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La Nación Heterosexual-Análisis Del Discurso Jurídico y El Régimen Heterosexual Desde La Antropología de La Dominación PDF
La Nación Heterosexual-Análisis Del Discurso Jurídico y El Régimen Heterosexual Desde La Antropología de La Dominación PDF
Heterosexual
Ochy Curiel
Ochy Curiel
In memoriam
A Carmen Pichardo Garca, mi mam.
por haberme enseado el amor
a travs del estudio, de la autonoma y de la rebelda.
Estoy segura de que, si hubieras ledo este texto,
habra escuchado de ti estas palabras:
Esa es mi hija!
La Nacin Heterosexual
Anlisis del discurso jurdico y el rgimen heterosexual
desde la antropologa de la dominacin
Ochy Curiel
Primera edicin
Diseo de Portada
Impresol Ediciones
Edicin
Brecha Lsbica y en la frontera
Impresin
Impresol Ediciones
www.impresolediciones.com
Bogot, D.C.
Colombia. Enero, 2013
ISBN: 978-958-46-1870-2
ndice
Agradecimientos............................................... 13
Introduccin...................................................... 17
La concepcin heterosexual
de la familia en la Constitucin....................... 125
Contexto y avances de la
reforma multiculturalista.......................................................... 157
El multiculturalismo y su relacin
con el rgimen heterosexual..................................................... 162
Eplogo............................................................ 169
Conclusiones................................................... 173
Bibliografa...................................................... 179
Agradecimientos
Este libro, aunque fue escrito por m, se inscribe en una historia
de reflexin terica y poltica que ha construido por muchos aos el
lesbianismo feminista, el afrofeminismo y la corriente autnoma fe-
minista de Amrica Latina y El Caribe, de cuyos espacios he formado
parte. La mayora de feministas y lesbianas que han conformado esos
movimientos me han nutrido de sus reflexiones y de sus actuancias,
de sus rebeldas y preguntas, lo que me ha permitido no separar la
prctica poltica de la teora y combinar, no sin contradicciones, los
postulados polticos que construimos colectivamente con mis prcticas
cotidianas. A todas ellas, mis agradecimientos, porque han sido mi
referente principal para dar respuesta a las preguntas y construir los
retos que me he propuesto a lo largo de mi historia como feminista.
13
Mis agradecimientos a Yuderkys Espinosa Mioso, con quien fun-
damentalmente he construido un feminismo latinoamericano y caribe-
o, crtico y decolonial desde un lesbianismo feminista situado y an-
tirracista que se hace hoy ms concreto en el Grupo Latinoamericano
de Estudios, Formacin y Accin Feminista (GLEFAS) y por revisar este
texto con atencin. Por esta complicidad que deviene en reto perma-
nente atravesado por un amor profundo durante aos.
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El pensamiento dominante se niega a analizarse a s mismo
para comprender aquello que lo pone en cuestin
Monique Wittig
Introduccin
En la bsqueda de una
antropologa de la dominacin
D
evenir antroploga obedeci, fundamentalmente, a la ne-
cesidad de alimentar mi acervo terico y obviamente social
y poltico, con el nimo de sustentar mis visiones como
cientista social y activista feminista y culminar una tarea pendiente que
tena conmigo misma. Entenda que la antropologa, por ser una dis-
ciplina que trata del estudio de las y los seres humanos inmersos en
relaciones sociales y culturales en el pasado y en el presente, podra
nutrirme de aspectos claves desde sus bases tericas y, sobre todo,
desde sus mtodos investigativos, en particular, etnogrficos.
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1. Entender por raza una categora de poder construida socialmente, no como caracters-
tica biolgica de clasificacin humana, por eso la ubico entre comillas.
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Introduccon
2. Nos consta que existen diferencias entre los estudios culturales, subalternos y poscolo-
niales; aunque hay muchas tendencias en estas propuestas, podramos sintetizar que los estu-
dios culturales tratan de la relacin entre pensamiento y realidad histrica, entre conocimiento
y poder y que abordan la conciencia, la experiencia cotidiana y la agencia (agency) en la
creacin de prcticas culturales y cuestionan el reduccionismo economicista, el evolucionismo
tecnolgico y el determinismo histrico y organizacional (Hall, 1994; During, 1993; Howell,
1997). Los estudios subalternos han tenido como propsito reconocer la centralidad de los
grupos subordinados en la produccin histrica en contextos postcoloniales, subordinacin
que ha sido producto de la clase, casta, edad, gnero etc., todo ello articulado a la nacin
postcolonial (Guha, 2001). Los estudios poscoloniales refieren a un lugar de enunciacin, a
una resistencia crtica desde sujetos de pases del Tercer Mundo que han tenido una herencia
colonial en su historia cultural, social, econmica, y poltica. Dicha herencia ha producido la
idea de que los pueblos colonizados son lo otro, lo no verdadero, lo no legitimo, lo salvaje y,
por ende, naturales. Los estudios poscoloniales hacen una relacin entre el nacimiento de la
modernidad, el surgimiento del imperio britnico y la Revolucin Industrial y, por tanto, con el
colonialismo (Wallerstein, 1996).
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3. Estas propuestas son parte de lo que hoy se denominan estudios de(s)coloniales, desde
donde se propone una crtica al eurocentrismo y a la modernidad occidental desde pensadores
y pensadoras latinoamericanas que relacionan colonialismo con la modernidad, con la colonia-
lidad del poder, saber y del ser.
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Introduccon
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Introduccon
4. Sobre este debate, ver: Mathieu, Nicole Claude, (1985). Critiques pistmologiques
de la problmatique des sexes dans le discours ethno-anthropologique, en Mathieu, Nicole
Claude. (1991) Lanatomie politique. Pars: Ct Femmes Editions.
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Introduccon
5. En este texto entiendo por otros u otras a quienes no han tenido privilegios de raza,
clase, sexo, sexualidad, nacionalidad, que forman parte del exotismo del conocimiento en
tanto se definen como la diferencia: mujeres, lesbianas, indgenas, negras, y negros, homo-
sexuales, trans, frente a la mismicidad, es decir, hombre blanco o mestizo, heterosexual y con
privilegios materiales y simblicos.
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6. Este texto de Spivak es producto de dos acontecimientos: del rito sati, un ritual de la
India en el que algunas mujeres de cierta casta, se autoinmolan cuando muere su marido en
seal de fidelidad, tema bastante controvertido, y el suicidio de la joven Bubhaneswari Baduri,
de dieciocho aos, quien esper a tener la menstruacin para cometer el acto, pues no quiso
que pensaran que se suicidaba por un amor ilcito, sino por cuestiones polticas. La pregunta
puede hablar la-el subalterno? es una crtica que hace la autora a Foucault y a Deleuze en un
dilogo que sostuvieron en 1972, titulado Les intellectuels et le pouvoir en el que analiza los
discursos de estos dos autores, que se asumen como intelectuales radicalmente crticos desde
sus posiciones de poder de Occidente. Con ello, Spivak cuestiona la representacin de intelec-
tual de la sujeta que trata de representar, el objeto de la representacin (es decir, la subalterna)
y el modo en que se hace esa representacin (es decir, la teora, el mtodo, el concepto). Su
propuesta es que, en efecto, estas dos clases de mujeres no pudieron hablar. La primera por la
socializacin de las mujeres y la segunda porque ni siquiera sus compaeros polticos enten-
dieron el mensaje de los motivos del suicidio. La autora nunca plante que las subalternas no
hablaran desde lugares de resistencias o que no eran capaces de ser sujetas hablantes, como
se ha querido argumentar en muchas ocasiones.
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Introduccon
sta es justamente una de las razones por las cuales pienso que la
antropologa no se ha descolonizado del todo, pues la mayora de las
veces estudiar a quien histricamente se ha definido desde la domina-
cin como otro u otra marca relaciones de poder y saber en torno
al conocimiento, a travs de la interpretacin que hace un o una in-
vestigadora de sus prcticas sociales y culturales y, de alguna manera,
sigue contribuyendo a que muchas veces solo se generen crditos aca-
dmicos al continuarse estudiando esos y esas otras considerados di-
ferentes desde posiciones hegemnicas.
7. Arturo Escobar utiliza esta propuesta investigativa para analizar el desarrollo como dis-
curso y como rgimen de representacin que expresa el dominio cultural de Occidente que
defini a Asia, frica y Amrica Latina como regiones subdesarrolladas que construyen el
Tercer Mundo como realidad colonizada.
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Introduccon
10. La antroploga colombiana Marta Zambrano aporta cuestiones interesantes sobre este
aspecto en su texto Trabajadores, villanos y amantes: encuentros entre indgenas y espaoles en
la ciudad letrada. Santa Fe de Bogot (1550-1650). Se trata de una etnografa sobre la relacin
saber- poder que se expresa en los textos escritos producidos en los expedientes judiciales de
los siglos xvi y xvii en la ciudad de Santa Fe para rescatar una memoria, la de los indios e indias
urbanos. En estos textos, Zambrano busc analizar, a travs del anlisis crtico del discurso, las
representaciones y los discursos que les convirtieron en sujetos y sujetas excluidas, anuladas y
silenciadas, cuya presencia solo aparece cuando son estereotipadxs, racializadxs, asumidxs fuera
de la historia y del tiempo y producto de mecanismos de control y vigilancia. La autora relaciona
el poder de la escritura y el discurso jurdico como mecanismos de poder y de la representacin
del otro (Zambrano 2008).
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Introduccon
11. Esta traduccin y difusin fue promovida por el entonces presidente, Csar Gaviria
Trujillo, a solicitud de varios grupos indgenas. Gaviria cre una oficina encargada de traducir
y difundir la Constitucin, actividad coordinada con el Centro Colombiano de Estudios de
Lenguas Aborgenes de la Universidad de los Andes de Bogot (ccela). Las lenguas en la que
se tradujo la Constitucin Poltica fueron el wayuu o guajiro, hablado por 130.000 personas;
el nasa o paez, hablado por ms de 100.000 personas en el Cauca; el guambiano, tambin
del Cauca, hablado por 15.000 personas; el arhuaco o ika de la Sierra Nevada de Santa Marta,
hablado por 15.000 personas; el ingano del Putumayo, hablado por 15.000 personas, el kam-
s de Sibundoy (Putumayo), hablado por 5.000 personas y el cubeo del Amazonas (Vaups),
hablado por 15.000 personas. Otras lenguas fueron dejadas de lado, como el Embera en el
Choc, hablado por aproximadamente 50.000 personas,; el Sikuani o guahibo, hablado por
250.00 personas y el Tucano o el Piapoco. La razn que se expuso para ello en estas ltimas fue
la falta de presupuestos y problemas con las comunidades indgenas. De los trescientos ochen-
ta artculos, solo se tradujeron cuarenta, aquellos referidos a los derechos fundamentales de
las personas y a los derechos de las comunidades indgenas (Orstegui, 2008).
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Introduccon
13. Aunque es una palabra de origen griego, en las ciencias sociales Doxa fue un concepto
propuesto por el socilogo Pierre Bourdieu para referirse al conjunto de creencias y de prcti-
cas sociales que son consideradas normales en un contexto social, las cuales son aceptadas sin
cuestionamientos. Aunque los orgenes sociales de estas prcticas y creencias y sus principios
de funcionamiento son desconocidos, se les reconoce habitualmente como criterios y formas
de proceder socialmente vlidos desde donde surge su eficacia simblica. La doxa es una con-
dicin para mantener el estado de cosas existente en una sociedad (Bourdieu, 1998).
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Introduccon
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Aunque Gramsci utiliz este concepto con relacin a las clases so-
ciales, fue til para esta investigacin, pues este mismo proceso se da
en torno a otro tipo de relaciones sociales en las que existen relaciones
de poder y dominacin, como son las de sexo y raza. Sobre la base de
este concepto quiero mostrar que el hecho de que aparezcan ideas de
sentido comn o doxa desde una la ideologa heterosexual, conver-
tidas en leyes en la Constitucin Poltica, es el producto de las visio-
nes hegemnicas que tambin existen en la sociedad en general, pero
sobre todo en las y los constituyentes que elaboraron la Carta Magna.
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Introduccon
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Introduccon
14. Para destacar las frases de la argumentacin o los conceptos que se desprenden de ella
(que me interes resaltar tanto en el texto de la Constitucin como en las actas de la Asamblea
Nacional Constituyente,) as como aspectos relevantes de las entrevistas y documentos, utilic
la tipografa bastardilla o itlica.
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la heterosexualidad
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15. Este texto sali primero en ingls como: Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence Signs:
Journal of Women in Culture and Society 5. N.o 4. (diciembre 1980). Posteriormente, sali una versin
reducida en la antologa de la misma autora: Blood, Bread and Poety. Selected Prose, 1979-1985. Nueva
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York: W.W. Norton y Company (1996) y luego fue traducida al castellano en: Navarro, Marysa y Catherine
R. Stimpson. (comps) (1998). Sexualidad, gnero y roles sexuales. Argentina. Fondo de Cultura Econmica.
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El sentido poltico de la heterosexualidad
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16. Guillaumin compar esta apropiacin de las mujeres por parte de los hombres como
clase con las relaciones sociales estructurales de esclavitud en el sistema de plantaciones colo-
niales del siglo XVIII, y con el sistema feudal europeo de la Edad Media. Una parte muy impor-
tante de su trabajo es el anlisis de la naturalizacin de esta apropiacin, es decir, un anlisis
de la cara ideolgica de este fenmeno material (Curiel y Falquet, 2005).
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El sentido poltico de la heterosexualidad
17. Delphy (1970) seala que las mujeres son producidas como clase de sexo por una
relacin de explotacin a travs del contrato matrimonial en el que ceden su fuerza de trabajo
al esposo en contra de un sostenimiento no monetarizado (techo, ropa, comida), lo que
organiza el modo de produccin domstico, que existe conjuntamente con el modo de
produccin industrial descrito por la teora marxista (que crea las clases sociales).
18. Mathieu plante que la divisin sexual del trabajo crea la supuesta complementariedad
entre los sexos y la dependencia entre hombres y mujeres. No es la biologa ni la naturaleza,
sino la organizacin del trabajo y la explotacin (Curiel y Falquet, 2005).
19. El centro del anlisis de Tabet en su texto Las manos, las herramientas, las armas
gira en torno al subequipamiento material de las mujeres con relacin a los hombres. En su
siguiente libro, La grande beffa. Sessualit delle donne e scambio sessuo-economic [La gran
estafa. Sexualidad de las mujeres e intercambio econmico sexual] (2004), Roma: Soveria
Mannelli, Rubbettino, Tabet muestra cmo dicho subequipamiento, asociado a la falta de ac-
ceso a los recursos, a una mayor privacin del acceso a la educacin-informacin, y a la violen-
cia ejercida por los hombres, ubica a las mujeres en una situacin socio-econmica bastante
desventajosa en la que, como clase, son obligadas a intercambiar su sexualidad a cambio de lo
que no tienen (comida, dinero, techo). Esto produce una instrumentalizacin-objetivacin de
su sexualidad, sea en el marco del matrimonio en toda su diversidad (apropiacin individual),
sea en varias formas de prostitucin (apropiacin colectiva).
Algunas de las contribuciones de Mathieu, Guillaumin y Tabet han sido traducidas al caste-
llano en: Curiel, Ochy y Jules. Falquet (comps,) (2005). El Patriarcado al Desnudo. Tres feminis-
tas materialistas. Buenos Aires: Brecha Lsbica.
20. La pense straight aparece en la revista Questions Fministes, n7, febrero, 1980. Pp
45-54 (Pars) y en ingls como The Straight mind en Feminist Issues, n1, Summer 1980
(Nueva York). Fue hasta bastante despus (en 2006) que sus ensayos fueron traducidos al
castellano, bajo el ttulo El pensamiento heterosexual, Barcelona. Egales.
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El sentido poltico de la heterosexualidad
21. Se ha decidido traducir el concepto del feminismo materialista francs de rapports so-
ciaux de sexe por relaciones sociales estructurales de sexo (macro, en cierta forma abstrac-
tas, estables, relaciones de clase, sistmicas), para no confundirlo con el de relaciones sociales
entre los sexos (micro, cotidianas y bastante variables, situadas en el nivel de las interacciones
entre mujeres y hombres individuales).
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El contexto del texto
constitucional de 1991
L
os textos estn insertos en las relaciones sociales y polticas
que les dieron origen, por tanto, se inscriben en un proceso
social de produccin (Zambrano, 2008). En ese sentido, las
condiciones extratextuales y, de manera particular, la coyuntura donde
se produce el texto son cruciales para lograr contextualizarlo y, por lo
tanto, entender cmo en l se van fraguando las percepciones y las
significaciones sociales.
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24. La cmara de senadores incluy veintitrs senadores elegidos en 1982, por el sistema
de renovacin de dos tercios de dicha cmara, que haban sido elegidos en tiempos del go-
bierno militar. Ver ms en: http://info.bibliojuridica.org/libros/1/134/5.pdf
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El contexto del texto constitucional de 1991
25. El Estado de sitio funcion en Colombia a partir de la Constitucin de 1886, cuyo art-
culo 121 deca: En los casos de guerra exterior, o de conmocin interior, podr el Presidente,
previa audiencia del Consejo de Estado y con la firma de todos los Ministros, declarar turbado
el orden pblico y en estado de sitio toda la Repblica o parte de ella. Mediante tal declaracin
quedar el Presidente investido de las facultades que le confieran las leyes, y, en su defecto,
de las que le da el Derecho de gentes, para defender los derechos de la Nacin o reprimir el
alzamiento. Las medidas extraordinarias o decretos de carcter provisional legislativo que,
dentro de dichos lmites, dicte el Presidente, sern obligatorios siempre que lleven la firma
de todos los Ministros. El Gobierno declarar restablecido el orden pblico luego que haya
cesado la perturbacin o el peligro exterior; y pasar al Congreso una exposicin motivada de
sus providencias. Sern responsables cualesquiera autoridades por los abusos que hubieren
cometido en el ejercicio de facultades extraordinarias.
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El contexto del texto constitucional de 1991
se crearon listas conformadas por los grupos del proceso inicial a fin
de incidir con sus propuestas en la Constituyente propiamente dicha
como constituyentes electos y electas.
Partido Liberal 25
Conservador independiente 4
Unin Cristiana 2
Contina...
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Movimientos Indgenas 2
PRT* 1
Quintn Lame* 1
TOTAL: 74
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La adopcin de un
nuevo pacto social
E
ste prrafo expresa parte de las motivaciones de las mujeres y
feministas que participaron en el proceso de reforma de la cons-
titucin, sintetizadas en dos consignas claves: sin los derechos
de la mujer la democracia no va y democracia en el pas y en la casa.
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La adopcin de un nuevo pacto social
26. La Regeneracin fue un perodo comprendido entre 1880 y 1900, que uni a liberales
independientes y a conservadores, unificndolos en torno a la idea de un Estado fuerte y cen-
tralizado y que tuvo la religin catlica como instrumento central de unificacin ideolgica.
Fue producto de sucesivas guerras y una desorganizacin administrativa que llev al pas a una
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Para ellas, [se refiere a las lites criollas] la nacin, sujeto llamado a
mantener la cohesin del orden, ser una e indivisible, indisoluble en
su unidad por su naturaleza catlica, conducida por hombres letra-
dos, los criollos que se autodefinen como blancos y como portadores
del conocimiento necesario para proyectar a Colombia por las sendas
del progreso (Wills, 2000: 388).
Por otro lado, las conquistas que tenan las mujeres, que se haban
alcanzado, eran mnimas con respecto a las expectativas que tena-
mos. El tema del aborto, del tipo de familia, eran temas necesarios. Ya
ramos un pas donde la familia de padre, madre e hijos, esto ya no
era cierto, la realidad nos estaba dando otras opciones de familia. La
poblacin de mujeres que estaban desarrollando el servicio domstico
gran divisin poltica y un alto nivel de pobreza. Ello se agudiz con pugnas partidistas y las
guerras civiles de 1876, 1885, 1895 y luego la guerra conocida como la Guerra de los Mil Das,
de 1899, protagonizada por los partidos liberales y conservadores. La Constitucin de 1886,
bajo la consigna de Regeneracin total o catstrofe! introdujo reformas en la organizacin
del Estado, en la economa y en la educacin, as como la firma, en 1887, del Concordato
entre el Estado Colombiano y la Santa Sede, mediante el cual se le otorga el control de la
educacin a la Iglesia Catlica y la expedicin de la Ley 61 de 1888 o Ley de los Caballos,
instrumento de represin que castigaba con prisin, el exilio o la prdida de los derechos po-
lticos a quienes alterasen el orden pblico. Los principales gestores de la Regeneracin fueron
Rafael Nez, presidente de Colombia varias veces entre 1880 y 1888 y Miguel Antonio Caro
presidente de Colombia desde 1892 y 1898. Para ampliar sobre este aspecto ver: http://www.
sinic.gov.co/OEI/paginas/informe/informe_19.asp.
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eran tratadas como esclavas, las mujeres de las flores estaban expues-
tas a una cantidad de situaciones, de impactos de los insecticidas.
Haba muchas cosas que no estaban resueltas. Queramos una mirada
distinta, un pas distinto []. La idea era crear unos principios que nos
pudieran permitir vivir en una sociedad distinta, menos autoritaria,
libre, con ms sentido de s misma (Entrevista a Norma Villareal, 9 de
septiembre de 2009).
27. Esta propuesta fue suscrita por las siguientes organizaciones: Unin de Ciudadanas de
Colombia, Colectivo de Mujeres de Bogot, Asociacin Colombiana de Voluntariados (acovol),
Casa de la Mujer, Coordinacin Colombiana de Trabajo Voluntario, Unin de Mujeres Dem-
cratas de Colombia, Asociacin de Mujeres Campesinas e Indgenas (anmusic), Colectivo de
Mujeres Manuela Senz, Organizacin Femenina del Nuevo Liberalismo, Colectivo Manuela
Beltrn, Asociacin Nacional de Amas de Casa Rurales, Comisin de Mujeres de la Asociacin
Distrital de Educadores, Integracin de Lderes Femeninas Social y Comunal de Bogot, Coope-
rativa Multiactiva de Patio Bonito Limitada, Taller de Recursos para la Mujer, equipo de trabajo
con organizaciones de mujeres de sectores populares y la Asociacin de Mujeres profesionales
y de Negocios (Quintero, 2005).
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29. El 11 de marzo de 2006, la Corte Constitucional fall a favor de que se elimine la pena de
uno a tres aos que el Cdigo Penal contemplaba para quien se practicara un aborto. La despe-
nalizacin se aplica solo en tres casos especiales: cuando la mujer haya sido objeto de violacin,
cuando haya una malformacin grave en el feto o cuando el embarazo revista riesgo para la
mujer. Hoy, mientras el Procurador General de la Repblica, Alejandro Ordoez hace campaa
por la objecin de conciencia para la prctica del aborto en los casos previstos por la Corte, los
sectores conservadores presentan un proyecto de ley que pretende penalizarlo nuevamente.
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A las mujeres, nos abri muchas puertas, el hecho de colocar que las
mujeres tenamos los mismos derechos fue un punto central. A pesar
de que no gan la propuesta de la libre opcin a la maternidad, por lo
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veo en la Constitucin, es una carta muy bonita. Creo que para lo que
tenamos comparativamente, y como ideario, es una verraquera [estu-
penda] la Constitucin, sin mirarla tan crticamente. Porque ahora me
parara a mirar si valdra la pena [] eso como tal. El proceso ayud
a construir organizaciones, a fortalecer, a hacer tejido, a vivir un mo-
mento histrico. Lo que ha venido despus ya es otra historia, que se
ha distorsionado, que se ha cambiado. Que se est transformando la
posibilidad de realizacin de eso, es otra historia, porque una cosa
es lo que aguant el papel y soamos [] Ahora, no alcanzamos el
mximo, no alcanzamos todo lo que queramos, transformar muchas
cosas (Entrevista a Dora Isabel Daz Susa, 16 de septiembre de 2009).
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Hay que subrayar que todo esto suceda en 1991, momento en que
ya exista una propuesta lsbico-feminista en la regin de Amrica Latina
y El Caribe, que sustentaba que la heterosexualidad no era una prctica
sexual como cualquiera, sino una institucin y un rgimen poltico, como lo
analizaron Adrienne Rich y Monique Wittig. La relacin entre lesbianismo y
feminismo, desde donde ha surgido esta corriente, ha sido crucial. Aunque
muchas veces se desconoce su conexin, es imposible negarla, como bien
lo plantea la analista lesbiana feminista dominicana Yuderkys Espinosa:
30. Los primeros grupos de lesbianas feministas surgen dentro de los espacios homosexua-
les mixtos: en Brasil, algunas lesbianas entran a la organizacin somos y crean Accin Lsbica
Feminista, que deviene despus en la Red de informacin Um Outro Olhar. En Mxico, se crea
el Comit de Lucha Feminista dentro del Frente de Liberacin Homosexual a principios de
los setenta, y a finales de esta dcada surgen los primeros colectivos de lesbianas feministas
autnomos, con la experiencia de Acratas, Lesbos y Oikabeth. En la dcada de los ochenta, se
crearon otros colectivos. A raz del I Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe reali-
zado en Bogot (1981), nacen el Grupo de Autoconciencia de Lesbianas Feministas (galf) en
Per y Ayuqueln en Chile. Despus del segundo encuentro feminista realizado en Per (1983),
nacen Las Entendidas, en Costa Rica, las Mulas, en Mxico, Mitilene, en Repblica Dominicana,
y otro galf, en Brasil, entre muchos otros. En la dcada de los noventa, surgen las Lunas y Las
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(Castro, 2004).
Otras, en Argentina, entre otros. Se crean importantes articulaciones nacionales, como Enlace
Lsbico, en Mxico. Durante todo el transcurso de las dcadas ochenta y noventa, se fortalece
el movimiento lsbico-feminista a travs del surgimiento de ms grupos de lesbianas feminis-
tas en distintos pases, muchos de los cuales tuvieron vinculaciones con otras luchas sociales
y polticas y diversos modos y formas de quehacer poltico: arte, revistas, archivos lsbicos o
festivales de cine. El movimiento lsbico presenta una marcada apuesta internacionalista, con-
cretizada a travs de la realizacin de encuentros latinoamericanos y caribeos y la creacin de
diversas redes y articulaciones regionales (Mogrovejo, 2000).
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La adopcin de un nuevo pacto social
No, las condiciones eran muy adversas en ese tiempo, aunque lo sa-
bamos y lo percibamos todas que lo eran. Pero haba mucho temor,
mucho miedo. Imagnate que an existe, aunque menos! (Entrevista
a Norma Enrquez, 9 de septiembre de 2009).
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La constitucin poltica:
un contrato heterosexual
M
onique Wittig plante que el contrato social propuesto
por Rosseau y heterosexualidad son dos nociones que se
superponen, en el sentido en que vivir juntos da por su-
puesto que existen una serie de convenciones en las que todas y todos
estn de acuerdo.
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mismos trminos que los hombres, los destinos de una nacin entera,
pero adems cmo ese privilegio ha estado sostenido en la divisin
sexual del trabajo, que ubica a las mujeres como seres apropiados
tanto individual como colectivamente.
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La constitucin poltica: un contrato heterosexual
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La constitucin poltica: un contrato heterosexual
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nos habla Pateman impide que las mujeres tengan un pleno acceso a
la participacin poltica y a la ciudadana, y explica a la vez que haya
pocas mujeres entre las y los constituyentes, su dbil posicin, y tam-
bin las representaciones sociales que existen sobre ellas como grupo
social, tanto en el texto de la Constitucin como en la exposicin de
motivos de los constituyentes como veremos ms adelante.
Pateman sostiene que el contrato social no explica toda la vida
social, sino solo una parte, que refiere a una comunidad (fraterna, en
tanto hombres hermanados) de hombres libres e iguales. Pero para
que funcione este contrato social, necesita de un contrato sexual impl-
cito que nadie nunca haya firmado, que haya permitido a los varones
regular y acceder a los cuerpos de las mujeres (y yo agrego a su fuerza
de trabajo), y que, a la vez, excluye a las mujeres del contrato social en
cuanto sujetas. Para Paterman, el contrato sexual es el medio a travs
del cual se instituyen, al tiempo que se ocultan, las relaciones de sub-
ordinacin en el patriarcado moderno (Pateman, [1988] 1995).
Que la Constitucin de 1991 haya sido un pacto patriarcal est
claro, tanto por quienes participaron legtimamente en su firma (sim-
blica) como por el tipo de anlisis y propuestas que sostuvieron en
torno a las mujeres. Estas propuestas no cuestionaron la familia nu-
clear ni la naturalizacin de la maternidad, tampoco tocaron en ab-
soluto a personas no heterosexuales entre otras muchas cuestiones
que analizaremos en los captulos siguientes.
102
La constitucin poltica: un contrato heterosexual
Para el caso que nos ocupa, como vimos, en 1988 fue la primera
vez que las mujeres, como sujetas polticas, propusieron reformas a
la Constitucin y fue en 1991 que participaron en un proceso consti-
tuyente en Colombia, aunque en la Asamblea Nacional Constituyente
solo cuatro tuvieron categora de constituyentes. Podramos pregun-
tarnos: con este bajo nivel de participacin en estos espacios, puede
asumirse que hubo consentimiento, acuerdo, por parte de ms de la
mitad de la poblacin que vive en una nacin colombiana, como son
las mujeres? A esto se suma el hecho de que las cuatro mujeres consti-
tuyentes no representaban ni al movimiento feminista, ni al movimien-
to de mujeres, sino que eran representantes de partidos polticos. Po-
demos hacer ese mismo anlisis para las y los indgenas, para las y los
afrodescendientes, es decir, aquellos grupos sociales que han estado
fuera del pacto nacional, porque no han tenido privilegios de sexo,
raza y clase para definir los destinos de una nacin.
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La constitucin poltica: un contrato heterosexual
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las mujeres, gays, lesbianas, indgenas, afros, etc, a satisfacer sus inte-
reses. Lograron, a travs de sus representaciones y discursos, que stas
incorporaran su doxa, exactamente lo que dice Wittig cuando habla
del dogma del pensamiento straight. Lo interesante del concepto de
hegemona y de construccin de consenso para efectos de este anlisis
es que se refiere a que, para construir y mantener la hegemona, si bien
los sectores dominantes recurren en parte a la coercin directa, tam-
bin precisan de legitimidad que gana a travs de construir consenso.
Lo interesante de Wittig es que plantea que el consenso ms profundo
y duradero ha sido hasta ahora el dogma de la diferencia de los sexos,
o dicho de otro modo, el pensamiento straight, es decir, el rgimen
heterosexual (Wittig, 1982).
Las razones que expone el autor giran en torno a dos puntos. Pri-
mero, porque la Constitucin no alcanz uno de los objetivos funda-
mentales de los cuales naci: la paz y, segundo, porque no es cierto
que existiera un consenso poltico, al imponerse un acuerdo de mayoras
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La constitucin poltica: un contrato heterosexual
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Vemos que ese pacto social se dio sin reciprocidad entre los grupos
que tenan privilegio de sexo, raza y clase y quienes no lo tenan. Un
pacto que fue, adems, sustentado en una divisin sexual del trabajo
que ubic a las mujeres en un lugar de preciudadana o de apropiadas
individual y colectivamente. Sumado ello, quienes se erigieron como
los representantes de la nacin entera fueron hombres fraternos. Todo
lo anterior evidencia el carcter heterosexual del pacto social que cons-
truye la nacin, que aunque imaginada, tiene efectos concretos en las
relaciones sociales.
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La diferencia sexual como
fundamento del pacto
heterosexual
E
n este captulo me propongo analizar cmo se asume la
diferencia sexual, fundamental para entender el rgimen
heterosexual que se evidencia en las categoras sociolgicas
hombre y mujer en el texto de la Constitucin Poltica de 1991. Para
ello, tomar partes de varios artculos (artculos 42 y 43) y las concep-
ciones sobre estas categoras de los y las constituyentes, por un lado,
y las feministas, por otro.
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La diferencia sexual como fundamento del pacto heterosexual
31. Salvo la corriente materialista francfona, que prescinde del concepto de gnero y pre-
fiere el de relaciones sociales estructurales de sexo, que permite desde 1973 desde los apor-
tes de Nicole Claude Mathieu entender a primera vista que el sexo es una construccin social,
tanto o ms que el gnero. Ver Falquet, (2009) La rgle du jeu. Repenser la co-formation des
rapports sociaux de sexe, de classe et de race dans la mondialisation nolibrale.
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La diferencia sexual en la
Constitucin de 1991
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La diferencia sexual como fundamento del pacto heterosexual
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de parir. Se asume que son quienes dan a luz al colectivo dentro de las
fronteras nacionales. Lo anterior tiene que ver con el mito del origen
comn, remite a la sangre, que a la vez se vincula al territorio dentro
de las fronteras (y quienes no tienen ese origen comn, solo pueden
entrar a la nacin a travs del matrimonio o de la unin libre) (Yuval-
Davis, [1997] 2004). Si bien Yuval Davis no dice qu tipo de relacin
establece el matrimonio, es evidente que es la heterosexual, como bien
se muestra en el artculo 42.
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La diferencia sexual como fundamento del pacto heterosexual
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La concepcin heterosexual de
la familia en la Constitucin
E
ste captulo trata un pilar central del rgimen heterosexual:
la familia, que se puede descomponer en dos dimensiones.
La primera, horizontal, la alianza (y en especial, todo lo
que tiene que ver con el matrimonio bajo sus diversas formas); la
segunda, vertical, es la filiacin. Analizar la concepcin de estos
temas en la Constitucin Poltica, y ubicar algunos estudios y expe-
riencias que muestran que la realidad social en Colombia es distinta
a lo que se menciona en el texto constitucional, lo que indica que
el hecho de que aparezca la familia nuclear como el modelo ideal
no es ms que la imposicin de una ideologa heterosexual, adems
clasemediera y blanca.
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La Nacin Heterosexual / Ochy Curiel
Los efectos civiles de todo matrimonio cesarn por divorcio con arre-
glo a la ley civil.
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
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La Nacin Heterosexual / Ochy Curiel
Para finales del siglo xx, se inician estudios sobre la familia desde la
sociologa, la historia, la antropologa y la psicologa, lo que permiti
evidenciar la realidad social y cultural de las familias en Colombia. Estos
estudios comprobaron que la familia nuclear no era la nica forma fa-
miliar, que existan familias extensas, monoparentales, madres solteras
y mujeres solas en varias clases sociales (y podramos asumir que
en varios grupos racializados y tnicos) y en diversas regiones del pas
(Pachn, 2007: 154-159).
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
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La Nacin Heterosexual / Ochy Curiel
hijos; sus miembros estn unidas y unidos por lazos legales, de-
rechos y obligaciones econmicas, religiosas y de otro tipo; esta-
blece una red de derechos y prohibiciones sexuales, as como de
sentimientos diversos. Como ya vimos, la antroploga Gayle Rubin
seal que Lvi-Strauss haba estado muy cerca de producir una
teora de la heterosexualidad como un fenmeno claramente cul-
tural. Sin embargo, lo que hizo finalmente fue ms bien silenciar el
hecho de que la heterosexualidad era una base fundamental de las
relaciones de parentesco (Rubin, 1975).
La familia y la ley
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
En 1974, una ley estableci que los efectos del matrimonio ca-
tlico se rigieran por la ley civil. El matrimonio civil fue abierto a las
personas catlicas sin necesidad de apostatar y se permiti que los y
las colombianas mayores de dieciocho aos contrajeran matrimonio
sin autorizacin de padres, madres o tutores. En 1976, se acept el
divorcio vincular para el matrimonio civil, pero hasta ahora permanece
indisoluble el matrimonio catlico (Echeverri, 2007).
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
Sobre las propuestas de que todas las personas tienen derecho a con-
formar y desarrollar libremente una familia, con los efectos que deter-
mine la ley, los redactores de esta propuesta pasan por alto el hecho
de que la verdadera familia es la fundada por el matrimonio legtimo,
fcilmente diferenciable de la llamada unin libre, no solo por el
carcter jurdico de su organizacin, sino por su estabilidad y recono-
cimiento social (Propuestas de organizaciones no gubernamentales.
Gaceta. N.o 35. 3 de abril, de 1991).
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Familia y nacin
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
futuro del desarrollo de las y los individuos, y por ello muchas veces
se naturaliza aquello que es construido por la cultura. El parentesco
es una construccin social, aunque se le da un sentido fundacional y
biolgico (Bestard, 2006).
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
reconocan que en las familias exista violencia hacia las mujeres por
parte de su maridos y padres, por la situacin de marginalidad y el ra-
cismo institucional y pblico, se haban justificado polticas de control
y violencia por parte del Estado y los aparatos policiales, lo que hizo
que la familia, en cualquiera de sus formas, fuese una especie de re-
fugio que les permita cierta supervivencia emocional y apoyo colectivo
(hooks, 1990; Brath, 2004; Curiel, 2007).
A pesar de las mltiples y ambivalentes significaciones que tiene
la familia, de sus diversas estructuras y modalidades, sigue siendo un
ncleo fundamental de la sociedad, a tal punto que grupos que nunca
haban pensado en conformar alguna, hoy apelan a ella, como son les-
bianas, gays, trans. Las formas en que estos grupos aspiran a confor-
mar familias son diversas, por los aspectos emocionales y subjetivos, de
apoyo mutuo y de solidaridad que desde ellas se construyen, como por
los efectos de la violencia estructural y de exclusin socioeconmica de
que son vctimas en las sociedades heterosexistas.
Sobre este aspecto, la sociloga francesa Jules Falquet, al analizar
los efectos del neoliberalismo, plantea el surgimiento de un nuevo
tipo de familia que denomina neo-nuclear. Este nuevo modelo se re-
laciona con una doble lgica: por una parte, la del sistema poltico-
econmico, cuyo objetivo es individualizar al mximo las personas y
destruir todas sus redes de solidaridad para que se encuentren solas
frente a la mxima explotacin que les espera y a la represin. Por otra
parte, la necesidad cada vez ms apremiante de dichas personas de
sobrevivir en estas condiciones hostiles, que las empuja a conformar, si
no una familia, al menos una pareja con la que pagar la renta y defen-
derse emocionalmente del individualismo frentico del mundo neoli-
beral. Para muchas mujeres, en especial (que siguen ganando bastante
menos que los hombres y que constituyen la mayor reserva de mano
de obra que el neoliberalismo piensa exprimir hasta la ltima gota),
y ms an para muchas lesbianas, formar una pareja y mantenerse
en ella aparece como una forma de estabilidad material y emocional
mnima (Falquet, 2006).
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
La nacionalidad
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34. El socilogo puertoriqueo Manolo Guzmn utiliza la categora de sexilio para describir
el fenmeno por el que personas con identidades y opciones no heterosexuales se ven obliga-
dos a migrar de su barrio, comunidad o pas debido a las persecuciones, violencia, exclusiones
y discriminaciones que son objeto. En: Mogrovejo Norma. Violencia y Sexilio Poltico en Am-
rica Latina. www.disisex.org/documentos-disidencia...y.../norma-mogrovejo.pdf
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
Orgenes histricos de
las leyes sobre la nacionalidad
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
Mestizaje o blanqueamiento:
definiciones de la nacionalidad
en Latinoamrica y El Caribe
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1. Por nacimiento:
2. Por adopcin:
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
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ocultas entre las paredes del hogar o en el lugar donde trabajan, tra-
bajo que desempean, generalmente, en condiciones de ilegalidad.
35. Marshall en Ciudadana y Clase social (1950) plante que una ciudadana plena impli-
caba gozar de los derechos civiles, derechos polticos y derechos sociales, todos en funcin
de la clase social a la que se perteneciera. Se le ha criticado que su propuesta no puede ser
interpretada como una teora general de la ciudadana, ya que toma solo en cuenta la socie-
dad inglesa.
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
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La concepcin heterosexual de la familia en la Constitucin
Tania (Bolivia):
Sonia (Honduras):
Zeta (Colombia):
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cualquier cosa que saliera de esos parmetros daba lugar a que ella
tomara parte en el asunto. Me dijo que haba llegado una informacin
a los rangos superiores de que yo comparta mi vida con una mujer.
Entonces, obviamente yo me sent mal, agredida, violentada, quera
derrumbarme. Ella dijo que tena evidencias de eso y que haba recibi-
do la orden superior de terminar mi contrato. [] me dio las gracias
y me dijo que mi parte laboral era impecable, pero que comprendiera
que para el manejo con nias era riesgosa mi condicin (dem: 85).
156
El Estado-nacin
multi y pluricultural
E
n este captulo, me interesa resaltar un cambio significativo que
sucede durante el proceso constituyente con la idea colombiana
de nacin: el hecho de haber pasado de la nacin homognea
a la nacin multicultural, lo cual se cristaliz en la Constitucin de 1991.
Me interesa plantear ciertas interrogantes relacionadas con el multicultu-
ralismo, que, por un lado, reconoce la diversidad de experiencias tnicas,
culturales, sexuales, etc., para potenciar que sujetos y sujetas, que antes
eran invisibles, estn hoy en la esfera pblica y se hayan constituido en
fuertes movimientos polticos, pero, por otro lado, estos movimientos, al
basar su poltica en la identidad, llegan muchas veces a esencialismos que
implican una autenticidad cultural que est relacionada con el rgimen
heterosexual y que afecta en especial a mujeres y lesbianas.
Contexto y avances de la
reforma multiculturalista
En la dcada de los ochenta y noventa, el surgimiento del con-
cepto de Estado-nacin pluritnico y multitnico en diferentes consti-
tuciones latinoamericanas tuvo como teln de fondo, segn el soci-
logo francs Christian Gros (2002), varios fenmenos: la aceleracin
del proceso de globalizacin, el colapso de los regmenes autoritarios
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El estado-nacin multi y pluricultural
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Art. 68. Las integrantes de los grupos tnicos tendrn derecho a una
formacin que respete y desarrolle su identidad cultural.
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El estado-nacin multi y pluricultural
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El multiculturalismo y su relacin
con el rgimen heterosexual
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El estado-nacin multi y pluricultural
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El estado-nacin multi y pluricultural
Esta autenticidad cultural tiene que ver, adems, con limitar a las
mujeres a la esfera reproductiva dentro de una relacin heterosexual. Se
asume que las mujeres paren el colectivo (Yuval, Davis, 2004), al ser las
reproductoras biolgicas de la nacin, o de las culturas particulares, quie-
nes, adems, deben siempre cuidar del producto de esa reproduccin.
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Los ataques contra las lesbianas negras han arreciado tanto por parte
de los hombres negros como por las mujeres negras heterosexua-
les. Pero as como la existencia de mujeres negras que se definen a
s mismas no constituye una amenaza para los hombres negros que
tambin lo hacen, las lesbianas negras solo representan una amenaza
emocional para aquellas mujeres negras que viven como un problema
sus sentimientos de camaradera y amor por sus hermanas (Lorde,
2003:31).
166
El estado-nacin multi y pluricultural
167
EPLOGO
E
l ao pasado, recib una llamada telefnica de una amiga,
para darme la noticia de que yo iba a poder tener papeles
para estabilizar mi situacin de extranjera en Colombia, pues
la Corte Constitucional de Colombia acababa de emitir una sentencia
sobre derechos de parejas del mismo sexo, que deca que se poda
obtener la nacionalidad colombiana como pareja de una colombiana,
si se cumpla con los requisitos que exiga la ley.
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por un lado, resolver el problema de los papeles, por el otro, tener que
legitimar un modelo heterosexual de pareja y de matrimonio como
requisito para poder obtener documentacin como natural nacional.
170
(g-dip), con el apoyo de un grupo constituido por ms de cuarenta y
cinco entidades estatales, sociales y acadmicas nacionales e interna-
cionales36.
36. Entre stas la Defensora del Pueblo, las Personeras de Medelln y Bogot, Human
Rights Watch, la Asociacin por los Derechos Civiles de Argentina, la Asociacin Espaola para
la Aplicacin del Derecho Internacional de los Derechos Humanos, la Facultad de Antropologa
de la Pontificia Universidad Javeriana, el Centro Latinoamericano de Sexualidades y Derechos
Humanos de la Universidad Estatal de Ro de Janeiro y la Comisin Colombiana de Juristas.
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Entiendo que el tema no tiene salida fcil, dado que la falta de re-
conocimiento estatal supone angustias, invisibilidades y hasta diversos
tipos de violencia y exclusiones que muchas personas no heterosexua-
les vivimos a diario. Sin embargo, creo que para que esto cese, debe-
mos imaginar y reconocer otras formas posibles, tanto de relaciones
como de organizacin social. Si observamos otras experiencias y otras
sociedades, nos damos cuenta de que son posibles otras maneras de
vivir en sociedad, como lo hacen comunidades campesinas en Brasil,
parte del Movimiento Sin Tierra o las diferentes comunas lsbicas que
han existido en diversos lugares y momentos de la historia (Falquet,
2008). Desde mi posicin como lesbiana feminista, invito a pensar en
aquello que an no ha sido pensado, lo que constituye un reto necesa-
rio para un pensamiento y un accionar crtico y comprometido.
172
Conclusiones
P
lantear conclusiones en una investigacin implica muchas
veces correr el riesgo de caer en posiciones cerradas que
no abren posibilidades de continuar profundizando. Por
ello, las conclusiones que planteo aqu son abiertas, y, como tal,
invitan a abrir nuevas preguntas que pueden ser objeto de otras
investigaciones.
173
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174
He mostrado los lmites de los pactos sociales y polticos que se
dan en la democracia como sistema de organizacin social. Tanto en el
Estado liberal como en el Estado multicultural, los pactos sociales son, fi-
nalmente, producto de las hegemonas, de alianzas y negociaciones que
son impulsadas por las lites polticas y sociales, pero que cuentan con
el agenciamiento de grupos subalternizados, como lo fueron las mujeres
y feministas, los grupos indgenas y afrodescendientes en la medida en
que estas negociaciones les permitan demandar la igualdad que, como
principio, ha sostenido el estado liberal. No obstante, aunque el discurso
jurdico-poltico exprese este principio y la unidad en la diversidad de
la nacin, cuando se analiza cmo se expresa el rgimen heterosexual,
vemos cmo desde ste se prescribe, se niegan derechos mnimos, cmo
se definen lugares y no lugares para las mujeres, y, sobre todo, para las
lesbianas al ser ellas las inapropiables, por su no dependencia econ-
mica, social, simblica, o sexual hacia los hombres como clase de sexo.
175
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decisiones que tienen que ver con el mbito nacional, haban estado
ausentes, representadas por otros: un indicador de cmo acta, y en
gran medida sigue actuando, el rgimen heterosexual.
En torno a las propuestas que llevaron, aquellas que tenan que ver
con la autonoma de sus cuerpos y de su sexualidad y las que se refe-
ran a la reproduccin no fueron acogidas por parte de los y las pocas
constituyentes. En ello, pes la influencia de las fuerzas conservadoras,
como la Iglesia Catlica. Lo anterior muestra que quienes deciden, a fin
de cuentas, sobre cmo debe funcionar su sexualidad, sus cuerpos y,
con ello su representacin en el espacio pblico, son mayormente los
juristas, la Iglesia, los profesionales de la medicina a travs de sus discur-
sos, sus tecnologas de poder y de conocimiento, sus posicionamientos y
acciones, otra muestra de cmo acta el rgimen heterosexual.
Lo anterior no significa que no haya fugas por parte de las mujeres
y las lesbianas; ha habido miles de formas de resistirse a este rgimen,
incluso salirse de l, aunque sea parcialmente. Desde tiempo de la colo-
nizacin, las mujeres esclavizadas se resistieron frente al amo que las vio-
laba, muchas mujeres han conseguido mtodos naturales y no naturales
para abortar, han salido de la dependencia econmica de sus padres,
maridos, amantes, incluso del Estado, han logrado los mecanismos para
crearse placer desde ellas mismas, y con otras, entre tantas otras mane-
ras de escapar del rgimen de la heterosexualidad, aunque su prctica
sexual haya sido o no lsbica. ste es el potencial de los conceptos de
existencia lesbiana y continuo lsbico de Adrienne Rich, pues supone
reconocer estas historias, al tiempo que sugiere construir lazos, para
seguir enfrentando los efectos de la obligatoriedad del rgimen hetero-
sexual, e igualmente es la propuesta de Monique Wittig, cuando plantea
salirse de la clase de mujeres individual y colectivamente.
176
sta es una contradiccin casi ontolgica producida del rgimen pol-
tico heterosexual que se liga a la nacin moderna. Sabemos que esta
paradoja no tiene salida fcil, sin embargo, el hecho de plantear que
se trata de un tema problemtico es avanzar en una visin crtica. As,
la tarea que queda pendiente es preguntarnos si es posible pensar en
alternativas ms all de las posibilidades que ofrece la paradoja.
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