal forma que permita al alma liberarse de las exigencias que tiende a imponerle el cuerpo.

Seala, adems, que tendemos, en principio, a creer que lo ms real es lo que nos muestras las
fuentes del conocimiento sensible, fuentes vinculadas al cuerpo. Y que el sensible es el mejor modo
de conocimiento. Pero eso es falso.
As mismo, sostiene que si sucumbimos al placer o al dolor, ello nos sume en una mayor
dependencia de lo corporal, lo que impide la liberacin del alma, que debe librarse del cuerpo en la
medida de lo posible, para conocer lo ms real, las Ideas, y acceder as al mejor modo de
conocimiento, el intelectual, que se da de ellas.

Las dos ideas secundarias nos muestran los errores en los que puede incurrir el no filsofo: creer
que el mejor conocimiento es el sensible, que lo ms real es lo fsico, y que perseguir los placeres y
huir de los dolores fsicos no es el mayor de los males, porque nos permitira seguir viviendo
aspirando a lo mejor, a la felicidad, y esto es, tambin, falso, porque refuerza nuestra prisin.
En resumen, Platn nos propone un ideal de vida, que consiste en un separarse del alma, de la parte
racional del alma, del cuerpo que es, transitoriamente su prisin. El filsofo es el que comprende
esto, y vive de acuerdo a lo ms conveniente: no sirviendo al cuerpo, sino al alma racional, que le
da acceso a lo ms realmente real, las Ideas. Seguir las directrices del placer y del dolor nos llevara
al mayor de los males, a no liberarnos de nuestra prisin y seguir reencarnndonos en otros cuerpos.