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Iberoamérica y América Latina PDF
Iberoamérica y América Latina PDF
y Amrica Latina
identidades y proyectos de integracin
Iberoamrica
y Amrica Latina
identidades y proyectos de integracin
ISBN: 978-959-255-072-8
Ediciones La Luz
Casa del Joven Creador
Calle Capdevila
esquina a Maceo
Ciudad de Holgun, Cuba
C.P. 80 100
Introduccin/ 11
Bibliografa/107
INTRODUCCIN
1
Erik H. Ericsson: Identidad, juventud y crisis, Trad. al espaol de Margarita Galeano, Barcelona, Editorial Paids Ibrica,
1971. Selim Abou: L' identit culturelle, Paris, Anthropos, 1981. G. H. Allport: Structure et dveloppement de l'indentit,
Paris, Delachaux-Nestl, 1970. Anthony Giddens: Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad contempornea,
Barcelona, Pennsula, 1995. Paul Ricoeur: Si mismo como otro, Barcelona, Siglo XXI de Espaa, 1996. Charles Taylor: Las
fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, Barcelona, Paids, 1996. Manuel Castells: La era de la
informacin: economa, sociedad y cultura. El poder de la identidad, Vol. II, Mxico D. F., Siglo XXI Editores, 1999.
2
Fernando Ansa: Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa, Madrid, Editorial Gredos, 1986. Sal Yurkievich
(Coord.): Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa, Madrid, Editorial Alhambra, 1986. Laura San Martino de
Dorm: Iberoamrica, Buenos Aires-Madrid, Editorial Ciudad Argentina, Universidad Complutense, Marcial Pons, 2002.
3
Jorge E. Gracia e Ivn Jaksic: Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina, Caracas, Monte vila Editores, 1988.
Leopoldo Zea: Simn Bolvar, integracin en libertad, Segunda Edicin, Caracas, Monte vila Editores Latinoamericana,
1989. Tambin del propio Zea: Descubrimiento e identidad latinoamericana, Mxico D. F., UNAM, Coleccin 500 Aos
Despus, 1990. Gregorio Recondo: Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica Latina, Buenos Aires, UNESCO-
Editorial Belgrano, 1997. Carlos Beorlegui: Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante
de la identidad, Bilbao, Universidad de Deusto, 2004. Miguel Rojas Gmez, et. al. La polmica sobre la identidad, Editorial
de Ciencias Sociales, La Habana, 1997. Del mismo autor: Sobre el origen del concepto identidad cultural Aporte
latinoamericano?, en Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, No. 152, abril-junio de 2007.
Filosofa, Identidad, integracin y humanismo: puntos nodales en la creativa obra de Leopoldo Zea, en Revista
Humanitas, No. 2, Pontificia Universidad Javeriana, Cali, 2007.
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4
Miguel Rojas Mix: Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, primera reimpresin, San Jos, Universidad de
Costa Rica, 1997, p. 20.
5
Alfredo A.Roggiano: Acerca de la identidad cultural de Iberoamrica. Algunas posibles interpretaciones, en Sal
Yurkievich (Coord.): Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa, Madrid, Editorial Alhambra, 1986, p. 11.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 13
6
Las propugnadoras de este criterio plantean: Mientras el concepto de cultura tiene un carcter eminentemente
antropolgico, el de identidad cultural [] es de naturaleza sociopsicolgica, es decir, se refiere a hechos de conciencia
(sean stos conscientes, subconscientes o inconscientes segn sea el caso). Maritza Garca Alonso y Cristina Baeza Martn:
Modelo terico para la identidad cultural, La Habana, Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan
Marinello, 1996, p. 19.
7
Jrgen Habermas: Identidades nacionales y postnacionales. Trad. Manuel Jimnez Redondo, Segunda edicin, Madrid,
Tecnos, 1998. Del mismo autor: La constelacin posnacional. Ensayos polticos. Trads. Pere Fabrat Abat, Daniel Gamper y
Luis Prez Daz, Barcelona, Paids Ibrica, 2000. Len Oliv y Fernando y Salmern (Eds.): La identidad personal y la
colectiva, Mxico D. F., Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM, 1994.
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8
Cfr. Fernando Ortiz: Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, La Habana, Consejo Nacional de Cultura, 1963.
Colectivo de autores. Transculturacin en Fernando Ortiz, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1981. Y Angel Rama.
Transculturacin
9
narrativa en Amrica Latina, Mxico D. F., Siglo XXI Editores, 1982.
Cfr. Miguel Rojas Gmez: Maritegui, la contemporaneidad y Amrica Latina, Bogot, Universidad INCCA de Colombia,
1994,
10
p. 83.
Cfr. Manuel Castells: La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. El poder de la identidad, Vol. II, Mxico D.
F.,
11
Siglo XXI Editores, 1999, p. 30.
Alejo Carpentier: Razn de ser, [Segunda edicin], La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1980, p. 5.
12
Martin Heidegger: Identidad y diferencia, Edicin bilinge alemn-espaol de H. Corts y A. Leyte, y Ed. a cargo de A.
Leyte, Barcelona, Editorial Anthropos, 1990, p. 97.
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13
Pedro Henrquez Urea: Las corrientes literarias en Hispanoamrica, La Habana, Edicin Revolucionaria, 1974, p. 103.
14
Ob. cit., p. 109.
15
Cfr. ngel Rama: La crtica de la cultura en Amrica Latina, (Seleccin y prlogos de Sal Sosnowski y Toms Eloy
Martnez), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1985, p. 68. Aportacin original de una comarca del Tercer Mundo:
Latinoamrica, en Leopoldo Zea (Ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, t. III, Mxico, D. F., Fondo de Cultura
Econmica, 1993, p. 63.
16
Cfr. Luis Bocaz: Andrs Bello. Una biografa cultural, (Fotografa de Jorge Ramrez y Prlogo de Rafael Caldera), Bogot,
Edicin del Convenio Andrs Bello, 2000, p. 107.
17
Cfr. Carlos Beorlegui: Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad,
Bilbao, Universidad de Deusto, 2004, p. 178.
16 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
18
En el siglo XVIII se inici en Espaa y sus colonias americanas el que debe considerarse un mismo movimiento por la
identidad de sus orgenes y de direccin. En Espaa, un movimiento de renovacin cultural, de reincorporacin despus de
la decadencia inmediatamente anterior, de revisin y crtica del pasado que haba concluido en aquella decadencia. En las
colonias, en Mxico sealadamente, un movimiento de renovacin cultural [de fines del siglo XVIII], asimismo, de
independencia espiritual respecto de la metrpoli, de la consecuente tendencia, siquiera implcita, a la independencia
poltica, (la cursiva es nuestra). Jos Gaos: Pensamiento de lengua espaola, Mxico, Editorial Stylo, 1945, p. 25.
19
El siglo dieciocho vio mucha actividad ensaystica concentrada en el deseo de independencia poltica y cultural. Martin
S. Stabb: Amrica Latina en busca de una identidad. Modelos del ensayo ideolgico hispanoamericano, 1900-1960,
Caracas, Monte vila Editores, 1960, p. 92.
20
Jos Luis Abelln: La idea de Amrica. Origen y evolucin, Madrid, Istmo, 1972, p. 77.
21
Arturo A. Roig: El pensamiento latinoamericano y su aventura I, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1994,
pp. 31-32.
22
Ob. cit., p. 32.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 17
quieus y har ver que una nacin pulida y culta, siendo americana, esto es,
dulce, suave, manejable y dcil, amiga de ser conducida por la servidumbre, la
justicia y la bondad, es el seno de la sujecin ms fiel, esto es, de aquella obe-
diencia nacida del conocimiento y la cordialidad. Por lo menos desde hoy
sabr la Europa esta verdad, pues desde hoy sabe ya lo que sois (Oh quiteos!)
23
en las luces de vuestra razn natural. (Las cursivas son nuestras.) Se aprecia
aqu, una concepcin universal concreto-situada, pues Santa Cruz y Espejo no
impugnaba lo mejor y positivo de la Ilustracin europea, las luces de la razn,
sino las sombras negativas de aquella sobre Amrica y, concretamente, sobre
la Amrica Espaola y Portuguesa. La descentralizacin del sujeto implicaba
ir, desde lo general americano hasta lo quiteo, es decir, al hombre ecuato-
riano como hombre concreto-situado.
Igualmente, Jos Joaqun da Cunha Azeredo y Coutinho desmont el
logocentrismo europeo al decir que hace casi un siglo que naci una secta con
la mana de civilizar frica, reformar Europa, corregir a Asia y regenerar Am-
rica. Esta secta, inconsecuente en sus principios aclar, es consecuente en
destruir todo lo que encontr hecho, para despus darle una nueva forma, que
considera la ms sublime y la ms bella que puede concebir el espritu humano
24
para poner en prctica su mana.
El centro de sus crticas fue Montesquieu, en cuanto ste, con su deter-
minismo geogrfico, plante que el hombre americano de la zona trrida,
como consecuencia del clima, no era apto para progresar. Manifest que la
teora filosfica y social de los climas de Montesquieu y otros era absurda,
injuriosa e inaceptable, porque justificaban, a partir de la naturaleza, la ser-
vidumbre, la carencia de libertad y la ausencia de ingenio de los hombres
americanos.
No es casual, entonces, que representantes de esta primera ilustracin
hispano-portuguesa-americana, como Da Cunha Azeredo y Coutinho, pun-
tualizarn el arribo a la mayora de edad. En su libro Ensayo econmico
sobre el comercio de Portugal y sus colonias, de 1794, en la Dedicatoria al
Prncipe Pedro I de 1811, esclareci: Amrica ya va llegando a la virilidad de
su civilizacin. La historia de nuestros das parece ya decir la afirmativa.25
23
Eugenio Santa Cruz y Espejo: Discurso sobre el establecimiento de una Sociedad Patritica en Quito'', en Jos Luis
Romero y Luis Alberto Romero (Seleccin, Notas y Cronologa): Pensamiento poltico de la emancipacin, t. I, Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 45.
24
Jos Joaqun Da Cunha Azeredo Coutinho: Ensayo econmico sobre el comercio de Portugal y sus colonias'', en Jos
Carlos Chiaramonte (Prlogo y compilacin): Pensamiento de la Ilustracin: economa y sociedad Iberoamericanas en el
siglo XVIII, (Compilacin, prlogo, notas y cronologa de Jos Carlos Chiaramonte), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1979,
p. 40.
25
dem.
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26
Francisco Javier Clavijero: Historia antigua de Mxico, t. I, Mxico D. F., Editorial Porra, 1945, p. 28.
27
Ob. cit., p. 2.
28
Ob. cit., p. 26.
29
____________: Historia antigua de Mxico, t. IV, Mxico D. F., Editorial Porra, 1945, p. 220.
30
En 1936, ante un grupo de intelectuales latinoamericanos y europeos, en Argentina, Alfonso Reyes defendi la tesis de la
inteligencia americana, en su expresin latina, al apuntar: las poblaciones americanas se reclutan, principalmente, entre
los antiguos elementos autctonos, las masas ibricas de conquistadores, misioneros y colonos, y las ulteriores
aportaciones de inmigrantes europeos en general. Hay choques de sangres, problemas de mestizaje, esfuerzos de
adaptacin y absorcin. Segn las regiones, domina el tinte indio, el ibrico, el gris del mestizo, el blanco de la inmigracin
europea general, y an las vastas manchas del africano trado en otros siglos a nuestro suelo por las antiguas
administraciones coloniales. La gama admite todos los tonos. La laboriosa entraa de Amrica va poco a poco mezclando
esta sustancia heterognea, y hoy por hoy, existe ya una humanidad americana caracterstica, existe un espritu americano.
El actor o personaje, para nuestro argumento, viene a ser aqu la inteligencia. Concluy que: yo digo ante el tribunal de
pensadores internacionales que me escucha: reconocemos el derecho a la ciudadana que ya hemos conquistado. Hemos
alcanzado la mayora de edad. Muy pronto os habituaris a contar con nosotros. Alfonso Reyes: Notas sobre la
inteligencia americana, en Leopoldo Zea (Editor-compilador), Fuentes de la cultura latinoamericana, Mxico, D. F., t. I,
Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp. 245 y 250.
31
Miguel Rojas Gmez: Fundamentos histrico-tericos de la identidad e integracin latinoamericana contempornea,
indito, pp. 78-109.
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32
Miguel Rojas Mix: Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, Primera reimpresin, San Jos, Universidad
de Costa Rica, 1997, p. 64.
33
Francisco de Miranda: Para la libertad y prosperidad de los pueblos hispanoamericanos (Carta a W. Pitt), 1792, en
Francisco de Miranda: Amrica espera, (Seleccin, Prlogo y Ttulos de J. L. Salcedo-Bastardo), trads. Gustavo Das Sols,
Michel R. Monner y Gilberto Merchn, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1982, p. 115.
34
_____________. Juntaos todos bajo los estandartes de la libertad. La justicia combate por nosotros. No buscamos
sustituir una tirana por otra nueva, [A los pueblos del Continente Colombiano (alias Hispano-Amrica)], (1801), en
Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 263.
35
___________. La unin indispensable por el inters para el gnero humano (A los magistrados de Buenos Aires,
1808), en Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 379.
36
Ob. cit., p. 380.
37
__________. Todo pende de nuestra voluntad solamente. Por qu 16 millones no podemos sacudir el yugo? La unin
nos asegurar permanencia y felicidad perpetua, (Proclama a los Pueblos del Continente Americano-Colombiano), 1806,
en Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 357.
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38
Existen dos trminos de parecido significado en materia de teora poltico-jurdica e integracin, los cuales tienen
tambin su historia, significados semnticos y diferencias. Ellos son confederacin y federacin. En la historia poltica
moderna hubo naciones que se fundaron como una Nacin confederada y despus transitaron hacia una federacin, como
los casos de los Estados Unidos y Canad, el primero pas de confederacin a federacin en 1787 y el segundo en 1867. El
Estado nacional federado se concepta como una asociacin de Estados soberanos que delegan soberana en el nivel
federal pero se reservan su propia Constitucin, su legislacin estatal, su autonoma fiscal, su administracin pblica y de
justicia independientes, de manera que la titularidad del poder no est centralizada, sino como su nombre lo indica,
federada. En el Estado federal existe la categora bsica de 'Estado miembro' o federado, depositario pleno de soberana
que, sin embargo, entrega o cede parcialmente [parte de la misma] a la unin, la cual internacionalmente aparece como un
solo Estado [o Nacin]. Por otra parte, en cuanto a la confederacin se define [] como relacin de Estados
independientes para la concesin de fines comunes sin llegar a constituir un sper Estado. (Augusto Trujillo Muoz:
Descentralizacin, regionalizacin y autonoma local, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2001, pp. 80 y 82). Cfr.
Juan Ferrando Bada: El Estado unitario, el federal y el Estado autonmico, Madrid, Tecnos, 1998. Y Jaime Vidal Perdomo:
El federalismo, Bogot, Ediciones Rosaristas, 1998.
En parte no se concuerda con la definicin anterior de confederacin, pues los proyectos de confederaciones en
Hispanoamrica, Iberoamrica y Amrica Latina, desde Miranda, Bolvar, Jos Cecilio del Valle, Andrs Bello, Jos Mara
Samper, Francisco Bilbao, Jos Mara Torres Caicedo, Eugenio Mara de Hostos, Jos Mart, Jos Ingenieros, entre otros,
concibieron como generalidad in crescendo el proyecto de integracin en un Gran Estado o Estado Supranacional, en
correlacin de la partes con el todo, es decir, una Nacin-de-Naciones o Repblica-de-Repblicas, que en identidad en la
diferencia o unidad en la diversidad presupona un Gran Estado, una parlamento o congreso, una comn defensa, una
ciudadana, un sistema de medidas y pesos, eliminacin de las aduanas internas o nacionales, una moneda nica, un banco
sudamericano, un sistema de enseanza comn, etc. Y sin negar la autonoma de los Estados confederados se insista en la
unidad, en el objetivo comn. Todo lo cual indica una re-semantizacin de dicho trmino.
39
Francisco de Miranda: La Amrica Espaola necesita un gobierno propio e independiente que constituya un nuevo
cuerpo de la nacin soberana, (Exposicin por Caro y con Nario), 1797, en Francisco de Miranda. Amrica espera, ed. cit.,
p. 189.
40
___________. Del Mississippi al Cabo de Hornos. Proyecto de la Constitucin para las Colonias Hispano-
Americanas, (1798), en Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 208.
41
____________. Exhaustivo y documentado alegato por la emancipacin de Colombia. Proceso histrico de Iniciativa.
(A Castlereagh, Londres, 10 de enero de 1808), en Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 368.
42
___________. El reino de Santa Fe y Venezuela formando juntos un solo cuerpo poltico social, (1811), en Francisco
de Miranda. Amrica espera, ed. cit., p. 448.
43
Simn Bolvar: Contestacin de un americano meridional a un caballero de esta Isla, Kingston, 6 de septiembre de
1815, en Simn Bolvar: Obras completas, Vol. I, Caracas, E. Requeno Mira Libreo Editor, s/f, p. 159.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 21
44
____________. Reflexiones sobre el Estado actual de la Europa, con relacin a la Amrica, en Simn Bolvar. Obras
completas, Vol. III, Caracas, E. Requeno Mira Libreo Editor, S/F, p. 831.
45
___________. Carta al General Francisco de Paula Santander, Guayaquil, 22 de julio de 1822, en Simn Bolvar.
Obras completas, Vol. I, Caracas, E. Requeno Mira Libreo Editor, s/f, p. 652.
46
___________. Manifiesto a los habitantes del Ro de la Plata, Cuartel General de Angostura a 12 de de junio de 1818,
en Simn Bolvar. Obras completas, Vol. II, Caracas, E. Requeno Mira Libreo Editor, S/F, pp. 664-665.
47
Tratado constitutivo de la Unin de Naciones Suramericanas, en http://www.mre.gov.br/portugues/imprensa/no-
ta_detalhe3.asp?ID_RELEASE=5466
48
Simn Bolvar: Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, en
Simn Bolvar. Obras completas, Vol. III, ed. cit., p. 683.
49
___________. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, en
Simn Bolvar: Obras completas, Vol. III, ed. cit., pp. 691-692.
22 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
50
_____________. Contestacin de un americano meridional a un caballero de esta Isla, Kingston, 6 de septiembre
de 1815, en Simn Bolvar: Obras completas, Vol. I, ed. cit., Ob. p. 169.
51
dem.
52
______________. Al seor Bernardo Monteagudo, Guayaquil, 5 de agosto de 1823, en Simn Bolvar: Obras
completas, Vol. I, ed. cit., p. 791.
53
______________. Contestacin de un americano meridional a un caballero de esta Isla, Kingston, 6 de septiembre
de 1815, en Simn Bolvar: Obras completas, Vol. I, ed. cit., p. 172.
54
dem.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 23
Juan Montalvo y exponentes del modernismo como Jos Mart, Rubn Daro
y Jos Enrique Rod. Sin ignorar la asuncin del mismo en Espaa, ostensible
en nombres de publicaciones como la Revista Hispano-Americana (1864-
1867), La Ilustracin Espaola e Hispanoamericana (1870-1921) o La Revista
Hispanoamericana (1881-1891). Todo lo cual contribuy a consolidar la
utilizacin del trmino hasta su triunfo definitivo con el siglo XX.
55
Miranda, Francisco de: Colombia por primera vez (Carta al Prncipe Landgrave de Hesse, 1788), en Francisco de
Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 93
56
El trmino Columbia lo utiliz por primera vez la poetisa norteamericana de origen africano Phillis Wheatley, en un
poema dedicado a Washington, 1775. Y en 1784 el King's College de Nueva York dej de llamarse as para nombrarse
Universidad de Columbia. Tambin hay otros lugares de los Estados Unidos y Canad que llevan dicho nombre.
57
Francisco de Miranda: El Continente Colombiano, Patria ma, Sucesos de Venezuela, (1809), en Francisco de Miranda:
Amrica espera, ed. cit., p. 397.
58
____________ . Proclama para ser emitida por los dirigentes de la conjura al desembarcar en el Brasil (1806), en
Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 351.
24 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
59
Ob. cit., pp. 351-352.
60
Hernando Domnguez Camargo: Poesas, en Hernando Domnguez Camargo: Obras, (Prlogo de Giovanni Meo Zilio,
cronologa y bibliografa de Horacio Jorge Becco), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1886, pp. 381-382.
61
Mier: La prosperidad de esta repblica vecina [Estados Unidos] ha sido, y est siendo, el disparador de nuestra
Amrica porque no se ha ponderado bastante la inmensa distancia que media entre ellos y nosotros. Servando Teresa de
Mier. [Profeca del Padre Mier sobre la Federacin Mexicana]: El Padre Mier en el Congreso Constituyente Mexicano,
(1823), en Servando Teresa de Mier. Ideario poltico, (Prlogo, notas y cronologa de Edmund O'Gorman), Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1978, p. 290. (La cursiva con negrita es nuestra)
62
Andrs Bello: nuestra Amrica reproducir dentro de poco la confusin de idiomas, dialectos, jerigonzas, el caos babi-
lnico de la Edad Media; y diez pueblos pedern uno de los vnculos ms poderosos de fraternidad, uno de sus ms precio-
sos instrumentos de correspondencia y comercio. Andrs Bello: Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile,
en Andrs Bello. Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881), Caracas, Ediciones del Rectorado,
Universidad Central de Venezuela, 1982, p. 284.
63
Francisco de Miranda: Archivo del General Miranda, t. V, fo. 1, Edicin y prlogo de Vicente Dvila, Caracas, Editorial
Sub-Amrica, 1929-1933, p. 192.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 25
64
_____________. En el instante que sea posible y oportuno me tendrn en su compaa, (Al capitn General y
Cabildo de La Habana y al Virrey y Cabildo de la ciudad de Mxico, 10 de septiembre de 1810), en Francisco de Miranda:
Amrica espera, ed. cit., p. 381.
65
Carmen L. Bohrquez Morn: Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de la Amrica Latina, [Tercera
Edicin], La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2003, p. 185
66
dem.
67
Francisco de Miranda: Venezuela acaba de dar una gran leccin de patriotismo, de prudencia y de poltica, (A Contucci,
2 de agosto de 1810), en Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 438.
68
_____________. Para poderlos guiar en tan intrincada complicacin de objetos, (15 de marzo de 1810), en Francisco
de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 423.
26 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
69
Simn Bolvar: Contestacin del Libertador al Seor Louis de Sousa Daz, enviado Extraordinario y Ministro Plenipo-
tenciario de S. M. el Emperador del Brasil, al ser presentado en Bogot el 30 de marzo de 1830, en Simn Bolvar: Obras
completas, Vol. III, ed. cit., p. 820.
70
dem.
71
dem.
72
____________: Proclama del 12 de noviembre de 1814, a la Divisin del General Urdaneta, en Simn Bolvar: Obras
completas, Vol. III, ed. cit., p. 614.
73
____________: Manifiesto a los habitantes del Ro de la Plata, Cuartel General de Angostura a 12 de de junio de 1818,
en Simn Bolvar: Obras completas, Vol. II, Caracas, E. Requeno Mira Libreo Editor, S/F, pp. 664-665.
74
Miguel Rojas Gmez: La teora de la identidad cultural de Andrs Bello y su reafirmacin a travs de la lengua espaola,
en Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, No. 150, octubre-diciembre de 2006, pp. 151-
169.
75
Carlos Beorlegui: Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad, Bilbao,
Universidad de Deusto, 2004, p. 200.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 27
76
Andrs Bello: Filosofa del entendimiento, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1948, p. 184.
77
dem.
78
Ob. cit., p. 183.
79
_____________: Tratado de amistad, comercio y navegacin entre la repblica de Chile y los Estados Unidos de
Amrica, (1834), en Andrs Bello: Obras completas, t. XI: Derecho Internacional II: Temas de poltica internacional,
Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de Bello, 1981, p. 341.
80
_____________: Gramtica de la lengua castellana, Segunda reimpresin [cubana], La Habana, Editorial Pueblo y
Educacin, 1983, pp. 15-16.
28 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
del castellano sea mi nimo tachar de vicioso y espurio todo lo peculiar de los
americanos. Hay locuciones castizas que en la Pennsula pasan hoy por an-
ticuadas, y que subsisten tradicionalmente en Hispanoamrica; por qu
proscribirlas? Si segn la prctica general de los americanos es ms analgica
la conjugacin de un verbo, por qu razn hemos de preferir la que capricho-
samente haya prevalecido en Castilla? Si de races castellanas hemos formado
vocablos nuevos, segn los procederes ordinarios de derivacin que el caste-
llano reconoce, y de que se ha servido y se sirve continuamente para aumentar
su caudal, qu motivos hay para que nos avergoncemos de usarlos? Chile y
Venezuela tienen tanto derecho como Aragn y Andaluca para que se le tole-
ren sus accidentales divergencias, cuando las patrocina la costumbre unifor-
81
me y autntica de la gente educada. En fin, sostena lo que llam cultura de
la razn.
En cuanto a la utilizacin del trmino Hispanoamrica como expre-
sin de identidad, algunos investigadores han interpretado que el mismo
refera la identidad no solo de las excolonias espaolas americanas, sino
tambin de Brasil, otrora colonia portuguesa. De modo que el nombre Hispa-
noamrica vendra a cubrir lo hispano y lo lusitano en Amrica, por lo que
equivaldra a la naciente iberoamericanidad. Tal enfoque ha sido apuntado
por Miguel Rojas Mix, quien ha sealado que, durante todo el siglo XIX, la
nocin fue cubierta por la de Hispanoamrica. Por una razn histrica, porque
el trmino romano 'Hispania' abarcaba toda la pennsula y, en consecuencia,
la Amrica hispana o Hispanoamrica comprenda tanto las colonias espa-
82
ola-americanas como las colonias portuguesas. Igualmente indic que el
concepto Iberoamrica surgi hacia fines del siglo XIX y se fue completando
en el transcurso del siguiente, en los medios polticos, diplomticos y cien-
tficos.
Esta tesis es cierta, sobre todo en cuanto al significado histrico-
semntico del trmino romano-latino Hispania, que comprenda a Espaa y
Portugal, sobre todo en cuanto a expresiones culturales. Dicha voz, derivada
del cartaginense, aluda a la tierra de conejos. Sin embargo, a nivel de docu-
mentacin, no hay pruebas hasta la fecha, que demuestren que se usara con
cierta sistematicidad para nominar en conjunto a las excolonias espaolas y la
exportuguesa de Amrica, el Brasil.
Todava en el siglo XIX, se utilizaron las denominaciones Nuevo Mun-
do, menos el de Indias Occidentales, y ms el indeterminado de Amrica, que
fue especificndose a partir del trmino Amrica Espaola o el de Hispano-
81
Ob. cit., p. 17.
82
Miguel Rojas Mix: Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, ed. cit., p.197.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 29
amrica. Este ltimo tuvo raz independentista, pero siempre con referencia a
los excolonias espaoles. As lo testimonian las diferentes corrientes de pen-
samiento del siglo XIX hispanoamericano, como la Ilustracin, el Romanti-
cismo, el Positivismo y el Modernismo, estas ltimas con extensin en el siglo
XX. Adems de su creador Francisco de Miranda el uso de Hispanoamrica
puede encontrarse en autores como Simn Bolvar, Andrs Bello, Simn Ro-
drguez, Lucas Alamn, Jos Victorino Lastarria, Domingo Faustino Sarmien-
to, Rubn Daro, Jos Mart o Jos Enrique Rod. De igual modo lo emplean
en Espaa.
No se puede confundir la realidad histrico-cultural y poltica de la
formacin de Hispanoamrica con la historia cultural y filolgica del nombre
de Hispania, como lo hizo el prestigioso y erudito investigador Ramn Me-
nndez Pidal. As hace al intentar recusar el nombre de Amrica Latina a favor
de Hispanoamrica en una carta del 4 de enero de 1918, dirigida a Flix
Lorezo, director del peridico madrileo El Sol, para potenciar el de Hispano-
amrica como concrecin de unidad de Brasil y la Amrica Espaola. Esta
concepcin tambin la defendieron en ese mismo ao Mariano de Cavia y los
hispanistas norteamericanos de origen espaol J. C. Cebrin y Aurelio M.
Espinosa. Menndez Pidal, en funcin de aclarar, escribi: claro que el adje-
tivo espaol tiene tambin un sentido restringido opuesto al portugus, pero
el que quiera huir de la posible ambigedad de ese adjetivo, puede adoptar la
forma hispnico o hispano, que, por ser eruditas y latinas, indican mejor que
se tome en sentido lato, para calificar a todo lo que procede de la Hispania en
su conjunto, tal y como nicamente la conceban los romanos. Amrica Hispa-
na me parece irreprochable, y tiene, adems, la ventaja de corresponder con el
83
sustantivo compuesto Hispanoamrica, que usan los americanos.
A pesar del sentido lato que atribuy al concepto Hispania, como raz
semntica para nominar la compleja y diversa realidad histrico-cultural de
Hispanoamrica y Brasil, tuvo que reconocer lo que llam posible ambi-
gedad. Sin embargo, exactamente no se trata de ambigedad, sino gene-
ralizacin forzada, admitiendo que, en fin, el que no guste de ninguno de
estos nombres [Amrica Hispana o Hispanoamrica], todava tiene a su
disposicin el de Amrica Ibrica, con el tan usual adjetivo iberoamericano.84
El problema de la nominacin no es de gusto, que encierre una eleccin
subjetiva, sino que responde a una realidad histrico-poltica y cultural dife-
rente. No es cierto que todo lo que procede de la Hispania en su conjunto, tal y
83
Ramn Menndez Pidal: Las secciones de EL Sol. Nuestro ttulo 'Amrica Latina' discutido por el Sr. Menndez Pidal,
en El Sol, Madrid, 4 de enero de 1918, p. 1.
84
dem.
30 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
85
Cfr. Miguel Rojas Gmez: La contribucin de Andrs Bello a una filosofa de la historia universal concreto situada, en
Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, No.144, abril-junio de 2005, pp. 29-42.
86
Andrs Bello: Investigaciones sobre la influencia de la conquista y el sistema colonial de los espaoles en Chile. Memoria
presentada a la Universidad en la sesin solemne de 22 de septiembre de 1844, por don Jos Victorino Lastarria, en
Andrs Bello: Obras completas, t. XXIII: Temas de historia y geografa, Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de
Bello, 1981, p. 169.
87
___________. Congreso Americano, (1844), en Andrs Bello: Obras completas, t. X: Derecho Internacional I:
Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios, Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de Bello,
1981, p. 643.
32 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
88
Cfr. Francisco Muoz del Monte: Espaa y las repblicas hispanoamericanas, en Revista Espaola de Ambos Mundos,
Madrid, 1853, t. I, pp. 257-280.
89
Eduardo Asquerino: Nuestro pensamiento, en La Amrica, Madrid, No. 2 del t. I, 24 de marzo de 1857, p. 2.
90
dem.
91
Emilio Castelar: Espaa y Portugal, en La Amrica, Madrid, No. 21 del t. II, 8 de enero de 1859, p. 7.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 33
92
____________: El porvenir de nuestra raza, en La Amrica, Madrid, No. 8 del t. I, 24 de junio de 1857, p. 2.
93
____________: La unin de Espaa y Amrica, en La Amrica, Madrid, No. 24 del t. I, 24 de febrero de 1858, pp. 1-2.
94
Arturo Ardao: Espaa en el Origen del nombre Amrica Latina, (1992), en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad,
ed. cit., p. 251.
95
Miguel Rojas Gmez: Los aportes del romanticismo latinoamericano a la identidad cultural y la integracin, en
Pensamiento y vida, Revista de la Fundacin para el Pensamiento Colombiano y Latinoamericano, No 7, julio de 2006, pp.
1-20.
96
Cfr. Jos Mara Samper: Amrica y Espaa, en La Amrica, Madrid, No. 11 del t. II, 8 de agosto de 1858.
34 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
97
La Discusin, (Diario), Madrid, No. 757, 12 de agosto de 1858, p. 1.
98
Jos Mara Samper: La Unin Hispano-Americana, en La Amrica, Madrid, No. 6 del t. III, 24 de mayo de 1859, p. 4.
99
Francisco Bilbao: El evangelio americano (Seleccin, prlogo y bibliografa de Alejandro Witker y cronologa de Leopoldo
Benavides), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1985, p. 97.
100
Jos Victorino Lastarria: La Amrica, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo II, Mxico
D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 510.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 35
101
Eugenio Mara de Hostos: Obras (Compilacin y prlogo de Camila Henrquez Urea), Primera reimpresin, La Habana,
Casa de las Amricas, 1988, p. 46.
102
dem.
103
______________: Cartas sobre Puerto Rico durante la ingerencia norteamericana en la Guerra de Independencia de
Cuba: 1898-1902, en Leopoldo Zea (Ed.): Pensamiento positivista latinoamericano, tomo II, Biblioteca Ayacucho,
Caracas, Venezuela, 1980, p. 575.
104
______________: Carta al Dr. Manuel Guzmn Rodrguez, 13 de junio de 1902, en Eugenio Mara de Hostos:
Obras (Compilacin y prlogo de Camila Henrquez Urea), Primera reimpresin, La Habana, Casa de las Amricas, 1988,
p. 507.
105
______________: La poltica de expansin territorial, entrevista con The Evening Post, de Nueva York, 6 de
septiembre de 1898, en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 608.
36 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
106
Mariano Cancio Villamil: Discurso en la Unin de las Dos Sociedades, el 28 de abril de 1890, en Unin Ibero-
Americana, Ao V, No. 58, 1890, p. 2.
107
Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos, Madrid, Imprenta de Moreno y Rojas, 1885, pp. 6-7.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 37
108
inmediato para las ms estricta unin y confraternidad de los Estados
(Cursivas nuestras). Quedaba planteada la idea de una Confederacin Ibero-
americana, tesis sustentada aos antes por liberales de avanzada hispano-
americanos y espaoles. Sin embargo, en la redaccin definitiva del Regla-
mento de 1886, en su artculo dos, punto 7, donde deba ratificarse la creacin
de la Confederacin, esta se sustituy por la idea de organizar reuniones
peridicas de Congresos en los distintos pueblos de la Unin, con el objeto de
discutir los problemas de inters inmediato para realizar vastos fines.109 No es
casual que en el artculo 1 de dicha edicin solo se plantease que la la Unin
Ibero-Americana es una asociacin internacional, cientfico literaria y eco-
nmica110 llamada a estrechar las relaciones sociales de sus miembros. La
poltica est omitida, aspecto subrayado por Don Pedro de Govantes y
Azcrate, Secretario Interino, quien en el Discurso ledo en la Junta General
Ordinaria, del 12 de enero de 1886, expres: aunque no revista la Unin
111
carcter poltico.
Entre los aos que median de 1886 a 1936 los documentos oficiales de la
Unin Ibero-Americana no abordaron retomar la creacin de la Confe-
deracin. Se mantuvo el punto de vista de 1886, pues, en la edicin de 1931 de
sus Reglamentos y Estatutos no se expresaron cambios esenciales en general.
Sin embargo, respecto a la edicin de 1886 se declaraba abiertamente que
112
quedan derogados los anteriores estatutos. No obstante, en los Nuevos
Estatutos se explicit la poltica de forma general, al afirmarse que la Unin
Ibero-Americana es una asociacin internacional que tiene por objeto estre-
char las relaciones de afecto sociales, econmicas, artsticas y polticas de
Espaa, Portugal y las naciones americanas, procurando que exista siempre
113
las ms cordial inteligencia entre los pueblos hermanos.
A partir del nacimiento de la Unin Ibero-Americana en 1885, se
produjo un desplazamiento de la latinidad de la revista Raza Latina (1874-
1884) al iberismo de su Boletn. En este perodo, Francia comenzaba a
patrocinar en Europa el latinoamericanismo. Mas, en el No. 58 de la revista
Unin Ibero-Americana, de mayo de 1890, se habl de raza hispana, raza
ibrica y raza latina. Se reconoci que la personalidad ibrica constitua
una parte del todo de la personalidad latina internacional.
La reafirmacin de la personalidad latina e ibrica internacional en ese
perodo era un imperativo. Estados Unidos haba emergido de la Guerra
108
Ob. cit., p. 7.
109
Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos aprobados, Madrid, Alfonso Rodeo, 1886, p. 15.
110
Ob. cit., p. 5.
111
Pedro de Govantes y Azcrate: Discurso ledo en la Junta General Ordinaria, del 12 de enero de 1886, en Unin Ibero-
Americana: estatutos y reglamentos aprobados, Madrid, Alfonso Rodeo, 1886, p. 54.
112
Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos [modificados], Madrid, Editor E. Gimnez Moreno, 1931, p. 11.
113
Ob. cit., p. 3.
38 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
114
Isidro Seplveda Muoz: Medio siglo de asociacionismo americanista espaol: 1885-1936, en Revista Espacio, tiempo
y forma, UNED, Facultad de Geografa e Historia, Madrid, No 4, Serie V, Historia contempornea, 1991, pp. 271-290.
115
__________:Medio siglo de asociacionismo americanista espaol: 1885-1936, en http://62.204.194.45:
8080/fedora/get/bibliuned: ETFSerie5-74ECC393-F179-7DF6-8A3F-7DB0D62FD781/PDF, [p. 6].
116
Ob. cit., [p. 7].
117
Arturo de Marcoart: Carta del 15 de abril de 1890, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao V, No. 58, 1890, p. 28.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 39
Jos Mara Torres Caicedo, creador junto a Francisco Bilbao del autntico
nombre Amrica Latina118 en 1856. Por tanto, no fueron los franceses sus
gestores como errneamente afirma el norteamericano John Phelan.119 Para
Torres Caicedo, como para otros hispanoamericanos no haba contradiccin
entre lo latinoamericano, lo iberoamericano y lo hispanoamericano. Lo
latinoamericano no anulaba lo iberoamericano, ni se le opona, pues lo
iberoamericano era concebido como un componente de la gran matriz de lo
latinoamericano.
En el proceso de definicin de la iberoamericanidad, tuvo lugar, en 1892,
el Congreso Hispano-Portugus-Americano. Entonces definitivamente
apareci en la revista mensual que editaba la Unin Ibero-Americana,
destinada a legitimar la unidad cultural de los pases que la conformaban el
nombre-conceptual Iberoamrica, concrecin de identidad cultural y
proyecto de integracin. La fecha emblemtica fue 1904. Su aparicin ocurri
en los nmeros extraordinarios de marzo y mayo.
Sin embargo, vale aclarar que si el bautizo del trmino pertenece al siglo
XX, su gestacin ocurri en la primera mitad de la centuria decimonnica.
Esto ocurre con la propuesta de la Unin de Hispanoamrica y Brasil como
expresin de Nuestras Amricas, trminos creados por Francisco de Miranda,
a los que se aade el concepto la Otra Iberia Joven de Andrs Bello.
Asimismo, el crecimiento del corpus que expona el concepto tuvo lugar a lo
largo de la segunda mitad del propio siglo XIX. Se corrobora con las
nominaciones de familia iberoamericana y confederacin internacional
de Jos Mara Samper, unin de los pueblos ibricos de ambos mundos y
federacin de Eugenio Mara de Hostos, confederacin de Emilio Castelar,
y la creacin de la sociedad y la publicacin Unin Ibero-Americana en
Madrid, tal y como queda demostrado anteriormente.
El bautizo del corpus conceptual fue doble. En el nmero extraordinario
de la revista de la Unin, en marzo, el espaol Jos Maluquer y Salvador, al
recomendar que se realizaran en la Amrica Espaola y Lusitana
determinadas reformas sociales en materia de seguro de trabajo y
jubilaciones, rubric que: en cambio, cabe suponer con igual sinceridad que
podra interesar en Portugal y la Amrica ibrica (sic) los trabajos
acumulados durante ms de veinte aos por la Comisin oficial de reformas
sociales.120 Esto ltimo se refera a Espaa (cursivas nuestras). Igualmente en
el nmero extraordinario de mayo de 1904, el padre agustino Raimundo
118
Arturo Ardao: Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, (1968), en Amrica Latina y la latinidad, en Arturo
Ardao. Amrica Latina y la latinidad, UNAM, Mxico, 1993.
119
John Phelan: El origen de la idea de Latinoamrica, (1968), en Leopoldo Zea (Ed.), Fuentes de la cultura
latinoamericana, t. I, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp. 461-475.
120
Jos Maluquer y Salvador: Reformas sociales en los Estados ibero-americanos, en Unin Ibero-Americana, Madrid,
Ao XVIII, No. Extraordinario, 1 de marzo de 1904, p. 53.
40 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
121
Raimundo Gonzlez: El problema de la Unin Ibero-Americana, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No.
Extraordinario, 1 de mayo de 1904, p. 34.
122
Ob. cit., p. 35.
123
Ob. cit., p. 34.
124
Ob ci., p. 35.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 41
125
fortalecer los vnculos de raza. Podr unir hombres, no unir pueblos. Por
tanto entenda que la mira estratgica deba ser la integracin de las naciones.
Adems del idioma resaltaba la importancia del arte y la literatura, as como
unos mismos programas de educacin con reciprocidad de ttulos acadmicos
y, en lo material, fomentar por todos los medios posibles los intereses de la
agricultura, la industria y el comercio.
Por su parte Miguel de Unamuno cuestion consistentemente el
concepto tnico y fisiolgico de raza. Escriba con nfasis: mil veces se ha
dicho, pero conviene que aqu se repita, que en sentido estricto tnico o
126
fisiolgico, no hay raza latina ni la hay iberoamericana. Lo que hay de
comn esencial entre los pueblos no es el fenotipo y el color de la piel, sino la
cultura y las lenguas: esa es su identidad principal. Desde sta precis el
escritor que el verdadero lazo de unin entre los pueblos todos llamados
ibero-americanos es el idioma, el robusto idioma castellano [y portugus], y
no cabe duda de que si al extenderse por tan dilatadas tierras y entre diversos
pueblos ha de ensanchar su cuerpo, se ha de enriquecer y flexibilizar, por tanto
no dudo de que ser siempre la gran fuerza integradora de las diferencias que
en el pensar y el sentir nos separan.127
Como defensor de la integracin cultural en la diferencia, Unamuno, se
opuso a todo hegemonismo cultural, sobre todo a una de las versiones del
panhispanismo en boga. Aclar que era preciso perder estas nfulas
metropolitanas y entrar, lo mismo que en todo lo dems, en lo intelectual, en el
perfecto libre cambio de los pueblos hermanos, ya que la moneda del espritu,
el idioma, es uno para ellos y para nosotros. Y pudiera siempre muy bien ser
que, en vez de que tengan que venir ac ellos a imbuirse de moderna cultura
europea, seamos nosotros los que tengamos que ir all a ello.128 Legado
legtimo para el reconocimiento de los aportes de la cultura iberoamericana
que, sin duda, haca tambin su contribucin la forja de la identidad
integracionista ibrica de ambos mundos.
Desde otro ngulo de la identidad, Telesforo Garca, Presidente de la
Cmara Espaola de Comercio en Mxico, abord el componente psicolgico
colectivo de la identidad iberoamericana. Al respecto apuntaba que cuando
hemos hablado de raza manifestamos que no aludimos precisamente al origen
comn tnico, sino a cierta identidad psicolgica que consciente o
inconscientemente empuja a una o varias colectividades a realizar fines
125
Manuel Tolosa Latour: Los ideales y los sentimientos, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No.
Extraordinario, 1 de marzo de 1904, p. 70.
126
Miguel de Unamuno: La raza ibero-americana en la gran raza latina, en Unin Ibero-Americana, ed. cit., p. 44.
127
Ob. cit., p. 43.
128
Ob. cit., p. 44.
42 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
129
semejantes. Tal programa de iberoamericanismo deba ser en las nuevas
condiciones una identidad consciente, con soporte en la afinidad moral
130
positiva, indestructible entre los pueblos ibero-americanos. Su visin
basada en la identidad en la diferencia le llev a sustentar: impide acaso la
distancia, la diferencia de clima, la variedad de producciones, la existencia de
diferentes componentes tnicos, la independencia poltica de cada Estado,
que lleguemos a una inteligencia y a una armona en que la fuerza del tipo
entero sirva para garantizar y proteger [] las partes que la componen.131 Es
obvio que, sin mencionar explcitamente el imperativo de la urgencia de la
creacin de un estado supranacional, esa era la sugerencia. As lo expona: la
fuerza del tipo entero que sirviera para garantizar y proteger las partes que
componen cada estado integrado. Por eso subray que es natural que sobre
la existencia, ya bien comprendida y cimentada, se emprenda el
aquietamiento de un estado econmico fuerte,132 pues ese era uno de los fines
del proyecto de la integracin, junto con la defensa.
Si bien en los documentos oficiales de la Unin Ibero-Americana se tuvo
cautela, al no promoverse desde all la integracin poltica supranacional,
como antes se precis, no ocurri as con varios artculos personales
publicados en la revista de la propia Unin. Quizs fue una estrategia editorial.
Lo cierto es que, despus de 1898, como seal Isidro Seplveda Muoz, la
revista asumi un rol activo frente al expansionismo norteamericano. Por
ende, en varios articulistas y ensayistas de la misma se retom el mandato
histrico de la integracin supranacional en una Confederacin
Iberoamericana. El Marqus de la Vega, Ministro de Estado espaol, en 1890
proclam: tenemos una altsima misin que llenar: la fusin de los intereses
de una raza que, cuando est unida, ser la ms poderosa de la tierra: la ibero-
133
americana. Haca nfasis en que haba que sentar las bases de la
134
Confederacin de intereses en esos Estados.
Esta concepcin integracionista fue retomada, igualmente, por Juan
Prez de Guzmn, espaol, seguidor del proyecto de Confederacin
Iberoamericana de Castellar. Para l los pueblos independientes ibero-
135 136
americanos estaban llamados a unos mismos pactos internacionales de
129
Telesforo Garca: Iberoamericanismo, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No. Extraordinario, 1 de mayo
de 1904, p. 20.
130
dem.
131
dem.
132
dem.
133
Marqus de Vega: Discurso del 28 de abril de 1890, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao V, No. 58, 1890, p. 4.
134
_______________: Discurso del 28 de abril de 1890, en Unin Ibero-Americana, ed. cit., p. 4.
135
Prez de Guzmn, Juan. Relaciones polticas de Espaa y las Repblicas ibero-americanas, en Unin Ibero-
Americana, Madrid, Ao XVIII, No. Extraordinario, 1 de marzo de 1904, p. 13.
136
dem.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 43
137
dem.
138
Enrique Snchez Pastor: Unin Ibero-americana, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No. Extraordinario,
31 de octubre de 1904, p. 42.
139
Julio Betancourt: Unin Ibero-americana, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No. Extraordinario, 1 de
mayo de 1904, p. 17.
44 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
140
Sin negar la posibilidad de la Confederacin Latina de Amrica sustent,
igualmente, la viabilidad y urgencia de preparar la creacin del Estado
Ansetico del Istmo [de Panam], para que sirva de centro y capital a la
prxima Confederacin Ibero-americana.141 Sera, segn l, un modo de
contener los apetitos colonizadores del moderno imperialismo norteo, el que
enarbolaba la seudo-frmula de la voluble Doctrina Monroe. Por otro lado
pensaba que sera un servicio universal sin trabas al comercio mundial.
La persistencia de explicitar la vigencia del ideal integracionista
bolivariano, como centro del ahora proyecto iberoamericano, fue sustentado
tambin por el argentino Jos Gil Fortoul. El mismo: con todo, el ideal por
tanto tiempo oscurecido reaparecer ya a uno y otro lado del Atlntico.
142
Trabajaremos, pues, en la obra del porvenir.
140
Carlos Vallarino: La Unin Ibero-americana, en Unin Ibero-Americana, ed. cit., p. 56.
141
Ob. cit., p. 57.
142
Jos Gil Fortoul : La aspiracin de Bolvar y la Unin Ibero-Americana, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao
XVIII, No. Extraordinario, 1 de marzo de 1904, p. 60.
143
Hay en los textos modernistas una adjetivacin e imaginera exquisitas, una preocupacin por la transgresin
lingstica basada en el uso de la sinestesia, los colores, la luz, las figuras mitolgicas, los neologismos, y un metaforismo
que refracta la tecnologa y la ciencia mdica. Hay ciertos textos en que aparecen la princesa azul, los gnomos, Venus, la
Nirvana, o en que se describen con deleite objetos de orfebrera de oro, bronce, cristal o porcelana. Pero, estas
plasmaciones solo constituyen una de las facetas del modernismo y no los nicos registros de su estilo. Abundan
composiciones en que ocupan el primer plano las preocupaciones ideolgicas y filosficas nacidas del caos creado por el
proceso de modernizacin, textos de sondeo sociocultural, o de comentario poltico y econmico. Pero, todos los textos son
polticos, inclusive los que a primera vista parecen eludir el contexto histrico; los llamados textos exticos contienen
subtextos narrativos de crtica contracultural, identidad nacional o continental. En vista de la confluencia de conceptos
heterogneos en el discurso modernista sujeto, identidad cultural, objetos de saber expresados en un lenguaje
innovador, no debe ser motivo de asombro que el texto modernista, texto de renegociacin cultural polifnica, rena
facetas mltiples: la narracin emancipadora, la experimentacin estilstica, la novedad mtrica, el proyecto de rebasar la
nacin, la agona metafsica, la redefinicin subjetiva y la visin de un mundo descolonizado. Mart vislumbra la
necesidad de un proyecto moderno alternativo, el de una contramodernidad regida por la virtud y el amor. Ivn A.
Schulman: El proyecto inconcluso: la vigencia del modernismo, Mxico D. F., Siglo Veintiuno Editores, 2002, pp. 18, 40,
50.
144
Julio Herrera y Reissig: Poemas no incluidos en Bertani, en Julio Herrera y Reissig: Poesa completa y prosas (Edicin
crtica de ngeles Estvez), Segunda edicin, Madrid, ALLCA XX, 1999, p. 467.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 45
cont con ms puntuales anlisis entre los ensayistas del Modernismo, entre
estos se destacan Rufino Blanco Fombona y Jos Enrique Rod.
El venezolano Blanco Fombona, al igual que otros de sus colegas
iberoamericanos, no descalific el trmino de Amrica Latina como otra
alternativa posible de integracin supranacional mayor. Fue uno los
propulsores de la unin iberoamericana, al afirmar que las unidades de los
pueblos homogneos tienden a unirse con el instinto, aun vago, de un peligro
145
futuro.
Al interrogar sobre una de las propuestas de unidad panhispanista,
seguramente la de Ramiro de Maeztu, escribi Fombona: Ser imposible el
acercamiento panhispnico?146 A rengln seguido aclara: no a manera de
unidad nacional, segn la Constitucin de Italia y de Alemania, sino de una
fratellanza poltica, cuyos nexos, ms o menos estrechos, pudieran estatuirse
desde la simpata platnica hasta la solidaridad oficial. Y caso de que el
panhispanismo sea irrealizable, no lo es de ninguna manera la alianza luso-
hispano-americanas. Un Congreso de plenipotenciarios [] reunido en
alguna de nuestras capitales, Santiago de Chile, Mjico (sic), Ro de Janeiro,
Bogot, pudiera, como ya lo intent la previsin de Bolvar en el Congreso de
Panam, decidir los destinos de nuestra raza y de nuestro continente. Darle
forma al pensamiento de nuestra solidaridad, definir el cdigo de deberes y de
los derechos mutuos de cada nacin [], asentar los medios para el cultivo de
147
relaciones de todo orden, tal sera el objeto de ese Congreso. Con esta
propuesta responda al ingls W. T. Otead, en relacin a la americanizacin
del mundo por Estados Unidos.
Otro exponente del modernismo, el uruguayo Jos Enrique Rod, fue
un abanderado de la iberoamericanidad integracionista, al igual que del
hispanoamericanismo y el latinoamericanismo. Conceptu que somos
esencialmente 'unos'; [] a pesar de las diferencias.148 Y esta identidad en la
diferencia ya la haba revelado, entre otros escritos, en el ensayo
Iberoamrica de 1908, recogido en su libro El mirador de Prspero. Con este
concepto significaba la unidad de los pueblos ibricos,149 los cuales
comparten entre s la historia y el porvenir en el Nuevo Mundo: los
lusoamericanos y los hispanoamericanos.150 Especificaba, a su vez, que esta
145
Rufino Blanco Bombona: La americanizacin del mundo, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No. Extra-
ordinario, 1 de mayo de 1904, p. 32.
146
dem.
147
dem.
148
Jos Enrique Rod: Al concluir el ao, (1916), El camino de Paros, en Jos Enrique Rod: Obras completas, (Intro-
duccin, prlogos y notas de Emir Rodrguez Monegal), Madrid, Aguilar, 1957, p.1225.
149
____________: Portugal, (1916), El camino de Paros, en Jos Enrique Rod: Obras completas, p.1186.
150
____________: Iberoamrica, (1908), en El mirador de Prspero, en Jos Enrique Rod: Obras completas, ed. cit.,
p. 672.
46 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
151
es una unidad mucho ms ntima y concreta que el trmino ms general de
Amrica Latina, de mayor extensin por su predicado histrico-cultural. En
este escrito, ciertamente, Rod absolutiz el trmino Iberoamrica en
detrimento de su latinoamericanismo anterior, imprecisin aprovechada por
antilatinoamericanistas hispanos. Obviaban stos que el autor de Ariel
152
retom en 1910 el latinoamericanismo que siempre profes y que, en ningn
caso, lo llevaba a desvalorizar lo iberoamericano como identidad en la
diferencia.
Bajo el concepto Nuestra Amrica de raz integracionista ilustrada,
que tambin llam Amrica nuestra, donde inclua a Iberoamrica, Rod
reactiv la aspiracin de materializar el proyecto unionista. Tal se percibe
cuando puntualiza que con ms o menos dilacin, en una u otra forma, un
lazo poltico unir un da a los pueblos de la Amrica nuestra, y ese da ser el
pensamiento del Libertador el que habr resurgido y triunfado, y ser su
nombre el que merecer, antes que otro alguno, cifrar la gloria de tan alta
153 154
ocasin, sentenciando que an queda para Bolvar lidiar por Amrica,
155
representativo de la eterna unidad a futuro.
Igualmente, en la misma perspectiva de la iberoamericanidad, llam a
consolidar las bases histrico-culturales entre los pueblos ibricos de ambos
continentes. Ello se evidencia al manifestar: yo deseara que se extendiese
[esa unidad] a las relaciones entre Espaa y Portugal, y entre Portugal y la
Amrica espaola, un idea que, por lo que toca a la Amrica lusitana, tenemos
ya una va de ejecucin: los viajes de propaganda intelectual, el intercambio
peridico de conferencias, a cargo de las ms caractersticas personalidades
de cada nacin y en el que se tender a fomentar el conocimiento recproco.156
Esto hace a Rod un propugnador del programa integracionista
iberoamericano.
Un nmero notable de obras de la primera mitad del siglo XX
contribuyeron a consagrar el nombre Iberoamrica. Destacan entre ellas
Bolivarismo y monrosmo. Temas iberoamericanos, 1928, del mexicano Jos
Vasconcelos, Escritores iberoamericanos del 900, 1942, del argentino Manuel
Ugarte, Iberoamrica, su presente y pasado, 1941, del espaol Amrico
Castro, as como Destino y vocacin de Iberoamrica, 1949, del peruano
151
Ob. cit., p. 671.
152
Tenemos los americanos latinos una herencia de raza, una gran tradicin tnica que mantener, un vnculo sagrado
que nos une a inmortales pginas de la historia, confiando a nuestro honor su continuacin. La grande unidad tnica e
histrica de los pueblos latinos. Jos Enrique Rod: Rumbos nuevos, (1910), en El mirador de Prspero, en Jos
Enrique Rod: Obras completas (Introduccin, prlogos y notas de Emir Rodrguez Monegal), Madrid, Aguilar, 1957, p.
500.
153
_____________: Bolvar, (1912), en El mirador de Prspero, ed. cit., p. 538.
154
Ob. cit., p. 533.
155
Ob. cit., p. 534.
156
_____________: Portugal, (1916), en El camino de Paros, ob. cit., p.1186.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 47
157
Cfr. Miguel Rojas Gmez: Maritegui, la contemporaneidad y Amrica Latina, Bogot, Ediciones UNINCCA, 1994, pp.
61-100.
158
Jos Vasconcelos: tica, Segunda edicin, Mxico D. F., Ediciones Botas, 1939, p. 31.
159
Ob. cit., p. 37.
160
dem.
161
Ob. cit., p. 30.
162
Ob. cit., p. 32.
48 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
163
papel de formuladores de una teora superior de la vida. En este empeo
trabaj en varios campos de la cultura y la teora.
Uno de esos imperativos era retomar la cuestin de la identidad y la
integracin en el nuevo siglo XX, tal y como hizo Vasconcelos en su libro
Bolivarismo y monrosmo. En este antepuso, al panamericanismo monroista
excluyente, el bolivarismo de la identidad en la diferencia integracionista,
acotando que el bolivarismo es el ideal de crear una confederacin con todos
164
los pueblos de cultura espaola y portuguesa. En la que precisaba los
iberoamericanos por su nacionalismo particular y continental, tendrn que
definirse [en] las tendencias de mira econmica, sin duda inaplazables, y las
165
reorientaciones de orden espiritual. Con visin de futuro, para el aqu y
ahora, destac: quizs la actual exigencia de restriccin econmica, que hoy
se inicia, nos lleve a construir apresuradamente y como consecuencia del
nacionalismo econmico, las nuevas capitales de la Pampa y el Altiplano que
han de dar por fin configuracin definitiva al hombre de Sudamrica.166
Situacin que ha llevado a la creacin reciente de UNASUR, para hacer
realidad el viejo sueo integracionista en la era de la globalizacin.
La reafirmacin del ideal iberoamericanista como construccin
colectiva llev a Vasconcelos a decir: [ayer], Alamn el mexicano y maana,
Ugarte el argentino, lo importante es integrar.167 Se empieza a dar oda a
Manuel Ugarte y a Rod.168
Fue precisamente Manuel Ugarte uno de los consagrados a lo largo de la
primera mitad del siglo XX que propugn, no solamente la necesidad de hacer
169
realidad la nacin latinoamericana, sino tambin la posibilidad de otra
alternativa de integracin ms concreta, la iberoamericana.
Ugarte reexamin el proceso de los proyectos integracionistas
iberoamericanos hasta entonces y, sin quitar vala a los mismos, se quejaba de
que no se hubiesen puesto en prctica. De aqu la crtica, al decir que la
170
actividad de Iberoamrica ha reposado, hasta ahora, sobre la memoria y
171
que la balcanizacin y el desorden hizo olvidar a Iberoamrica su destino.
No hay en l pesimismo, ni negacin de los aportes a la construccin de un
pensamiento iberoamericano de la integracin. Por esto puntualiz que no se
163
dem.
164
___________: Bolivarismo y monrosmo. Temas iberoamericanos, Segunda edicin, Santiago de Chile, Editorial
Ercilla, 1935, p. 7.
165
Ob. cit., p. 119.
166
Ob. cit., p. 120.
167
Ob. cit., p. 38.
168
Ob. cit., p. 11.
169
Cfr. Manuel Ugarte: La nacin latinoamericana (Compilacin, Prlogo, Notas y Cronologa de Norberto Galasso), Cara-
cas, Biblioteca Ayacucho, 1978.
170
____________: Estado social de Iberoamrica, (1940), en Manuel Ugarte. La nacin latinoamericana, ed. cit., p. 48
171
____________: Los fundamentos vitales, (1950), en Manuel Ugarte. La nacin latinoamericana, ed. cit., p. 124.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 49
172
Ob. cit., p. 130.
173
Manuel Ugarte: Los escritores iberoamericanos del 900, (1942), en Manuel Ugarte: La nacin latinoamericana, ed. cit.,
p. 300.
174
dem.
175
Cfr Laura San Martino de. Dorm: Iberoamrica, Buenos Aires-Madrid, Editorial Ciudad Argentina, Universidad Com-
plutense, Marcial Pons, 2002.
176
Declaracin de Guadalajara, en peridico Trabajadores, La Habana, lunes 22 de julio de 1991, p. 3.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 51
A partir de la dcada del treinta y hasta la del sesenta del siglo XIX, en lo
fundamental, se desarroll el Romanticismo latinoamericano, que
abarc diferentes manifestaciones de la cultura, incluida la
problemtica de la identidad cultural y la integracin.177 Esta ser objeto de
anlisis especfico. En tal perspectiva, los principales representantes son los
chilenos Jos Victorino Lastarria y Francisco Bilbao, los colombianos Jos
Mara Samper y Jos Mara Torres Caicedo, los argentinos Esteban
Echeverra, Juan Bautista Alberdi, Carlos Calvo y Domingo Faustino
Sarmiento, el ecuatoriano Juan Montalvo, el mexicano Jos Mara Luis Mora
y el panameo Justo Arosemena, entre otros. Algunos de los cuales en su
evolucin transitaron, posteriormente, hacia el positivismo como Alberdi,
Lastarria o Sarmiento. Sin desconocer, por otra parte, que algunos romnticos
son considerados prepositivistas178 y precursores179 del positivismo
latinoamericano, entre ellos Justo Arosemena y Jos Mara Samper.
Un intelectual como Octavio Paz al tipificar el lugar del romanticismo en
general en la sociedad moderna ha puntualizado que, el romanticismo fue la
reaccin de la conciencia burguesa frente y contra s misma.180 Esto quiere
decir que fue portador de una conciencia crtica respecto al proyecto de la
sociedad moderna o capitalista, en cuanto ste se incumpla en relacin a la
igualdad, la libertad y la fraternidad para todos; asimismo, el propugnado
egosmo racional, confluencia del inters individual con el bienestar comn se
convirti en una abstraccin metafsica, el progreso infinito en atraso y
miseria social para los sectores ms vulnerables de dicha sociedad, etctera.
Frente a estas manquedades de la sociedad moderna, los romnticos optaron
177
Miguel Rojas Gmez: Los aportes del romanticismo latinoamericano a la identidad cultural y la integracin, en
Pensamiento y vida, Revista de la Fundacin para el Pensamiento Colombiano y Latinoamericano, No 7, julio de 2006, p. 4.
178
Leopoldo Zea: Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: Del romanticismo al positivismo, Mxico, El Colegio de
Mxico, 1949, p. 42.
179
______________: El positivismo, en Leopoldo Zea (Ed.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. I, Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1980, pp. 5-20.
180
Octavio Paz: Los hijos del limo. Del romanticismo a la vanguardia, Barcelona, Editorial Seix Barral, 1974, p. 121.
52 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
181
Ob. cit., p. 122.
182
Ob. cit., p. 124.
183
Leopoldo Zea: Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: Del romanticismo al positivismo, ed. cit., p. 33.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 53
184
La disyuntiva que plante Sarmiento desde el Facundo, 1945, fue ser o no ser salvaje. La barbarie era el campo, la feu-
dalidad, el atraso, el indgena, el gaucho, el mestizo y el hispano; en tanto los indicadores de la civilizacin eran el litoral, la
industria, la ciudad y el hombre blanco europeo y norteamericano. No se puede negar que capt contradicciones reales de
la Argentina de entonces, como de la Amrica Latina en general, como la contradiccin puerto-pampa, ciudad-campo, e
industrializacin y agricultura. Pero hizo de estas anttesis, como de los tipos de hombres y costumbres, una dicotoma que
slo se resolvera importando hombres y cultura desde Occidente.
La utilizacin de las antinomias civilizacin-barbarie para explicar el caso argentino la generaliz a la Amrica Espaola.
Ya en Recuerdos de provincia, 1850, hizo extensivo tal binomio a Hispanoamrica. Subray: salido de una provincia
mediterrnea de la Repblica Argentina, al estudiar a Chile, haba encontrado, no sin sorpresa, la similitud de toda la
Amrica espaola (sic), que el espectculo lejano del Per y Bolivia no haca ms que confirmar. Tesis ratificada en la
Introduccin al Facundo de 1851 al expresar que Colombia tiene llanos, vida pastoril, vida brbara, americana pura.
Contrapuso a la supuesta barbarie hispanoamericana la cultura europea al manifestar que todo lo que de brbaros
tenemos; [...] nos separa de la Europa culta. Ahora, toda la Amrica no Sajona era la barbarie pura. Incluso afirm tambin
que la misma lucha de la civilizacin y la barbarie exista igualmente en frica. (Domingo Faustino Sarmiento. Facundo-
Recuerdos de provincia, (Nota preliminar e ndice de americanismos por Juan Rmulo Fernndez), Tercera Edicin,
Ediciones Aguilar, 1963, pp. 35, 43, 385, 796-797).
Tras el axioma civilizacin-barbarie propugn la inmigracin europea como alternativa de progreso al igual que el
Segundo Alberdi. Proclam: hgase de la Repblica Argentina la patria de todos los hombres que vengan de Europa,
djesele en libertad de obrar y mezclarse con nuestra poblacin, tomando parte en nuestros trabajos, disfrutando de
nuestras ventajas. La solucin no era superar y ensanchar la identidad hispano-indgena y mestiza, sino cancelarla. No era
una continuidad en la ruptura, sino la ruptura de la continuidad. Su profesin de fe, en Argirpolis o la Capital de los
Estados Confederados del Ro de la Plata, 1850, fue: Seamos los Estados Unidos DE LA AMRICA DEL SUR, (sic).
(Domingo Faustino Sarmiento: Argirpolis, en Leopoldo Zea (Comp.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. I,
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980, pp. 69, 78).
Su euro-nordo-mana fue in crescendo. En Conflicto y armonas de las razas en Amrica, 1883, ratific el nihilismo
respecto de lo hispanoamericano y lo latinoamericano al proponer no detener a los Estados Unidos en su marcha. La
mxima era: No detengamos a los Estados Unidos en su marcha; es lo que en definitiva proponen algunos. [...]. Seamos la
Amrica como el mar es al ocano. Seamos los Estados Unidos. Esto significaba subsumir la Amrica Latina en la Amrica
Anglosajona, desarraigar la identidad en la diferencia a nombre de la identidad de la mismidad. Este es el sentido de la
siguiente imagen telrica: Tal como el ro de Uruguay se funde a cierta altura con el Paran, para formar el Plata, as ambas
Amricas movindose con movimiento diverso, pobladas por nacionalidades distintas, acabarn por ser una Amrica.
(Domingo Faustino Sarmiento: Conflicto y armonas de las razas en Amrica, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1915, pp.
277-278, 456).
185
Cfr. Marta E. Pena de Matsushita: El romanticismo poltico hispanoamericano, Buenos Aires, Editorial Docencia, 1985,
pp.10-50.
186
Carlos Beorlegui: Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad, Bilbao,
Universidad de Deusto, 2004, p. 193.
54 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
187
que se inici proclamando la independencia y estableciendo las repblicas.
Un ilustrado que contribuy a la introduccin del romanticismo, como Andrs
Bello, afirm que la obra de los guerreros estaba consumada, mientras la de
los legisladores y educadores apenas comenzaba. Juan Bautista Alberdi en el
188
Fragmento preliminar al estudio del derecho, 1837, planteaba que faltaba
una revolucin moral y de la inteligencia. Mientras, por su parte, Jos Mara
Luis Mora argumentaba que una reforma social presupona revoluciones
mentales, llamadas a modificar el individuo y la masa del pueblo. Era el ideal
o proyecto social de construir la modernidad iberoamericana y
latinoamericana.
En cuanto a la lgica de la creacin de un pensamiento propio, Francisco
Bilbao subrayaba: t, pensamiento, eres la independencia. T eres la
condicin esencial de la individualidad. Si no pensares, u otro pensare por ti,
189
no seras individuo, seras parte de otro. Insista, a su vez, en la necesidad
de la revolucin en el espritu, en el pensamiento, en la creencia radical,190
acotando que la revolucin no haba terminado, apenas empezaba. La
revolucin presupona, en su totalidad social y cultural, la educacin. As lo
expres: la educacin que es el modo de revolucionar y completar las
191
revoluciones recibe en esta poca todo el desarrollo posible. Aada que la
educacin libre es revolucionaria, en la educacin est la lgica de la
192
libertad. Una educacin en libertad para todos, pues la libertad sin la
igualdad es privilegio.193 Esto significaba una educacin popular como ya
haba demandado Simn Rodrguez desde la Ilustracin.
Asimismo, Esteban Echeverra sostena en el Dogma socialista de la
asociacin de mayo, 1838, que toda autntica revolucin deba realizar una
emancipacin poltica y una revolucin social. En tanto Sarmiento
propugnaba que es preciso obrar en la Amrica una profunda revolucin, si
queremos salvarnos,194 sealando como remedios la emigracin europea y
195
[la] educacin popular. Alternativas que promovi como pensador y
presidente (1868-1874) de Argentina.
187
Jos Victorino Lastarria: La Amrica, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo II Mxico D.
F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 505.
188
Juan Bautista Alberdi: Fragmento preliminar al estudio del derecho, Reedicin facsimilar, Buenos Aires, Instituto del
Derecho Argentino, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, 1942.
189
Francisco Bilbao: El evangelio americano (Seleccin, prlogo y bibliografa de Alejandro Witker), Caracas, Biblioteca
Ayacucho, 1985, p. 157.
190
Ob. cit., p. 126.
191
______________: Sociabilidad chilena, (1844), en Francisco Bilbao: El evangelio americano, ed. cit., p. 23.
192
Ob .cit., p. 28.
193
Ob. cit., p. 73.
194
Domingo Faustino Sarmiento: Recuerdos de provincia, en Domingo Faustino Sarmiento: Facundo-Recuerdos de pro-
vincia, (Nota preliminar e ndice de americanismos por Juan Rmulo Fernndez), Tercera Edicin, Ediciones Aguilar,
1963, pp. 797-798.
195
Ob. cit., p. 797.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 55
196
En cuanto a la trayectoria y evolucin del pensamiento de Alberdi existen criterios que plantean varias etapas, como en
el caso de Alberto Caturelli, en quien se aprecia una intencionada predisposicin. Cfr. Alberto Caturelli. Historia de la
filosofa en Argentina: 1600-2000, Buenos Aires, Ciudad Argentina, Universidad El Salvador, 2001, pp. 295-330.
197
Cfr. Juan Bautista Alberdi: Bases y puntos de partida de la organizacin poltica de la Repblica Argentina, (1852), en
Leopoldo Zea (Ed.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. 1, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980.
198
Arturo A. Roig: Negatividad y positividad de la barbarie en la tradicin intelectual argentina, en Arturo A. Roig:
Rostro y filosofa en Amrica Latina, EDIUNG, Mendoza, Argentina, 1993, pp. 65-91.
199
Juan Bautista Alberdi: Autobiografa, la evolucin de su pensamiento (Prlogo de Jean Jaurs), Buenos Aires, El Ateneo,
1927.
56 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
200
condenaban al exterminio en nombre del progreso. Comprendi Alberdi
que en Europa tambin haba barbarie. La Guerra Franco-Prusiana, junto a
otros hechos europeos, lo llev a afirmar en su libro El crimen de la guerra,
1870-1871, que una nacin civilizada se presentaba como brbara.
Asimismo manifest que el brbaro argentino Facundo Quiroga poda
dialogar con el brbaro de Bismarck. A partir de aqu vuelve de nuevo a
destacar la importancia de la identidad sudamericana e, incluso, sustent la
necesidad de una identidad universal al plantear la unin de todos los
pueblos en un pueblo-mundo. Tal previsin se adelantaba en torno a la
necesidad de la construccin de una identidad mundial como expresin de
identidad en la diferencia o unidad en la diversidad.
Es importante prestar atencin, algo in extenso, a las ideas del primer
Alberdi, el romntico, por la trascendencia de las mismas. Desarroll la idea
de sus antecesores ilustrados iberoamericanos acerca de una filosofa
universal concreto-situada, que ya haba sugerido en el Fragmento preliminar
al estudio del derecho, 1837. En 1842, subray explcitamente que, una
filosofa completa es aquella que resuelve los problemas que interesan a la
humanidad. Una filosofa contempornea es la que resuelve los problemas
que interesan por el momento. Americana ser la que resuelva los destinos
americanos. La filosofa, pues, una en sus elementos fundamentales como la
humanidad, es varia en sus aplicaciones nacionales y temporales.201 En
cuanto a su carcter aclar: nuestra filosofa por sus tendencias aspira a
colocarse a la par de los pueblos de Sudamrica. Por sus miras ser la
expresin inteligente de las necesidades ms vitales y ms altas de estos
pases.202 Esta filosofa propugnada, en el sentido realista y prctico, tena
entre sus objetivos fundamentales una teora de la identidad cultural y la
integracin.
mismo, en cada uno y todos los puntos de la Amrica meridional donde puso
su planta.203 Adems argument: yo veo los elementos de su amalgama y
unidad en la identidad de sus trminos morales que forman su
sociabilidad.204 Para concretar ms puntualmente sobre la identidad:
Amrica del Sur, pueblo nico por la identidad de todos sus elementos205
(Cursivas nuestras). Resulta pertinente aclarar que, aqu, el concepto
identidad se refiere a todos los elementos de la cultura como totalidad
compleja, pues no se trata de otro tipo de identidad. Ese todo el de la
identidad, en la acepcin de identidad cultural, que propugn Alberdi,
abarc todos los contextos de la identidad, incluido el trmino Amrica del
Sur, que geogrfica y culturalmente aluda, entonces, a la Amrica situada al
sur del Ro Bravo y hasta el Estrecho de Magallanes, es decir, lo que despus se
denomin Iberoamrica y Amrica Latina.
Tericamente ratific los contextos o elementos de la identidad cultural
sustentados por sus predecesores, pero no se qued ah, fue ms all. Habl de
todos los elementos de la identidad y se detuvo en el anlisis de ellos. Entre
estos prest gran atencin al factor geogrfico y los lmites territoriales de las
nuevas naciones, al derecho, la ciencia y la tcnica y en especial, a la economa.
Tambin en la historia de reconstruccin del concepto de la identidad
ocupa un lugar importante Francisco Bilbao. Este se pregunt: Qu soy, a
dnde voy y de dnde he salido?206 A lo que responda que sta interrogacin
necesitaba una solucin cientfica y que en ella anida la identidad de palabra-
207
accin. A partir de su visin radical adopt un errneo rechazo a lo espaol,
condicionado por la poltica de reconquista, pues inicialmente en su obra
destac los valores positivos de la hispanidad. Por ser defensor incansable de
la independencia de esta Amrica frente a la reconquista europea y el
anexionismo territorial de Estados Unidos, recibi el calificativo de Apstol de
la Libertad de Amrica Latina. Al recusar toda hegemona, bolivarianamente,
rechaz toda integracin vertical-hegemnica-legitimadora como la poltica
de reconquista europea respecto de las jvenes naciones hispanoamericanas y
la no menos expansionista hegemona norteamericana. A la identidad
vertical, por incorporacin, respondi: si tal es la unidad no la queremos. Tal
era la unidad en la conquista, destronada por nuestros padres en los campos
de la independencia. La unidad que buscamos es la identidad del derecho y de
203
Juan Bautista Alberdi: Memoria sobre la conveniencia y objeto de un Congreso General Americano, en Leopoldo Zea
(Ed.): Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo II, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p.160.
204
Ob. cit., p. 161.
205
Ob. cit., p. 160.
206
Francisco Bilbao: Sociabilidad chilena, ob. cit., p. 33.
207
______________: El evangelio americano, ed. cit., p. 84.
58 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
208
la asociacin. Identidad que en su reconstruccin, como puntualiz,
presupona una asociacin de los estados latinoamericanos en una unin y
uno de esos instrumentos era indefectiblemente el derecho.
Si Sarmiento realiz la apologa a la modernidad europeo-
norteamericana, viendo en la misma el prototipo a seguir en Sudamrica,
calificando lo hispano, lo indgena y lo mestizo como barbarie, Bilbao sin
renegar de los logros cientfico-materiales y sociales de dicha modernidad
realiz una crtica a las pretensiones de dominacin hegemnica de sta. As,
refirindose al smbolo poltico de la modernidad europea, la revolucin
francesa, expres: la revolucin francesa crey que la libertad era universal y
vio desprenderse contra ella al dogma del privilegio.209 Los franceses
propugnadores de la igualdad universal del hombre, combatieron a los negros
haitianos cuando stos decidieron conquistar la libertad con su revolucin de
independencia.
Con profundo anlisis cuestion las consecuencias de la poltica euro-
norteamericana para Iberoamrica y Amrica Latina al subrayar
denunciante: Qu bella civilizacin aquella que conduce en ferrocarril la
esclavitud y la vergenza! Qu progreso, el comunicar una infamia, un
atentado, una orden de ametrallar a un pueblo por telgrafo elctrico!210
Sustentando que la ciencia no es la civilizacin, la industria no es la
civilizacin, el arte no es la civilizacin, el comercio no es la civilizacin. Todo
esto son fuerzas que deben ser dirigidas por la idea de justicia.211 Solo cuando
estas importantes creaciones generaban justicia e igualdad para todos los
pueblos y hombres, se poda hablar, entonces, de verdadera justicia. De otro
modo, se convertan esos elementos en la barbarie cientfica de la mentira.212
213
Esa es la civilizacin que rechazamos, conclua.
Por otro lado, con la misma intensidad, impugn el expansionismo
norteamericano sobre la Amrica no anglosajona. De este modo denunci:
sabemos que la Rusia [zarista] es la barbarie absoluta, pero los Estados
Unidos, olvidando la tradicin de Washington y Jefferson, son la barbarie
demaggica. Hoy se presenta a nuestra vista el ms vasto palenque de todas
las razas, de las ideas en el campo ms vasto del mundo para disputarse la
soberana territorial y el imperio del porvenir. El norte sajn condensa sus
esfuerzos, unifica sus tentativas, armoniza los elementos heterogneos de su
208
______________: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, en Leopoldo Zea (Ed.):
Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo I Mxico, D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 55.
209
______________: Carta a Santiago Arcos, (1844), en Francisco Bilbao: El evangelio americano, ed. cit., p. 43.
210
______________: El evangelio americano, p. 164.
211
Ob. cit., p. 166.
212
dem.
213
Ob. cit., p. 167.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 59
214
_____________: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, ob. cit., p. 63.
215
_____________: La Amrica en peligro, (1862), en Francisco Bilbao: El evangelio americano, ed. cit., p. 265.
216
_____________: Congreso normal americano, (1856), en Francisco Bilbao: El evangelio americano, ed. cit., p. 276.
217
_____________: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, ob. cit., p. 58.
218
Sarmiento, quien reneg in crescendo de la significacin y aportacin de la cultura ibrica en Amrica y, ms espe-
cficamente, la hispnica, llegando a la afirmacin de que esta Amrica representaba la barbarie, mientras la civilizacin
era Estados Unidos y Europa, reconoci en materia de contextos de la identidad cultural que la filosofa europea de
entonces no poda dar cuenta de la especificidad de la naturaleza americana. Sois, vosotros, subray los hijos de los
descubridores y de los conquistadores, quienes han de dar a Europa la descripcin topogrfica de los lugares, disipando las
ilusiones que el miraje haba acreditado como realidades, y revelando verdades que el europeo no puede alcanzar, por
faltarle la intuicin que nace del medio ambiente. Sarmiento, Domingo Faustino: Espritu y condiciones de la historia de
Amrica, (1858), en Arturo Andrs Roig: El espiritualismo argentino entre 1850-1900, Puebla, Editorial Jos M. Cajica,
Mxico, 1972 p. 154.
60 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
219
Francisco Bilbao: El evangelio americano, ed. cit., p. 183.
220
Ob. cit., p. 185.
221
Ob. cit., p. 164.
222
Jos Mara Samper: Ensayos sobre las revoluciones polticas, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura latino-
americana, tomo III, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 21.
223
Ob. cit., p. 22.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 61
224
Ob. cit., pp. 22-23.
225
Ob. cit. p. 22.
62 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
226
Antnor Firmin: Dganse negros los mulatos; Toussaint Louverture; Carta a los Plenipotenciarios de los Estados Uni-
dos; Betances, Mart y el Proyecto de Confederacin Antillana, en Casa de las Amricas, Ao XLIV, No 233, octubre-
diciembre de 2003, p. 90.
227
dem.
228
Justo Arosemena: Estudio sobre la idea de una Liga Americana, en Leopoldo Zea (Ed.): Pensamiento positivista latino-
americano, Vol. II, Biblioteca Ayacucho, Caracas, Venezuela, 1980, p. 457.
229
Ob. cit., p. 460.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 63
Uno de los creadores del trmino Amrica Latina, Francisco Bilbao, con el
mismo al igual que Jos Mara Torres Caicedo implicaba la identidad
cultural y el principio de integracin. En la conferencia dada en Pars en 1856,
donde apareci por primera vez la categora Amrica Latina, traz un
programa integracionista en correspondencia con el nuevo concepto. All
sostuvo el principio de integracin de la nueva identidad cultural al
puntualizar la unidad de ideas por principio y la asociacin como medio.232
Su mxima era la unidad. Por tal razn enfatizaba: tenemos que perpetuar
nuestra raza americana y latina; que desarrollar la repblica, desvanecer las
pequeeces nacionales para elevar la gran nacin americana, la
Confederacin del Sur. []. Y nada de esto se puede conseguir sin la unin, sin
la unidad, sin la asociacin. 233 Aqu, el trmino Sur, como en Alberdi y otros,
comprenda la extensin lgica y cultural del concepto Amrica Latina.
La Confederacin Latinoamericana o Confederacin de Repblicas del
Sur,234 como la llam, se fundaba, a su decir, en los intereses geogrficos,
territoriales, la propiedad de nuestras razas, el teatro de nuestro genio,
230
Ob. cit., p. 537.
231
Cfr. Luz Helena Abello: Las experiencias y los conocimientos adquiridos en el tema de la integracin, en Heinrich
Meyer y Consuelo Ahumada: Gobiernos alternativos de la regin andina y perspectivas de la CAN, Bogot, Fundacin
Konrad Adenauer/Pontificia Universidad Javeriana, 2006.
232
Francisco Bilbao: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, en ob. cit., p. 57.
233
dem.
234
Ob. cit., p. 66.
64 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
[porque] todo eso nos impulsa a la unin, porque todo est amenazado en su
porvenir.235 Se refera al expansionismo continental norteamericano y la
reconquista europeo-espaola. La Confederacin o la Gran Nacin-de-
236
naciones deban fundarse sobre las matrices integracionistas siguientes.
? Un congreso general de representantes y legisladores.
? Un cdigo de derecho internacional.
? Un pacto de alianza federal y fuerza militar conjunta.
? Una economa que comprenda un pacto comercial, eliminacin de
aduanas nacionales internas, un sistema de pesos y medidas
comunes y un sistema de presupuesto.
? La delimitacin de territorios y fronteras.
? El reconocimiento de la soberana popular.
? La eleccin democrtica para los representantes del Congreso
General por la suma de los votos individuales y no por la suma de
votos por cada nacin.
? La separacin de la Iglesia y la religin del Estado.
? Una ciudadana universal latinoamericana.
? Un sistema de educacin universal para las repblicas confederadas.
? La fundacin de una universidad donde se ensease la historia del
continente, sus lenguas y su cultura.
? La creacin de un libro y un diario correspondientes a las naciones
miembros.
El axioma de Bilbao era unificar el pensamiento, unificar el corazn y
unificar la voluntad. Por ello subray: obras pedimos y no palabras, prcticas
y no libros, instituciones, costumbres, enseanza, no promesas
desmentidas.237
Esta demanda de la integracin de los estados latinoamericanos en una
confederacin o unin fue una constante tambin en Jos Mara Torres
Caicedo, cofundador y sistematizador del concepto Amrica Latina, en
1856. En el escrito Sociedad de la Unin Latino-Americana. Sus principios
generales, de 1879, ratific la concepcin de la nacin-de-naciones de Bolvar
al explicitar: hacer resueltamente una realidad del hermoso ideal de Bolvar
la Unin latino-americana. Ms puntualmente, llam a la creacin del
Estado supranacional al apuntar que era hora de hacer que desaparezca la
inferioridad que el aislamiento engendra en cada uno de los Estados
latinoamericanos en punto a diplomacia, tratados de comercio y relaciones
235
Ob. cit., p. 61.
236
Ob. cit., pp. 64-65.
237
Ob. cit., p. 55.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 65
238
Jos Mara Torres Caicedo: Textos unionistas: 1850-1886, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad, ed. cit., p.
143.
239
Ob. cit., pp. 144-145.
240
Miguel Rojas Gmez: El problema actual de la identidad cultural de Amrica Latina y la vigencia de la solucin martiana,
Cuadernos de Cultura, No. 18, Preparatoria Siete, Universidad Autnoma de Nuevo Len, Mxico, 1994.
66 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
241
Jos Mart: Cuadernos de apuntes 2, en Jos Mart: Cuadernos de apuntes. Obras completas, t. 21 La Habana, Editorial
de Ciencias Sociales, 1975, p. 47.
242
Ob. cit., p. 52.
243
Ob. cit., p. 56.
244
______________: Nuestra Amrica, en Jos Mart: Obras completas. Nuestra Amrica, t. 6, La Habana, Editorial
de Ciencias Sociales, 1975, p. 15.
245
______________: Congreso de Washington, 1890, en Jos Mart: Obras completas. Nuestra Amrica, t. 6, ed. cit.,
p. 160
246
_____________: Libros hispanoamericanos y ligeras consideraciones, en Jos Mart: Obras completas. Nuestra
Amrica, t. 8, ed cit., pp. 318-319.
247
dem.
248
dem.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 67
249
______________: Cuadernos de apuntes 5, en Jos Mart: Cuadernos de apuntes. Obras completas, t. 21, ed. cit.,
p. 160.
250
Juan Bautista Alberdi: Memoria sobre la conveniencia y objeto de un Congreso General Americano, en Leopoldo Zea
(Ed.): Fuentes de la cultura latinoamericana, ed. cit., p. 154.
251
dem.
68 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
252
de su industria y comercio. As esbozaba, magistralmente, su proyecto
integracionista a partir de las bases bolivarianas desarrolladas por l en el
plano econmico. No es casual que, al valorar su pensamiento econmico, en
el sentido referido, Juan Carlos Torchia Estrada destacara que su
interpretacin econmica de la historia americana, contenida especialmente
en el primer volumen de sus Escritos pstumos 253[] es, quiz, lo ms original
de su pensamiento.254 Esto no demerita, claro est, su contribucin a una
filosofa universal concreto-situada.
En esta misma perspectiva, como antes se subray, Jos Mara Samper
coincidi con Alberdi al argumentar que la integracin econmica requera
establecer una comunidad oficial completa en el sistema de monedas, pesos y
medidas, al igual que la creacin de un banco general-central. Tal concepcin
coincida tambin, en lo principal, con las tesis de la integracin econmica de
Francisco Bilbao y Jos Mara Torres Caicedo, como se aprecia en sus
proyectos generales de integracin.
252
Ob. cit., p. 153.
253
Juan Bautista Alberdi: Escritos pstumos, t. XIII, Buenos Aires, Editor Francisco Cruz, 1900. Escritos econmicos,
Buenos Aires, Luz del Da, 1956.
254
Juan Carlos Torchia Estrada: La filosofa en la Argentina, Washington-Mxico D. F., Unin Panamericana y Editorial
Estela, 1961, p. 152.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 69
255
Michel Chevalier: Sobre el progreso y el porvenir de la civilizacin, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad,
UNAM, Mxico, 1993, p. 116.
256
Miguel Rojas Mix: Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, Primera reimpresin, San Jos, Universidad
de Costa Rica, 1997, p. 344.
257
dem.
258
Ob. cit., p. 346.
70 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
259
dem.
260
Arturo Ardao: Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad, ed.
cit., pp. 115-109.
261
Francisco Bilbao: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, ob. cit., pp. 56-57.
262
Ob. cit., p. 56.
263
_____________: El evangelio americano, ed. cit., p. 183.
264
_____________: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, en ob. cit., p. 60.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 71
265
_____________:El evangelio americano, ed. cit., p. 185.
266
Jos Ma Torres Caicedo: Textos unionistas: 1850-1886, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad, ed. cit., p. 129.
267
Ob. cit., p. 130.
268
dem.
72 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
269
_____________: Mis ideas y mis principios, Pars, 1875, t. I, p. 51.
270
_____________: La literatura de Amrica Latina, en Ardao, Arturo: Amrica Latina y la latinidad, ed. cit., pp. 155-
168.
271
Jos Mara Samper: Amrica y Espaa, en La Amrica, Madrid, No. 11 del t. II, 8 de agosto de 1858, p. 1.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 73
272
_____________: Espaa y Colombia, en La Amrica, Madrid, No. 5 del t. II, 8 de mayo de 1858, p. 5.
273
dem.
274
____________: Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las repblicas colombianas
(fragmento), (1861), en Leopoldo Zea (Comp.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. I, Caracas, Biblioteca
Ayacucho, 1980, p. 268.
275
Juan Montalvo: El cosmopolita, en Juan Montalvo: Las catilinarias. El cosmopolita y El regenerador, (Seleccin y
prlogo de Benjamn Carrin y cronologa y notas de Gustavo Alfredo Jcome), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 8.
74 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
276
_____________: El regenerador, en Juan Montalvo: Las catilinarias. El cosmopolita y El regenerador, ed. cit., p.
161.
277
_____________: El cosmopolita, ob. cit., pp. 4-5.
278
Ob. cit., p. 9.
279
_____________: Las catilinarias, en Juan Montalvo: Las catilinarias. El cosmopolita y El regenerador, ed. cit., p.
290.
280
_____________: El cosmopolita, ob. cit., p. 5.
281
Benjamn Carrin: Prlogo, en Juan Montalvo: Las catilinarias. El cosmopolita y El regenerador, ed. cit., p. XXVI.
282
Juan Montalvo: Las catilinarias, ob. cit., p. 333.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 75
283
____________: El cosmopolita, ob. cit., p. 6.
284
____________: Siete tratados, en Montalvo (Prlogo y seleccin de Manuel Moreno Snchez), Mxico, Ediciones
de la Secretara de Educacin Pblica, 1942, p. 113.
285
Jos Hernndez: Colonias formadas con los hijos del pas, en Proyecto y construccin de una nacin: (Argentina 1846-
1880) (Seleccin, prlogo y cronologa de Tulio Halperin Donghi), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980, p. 406.
286
Ob. cit., p. 405.
76 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
287
Ob. cit., p. 406.
288
Manuel Ortiz de Pinedo: Las repblicas hispano-americanas, en La Amrica, Madrid, No. 9 del t. II, 8 de julio de 1858,
p. 6.
289
Arturo Ardao: Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, en Amrica Latina y la latinidad, ed. cit., pp. 115-109.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 77
290
John L. Phelan: El origen de la idea de Latinoamrica, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura latinoamericana,
tomo I, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 463.
291
Ob. cit., p. 473.
292
Ob. cit. p. 475.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 79
293
Hugo E. Biagini: Presentacin, en Hugo E. Biagini (Ed.): El movimiento positivista argentino, Buenos Aires, Editorial
Belgrano, 1985, p. 17.
294
______________: Acerca del carcter nacional, en Hugo E. Biagini (Ed.): El movimiento positivista argentino, ed.
cit., p. 37.
295
Jos Luis Abelln: La idea de Amrica: origen y evolucin, Madrid, Ediciones Istmo, 1972, p. 89.
80 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
296
Jorge Vlez: Filosofa natural de A. Z, o sea, filosofa positivista bajo su punto de vista objetivo, Guatemala, La Repblica,
1901, p.72.
297
Ob. cit., p. 12.
298
Cfr Carlos Rojas Osorio: Hostos: Apreciacin filosfica, Humacao, Colegio Universitario de Humacao e Instituto de
Cultura Puertorriquea, 1988.
299
Eugenio Mara de Hostos: Carta al Sr. Redactor de El Argentino Jos Manuel Estrada, del 9 de diciembre de 1873, en
Eugenio Mara de Hostos: Obras (Compilacin y prlogo de Camila Henrquez Urea), Primera reimpresin, La Habana,
Casa de las Amricas, 1988, p. 104.
300
_____________: Congreso latinoamericano, (1874), en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 246.
301
_____________: Tres repblicas, en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., pp. 185-186.
302
_____________:Carta al Sr. Redactor de El Argentino Jos Manuel Estrada, del 9 de diciembre de 1873, en Eugenio
Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 104.
303
_____________: Amrica Latina, [1874], en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 154.
304
_____________: Carta al Presidente del Per Sr. D. Manuel Pardo, del 10 de octubre de 1873, en Eugenio Mara de
Hostos: Obras, ed. cit., p. 97.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 81
305
dem
306
Jos Ingenieros: Las fuerzas morales, Buenos Aires, Ediciones TOR, 1955, p. 172.
307
dem.
308
____________: El hombre mediocre, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2001, p. 121.
309
Ob. cit., pp. 83-84.
310
dem
82 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
311
donde las ha cerrado la anterior, para volar ms lejos. Exactamente, como
continuador de la generacin de principios del siglo XX del legado de la
identidad-integracionista latinoamericano decimonnico, plante que, una
ilustrada minora de la nueva generacin, cree que los pueblos de nuestra
Amrica latina (sic), est predestinada a confederarse en una misma
nacionalidad continental. Lo afirma solemnemente y parece dispuesta a
tentar la va, creyendo que, sino llegara a cumplirse tal destino, sera
inevitable su colonizacin por el poderoso imperialismo que desde hace cien
aos nos acecha.312 Su obra de los aos veinte tendr entre sus objetivos el
empeo de hacer realidad la identidad-integracionista latinoamericana.
Por esa misma poca, tambin los positivistas brasileos incluyeron en
sus anlisis el concepto de identidad, como necesidad de argumentar la
construccin del estado nacional republicano. Uno de ellos, Raimundo
Teixeira Mendes, en el mismo ao en que se cre la Repblica, 1889, subray,
313
la identidad de aspiraciones polticas para el presente y el futuro, que a su
vez implicaba la asuncin de la tradicin y la fraternidad brasilea y
americana. Estos positivistas brasileros314 establecan los siguientes hitos
identitarios para la nacin:
? El descubrimiento de Brasil, 3 de mayo.
? El da de la fraternidad entre todos los brasileos, 13 de mayo.
? El 21 de abril, consagrado a Tiradentes, precursor de la
independencia nacional.
? El 7 de septiembre, celebracin de la independencia del pas.
? El 14 de julio, da de la Repblica, la Libertad e Independencia de los
pueblos americanos.
Asimismo, se pronunciaron contra los que queran establecer en la letra
de la constitucin un espritu cristiano oficial anlogo al que exista entonces
en Estados Unidos. Proclamaron que la Repblica no deba admitir privilegios
filosficos, cientficos, tcnicos, artsticos o religiosos, porque el ejercicio de
todas las profesiones y cultos deba ser libre.
Sin embargo, la reflexin positivista brasilea sobre la identidad
alcanz mayor profundidad con Silvio Romero, profesor de filosofa y crtico
literario. En 1900, al comentar la importancia de un viaje realizado a Europa,
puntualiz que un brasileo, un hijo de Amrica nunca haba sentido que se
311
_____________: Las fuerzas morales, ed.cit., p. 15.
312
Ob. cit., pp. 17-18
313
Raimundo Teixeira Mendes: Nuestra iniciacin en el positivismo, (1889, en Leopoldo Zea (Comp.): Pensamiento
positivista latinoamericano, Vol. I, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1980, p. 172.
314
Sobre la Repblica en el Brasil y el positivismo. Circular, (1889), en Leopoldo Zea (Comp.): Pensamiento positivista
latinoamericano, Vol. II, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1980, p. 284.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 83
315
Silvio Romero: Viaje a Europa, la travesa del Atlntico-Lisboa, (1900), en Silvio Romero: Ensayos literarios
(Seleccin, prlogo y cronologa de Antonio Cndido), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1982, p. 239.
316
_____________: Novos Estudos de Literatura Contempornea, (1898), en Silvio Romero: Ensayos literarios, ed.
cit., p. 95.
317
_____________: Estudios sobre la poesa popular brasilea, (1877) en Silvio Romero: Ensayos literarios,
ed. cit., p. 27.
318
Ob. cit., p. 29.
84 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
319
tenido hombres de talento que, apoyado en ellas, produjeron obras de arte.
Cit nombres de los que aportaban con su obra a la conformacin del Brasil,
entre ellos los de Jos de Anchieta, Toms de Gonzaga, Azeredo Coutinho,
Gregorio de Matos Guerra, Basilio da Gama, Gonalves Dias, Martins Pena,
Alencar, Tobas Barreto, Manoel de Almeida y Celso de Magalhes. Omiti un
imprescindible, Antonio Vieira, jesuita portugus precursor del nacionalismo
brasileo.
Ya en sus libros Estudios sobre la poesa popular brasilea, de 1877 y La
filosofa en el Brasil, de 1878, Romero haba sustentado la renovacin cultural
del Brasil. Su concepcin se basaba en el mestizaje tnico-cultural. Desde est
lgica seal que etnogrfica y psicolgicamente hablando, el brasileo
actual ya puede, despus de cuatro siglos, distinguirse del portugus, del indio
y del negro. Las tres razas ya cumplieron ms o menos su papel histrico: el
portugus nos dio su sangre, la lengua y cualquiera sea la cultura que
poseemos; el indio nos dio tambin su sangre, y adems sus tierras y en parte
sus tradiciones; el negro nos dio a su vez su sangre, su trabajo, su fuerza, su
vida Todos cumplieron ms o menos su deber. Cumplamos nosotros
tambin el nuestro.320 Fue uno de los propugnadores del positivismo
latinoamericano que polemiz crticamente con los positivistas europeos en
cuanto al problema de la identidad cultural y humana del brasileo y el
latinoamericano. En esta controversia intervinieron varios de los ms
importantes exponentes del positivismo latinoamericano.
319
Ob. cit., p. 28.
320
_____________: Estudios sobre la poesa popular brasilea, (1877), en Silvio Romero: Ensayos literarios,
ed. cit., p. 16.
321
Eugenio Mara de Hostos: Ayacucho, (1870), en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 168.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 85
322 323
colombiana, Colombia para los colombianos, familia colombiana y
confederacin colombiana. Es igualmente Hostos, segn todo parece
indicar, el ltimo en emplear el concepto identitario mirandino. De acuerdo a
la bien documenta investigacin de Arturo Ardao en torno a la historia de la
Magna Colombia, l mismo, en ejemplo altamente representativo de un
giro generacional, abandona enseguida la terminologa colombianista para
afiliase a la latinoamericanista.
En 1874, de regreso en Nueva York, Hostos nombra un artculo La
Amrica Latina; y en el ttulo mismo hace una llamada, con esta nota al pie de
pgina, de precioso valor documental: 'No obstante los esfuerzos hechos por
[Jos Mara] Samper, por algunos otros escritores latinoamericanos y por el
autor de este artculo, reforzados por la autoridad de la Sociedad Geogrfica
de Nueva York, no prevalece todava el nombre colectivo de Colombia con que
han querido distinguir de los anglosajones de Amrica a los latinos del Nuevo
Continente. En tanto que se logra establecer definitivamente la diferencia, es
bueno adoptar para el Continente del Sur y Amrica Central, Mxico y las
Antillas, el nombre colectivo que le damos y el de neolatinos usado por el seor
A[ntonio] Bachiller y Morales, o el de latinoamericanos que yo uso para los
habitantes del Nuevo Mundo que proceden de la raza latina y de la ibrica'.324
Este importante testimonio ofrecido por Ardao esclarece la asuncin
definitiva del concepto Amrica Latina por Hostos, que ya haba sido utilizado
por l desde el Discurso del Ateneo de Madrid del 20 de diciembre 1868.
Entonces haba escrito: Amrica Latina [] profetizo una confederacin
325
providencial. Como se puede apreciar, ya desde aos antes emple el
trmino Amrica Latina para re-fundamentar el trmino identitario-
integracionista creado por Francisco Bilbao y Jos Mara Torres Caicedo en
1856.
En cuanto a sus fuentes tericas, no solo est presente en Hostos el
positivismo y el krausismo, sino tambin la tradicin del pensamiento
latinoamericano. Se distinguen las influencias de Bolvar y Francisco Bilbao
entre las principales. En dicha tradicin estn presentes la identidad cultural y
la integracin.
En escritos como Lo que intent Bolvar, Hostos subray que el
hombre-legin fue el primero que interrumpi el sueo de nuestra vida
colonial para redimirnos. El hombre-idea fue el primero en concebir la patria
322
Ob. cit., p. 161.
323
Ob. cit., p. 163.
324
Arturo Ardao: La idea de la Magna Colombia de Miranda a Hostos, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura
latinoamericana, t. I, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 49.
325
Eugenio Mara de Hostos: Las Antillas ante la Repblica Espaola, en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed.cit., p. 46.
86 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
326
_______________: Lo que intent Bolvar, en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 157.
327
Justo Sierra: Mxico social y poltico (apuntes para un libro), (1899), en Justo Sierra: Evolucin poltica de pueblo de
Mxico, (Prlogo y cronologa de Abelardo Villegas), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 315.
328
__________: Inauguracin de la Universidad Nacional, (1910), en Leopoldo Zea (Ed): Fuentes de la cultura
latinoamericana, t. I, ed. cit., p. 92.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 87
329
____________: Mxico social y poltico (apuntes para un libro), ob. cit., p. 327.
330
____________: La evolucin poltica del pueblo mexicano, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1950, p. 298.
331
Daro Gonzlez: Primer Congreso Pedaggico Centroamericano (1893), Guatemala, Tipografa Nacional, 1894.
332
Jess Julin Amurrio Gonzlez: El positivismo en Guatemala, Guatemala, Universidad de San Carlos, 1970, p. 94.
333
Manuel Villarn: Misin de la Universidad latinoamericana, (Discurso pronunciado ante los delegados al tercer
Congreso de Estudiantes en la recepcin ofrecida por la Universidad de San Marcos, 1912), en Leopoldo Zea (Comp.):
Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. II, ed. cit., p. 103.
334
Ob. cit., p. 105.
88 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
subrayar que nuestra universidad debe fomentar la unin entre los hombres
para formar la patria, la unin de las patrias para constituir la verdadera
humanidad. Y, guardando las debidas proporciones en el ideal, tcale
promover, ante todo, la unin de las patrias latinoamericanas, unin que
constituye el programa de nuestros esfuerzos.335 Aada como funcin de sta
que sera Obra unificadora de la enseanza universitaria de todos nuestros
pueblos.336
No debe obviarse tampoco a Jos Ingenieros. Este, en los principios de la
Unin Latino Americana, de 1925, resalt entre los postulados unionistas el
concerniente a la extensin de la educacin gratuita, laica y obligatoria y
reforma universitaria integral.337 Sobre estos objetivos previstos trabajan hoy
el Convenio Andrs Bello, MERCOSUR a travs de su seccin educativa y los
pases del ALBA.
Por otro lado, en respuesta a las calumnias sobre Amrica Latina, Hostos
manifestaba que, no hay en todo el decurso de la historia de la humanidad
sociedades que hayan dado pruebas ms evidentes de fuerza de resistencia y
de vitalidad que las procedentes del coloniaje de la Amrica Latina, y sin
embargo, no hay una sociedad ms calumniada por la ignorancia y la
maledicencia.338 Coincidi con Justo Sierra tambin en lo tocante al concepto
de resistencia, que ste ltimo la calific de moral.
En el ya referido artculo de 1874, Hostos, no solo reafirm el nombre
Amrica Latina, sino que tambin traz una especie de programa para el
339
presente y el futuro de esta regin, la denominada patria latinoamericana.
Concret que las circunstancias de la Amrica Latina, consagrada al
desarrollo de sus fuerzas, progresando en el conjunto de los elementos
materiales de la civilizacin, propendiendo por la accin misma de su
desarrollo a manifestar en actos patentes de su vitalidad, son favorables al fin
que inmediatamente se propondra el Congreso americano, porque con l se
dara una prueba de fuerza colectiva, porque la accin conjunta de todos estos
gobiernos en un gran objeto, constituira a los ojos de Amrica y de Europa la
personalidad internacional que no puede ninguna de estas repblicas tener
aisladamente.340 En su meditacin, llam a la unidad, pues, para conformar
esta personalidad supranacional parta de la identidad cultural comn. Pona
sus miras en lo que podran ser y ofrecer las naciones latinoamericanas si se
335
Ob. cit., pp. 110-111.
336
Ob. cit., p. 103.
337
Jos Ingenieros: Unin Latino Americana, (1925), en Hctor P. Agosti: Ingenieros, ciudadano de la juventud, Segunda
edicin, Buenos Aires, Santiago Rueda Editor, 1950, p. 198.
338
Eugenio Mara de Hostos: Amrica Latina, [1874], en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 149.
339
Ob. cit., p. 154.
340
____________: Carta al Presidente del Per Sr. D. Manuel Pardo, del 10 de octubre de 1873, en Eugenio Mara de
Hostos: Obras, ed. cit., p. 100.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 89
341
____________: Amrica Latina, [1874], ob. cit., pp. 148-149.
342
____________: Congreso latinoamericano, (1874), en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., pp. 245-246.
343
____________: En el Istmo, en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 306.
344
Juan Enrique Lagarrigue: Conflicto entre Chile y Per, (comunicaciones y cartas), (1882-1905), en Leopoldo Zea
(Comp.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. II, pp. 204-205.
90 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
345
Ob. cit., p. 205.
346
Ob. cit., p. 208.
347
Cfr. Sergio Gonzlez Miranda: Emergencia de la triple-frontera andina: (Per, Bolivia y Chile), en La integracin y el
desarrollo social fronterizo 3, Bogot, Convenio Andrs Bello, 2007, pp. 15-54.
348
De acuerdo con la Declaracin de la Paz, del 2007, firmada por los presidentes de Bolivia Evo Morales, de Brasil Luiz
Incio Lula da Silva y de Chile Michelle Bachelet se construir una carretera biocenica entre Brasil, Bolivia y Chile que
unir a Santos de Brasil, sobre el Ocano Atlntico, con los puertos chilenos de Arica e Iquique en Chile, pasando por
territorio boliviano. Se ha sealado que su puesta en prctica ser para el 2009. Esto significa que la obra ser
fundamental para los tres pases, pues el Brasil acortar el tiempo de transporte de sus productos hacia puertos del
Pacfico; en el caso de Bolivia se beneficiar con la infraestructura, por la cual mover alrededor del 70 % de sus
exportaciones, y Chile se interconectar con el Atlntico (Suscriben Evo, Bachelet y Lula proyecto de corredor
biocenico, en peridico Granma, La Habana, lunes 17 de diciembre de 2007, p. 8).
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 91
349
Enrique Jos Varona: Mart en los Estados Unidos, (1902), en Enrique Jos Varona: Poltica y sociedad (Seleccin e
introduccin de Josefina Meza y Pedro Pablo Rodrguez), La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1999, p. 221.
350
Edel Luis Tussel Oropesa: Varona y el imperialismo, Ciego de vila, Ediciones vila, 2004, p.27.
351
Enrique Jos Varona: Artculo indito de 1932, citado por Miguel ngel Carbonell: El Varona que yo conoc, en
Homenaje a Enrique Jos Varona en el centenario de su natalicio, t. I, La Habana, Publicaciones del Ministerio de
Educacin, Direccin de Cultura, 1951, p. 434.
92 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
352
Enrique Jos Varona: El gobierno provisional de la Repblica de Cuba ante las Repblicas de la Amrica Latina,
(1895), en Enrique Jos Varona: De la colonia a la repblica (Seleccin de trabajos polticos, ordenada por el autor), La
Habana, Sociedad Editorial Cuba Contempornea, 1919, p. 68.
353
__________________: Entrevista realizada por el periodista mexicano Hernn Rosales, redactor del diario El
Universal, (1926), en Enrique Jos Varona: Poltica y sociedad, ed. cit., p. 275.
354
En torno a las dubitaciones en su trayectoria de pensamiento se le hubo de calificar de escptico creador, e incluso de
pesimista. A estos calificativos respondi en 1924 en los escritos que conforman Con el eslabn: Se emplean algunas
palabras, como emplea el indio el curare. Denuncias los males pblicos; te llaman pesimista. Te apartas de los
embaucadores de la mente popular; te dicen escptico. Con dos o tres slabas, te paralizan
355
Enrique Jos Varona: Con el eslabn, La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1981, p. 219.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 93
356
____________. Carta a Jorge Maach, 8 de mayo de 1930, en Enrique Jos Varona: Poltica y sociedad, ed. cit., p.
281.
357
Eugenio Mara de Hostos: Ayacucho, ob. cit., p. 167.
. _______________. Espaa y Amrica (Prlogo de Francisco Elas de Tejada, recopilacin y arreglos de Eugenio Carlos
de Hostos), Pars, Ediciones Literarias y Artsticas, 1954, p. 346.
358
Ob. cit., pp. 346-347.
94 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
359
dem.
360
______________: Congreso latinoamericano, ob. cit., p. 245.
361
______________: Espaa y Amrica, ed. cit., pp. 343-344.
362
Ob. cit., pp. 340-341.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 95
363
Csar Zumeta: Las potencias y la intervencin en Hispanoamrica: (artculos), (1896-1899), en Leopoldo Zea
(Comp.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. II, ed. cit., pp. 550-551.
364
Ob. cit., p. 551.
365
Jos Ingenieros: Juventud, (1924), en Jos Ingenieros: Antiimperialismo y nacin (Introduccin, compilacin y notas
de Oscar Tern), Mxico D. F., Siglo XXI Editores, Coleccin Nuestra Amrica, 1979, p. 215
366
_____________: Jos Vasconcelos, (1922), en Leopoldo Zea (Comp.): Fuentes de la cultura latinoamericana, t. III,
Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 78.
367
dem.
368
_____________: Unin Latino Americana, (1925), ob. cit., p. 197.
96 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
369
_____________: Jos Vasconcelos, ob. cit., p. 179.
370
dem.
371
dem.
372
Manuel Gonzlez Prada: Pginas libres, en Manuel Gonzlez Prada: Pginas libres-Horas de lucha (Prlogo y notas de
Lus Alberto Snchez), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1976, p. 45.
373
dem.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 97
374
Jos Ingenieros: Las fuerzas morales, ed. cit., pp. 37-38.
375
Enrique Jos Varona: Las reformas en la enseanza superior, (1900), en Enrique Jos Varona: Poltica y sociedad, ed.
cit, p. 209.
376
Ob. cit., p. 213.
98 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
gusto con los que se abordan victoriosamente, sino con el clculo, la previsin,
el manejo de los instrumentos, las mquinas y la consulta de las tablas
377
estadsticas. As habl aquel poeta y crtico literario con dolor del alma
inteligente, en funcin de la razn prctica.
El mandato de la poca era crear y afianzar la industria nacional y
continental. El progreso corra entonces por los ferrocarriles y navegaba en los
buques. A este respecto escribi Justo Sierra: era un sueo cubrir al pas con
un sistema ferroviario que uniera los puertos y el centro con el interior y lo
ligara con el mundo, que sirviera de surco infinito el fierro en donde arrojado
como simiente el capital extrao, produjese mieses opimas de riqueza propia;
era un ensueo la aparicin de la industria nacional en condiciones de
progreso rpido, y todo se ha realizado, y todo se mueve, y todo est en
marcha. 378 En parte, esto se logr en Mxico y otras naciones
latinoamericanas, aunque no uniformemente en todos los pases, as como
tampoco para todos los grupos, clases y sectores sociales de los mismos; por
otra parte, tampoco se puede obviar que aparecieron nuevas dependencias del
capital extranjero.
No obstante, el anlisis no puede ser nihilista, porque, como seal
Justo Sierra para el caso mexicano, ya en 1889 en Mxico se apreciaba
progreso. Destacaba en este orden: hace veinte aos haba 8 600 escuelas
primarias; hoy pueden calcularse 13 000, en datos bajos. Hace veinte aos
haba 280 kilmetros de ferrocarriles, y hoy 8 000 kilmetros, y ms de 31 de
telgrafos.379 Era esta una concepcin de progreso relativo tambin
verificable en otros pases latinoamericanos.
Esta tesis coincidente con la del modernista y modernizador Jos Mart,
quien adverta, ignrase, generalmente, que ya hay en nuestra Amrica
pueblos que, en relacin a su rea til y a sus habitantes, rinden tanto fruto al
comercio humano como los Estados Unidos, y pagan ms por la instruccin
pblica que ellos.380 Al parecer, se refera a pases sudamericanos como
Argentina, el cual haba alcanzado cierta importancia econmica y educativa
por entonces
Las consecuencias de la ciencia y la tecnologa para determinados
grupos sociales fueron sealadas por el propio filsofo mexicano. En
referencia a los procesos de actualizacin cientfico tecnolgica para las
377
dem.
378
Justo Sierra: Evolucin poltica del pueblo mexicano, ed. cit., p. 297.
379
___________: Mxico social y poltico (apuntes para un libro), ob. cit., p. 298.
380
Jos Mart: Las guerras civiles en Sudamrica, (1894), en Jos Mart: Nuestra Amrica. Obras completas, t. 6, La
Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, p. 26.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 99
381
Justo Sierra: Evolucin poltica del pueblo mexicano, ed. cit., p. 270.
382
______________: Mxico social y poltico (apuntes para un libro), ob. cit., p. 301.
383
______________: Inauguracin de la Universidad Nacional, ob. cit., p. 84.
384
Eugenio Mara de Hostos: Carta al Presidente del Per Sr. D. Manuel Pardo, del 10 de octubre de 1873, en Eugenio
Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 100.
385
Ob. cit, p. 101.
386
dem.
100 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
387
tiempos modernos. Insista que el desarrollo econmico autnomo sera la
garanta de las naciones latinoamericanas en el futuro, gracias a lo cual
podran seguir conservando su identidad, tal y como se lo plantea hoy
MERCOSUR, la Comunidad Andina de Naciones, el ALBA o UNASUR.
387
Silvio Romero: Historia de la literatura brasilea, (1888), en Silvio Romero: Ensayos literarios, ed. cit., p. 23.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 101
388
Cfr. Miguel Rojas Mix: Cultura afroamericana, Madrid, Biblioteca Iberoamericana, Ediciones Anaya, 1988.
389
Vctor Ral Haya de la Torre: El lenguaje poltico de Indoamrica, en Leopoldo Zea (Comp.): Fuentes de la cultura
latinoamericana, t. II, Mxico D. F., Fondo de cultura Econmica, 1993, pp. 477-490.
390
Alberto Herrarte: La unin de Centroamrica. Tragedia y esperanza, Guatemala, Editorial del Ministerio de Educacin
Pblica, 1955.Vctor L. Urquidi: Incidentes de integracin en Centroamrica y Panam, 1952-1958, Santiago de Chile,
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391
Cfr. W. Adolphe Roberts: The Caribean: the Story of our Sea of Destiny, New York, the Bobs-Merill Company, 1940.
Curtis Wilgus (Comp.). The Caribean at mid-century, University of Florida Press, Gainesville, 1950. Nancy Morejn:
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Utopa, identidad e integracin en el pensamiento latinoamericano y cubano, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales,
2008.
392
Arturo Ardao: Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad, ed. cit.,
p. 27.
102 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
393
Ramn Menndez Pidal: [Carta: Las secciones de EL Sol. Nuestro ttulo 'Amrica Latina' discutido por el Sr. Menn-
dez Pidal], en EL Sol, Madrid, 4 de enero de 1918. Cfr. Arturo Ardao: Menndez Pidal y el 'Amrica Latina', Captulo II
del libro Espaa en el origen del nombre Amrica Latina, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad, ed. cit., pp. 179-
186.
394
La intencin desdeosa de descalificar el trmino Amrica Latina, en prurito de hispanismo, con desconocimiento
histrico de su gnesis y evolucin, as como la correlacin de los nombres Hispanoamrica, Iberoamrica y Amrica
Latina condujo a Claudio Snchez de Albornoz a plantear: Al hablar de Occidente no he pensado slo en el porvenir de la
Europa Libre: he avizorado tambin el de las dos Amricas: la hispana y la sajona. Y escribo la hispana porque eso de
Amrica latina (sic) es pura monserga. Hispanos son tambin los brasileos, pues su patria de origen, Portugal, integr la
Hispania ancestral. Aadiendo: He escrito Hispanoamrica porque eso de Latinoamrica es un torpe residuo de la
antaona animosidad de estos pases a la Madre Patria, Espaa, tras su independencia. El uso del calificativo
latinoamericano carece de sentido histrico. Desde la frontera nortea de Mxico hacia el sur alienta una serie de naciones
en las cuales a lo indgena primitivo se superpuso lo hispano []. Los Estados Unidos, hasta ahora hostiles a la Argentina y
a las otras comunidades fraternas, han sido los ms frvidos propagandistas de ese torpe calificativo contra el que me alzo e
invito a alzarse a todas las naciones hermanas. No es demrito, sino un honor tener races hundidas en la lejana pennsula
espaola. Claudio Snchez Albornoz: Todava. Otra vez de ayer y de hoy, Barcelona, Planeta, 1982, pp. 136-137.
395
Cfr. Jos Luis Abelln y Antonio Moncls (Eds.): El pensamiento espaol contemporneo y la idea de Amrica: (I. El
pensamiento en Espaa desde 1939 y II. El pensamiento en el exilio), Barcelona, Anthropus, 1989.
396
Luis Alberto Snchez: Existe Amrica Latina?, en Lus Alberto Snchez: La vida del siglo, (Compilacin, prlogo y
notas de Hugo Garca Salvattecci), Caracas, Biblioteca Ayacucho, No. 135, 1988, p. 296.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 103
397
Fernando Zalamea: Ariel y Arisbe. Evolucin y evaluacin del concepto Amrica Latina en el siglo XX, Bogot, Convenio
Andrs Bello, 2000, p. 50.
398
Manuel Antonio Carretn: Las sociedades latinoamericanas y las perspectivas de un espacio cultural, en Manuel Anto-
nio Carretn (Coord.): Amrica Latina: un espacio cultural en un mundo globalizado. Debates y perspectivas, Segunda
Edicin, Bogot, Convenio Andrs Bello, 2002, p. 21.
399
Cfr. Jos ngel Sotillo y Bruno Aytln (Eds.): Amrica Latina en construccin. Sociedad, poltica econmica y relaciones
internacionales, Madrid, Editorial Catarata e Instituto de Derecho y Cooperacin, 2006.
104 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
400
Simn Rodrguez: Luces y virtudes sociales, en Simn Rodrguez: Sociedades americanas, Caracas, Biblioteca
Ayacucho, 1990, p. 208.
401
______________: Sociedades americanas, en Simn Rodrguez: Sociedades americanas, ed. cit., p. 43
402
Ob. cit., p. 59.
403
Ob. cit., p. 43
404
dem.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 105
405
Francisco Antonio Zea: Manifiesto a los pueblos de Colombia, (1820), en Pensamiento poltico de la emancipacin:
1790-1825, t. II, (Prlogo, seleccin, notas y cronologa de Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero), Biblioteca Ayacucho,
Caracas, p. 133.
406
Ob. cit., p. 130.
407
dem.
408
Javier Ocampo Lpez: La integracin de Amrica Latina, Segunda edicin, Editorial El Bho, Bogot, 1991., p. 119.
106 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
409
Jos Mara Samper: Ensayos sobre las revoluciones polticas, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura
latinoamericana, tomo III, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993. p. 23.
410
Jos Mara Torres Caicedo: Unin latinoamericana, Pars, Librera de Rosa y Bouret, 1865, p. 88.
411
Justo Arosemena: Estudio sobre la idea de una Liga Americana, en Justo Arosemena: Fundacin de la nacionalidad
panamea, Caracas, Biblioteca Ayacucho, No. 92, 1982.
p. 234.
412
Cumbre Sudamericana de Naciones, en Granma, sbado 1 de octubre de 2005, p. 4.
413
Manuel Castells: La era de la informacin: economa, sociedad y cultura: Vol. II, El poder de la identidad, ed. cit., 1999.,
p. 33.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 107
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