gulos Por Carmen Risueo Para poder dar continuidad al proceso eneagrama y flores, dar un comienzo introduct orio tal que tratar de describir y ajustar los eneatipos: tipos del eneagrama (vo cablo griego: Enea es n 9 y gramoes modelo) formas de personalidad - carcter, y nmeros con los que se identifica cada prototipo personal-caracterial; cada tipo de pers onalidad tiene una pasin dominante y una fijacin interiorizadas, creyendo ser estos me canismos la autenticidad en pensarsentir-actuar y sus consecuencias en las relac iones con uno mismo y con los dems... Cada eneatipo pertenece a una trada (tres de los nueve). La importancia del TRES. Esos tres componentes del ser humano y cosmo s sern: padre-madre-hijo. En nombre de la psiquiatra existencial Seldon y sus invest igaciones ponen ms que un grano de arena en aportacin de estas tres dimensiones del temperamento humano, que estn ntimamente relacionadas con las estructuras corporal es que derivan de las tres capas embrionarias; una vez fecundado el huevo contiene los tres componentes capas, a saber: en la externa ectodermo (piel y rganos sens oriales del sistema nervioso central conexin con el MACROCOSMOS) = principio paterno. En el estrato intermedio mesodermo (sustento del esqueleto-msculos-impulsoscircu lacin-corazn-responsabilidad y preservacin de la especie). En la capa interna endod ermo (rganosvsceras 1 internas/os). Es de sumo inters para poder explorar las trinida des y triplicidades del HOMBRE, la ley del TRES Principios Universales. Si cogemos por tradas vemos que los n VIII, n IX, n I, son los eneatipos representantes del pri mer cerebro: los viscerales - los reptilianos (centro instintivo-motor); son ell os tipos personalidades de accin ms que de sentimiento y / reflexin. Los n II, n III n IV son los eneatipos representantes del segundo cerebro: sentimiento y emocin, toda informacin pasado y presente (centro lmbico), son ellos tipos personalidades de l sentir ms que de accin y reflexin. Despus vimos que los n V, n VI, n VII son los eneati os representantes del TERCER cerebro / el frontal: pensamiento anticipacin, inform acin futura-pasada-presente (centro mental); son ellos tipos personalidades con ma yor facilidad para el distanciamiento y la objetividad; de reflexin a travs de la in formacin, alguno menos accin y menos sentimiento. El n V se mueve mucho intelectual mente, anclndose en la rutina y pensar hacia dentro; el n VI se mueve ante todo haci a fuera, proyectando lo que tiene dentro; el n VII su movimiento es aparentemente con nquietud y planificacin hacia fuera en el futuro, sin querer interiorizar. Teniendo en cuenta que: *EGO: personalidad, carcter, pseudoaprendizaje adaptativo del nio. *AUSENCIA VACO: es la percepcin del individuo y que alimenta las pasiones. PASIN: el defecto error, sentimiento intenso que domina a la persona. FIJACIN: la percepcin cognitiva disto rsionada, desde la niez. EMOCIONES / y que al fin sus conclusiones sern LOS PENSAMIENTOS, respecto del deb ilitamiento (Mimulo, Agrimony, Pine, Centaury, Larch, Holly), experimentado ante el otro, los otros y el mundo; aunque algunos quieran dar una IMAGEN de segurid ad y fortaleza. Su desplazamiento coherente y saludable ser ir en redondo hacia e l eneatipo n IX dndole un Ser y Estar algo ms proporcionado, ms cercanos a una reconst ruccin interna / con un poder verse en perspectiva, ms distante de la personalidad y m cercano a la realidad. Lo podrn acompaar en este proceso CHESTNUT BUD, Zinnia, Salv ia, Holly. Es bonito, saludable, necesario, saberse conocedor de UNO mismo, nos acerca al otro, otros, al mundo. Y continuando procesos podemos considerar los o tros mltiples y variados TRINOS Tradas, tantas como posturas creamos ver en l centro de eneagrama; o en nuestra perspectiva actual de conciencia(lo que uno mismo es capaz de ver de s, con el mximo de sencillez y honestidad); N I V VI; N I IV VII; IX VII; I VII VIII; con otros eneatipos N III V VIII; VI II VII; Y as un etc.; hasta poder poner cuerpo y espritu con plena conciencia de quin SOY y que senti do le doy a mi vida, es el modo en que se puede ver claro lo que UNO hace en el mu ndo y de que maneras lo elabora y gestiona en beneficio no solo propio sino el d e la gran comunidad. Haciendo otra muestra observamos como la Trada del n II que se considera a s mismo un ayudador nato de la humanidad y da al otro, los otros y al mundo todo aquello que est supuestamente preparado para dar, pero que en realidad lo hace para poder recibir: CHICORY, sin duda que su 2 Pero tambin sugerente es observar otro tipo de trabajo con tradas trinos: escogiendo os eneatipos n IX-III-VI. En todo el centro del ENEAGRAMA. Vemos como el movimien to que dara eficacia sera del n IX la acidia / pereza / inercia / ineficacia / descon exin de s/ confluencia, acompaando con Clematis, Wild Rose, Honeysuckle, Centaury, Larch, ir al n III desarrollando capacidades vanidosas, fortaleciendo niveles y est adios muy de labase de lo energtico-vital, desafos, desarrollos, queriendo destacar, aunque fuera creyndose un modelo que le diera valor y algo dedignidad como Heather, Daffoild, Narciso, Echinacea, la fuerza del Oak, para posteriormente irse instal ando en el n VI y sus afrentas con las inflexibilidades y los miedos de ah que Rock Wa ter, sea la flor estrella de este eneatipo, tras esta flor arquetpica hay un sin fin de percepciones / sensaciones / sentimientos / postura ms acertada ser acercarse por el eneatipo n IV y en tal acercamiento ser con sciente de todas y cada una de sus carencias afectivas, y lo que acarrean de dolor y sufrimiento: Holly, Willow, Gentian, Gorse para ms adelante ir vindose desde sus ca rencias hasta sus dones en dicha reconstruccin Star Thistle, y en la lnea seguir hasta el n VII, aprendiendo un dinamismo en su comunicacin con l mismo y con el entorno, no olvidemos que el buen trasmisor de algo que se comunica es aquel que primero comunic y se trasmiti con cario y aceptacin a l mismo. De este modo puede aprender a pedir, recibir y dar, y expuesto siempre a la ms grata sorpresa que la vida le tr aer. Para terminar, otro ejemplo de trada: n IV con su grandes y fuertes carencias y llamadas de atencin... Heather, Clematis, Agrimony, Pine, Willow. Si su desplazam iento es hacia el n II el n III el n VII, no har ms que reforzar el conflicto con Chi ory dando para ir recibiendo, inmerso en una vanidad / banalidad Oak / Daffoild / Narcisus, que de no tomar un poquito de perspectiva(Chestnut Bud) har que su cad a sea mayor(me inflo y desinflo); con el n VII aprende a reirse y quedarse con lo menos denso de su carcter, valdr por el momento, pero necesitar un orden y un conc ierto a toda su amalgama emocional. Solo si va saliendo hacia el n I que es estrict o, severo, serio, capaz de ver los defectos Beech, Vervain, Crab Apple; aprendiend o a cortar al mejor estilo de WALNUT con sus viejas y obsoletas formas de pensamient o y conductas, comprendiendo y comprendiendo (HOLLY), pues lleno de ideas supergen erosas que quiere poner en marcha y desde ah dar orden y sentido a su existir, para posteriormente desplazarse hacia el n VII tratando de comerse todo tipo de 3 experiencias aportndole rapidez / liviandad y ligereza, el n VIII aportndole oportu nidad de fuerzas renovadas, hacia el n IX incluyendo en su vida armonizacin desde una aceptacin (que no-resignacin)de sus devenires internos y las consecuencias con lo externo se lo aportara el n VI vivenciando y asimilando los miedos y sus proye cciones, confrontando y afrontando, la vida la vamos comprendiendo, ayudados por grandes dosis de Verbasco / Mullein. Nos vemos reconfortados, encarnados. Tuna, Ladys Manthel, Star Thistle, y despus ir aflojando ir dejando partir aquellas ide as, sentires y formas / conductas (miedos)que nos creamos afianzarnos en un estar con seguridad, para ir experimentando la FE y ESPERANZA para la preservacin de nue stra especie al igual que cualquier otro ser vivo. Lotus, Victoria regia, Angels Trumpet, Anglica, instalarnos en El SER. Tanto los que opinan que son superiores al mundo, como los iguales a este los inferiores por convencimiento, vemos que es slo cuestin de IGNORANCIA, el no saber quienes somos hace de nosotros marionetas man ejables de nuestro EGO / personalidad, hacindonos cada vez ms distante de nuestra ESENCIA que de lo contrario, se tornar sencilla, modesta, pacfica, generosa, perse verante, humilde, paciente, templada, sabia, impecable, con estar en alerta y est ar con entereza, dndole a TODO un SIGNIFICADO. Vivir cmodos en el abrazo y abrigo d e la vida, es como bailar con una pareja, con la que nos compenetramos hasta un or gasmo tal. (Un orgasmo csmico), que nos har flotar aun cundo tengamos los pies hund idos en el suelo, sonrer cundo la adversidad nos acompae, y experimentar certeza au nque parezca estar todo en medio del caos. TODO tiene sentido hemos de aprender a saberlo experimentar. Carmen Risueo SE FLOR / Enfermera / T.F.I./ Reflexologa podal Amar, tan solo es reconocer al otro Por Fernando Torrijos Gil El amor, amar, son un sustantivo y un verbo tan alegremente y tan mal empleados que convendran redefinirlos. Amor, amar nada tienen que ver con el uso que le han dado las grandes religiones monotestas. En nombre del amor a Dios millones de pe rsonas fueron llevadas a la hoguera as como millares de indgenas americanos. Y eso sin aadir que estas religiones tan amorosas ni siquiera conceden a la mujer la e quidad con el hombre. Amor, amar tampoco tienen que ver con el ridculo uso que ha ce cierta literatura y televisin, donde slo supone melodrama, sexo vulgar, emocion es basura y dependencia edpica. Comportamientos de una autntica sensiblera patolgica . Podramos definir el amor como una forma especial de relacin (que no es una emocin , que no es un sentimiento) basada en el reconocimiento. Y reconocer, sera, es, p oner al otro dentro de m, que el otro resuene dentro de m, sin interpretaciones, s in juicios. Aceptar al otro como es, interesarse por l. Dedicarle atencin, tiempo y respeto. Cada vez que alguien se disculpa por ser como es, significa que no es t siendo amado. Amar es evitar las propias proyecciones sobre los dems, los deseos propios, y no exigir al otro que responda a nuestras expectativas. Reconocer a otro es amarlo, aunque sea nuestro enemigo. Sin embargo el reconocimiento no es bueno que sea indiscriminado, si el otro no me respeta es mejor no seguir all, si el otro nunca me da es mejor cortar en seco. Visto as, la amistad sera la forma ms noble de amar. Si uno no sabe amar a una persona, que cultive la amistad. Si no sabes amar al otro empieza por amarte a ti mismo (reconocerte, observarte sin j uicios). Luego puedes pasar a amar a la Naturaleza, a un animal. Y en este estad o de aprendizaje creo que es bueno que dejemos a un lado, de momento, el Amor Un iversal. Tengamos paciencia, aprendamos desde la base. No nos olvidemos que veni mos al mundo en busca de amor (reconocimiento). Si no lo encontramos, de inmedia to luchamos por el poder. De ah que amor y poder sean dos caras de la misma moned a. Donde hay amor no puede haber lucha por el poder. ESENCIAS FLORALES TRABAJAR EL /RECONOCIMIENTO Repertorio esencias florales de Kaminski y Richard Katz) PARA AMOR (segn Patricia 4 Sistema California Bleeding Heart, para amar a los otros de forma incondicional evitando caer en una relacin basada en el miedo, en la posesin o en co-dependencia emocional. Deerbrush, para liberarnos de manipulaciones y juegos de poder y obt ener una pureza gentil, claridad de propsito y sinceridad en las motivaciones, ba se de una armnica relacin con el otro. Quince, para la fortaleza amorosa, equilibr ando el poder iniciador masculino y el poder nutridor femenino, evitando luchas por el mismo. Yellow Star Tulip, para la empata, receptividad ante los sentimient os y las experiencias de los dems. Nos ponemos en el lugar del otro, le reconocem os. Evening Primrose, para abrirse emocionalmente y entablar relaciones profunda s y de compromiso. Baby Blue Eyes y Mariposa Lily, para evitar estar a la defens iva, inseguros y desconfiados debido a conflictos histricos con el padre (lo masc ulino) y con la madre (lo femenino). Fernando Torrijos Gil Sistema Bach Chicory, para la generosidad en la expresin del amor, desprenderse d e la posesividad y del apego, o de un buscar el amor a travs de la atencin negativ a. Beech, para la tolerancia, aceptacin de las diferencias y de las imperfeccione s de los otros, ver el bien en cada persona y en cada situacin. Holly, para senti r amor y extender amor a los dems. Para evitar estados negativos de celos, envidi a, sospecha e ira, que nos enfrentan al otro. Vine, para el servicio desinteresa do, tolerancia frente a la individualidad de los dems. Para evitar el dominio, la tirana y el acto de imponer la voluntad propia al otro. Willow, para alejar la a margura y el resentimiento, para fluir y perdonar, evitando internalizar sentimi entos. Water Violet, para compartir los dones propios con los dems abandonando el orgullo y la arrogancia. Coronarium y enredos emocionales (del jardn de Saint Germain) Por Eduardo H. Grecco Y soy as, ftil y sensible, capaz de impulsos violentos y absorbentes, malos y bueno s, nobles y viles, pero nunca de un sentimiento que subsista, nunca de una emocin que prolongue y entre hasta la sustancia del alma. Todo en mi es tendencia para ser a continuacin otra cosa: una impaciencia desalma consigo misma, como un 5 nio inoportuno: un desasosiego creciente y siempre igual. Todo me interesa y nada me cautiva. Fernando Pessoa Todos los seres humanos podemos vernos envueltos en enredos emocionales producto de miedo, soledad, narcisismo o apegos del pasado que buscamos redimir, de un m odo inconsciente, en el presente. En muchos, las carencias, la debilidad de la p ersonalidad incapaz de poner lmites nos pueden conducir a estar dentro de un vncul o, no solamente enredado, adems, tormentoso. Ya sea slo o acompaado por otras motiv aciones los enredos afectivos tienden a convertirse en una adiccin. Esta forma de funcionar produce mucho sufrimiento a las personas y a los otros c on quienes interactan y es frecuente encontrar en sus historias episodios muy dol orosos de destruccin de lo que aman. As, puestas las cosas lleg a mis manos, hace t iempo, Coronarium (Cupania Vernalis) una esencia del sistema Florais de Saint Ge rmain y pude comprobar como este remedio proporciona a estos pacientes una impor tante transformacin de sus conductas en esta rea, porque no slo aporta una concienc ia que les hace darse cuenta de cuando van a involucrarse en situaciones peligrosa s, confusas o enredadas sino que les proporciona capacidad de aprendizaje sobre la experiencia que estn viviendo y las que han vivido. Puesto que es un regulador de los excesos de la alegra (mana, hipomana, euforia, etctera) y los estados de exc itacin psicomotriz produce una sensacin de serenidad que permite, a quien la toma, ver los sucesos y las cosas con cierta perspectiva de la que antes careca. La ac eleracin se detiene, la taquicardia vincular se disipa. Tal vez no slo a los bipol ares esta esencia les brinda tan buen aprendizaje. Quin puede decir que nunca ha t enido una relacin enredada? Puede no ser una pareja, puede ser un hermano, padre, madre, amigo o cuada pero lo cierto es que esto es lo que todos los das escucho e n mi consulta. No importa el lugar, ni el momento, siempre hay algo que se repit e: "tengo 6 Hace 20 aos que trabajo con pacientes bipolares. Esas personas que unen a su ines tabilidad emocional un antagonismo cclico entre los estados que tienden hacia la excitacin (mana) y sus contrarios (depresin). En estos pacientes las relaciones afe ctivas se viven de un modo dramtico, siempre en peligro de extincin, con muchos co nflictos, propios de la dolencia que los aqueja, pero especialmente, son notable mente embrolladas. Parte de estas maraas vinculares se potencian cuando los pacient es se encuentran manacos, hipomanacos o simplemente eufricos, si bien, en general, la marca de confusin, indiscriminacin y complicacin vincular esta acompaando como un dato permanente de su estilo de vida. una relacin que me hace sufrir, estoy en un enredo del cual no puedo salir, estoy confuso con lo que siento". En ese punto esta esencia, sostenida en el tiempo, p roporciona una alivio significativo al dolor, detiene la compulsin y lentamente v a sanando la herida que lleva a la persona a enredarse antes que estar sola, antes de enfrent arse a su carencia en amor. Eduardo H. Grecco eduardo_grecco@redbipolar.com Los patrones de conducta, la farsa de control y las esencias florales Por Carmen Lpez Segn clasific el Doctor Bach, el Grupo IV corresponde a los que sufren soledad, y en l se describen los estados de nimo que pueden llevar a la persona a sentirse ai slado por diferentes causas, como son la irritabilidad (Impatiens-Aries), el org ullo y la distancia (Violeta de Agua-Acuario). Entramos a la vida en el plano si mblico-energtico a travs de nuestra Luna, que es nuestra energa madre, la energa ms fa miliar para cada uno de nosotros que est determinada por las cualidades del signo zodiacal de la Luna en la fecha del nacimiento. La madre, el tipo de hogar, la familia, forman parte del significado de la Luna del nio, constituyendo la primer a identidad de seguridad y de refugio para l. Los patrones de conducta son cuatro , y nos ayudan a comprender nuestro comportamiento en la infancia; podramos decir que es el truco que aprendimos para atraer la atencin de las personas que querem os, nuestros padres, siendo heredados por va educacional. Comienzan desde la cuna y, posteriormente hasta los 12 aos aproximadamente, se solidifican y pasan a ser considerados como nuestro carcter, pero en realidad no es as: se trata de un hbito , de la forma de actuar y desprenderse de esto no resulta fcil, pues al principio es siempre inconsciente y es el estilo que repetimos 7 una y otra vez, de forma permanente, siendo sta la manera de manifestarse y de actuar de la Luna, a travs de repetir y proyectar a lo largo de la vida, atrayendo de forma emptica a person as y situaciones, hechos o acontecimientos, con el deseo de querer volver a la s ensacin de seguridad que tenia en la infancia, creando as un patrn de conducta. El Ego, es la farsa de control o careta que utilizamos para llamar la atencin o busc ar la aceptacin de los dems. Se llama farsa de control, porque es una representacin inconsciente con la que estamos familiarizados; el desarrollo de nuestras farsa s particulares guarda siempre relacin con nuestra familia. La mayora de nosotros t enemos un Ego predominante que tendemos a repetir y que en general, depende de l o que nos haya dado mejores resultados entre los miembros de la familia. Librarn os de nuestra farsa de control nos ayuda a darnos cuenta acerca de cmo actuamos, y a frenar la forma en que se expresa el mecanismo lunar, que es siempre de repe ticin de lo conocido en la infancia, de aquello que le proporciona al nio segurida d, y como es espontneo e inconsciente, sale de la persona de forma automtica. Para conseguirlo, es importante volver a la vida familiar y ver cmo se form ese hbito que hemos adquirido. signos de Gminis (la flor tipo es el Cerato) y de Libra (su flor tipo es el Scler anthus). Hay otras esencias asociadas a este Ego: Haya, Agua de Roca, Castao Rojo . Hay cuatro clases de Ego principales: el intimidador, el interrogador, el reserv ado y el pobre de m, siendo de ayuda para descubrir quienes somos realmente reint erpretar la experiencia familiar desde un punto de vista evolutivo y espiritual y, sobre todo, saber que a travs de la Luna podemos conocer cul es nuestra leccin a aprender y a superar, para que nuestra virtud pueda desarrollarse plenamente. I ntimidador: es el Ego de la ira, el ms agresivo. Son personas que estallan ensegu ida, hacen amenazas, dan rdenes, son enrgicos en las palabras. A l pertenecen perso nas egocntricas, colricas, que atemorizan, y adems aquellas que son firmes y rebeld es. En este grupo estn las personas con su Luna en los signos de Aries (la flor t ipo es Impatiens) y de Leo (la flor tipo es la Verbena), y tienen como esencias asociadas a este tipo de Ego: Vid, Acebo, Cerasfera. Interrogador: es el Ego de l as personas que hace preguntas, y que sondean el mundo de las otras personas con la intencin de encontrar algo censurable, para una vez que lo encuentran, critic ar este aspecto de sus vidas. A este grupo pertenecen personas cuyas Lunas estn e n los 8 Reservado: es el tipo de personas que no hablan, que se meten en si mismas para, de esta forma auto-defenderse, y as ocultar sus temores, dudas y confusiones. So n distantes y parecen insensibles o fros, pues no expresan nada, son muy callados . Ocultan sus verdaderos sentimientos por miedo. A este grupo pertenecen persona s cuyas Lunas estn en los signos de Capricornio (la flor tipo es el Mmulo), Escorp io (su flor tipo es el Heliantemo), Piscis (la flor tipo es la Clemtide), Acuario (cuya flor tipo es la Violeta de Agua), Sagitario (su flor tipo es la Agrimonia ). Pobre de m: son personas que se aseguran de no dejar pasar el silencio de form a inadvertida, haciendo que los que estn a su alrededor se sientan culpables de s us mltiples males. Todo lo ven negativo, buscan los problemas y dejan ver que estn solos, malitos o tristes para llamar la atencin. A este grupo pertenecen persona s con la Luna en los signos de Virgo (la flor tipo es la Centaura), Cncer (su flo r tipo es la Achicoria), Tauro (la flor tipo es la Genciana); las esencias asoci adas a este Ego son: Brezo, Sauce, Aulaga, Rosa Silvestre. Segn nuestra forma de actuar, primero en la familia, y posteriormente repitiendo esta conducta a lo la rgo de nuestra vida, atraemos a unas personas u otras. As, un Intimidador buscar i nconscientemente o atraer hacia l una pareja, o amigos que le alimenten su Ego, es decir, un Pobre de m, al que dar rdenes siendo inflexible y atemorizndole. Si este perfil falla, buscar a otro Intimidador, el rebelde, que le responder con una actitud enrgica y firme. Un Interrogador atrae a un Reservado y a veces a un Pobre de m, que ante l se van a sentir cohibidos, tmidos y que presta rn atencin a cuanto hacen y dicen con el objeto de no hacer algo malo que el Inter rogador pueda notar, refugindose en su habitacin para estar solos y ocultar sus ve rdaderos sentimientos. Un Reservado, que se lo calla todo y que no habla para qu e no le juzguen, atraer a su vida a un Interrogador, que indagar para saber qu hace , con una actitud de crtica, insinuosa, vigilante y supervisora. Un Pobre de m, co n su complejo de victima, atrae a un Intimidador, al que permite que domine su v ida hacindole creer que necesita su ayuda, dinero, apoyo, atencin, y a su vez, le hace sentirse culpable de no hacer lo suficiente por l, quejndose de manera contin uada. Conforme a lo anterior, resulta importante evaluar nuestra forma de actuar para saber que si cambiamos la misma, podremos no caer en nuestra farsa, en ese hbito que se gener en nuestra infancia, y que si no somos conscientes del mismo, lo repetiremos una y otra vez a lo largo de nuestra vida. Cmo es tu personalidad s egn tu Luna natal?. Cmo era la energa afectiva que haba en tu hogar en la infancia?. C o era tu comportamiento respecto a tus padres? ; es decir, qu patrones de conducta o Egos has desarrollado para sentirte querido y protegido?. El Doctor Bach rela cion el signo Lunar con los Doce Sanadores, y asoci nuestra parte 9 instintiva con las tendencias negativas ligadas a ella, que se hallan representa das por dicho signo Lunar. Cmo pueden responderse las preguntas anteriores con el signo lunar en Aries? CUALIDADES DE LA LUNA EN EL SIGNO DE ARIES: La cualidad bsi ca que protege al nio al nacer es dinmica, activa y vital. La persona entra a la e xistencia a travs de una energa centrada en la accin (IMPATIENS), que le da un fuer te sentido de autonoma y capacidad de iniciativa. Esta es la base de la cual part ir. Las caractersticas propias del beb que nace y que le dan seguridad, tomarn forma a travs de los vnculos y modalidades propias de su medio ambiente, fundamentalmen te a travs de la relacin con su madre. ENERGIA AFECTIVA HOGAR EN LA INFANCIA: DEL Las personas que le rodean afectivamente son las portadoras del dinamismo y la a gresividad propias de su Luna, y su comportamiento provocar los estmulos necesario s para expresar las cualidades latentes en l. Cmo capta este nio a su madre, qu perce pcin tendr de ella?. Ser enrgica, decidida y muy deseante, activa, mandona, impulsiv a (VID). Estas caractersticas incluyen a todo el mundo afectivo de la familia: pa dre, hermanos, abuelos; abarca la casa, la sensacin de hogar y tambin otras, como las primeras maestras, las cuidadoras, etc. La madre real expresar dichas cualida des; ser asertiva e incluso imperativa, y por lo general presentar hechos consumad os al chico, quien se ver obligado a adaptarse a ellos (CENTAURA). Este campo afe ctivo decidir acerca de l con rapidez y sin cuestionamientos. dar lugar a El nio ver a su madre como una persona activa, invasora, determinante, que siempre est expresando un deseo explicito: haz esto, o aquello!, Alguien tajante, dominan te, pero no en un sentido manipulador sino franco y directo. Mas all de la madre concreta, el mundo que rodea a estas personas durante su infancia suele estar im pregnado de actividad, despliegue corporal, agresividad y en muchos casos de vio lencia verbal e incluso fsica. Desde el punto de vista astrolgico, en el instante del nacimiento, la materializacin de la energa ser esa relacin con la madre y no otr a. CUL SERA EL PATRON DE CONDUCTA DE LA PERSONA? Siente que su madre decide por l, sin darle tiempo a definirse (CENTAURA); pero siendo Aries la energa de su refugi o, sta le pertenece y, si bien aparece como exterior a l, le es estructural: all do nde busque refugio encontrar agresin, y donde idealmente debera encontrar calma, co ntacto y relajacin, en realidad habr tensin. Por lo tanto, la nica respuesta posible ser pasar al ataque a fin de rechazar esa energa invasora. Esta imagen de madre d eseante y llena de agresividad, es el chico mismo, es la naturaleza materna del ch ico exteriorizada, que le har reaccionar enfrentndose y pelendose con ella (ACEBO), es decir, desplegando la energa que le corresponde. Se pondr a patalear, gritando (CERASIFERA) y atacando hasta lograr que esa fuerza invasora e intrusiva retroc eda (ACEBO). Su sensacin ser que, cuanta ms iniciativa tome y cuanto mejor pelee, ms efectivament e controlar esa fuerza de deseo que est afuera. Lo que le da seguridad, es entrar en una actividad tal que sirva para bloquear con ella el deseo de los dems. Se refu gia en la accin y el movimiento (IMPATIENS), discute, se opone, se enoja (ACEBO). Solo con este comportamiento siente que la agresin se retrae y que por fin, pued e disponer de espacio propio. Se organiza un patrn de conducta que consistir en es tar de antemano a la defensiva y pasar al ataque al menor estmulo. La flor tipo I mpatiens, que pertenece al Grupo IV: los que sienten soledad, es la que se corre sponde a la Luna en el signo de Aries. El Doctor Bach deca que es para aquellos qu e son rpidos de pensamiento y de accin y que desean que todo sea hecho sin vacilac in y sin retraso. Los que en la enfermedad se sienten ansiosos por curarse rpidame nte. (Los Doce Curadores). Si tu Luna est en Aries, puedes sufrir con frecuencia e stados de impaciencia e irritabilidad. Al ser tan rpido, puedes volverte intolera nte con las personas que no son como t, ya que te producen sensacin de prdida de ti empo. No puedes quedarte quieto ni permanecer sentado; te cuesta relajarte y ests constantemente en tensin. Prefieres trabajar solo, sin trabas y decides al insta nte qu hacer y qu direccin tomar; poco sutil y directo, siempre tratas de apurar a los que te rodean. Tu independencia es muy importante. Tu soledad, es la de aque l que marcha tan deprisa que nunca puede estar acompaado. Tomar la esencia Impati ens aporta a tu estado de nimo paciencia; te ayuda a ser decidido, capaz, brillan te; 10 eres un lder que sabes cmo se consiguen las cosas, valorando el trabajo en equipo donde todos aportan buenas ideas y son responsables de su tarea. Podrs llevar a l a prctica aquello que ms te cuesta, es decir, reprimir tu actividad directa dejand o que las cosas sucedan; empezars a pensar antes de actuar, a descubrir el placer de la serenidad y, sobre todo, a ejercitarte en la paciencia. Carmen Lpez Astrloga y TFI Terapia por el sonido Por Franco Rossomando Introduccin El sonido es lo primero que nos conecta con el mundo, ya desde el vientre matern o. Interactuando con nuestras emociones, pero tambin con la estructura primaria d e nuestro sistema vibracional, los sonidos influyen en todos nuestros mbitos. Lo que nuestros sentidos perciben como materia, no es otra cosa que un conjunto de campos electromagnticos resonantes, estrechamente vinculados e interpenetrados, l o que se podra considerar una manifestacin densa de sonido. Incluso, segn investiga ciones del cientfico alemn Chladni, el sonido puede no slo modificar la estructura de una sustancia, sino tambin configurarla. En las diferentes culturas, y desde l a antigedad, el sonido ha sido utilizado con fines mgicos, rituales y teraputicos. Incorporando a este hecho el conocimiento actual de la interrelacin entre nuestra s emociones y nuestra salud fsica, y empleando sus aos de experiencia en el campo de la medicina vibracional y sus estudios del arte musical, el Dr. Franco Rossom ando ha creado una sntesis nica, un aporte que constituye un salto cuntico en las tc nicas de generacin de salud natural: LAS ESENCIAS HOMEOFONICAS o de notas musical es. Qu son Sonidos? las Esencias de En un recipiente de agua pura se inyecta una fuente de sonido constante y precis a, con control de ciclos por segundo, graduado en la nota musical correspondient e, con una base establecida para la de 442 cps. El ambiente de preparacin es aisl ado acsticamente, y se cuida en forma especial que no existan interferencias de o tros sonidos. Se disponen cuarzos en forma geomtrica para multiplicar el efecto d el preparado vibracional, y se realizan una serie de procedimientos con el mismo fin. A partir de estos pasos, queda conformada la Tintura Madre de la nota musi cal seleccionada. Luego se conserva en alcohol de cereales, y se realiza el conc entrado que servir para realizar las preparaciones de Esencias Homeofnicas . 11 Preparacin Se colocan dos gotas de cada esencia homeofnica o de nota musical seleccionada en un frasco de 30 cc de agua mineral a la que se le pueden agregar 20 gotas de al cohol medicinal como conservante. La dosis habitual son 5 gotas dos a cuatro vec es por da, pero esta frecuencia puede aumentar de acuerdo a las necesidades y evo lucin clnica. Tambin se pueden preparar en glbulos, de acuerdo a la tradicin homeoptic a. Ayuda a la integracin de opuestos, y a la resolucin de dudas y conflictos de ambiv alencia para encontrar el equilibrio emocional. Promueve la constancia, y el pro ceso de sublimacin. Permite destinar la energa vital a procesos emocionales superi ores a travs de los ciclos de desarrollo de la libido, desde el estado de autoero tismo, hasta la capacidad para el amor adulto o genital. 4. - Re Sostenido (Re # ) Permite tomar la distancia necesaria para ver la totalidad, y fomenta la capac idad de sntesis. Se recomienda para personalidades pedantes y soberbias. Cuando h ay dificultad para la aceptacin del esquema corporal y un excesivo detallismo. Id eal cuando existen dificultades para emprender cambios importantes. 5. - Mi Perm ite la integracin de los pensamientos con las sensaciones corporales. Posibilita la asimilacin de todo aquello que proviene del exterior e integrarlo a nuestro ba gaje personal. Permite el desarrollo de nuestra conciencia de s. Las Notas Musicales y sus Propiedades 1. Do. Estimula la confianza bsica, el arraigo a la vida, los instintos bsicos de supervivencia, beneficia la capacidad de atencin, memoria, concentracin, y los ref lejos. Despierta la energa provocando un efecto de ignicin. Estimula el valor y el coraje. Evoca, por resonancia, los estados positivos de la vida intrauterina. R esulta clave en la armonizacin de los estados emocionales negativos producidos du rante nuestra gestacin, as como en la situacin de nacimiento, sobre todo si esta fu e traumtica. 2. Do Sostenido (Do #) Acta sobre todo a escala emocional y es ideal para personalidades adictivas y compulsivas. Cuando hay exceso de tensin psicofsic a, falta de control y dificultad para aceptar los lmites. 3. - RE. 12 6. Fa Permite elaborar los duelos en el tiempo justo evitando que una prdida deje secuelas negativas en nuestro sistema de defensas. Al estimular la autoestima i mpide el desarrollo de un estado de vulnerabilidad energtica. Estimula la capacid ad de demostrar los afectos y expresar sentimientos de ternura sin que por esto nos veamos vulnerables. Disuelve el temor a dar. Estimula la capacidad de perdon ar, como as tambin los procesos rtmicos. 7. - Fa Sostenido (Fa #) Estimula la imaginacin, la inventiva y la creatividad. Se recomienda para las per sonalidades codiciosas o ambiciosas y que rechazan a lo diferente (intolerancia, racismo, rigidez). Cuando hay bloqueos en la expresin de las emociones y un sent imiento encubierto de inseguridad (miedo a estar solo, o a hablar en pblico p.e.) . Estimula la inteligencia emocional y ser de utilidad en una frmula de examen. 8. Sol Posibilita los procesos de expresividad y de afirmacin de la personalidad a travs de la expresin verbal. Desarrolla el odo y la capacidad de saber escuchar al otro, as como nuestro poder de conviccin y elocuencia. Permite encontrar las palab ras justas en el momento justo. 9. Sol Sostenido (Sol #) Para personalidades cap richosas, infantiles e inmaduras, con tendencia a la idealizacin. Se recomienda c uando aparecen cambios bruscos del humor, hipersensibilidades, hiperexitabilidad , hiperactividad, o cuando hay una sensacin de abrumacin. Ideal cuando se da una e xcesiva importancia a la opinin de los dems o una falta de conviccin o de ideas pro pias. 10. La Desarrollo de la intuicin, facultad que permite la comprensin ms all de l entendimiento y razonamiento intelectual. Estimula los procesos de coordinacin y de respuesta refleja. Permite actuar en cada circunstancia de acuerdo al princ ipio de sincronizacin. Asimismo permite disponer de la energa libre a fin de utili zarla en procesos creativos. Estimula el ingenio, la inventiva y la originalidad . 11. La Sostenido (La #) 13 Para personalidades deshonestas, con tendencia a la mentira, a la astucia, a la crueldad mental. Permite concentrar la energa, integrar la parte espiritual en la vida, definir nuevamente sus prioridades y decidir. Permite recobrar la alegra e n los momentos de melancola, disipa el sentimiento de culpa. Se podr recomendar en caso de trastornos en la identidad sexual. 12. - S Capacidad de desapego. Equili brio psicofsico. Integracin del sistema energtico global. Se recomienda en caso de frustraciones. Permite ordenar, organizar y desarrolla el sentido del lmite. Desa rrolla el entendimiento o el "darse cuenta". Sostenidos y Bemoles Los bemoles y sostenidos son las llamadas alteraciones de las notas naturales. Los sostenidos indican un semitono ascendente, mientras que los bemoles, un semitono descendent e. Constituyen en el sistema teraputico notas puente. Indican integracin y transicin. Situacin mutable. Sostenido: Ascenso Bemol: Descenso Se utilizan para construir combinaciones armnicas (intervalos y acordes, un aspecto ms avanzado de la terapia con Esencias Homeofnicas , o para estimular (sostenidos) o sedar (bemoles). Es im portante notar que en este caso la etapa de diagnstico y la consideracin particula r de cada esencia es fundamental. Por ejemplo, Re sostenido (#) es la misma esen cia que Mi bemol (b), pues musicalmente la nota coincide. Sin embargo, como en l a msica es el fragmento musical quien nos dice cul de estas dos notas es la que es tamos escuchando, siguiendo la intencin del compositor, nuestra conciencia y el momento teraputico determinarn cul de las dos notas estamos utilizando. Dr. Franco Rossomando Mdico Homepata - Especialista en Terapia Floral Msico Profesional Autor de Varios L ibros sobre Salud Natural Disertante y Conferencista Internacional Creador de la s Esencias Homeofnicas Uso de la nocin de patrn transpersonal en el tratamiento de los animales Por Cristina Delgado En mi prctica veterinaria habitual he podido comprobar la eficacia de las Flores de Bach tanto en problemas psquicos como fsicos. La medicina occidental veterinari a, al igual que sucede con la medicina humana no contempla al ser vivo como un t odo, sino como partes o sistemas aislados de un cuerpo. En medicina veterinaria se presta poca atencin a los sntomas psquicos que acompaan a las enfermedades. Sin e mbargo con la Terapia Floral se me abre un mundo de posibilidades en el tratamie nto de mis pacientes. Utilizo la Nocin de Patrn Transpersonal introducida por Rica rdo Orozco para el tratamiento de la mayora de las enfermedades de piel, ojos y od os con las que vienen los animales a mi consulta. Traduzco a un LENGUAJE FLORAL la forma en que se manifiesta una determinada afeccin en la piel, ojos, odos para s u tratamiento local. Al igual que sucede con los humanos, NO HAY ENFERMEDADES, S INO ENFERMOS. 14 En medicina veterinaria vemos muchos animales afectados de dife rentes tipos de enfermedades de piel: dermatitis alrgicas, eczemas... con diferen tes diagnsticos anatomopatolgicos pero cuyo tratamiento al final se reduce a la ad ministracin de Corticosteroides o Inmunosupresores para controlar el principal snt oma que es el PRURITO. A los efectos secundarios de estos medicamentos se suma e l hecho de que en los problemas crnicos, cuando se suspende la medicacin vuelve a aparecer el problema porque lo que estamos haciendo es tapar una vlvula de escape q ue es la piel y no estamos tratando la causa profunda que lo origin. Con esto no digo que algunas veces no sea necesario el uso de medicamentos alopticos, pero ha y muchas veces que se podra evitar su uso. Para tratar problemas de piel combino el tratamiento oral junto con el tratamien to local. Para elegir la combinacin que debe tomar el animal me fijo en su carcter , en sus manas, en como es su relacin con el resto de animales y / o personas, en como vive su enfermedadY para el uso local de las esencias florales traduzco a un lenguaje floral la forma en que se manifiesta el problema. As el tratamiento es totalmente personalizado (o animalizado si es que existe la palabra). Para el us o local utilizo una crema base o agua mineral a la que aado las esencias segn los sntomas que veo. Aplico en la piel 2 o 3 veces al da. Por ejemplo: Si hay sntomas d e inflamacin aguda: aado VERBAIN. Si el picor es torturante para el animal, aado AG RIMONY. Si el animal se lame y lame de forma obsesiva aado WHITE CHESTNUT. Cuando hay infeccin aado CRAB APPLE. Si el animal se muerde con rabia pongo HOLLY. En af ecciones crnicas utilizo WILLOW. En problemas de automutilacin utilizo PINE. Para aplicar en heridas quirrgicas utilizo: STAR OF BETH para ayudar en la cicatr izacin, CRAB APPLE para evitar su infeccin, BEECH si hay rechazo a la sutura, AGRI MONY o IMPATIENS si el animal tiene picor y est intranquilo, ELM para calmar el d olor, etc. En afecciones que cambian de lugar utilizo SCLERANTUS. En problemas qu e reaparecen cclicamente utilizo CHESTNUT BUD. Si la causa es parasitaria aado CEN TAURY. En el caso de otitis, por cierto muy frecuentes en veterinaria, como trat amiento local utilizo una solucin para limpieza de odos a la que aado las esencias elegidas en funcin de los sntomas locales, como en el tratamiento de problemas de piel indicado ms arriba. Para problemas de ojos a veces preparo colirios con suer o fisiolgico al que aado las esencias elegidas en funcin de los sntomas. Por supuest o sin aadir brandy como conservante!. Incluyo 2 3 mximo. Si hay infeccin aado CRAB A PPLE. Si hay alguna lcera utilizo STAR OF BETHLEHEM. Si hay mucha inflamacin, VERB AIN. Para el picor, AGRIMONY O IMPATIENS. Estos son algunos ejemplos de cmo utili zo la nocin de PATRON TRANSPERSONAL en la eleccin de las esencias a utilizar de fo rma local en mi practica habitual. Estos consejos no sustituyen la consulta a un veterinario si fuera necesario. 15 Para ms informacin aconsejo leer los libros que Ricardo Orozco ha escrito al respe cto. Cristina Delgado Pascual Centro Veterinario Palomeras Tel.: 913031822 e-mail: cv palomeras@hotmail.com La perimenopausia como oportunidad de crecimiento personal Por Margarita Aragn El presente artculo (1) tiene como objetivo compartir una serie de criterios nuevo s sobre la perimenopausia, ofreciendo algunos elementos que permitan comprenderlo como un perodo vital, rico en cambios (no slo fsicos y bioqumicos) y propicio para retomar aquellos asuntos pendientes y as generar mayor bienestar. En este sentido e s una invitacin para entenderlo no, como un estado de mal-estar, ni de enfermedad , sino como una oportunidad para el logro de mayores niveles de equilibrio en nu estro ser, como un todo. reproduccin y se inicia un perodo en que las mujeres tienen mayor oportunidad de volverse hacia s, con una experiencia de vida y una madurez i ntelectual y afectiva como herramientas para enfrentar las nuevas decisiones en su vida. Nuestra cultura ha generado una gran cantidad de mensajes de temor y de svalorizacin sobre este perodo. A las mujeres se les informa que los cambios que e xperimentan se deben a una serie de insuficiencias hormonales que dan como resulta do problemas de salud: prdida de masa sea, problemas de incontinencia urinaria, ma yor propensin a ataques cardacos y a cncer de mamas, de cuello de tero o de tero, ent re otros. La expresin mxima de esta corriente de pensamiento se encuentra en las l lamadas terapias sustitutivas. Lo cierto es que no todas las mujeres van a necesit ar de suplementos hormonales (2). Las investigaciones han demostrado que 16 La perimenopausia La perimenopausia ocurre alrededor de la mitad de la vida (37-45 aos aproximadame nte); en este perodo se inician cambios hormonales importantes, se deja atrs la et apa de la si bien hay una disminucin de produccin hormonal en los ovarios, los cuerpos femen inos estn diseados para producir las hormonas que se necesitan a lo largo de la vi da (3). Sin embargo las condiciones y ritmos de vida de la gran mayora de las muj eres, provocan formas de vida no saludables: estrs, exceso de trabajo, dieta inad ecuada, relaciones de pareja no satisfactorias y / o en situaciones de violencia , problemas fsicos crnicos (alergias, asma, presin arterial alta, diabetes, problem as en el sistema digestivo, enfermedades inmunodeficientes, etc.). Esta informac in es crucial, para comprender la importancia de la perimenopausia, en tanto etap a fundamental para que las mujeres revisen sus estilos de vida y su salud en gen eral: fsica, emocional y espiritual, con el fin de identificar aquellos aspectos que requieren cambios importantes para fortalecer o generar salud. Durante los c iclos menstruales en los aos reproductivos, las mujeres tienen la oportunidad de te ner mayor contacto con su interior y recibir informacin psquica muy valiosa sobre sus fortalezas y posibilidades (fase folicular) y sobre los aspectos de su vida que requieren atencin y transformacin (fase ltea). Lo grandioso de la perimenopausi a es que se producen los cambios necesarios, principalmente a nivel del cerebro, para lograr que los niveles de hormonas que se presentaban durante unos cuantos das al mes y que posibilitaban examinar la vida, se irn regulando hasta estar pre sentes durante mayor tiempo y mantenerse as en todo momento despus de la menopausi a. Esta gran oportunidad puede ser acompaada con remedios florales que facilite a las mujeres su contacto consigo mismas y logren algunos de los 17 cambios necesarios para obtener mayores niveles de equilibrio en su ser. Acompaamiento floral (4) A continuacin se identifican tres grandes tareas que estn presentes en esta poca tan crucial para las mujeres y se sealan algunos de los remedios florales que pueden potenciar las condiciones y transformaciones necesarias para generar mayor salud . Sanar el pasado. Es muy probable que durante los aos reproductivos, las mujeres n o hayan percibido las llamadas de atencin y la informacin psquica intuitiva disponibl es durante las fases del ciclo. En perimenopausia estas llamadas de atencin suben d e tono y se hacen ms evidentes, es una nueva oportunidad para retomar lo que se e st experimentado, como: el dolor, la tristeza, el enojo, el resentimiento, las aor anzas de pocas anteriores de mayor gratificacin, sentimientos de desesperacin, entr e otros. Algunas de los remedios florales a considerar son: Star of Bethlehem: E n estos momentos de cambio y de tantas prdidas, Star of Bethlehem activa el potenci al para sanar aquellas experiencias presentes y pasadas de dolor, tristeza y estancamiento del flujo de la vida. Es una flor maravillosa por su potencial rep arador y regenerativo, energa tan valiosa en estos momentos en los que se estn con struyendo las bases de la siguiente mitad de la vida. Utilizado conjuntamente con los otros remedios aqu sealados, prepara el terreno y direcciona la accin los mismo s. Holly: Estados de enojo, celos, envidia y venganza obstaculizan la capacidad de amar y la seguridad de saberse amada. Es una poca donde hacer las paces consigo misma y otras personas significativas en la vida, es muy importante como parte d e sanar el pasado y de permitirse fluir en la vida. Se deja de amar para demanda r ser amada, se ama porque se desea amar, lo que permite relaciones interpersona les donde se crece personalmente. Willow: Posibilita el perdn y permite que se as uma la responsabilidad personal de las circunstancias negativas presentes. Es po sible que en esta poca, los cambios que se estn viviendo y la postergacin personal de algunas necesidades o a deseos personales, estn generando resentimiento y se cu lpabilice a los dems y /o a las circunstancias externas de los resultados obtenido s. Esta flor le permitir a las mujeres perdonarse y perdonar, y crear mejores con diciones emocionales para asumirse. Honeysuckle: Vivir el presente es sumamente importante en este momento de la vida de las mujeres. Puede haber sentimientos d e que el presente no tiene sentido y no se ve con buenos ojos el futuro. Una for ma de paliar estos estados emocionales es aorando pocas pasadas donde se considera que las cosas eran mejores, inclusive se idealizan pocas y circunstancias pasadas, d onde se interpreta afectivamente que haban mayores 18 gratificaciones. Este estado no permite que las mujeres utilicen su energa vital para apropiarse de su vida actual y para reconocer la importancia del cambio en la vida y de que en el hoy tambin existen oportunidades para el desarrollo personal . Sweet Chestnut: Esa subida de tono de las llamadas de atencin en la perimenopausi a pueden generar situaciones o sentimientos de desesperacin, de sentirse sin sali da y de que no se puede ms. Estos estados de tope suelen ser importantes en tanto l a experiencia de tocar fondo, en esos estados transitorios de angustia, sea dispar adora y contribuya a poner punto final a esas situaciones que requieren ser tran sformadas. Esta flor le permite a las mujeres aceptar lo que viene y sentirse re novada para lo futuro. Creer y confiar en s mismas, decir s al cambio y tomar las decisiones necesarias para lograrlos: Walnut: Permite poner lmites a las influenc ias de las /os dems. Suele utilizarse tanto en cambios coyunturales, como en proc esos de cambio vitales como la menopausia. Es una etapa donde es importante que las mujeres se permitan mayor conexin consigo mismas, poner una distancia psquica prudencial con las personas importantes en su vida (pareja, hijos, hijas, compaer os /as y amigos /as cercanas, etc.) para tomar decisiones con mayor independenci a y autonoma. Cerato: Proporciona mayor confianza en los criterios propios, en lo que se cree; promueve que las mujeres dejen de depender de los criterios ajenos para la toma de decisiones; contribuye a asumir la responsabilidad de las conse cuencias de las decisiones propias. Potencia la complicidad consigo misma al per mitirles que sientan y experimenten su propio centro, desde donde relacionarse consigo misma y con el r esto de personas significativas en sus vidas. Larch: Contribuye a romper esa soc ializacin que vulnerabiliza a las mujeres al instalarles en su subjetividad de qu e no son capaces de lograr salir adelante por s mismas. Larch es una flor que con tribuye a dejar de postergar y potencia la capacidad de realizar lo que se propo ne, de ser quin realmente se es. En estos momentos de sus vidas les permitira a la s mujeres llevar a cabo proyectos postergados o a indagar otras actividades ya se an laborales o artsticas- que le llaman la atencin y que no se han atrevido intent ar por no creerse capaz de lograrlo. Saca a la luz ese potencial creador que cad a mujer tiene. Chicory: En la perimenopausia y la menopausia suelen las mujeres quedarse sin pareja (ya sea por divorcios, separaciones o bien por muerte) al ti empo de que los hijos e hijas adquieren su edad adulta, en la cul pueden llegar a vivir aparte, irse a estudiar o trabajar lejos, o formar una familia, etc. En e ste sentido, Chicory fortalece o potencia formas de amar y de seguir nutriendo s in necesidad de esperar nada a cambio o de sacrificar sus propias necesidades e in tereses. Ayuda a que las mujeres dejen marchar a sus seres queridos sin que medie el cobro hacia s misma y hacia las /os dems. Se produce una comprensin de que es posi ble vivir sin los seres queridos y que todas las personas requieren tener sus pr opios espacios y procesos de cambio y crecimiento personal. Tener energa en el aq u y el ahora para asumir los retos de la vida cotidiana. Hornbean: En la perimenopausia y menopausia es posible experimentar falta de ener ga para asumir las tareas cotidianas. El rutinar la vida cotidiana, puede conducir a este estado. Los posibles cambios que se presentan en la vida provocan cambio s en las actividades diarias, de no llevarlos a cabo, se pierde el sentido de la s acciones que se realizan y se entra en aburrimiento, cansancio y falta de inte rs. El ingerir este remedio, le permitir a las mujeres poder resignificar su vida diaria, hacer variaciones que enriquezcan su vida y generar un estado general de poder hacerse cargo de s misma, aqu y ahora. Elm: Puede ser que en este perodo de transformaciones, las mujeres tomen decisiones y asuman actividades ms all de sus fu erzas. Tal vez necesiten probarse a s mismas que an cuentan con energa y de que son capaces de asumir ms de una tarea al igual que antes. Esto puede conllevar sensacin de agobio y de no poder ms, esta flor le permitir medir sus fuerzas, delegar tare as y organizar ms equilibradamente sus responsabilidades. No requiere probarle a nadie ni probarse as misma de que puede asumir ms de un asunto a la vez, recupera confianza en s misma de sus capacidades personales y acepta los nuevos ritmos de en erga y fuerza disponibles. Olive: La energa invertida en los diferentes esfuerzos qu e se realicen en estas etapas pueden provocar cansancio fsico y / o mental excesi vo. Tambin hay estados previos no superados que pueden conducir a situaciones de agotamiento, por lo que sera necesario indagarlas para ver si se requiere tomar e n cuenta otras florales. Olive le permite a las mujeres desarrollar prcticas de a uto-cuidado, como descansar adecuadamente, no ir ms all de las fuerzas reales y re alizar 19 actividades que permitan recuperar energa. Llevando a cabo estas medidas pueden d esarrollar sentimientos de mayor autosatisfaccin y de sentirse capaces de cuidars e y asumirse. Gentian: Esta floral logra que las mujeres no se desanimen y continen intentando hacer los cambios pertinentes que le demanda las circunstancias actu ales de vida, aunque los primeros resultados no sean halagadores. Potencia la pe rmanencia y vivir los errores como parte de la vida y como formas de aprendizaje. Evitar la frustracin le permitir a las mujeres tener mayor confianza en si mismas y optimism o. Por ltimo, las flores aqu mencionadas no son las nicas de tomar en cuenta. La pe rsona terapeuta tiene experiencia adquirida en su prctica profesional as como info rmacin particular de la paciente, para identificar aquellas otras flores que debe n de suministrarse. Margarita Aragn, Terapeuta Floral Integrativa, Costa Rica Notas: 1 La informacin y la mayora de los criterios aqu expuestos sobre la menopaus ia (no as sobre los remedios florales) estn basados en dos de los libros de la doc tora Christiane Northrup: Cuerpo de mujer, sabidura de mujer (1994) y La sabidura de la menopausia (2001), ambos en versin espaol y de la Editorial Urano. Se recomi enda su consulta para la profundizacin del tema aqu tratado. 2 Salvo en aquellos c asos donde la salud de la mujer est comprometida por alguna enfermedad que le pro voque una menopausia prematura o una menopausia artificial provocada por un proc eso quirrgico, por algn tratamiento de quimio o radioterapia, o bien por la toma d e algunos frmacos. 3Se producen estrgenos, progesterona y testosterona en otros lu gares adems de los ovarios: glndula pineal, folculas capilares, mamas, hgado, glndula s suprarrenales y grasa corporal. De ser necesario, en la edad madura aumenta la produccin hormonal en estos lugares. (Northrup Christiane, 2001). 4Cada una de l as personas lectoras y que poseen conocimiento sobre los remedios florales, nota rn que la informacin aqu vertida no es acabada. Es una invitacin a pensar estos proc esos femeninos desde la terapia floral y atreverse a ampliar los criterios aqu ex puestos o bien a plantear otros nuevos. Se trata de contribuir a debates posteri ores que enriquezcan la prctica de la terapia floral integrativa. La confianza: Gorse, Gentian, Larch Por Susana Veilati Hesodo escribi que en la vasija de Pandora, cuando todas las cosas se derramaron y perdieron, la esperanza qued detenida en los bordes y no ech a volar. La esperanz a es lo ltimo que se pierde. La confianza en el futuro -la esperanza- es una form a de deseo que presupone la prosperidad, un clculo ilusionado, la creencia ms o me nos confiada en que tendr lugar algo al parecer necesario para nuestra tranquilid ad. 20 caminos que conducen a la desesperacin, que es la prdida total de la esperanza y, claro est, a la depresin. La confianza es una e indivisible: me fo o no me fo. Se ti ene o no se tiene confianza. No es posible no tener confianza en s mismo pero s en los dems, o viceversa. El confiado, que no es el bobo, se fa de s y del otro. Por q u no? Pero hay quienes han perdido la fe y sufren mucho por ello. La terapia flor al ofrece un buen nmero de esencias para las distintas formas de no confiar. Veam os algunas. Ese algo puede venir de uno mismo. Tengo la seguridad de lograr un d eseo, bien por mi esfuerzo, bien por el curso de los acontecimientos. O puede cu mplirse gracias a la mediacin de otro: Dios o humano. La fe en Dios es un ejemplo de confianza en la divina generosidad y se experimenta grandemente cuando se ha perdido toda fe en uno mismo al final est Dios y espera. La confianza en un ser h umano se revela en la expresin fiarse, que tambin es fe, pero la que se tiene en l a palabra que otro ha dado. La confianza entonces es la esperanza en que algo pu eda ser posible por mediacin de otro, de Dios o de uno mismo. Es una actitud: ant e el futuro que aun no ha llegado, ante otro que puede cambiar de idea, y respec to a uno mismo que bien puede fallarse a s. Toda una apuesta. Al caos, el desorde n, la incertidumbre, la enfermedad y la muerte, oponemos la confianza. La vida s in confianza es una tortura y para escapar de ella pocas salidas hay adems de la muerte: el indefenso aislamiento del contacto para evitar riesgos, la insensibil idad, la pasividad o inhibicin de toda motivacin... 21 GORSE, en espaol AULAGA Dice Bach que es para la "gran desesperanza de las personas que han perdido toda fe en que se pueda hacer algo por ellas". No tienen confianza, ni en s, ni en Di os, ni en algn otro. Claudicaron, o como dice Mara Moliner abandonaron el esfuerzo o la resistencia en una empresa. Recuerdo a una persona a la que haban dado un di agnstico de cncer en el pulmn derecho con metstasis en el izquierdo y en el hgado. Su situacin era desesperada. Negaba toda esperanza de vida, incluso el tiempo que a un quedaba. Quera acabar con su existencia antes de que el cncer diera cuenta de e lla. Puede que el tumor maligno terminara con sus das pero en esos momentos no er a el cncer lo que la iba a matar sino la afliccin intensa por la prdida de la esper anza de vivir. Tiraba la toalla. A lo largo de los tres meses de vida que siguie ron a ese momento estuvo bebiendo Gorse (y otras esencias); pocos das antes de mo rir dijo que no haba estado "tan viva como en ese tiempo, en una vida tan llena d e sentido". Conmueve lo mucho que un ser humano puede actualizar y realizar en pocas semanas si confa en que ello es posible. Aulaga es para la confianza que hace decir "mie ntras hay vida hay esperanza" de que algo pueda ser distinto de lo que fue. chasco, se configure un cuadro de desnimo crnico que impida al sujeto confiar en s us aptitudes para continuar con su camino. Despus de todo ms se perdi en Troya. LARCH, en espaol ALERCE Dice Bach: "Para quienes no se consideran tan buenos o tan capacitados como quie nes le rodean, que esperan el fracaso, que sienten que nunca harn nada bien, y qu e por eso no se arriesgan ni se esfuerzan por tener xito". Es la impotencia ante la necesidad de algo que no se tiene ahora ni nunca: un bien, un don, una aptitu d o el xito. Sufrimiento que aumenta aun ms con la comparacin y conclusin dolorosa d e que los otros s lo tienen. La percepcin desfavorable de s ms la certeza de que los dems comparten esa misma opinin, provoca gran sufrimiento en quien lo padece; o r ecupera el sentimiento de eficacia que es un ingrediente de la tarta de la autoe stima, o acaba en la pasividad improductiva y de all en el abatimiento y la deses peracin. Larch es una esencia importante. Habremos de aconsejar su toma ante todo lo que pueda definirse con las palabras impotencia, incapacidad, insuficiencia o inferioridad, suceda en el nimo o en el cuerpo, por ejemplo: la incapacidad que pide rehabilitacin; la insuficiencia circulatoria o de otro tipo; el sentimiento de inferioridad comparativa respecto a su propio ideal, una suerte de listn inal canzable, o respecto a otro con el que se compara. Lo que comnmente conocemos com o impotencia sexual es susceptible de ser acompaado su tratamiento con esta esenc ia. 22 GENTIAN, GENCIANA en espaol Si el anterior es remedio para la desesperanza este lo es para el desnimo. "Para aquellos que se desaniman fcilmente. Pueden progresar satisfactoriamente en la en fermedad o en los negocios de su vida cotidiana, y luego, ante el menor retraso u obstculo... dudan y se desaniman pronto" dijo el Dr. Bach. Se llama presencia d e nimo a lo que se necesita para resistir las contrariedades, o sea, valor y gana s de actuar a pesar de los obstculos. El desnimo es la frustracin fcil. Vena bien, de pronto sucede algo que interrumpe la buena marcha y en vez de pensar que es una contrariedad superable, pierde el aliento y se hunde en el desnimo. Cuentan la h istoria de este descorazonamiento las palabras: acobardarse, achicarse y encoger se. Su efecto es tonificante en el mbito emocional y fsico. Levanta el nimo en los momentos posteriores a las derrotas cotidianas: no se aprueba el examen de condu cir, un rgimen de adelgazar que no prospera, el cigarrillo que se coge al quinto da de haber dejado de fumar, la recada en un tratamiento; en general despus de cual quier deseo frustrado: algo no resulta tan bien como se esperaba y el sujeto se decepciona y cae abatido. Genciana es para el dolor que ello produce as como para evitar que alrededor de este tropiezo, desengao o que refiere a testimonios tales como "lo he intentado todo" "no hay nada que que de por hacer". La primera cuenta una historia de dbiles o inexistentes intentos; la segunda, del abandono de una empresa en la que el sujeto dice haber invertido toda su capacidad e iniciativa. La confianza en la propia eficacia, en la razon able voluntad de otros, en el bienestar fsico y emocional, es tema recogido no so lo por las esencias que menciono en este trabajo sino por muchas otras: Mmulo (la temerosidad cotidiana), Holly (la desconfianza y suspicacia respecto a las inte nciones ajenas), Sweet Chestnut (la angustia ms insoportable de todas: la prdida d e inters en seguir viviendo porque nada de lo que suceda a continuacin podr despert ar la confianza en la existencia) y algunas ms. Continuaremos en algn momento dand o ms detalles; por el momento, confiamos en que os haya resultado interesante lo dicho hasta aqu. En el estado Larch se cree que lo que se desea es improbable, en el mejor de los casos, o imposible "nunca podr acercarme a ella" "eso es demasiado grande (difcil o lejano) para m". El sentimiento de falta de potencia, fuerza o poder para algo en particular o sin resistencia contra cierta cosa es similar en Gorse y en Lar ch. Esta es para cuando no se han hecho intentos comprometidos, la dificultad es t en uno mismo, la insuficiencia es histrica y salpica diversas reas de la existenc ia "desde pequeo soy un intil (negado, inservible, incapaz)". Aquella es para el e stado de desesperanza y claudicacin Gracias por tu atencin. Susana Veilati, TFI. www.susanaveilati.com sv@susanaveila ti.com Los que no sienten suficiente inters por sus presentes circunstancias Grupo III S istema Bach Una visin gestltica Por Rosa Medinilla Las siete esencias que el Dr. Bach clasific bajo este epgrafe que tienen en comn qu e son personas o estados que no tienen inters por las presentes circunstancias, s e evaden y 23 para ello, utilizan la huida de diversas formas. Si comparamos est e grupo III con los dos anteriores, tenemos que, por ejemplo, en una experiencia determinada, el Grupo I esta paralizado o encogido p or el miedo, al principio del camino o de la experiencia. La energa para emprende r la accin es 0. El Grupo II ya ha andado algo ms, su nivel de energa o llammosle exci tacin, deseo o inters ha subido, pero se detiene por que no sabe elegir, no sabe h acia que objetivo dirigir el estmulo que siente, ya que: duda, se desalienta, no tiene la certeza de s es ese el camino o si el camino tomado conduce a alguna par te y su energa entonces se difumina, se dispersa y baja, en lugar de seguir subie ndo para conseguir el objetivo. El grupo III, a mi parecer, ha avanzado ms, parec e que prob a ir hacia algo, a hacer algo, o a conseguir algo y no le fue bien, po r lo que su energa se le esfum y, como consecuencia, se desinteresa del presente p ues no le gusta. Es como una pescadilla que se muerde la cola, ya que cuando me intereso por algo, inmediatamente me energetizo, es decir, me sube la energa nece saria para ir hacia o para atender aquello que me interesa y / o cuando no tengo energa no puedo interesarme verdaderamente por nada, por tanto el recurso utiliz ado por este grupo de esencias florales es no interesarse, para no energetizarse y as no afrontar la realidad del aqu y ahora y no tener que arriesgarse. Cada una de las esencias florales de este grupo utiliza un recurso de huida del presente diferente: Clemtide se escapa hacia delante fantaseando o durmiendo, esperando t iempos mejores en los que sus ideales se realicen como Pedro, que est sin trabajo y divaga con fantasas sobre lo que le gustara hacer y no se pone a ello; o Madres elva que evita el presente huyendo al pasado y que ante sus problemas actuales h a vuelto a vivir a casa de sus padres 24 porque he empezado a echarles de menos; o no implicndose como Rosa Silvestre, que s e ha resignado a lo que le sucede y no hace ningn esfuerzo por modificar las cosa s, o ponerse en movimiento para hacer lo que le gustara: Para qu?; o Castao Blanco met indose en rumias mentales interminables de las que no puede librarse, pues la cabe za se le queda enganchada en algo que no expres, o no hizo, o Mostaza con su melan cola a la que no encuentre la razn. Tambin Olivo que siente que ya no tiene fuerza para realizar ningn esfuerzo ms y que hace se acuerda que tiene cuerpo cuando ste l e grita que no tiene energa y Brote de Castao que no permanece lo suficiente en la experiencia para asimilarla, no observa ni reflexiona, se queda en la superfici e de las cosas y por tanto repite una y otra vez sus errores. Estos patrones que cubren las esencias del III Grupo no tienen conciencia de s mismos; porque acord arse, reflexionar, anticipar, planear algo, son actos que tienen lugar en el pre sente, son actos voluntarios que el Grupo III no ejerce, pues vagar por los recu erdos, rumiar mentalmente o meterse en fantasas interminables no ejercita ni su v oluntad ni su conciencia. Los recuerdos, las anticipaciones, las reflexiones, so n la imaginacin en el presente y la imaginacin en general es el paso previo para a ctuar despus, o para crear, o para integrar experiencias, pero... por qu estos tipo s florales parece que huyen?, Por qu en lugar de salir refrescados se sienten vacos y agotados?, Es que no sienten los acontecimientos como suyos, no les parecen fa miliares? Por qu no los modifican ni los asimilan?. La realidad, las circunstancia s presentes, no les son satisfactorias. Si la realidad es insatisfactoria, el pasado se pierde y el futuro no existe todava, cul es el sentim iento?. Su imaginacin, reflexin, etc. no les sirve, es un estado lleno de pesares, de reproches hacia uno mismo y hacia otros, o de frustracin por no conseguir los objetivos, de culpabilidad por ser inadecuado, etc., pero no tienen una concien cia clara de estos sentimientos, si la tuvieran estaran interesados por cmo se sie nten en el presente y ya no estaran en el Grupo III, pasaran a ser otros estados c lasificados en otros grupos del sistema Bach. El miedo y la frustracin en las ese ncias del Grupo III son crnicos, por tanto necesitan controlar e inhibir las posi bles excitaciones o inters que pudieran sentir como respuesta a los estmulos. Para ello controlan las sensaciones corporales desensibilizando el cuerpo y contraye ndo la expansin de la energa que busca descargarse fuera. Este Grupo III tiene nec esidades sin cubrir, inacabadas y puede que al mismo tiempo haya otras preocupac iones que necesita atender. Cuando surge una nueva situacin con un estmulo nuevo o una distraccin buscada para atenuar el dolor, la decepcin, etc. sube la energa de este nuevo estmulo y necesita reprimir las antiguas situaciones inacabadas, empujn dolas fuera de la mente. Sin embargo en esta nueva situacin la excitacin dolorosa reprimida persiste como parte de un fondo borroso. La persona no puede contar co n sus fuerzas, pues las ha dejado comprometidas en el control de la excitacin rep rimida en el fondo. Pedro es un mdico especialista de la Seguridad Social y est afectado por la muerte de tres de sus pacientes, con poca diferencia de tiempo. Se cuestiona los diagns ticos y los tratamientos que les ha pautado, le da vueltas a la cabeza una y otr a vez con lo que poda haber hecho y no hizo), o con lo que hizo y tal vez no era lo mejor, ha perdido su inters por la medicina y se cuestiona si no habra sido mej or elegir otra profesin con menos responsabilidad, pero..., qu otra cosa puedo hace r a estas alturas? He renunciado a muchas cosas en mi vida, primero por la medic ina y luego por mi especialidad. Est muy cansado y muy tenso pues tiene que ver mu chos pacientes al da y tiene miedo de equivocarse de nuevo. Se da cuenta que a ve ces cuando est con un paciente le cuesta estar atento a lo que le est diciendo o a los sntomas. Todo esto le refuerza el miedo a equivocarse. No quiere pedir la ba ja, no quiere quedarse en casa para no descomponerse emocionalmente no me puedo p ermitir deprimirme y sigue yendo a trabajar sin ninguna energa. Cuando vuelve a su casa, o en los fines de semana se dedica a dormir, pues est cansado y no le apet ece salir o hacer algo es que no me interesa nada, para qu Cuando le escucho siento la atmsfera pesada y la sensacin de impotencia, de que no hay salida, de que todo es intil y yo misma necesito tomar una serie de respiraciones profundas y ponerm e derecha en el asiento para darme apoyo y poder 25 transmitrselo a l. Bsicamente, Pedro est situado en el Grupo III. Como las necesidad es reprimidas volvern con mucha intensidad cada vez que se acumule suficiente ten sin o se presente una necesidad nueva que no podr recibir la suficiente energa y at encin, pues esa energa est ocupada reprimiendo las anteriores, la nueva no se afron ta entonces con sus propias caractersticas sino con las de lo reprimido y as, el p roblema es abordado con recursos antiguos, que no sirvieron, intentando de paso resolver lo antiguo. Como se altera Pedro ante algunos pacientes que le recuerdan, o fsicamente o en sus sntomas a alguno de los tres enfermos fallecid os, ante los que se bloquea sintiendo pnico. Aunque el cuerpo no olvida la excita cin reprimida, la persona s puede olvidar esta represin convirtindola en un hbito que se aprende y que ya no ocupa la atencin, pasando a ser un olvido de lo desagrada ble y transformndose en un estado crnico. Rosa Medinilla Terapeuta Gestalt y Terap euta Floral Enero 2006 Terapia con esencias florales y vibracionales y homeopata. Similitudes y Diferenc ias Por Mario Aranovich La inquietud que condujo a esta presentacin fue la consulta, el 24/8/05, en un Fo ro de Terapias Florales organizado por SEFLOR, por parte de una participante de Costa Rica, que deseaba apoyo frente a reuniones con Autoridades en donde se esta ba en el proceso de legalizar la academizacin y tratamiento con Flores de Bach y otras tcnicas alternativas. En dichas reuniones, el sector liderado por Mdicos Homep atas pretenda que las Terapias Florales estuvieran dentro de su rea, como una rama , argumentando que eran remedios que se daban a la X mil o a la 30 CH, etc., y por lo tanto se haban homeopatizado (sic). Luego de una evaluacin, consulta de bibliogra fa, antecedentes, etc., contest al Foro y a la consultante como sigue: 26 La respuesta a tu pregunta debe ser dividida en dos vertientes, cuyo orden no re presenta jerarqua. Una es: Qu es la Homeopata? Y sus divisiones en la original Unici sta, tal como la concibi el Dr. Christian Samuel Hahnemann (1755-1843, la Organic ista que es la ms utilizada actualmente en Europa Occidental y en Amrica del Norte (incluyo Mxico y Canad) y la Complegista, que est cada vez ms difundida especialmen te en Alemania y Francia. En Argentina, Brasil, Chile y Uruguay, por mencionar a lgunos pases Sudamericanos, la formacin es Unicista, pero en la prctica muchos Mdico s Homepatas son Organicistas. Como resultado de estas dos ltimas, en Europa y Amrica del Norte se ofrecen "Botiq uines Homeopticos Familiares" con 30 a 50 remedios de uso comn y dinamizaciones ba jas. Para ms detalle ver la nota que he enviado ayer con el ttulo Qu es la Homeopata ? Las segundas son las Esencias Vibracionales. Que a su vez comprenden, en forma no excluyente a las Esencias Florales (incluyen plantas, arbustos, rboles, cactu s,, plantas carnvoras), las Esencias de Orqudeas, las Esencias de Hongos, las esen cias de hierbas, musgos y lquenes, las Esencias Ambientales (Rock Water, Ambienta les de Alaska (incluye Chalice Well de Inglaterra), Esencias A.M.O.R. Mares, Ros y Ocanos, Esencias Homeofnicas, Elixires de Gemas (muchos de los productores flora les tienen tambin una lnea de stas), Las Esencias Marinas, a su vez divididas en an imales y vegetales, y las Esencias de Animales (incluyen aves, animales domsticos y salvajes, etc.) A los efectos de la consulta y el objetivo de la misma, me ce ntrar en las Esencias Florales en su forma tradicional. En que se parecen ambas fo rmas de bsqueda de la sanacin y salud del ser humano? En que consideran al Ser Hum ano una unidad, un ser Holstico compuesto muy esquemticamente de cuerpo, mente y e spritu / alma. Por tanto la sanacin de un sntoma tanto fsico, mental o espiritual de be proceder de ver a la totalidad y la relacin de ese sntoma con un desequilibrio en el todo. En que la enfermedad llega al cuerpo desde abajo hacia arriba y desde afuera hac ia el interior, y a su vez se cura desde arriba hacia abajo y desde adentro haci a afuera, partiendo de los rganos ms importantes. Por ello nos encontramos con que el principio rector de la Medicina Aloptica es l a modificacin del concepto de enfermedad de Hipcrates, reemplazado por el de Galen o (130/200 D.C), Mdico de Cmara del Emperador Marco Aurelio, con su frase "Contrar ia contrariis curantur", lo contrario se cura mediante lo contrario. En que amba s son el producto de un proceso Alqumico. Supongo que si en este momento pudiera ver a mis colegas de foro, muchas /os de ellos habran pegado un salto en sus asie ntos. Alquimia? Si eso es un procedimiento por el que se intentaba transformar el azogue o el plomo en oro. O sea la transformacin de una sustancia en otra con la intermediacin de la piedra filosofal. No es as? En la Homeopata encontramos que la sustancia que en el estado en que se encuentra en la Naturaleza, dada en dosis e levada a una persona sana, le producir una serie de sntomas de 27 enfermedad, lo que es llamado "la patogenesia" de la sustancia. Pero esa misma s ustancia diluida miles, centenares de miles o millones de veces a travs de un pro ceso llamado "dinamizacin", que se realiza por el mtodo de la "sucusin", se convier te en un medicamento que cura esos mismos sntomas en una persona enferma de ellos . Las diluciones ms utilizadas son las decimales, que se grafican con una X o una D al lado del nmero de la cantidad de procedimientos en el caso de las decimales y con una C o Ch en el caso de las centesimales o centesimales Hanemanianas. A partir de la dilucin 23 X D ya no se encuentran molculas en el vehculo (nmero de Avo gadro). En la dinamizacin por sucucin se toma una parte de la tintura madre de una sustancia determinada se le agregan 9 partes de vehculo y a ese elemento se lo g olpea fuertemente contra una almohadilla o elemento parecido 10 veces, con lo qu e obtenemos una dinamizacin primera decimal o 1X y as sucesivamente. La sucusin pro duce una activacin de caractersticas nicas. Si este procedimiento por el cual trans formamos una sustancia nociva en una sustancia curativa no es un proceso de tran sformacin alqumico, qu lo es? Estos son los tres puntos en que se parecen. En que se diferencias ambas formas de bsqueda de la sanacin y salud del ser humano? Los Reme dios Homeopticos en su estado natural tienen "patogenesia, o sea sntomas de enfermedad tal como describo ms arriba. La meta del Remedio Homeo ptico es llegar a la "Homeostasis", o sea al equilibrio. Cuanto ms cercano sea el Remedio elegido por el Mdico Homepata con el "constitucional" del paciente, ms prob able o casi certeza que pasar por un proceso de "agravamiento" y /o de exoneracin" debido a la limpieza sucesiva de las enfermedades que fue suprimiendo con frmaco s qumicos durante su vida hasta ese momento. Y cuanto ms alto sea el nmero de la di namizacin, a partir de la 200 C. 1000 C., 10.000 C etc., y las nuevas LM..., ms pr obabilidades de que haya exoneracin y /o agravamiento. Adems, en muchsimos casos, e l paciente no podr tomar directamente la Tintura Madre, ni dinamizaciones bajas, ya sea decimales o centesimales, bajo riesgo de sufrir envenenamientos o malesta res graves. En cambio los florales no tienen patogenesia y salvo contadas excepc iones se pueden tomar desde la Tintura Madre. En el caso tpico de la preparacin de una Esencia Floral, tomamos flores idealmente casi abiertas del todo o abiertas pero no pasadas, las cortamos cuidadosamente ( no en las esencias de Andreas Korte) y las dejamos caer con naturalidad en un bol de Cristal o vidrio bueno, casi lleno con agua de vertiente ( lo ideal) o un a buena agua mineral sin gas. Este bol lo colocamos al rayo de sol, idealmente c erca de la planta cuyas flores hemos cortado, previo pedirle 28 permiso para que nos entregue sus cualidades, y lo dejamos por unas horas. Tenem os preparado un frasco o frascos de tamao relacionado con el bol utilizado, de co lor caramelo oscuro u azul oscuro, lleno hasta la mitad de brandy o coac. Quitamo s las flores del agua y las depositamos (idealmente) al pi de la planta o plantas de las que las hemos cortado, agradeciendo a los "Devas" de esas plantas su ayu da. Colocamos el lquido del bol dentro del frasco hasta llenarlo (filtrando con u na gasa o algodn) y as al mezclarlo obtenemos una T.M. o Tintura Madre. De esa tin tura madre tomamos unas 2 a 7 gotas segn sistema y las agregamos a un frasquito d e 30 ml que contiene 50 % de coac o brandy y lo completamos con agua mineral sin gas, agitndolo fuertemente. All tenemos una botella de Stock, que es lo que utiliz a el Terapeuta Floral. De esa o esas varias botellas elegidas, toma el Terapeuta Floral tambin 2 a 7 gotas de cada una de ellas, las agrega a un frasco de 30 ml (o proporcional si el frasco es mayor o menor), le pone coac o brandy hasta un 40 % si quiere que no venza, lo agita y tiene el frasco de dosificacin que el pacie nte utilizar. Al transferir al agua el patrn y /o cualidad sanadora de una flor po r accin del Sol, y el que por medio de sucesivas diluciones se obtenga un lquido d el que tomando unas gotas varias veces al da obtenemos cambios emocionales y /o m entales en la persona que lo toma, ofreciendo una experiencia de transmutacin emo cional a travs de los arquetipos de la naturaleza- las esencias florales-, debe, sin duda ser 29 considerado alqumica. una transformacin Pero la diferencia fundamental entre la Homeopata y las Esencias Vibracionales, e s que los Remedios Homeopaticos se preparan "dinamizndo" la sustancia mediante un proceso llamado "sucusin" y en etapas sucesivas y consecutivas. Este procedimien to es nico y exclusivo para los remedios homeopticos y para parte de los Remedios Antroposficos. Y cada grupo de dinamizaciones representa un nivel de accin sobre d istintos cuerpos del organismo. Por ello en la descripcin de un remedio tpico impo rtante en una Materia Mdica (tomo por referencia el TRATADO DE MATERIA MEDICA HOM EOPTICA EN TRES TOMOS DEL BRILLANTE HOMEPATA ARGENTINO DR. BERNARDO VIJNOVSKY), el ijo por ejemplo Belladona y veo que hay sntomas MENTALES, GENERALES, DESEOS Y AVE RSIONES, PARTICULARES. Estos sntomas estn descriptos en 42 apartados, algunos de e llos extensos. Y que recorren desde la cabeza a los pies. A su vez estos sntomas sern tratados con dinamizaciones distintas que determinar el Mdico Homepata tratante . Como dije antes, hay numerosos remedios en que el tomar Tintura Madre o dinami zaciones bajas puede y produce envenenamiento y /o sntomas varios de enfermedad. En cambio en las Esencias Vibracionales, y me referir en partculas a las Esencias Florales los distintos niveles se producen por diluciones sucesivas que no causan modificaciones estructurales en el Remedio Fl oral. Ms arriba he detallado esos distintos niveles. Ante los inconvenientes econm icos que enfrenta Cuba, se han visto obligados y lo han hecho con gran xito, el u tilizar lo que llamamos dosajes, solo que preparados con ms coac o brandy como si fueran Stock, por lo tanto recibiendo los pacientes una tercera dilucin. Hay gran cantidad de casos documentados en el uso Hospitalario, por Mdicos Psiquiatras y /o Psiclogos /as de excelentes resultados en adultos y nios. En Brasil, en los pri meros tiempos, en los 80 en donde slo estaban disponibles las esencias que se traan de Inglaterra en los viajes particulares, me han contado que tambin hacan dilucion es de uso de Rescue Remedy con 100 % coac y los usaban de stock, llamndolos filhote s En la Ciudad de Buenos Aires, una colega, Leonor (Sonia) Taroppio, para poder s eguir manteniendo los florales al alcance de mucha gente, comenz a usar en forma regular 3as diluciones y combinaciones en 3 dilucin de combinaciones ya en dilucin de uso, y los resultados son muy buenos. Personalmente estoy tambin experimentand o con 3as y 4as diluciones, y sus combinadas. Sin embargo, en USA, Canad y Europa es bastante comn utilizar el Stock directamente como dosaje, probablemente por r azones econmicas a favor. Para terminar de trasmitir esta gran diferencia de los Florales con la Homeopata, quiero compartir con Uds. que el Dr. Ricardo Orozco, importantsima figura de la Terapia Floral Hispnica, nos siembra la duda al manifestar que el efecto energtico ser igual, ya sea si tomamos Tintura Madre, Stock o Dosaje (2 dilucin), y que lo ni co que establece diferencia, en su experiencia, es la cantidad de veces que se t oman las gotas ( Pg. 89/93, Cap. 7, de su libro FLORES DE BACH, Manual para Terap eutas Avanzados.) Conservadores y vehculo distintos: En las preparaciones Homeopticas en gotas, el c onservante es alcohol etlico (96, que a veces se diluye a 80) de cereales o alcohol triple destilado y el vehculo agua destilada. Nunca se puede utilizar en una pre paracin homeoptica Brandy o Coac como conservante, incluso en la ortodoxia homeoptic a se recomienda no tomar bebidas alcohlicas cuando se hace tratamiento homeoptico. En cambio en las Esencias Florales y tomemos como ejemplo emblemtico las Flores de Bach, el conservante es Brandy de 40%/ Vol. o Coac. Tambin puede utilizarse 30 vinagre de manzana. Se pueden preparar combinaciones florales utilizando Alcohol Etlico de Cereales o triple destilado, pero no lo contrario. El vehculo completan te ideal sera el agua de vertiente pura, en su defecto se utiliza agua mineral si n gas. Existen otras formas de preparacin de los Remedios Homeopticos no lquidas, c omo son: 1) los glbulos o microglbulos, preparados con sacarosa. 2) los papeles y la s tabletas, se preparan con lactosa. Estas formas de preparacin son nicas para la Homeopata y no vlidas para las Esencias Florales. Confusiones: tomemos un frasco d e Stock de 10 ml de, por Ej. Clematis, de Bach Flower Remedies, distribuido mund ialmente por Nelson Ltd. , incluidos los mercados europeos y latinoamericanos, l eeremos: Ingredients: 27 % alcoholic solution. 1-240 % of an aqueaus infusion of the flowers of Clematis. Tomemos nuevamente un frasco tambin de Clematis, pero d estinado al mercado Norteamericano, Canadiense o Sudafricano. El frasco dir: Acti ve ingredients: 5 X HPUS Clematis vitalba in 27 % grape alcohol solution. O sea que lo definir como una quinta dinamizacin decimal, lo cual es totalmente incorrec to. Sabemos perfectamente que, como dije en el apartado 4) no se puede preparar un remedio homeoptico sobre una base de coac como conservante, por lo que esta den ominacin est totalmente invalidada. La nica diferencia ser que el producto destinado a Canad tendr el texto tambin en Francs, por ser los dos idiomas oficiales. Frascos con los textos diferenciales en mi poder a disposicin de quien quiera sac arse cualquier duda. La explicacin aparente es que por razones arancelarias, o de normas sanitarias, resulta ms fcil, cmodo o econmico introducirlos en esos mercados como Remedios Homeopticos. Ante una etiqueta impresa, y en mercados tan importan tes como los mencionados, no es extrao que haya voces que califiquen a las Esenci as Florales como Remedios Homeopticos, y que por lo tanto deben caer bajo la resp onsabilidad de los Mdicos Homepatas. Esta maniobra nos hace pensar hasta que punto la aparente "pureza de conductas" lo es tanto. Combinaciones posibles: Esencias Florales y Homeopata: conforman una excelente pareja, con la salvedad de que si queremos prepararlos en la misma botellita, un remedio homeoptico (dinamizado has ta la 30C) con conservante alcohol triple destilado de cereal acepta esencias fl orales, en el nivel de dilucin que consideremos adecuado. En cambio, un frasquito de florales con conservante coac, en mi experiencia no acepta remedios homeoptico s. Estamos siempre hablando de Remedios Homeopticos utilizados en forma Organicis ta y /o Complegista. Adems de las preparaciones individuales, hay en el mercado A rgentino una lnea de preparados con estas combinaciones y principios. 31 Por su principio filosfico quien est recibiendo Homeopata Unicista no podra ni debera mezclarla con otros remedios vibracionales, pues estara desvirtuando la bsqueda q ue est realizando. Un Mdico Homepata Unicista preferir que su paciente, en una emerg encia tome remedios alopticos y no alguno vibracional, que segn l podra interferir e n la bsqueda del constitucional. Personalmente creo que dentro del desarrollo de las Esencias Vibracionales hay t anto por hacer, experimentar y descubrir sin salirnos del esquema original de di luciones sucesivas, los usos en forma tpica, pulverizndolas en el ambiente, en cre mas, lociones, etc., que hacen totalmente innecesario e irrelevante su utilizacin dinamizadas. El Dr. Edward Bach era un Medico Homepata con experiencia, por lo t anto si descart el mtodo de dinamizacin y sucusn para las Esencias Florales es porque no lo consider el adecuado. Utilizo para m, familia y amistades y muchas veces su giero a mis pacientes (siempre dentro de dinamizaciones a nivel de Botiqun Famili ar Floral) Homeopata Organicista y Complejita (me guo mucho por la lnea Heel de Ale mania), con excelentes resultados, simultneamente con Esencias Florales. Excepcio nes: Las Esencias de Colores, las Esencias Homeofnicas, las Esencias A.M.O.R. (Ag uas de Mares, Ocanos y Ros) sintonizadas y preparadas en la Argentina por el Dr. F ranco Rossomando, y las Plantas Ancestrales de Poder, preparadas por el Dr. Luis M. Solana y Sentries en Mxico, tienen como parte del proceso de preparacin un niv el de dinamizacin, pero cuando llegan al usuario en su botella de Stock ya lo tie nen integrado y considerado en la clnica e instrucciones de uso. Adems el conserva nte es alcohol de cereales y no coac. Terapeutas Florales, Lic. en Psicologa, Mdico s Homepatas Unicistas y Mdicos Alpatas Clnicos o Psiquiatras. Homeopatizacin/dinamizaci n de Esencias Florales: dentro de lo limitado de su divu lgacin, creo que es en la Argentina donde ms se ha dado esta variante. Varias son las motivaciones, ofrecer un producto diferenciado que haga destacar como innova dor a quien lo propone, abaratar costos, obtener ms ganancias y llegar a los tera peutas poco informados con un producto a bajo precio diciendo que cumple la mism a funcin que una botella de Stock tradicional. En manos de un Terapeuta Floral in experto poner estas dinamizaciones como Stock es equivalente al Aprendiz de Bruj o de la pelcula Fantasa de Walt Disney ( para los veteranos como yo). Conozco prof esionales responsables que dicen estar obteniendo buenos resultados, y otras voc es que hablan de procesos como los Agravamientos y Exoneraciones clsicas de la Ho meopata Unicista. El punto fundamental es preguntarse necesitamos entrar en ese te rreno ya sea por razones de ventaja econmica o destacarnos como "especiales"? 32 Uno de los temas por los que nos consulta nuestra colega Marina Rivera es frente a las pretensiones de colocar a las terapias Florales involucradas y bajo el al a de la Homeopata. Tengo un gran respeto por la extraordinaria obra del Dr. Samue l C. Hahnemann y por la filosofa de la Homeopata Unicista, pero los Mdicos Homepatas Unicistas tienen caractersticas fundamentalistas muy particulares, y expresan un profundo rechazo y menoscabo por las Terapias Vibracionales que no sean la de e llos, incluidas y muy especialmente las Esencias Florales. Por ello no parece pe rtinente ni adecuado poner las Terapias Florales dentro de su rea de responsabili dad. Con respecto a conocimientos, creo que el Terapeuta Floral debe tener la ms amplia base posible de informacin y conocimiento general sobre los comportamiento s humanos, y desde luego sobre Anatoma y Fisiologa, como mnimo bsica. Conocimientos lo ms detallados sobre Psicopatologa le permitirn tener claridad en el momento de r econocer que un paciente corresponde derivarlo a la Medicina Psiquitrica o Neurolgica y no insistir por orgullo o soberbia. El camp o de accin del Terapeuta Floral es inmenso, pero tiene lmites. Conocer lo bsico de la Homeopata (no es fcil por la resistencia tipo Gremio Medieval, que hacen las Es cuelas de Medicina Homeoptica) es muy til, lo mismo que nociones de Astrologa Mdica. y de Radiestesia., pero se puede ser un excelente Terapeuta Floral sin ellas. C ierre: espero que este trabajo le sea til a la Lic. Marina Rivera y tambin a mis c olegas de Foro, est un poco deshilvanado y sin duda incompleto, muchos de los tem as los he encarado en forma sinttica y sin embargo es largo, y con la presin de qu e llegue con tiempo para analizarlo y prepararse para su encuentro. Oportunament e sera tener retorno de lo sucedido. bueno Mario Aranovich Terapeuta Floral www.marioaranovich.com mario@marioaranovich.com Es real la realidad Por Fernando Snchez El presente artculo no pretende ser un tratado sobre la realidad ni nada por el e stilo, es ms bien el reflejo de una serie de acontecimientos que han ido sucedien do en mi vida en las ltimas fechas; y que en este momento intento poner en palabr as y en orden dentro de m y de paso compartirlo con todo aquel que le pueda inter esar. Voy a plantearlo como un pensamiento en voz alta, en el cual surjan en lib ertad toda una serie de preguntas ms que de respuestas a un tema que siento que m e sobrepasa. 33 Algunas frases pueden sonar a perogrullo, a evidencia clara. Pero partiendo de l a base que ni la propia realidad es evidente, o por lo menos tan evidente como a parenta ser; quiz sea este un buen lugar para poner en entredicho lo que siempre hemos considerado normal. Teniendo en cuenta que normal es algo que hemos convenido como tal y que est en funcin de parmetros igualmente predefinidos, que a su vez hem os considerado como normales. Subrayo el hemos convenido porque lo normal es una c onvencin entre un grupo de individuos que de forma ms o menos tcita han decidido qu e una determinada realidad sea de una manera o de otra, aunque luego pueda haber significativas diferencias individuales, que incluso pueden llegar a dar lugar a otras normalidades. Si la realidad es variable en funcin, permtanme seguir siendo redundante, de las v ariables previas de las que hemos partido; tendremos tantas realidades como punt os de partida. Llegando ms lejos, es posible que esos puntos de partida estn tan d istantes entre si en el espacio tiempo que ya ni existan. Por lo que podramos est ar hablando de una realidad sin origen, de una realidad no-original; de una real idad que se genera a si misma en cada momento. Una realidad que va cambindose y c ambindonos en cada instante. Partimos de la base que vamos creando nuestra realidad en cada momento; nuestra personalidad en su constante interaccin con el entorno va dando forma a esa reali dad llegndose a confundir el efecto con la causa. De esta forma, todos estos elem entos estn tan arraigados y los consideramos tan normales que si no fuera porque de vez en cuando pasan hechos y sucesos que nos ponen a prueba, prcticamente nos pa saran desapercibidos. Uno de estos sucesos que te hacen plantearte estas cuestiones me ha sucedido rec ientemente. Lo ms curioso es que tampoco se le puede considerar una cosa extraord inaria, simplemente algo curioso. Hace poco menos de un mes; al responder una llamada de telfono. Se produjo un fenm eno que empez siendo algo divertido para convertirse en algo dira yo, bastante des agradable. Quiz por una interferencia en la lnea o por la razn que fuera se produjo un efecto de eco, que me permita orme a m mismo mientras hablaba. Este fenmeno acsti co ya lo haba experimentado otras veces, pero esta vez fue algo diferente. En est a ocasin, el eco de mi propia voz no llegaba de forma normal sino que llegaba disto rsionado. Lo ms aconsejable hubiera sido cortar la llamada indicndoselo al interlo cutor y volver a realizar la conexin esperando que el siguiente intento no hubier a esta interferencia. Por el contrario, prefer hacer un proceso de autoobservacin y como la experiencia me resultaba divertida continu la conversacin escuchando mi eco distorsionado. Lo que empez siendo algo divertido, como deca al principio, se empez a transformar en algo desagradable. Mi voz sonaba gangosa y como si estuvie ra hablando a menos revoluciones. Lo ms llamativo del caso fue que al cabo de una s frases mi cerebro-mente empez a confundir la interferencia con la 34 realidad, hasta el punto que tuve que separarme el auricular de la oreja para po der escucharme tal como me escucho habitualmente, puesto que empezaba a tener pr oblemas para articular mis palabras. Haba perdido el control de la situacin, no di stingua la realidad de la distorsin. Una vez cortada la comunicacin volv a mi estado normal. Por qu cuento esta historia?. Si un caso tan controlado y tan bien definido en el tiempo como este, donde slo interviene una interferencia acstica de tipo mecnico y no existen ningn otro factor extrao puede alterar la percepcin de nuestro entorno y en ltima instancia de nuestra realidad. Me hace plantearme una enorme cantidad d e preguntas; para empezar Hasta dnde es real la realidad que percibimos? Cuntos fact ores puede haber en nuestra vida que nos distorsionan la realidad, ms o menos con stantemente, hasta hacernos deformar la propia realidad y hacernos creer como nor mal aquello que no lo es? Si la realidad es una mezcla entre lo observado y el propio observador, y este e st influenciado por sus propios sentidos. La realidad ser siempre subjetiva. Si nu estros sentidos se trasformaran en algo diferente, la realidad cambiara en conson ancia con ese cambio. He hablado de observador y de objeto observado Pero dnde empieza y acaba cada uno? En el caso concreto que estoy contando, observador y objeto observado era el mi smo sujeto, yo mismo. Con la diferencia, que no me estaba reconociendo a mi mism o. Tena la sensacin de escuchar a otra persona, a pesar de que las palabras eran l as mas no las escuchaba como propias. Hasta dnde podemos fiarnos de nuestros sentidos?. Si es la mente cerebro la que in terpreta lo que percibimos Cul es el grado de fiabilidad de esa interpretacin? Otro dato que ha venido corroborar estas dudas sobre la realidad, fue un program a que emite en la 2, Redes, que hablaban precisamente del mismo tema. Parece ser , que las nuevas tecnologas en las que cada vez estamos ms inmersos; Internet, rea lidades virtuales, etc., estn influenciando en gran medida en todas aquellas pers onas que las utilizan habitualmente, especialmente los nios. Concretamente hacan m encin de un parque temtico sobre la naturaleza en Estados Unidos donde se represen tan diversas especies de animales en su respectivos medios. Cuando se pregunta a los nios sobre los animales de verdad, estos les parecen menos reales que los crea dos de forma virtual. Y qu tiene que ver todo esto con las esencias florales?. Es bien sencillo, las ese ncias florales nos ayudan a cambiar nuestra percepcin del medio, a influir sobre nuestros sentidos, de una forma muy sutil, permitindonos ver el mundo de otra for ma distinta. Nos hacen darnos cuenta que lo que siempre hemos credo que es de est a o aquella manera resulta que es de otra distinta. Alguien de repente tiene la sensacin y el 35 convencimiento pleno de que no va ser capaz de hacer determinada cosa; empieza a tomar Alerce (Larch), y cuando se quiere dar cuenta est realizando eso que siemp re se ha sentido incapaz. Alguien que nunca tiene tiempo para nada, alguien que siempre va con prisa, que va dejando a los dems por el camino porque van demasiad o lentos para seguirle, de repente empieza a tomar Impaciencia (Impatiens) y emp ieza a darse cuenta que existen los otros y que sus tiempos ya no son tan distan tes ni distintos. La realidad es un acuerdo entre nuestro yo y nuestra Alma. Cuando nuestro yo se confunde y se distancia del alma, la realidad se distorsiona. Empezamos a ver y sentir lo que no es; la noche me confunde y creo que la oscuridad es la fuente d e la que emana la luz. De repente, una esencia floral toca mis labios y a partir de ese momento algo empieza a pasar en m. Descubro cosas que antes no era capaz de percibir, veo cosas que antes no era capaz de ver; incluso hago cosas que no haca. He sentido una nueva realidad que siempre estuvo ah pero que no conoca. Cada Esencia Floral es como una luz que alumbra un determinado aspecto de nuestras vi das, cada una de ellas alumbra desde el Alma al yo que permaneca en la oscuridad. Has encendido todas las luces del Alma en tu interior? Fernando Snchez Psiclogo y Terapeuta floral e-mail: fer.sanchez@terra.es 36