Cuaderno 1 Documentos de La Iglesia Sobre Pastoral Universitaria

Departamento de Juventud y
Pastoral Universitaria del S.P.E.V.

1
Conferencia Episcopal Venezolana.
Conferencia Episcopal de Venezuela.
Depsito Legal: lf56220072002805.
Venezuela, 2008.
Edicin coordinada por: Pbro. Leonardo Marius.

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Impreso por: Lithoxpress
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NDICE
5 PRESENTACIN
7 PRLOGO
1| DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO PONTIFICIO
9 1.1| ENCCLICA EX CORDIE ECCLESIAE Desde el corazn de la

Iglesia, JUAN PABLO II
35 1.2| PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LA UNIVERSIDAD Y EN LA
CULTURA UNIVERSITARIA. Congregacin para la
Educacin Catlica. Consejo Pontificio para los laicos,
Consejo Pontificio de la Cultura.
2| DOCUMENTOS DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA
55 2.1| MEDELLN
57 2.2| PUEBLA
60 2.3| SANTO DOMINGO
60 2.4| APARECIDA
62 2.5| IGLESIA EN AMRICA
3| DOCUMENTOS DE LA IGLESIA VENEZOLANA
65 3.1| CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA
71 4| EVANGELIO Y CULTURA EN LOS UMBRALES DEL

TERCER MILENIO. Conferencia del Card. Paul Poupard en la
Universidad La Sapienza
PRESENTACIN
La Conferencia Episcopal Venezolana, a travs de su Secretariado
Permanente y el Departamento de Juventud y Pastoral Universitaria,
presenta este primer ttulo de una serie de cuadernos que iluminarn las
labores de todos aquellos Agentes que trabajan en la Pastoral Universitaria.

Durante este periodo del SPEV y del Departamento, ha sido empeo
prioritario el establecer un vnculo entre todos aquellos que denodadamente
buscan llevar el Evangelio al mbito de la Universidad, de modo que tambin
en ella se d la presencia y el encuentro con el Jess que vive.
El objetivo que se persigue es que, sin tratar de mediatizar a quienes

trabajan pastoralmente en este campo, se establezca un mnimo de acuerdo.
Se trata, en efecto, de presentar las lneas maestras y las acciones bsicas
que darn unidad a este trabajo, y sentido de cuerpo a quienes lo llevan
adelante.
La Iglesia ha estado presente en la historia de la Universidad desde

sus inicios. Ms an, es en su seno donde se ha dado su nacimiento. Esto
se verifica incluso en nuestra tierra venezolana. Es por ello que tiene
experiencia suficiente y, podramos decirlo sin ambages, derecho suficiente,
para estar presente en la Universidad. Su tarea misionera, propia de su
esencia, la desarrolla tambin, entonces y con todo derecho, en el campo
universitario. Y este cuaderno formativo ser un poderoso instrumento para
ayudar al buen desenvolvimiento de la tarea de los Agentes de la Pastoral
Universitaria, en cumplimiento de este deber y derecho de la Iglesia.
Para nosotros es un verdadero orgullo ofrecer a los Agentes de la

Pastoral Universitaria y a todos aquellos a los que pueda beneficiar el primer
ttulo de esta serie de libros que viene a enriquecer esta labor, y a llenar un
vaco que, en justicia, deba ser llenado con urgencia. Y confiamos que, con la
Gracia del Dios del Amor, har el bien que realmente deseamos.
Mons. Ramn Jos Viloria Pinzn

Obispo de Puerto Cabello
Secretario General de la CEV
5
PRLOGO
La Iglesia, creadora y compaera histrica de la universidad, no

descuida la atencin pastoral que necesitan y reclaman los fieles insertos en
el mundo universitario. Al mismo tiempo se empea en la tarea misionera
o evangelizadora de quienes han llegado a la universidad y desconocen el
contenido de la fe cristiana.
La accin pastoral de la Iglesia es parte fundamental de la misin

de acompaar a todo hombre y a toda mujer que buscan como sedientos la
verdad. Y para los cristianos, la verdad del hombre es Cristo. El propsito
de la Pastoral es facilitar a los hombres y mujeres el encuentro personal con
Cristo vivo.
No toda forma de presencia cristiana en la universidad puede

considerarse accin pastoral o pastoral universitaria. Sobre esto es
necesario tener ideas claras en base a las directrices de la Iglesia.
La pastoral se ocupa de la entera comunidad universitaria. No slo

de los estudiantes y sus profesores sino tambin de los profesionales y
obreros que realizan obras diversas en funcin del desarrollo y bienestar de
la familia universitaria.
Lo primero que inquieta a la Iglesia son las personas y su modo de vivir

dentro y fuera de la universidad. Entre cultura familiar, cultura ciudadana
y cultura universitaria hay una amplia red de relaciones que hace que se
influyan mutuamente. La universidad no es un coto cerrado ni un ambiente
exclusivo de la clase pensante. Al contrario, ella est, an sin pretenderlo, en
estrecha relacin con la vida de la gente.
7
La Iglesia ha expresado su preocupacin por la universidad en
numerosos documentos y a diversos niveles. Ha palpado de cerca y ha
interpretado la realidad universitaria. La ha sentido como un desafi que
la interpela agudamente. En consecuencia, su reaccin ha sido establecer
criterios y lneas de accin para una pastoral universitaria orgnica y
permanente.
De ah que el Departamento de Juventud y Pastoral Universitaria

haya reunido en este folleto una seleccin de documentos emanados de la
Santa Sede y del Episcopado Latinoamericano. El objetivo de esta publicacin
es poner en contacto a los Capellanes y Agentes de Pastoral Universitaria
con esas orientaciones eclesiales a fin de lograr en cada pas una visin de
conjunto de esta importante pastoral y una concreta, especfica y coordinada
labor de la Iglesia en el medio universitario.
Hago votos al Seor para que este aporte del Departamento sea bien
acogido, estudiado y valorado en la praxis pastoral con las universidades.
Mons. Diego Padrn

Arzobispo de Cuman
Presidente de la Comisin de Juventud
y Pastoral Universitaria de la C.E.V.
8
DOCUMENTOS DEL
MAGISTERIO PONTIFICIO 1
1.1| CONSTITUCIN APOSTLICA DEL SUMO PONTFICE JUAN
PABLO II SOBRE LAS UNIVERSIDADES CATLICAS.
INTRODUCCIN.
1. NACIDA DEL CORAZN de la Iglesia, la Universidad Catlica

se inserta en el curso de la tradicin que remonta al origen mismo de la
Universidad como institucin, y se ha revelado siempre como un centro
incomparable de creatividad y de irradiacin del saber para el bien de la
humanidad. Por su vocacin la Universitas magistrorum et scholarium se
consagra a la investigacin, a la enseanza y a la formacin de los estudiantes,
libremente reunidos con sus maestros animados todos por el mismo amor del
saber(1). Ella comparte con todas las dems Universidades aquel gaudium
de veritate, tan caro a San Agustn, esto es, el gozo de buscar la verdad, de
descubrirla y de comunicarla(2) en todos los campos del conocimiento. Su
tarea privilegiada es la de unificar existencialmente en el trabajo intelectual
dos rdenes de realidades que muy a menudo se tiende a oponer como si
fuesen antitticas: la bsqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la
fuente de la verdad(3).
2. Durante muchos aos yo mismo viv la benfica experiencia, que me

enriqueci interiormente, de aquello que es propio de la vida universitaria: la
ardiente bsqueda de la verdad y su transmisin desinteresada a los jvenes
y a todos aquellos que aprenden a razonar con rigor, para obrar con rectitud
y para servir mejor a la sociedad.
Deseo, por tanto, compartir con todos mi profunda estima por la

Universidad Catlica, y expresar mi vivo aprecio por el esfuerzo que en ella
se viene realizando en los diversos campos del conocimiento. En particular,
deseo manifestar mi alegra por los mltiples encuentros que el Seor
9
Documentos de la Iglesia sobre Pastoral Universitaria
me ha concedido tener, en el transcurso de mis viajes apostlicos, con las

Comunidades universitarias de los distintos continentes. Ellas son para m
el signo vivo y prometedor de la fecundidad de la inteligencia cristiana en el
corazn de cada cultura. Ellas me dan una fundada esperanza de un nuevo
florecimiento de la cultura cristiana en el contexto mltiple y rico de nuestro
tiempo cambiante, el cual se encuentra ciertamente frente a serios retos,
pero tambin es portador de grandes promesas bajo la accin del Espritu de
verdad y de amor.
Quiero expresar tambin aprecio y gratitud a tantos profesores

catlicos comprometidos en Universidades no Catlicas. Su tarea como
acadmicos y cientficos, vivida en la perspectiva de la luz cristiana, debe
considerarse sumamente valiosa para el bien de la Universidad en la que
ensean. Su presencia, en efecto, es un estmulo constante para la bsqueda
desinteresada de la verdad y de la sabidura que viene de lo Alto.
3. Desde el comienzo de mi pontificado, ha sido mi propsito

compartir estas ideas y sentimientos con mis colaboradores ms inmediatos,
que son los Cardenales, con la Congregacin para la Educacin Catlica, as
como tambin con las mujeres y los hombres de cultura de todo el mundo.
En efecto, el dilogo de la Iglesia con la cultura de nuestro tiempo es el
sector vital, en el que se juega el destino de la Iglesia y del mundo en este
final del siglo XX(4). No hay, en efecto, ms que una cultura: la humana, la
del hombre y para el hombre(5). Y la Iglesia, experta en humanidad, segn
expresin de mi predecesor Pablo VI hablando a la ONU(6), investiga, gracias
a sus Universidades Catlicas y a su patrimonio humanstico y cientfico, los
misterios del hombre y del mundo explicndolos a la luz de la Revelacin.
4. Es un honor y una responsabilidad de la Universidad Catlica

consagrarse sin reservas a la causa de la verdad. Es sta su manera de servir,
al mismo tiempo, a la dignidad del hombre y a la causa de la Iglesia, que tiene
la ntima conviccin de que la verdad es su verdadera aliada ... y que el saber
y la razn son fieles servidores de la fe(7). Sin descuidar en modo alguno
la adquisicin de conocimientos tiles, la Universidad Catlica se distingue
por su libre bsqueda de toda la verdad acerca de la naturaleza, del hombre
y de Dios. Nuestra poca, en efecto, tiene necesidad urgente de esta forma de
10
servicio desinteresado que es el de proclamar el sentido de la verdad, valor

fundamental sin el cual desaparecen la libertad, la justicia y la dignidad del
hombre. Por una especie de humanismo universal la Universidad Catlica se
dedica por entero a la bsqueda de todos los aspectos de la verdad en sus
relaciones esenciales con la Verdad suprema, que es Dios. Por lo cual, ella,
sin temor alguno, antes bien con entusiasmo trabaja en todos los campos
del saber, consciente de ser precedida por Aquel que es Camino, Verdad y
Vida(8), el Logos, cuyo Espritu de inteligencia y de amor da a la persona
humana la capacidad de encontrar con su inteligencia la realidad ltima
que es su principio y su fin, y es el nico capaz de dar en plenitud aquella
Sabidura, sin la cual el futuro del mundo estara en peligro.
5. Es en el contexto de la bsqueda desinteresada de la verdad que

la relacin entre fe y cultura encuentra su sentido y significado. Intellege ut
credas; crede ut intellegas: esta invitacin de San Agustn(9) vale tambin
para la Universidad Catlica, llamada a explorar audazmente las riquezas de la
Revelacin y de la naturaleza, para que el esfuerzo conjunto de la inteligencia
y de la fe permita a los hombres alcanzar la medida plena de su humanidad,
creada a imagen y semejanza de Dios, renovada ms admirablemente todava,
despus del pecado, en Cristo, y llamada a brillar en la luz del Espritu.
6. La Universidad Catlica, por el encuentro que establece entre

la insondable riqueza del mensaje salvfico del Evangelio y la pluralidad
e infinidad de campos del saber en los que la encarna, permite a la Iglesia
establecer un dilogo de fecundidad incomparable con todos los hombres
de cualquier cultura. El hombre, en efecto, vive una vida digna gracias a la
cultura y, si encuentra su plenitud en Cristo, no hay duda que el Evangelio,
abarcndolo y renovndolo en todas sus dimensiones, es fecundo tambin
para la cultura, de la que el hombre mismo vive.
7. En el mundo de hoy, caracterizado por unos progresos tan rpidos en

la ciencia y en la tecnologa, las tareas de la Universidad Catlica asumen una
importancia y una urgencia cada vez mayores. De hecho, los descubrimientos
cientficos y tecnolgicos, si por una parte conllevan un enorme crecimiento
econmico e industrial, por otra imponen ineludiblemente la necesaria
correspondiente bsqueda del significado, con el fin de garantizar que
11
los nuevos descubrimientos sean usados para el autntico bien de cada

persona y del conjunto de la sociedad humana. Si es responsabilidad de toda
Universidad buscar este significado, la Universidad Catlica est llamada
de modo especial a responder a esta exigencia; su inspiracin cristiana le
permite incluir en su bsqueda, la dimensin moral, espiritual y religiosa, y
valorar las conquistas de la ciencia y de la tecnologa en la perspectiva total
de la persona humana.
En este contexto, las Universidades Catlicas estn llamadas a una

continua renovacin, tanto por el hecho de ser universidad, como por el hecho
de ser catlica. En efecto, est en juego el significado de la investigacin
cientfica y de la tecnologa, de la convivencia social, de la cultura, pero, ms
profundamente todava, est en juego el significado mismo del hombre(10).
Tal renovacin exige la clara conciencia de que, por su carcter catlico, la
Universidad goza de una mayor capacidad para la bsqueda desinteresada
de la verdad; bsqueda, pues, que no est subordinada ni condicionada por
intereses particulares de ningn gnero.
8. Habiendo dedicado ya a las Universidades y Facultades eclesisticas

la Constitucin Apostlica Sapientia Christiana,(11) me ha parecido un deber
proponer a las Universidades Catlicas un documento de referencia anlogo,
que sea para ellas como la magna carta, enriquecida por la experiencia
tan amplia y fecunda de la Iglesia en el sector universitario, y abierta a las
realizaciones prometedoras del porvenir, el cual exige audaz creatividad y al
mismo tiempo rigurosa fidelidad.
9. El presente documento va dirigido especialmente a los dirigentes

de las Universidades Catlicas, a las Comunidades acadmicas respectivas,
a todos aquellos que se interesen por ellas, particularmente a los Obispos,
a las Congregaciones Religiosas y a las Instituciones eclesiales y a los
numerosos laicos comprometidos en la gran misin de la enseanza superior.
La finalidad es hacer que se logre una presencia, por as decir, pblica,
continua y universal del pensamiento cristiano en todo esfuerzo tendiente
a promover la cultura superior y, tambin, a formar a todos los estudiantes
de manera que lleguen a ser hombres insignes por el saber, preparados para
12
desempear funciones de responsabilidad en la sociedad y a testimoniar su

fe ante el mundo(12).
10. Adems de las Universidades Catlicas, me dirijo tambin a

las numerosas Instituciones Catlicas de estudios superiores. Segn su
naturaleza y objetivos propios, ellas tienen en comn alguna o todas las
caractersticas de una Universidad y ofrecen una particular contribucin
a la Iglesia y a la sociedad, sea mediante la investigacin sea mediante la
educacin o la preparacin profesional. Si bien este documento se refiere
especficamente a la Universidad Catlica, tambin pretende abarcar a
todas las Instituciones Catlicas de enseanza superior, comprometidas
en la transmisin del mensaje del Evangelio de Cristo a los espritus y a las
culturas.
Es, por tanto, con gran confianza y esperanza que invito a todas las
Universidades Catlicas a perseverar en su insustituible tarea. Su misin
aparece cada vez ms necesaria para el encuentro de la Iglesia con el
desarrollo de las ciencias y con las culturas de nuestro tiempo.
Junto con todos los hermanos Obispos, que comparten conmigo

las tareas pastorales, deseo manifestaros mi profunda conviccin de que la
Universidad Catlica es sin duda alguna uno de los mejores instrumentos que
la Iglesia ofrece a nuestra poca, que est en busca de certeza y sabidura.
Teniendo la misin de llevar la Buena Nueva a todos los hombres, la Iglesia
nunca debe dejar de interesarse por esta Institucin. Las Universidades
Catlicas, en efecto, con la investigacin y la enseanza, ayudan a la Iglesia a
encontrar de un modo adecuado a los tiempos modernos los tesoros antiguos
y nuevos de la cultura, nova et vetera, segn la palabra de Jess(13).
11. Me dirijo, en fin, a toda la Iglesia, convencido de que las

Universidades Catlicas son necesarias para su crecimiento y para el
desarrollo de la cultura cristiana y del progreso. Por esto, toda la Comunidad
eclesial es invitada a prestar su apoyo a las Instituciones Catlicas de
enseanza superior y a asistirlas en su proceso de crecimiento y renovacin.
Ella es invitada especialmente a tutelar los derechos y la libertad de estas
Instituciones en la sociedad civil, a ofrecerles apoyo econmico, sobre todo
13
en aquellos Pases que tienen ms urgente necesidad de l y a contribuir

al establecimiento de nuevas Universidades Catlicas, all donde sean
necesarias.
Espero que estas disposiciones, fundadas en la enseanza del Concilio

Vaticano II y en las normas del Cdigo de Derecho Cannico, permitan a las
Universidades Catlicas y a los dems Institutos de Estudios Superiores
cumplir su imprescindible misin en el nuevo Adviento de gracia que se abre
con el nuevo Milenio.
I PARTE: IDENTIDAD Y MISIN.
A. IDENTIDAD DE LA UNIVERSIDAD CATLICA.
1. Naturaleza y objetivos.
12. La Universidad Catlica, en cuanto Universidad, es una comunidad

acadmica, que, de modo riguroso y crtico, contribuye a la tutela y desarrollo
de la dignidad humana y de la herencia cultural mediante la investigacin,
la enseanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales,
nacionales e internacionales(14). Ella goza de aquella autonoma institucional
que es necesaria para cumplir sus funciones eficazmente y garantiza a
sus miembros la libertad acadmica, salvaguardando los derechos de la
persona y de la comunidad dentro de las exigencias de la verdad y del bien
comn(15).
13. Puesto que el objetivo de una Universidad Catlica es el de

garantizar de forma institucional una presencia cristiana en el mundo
universitario frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura(16),
ella debe poseer, en cuanto catlica, las caractersticas esenciales siguientes:
1. Una inspiracin cristiana por parte, no slo de cada miembro, sino

tambin de la Comunidad universitaria como tal;
2. Una reflexin continua a la luz de la fe catlica, sobre el creciente

tesoro del saber humano, al que trata de ofrecer una contribucin
con las propias investigaciones;
14
3. La fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la

Iglesia;
4. El esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia

humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da
sentido a la vida(17).
14. A la luz de estas cuatro caractersticas, es evidente que adems

de la enseanza, de la investigacin y de los servicios comunes a todas las
Universidades, una Universidad Catlica, por compromiso institucional,
aporta tambin a su tarea la inspiracin y la luz del mensaje cristiano. En
una Universidad Catlica, por tanto, los ideales, las actitudes y los principios
catlicos penetran y conforman las actividades universitarias segn la
naturaleza y la autonoma propias de tales actividades. En una palabra, siendo
al mismo tiempo Universidad y Catlica, ella debe ser simultneamente
una comunidad de estudiosos, que representan diversos campos del saber
humano, y una institucin acadmica, en la que el catolicismo est presente
de manera vital(18).
15. La Universidad Catlica es, por consiguiente, el lugar donde

los estudiosos examinan a fondo la realidad con los mtodos propios de
cada disciplina acadmica, contribuyendo as al enriquecimiento del saber
humano. Cada disciplina se estudia de manera sistemtica, estableciendo
despus un dilogo entre las diversas disciplinas con el fin de enriquecerse
mutuamente.
Tal investigacin, adems de ayudar a los hombres y mujeres en

la bsqueda constante de la verdad, ofrece un eficaz testimonio, hoy tan
necesario, de la confianza que tiene la Iglesia en el valor intrnseco de la
ciencia y de la investigacin.
En una Universidad Catlica la investigacin abarca necesariamente:

a) la consecucin de una integracin del saber; b) el dilogo entre fe y razn;
c) una preocupacin tica y d) una perspectiva teolgica.
16. La integracin del saber es un proceso que siempre se puede

perfeccionar. Adems, el incremento del saber en nuestro tiempo, al que
15
se aade la creciente especializacin del conocimiento en el seno de

cada disciplina acadmica, hace tal tarea cada vez ms difcil. Pero una
Universidad, y especialmente una Universidad Catlica, debe ser unidad
viva de organismos, dedicados a la investigacin de la verdad ... Es preciso,
por lo tanto, promover tal superior sntesis del saber, en la que solamente
se saciar aquella sed de verdad que est inscrita en lo ms profundo del
corazn humano(19). Guiados por las aportaciones especficas de la filosofa
y de la teologa, los estudios universitarios se esforzarn constantemente en
determinar el lugar correspondiente y el sentido de cada una de las diversas
disciplinas en el marco de una visin de la persona humana y del mundo
iluminada por el Evangelio y, consiguientemente, por la fe en Cristo-Logos,
como centro de la creacin y de la historia.
17. Promoviendo dicha integracin, la Universidad Catlica debe

comprometerse, ms especficamente, en el dilogo entre fe y razn, de modo
que se pueda ver ms profundamente cmo fe y razn se encuentran en la
nica verdad. Aunque conservando cada disciplina acadmica su propia
identidad y sus propios mtodos, este dilogo pone en evidencia que la
investigacin metdica en todos los campos del saber, si se realiza de una
forma autnticamente cientfica y conforme a las leyes morales, nunca ser en
realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen
su origen en el mismo Dios(20). La vital interaccin de los dos distintos
niveles de conocimiento de la nica verdad conduce a un amor mayor de la
verdad misma y contribuye a una mejor comprensin de la vida humana y
del fin de la creacin.
18. Puesto que el saber debe servir a la persona humana, en una

Universidad Catlica la investigacin se debe realizar siempre preocupndose
de las implicaciones ticas y morales, inherentes tanto a los mtodos
como a sus descubrimientos. Aunque presente en toda investigacin, esta
preocupacin es particularmente urgente en el campo de la investigacin
cientfica y tecnolgica.
Es esencial que nos convenzamos de la prioridad de lo tico

sobre lo tcnico, de la primaca de la persona humana sobre las cosas, de
la superioridad del espritu sobre la materia. Solamente servir a la causa
16
del hombre si el saber est unido a la conciencia. Los hombres de ciencia

ayudarn realmente a la humanidad slo si conservan el sentido de la
trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre el hombre(21).
19. La teologa desempea un papel particularmente importante en

la bsqueda de una sntesis del saber, como tambin en el dilogo entre fe
y razn. Ella presta, adems, una ayuda a todas las otras disciplinas en su
bsqueda de significado, no slo ayudndoles a examinar de qu modo sus
descubrimientos influyen sobre las personas y la sociedad, sino dndoles
tambin una perspectiva y una orientacin que no estn contenidas en
sus metodologas. A su vez, la interaccin con estas otras disciplinas y sus
hallazgos enriquece a la teologa, proporcionndole una mejor comprensin
del mundo de hoy y haciendo que la investigacin teolgica se adapte mejor
a las exigencias actuales. Considerada la importancia especfica de la teologa
entre las disciplinas acadmicas, toda Universidad Catlica deber tener una
Facultad o, al menos, una ctedra de teologa(22).
20. Dada la ntima relacin entre investigacin y enseanza,

conviene que las exigencias de la investigacin, arriba indicadas, influyan
sobre toda la enseanza. Mientras cada disciplina se ensea de manera
sistemtica y segn sus propios mtodos, la interdisciplinariedad, apoyada
por la contribucin de la filosofa y de la teologa, ayuda a los estudiantes a
adquirir una visin orgnica de la realidad y a desarrollar un deseo incesante
de progreso intelectual. En la comunicacin del saber se hace resaltar cmo
la razn humana en su reflexin se abre a cuestiones siempre ms vastas
y cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a travs de
la fe. Adems, las implicaciones morales, presentes en toda disciplina, son
consideradas como parte integrante de la enseanza de la misma disciplina;
y esto para que todo el proceso educativo est orientado, en definitiva, al
desarrollo integral de la persona. En fin, la teologa catlica, enseada con
entera fidelidad a la Escritura, a la Tradicin y al Magisterio de la Iglesia,
ofrecer un conocimiento claro de los principios del Evangelio, el cual
enriquecer el sentido de la vida humana y le conferir una nueva dignidad.
Mediante la investigacin y la enseanza los estudiantes debern

ser formados en las diversas disciplinas de manera que lleguen a ser
17
verdaderamente competentes en el campo especfico al cual se dedicarn

en servicio de la sociedad y de la Iglesia; pero, al mismo tiempo, debern ser
preparados para dar testimonio de su fe ante el mundo.
2. La Comunidad universitaria.
21. La Universidad Catlica persigue sus propios objetivos tambin

mediante el esfuerzo por formar una comunidad autnticamente humana,
animada por el espritu de Cristo. La fuente de su unidad deriva de su comn
consagracin a la verdad, de la idntica visin de la dignidad humana y, en
ltimo anlisis, de la persona y del mensaje de Cristo que da a la Institucin
su carcter distintivo. Como resultado de este planteamiento, la Comunidad
universitaria est animada por un espritu de libertad y de caridad, y est
caracterizada por el respeto recproco, por el dilogo sincero y por la tutela de
los derechos de cada uno. Ayuda a todos sus miembros a alcanzar su plenitud
como personas humanas. Cada miembro de la Comunidad, a su vez, coadyuva
para promover la unidad y contribuye, segn su propia responsabilidad y
capacidad, en las decisiones que tocan a la Comunidad misma, as como a
mantener y reforzar el carcter catlico de la institucin.
22. Los docentes universitarios esfurcense por mejorar cada vez

ms su propia competencia y por encuadrar el contenido, los objetivos, los
mtodos y los resultados de la investigacin de cada una de las disciplinas
en el contexto de una coherente visin del mundo. Los docentes cristianos
estn llamados a ser testigos y educadores de una autntica vida cristiana,
que manifieste la lograda integracin entre fe y cultura, entre competencia
profesional y sabidura cristiana. Todos los docentes debern estar animados
por los ideales acadmicos y por los principios de una vida autnticamente
humana.
23. Se insta a los estudiantes a adquirir una educacin que armonice

la riqueza del desarrollo humanstico y cultural con la formacin profesional
especializada. Dicho desarrollo debe ser tal que se sientan animados a
continuar la bsqueda de la verdad y de su significado durante toda la vida,
dado que es preciso que el espritu humano desarrolle la capacidad de
admiracin, de intuicin, de contemplacin y llegue a ser capaz de formarse
18
un juicio personal y de cultivar el sentido religioso, moral y social(23). Esto

les har capaces de adquirir o, si ya lo tienen, de profundizar una forma de
vida autnticamente cristiana. Los estudiantes deben ser conscientes de
la seriedad de su deber y sentir la alegra de poder ser el da de maana
lderes calificados y testigos de Cristo en los lugares en los que debern
desarrollar su labor.
24. Los dirigentes y el personal administrativo en una Universidad

Catlica deben promover el desarrollo constante de la Universidad y de su
Comunidad mediante una esmerada gestin de servicio. La dedicacin y el
testimonio del personal no acadmico son indispensables para la identidad y
la vida de la Universidad.
25. Muchas Universidades Catlicas han sido fundadas por

Congregaciones Religiosas y continan dependiendo de su apoyo. Se pide a
las Congregaciones Religiosas que se dedican al apostolado de la enseanza
superior, que ayuden a estas Instituciones a renovarse en su tarea y que
sigan preparando religiosos y religiosas capaces de ofrecer una positiva
contribucin a la misin de la Universidad Catlica.
Adems, las actividades universitarias han sido por tradicin un

medio gracias al cual los laicos pueden desarrollar un importante papel en la
Iglesia. Hoy, en la mayor parte de las Universidades Catlicas, la Comunidad
acadmica est compuesta mayoritariamente por laicos, los cuales asumen en
nmero siempre creciente altas funciones y responsabilidades de direccin.
Estos laicos catlicos responden a la llamada de la Iglesia a estar presentes,
a la ensea de la valenta y de la creatividad intelectual, en los puestos
privilegiados de la cultura, como es el mundo de la educacin: Escuela y
Universidad(24). El futuro de las Universidades Catlicas depende, en gran
parte, del competente y generoso empeo de los laicos catlicos. La Iglesia
ve su creciente presencia en estas instituciones con gran esperanza y como
una confirmacin de la insustituible vocacin del laicado en la Iglesia y en
el mundo, con la confianza de que ellos, en el ejercicio de su propia misin,
iluminen y ordenen las realidades temporales, de modo que sin cesar se
desarrollen y progresen y sean para gloria del Creador y del Redentor(25).
19
26. En muchas Universidades Catlicas la Comunidad universitaria

incluye miembros pertenecientes a otras Iglesias, a otras Comunidades
eclesiales y religiones, e incluso personas que no profesan ningn credo
religioso. Estos hombres y mujeres contribuyen con su formacin y su
experiencia al progreso de las diversas disciplinas acadmicas o al desarrollo
de otras tareas universitarias.
3. La Universidad Catlica en la Iglesia.
27. Afirmndose como Universidad, toda Universidad Catlica

mantiene con la Iglesia una vinculacin que es esencial para su identidad
institucional. Como tal, participa ms directamente en la vida de la Iglesia
particular en que est ubicada, pero al mismo tiempo, -estando incorporada,
como institucin acadmica, a la comunidad internacional del saber y de
la investigacin-, participa y contribuye a la vida de la Iglesia universal,
asumiendo, por tanto, un vnculo particular con la Santa Sede en razn
del servicio de unidad, que ella est llamada a cumplir en favor de toda la
Iglesia. De esta estrecha relacin con la Iglesia derivan, como consecuencia,
la fidelidad de la Universidad, como institucin, al mensaje cristiano, y el
reconocimiento y adhesin a la Autoridad magisterial de la Iglesia en materia
de fe y de moral. Los miembros catlicos de la Comunidad universitaria, a su
vez, estn tambin llamados a una fidelidad personal a la Iglesia, con todo lo
que esto comporta. De los miembros no catlicos, en fin, se espera el respeto
al carcter catlico de la institucin en la que prestan su servicio, mientras
que la Universidad, a su vez, deber respetar su libertad religiosa(26).
28. Los Obispos tienen la particular responsabilidad de promover

las Universidades Catlicas y, especialmente, de seguirlas y asistirlas en el
mantenimiento y fortalecimiento de su identidad catlica incluso frente a
las Autoridades civiles. Esto se conseguir ms fcilmente estableciendo
y manteniendo relaciones estrechas, personales y pastorales, entre la
Universidad y las Autoridades eclesisticas, caracterizadas por la confianza
recproca, colaboracin coherente y continuo dilogo. Aunque no entren
directamente en el gobierno de las Universidades, los Obispos no han de ser
considerados agentes externos, sino partcipes de la vida de la Universidad
Catlica(27).
20
29. La Iglesia, aceptando la legtima autonoma de la cultura humana

y especialmente la de las ciencias, reconoce tambin la libertad acadmica
de cada estudioso en la disciplina de su competencia, de acuerdo con los
principios y mtodos de la ciencia, a la que ella se refiere(28), y dentro de las
exigencias de la verdad y del bien comn.
Tambin la teologa, como ciencia, tiene un puesto legtimo en la

Universidad junto a las otras disciplinas. Ella, como le corresponde, tiene
principios y mtodo propios que la definen precisamente como ciencia. A
condicin de que acepten tales principios y apliquen el correspondiente
mtodo, los telogos gozan, tambin ellos, de la misma libertad acadmica.
Los Obispos deben animar el trabajo creativo de los telogos. Ellos

sirven a la Iglesia mediante la investigacin llevada a cabo respetando
el mtodo teolgico. Ellos tratan de comprender mejor, de desarrollar
ulteriormente y de comunicar ms eficazmente el sentido de la Revelacin
cristiana como es transmitida por la Sagrada Escritura, por la Tradicin y
por el Magisterio de la Iglesia. Ellos estudian tambin los caminos a travs
de los cuales la teologa puede proyectar luz sobre las cuestiones especficas,
planteadas por la cultura actual. Al mismo tiempo, puesto que la teologa
busca la comprensin de la verdad revelada, cuya autntica interpretacin
est confiada a los Obispos de la Iglesia(29), es elemento intrnseco a los
principios y al mtodos propios de la investigacin y de la enseanza de su
disciplina acadmica, que los telogos respeten la autoridad de los Obispos
y adhieran a la doctrina catlica segn el grado de autoridad con que ella
es enseada(30). En razn de sus respectivos roles vinculados entre s,
el dilogo entre los Obispos y los telogos es esencial; y esto es verdad
especialmente hoy, cuando los resultados de la investigacin son tan rpida
y tan ampliamente di fundidos medios de comunicacin social(31).
B. LA MISIN DE SERVICIO DE LA UNIVERSIDAD CATLICA.
30. La misin fundamental de la Universidad es la constante bsqueda

de la verdad mediante la investigacin, la conservacin y la comunicacin del
saber para el bien de la sociedad. La Universidad Catlica participa en esta
misin aportando sus caractersticas especficas y su finalidad.
21
1. Servicio a la Iglesia y a la Sociedad.
31. Mediante la enseanza y la investigacin la Universidad Catlica

da una indispensable contribucin a la Iglesia. Ella, en efecto, prepara
hombres y mujeres, que, inspirados en los principios cristianos y motivados
a vivir su vocacin cristiana con madurez y coherencia, sern tambin
capaces de asumir puestos de responsabilidad en la Iglesia. Adems, gracias
a los resultados de las investigaciones cientficas que pone a disposicin, la
Universidad Catlica podr ayudar a la Iglesia a dar respuesta a los problemas
y exigencias de cada poca.
32. La Universidad Catlica, como cualquier otra Universidad, est

inmersa en la sociedad humana. Para llevar a cabo su servicio a la Iglesia
est llamada -siempre en el mbito de su competencia- a ser instrumento
cada vez ms eficaz de progreso cultural tanto para las personas como
para la sociedad. Sus actividades de investigacin incluirn, por tanto, el
estudio de los graves problemas contemporneos, tales como, la dignidad de
la vida humana, la promocin de la justicia para todos, la calidad de vida
personal y familiar, la proteccin de la naturaleza, la bsqueda de la paz y
de la estabilidad poltica, una distribucin ms equitativa de los recursos
del mundo y un nuevo ordenamiento econmico y poltico que sirva mejor
a la comunidad humana a nivel nacional e internacional. La investigacin
universitaria se deber orientar a estudiar en profundidad las races y las
causas de los graves problemas de nuestro tiempo, prestando especial
atencin a sus dimensiones ticas y religiosas.
Si es necesario, la Universidad Catlica deber tener la valenta de

expresar verdades incmodas, verdades que no halagan a la opinin pblica,
pero que son tambin necesarias para salvaguardar el bien autntico de la
sociedad.
33. Deber darse una especial prioridad al examen y a la evaluacin,

desde el punto de vista cristiano, de los valores y normas dominantes en la
sociedad y en la cultura modernas, y a la responsabilidad de comunicar a la
sociedad de hoy aquellos principios ticos y religiosos que dan pleno significado
a la vida humana. Es sta una ulterior contribucin que la Universidad puede
22
dar al desarrollo de aquella autntica antropologa cristiana, que tiene su

origen en la persona de Cristo, y que permite al dinamismo de la creacin
y de la redencin influir sobre la realidad y sobre la justa solucin de los
problemas de la vida.
34. El espritu cristiano de servicio a los dems en la promocin de la

justicia social reviste particular importancia para cada Universidad Catlica
y debe ser compartido por los profesores y fomentado entre los estudiantes.
La Iglesia se empea firmemente en el crecimiento integral de todo hombre y
de toda mujer(32). El Evangelio, interpretado a travs de la doctrina social de
la Iglesia, llama urgentemente a promover el desarrollo de los pueblos, que
luchan por liberarse del yugo del hambre, de la miseria, de las enfermedades
endmicas y de la ignorancia; de aquellos que buscan una participacin
ms amplia en los frutos de la civilizacin y una valoracin ms activa de
sus cualidades humanas; que se mueven con decisin hacia la meta de su
plena realizacin(33). La Universidad Catlica siente la responsabilidad
de contribuir concretamente al progreso de la sociedad en la que opera:
podr buscar, por ejemplo, la manera de hacer ms asequible la educacin
universitaria a todos los que puedan beneficiarse de ella, especialmente a
los pobres o a los miembros de grupos minoritarios, que tradicionalmente
se han visto privados de ella. Adems, ella tiene la responsabilidad -dentro
de los lmites de sus posibilidades- de ayudar a promover el desarrollo de las
Naciones emergentes.
35. En su esfuerzo por ofrecer una respuesta a estos complejos

problemas, que ataen a tantos aspectos de la vida humana y de la sociedad,
la Universidad Catlica deber insistir en la cooperacin entre las diversas
disciplinas acadmicas, las cuales ofrecen ya su propia contribucin especfica
a la bsqueda de soluciones. Adems, puesto que los recursos econmicos
y de personal de cada Institucin son limitados, es esencial la cooperacin
en proyectos comunes de investigacin programados entre Universidades
Catlicas, y tambin con otras Instituciones tanto privadas como estatales.
A este respecto y tambin en lo que se refiere a otros campos de actividades
especficas de una Universidad Catlica, se reconoce la funcin que tienen
las distintas asociaciones nacionales e internacionales de Universidades
Catlicas. Entre stas cabe mencionar especialmente la misin de la
23
Federacin Internacional de las Universidades Catlicas, constituida por la

Santa Sede(34), la cual espera de ella una fructfera colaboracin.
36. Mediante programas de educacin permanente de adultos,

permitiendo a los docentes estar disponibles para servicios de asesora,
sirvindose de los modernos medios de comunicacin y en varios otros
modos, la Universidad Catlica puede hacer que el creciente acervo de
conocimientos humanos y una comprensin siempre mejor de la fe puedan
ponerse a disposicin de un pblico ms amplio, extendiendo as los servicios
de la Universidad ms all de los lmites propiamente acadmicos.
37. En el servicio a la sociedad el interlocutor privilegiado ser

naturalmente el mundo acadmico, cultural y cientfico de la regin en la
que trabaja la Universidad Catlica. Se deben estimular formas originales
de dilogo y colaboracin entre las Universidades Catlicas y las otras
Universidades de la Nacin para favorecer el desarrollo, la comprensin
entre las culturas y la defensa de la naturaleza con una conciencia ecolgica
internacional.
Junto con otras Instituciones privadas y pblicas, las Universidades

Catlicas, mediante la educacin superior y la investigacin, sirven al bien
comn; representan uno de entre los varios tipos de instituciones necesarias
para la libre expresin de la diversidad cultural, y se esfuerzan en promover
el sentido de la solidaridad en la sociedad y en el mundo. Ellas, por lo
tanto, tienen todo el derecho a esperar, de parte de la sociedad civil y de
las Autoridades pblicas, el reconocimiento y la defensa de su autonoma
institucional y de la libertad acadmica. Idntico derecho tienen en lo que
respecta a la ayuda econmica, necesaria para que tengan asegurada su
existencia y desarrollo.
2. Pastoral universitaria.
38. La pastoral universitaria es aquella actividad de la Universidad

que ofrece a los miembros de la Comunidad la ocasin de coordinar el estudio
acadmico y las actividades para-acadmicas con los principios religiosos y
morales, integrando de esta manera la vida con la fe. Dicha pastoral concretiza
la misin de la Iglesia en la Universidad y forma parte integrante de su
24
actividad y de su estructura. Una Comunidad universitaria preocupada por

promover el carcter catlico de la institucin, debe ser consciente de esta
dimensin pastoral y sensible al modo en que ella puede influir sobre todas
sus actividades.
39. Como natural expresin de su identidad catlica, la Comunidad

universitaria debe saber encarnar la fe en sus actividades diarias, con
momentos significativos para la reflexin y la oracin.
De esta manera, se ofrecern oportunidades a los miembros

catlicos de la Comunidad para asimilar en su vida la doctrina y la prctica
catlicas. Se les animar a participar en la celebracin de los sacramentos,
especialmente del sacramento de la Eucarista, como el ms perfecto acto del
culto comunitario. Aquellas comunidades acadmicas que tienen en su seno
una importante presencia de personas pertenecientes a diferentes Iglesias,
Comunidades eclesiales o religiones, respetarn sus respectivas iniciativas
de reflexin y oracin en la salvaguardia de su credo.
40. Cuantos se ocupan de la pastoral universitaria invitarn a los

profesores y estudiantes a ser ms conscientes de su responsabilidad hacia
aquellos que sufren fsica y espiritualmente. Siguiendo el ejemplo de Cristo,
se preocuparn especialmente de los ms pobres y de los que sufren a causa
de las injusticias en el campo econmico, social, cultural y religioso. Esta
responsabilidad se ejercita, en primer lugar, en el interior de la comunidad
acadmica, pero encuentra aplicacin tambin fuera de ella.
41. La pastoral universitaria es una actividad indispensable; gracias

a ella los estudiantes catlicos, en cumplimiento de sus compromisos
bautismales, pueden prepararse a participar activamente en la vida de
la Iglesia. Esta pastoral puede contribuir a desarrollar y alimentar una
autntica estima del matrimonio y de la vida familiar, promover vocaciones
para el sacerdocio y la vida religiosa, esti mular el compromiso cristiano de
los laicos e impregnar todo tipo de actividad con el espritu del Evangelio.
El acuerdo entre la pastoral universitaria y las Instituciones que actan en
el mbito de la Iglesia particular, bajo la direccin o con la aprobacin del
Obispo, no podr ser sino de beneficio comn(35).
25
42. Las diversas Asociaciones o Movimientos de vida espiritual y

apostlica, sobre todo los creados especficamente para los estudiantes,
pueden ser de una grande ayuda para desarrollar los aspectos pastorales de
la vida universitaria.
3. Dilogo cultural.
43. Por su misma naturaleza, la Universidad promueve la cultura

mediante su actividad investigadora, ayuda a transmitir la cultura local a
las generaciones futuras mediante la enseanza y favorece las actividades
culturales con los propios servicios educativos. Est abierta a toda experiencia
humana, pronta al dilogo y a la percepcin de cualquier cultura. La
Universidad Catlica participa en este proceso ofreciendo la rica experiencia
cultural de la Iglesia. Adems, consciente de que la cultura humana est
abierta a la Revelacin y a la trascendencia, la Universidad Catlica es el
lugar primario y privilegiado para un fructuoso dilogo entre el Evangelio y la
cultura.
44. La Universidad Catlica asiste a la Iglesia precisamente mediante

dicho dilogo, ayudndola a alcanzar un mejor conocimiento de las diversas
culturas, a discernir sus aspectos positivos y negativos, a acoger sus
contribuciones autnticamente humanas y a desarrollar los medios con los
cuales pueda hacer la fe ms comprensible a los hombres de una determinada
cultura(36). Si es verdad que el Evangelio no puede ser identificado con la
cultura, antes bien trasciende todas las culturas, tambin es cierto que el
Reino anunciado por el Evangelio es vivido por personas profundamente
vinculadas a una cultura, y la construccin del Reino no puede dejar de
servirse de ciertos elementos de la cultura o de las culturas humanas(37).
Una fe que se colocara al margen de todo lo que es humano, y por lo tanto
de todo lo que es cultura, sera una fe que no refleja la plenitud de lo que la
Palabra de Dios manifiesta y revela, una fe decapitada, peor todava, una fe
en proceso de autoanulacin(38).
45. La Universidad Catlica debe estar cada vez ms atenta a las

culturas del mundo de hoy, as como a las diversas tradiciones culturales
existentes dentro de la Iglesia, con el fin de promover un constante y
26
provechoso dilogo entre el Evangelio y la sociedad actual. Entre los criterios

que determinan el valor de una cultura, estn, en primer lugar, el significado
de la persona humana, su libertad, su dignidad, su sentido de la responsabilidad
y su apertura a la trascendencia. Con el respeto a la persona est relacionado
el valor eminente de la familia, clula primaria de toda cultura humana.
Las Universidades Catlicas se esforzarn en discernir y evaluar

bien tanto las aspiraciones como las contradicciones de la cultura moderna,
para hacerla ms apta para el desarrollo integral de las personas y de los
pueblos. En particular se recomienda profundizar, con estudios apropiados,
el impacto de la tecnologa moderna y especialmente de los medios de
comunicacin social sobre las personas, las familias, las instituciones y el
conjunto de la cultura moderna. Se debe defender la identidad de las culturas
tradicionales, ayudndolas a incorporar los valores modernos sin sacrificar
el propio patrimonio, que es una riqueza para toda la familia humana. Las
Universidades, situadas en ambientes culturales tradicionales, tratarn
cuidadosamente de armonizar las culturas locales con la contribucin
positiva de las culturas modernas.
46. Un campo que concierne especialmente a la Universidad Catlica

es el dilogo entre pensamiento cristiano y ciencias modernas. Esta tarea exige
personas especialmente competentes en cada una de las disciplinas, dotadas
de una adecuada formacin teolgica y capaces de afrontar las cuestiones
epistemolgicas a nivel de relaciones entre fe y razn. Dicho dilogo atae
tanto a las ciencias naturales como a las humanas, las cuales presentan
nuevos y complejos problemas filosficos y ticos. El investigador cristiano
debe mostrar cmo la inteligencia humana se enriquece con la verdad
superior, que deriva del Evangelio: La inteligencia no es nunca disminuida,
antes por el contrario, es estimulada y fortalecida por esa fuente interior
de profunda comprensin que es la palabra de Dios, y por la jerarqua de
valores que de ella deriva ... La Universidad Catlica contribuye de un modo
nico a manifestar la superioridad del espritu, que nunca puede, sin peligro
de extraviarse, consentir en ponerse al servicio de ninguna otra cosa que no
sea la bsqueda de la verdad(39).
47. Adems del dilogo cultural, la Universidad Catlica, respetando

27
sus fines especficos y teniendo en cuenta los diversos contextos religioso-

culturales y siguiendo las orientaciones dadas por la Autoridad eclesistica
competente, puede ofrecer una contribucin al dilogo ecumnico, con el fin
de promover la bsqueda de la unidad de todos los cristianos, y al dilogo
inter-religioso, ayudando a discernir los valores espirituales presentes en las
diversas religiones.
4. Evangelizacin.
48. La misin primaria de la Iglesia es anunciar el Evangelio de manera

tal que garantice la relacin entre fe y vida tanto en la persona individual
como en el contexto socio-cultural en que las personas viven, actan y se
relacionan entre s. Evangelizacin significa llevar la Buena Nueva a todos
los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro,
renovar a la misma humanidad ... No se trata solamente de predicar el
Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms vastas o en poblaciones cada
vez ms numerosas, sino de alcanzar y como trastocar mediante la fuerza
del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de
inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de
vida de la humanidad que estn en contraste con la palabra de Dios y con el
designio de salvacin(40).
49. Segn su propia naturaleza, toda Universidad Catlica presta

una importante ayuda a la Iglesia en su misin evangelizadora. Se trata de
un vital testimonio de orden institucional de Cristo y de su mensaje, tan
necesario e importante para las culturas impregnadas por el secularismo o
all donde Cristo y su mensaje no son todava conocidos de hecho. Adems
todas las actividades fundamentales de una Universidad Catlica debern
vincularse y armonizarse con la misin evangelizadora de la Iglesia: la
investigacin realizada a la luz del mensaje cristiano, que ponga los nuevos
descubrimientos humanos al servicio de las personas y de la sociedad; la
formacin dada en un contexto de fe, que prepare personas capaces de un
juicio racional y crtico, y conscientes de la dignidad trascendental de la
persona humana; la formacin profesional que comprenda los valores ticos
y la dimensin de servicio a las personas y a la sociedad; el dilogo con la
cultura, que favorezca una mejor comprensin de la fe; la investigacin
28
teolgica, que ayude a la fe a expresarse en lenguaje moderno. La Iglesia,

porque es cada vez ms consciente de su misin salvfica en este mundo,
quiere sentir estos centros cercanos a s misma, desea tenerlos presentes y
operantes en la difusin del mensaje autntico de Cristo(41).
II PARTE: NORMAS GENERALES.
Artculo 1. La naturaleza de estas Normas Generales.
1. Las presentes Normas Generales estn basadas en el Cdigo de

Derecho Cannico(42), del cual son un desarrollo ulterior, y en la legislacin
complementaria de la Iglesia, permaneciendo en pie el derecho de la Santa
Sede de intervenir donde se haga necesario. Son vlidas para todas las
Universidades Catlicas y para los Institutos Catlicos de Estudios Superiores
de todo el mundo.
2. Las Normas Generales deben ser concretamente aplicadas a nivel

local y regional por las Conferencias Episcopales y por otras Asambleas de la
Jerarqua Catlica(43), en conformidad con el Cdigo de Derecho Cannico
y con la legislacin eclesistica complementaria, teniendo en cuenta los
Estatutos de cada Universidad o Instituto y -en cuanto sea posible y oportuno-
tambin el Derecho Civil. Despus de la revisin por parte de la Santa
Sede,(44),dichos Ordenamientos locales o regionales sern vlidos para
todas las Universidades Catlicas e Institutos Catlicos de Estudios Superiores
de la regin, exceptuadas las Universidades y Facultades Eclesisticas. Estas
ltimas Instituciones, incluidas las Facultades Eclesisticas pertenecientes
a una Universidad Catlica, se rigen por las normas de la Constitucin
Apostlica Sapientia Christiana(45).
3. Una Universidad, erigida o aprobada por la Santa Sede, por una

Conferencia Episcopal o por otra Asamblea de la Jerarqua catlica, o por
un Obispo diocesano, debe incorporar las presentes Normas Generales y sus
aplicaciones, locales y regionales, en los documentos relativos a su gobierno,
y conformar sus vigentes Estatutos tanto a las Normas Generales como a
sus aplicaciones, y someterlos a la aprobacin de la Autoridad eclesistica
competente. Se entiende que tambin las dems Universidades Catlicas,
esto es, las no establecidas segn alguna de las formas ms arriba indicadas,
29
de acuerdo con la Autoridad eclesistica local, harn propias estas Normas

Generales y sus aplicaciones locales y regionales incorporndolas a los
documentos relativos a su gobierno y -en cuanto posible- adecuarn sus
vigentes Estatutos tanto a las Normas Generales como a sus aplicaciones.
Artculo 2. La naturaleza de una Universidad Catlica.
1. Una Universidad Catlica, como toda Universidad, es una

comunidad de estudiosos que representa varias ramas del saber humano.
Ella se dedica a la investigacin, a la enseanza y a varias formas de servicios,
correspondientes con su misin cultural.
2. Una Universidad Catlica, en cuanto catlica, inspira y realiza

su investigacin, la enseanza y todas las dems actividades segn los
ideales, principios y actitudes catlicos. Ella est vinculada a la Iglesia o por
el trmite de un formal vnculo constitutivo o estatutario, o en virtud de un
compromiso institucional asumido por sus responsables.
3. Toda Universidad Catlica debe manifestar su propia identidad

catlica o con una declaracin de su misin, o con otro documento pblico
apropiado, a menos que sea autorizada diversamente por la Autoridad
eclesistica competente. Ella debe proveerse, particularmente mediante su
estructura y sus reglamentos, de los medios necesarios para garantizar la
expresin y la conservacin de tal identidad en conformidad con el 2.
4. La enseanza y la disciplina catlicas deben influir sobre todas

las actividades de la Universidad, respetando al mismo tiempo plenamente
la libertad de conciencia de cada persona (46). Todo acto oficial de la
Universidad debe estar de acuerdo con su identidad catlica.
5. Una Universidad Catlica posee la autonoma necesaria para

desarrollar su identidad especfica y realizar su misin propia. La libertad de
investigacin y de enseanza es reconocida y respetada segn los principios
y mtodos propios de cada disciplina, siempre que sean salvaguardados los
derechos de las personas y de la comunidad y dentro de las exigencias de la
verdad y del bien comn(47).
30
Artculo 3. Ereccin de una Universidad Catlica.
1. Una Universidad Catlica puede ser erigida o aprobada por

la Santa Sede, por una Conferencia Episcopal o por otra Asamblea de la
Jerarqua Catlica, y por un Obispo diocesano.
2. Con el consentimiento del Obispo diocesano una Universidad

Catlica puede ser erigida tambin por un Instituto Religioso o por otra
persona jurdica pblica.
3. Una Universidad Catlica puede ser erigida por otras personas

eclesisticas o por laicos. Tal Universidad podr considerarse Universidad
Catlica slo con el consentimiento de la Autoridad eclesistica competente,
segn las condiciones que sern acordadas por las partes (48).
4. En los casos mencionados en los 1 y 2, los Estatutos debern

ser aprobados por la Autoridad eclesistica competente.
Artculo 4. La Comunidad universitaria.
1. La responsabilidad de mantener y fortalecer la identidad catlica

de la Universidad compete en primer lugar a la Universidad misma. Tal
responsabilidad, aunque est encomendada principalmente a las Autoridades
de la Universidad (incluidos, donde existan, el Gran Canciller y/o el Consejo
de Administracin, o un Organismo equivalente), es compartida tambin
en medida diversa, por todos los miembros de la Comunidad, y exige por
tanto, la contratacin del personal universitario adecuado especialmente
profesores y personal administrativo que est dispuesto y capacitado para
promover tal identidad. La identidad de la Universidad Catlica va unida
esencialmente a la calidad de los docentes y al respeto de la doctrina catlica.
Es responsabilidad de la Autoridad competente vigilar sobre estas exigencias
fundamentales, segn las indicaciones del Cdigo de Derecho Cannico
(49).
2. Al momento del nombramiento, todos los profesores y

todo el personal administrativo deben ser informados de la identidad
catlica de la Institucin y de sus implicaciones, y tambin de su
31
responsabilidad de promover o, al menos, respetar tal identidad.
3. En los modos concordes con las diversas disciplinas acadmicas,

todos los profesores catlicos deben acoger fielmente, y todos los dems
docentes deben respetar la doctrina y la moral catlicas en su investigacin y
en su enseanza. En particular, los telogos catlicos, conscientes de cumplir
un mandato recibido de la Iglesia, deben ser fieles al Magisterio de la Iglesia,
como autntico intrprete de la Sagrada Escritura y de la Sagrada Tradicin
(50).
4. Los profesores y el personal administrativo que pertenecen a

otras Iglesias, Comunidades eclesiales o religiones, asimismo los que no
profesan ningn credo religioso, y todos los estudiantes, tienen la obligacin
de reconocer y respetar el carcter catlico de la Universidad. Para no poner
en peligro tal identidad catlica de la Universidad o del Instituto Superior,
evtese que los profesores no catlicos constituyan una componente
mayoritaria en el interior de la Institucin, la cual es y debe permanecer
catlica.
5. La educacin de los estudiantes debe integrar la dimensin

acadmica y profesional con la formacin en los principios morales y
religiosos y con el estudio de la doctrina social de la Iglesia. El programa de
estudio para cada una de las distintas profesiones debe incluir una adecuada
formacin tica en la profesin para la que dicho programa prepara. Adems,
se deber ofrecer a todos los estudiantes la posibilidad de seguir cursos de
doctrina catlica (51).
Artculo 5. La Universidad Catlica en la Iglesia.
1. Toda Universidad Catlica debe mantener la comunin con la

Iglesia universal y con la Santa Sede; debe estar en estrecha comunin con la
Iglesia particular y, en especial, con los Obispos diocesanos de la regin o de
la nacin en la que est situada. De acuerdo con su naturaleza de Universidad,
la Universidad Catlica contribuir a la accin evangelizadora de la Iglesia.
2. Todo Obispo tiene la responsabilidad de promover la buena

marcha de las Universidades Catlicas en su dicesis, y tiene el derecho y el
32
deber de vigilar para mantener y fortalecer su carcter catlico. Si surgieran

problemas acerca de tal requisito esencial, el Obispo local tomar las medidas
necesarias para resolverlos, de acuerdo con las Autoridades acadmicas
competentes y conforme a los procedimientos establecidos(52) y -si fuera
necesario- con la ayuda de la Santa Sede.
3. Toda Universidad Catlica, incluida en el Art. 3, 1 y 2, debe

enviar peridicamente a la Autoridad eclesistica competente un informe
especfico concerniente a la Universidad y a sus actividades. Las otras
Universidades deben comunicar tales informaciones al Obispo de la dicesis
en la que se encuentra la sede central de la Institucin.
Artculo 6. Pastoral universitaria.
1. La Universidad Catlica debe promover la atencin pastoral de

los miembros de la Comunidad universitaria y, en particular, el desarrollo
espiritual de los que profesan la fe catlica. Debe darse la preferencia a
aquellos medios que facilitan la integracin de la formacin humana y
profesional con los valores religiosos a la luz de la doctrina catlica, con el
fin de que el aprendizaje intelectual vaya unido con la dimensin religiosa de
la vida.
2. Deber nombrarse un nmero suficiente de personas cualificadas

-sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos- para proveer una accin pastoral
especfica en favor de la Comunidad universitaria, que se ha de desarrollar en
armona y colaboracin con la pastoral de la Iglesia particular y bajo la gua
o la aprobacin del Obispo diocesano. Todos los miembros de la Comunidad
universitaria deben ser invitados a comprometerse en esta labor pastoral y
a colaborar en sus iniciativas.
Artculo 7. Colaboracin.
1. Con el fin de afrontar mejor los complejos problemas de la

sociedad moderna y de fortalecer la identidad catlica de las Instituciones,
se deber promover la colaboracin a nivel regional, nacional e internacional
en la investigacin, en la enseanza y en las dems actividades universitarias
entre todas las Universidades Catlicas, incluidas las Universidades y
33
Facultades eclesisticas. Tal colaboracin debe ser, obviamente, promovida

tambin entre las Universidades Catlicas y las dems Universidades e
Instituciones de investigacin y enseanza, privadas o estatales.
2. Las Universidades Catlicas, cuando sea posible y de acuerdo

con los principios y la doctrina catlicos, colaboren en programas de los
gobiernos y en los proyectos de Organizaciones nacionales e internacionales
en favor de la justicia, del desarrollo y del progreso.
NORMAS TRANSITORIAS.
Art. 8. La presente Constitucin entrar en vigor el primer da del

ao acadmico de 1991.
Art. 9. La aplicacin de la Constitucin se encomienda a la

Congregacin para la Educacin Catlica, a la que corresponder proveer y
dictar las disposiciones necesarias a tal fin.
Art. 10. Cuando con el pasar del tiempo las circunstancias lo requieran,
compete a la Congregacin para la Educacin Catlica proponer los cambios
que se deban introducir en la presente Constitucin, para que se adapte
continuamente a las nuevas necesidades de las Universidades Catlicas.
Art. 11. Quedan abrogadas las leyes particulares o costumbres,

actualmente en vigor, que sean contrarias a esta Constitucin. Igualmente
quedan abolidos los privilegios concedidos hasta hoy por la Santa Sede a
personas fsicas o morales, y que estn en contra de esta Constitucin.
CONCLUSIN.
La misin que la Iglesia confa, con gran esperanza, a las Universidades

Catlicas reviste un significado cultural y religioso de vital importancia,
pues concierne al futuro mismo de la humanidad. La renovacin, exigida a
las Universidades Catlicas, las har ms capaces de responder a la tarea de
llevar el mensaje de Cristo al hombre, a la sociedad y a las culturas: Toda
realidad humana, individual y social, ha sido liberada por Cristo: tanto las
personas, como las actividades de los hombres, cuya manifestacin ms
elevada y personificada es la cultura. La accin salvfica de la Iglesia sobre
34
las culturas se cumple, ante todo, mediante las personas, las familias y los
educadores ... Jesucristo, nuestro Salvador, ofrece su luz y su esperanza a
todos aquellos que cultivan las ciencias, las artes, las letras y los numerosos
campos desarrollados por la cultura moderna. Todos los hijos e hijas de la
Iglesia deben, por tanto, tomar conciencia de su misin y descubrir cmo
la fuerza del Evangelio puede penetrar y regenerar las mentalidades y los
valores dominantes, que inspiran las culturas, as como las opiniones y las
actitudes que de ellas derivan(54).
Con vivsima esperanza dirijo este documento a todos los hombres

y mujeres que estn empeados, de formas diversas, en la alta misin de la
enseanza superior catlica.
Queridos Hermanos y Hermanas, mi aliento y mi confianza os

acompaen en vuestro arduo trabajo diario, cada vez ms importante, urgente
y necesario para la causa de la evangelizacin y para el futuro de la cultura
y de las culturas. La Iglesia y el mundo necesitan de vuestro testimonio y de
vuestra competente, libre y responsable contribucin.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 15 de agosto -solemnidad de la

Asuncin de Mara Santsima- del ao 1990, duodcimo de mi pontificado.
1.2| PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LA UNIVERSIDAD Y EN LA CULTURA

UNIVERSITARIA.
Congregacin para la Educacin Catlica. Consejo Pontificio para los

laicos, Consejo Pontificio de la Cultura.
Nota preliminar: naturaleza, finalidad, destinatarios.
La Universidad y, de modo ms amplio, la cultura universitaria

constituyen una realidad de importancia decisiva. En su mbito se juegan
cuestiones vitales, profundas transformaciones culturales, de consecuencias
desconcertantes, suscitan nuevos desafos. La Iglesia no puede dejar de
considerarlos en su misin de anunciar el Evangelio.1
En su visita ad limina numerosos Obispos han manifestado su

preocupacin e inters de ser ayudados ante problemas inditos cuya sbita
35
emergencia, novedad y agudeza toman desprevenidos a los responsables,

hacen a menudo inoperantes los mtodos tradicionales de la pastoral y
desalientan al celo ms generoso. Alguna dicesis y Conferencias Episcopales
han emprendido estudios y acciones pastorales que ofrecen ya elementos
de respuestas. Tambin las comunidades religiosas y los movimientos
apostlicos estn enfrentando con renovado vigor los nuevos retos de la
pastoral universitaria.
Con el fin de poner esas iniciativas en comn y de asumir una

perspectiva global del desafo, la Congregacin para la Educacin Catlica,
el Consejo Pontificio para los Laicos y el Consejo Pontificio de la Cultura
llevaron a cabo una consulta a todas las Conferencias Episcopales, a los
Institutos religiosos y a diversos organismos y movimientos eclesiales sobre
la vocacin y la misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo, de la cual una
primera sntesis fue presentada el 28 de Octubre de 1987 al Snodo de los
Obispos.2 Esta documentacin se ha completado con ocasin de sucesivos
encuentros, y sirvindose tambin de las observaciones hechas al texto
publicado de parte de las instituciones implicadas, y de las publicaciones de
trabajos y de estudios que se han hecho en torno a la accin de los cristianos
en el mundo de la universidad.
Este conjunto de elementos ha permitido individuar un buen nmero

de constataciones, formular interrogantes precisos, trazar lneas orientativas,
a partir de la experiencia apostlica de las personas comprometidas en el
ambiente universitario.
El actual documento, recogiendo los puntos y las iniciativas ms

relevantes, se ofrece como instrumento de reflexin y de trabajo, en servicio
a las Iglesias particulares. Se dirige en primer lugar a las Conferencias
Episcopales y, de modo particular, a los Obispos directamente interesados
a causa de la presencia de Universidades o Escuelas Superiores en sus
territorios. Pero las observaciones y las orientaciones que se hacen tienen
igualmente en perspectiva a todos los que, bajo la direccin de los Obispos,
participan en la pastoral universitaria: sacerdotes, laicos, institutos religiosos,
movimientos eclesiales. Al proponer sugerencias para la nueva evangelizacin,
36
este documento busca inspirar una profundizacin de la reflexin en todas

las personas interesadas y suscitar una pastoral renovada.
UNA EXIGENCIA URGENTE.
La Universidad es, en su mismo origen, una de las expresiones

ms significativas de la solicitud pastoral de la Iglesia. Su nacimiento est
vinculado al desarrollo de escuelas establecidas en el medioevo por obispos
de grandes sedes episcopales. Si las vicisitudes de la historia condujeron a
la Universitas magistrorum et scholarium a ser cada vez ms autnoma,
la Iglesia contina igualmente manteniendo aquel celo que dio origen a la
institucin.3 Efectivamente, la presencia de la Iglesia en la Universidad no
es en modo alguno una tarea ajena a la misin de anunciar la fe. La sntesis
entre cultura y fe no es slo una exigencia de la cultura, sino tambin de la
fe... Una fe que no se hace cultura es una fe que no es plenamente acogida,
enteramente pensada o fielmente vivida .4 La fe que la Iglesia anuncia es una
fides quaerens intellectum, que debe necesariamente impregnar la inteligencia
del hombre y su corazn, ser pensada para ser vivida. La presencia eclesial
no puede, pues, limitarse a una intervencin cultural y cientfica. Tiene que
ofrecer la posibilidad efectiva de un encuentro con Jesucristo.
Concretamente, la presencia y la misin de la Iglesia en la cultura

universitaria revisten formas diversas y complementarias. Primeramente
est la tarea de apoyar a los catlicos comprometidos en la vida de la
Universidad como profesores, estudiantes, investigadores o colaboradores.
La Iglesia se preocupa luego por el anuncio del Evangelio a todos los que
en el interior de la Universidad no lo conocen todava y estn dispuestos a
acogerlo libremente. Su accin se traduce tambin en dilogo y colaboracin
sincera con todos aquellos miembros de la comunidad universitaria que estn
interesados por la promocin cultural del hombre y el desarrollo cultural de
los pueblos.
Perspectiva semejante pide a los agentes de la pastoral universitaria

entender la Universidad como un ambiente especfico con problemas
propios. El xito de su empeo depender, en efecto, en buena medida, de las
relaciones que con l establezcan, relaciones que, a veces, se encuentran en
37
estado embrional. De hecho, la pastoral universitaria queda frecuentemente

en los mrgenes de la pastoral ordinaria. Por ello se hace necesario que toda
la comunidad cristiana tome conciencia de su responsabilidad pastoral en
relacin con el mbito universitario.
I. SITUACIN DE LA UNIVERSIDAD.
En el espacio de medio siglo, la institucin universitaria ha vivido

una transformacin considerable, cuyas caractersticas, sin embargo, no
pueden generalizarse en todos los pases, ni aplicarse de manera unvoca
a todos los centros acadmicos de una misma regin; cada Universidad es
tributaria de su contexto histrico, cultural, social, econmico y poltico. Esa
gran variedad requiere ponderada adaptacin en las formas de la presencia
de la Iglesia.
1. En numerosos pases, en especial en algunos de los

desarrollados, seguidamente a la contestacin de los aos 1968-70 y de
la crisis institucional que precipit a la Universidad en un cierto desorden, se
afirmaron tendencias diversas, positivas y negativas.
Los contrastes, crisis, y especialmente el derrumbe de las ideologas y

utopas entonces dominantes, han dejado huellas profundas. La Universidad,
hasta no hace mucho reservada a privilegiados, se ha ampliamente abierto
a un vasto pblico, tanto en el campo de la enseanza inicial, como en el
de la formacin permanente. Es un hecho importante y significativo de la
democratizacin de la vida social y cultural. En muchos casos la afluencia
masiva de los estudiantes es de tal magnitud que las infraestructuras, los
servicios y hasta los mtodos mismos tradicionales de enseanza se revelan
inadecuados. Por otra parte, fenmenos de diverso orden han provocado,
en ciertos contextos culturales, modificaciones esenciales respecto a la
posicin de los maestros, quienes, entre el aislamiento y la colegialidad,
la diversidad de sus compromisos profesionales y la vida familiar, ven
debilitarse su estatuto acadmico y social, su autoridad y seguridad. La
situacin prctica de los estudiantes suscita tambin fundadas inquietudes.
Concretamente, muchas veces se echan de menos estructuras de acogida, de
acompaamiento y de vida comunitaria, por lo que, al ser trasplantados de
38
su propio ambiente familiar a una ciudad que les es desconocida, se sienten

solos. Adems, con frecuencia, las relaciones con los maestros son escasas y
los estudiantes son atrapados al improviso por problemas orientativos que
no saben afrontar. Muchas veces el ambiente en el que deben inserirse est
marcado por la influencia de comportamientos de tipo socio-poltico y por
la reivindicacin de una libertad ilimitada en los campos de la investigacin
y de la experimentacin cientfica. En numerosos lugares, en fin, los jvenes
universitarios confrontan un difuso liberalismo relativista, un positivismo
cientista y un cierto pesimismo ante las perspectivas profesionales vueltas
aleatorias por el marasmo econmico.
2. Por otra parte, la Universidad ha perdido parte de su prestigio.

La proliferacin de ellas y su especializacin han creado una situacin de gran
disparidad: algunas gozan de un reconocido prestigio, otras ofrecen apenas
una enseanza de mediocre calidad. La Universidad no tiene ya el monopolio
de la investigacin en campos en los que destacan institutos especializados y
Centros de Investigacin, privados o pblicos. De todos modos, tambin stos
participan de un clima cultural especfico, el de la cultura universitaria , que
es generador de una forma mentis caracterstica: importancia otorgada
a la fuerza argumentativa del raciocinio, desarrollo del espritu crtico, alto
nivel de informaciones sectoriales y debilidad de la sntesis, an dentro de
perspectivas especficas.
3. Vivir inmersos en esta cultura en mutacin con una exigencia

de verdad y una actitud de servicio conformes al ideal cristiano se ha
hecho a menudo difcil. Si ser estudiante y ms an profesor ayer era por
doquier una promocin social indiscutible, hoy los estudios universitarios
se desarrollan en un contexto frecuentemente marcado por dificultades
nuevas, materiales y morales, que se transforman rpidamente en problemas
humanos y espirituales de consecuencias imprevisibles.
4. En numerosos pases, la Universidad encuentra grandes

dificultades en el esfuerzo en pro de la continua renovacin que pide la
evolucin de la sociedad, el desarrollo de sectores nuevos de conocimientos,
las exigencias de economas en crisis. La sociedad reclama una Universidad que
responda a sus necesidades especficas, comenzando por la de un empleo para
39
todos. De este modo, el mundo de la industria se hace presente notablemente

en la vida universitaria, con exigencias especficas de prestaciones tcnicas,
rpidas y seguras. Esta profesionalizacin , cuyos efectos benficos son
innegables, no siempre encuadra dentro de una formacin universitaria
al sentido de los valores, a la deontologa profesional y al confronto con otras
disciplinas como complemento de la necesaria especializacin.
5. En contraste con la profesionalizacin de algunos institutos,

numerosas facultades, sobre todo de letras, filosofa, ciencias polticas,
jurisprudencia, se limitan frecuentemente a ofrecer una formacin
genrica en su propia disciplina, sin preocuparse de las eventuales salidas
profesionales para sus estudiantes. En muchos pases de desarrollo medio,
las autoridades gubernamentales utilizan a las universidades como areas
de estacionamiento para atenuar las tensiones generadas por el desempleo
de los jvenes.
6. Adems, una constatacin se impone: en numerosos pases, la

Universidad que por vocacin est llamada a representar un papel de primer
plano en el desarrollo de la cultura, se ve expuesta a dos riesgos antagnicos:
o someterse pasivamente a las influencias culturales dominantes, o quedar
marginada respecto a ellas. Le es difcil afrontar esas situaciones, porque a
menudo deja de ser una comunidad de estudiantes y de profesores en bsqueda
de la verdad , para transformarse en un mero instrumento en manos del
Estado y de las fuerzas econmicas dominantes, con el propsito exclusivo de
asegurar la preparacin tcnica y profesional de especialistas y sin prestar a
la formacin educativa de la persona el lugar central que le corresponde. Por
lo dems y tal situacin no deja de tener graves consecuencias, muchos
estudiantes frecuentan la Universidad sin encontrar en ella una formacin
humana capaz de ayudarles en el necesario discernimiento acerca del sentido
de la vida, los fundamentos y la consecucin de los valores y de los ideales,
lo cual les lleva a vivir en una incertidumbre grvida de angustia respecto al
futuro.
7. En pases que estuvieron o estn an sometidos a una

ideologa de tipo materialista y atea, sta ha penetrado la investigacin
y la enseanza, singularmente en los campos de las ciencias humanas, de la
40
filosofa y de la historia. Resulta por ello que, an en aquellos que han vivido
cambios radicales a nivel poltico, los espritus no han adquirido todava la
libertad suficiente para operar los necesarios discernimientos en el mbito
de las corrientes dominantes de pensamiento y percibir en ellas la presencia,
a menudo disimulada, de un liberalismo relativista. Se abre camino cierto
escepticismo ante la idea misma de la verdad.
8. Se advierte por doquier una gran diversificacin de los

saberes. Las diferentes disciplinas han llegado a delimitar su propio campo
de investigacin y de afirmaciones, y a reconocer la legtima complejidad y
diversidad de sus mtodos. Se hace cada vez ms evidente el riesgo de ver
a investigadores, docentes y estudiantes encerrarse en su propio sector de
conocimientos, y limitarse a una consideracin fragmentaria de la realidad.
9. En ciertas disciplinas se fortalece un nuevo positivismo sin

referencia tica: la ciencia por la ciencia. La formacin utilitarista se
impone sobre el humanismo integral y lleva a desconsiderar las necesidades
y las expectativas de la persona, a censurar o a sofocar los interrogantes ms
constitutivos de su existencia personal y social. El desarrollo de las tcnicas
cientficas, en el campo de la biologa, de la comunicacin, de la robotizacin,
plantea nuevos y cruciales problemas ticos. Mientras ms capaz se hace
el hombre de dominar la naturaleza, ms depende de la tcnica, y ms
necesidad tiene de conquistar su propia libertad. Esto presenta interrogantes
inditos sobre las perspectivas y los criterios epistemolgicos de las diversas
disciplinas del saber.
10. La difusin del escepticismo y de la indiferencia generados por el

difundido secularismo camina parejamente con una nueva demanda religiosa
de perfil no bien definido. En este clima, caracterizado por la incertidumbre
de la orientacin intelectual de profesores y alumnos, la Universidad resulta
a veces un medio en el que se desarrollan comportamientos nacionalistas
agresivos. Sin embargo, en algunas situaciones, el clima de contestacin es
inferior al conformismo.
11. El desarrollo de la formacin universitaria a distancia o

tele-enseanza hace posible que la informacin sea accesible a un mayor
41
nmero, pero el contacto personal entre el profesor y el estudiante corre el

riesgo de desaparecer, y, con l, la formacin humana ligada a esa relacin
irremplazable. Algunas formas mixtas combinan oportunamente tele
enseanza y relaciones episdicas entre profesor y estudiante: ellas podran
constituir un buen instrumento de desarrollo de la formacin universitaria.
12. La cooperacin inter-universitaria e internacional conoce un

progreso real all donde los centros acadmicos ms desarrollados estn en
grado de ayudar a los menos avanzados. Pero esto no sucede siempre en
ventaja de stos ltimos: las grandes Universidades pueden, en efecto, ejercer
un cierto influjo tcnico, o incluso ideolgico, ms all de las fronteras del
propio pas, en detrimento de los pases menos favorecidos.
13. El lugar ocupado por la mujer en la Universidad y su acceso

generalizado a los estudios universitarios constituyen en algunos pases una
tradicin ya bien establecida, mientras en otros aparecen como un aporte
nuevo, una excepcional posibilidad de renovacin y un enriquecimiento de
la vida universitaria.
14. El papel central de las Universidades en los programas de

desarrollo va acompaado por una tensin entre la prosecucin de la
nueva cultura generada por la modernidad y la salvaguardia y promocin
de las culturas tradicionales. Sin embargo, para responder a su vocacin, la
Universidad carece de una idea directriz , de un hilo conductor entre sus
mltiples actividades. Ah radica la crisis actual de identidad y de finalidad
de una institucin orientada por su naturaleza misma hacia la bsqueda
de la verdad. El caos del pensamiento y la pobreza de criterios de fondo
impiden el surgimiento de propuestas educativas aptas a afrontar los nuevos
problemas. No obstante sus imperfecciones, la Universidad sigue siendo, por
vocacin, junto a las dems Instituciones de enseanza superior, un lugar
privilegiado para la elaboracin del saber y de la formacin, y juega un papel
fundamental en la preparacin de los cuadros dirigentes de la sociedad del
siglo XXI.
15. Un nuevo impulso pastoral. La presencia de los catlicos en la

Universidad constituye de por s un motivo de interrogacin y de esperanza
42
para la Iglesia. En numerosos pases, esta presencia es en efecto a la vez

imponente por el nmero, pero de alcance relativamente modesto; sto es
debido al hecho de que demasiados profesores y estudiantes consideran su
fe como un asunto estrictamente privado, o no perciben el impacto de su
vida universitaria en su existencia cristiana. Algunos, incluso sacerdotes o
religiosos, llegan hasta a abstenerse, en nombre de la autonoma universitaria,
de testimoniar explcitamente su fe.
Otros utilizan esa autonoma para propagar doctrinas contrarias a

las enseanzas de la Iglesia.
La falta de telogos competentes en los campos cientficos y tcnicos,

y de profesores con una buena formacin teolgica, especialistas en las
ciencias, agrava esta situacin. Esto evidentemente reclama una toma de
conciencia renovada con miras a un nuevo impulso pastoral. Adems, an
apreciando las loables iniciativas emprendidas un poco por doquier, es
necesario constatar que la presencia cristiana parece por lo general reducirse
a grupos aislados, a iniciativas espordicas, a testimonios ocasionales de
personalidades famosas, a la accin de ste o de aqul movimiento.
II. PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LA UNIVERSIDAD Y EN LA CULTURA

UNIVERSITARIA.
1. Presencia en las estructuras de la Universidad.
Enviada por Cristo a los hombres de todas las culturas, la Iglesia

se esfuerza por participar con ellos la buena nueva de la salvacin. Siendo
depositaria de la Verdad revelada por Cristo sobre Dios y sobre el hombre,
tiene la misin de conducir hacia la autntica libertad mediante su mensaje
de verdad. Fundada en el mandato recibido de Cristo, se abre para iluminar
los valores y las expresiones culturales, corregirlos y, si necesario fuera,
purificarlos a la luz de la fe para llevarlos a su plenitud de sentido.5
En la Universidad la accin pastoral de la Iglesia, en su rica complejidad,

comporta en primer lugar un aspecto subjetivo: la evangelizacin de las
personas. En esta perspectiva, la Iglesia entra en dilogo con las personas
concretas hombres y mujeres, profesores, estudiantes, empleados y, por
43
medio de ellos, aunque no exclusivamente, con las corrientes culturales que

caracterizan ese ambiente. No hay que olvidar despus el aspecto objetivo, o
sea, el dialogo entre la fe y las diversas disciplinas del saber. En efecto, en el
contexto de la Universidad, la aparicin de nuevas corrientes culturales est
estrechamente vinculada a las grandes cuestiones del hombre, a su valor, al
sentido de su ser y de su obrar, y, en particular, a su conciencia y a su libertad.
A este nivel, es deber prioritario de los intelectuales catlicos promover una
sntesis renovada y vital entre la fe y la cultura.
La Iglesia no puede olvidar que su accin se ejerce en la situacin

particular propia a cada Centro universitario y que su presencia en la
Universidad es un servicio hecho a los hombres en su doble dimensin
personal y social. Por lo tanto el tipo de presencia vara segn los diversos
pases, marcados por diferentes tradiciones histricas, culturales y
religiosas. En particular, all donde la legislacin lo permite, la Iglesia no
puede renunciar a su accin institucional en la Universidad. Est atenta a
apoyar y a promover la enseanza de la teologa donde sto sea posible.
La capellana universitaria, a nivel institucional, reviste una importancia
particular en el mbito del campus mismo. Con la oferta de un amplio
abanico de propuestas de formacin doctrinal y al mismo tiempo espiritual,
constituye, una de la mayores posibilidades para el anuncio del Evangelio.
Mediante la actividad de animacin y de toma de conciencia, promovidas
desde la capellana, la pastoral universitaria puede esperar conseguir su
objetivo, a saber, crear dentro del ambiente universitario una comunidad
cristiana y un compromiso de fe misionera.
Las Ordenes religiosas y las Congregaciones ofrecen una presencia

especfica en las Universidades y contribuyen, con la riqueza y la diversidad
de sus carismas -especialmente su carisma educativo- a la formacin cristiana
de los profesores y de los estudiantes. Es necesario que esas comunidades
religiosas, muy empeadas en la enseanza primaria y secundaria, consideren
en sus opciones pastorales la importancia de la presencia en la enseanza
superior y eviten toda forma de repliegue bajo pretexto de confiar a otros
esta misin tan congenial a su vocacin.
Para ser aceptada e irradiante, la presencia institucional de la Iglesia

44
en la cultura universitaria tiene que ser de calidad, an si con frecuencia falta

el personal y an los medios financieros necesarios. Esta situacin requiere
una capacidad de adaptacin creativa y un adecuado esfuerzo pastoral.
2. La Universidad catlica.
Entre las diversas formas institucionales con que la Iglesia est

presente en el mundo universitario, hay que destacar a la Universidad
catlica, que es en s misma una institucin eclesial.
La existencia de un nmero importante de Universidades

catlicas muy variada segn las regiones y los pases, ya que va desde la
multiplicacin dispersiva en unos, hasta la carencia total en otros es en
s misma una riqueza y un factor esencial de la presencia de la Iglesia en la
cultura universitaria. Sin embargo, a menudo ese capital est lejos de dar
los frutos que legtimamente se esperan.
Indicaciones importantes para promover el papel especfico de la

Universidad catlica fueron dadas por la Constitucin Apostlica Ex Corde
Ecclesiae , publicada el 15 de Agosto de 1990. Esta seala que la identidad
institucional de la Universidad catlica depende de la realizacin conjunta
de sus caractersticas en cuanto universidad y en cuanto catlica . No
alcanza su plena configuracin sino cuando logra dar un testimonio serio
y riguroso como miembro de la comunidad internacional del saber y, al
mismo tiempo, expresar, en explcita vinculacin con la Iglesia, a nivel local
y universal, su propia identidad catlica, que conforma de modo concreto
la vida, los servicios y los programas de la comunidad universitaria. As
la Universidad catlica, por su misma existencia, consigue el objetivo de
garantizar bajo una forma institucional una presencia cristiana en el mundo
universitario. De lo cual se deduce su misin especfica, caracterizada por
mltiples aspectos inseparables.
La Universidad catlica, para cumplir su funcin ante la Iglesia y ante

la sociedad, tiene la tarea de estudiar los graves problemas contemporneos
y de elaborar proyectos de solucin que concreticen los valores religiosos y
ticos propios de una visin cristiana del hombre.
45
Seguidamente viene la pastoral universitaria propiamente dicha. A

este respecto, la Universidad catlica no est ante desafos sustancialmente
diferentes a los que deben afrontar otros centros acadmicos. Sin embargo,
conviene destacar que el problema de la pastoral universitaria empea a una
institucin que se define catlica en un nivel de profundidad que es el
mismo de las finalidades que ella se propone conseguir, a saber, la formacin
integral de las personas, de aquellos hombres y mujeres, que, en el contexto
acadmico, estn llamadas a participar activamente en la vida de la sociedad
y de la Iglesia.
Un ulterior aspecto de la misin de la Universidad catlica es, en

fin, el empeo respecto al dilogo entre fe y cultura, y el desarrollo de una
cultura arraigada en la fe. Por eso mismo, si hay que procurar que en todos
los lugares en los que los bautizados participan a la vida de la Universidad se
desarrolle una cultura en armona con la fe, la urgencia es todava mayor en el
mbito de la Universidad catlica. Ella est llamada, de forma privilegiada, a
ser un interlocutor significativo del mundo acadmico, cultural y cientfico.
Evidentemente, la solicitud de la Iglesia respecto a la Universidad

bajo la forma del servicio inmediato a las personas y de la evangelizacin
de la cultura encuentra en la realidad de la Universidad catlica una
referencia ineludible. La exigencia creciente de una presencia cualificada
de los bautizados en la cultura universitaria resulta as un llamado lanzado
a toda la Iglesia para que tome una conciencia cada vez ms clara de la
vocacin especfica de la Universidad catlica y favorezca su desarrollo como
un instrumento eficaz de su misin evangelizadora.
3. Fecundas iniciativas en obra.
Para salir al encuentro de las necesidades originadas por la cultura

universitaria, numerosas Iglesias locales han llevado a cabo diversas y
oportunas iniciativas:
1. Nombramiento por parte de la Conferencia Episcopal de asistentes

eclesisticos universitarios, dotados de una formacin ad hoc , de
un estatuto especfico y de un apoyo adecuado.
46
2. Creacin de equipos diocesanos diversificados de pastoral

universitaria, en los que se expresa la responsabilidad propia de los
laicos y el carcter diocesano de esas unidades de misin apostlica.
3. Primeras etapas de un trabajo pastoral orientado hacia los rectores

de Universidades y hacia los maestros de Facultad, cuyos ambientes
estn frecuentemente dominados por preocupaciones tcnico-
profesionales.
4. Acciones en orden a la creacin de Departamentos de Ciencias

Religiosas, aptos para abrir perspectivas nuevas a profesores y a
estudiantes, y conformes a la promocin de la misin de la Iglesia.
En esos Departamentos los cat1icos tendran que ejercer un papel
de primera importancia, en particular cuando las estructuras
universitarias estn privadas de Facultad de Teologa.
5. Instauracin de cursos regulares de moral y de deontologa

profesional en los Institutos especializados y en los Centros de
enseanza superior.
6. Promocin de movimientos eclesiales dinmicos. La pastoral

universitaria logra mejores resultados cuando se apoya en grupos o
movimientos y asociaciones, a veces poco numerosos pero de calidad,
sostenidos por las dicesis y las Conferencias Episcopales.
7. Bsqueda de una pastoral universitaria que no se limite a una

pastoral de jvenes genrica e indiferenciada, sino que tome como
punto de partida el hecho de que muchos jvenes se encuentran
profundamente influenciados por el ambiente universitario. Aqu
est en juego en gran medida su encuentro con Cristo y su testimonio
cristiano. Esta pastoral se propone, consecuentemente, educar y
acompaar a los jvenes para afrontar la realidad concreta de los
ambientes y de las actividades en que conviven.
8. Promocin de un dilogo entre telogos, filsofos y cientficos, capaz

de renovar profundamente las mentalidades y de dar lugar a nuevas
y fecundas relaciones entre la Fe cristiana, la teologa, la filosofa y
47
las ciencias en su concreta bsqueda de la verdad. La experiencia

demuestra que los universitarios, sacerdotes y laicos especialmente,
estn en primera fila en el mantener y promover el debate cultural
sobre las grandes cuestiones que afectan al hombre, la ciencia, la
sociedad, y los nuevos desafos que se abren al espritu humano. Toca
especialmente a los maestros catlicos y a sus asociaciones promover
iniciativas interdisciplinares y encuentros culturales, dentro o fuera
de la Universidad, y, conjugando mtodo crtico y confianza en la
razn, confrontar los datos metafsicos y las adquisiciones cientficas
con los enunciados de la fe, en el lenguaje de las diversas culturas.
III. SUGERENCIAS Y ORIENTACIONES PASTORALES.
1. Sugerencias pastorales propuestas por Iglesias locales.
1. Una consulta, que llevaran a cabo Comisiones episcopales ad hoc

, permitira conocer mejor las diferentes iniciativas de pastoral universitaria
y de la presencia de los cristianos en la Universidad, y preparar un documento
orientativo para apoyar las iniciativas apostlicas fructuosas y promover las
que resulten necesarias.
2. La institucin de una Comisin nacional para asuntos relativos a

la Universidad y a la Cultura ayudara a las Iglesias locales a poner en comn
sus experiencias y capacidades. Su tarea sera promover para los seminarios
y para los centros de formacin de religiosos y de laicos un programa de
actividades, de estudios y de encuentros sobre Evangelizacin y Culturas, con
un captulo explcitamente dedicado a la cultura universitaria.
3. A nivel diocesano, en ciudades universitarias, conviene alentar

la institucin de una comisin especializada, formada por sacerdotes,
universitarios y estudiantes catlicos que sean capaces de ofrecer
indicaciones tiles para la pastoral universitaria y la accin de los cristianos
en los mbitos de la enseanza y de la investigacin. Esta comisin ayudara
al Obispo a ejercer la misin, que le es propia, de suscitar y confirmar las
diversas iniciativas de la dicesis, y de relacionarlas con las de carcter
nacional o internacional. Investido de responsabilidad pastoral al servicio
de su Iglesia, el Obispo diocesano es el primer responsable de la presencia y
48
de la pastoral de la Iglesia en las Universidades del Estado, en las Universidades

catlicas y en las privadas.
4. A nivel parroquial, es de desear que las comunidades cristianas,

sacerdotes, religiosos y fieles, presten una mayor atencin a los estudiantes
y a los profesores, as como tambin al apostolado que se ejerce en las
capellanas universitarias. La parroquia es, por su propia naturaleza, una
comunidad dentro de la cual pueden crearse fructuosas relaciones para un
ms eficiente servicio del Evangelio. Por su capacidad de acogida juega un
papel notable, sobre todo cuando favorece la fundacin y el funcionamiento
de Residencias estudiantiles y universitarias. El xito de la evangelizacin de
la Universidad y de la cultura universitaria dependen, en gran medida, del
compromiso de la entera Iglesia local.
5. La parroquia universitaria es en algunos lugares una institucin

ms que nunca necesaria. Requiere la presencia activa de uno o ms
sacerdotes bien preparados para este especfico apostolado. Esta parroquia
es un medio nico de comunicacin con el mundo acadmico en su variedad.
Permite establecer relaciones con personalidades de la cultura, del arte y de
la ciencia, y asegura a la vez una penetracin de la Iglesia en ese ambiente tan
complejo en su multiforme singularidad. Lugar de encuentro, de reflexin
cristiana y de formacin, brinda a los jvenes la posibilidad de aproximarse
a una realidad de Iglesia hasta entonces desconocida o mal conocida y abre
la Iglesia a la juventud estudiantil, a sus problemticas y a su dinamismo
apostlico. Lugar privilegiado de la celebracin litrgica de los sacramentos,
la parroquia es antes que todo lugar de la eucarista, corazn de toda
comunidad cristiana, culmen y manantial de todo apostolado.
6. Donde sea posible, la pastoral universitaria debera crear o

intensificar fructuosas relaciones entre las Universidades o Facultades
catlicas y los otros medios universitarios segn formas diversas de
colaboracin.
7. La situacin actual constituye un llamado instante a organizar la

formacin de agentes pastorales cualificados dentro de las parroquias, los
movimientos y las asociaciones catlicas. Invita urgentemente a la elaboracin
49
de una estrategia de largo alcance, ya que la formacin cultural y teolgica

requiere una preparacin apropiada. En la prctica, muchas dicesis no
estn en grado de organizar y realizar tal formacin de nivel universitario. La
puesta en comn de los recursos de las dicesis, de los institutos religiosos
especializados y de los grupos de laicos permitir afrontar esta exigencia.
8. En cualquier situacin, se trata de concebir la presencia de la

Iglesia como una plantatio de la comunidad cristiana en el ambiente
universitario, mediante el testimonio, el anuncio del Evangelio, el servicio
de la caridad. Esta presencia har crecer a los christifideles y ayudar
para llegar hasta aquellos que se encuentran alejados de Jesucristo. En esta
perspectiva, parece importante desarrollar y promover:
Una pedagoga catequtica de carcter comunitario , que ofrezca

diversidad de propuestas, presente la posibilidad de itinerarios diferenciados
y de respuestas adaptadas a las necesidades reales de las personas
concretas.
Una pedagoga del acompaamiento personal, hecha de acogida, de

disponibilidad y de amistad, de relaciones interpersonales, de discernimiento
de las situaciones vividas por los estudiantes y de los medios concretos para
mejorarlas.
Una pedagoga de la profundizacin de la fe y de la vida espiritual, arraigada

en la Palabra de Dios, ahondada en la vida sacramental y litrgica.
9. Finalmente, la presencia de la Iglesia en la Universidad llama a

un testimonio comn de los cristianos. Inseparablemente de su dimensin
misionera, este testimonio ecumnico constituye una contribucin importante
a la unidad de los cristianos. Segn las modalidades y en los lmites fijados
por la Iglesia, y sin perjuicio del cuidado pastoral debido a los fieles catlicos,
esta colaboracin ecumnica, que supone una formacin adecuada, resultar
particularmente fructuosa en el estudio de los problemas sociales y, en
general, en la profundizacin de todas las cuestiones que ataen al hombre,
al sentido de su existencia y de su actividad.6
50
2. Desarrollar el apostolado de los laicos, especialmente de los

maestros.
La vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin tambin

al apostolado.7 Esta afirmacin del Concilio Vaticano II, aplicada a la pastoral
universitaria, resuena como un vibrante llamado a la responsabilidad de los
maestros, de los intelectuales y de los estudiantes catlicos. El compromiso
apostlico de los fieles es un signo de vitalidad y de progreso espiritual
de toda la Iglesia. Desarrollar esa conciencia del deber apostlico entre
los universitarios se sita en lnea de continuidad con las orientaciones
pastorales del Concilio Vaticano II. De tal modo, en lo ms vivo de la
comunidad universitaria, la fe se vuelve fuente irradiante de una vida nueva
y de una autntica cultura cristiana. Los fieles laicos gozan de una legtima
autonoma para ejercer su vocacin apostlica especfica. Para impulsarla,
se invita a los pastores no slo a reconocer esta especificidad, sino tambin
a alentarla vivamente. Este apostolado nace y se desarrolla a partir de las
relaciones profesionales, de los intereses culturales comunes, de la vida
cotidiana compartida con los diversos sectores de la actividad universitaria.
El apostolado personal de los laicos cat1icos es el principio y la condicin
de todo apostolado seglar, incluso del asociado, y nada puede sustituirlo .8
Sin embargo, resta necesario y urgente que los cat1icos presentes en la
Universidad den un testimonio de comunin y de unidad. A este respecto,
los movimientos eclesiales son particularmente preciosos.
Los profesores catlicos juegan un papel fundamental en la

presencia de la Iglesia en la cultura universitaria. Su calidad y generosidad
pueden incluso suplir en ciertos casos las deficiencias de las estructuras.
El compromiso apost1ico del profesor catlico, concediendo prioridad al
respeto y al servicio de las personas, colegas y estudiantes, les ofrece aquel
testimonio del hombre nuevo siempre dispuesto a dar respuesta a todo el que
le pida razn de su esperanza , hacindolo con dulzura y respeto (Cf. I Pe
3, 15-16). La universidad es ciertamente un sector limitado de la sociedad,
pero que ejerce cualitativamente una influencia que desborda ampliamente
su dimensin cuantitativa. Ahora bien, en contraste con esa preeminencia,
la figura misma del intelectual catlico casi parece haber desaparecido de
algunos espacios universitarios; en este punto los estudiantes lamentan
51
dolorosamente la falta de verdaderos maestros, cuya presencia asidua y

disponibilidad personal hacia ellos podran asegurar un acompaamiento
de calidad.
El testimonio del profesor catlico no consiste ciertamente en

introducir temticas confesionales en las disciplinas que ensea, sino
en abrir el horizonte a las inquietudes ltimas y fundamentales, en la
generosidad estimulante de una presencia activa ante las preguntas, a
menudo no formuladas, de esos espritus jvenes que andan a la bsqueda de
referencias y certezas, de orientacin y de metas. De esto depende su vida de
maana en la sociedad. Con mayor razn, la Iglesia y la Universidad esperan
de los sacerdotes profesores, encargados de docencia en la Universidad, una
competencia de alto nivel y una sincera comunin eclesial.
La unidad se promueve en la diversidad, sin ceder a la tentacin de

querer unificar o formalizar las actividades: la variedad de impulsos y de
medios apostlicos, lejos de oponerse a la unidad eclesial, la postula y la
enriquece. Los pastores tendrn en cuenta las legtimas caractersticas del
espritu universitario: diversidad y espontaneidad, respeto de la libertad
y de la responsabilidad personales, rechazo de todo intento de forzada
uniformidad.
Conviene animar a los movimientos o grupos catlicos, llamados

a multiplicarse y desarrollarse, pero es importante tambin reconocer y
revitalizar las asociaciones de laicos catlicos cuyo apostolado universitario
cuenta con una larga y fecunda tradicin. El apostolado de los laicos es
fructuoso en la medida en que es eclesial. Entre los criterios de valoracin
destaca el de la coherencia doctrinal de las diversas iniciativas con la identidad
catlica; a ste hay que aadir el de la ejemplaridad moral y profesional, que,
junto a la vida espiritual, garantiza la autenticidad irradiante del apostolado
laico.
52
CONCLUSIN.
Entre los inmensos campos de apostolado y de accin de que la Iglesia

es responsable, el de la cultura universitaria es uno de los ms prometedores,
pero tambin uno de los ms difciles. La presencia y la accin apostlicas de
la Iglesia en un ambiente de tanta influencia en la vida social y cultural de
las naciones, y del que tanto depende el futuro de la Iglesia y de la sociedad,
se realiza a nivel institucional y personal con el concurso especfico de
sacerdotes, laicos, personal administrativo, profesores y estudiantes.
La consulta y los encuentros con numerosos Obispos y universitarios

han puesto de manifiesto la importancia de la cooperacin entre las diversas
instancias eclesiales interesadas. La Congregacin para la Educacin
Catlica, el Consejo Pontificio para los Laicos y el Consejo Pontificio de la
Cultura renuevan su disponibilidad para favorecer estos intercambios y para
promover encuentros a nivel de Conferencias Episcopales y Organizaciones
Internacionales Catlicas, as como de las Comisiones de Enseanza, de
Educacin y de Cultura que estn implicadas en ese sector especfico.
Al servicio de las personas comprometidas en la Universidad y, por

medio de ellas, al servicio de la sociedad, la presencia de la Iglesia en el
ambiente universitario se inscribe en el proceso de inculturacin de la fe como
una exigencia de la evangelizacin. En el umbral de un nuevo milenio en el
que la cultura universitaria ser un componente mayor, el deber de anunciar
el Evangelio se presenta cada vez ms urgente. Esto pide comunidades de
fe capaces de trasmitir la Buena Nueva de Cristo a todos los que se forman,
ensean y ejercen su actividad en el mbito de la cultura universitaria. La
urgencia de este compromiso apostlico es grande, ya que la Universidad es
uno de los ms fecundos lugares creadores de cultura.
... Ia Iglesia es plenamente consciente de la urgencia pastoral de

reservar a la cultura una especialsima atencin. Por eso la Iglesia pide que los
fieles laicos estn presentes, con la insignia de la valenta y de la creatividad
intelectual, en los puestos privilegiados de la cultura, como son el mundo de la
escuela y de la universidad, los ambientes de investigacin cientfica y tcnica,
los lugares de la creacin artstica y de la reflexin humanista. Tal presencia
53
est destinada no slo al reconocimiento y a la eventual purificacin de los

elementos de la cultura existente crticamente ponderados, sino tambin a su
elevacin mediante las riquezas originales del Evangelio y de la fe cristiana
.9
Ciudad del Vaticano, 22 de Mayo de 1994 Solemnidad de Pentecosts.
Pio Card. Laghi Prefecto de la Congregacin para la Educacin Catlica
Eduardo Card. Pironio Presidente del Consejo Pontificio para los Laicos
Paul Card. Poupard Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura
54
DOCUMENTOS DE LA
IGLESIA LATINOAMERICANA 2
2.1| MEDELLN.
4. Educacin.
6. La democratizacin de la educacin es un ideal que est todava

lejos de conseguirse en todos los niveles, sobre todo en el universitario, ya
que nuestras universidades no han tomado suficientemente en cuenta las
peculiaridades latinoamericanas, trasplantando con frecuencia esquemas
de pases desarrollados, y no han dado suficiente respuesta a los problemas
propios de nuestro continente. La universidad ha conservado frecuentemente
estudios tradicionales, casi sin carreras de duracin intermedia aptas para
nuestra situacin socio-econmica. No ha estado, siempre y en todo lugar,
debidamente abierta a la investigacin ni al dilogo interdisciplinario,
indispensable para el progreso de la cultura y el desarrollo integral de la
sociedad.
Particularmente, en cuanto a la universidad catlica, sealamos una

insuficiencia en la instauracin del dilogo entre la Teologa y las diversas
ramas del saber, que respete la debida autonoma de las ciencias y aporte la
luz del Evangelio para la convergencia de los valores humanos en Cristo.
Con relacin a la Universidad Catlica.
21. La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano

recuerda a las universidades catlicas: que deben ser ante todo Universidades,
es decir, rganos superiores, consagrados a la investigacin y a la enseanza,
donde la bsqueda de la verdad sea un trabajo comn entre profesores y
alumnos y as se cree la cultura en sus diversas manifestaciones.
55
Para lograr el fin anteriormente enunciado, las universidades catlicas

deben instituir el dilogo de las disciplinas humanas entre s, por una parte,
y con el saber teolgico por otra, en ntima comunin con las exigencias ms
profundas del hombre y de la sociedad, respetando el mtodo propio de cada
disciplina.
Para ello la enseanza teolgica debe estar en todos los sectores

de la universidad en armnica integracin. Procurarn tener a este efecto
su propia Facultad de Teologa, o por lo menos, un Instituto superior de
formacin teolgica 106.
22. De acuerdo con el Concilio Vaticano II, las universidades catlicas

han de esforzarse por integrar activamente a sus profesores, alumnos
y graduados en la comunidad universitaria, suscitando su respectiva
responsabilidad y participacin en la vida y quehacer universitario, en la
medida en que las circunstancias concretas lo aconsejen.
23. La Universidad debe ser integrada en la vida nacional y

responder con espritu creador y valenta a las exigencias del propio pas.
Deber auscultar las necesidades reales, para la creacin de sus facultades e
institutos y para establecer las carreras intermedias de capacitacin tcnica,
en vista al desarrollo de la comunidad, de la Nacin y del continente.
24. Para la constante renovacin de las tareas universitarias

es importante promover una permanente evaluacin de los mtodos y
estructuras de nuestras universidades.
30. La Iglesia debe procurar prioritariamente el mejoramiento de las

universidades catlicas existentes, antes de promover la creacin de nuevas
instituciones.
7. Pastoral de lites.
11. Entre los desarrollistas pueden encontrarse diversas gamas de

fe, desde el indiferentismo hasta la vivencia personal. Tienden a considerar
56
a la Iglesia como instrumento ms o menos favorable al desarrollo. En estos

grupos se percibe ms claramente el impacto de la desacralizacin debida a
la mentalidad tcnica.

Es de notar en algunos de estos grupos, especialmente entre los
universitarios y los profesionales jvenes, una tendencia que desemboca
en el indeferentismo religioso o en una visin humanstica que excluye la
religin, debido sobre todo a su preocupacin por los problemas sociales.
18. a) Ante la urgente necesidad de una efectiva presencia de la Iglesia

en el medio universitario, esta Segunda Conferencia Episcopal ruega que se
tenga en cuenta las recomendaciones prcticas de Encuentro Episcopal sobre
pastoral universitaria realizado en Buga (Colombia) en febrero de 1967.
b) Del mismo modo, ruega a las Jerarquas locales mayor comprensin

de los problemas propios de los universitarios, procurando valorar antes
que condenar indiscriminadamente las nobles motivaciones y las justas
aspiraciones muchas veces contenidas en sus inquietudes y protestas,
tratando de canalizarlas debidamente a travs de un dilogo abierto.
c) Teniendo en cuenta el hecho de que miles de jvenes

latinoamericanos estudian en Europa y Amrica del Norte, el CELAM
procurar, de acuerdo con la Jerarqua de esos pases, proveer a la debida
atencin pastoral de los mismos cuidando, al mismo tiempo, de mantener
viva en ellos la conciencia del compromiso de servicio para con sus pases de
origen.
2.2| PUEBLA.
4.4 Universidades.
1051. En los ltimos diez aos se experimenta una enorme demanda

de enseanza superior, con el ingreso en masa de los jvenes latinoamericanos
a las universidades motivado en gran parte por el desarrollo acelerado
de nuestros pases. Este hecho ha manifestado el grave problema de la
57
incapacidad del sistema educativo y social para poder satisfacer todas las
demandas; esta incapacidad deja frustrados a millares de jvenes, porque
muchos no entran a la universidad y porque muchos egresados no encuentran
empleo.
1052. La secularizacin de la cultura y los progresos de la tecnologa

y de los estudios antropolgicos y sociales ponen una serie de interrogantes
sobre el hombre, sobre Dios y sobre el mundo. Esto produce confrontaciones
entre ciencia y fe, entre la tcnica y el hombre, especialmente para los
creyentes.
1053. Las ideologas en boga saben que las universidades son un

campo propicio para su infiltracin y para obtener el dominio en la cultura y
en la sociedad.
1054. La universidad debe formar verdaderos lderes, constructores

de una nueva sociedad, y esto implica, por parte de la Iglesia, dar a conocer
el mensaje del Evangelio en este medio y hacerlo eficazmente, respetando la
libertad acadmica, inspirando su funcin creativa, hacindose presente en
la educacin poltica y social de sus miembros, iluminando la investigacin
cientfica.
1055. De ah la atencin que todos debemos dar al ambiente

intelectual y universitario. Se puede decir que se trata de una opcin clave
y funcional de la evangelizacin, porque, de lo contrario, perdera un lugar
decisivo para iluminar los cambios de estructuras.
1056. Como los resultados no pueden medirse a corto plazo, podra

quedar la impresin de fracaso y de ineficacia. Con todo, esto no debe
disminuir la esperanza y el empeo de los cristianos que trabajan en el
campo universitario, pues a pesar de las dificultades, colaboran en la misin
evangelizadora de la Iglesia.
1057. Es importante la evangelizacin del mundo universitario

(docentes, investigadores y estudiantes) mediante oportunos contactos y
58
servicios de animacin pastoral en instituciones no eclesiales de educacin

superior.
1058. De modo especial se debe decir que la universidad catlica,

vanguardia del mensaje cristiano en el mundo universitario, est llamada a
un servicio destacado a la Iglesia y a la sociedad.
1059. En un mundo pluralista no es fcil sostener su identidad.

Cumplir con su funcin, en cuanto catlica, encontrando su significado
ltimo y profundo en Cristo, en su mensaje salvfico que abarca al hombre
en su totalidad (Juan Pablo II, Alocucin Universitarios 2: AAS 71 p. 236).
En cuanto universidad procurar sobresalir por la seriedad cientfica, el
compromiso con la verdad, la preparacin de profesionales competentes para
el mundo del trabajo y por la bsqueda de soluciones a los ms acuciantes
problemas de Amrica Latina.
1060. Su primordial misin educadora ser promover una cultura

integral capaz de formar personas que sobresalgan por sus profundos
conocimientos cientficos y humansticos; por su testimonio de fe ante
el mundo (GE 10); por su sincera prctica de la moral cristiana y por su
compromiso en la creacin de una nueva Amrica Latina ms justa y fraterna.
Contribuir, as, activa y eficazmente, a la creacin y renovacin de nuestra
cultura transformada con la fuerza evanglica, en que lo nacional, lo humano
y lo cristiano logren la mejor armonizacin.
1061. Adems del dilogo de las diferentes disciplinas entre s y

especialmente con la teologa, de la bsqueda de la verdad como trabajo
comn entre profesores y estudiantes, de la integracin y la participacin de
todos en la vida y quehacer universitario, cada cual segn su competencia,
debe la misma universidad catlica ser ejemplo de cristianismo vivo y
operante. En su mbito todos los miembros de los diversos niveles aun
aquellos que sin ser catlicos aceptan y respetan estos ideales, deben
formar una familia universitaria (Juan Pablo II, Alocucin Universitarios 3:
AAS 71 p. 237).
59
1062. En esta misin de servicio, la universidad catlica deber

vivir en un continuo auto-anlisis y hacer flexible su estructura operacional
para responder al reto de su regin o nacin, mediante el ofrecimiento
de carreras cortas especializadas, educacin continuada para adultos,
extensin universitaria con oferta de oportunidades y servicios para grupos
marginados y pobres.
2.3| SANTO DOMINGO.
Cap III La cultura cristiana.
268. Un gran reto es la Universidad catlica y la Universidad de

inspiracin cristiana, ya que su papel es especialmente el de realizar un
proyecto cristiano de hombre y, por tanto, tiene que estar en dilogo vivo,
continuo y progresivo con el Humanismo y con la cultura tcnica, de manera
que sepa ensear la autntica Sabidura cristiana en la que el modelo del
hombre trabajador, aunado con el del hombre sabio, culmine en
Jesucristo. Slo as podr apuntar soluciones para los complejos problemas
no resueltos de la cultura emergente y las nuevas estructuraciones sociales,
como la dignidad de la persona humana, los derechos inviolables de la vida, la
libertad religiosa, la familia como primer espacio para el compromiso social,
la solidaridad en sus distintos niveles, el compromiso propio de una sociedad
democrtica, la compleja problemtica econmico-social, el fenmeno de las
sectas, la velocidad del cambio cultural.
2.4| APARECIDA.
Captulo 6: EL ITINERARIO FORMATIVO DE LOS DISCPULOS

MISIONEROS.
6.4.6.2 Las universidades y centros superiores de educacin catlica.
341. Segn su propia naturaleza, la Universidad Catlica presta una

importante ayuda a la Iglesia en su misin evangelizadora. Se trata de un
vital testimonio de orden institucional de Cristo y su mensaje, tan necesario
60
e importante para las culturas impregnadas por el secularismo. Las

actividades fundamentales de una universidad catlica debern vincularse
y armonizarse con la misin evangelizadora de la Iglesia. Se llevan a cabo
a travs de una investigacin realizada a la luz del mensaje cristiano, que
ponga los nuevos descubrimientos humanos al servicio de las personas y de
la sociedad. As, ofrece una formacin dada en un contexto de fe, que prepare
personas capaces de un juicio racional y crtico, conscientes de la dignidad
trascendental de la persona humana. Esto implica una formacin profesional
que comprenda los valores ticos y la dimensin de servicio a las personas y a
la sociedad; el dilogo con la cultura, que favorezca una mejor comprensin y
transmisin de la fe; la investigacin teolgica que ayude a la fe a expresarse
en lenguaje significativo para estos tiempos. La Iglesia, porque es cada vez
ms consciente de su misin salvfica en este mundo, quiere sentir estos
centros cercanos a s misma, y desea tenerlos presentes y operantes en la
difusin del mensaje autntico de Cristo.
342. Las universidades catlicas, por consiguiente, habrn

de desarrollar con fidelidad su especificidad cristiana, ya que poseen
responsabilidades evanglicas que instituciones de otro tipo no estn
obligadas a realizar. Entre ellas se encuentra, sobre todo, el dilogo fe
y razn, fe y cultura, y la formacin de profesores, alumnos y personal
administrativo a travs de la Doctrina Social y Moral de la Iglesia, para que
sean capaces de compromiso solidario con la dignidad humana y solidario
con la comunidad, y de mostrar profticamente la novedad que representa el
cristianismo en la vida de las sociedades latinoamericanas y caribeas. Para
ello, es indispensable que se cuide el perfil humano, acadmico y cristiano de
quienes son los principales responsables de la investigacin y docencia.
343. Es necesaria una pastoral universitaria que acompae la vida y el

caminar de todos los miembros de la comunidad universitaria, promoviendo
un encuentro personal y comprometido con Jesucristo, y mltiples iniciativas
solidarias y misioneras. Tambin debe procurarse una presencia cercana
y dialogante con miembros de otras universidades pblicas y centros de
estudio.
61
346. Esta V Conferencia agradece el invaluable servicio que las

diversas instituciones de educacin catlica prestan en la promocin humana
y de evangelizacin de las nuevas generaciones, como su aporte a la cultura
de nuestros pueblos, y alienta a las dicesis, congregaciones religiosas y
organizaciones de laicos catlicos que mantienen escuelas, universidades,
institutos de educacin superior y de capacitacin no formal, a proseguir
incansablemente en su abnegada e insustituible misin apostlica.
2.5| IGLESIA EN AMRICA.
CAPTULO II: EL ENCUENTRO CON JESUCRISTO EN EL HOY DE

AMRICA.
La Iglesia en el campo de la educacin y de la accin social.
18. Entre los factores que favorecen la influencia de la Iglesia en la

formacin cristiana de los americanos, debe sealarse su amplia presencia
en el campo de la educacin y, de modo especial, en el mundo universitario.
Las numerosas Universidades catlicas diseminadas por el Continente
son un rasgo caracterstico de la vida eclesial en Amrica. As mismo, en la
enseanza primaria y secundaria el alto nmero de escuelas catlicas ofrece
la posibilidad de una accin evangelizadora de alcance muy amplio, siempre
que vaya acompaada por una decidida voluntad de impartir una educacin
verdaderamente cristiana.
CAPTULO IV: CAMINO PARA LA COMUNIN.
47. () Deben ser los jvenes cristianos, formados con una conciencia
misionera madura, los apstoles de sus coetneos. Es necesaria una accin
pastoral que llegue a los jvenes en sus propios ambientes, como el colegio,
la universidad, el mundo del trabajo o el ambiente rural, con una atencin
apropiada a su sensibilidad ().
62
CAPTULO VI: LA MISIN DE LA IGLESIA HOY EN AMRICA: LA

NUEVA EVANGELIZACIN.
Evangelizar los centros educativos.
71. El mundo de la educacin es un campo privilegiado para promover

la inculturacin del Evangelio. Sin embargo, los centros educativos catlicos
y aqullos que, aun no siendo confesionales, tienen una clara inspiracin
catlica, slo podrn desarrollar una accin de verdadera evangelizacin si
en todos sus niveles, incluido el universitario, se mantiene con nitidez su
orientacin catlica. Los contenidos del proyecto educativo deben hacer
referencia constante a Jesucristo y a su mensaje, tal como lo presenta la Iglesia
en su enseanza dogmtica y moral. Slo as se podrn formar dirigentes
autnticamente cristianos en los diversos campos de la actividad humana y
de la sociedad, especialmente en la poltica, la economa, la ciencia, el arte
y la reflexin filosfica.267 En este sentido, es esencial que la Universidad
Catlica sea, a la vez, verdadera y realmente ambas cosas: Universidad y
Catlica. [...] La ndole catlica es un elemento constitutivo de la Universidad
en cuanto institucin y no una mera decisin de los individuos que dirigen
la Universidad en un tiempo concreto. 268 Por eso, la labor pastoral en las
Universidades Catlicas ha de ser objeto de particular atencin en orden a
fomentar el compromiso apostlico de los estudiantes para que ellos mismos
lleguen a ser los evangelizadores del mundo universitario. 269 Adems, debe
estimularse la cooperacin entre las Universidades Catlicas de toda Amrica
para que se enriquezcan mutuamente, 270 contribuyendo de este modo a
que el principio de solidaridad e intercambio entre los pueblos de todo el
Continente se realice tambin a nivel universitario.
63
DOCUMENTOS DE LA
IGLESIA VENEZOLANA 3
3.1| CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA.
LA IGLESIA Y LA EDUCACIN.
1. Ver. Anlisis pastoral de la realidad.
1.1.1. Breves trazos de nuestra historia educativa: el sistema

educativo.
15. El mundo universitario, en las ltimas dcadas, ha crecido

significativamente, tanto en centro educativos como en carreras profesionales
ofrecidas. Persisten, al mismo tiempo, problemas que afectan a todos los
sectores: cuerpo directivo y docente, alumnado, personal administrativo
y obrero. No se logran los ajustes necesarios para generar los cambios
profundos que requiere el pas ni se satisface la demanda de la poblacin
que aspira a formarse en este nivel educativo.
1.1.3.4. Presencia de la Iglesia en la educacin superior.
70. La presencia de la Iglesia en este campo he crecido, pero sigue

siendo limitada. Su influjo pastoral, aun en las universidades catlicas o de
inspiracin cristiana, no es alentador. Se tiene conciencia de las posibilidades
evangelizadoras, pero no hay un proyecto comn, no se evidencia una
plataforma mnima de criterios y objetivos formativos, no existe vinculacin
entre los centros educativos catlicos.
71. Se aprecia un agudo contraste entre la cultura tradicional y

familiar de los estudiantes, que es cristiana, aunque no sea muy ilustrada,
y la educacin que reciben en las aulas universitarias. No se percibe que se
65
d respuesta a esta realidad que condiciona notablemente toda la labor de

evangelizacin.
72. La formacin para la interculturalidad, el dilogo con lo

diferente, desde la dimensin intercultural y el respeto y valoracin de
cada persona como distinta y diversa, tan necesario hoy da en nuestra
sociedad, est tambin ausente en muchos de los planteamientos y enfoques
de las universidades catlicas, aunque en algunos casos se percibe cierta
sensibilidad en la progresiva incorporacin.
73. Un campo significativo que preocupa a la Iglesia es la motivacin

para la eleccin de carrera de los alumnos y alumnas que terminan la educacin
media, diversificada y profesional, siendo la dimensin econmica la que
prevalece. La Iglesia siente un llamado especial a promover el desarrollo
de la carrera docente en las instituciones catlicas de educacin superior,
pues los mejores estudiantes que ingresan a la universidad no encuentran
atractiva esta carrera y optan por otras que prometen mayores ingresos y
mejor imagen social.
74. Actualmente se han producido mltiples propuestas de

crecimiento cuantitativo de centros universitarios en todo el pas, con poca
articulacin con los centros actuales, que pone un velo de incertidumbre sobre
el desarrollo futuro del nivel universitario. No han sido fruto de un dilogo
nacional y no se tiene un conocimiento suficiente de los diferentes elementos
que componen la accin universitaria. La educacin universitaria privada ve
coartadas sus posibilidades de desarrollo por los condicionamientos en el
terreno administrativo y econmico a los que se ve sometida.
3. Actuar: Desafos, orientaciones pastorales y normas conciliares.
3.2.7. Desafo 7: Renovacin de la pastoral universitaria.

Hacer presente el mensaje del Evangelio en la Educacin Superior
con una pastoral universitaria renovada, e impulsar la articulacin de las
instituciones catlicas dedicadas a ella.
66
176. En dilogo entre las autoridades eclesiales y universitarias

dedicar un personal idneo, en las diferentes universidades o institutos
superiores, para que asuma la responsabilidad de promover la pastoral
universitaria. Impulsar programas de formacin y actualizacin para estos
animadores.
168. Reforzar en los medios universitarios las ctedras que favorecen

el conocimiento del humanismo cristiano y ofrecen a los egresados elementos
de juicio actualizados, a fin de que adquieran conciencia de la tica profesional,
la vivan, y busquen la verdad desde una perspectiva cristiana y en sintona
con los signos de los tiempos.
169. Ofrecer espacios y oportunidades a profesores y alumnos,

obreros y administrativos, para descubrir, vivir y expresar la propia fe.
170. Promover la relacin de las instituciones catlicas de Educacin

Superior y constituir un equipo interdisciplinario que elabore un Proyecto
Pastoral para la Educacin Superior Catlica en nuestro pas, a la luz del
Evangelio y de los documentos de la Iglesia, tomando en cuenta los planes,
proyectos y experiencias ya existentes.
171. Multiplicar esfuerzos para crear o consolidar carreras dedicadas

a la preparacin de profesionales de la educacin en todas las instituciones
de Educacin Superior de la Iglesia, y animar a que en las dicesis se abran,
en la medida de lo posible, institutos (o colegios) universitarios pedaggicos
para la formacin de tcnicos superiores en educacin integral.
172. Todas las instituciones de Educacin Superior de la Iglesia

aseguren programas de investigacin y programas de extensin de temas
relativos a la educacin, culturas juveniles, problemtica social, y otras reas
que tienen que ver con la misin pastoral de la Iglesia.
173. Defender los espacios de libertad para la enseanza universitaria

en general y para las iniciativas privadas en particular.
67
174. Promover principios y actitudes de solidaridad en los alumnos de

Educacin Superior, facilitando experiencias de participacin en actividades
permanentes y diferentes formas de voluntariado, para que los centros de
Educacin Superior sean generadores de una sociedad ms solidaria y justa.
Crear parroquias, capellanas, o movimientos de apostolado, de acuerdo a
las capacidades operativas de las Universidades e Institutos de Educacin
Superior.
175. El obispo promover en su Iglesia particular la organizacin

de una Comisin de Pastoral Universitaria con la participacin de todas las
instituciones de educacin superior. La CEV podr establecer, a nivel nacional,
una comisin correspondiente, reglamentando su funcionamiento.
EL LAICO CATLICO, FERMENTO DEL REINO DE DIOS EN VENEZUELA.
3.2.3. Desafo 3: Proporcionar a los laicos, en todas las etapas de su

vida, una formacin desde la fe integral, gradual y permanente.
122. () Ofrecer cursos de extensin universitaria sobre la poltica

y la Doctrina Social de la Iglesia, principalmente en las universidades
catlicas.
IGLESIA Y FAMILIA: PRESENTE Y FURUTO.
3.2.4. Desafo 4: Ampliar y reforzar la pastoral familiar.
80. Igualmente, la Conferencia Episcopal promover la creacin de

ctedras o especializaciones sobre la familia y biotica dentro de los institutos
superiores y universidades, as como institutos o centro de investigacin
sobre la misma ().
68
ECUMENISMO Y DILOGO INTERRELIGIOSO.
3. Actuar.
3.1. Camino a recorrer en el ecumenismo.
59. Fortalecer o incluir en el pensum de estudios de los seminarios y

universidades catlicas la asignatura de Ecumenismo ().
EVANGELIZACIN DE LA CULTURA EN VENEZUELA.
3.3.5. Desafo 5:
93. (c) Promover la cercana con las instituciones de educacin

superior, a fin de alentar una ms eficaz pastoral universitaria.
93. (e) Impulsar desde las dicesis la creacin, en las universidades,

de una ctedra por la promocin y defensa de la vida.
LA PASTORAL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL.
3.2.5. Desafo 5: Formar y capacitar a los agentes de pastoral en

comunicaciones.
142. Favorecer en los pasantes de estudios de comunicacin la

oportunidad de ejercer prcticas profesionales en los medios de la Iglesia.
148. Organizar en las escuelas de comunicacin de las universidades

catlicas, programas y cursos relacionados con la temtica Comunicacin
Evangelizacin Iglesia.
69
EVANGELIO Y CULTURA EN LOS
UMBRALES DEL TERCER MUNDO 4
Conferencia del Card. Paul Poupard en la Universidad La
Sapienza.
Introduccin.
Llegados desde diversos pases de Amrica Latina ahora ustedes

forman parte de la comunidad universitaria de Roma. En los umbrales del
tercer milenio, esto debe representar para ustedes una tarea y un desafo
frente a la cultura y al Evangelio que est llamado a impregnarla para llevarla
a la plenitud. Este encuentro es una invitacin a abrir perspectivas nuevas
con miras a una preparacin consciente frente al inicio del nuevo milenio y
el nuevo siglo.

El tercer milenio como punto de partida no puede olvidar los aciertos
y desaciertos de la historia ya vivida, pero est llamado a proyectar con
serenidad una accin marcada por el optimismo de la fe. La universidad sirve
a la verdad. Ella ha sido instituida para descubrirla y transmitirla. Es trabajo
del hombre superar los confines de las diversas disciplinas para orientarlos
a la verdad como una contribucin irrenunciable para la realizacin de la
humanidad. El hombre tiene conciencia viva del hecho de que la verdad est
fuera y por encima de s mismo. El hombre no crea la verdad, sino que sta
se revela ante l cuando la busca con perseverancia. El conocimiento de la
verdad genera el gozo espiritual, nico en su gnero: Quin de vosotros,
queridos jvenes, no ha vivido, en mayor o menor medida, ese momento
en su trabajo de investigacin? En esta experiencia del gozo de conocer la
verdad se pueden saborear las primicias de la vocacin trascendente del
hombre.
71
1. Evangelizacin de la cultura: gozo y esperanza.
1.1. La cultura en la reflexin eclesial actual.

El dilogo de la Iglesia con las culturas no ha cesado nunca de
entrelazarse desde los orgenes en una simbiosis fecunda. Esta historia
ha estado constantemente marcada por el enraizamiento cultural de la
revelacin judeo-cristiana 1.
El Concilio mir desde una perspectiva pastoral, siendo consciente de

que las culturas son los ambientes normales en los cuales la Iglesia desempea
su misin. La Iglesia ha contribuido, por su experiencia propia, al progreso
de las culturas, se ha esforzado, a lo largo de su historia, por penetrar en las
culturas ms diversas y expresarse a travs de ellas. La conciencia clara de
su universalidad 2, ya que ha sido enviada a todos los pueblos de todos los
tiempos y de todos los lugares, la lleva necesariamente a no identificarse
con ninguna cultura particular y a permanecer disponible para entrar en
comunin con todas las civilizaciones. No est ligada de una manera exclusiva
e indisoluble a ninguna raza o nacin, a ningn gnero de vida particular,
a ninguna costumbre antigua o reciente. Su actitud de universalidad y de
comunin es doblemente fecunda; de ah el enriquecimiento que resulta
tanto para ella como para la cultura 3.
La Iglesia acta sobre la cultura para renovar al hombre. Por eso

no cesa de purificar y elevar incesantemente la moralidad de los pueblos.
Mediante el anuncio del Evangelio ofrece una nueva mirada, contempla al
hombre insertado en su propia cultura como el lugar privilegiado para actuar.
Desde esta perspectiva las culturas se convierten en un nuevo espacio siempre
renovado para la accin eclesial. Una de las evoluciones ms asombrosas
de nuestra poca es la valoracin que se hace de las culturas. Nunca hasta
ahora el hecho cultural se haba afirmado con tanto vigor en la vida de los
individuos y de las sociedades humanas. La decadencia de las ideologas y
de las utopas ha llevado al ser humano a buscar su nueva identidad y es l
mismo quien se ha convertido en sujeto y actor de la cultura.
72
Esta direccin propia de la modernidad al mismo tiempo que se manifiesta

como una promesa hace patente una renovada inquietud 4.
El dilogo con las culturas y su comprensin revisten un carcter

decisivo en la obra de la evangelizacin, porque en el poder llegar con la
Buena Nueva al corazn de las culturas se juega el destino del hombre. Los
cambios rpidos y universales que dominan nuestras sociedades desfiguran
la identidad cultural de los pueblos y quieren propugnar una globalizacin.
Semejante perspectiva exige una reafirmacin de las identidades culturales,
y un dilogo respetuoso entre las culturas, que permitan un intercambio
benfico y una apertura que evite un aislamiento empobrecedor.
La cultura, que defiende su propia identidad y est abierta al dilogo

y a la trascendencia, puede dejarse iluminar, purificar y fortalecer por el
Evangelio. El anuncio de la fe que propone la Iglesia no es una cultura ms,
ni una propuesta negociable frente a las culturas. La predicacin esparce
la Palabra que se encarna en los hombres, que pertenecen a determinadas
culturas, para que stos puedan imprimirles a las mismas la defensa de la
dignidad de la persona humana. Desde esta perspectiva el magisterio de la
Iglesia ha anunciado que gracias a la cultura el ser humano puede sobrevivir
y progresar, y que el futuro del hombre depende por lo tanto de su cultura.
El cristianismo asume en ese sentido con libertad y desinters la promocin
integral. As se pone de manifiesto una cierta connaturalidad que a travs del
Evangelio tienen el ser humano y la cultura 5.
El principio de la inculturacin, que parte de un dilogo leal, basado

en el reconocimiento y la estima por las riquezas culturales, encuentra en el
decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, un estmulo. En las semina
Verbi, expresin ya usada a mediados del siglo II por San Justino, mrtir
laico y filsofo en Roma, se encuentra un valioso fundamento para toda la
accin de inculturacin de la fe y evangelizacin de las culturas 6.
1.2. La cultura y las culturas.
La cultura, por dimanar inmediatamente del carcter racional y

73
social del hombre, est llamada a promover a la persona humana, es decir

a interesarse por que la expresin privilegiada que es la cultura, en sus
principios, ayude al hombre a ser cada vez ms hombre. El Evangelio que ha
sido revelado para que lleve al hombre a su plenitud, se encuentra en este
punto con toda cultura autntica y por lo tanto ste puede ser anunciado en
el contexto cultural de las diversas sociedades 7.
Los vnculos que existen entre el mensaje de la salvacin y la cultura

pueden ser mltiples. Dios, al revelarse paulatinamente a su pueblo hasta la
plena manifestacin en su Hijo encarnado, escogi una cultura como vehculo
para su Palabra, para preservar la integridad de la cultura del pueblo elegido
en consonancia con su carcter profundamente religioso: la Torah de las
prescripciones propias y rgidas 8. La cultura hebrea es el resultado de una
experiencia recproca de encuentros pluriculturales que a travs de una
historia de siglos dio como resultado una forma de vida para el pueblo de la
Antigua Alianza. Del mismo modo, la Iglesia se ha servido de los recursos de
las distintas culturas para difundir y exponer ms perfectamente el mensaje
de Cristo a la comunidad de los fieles 9.

La diversidad cultural reconocida y aceptada en la Iglesia manifiesta
la dimensin catlica de su unidad. La unidad de la Iglesia no es reductora,
sino por el contrario abierta a la comunin. Por eso el Concilio no teme
las diversidades litrgicas, artsticas. En lo referente a la pastoral y para la
expresin y la comunicacin catequtica de las verdades de la fe, hay que
tener muy en cuenta las diferentes culturas y conocerlas con profundidad
para penetrarlas desde su interior.
La cultura como cultivo de las relaciones del hombre con la sociedad.

Con la palabra cultura se indica el modo particular, como en un
pueblo, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos
y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel plenamente humano. Es el
estilo de vida comn que caracteriza a los diversos pueblos; por ello se habla
de pluralidad de culturas 10.

74
La anterior descripcin nos da la posibilidad de presentar los

trminos bsicos de la relacin del hombre con la naturaleza, con el mismo
hombre y con Dios. El hombre, participando de su experiencia colectiva
como pueblo, trata de responder imprimiendo el sello de su particularidad y
estilo a su vocacin de perfeccionar la creacin 11 y con ella sus capacidades
y cualidades espirituales y corporales. Este cultivo, as entendido, crea un
estilo de vida, una modalidad propia, que caracteriza a los diversos
pueblos. Naturalmente la libertad juega un papel determinante, ya que ella
implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para
disponer de nosotros mismos a fin de ir construyendo una comunin y una
participacin que han de plasmarse en realidades definitivas, sobre tres
planos inseparables: la relacin del hombre con el mundo, como seor; con
las personas, como hermanos; y con Dios, como hijo.
La cultura como proceso histrico y social.

El hombre nace, crece y se desarrolla en el seno de una determinada
sociedad, condicionado y enriquecido por una cultura particular: la recibe,
la modifica de manera creativa y la sigue transmitiendo. La cultura es una
realidad histrica y social.
Por ser proceso histrico y social, tiene algunas caractersticas:

la cultura es una actividad creadora y dinmica, envuelta en situaciones
dramticas de lucha, en medio de luces y sombras, acicateadas por
contradicciones y desgarramientos. Necesita ser cultivada, es decir requiere
una atencin continua y consciente a su evolucin, especialmente en los
momentos de crisis y de formacin de nuevas sntesis.
Naturaleza totalizante de la cultura.
La cultura engloba y abarca todos los aspectos de la vida humana.

Abarca todas las formas de relacin del hombre con la realidad: el mundo, los
dems hombres y Dios. Est presente en todo el proceso de la vida humana:
en la formacin de la conciencia con sus valores y desvalores, en las formas
diversas de comunicacin, y en medio de la vida como proceso histrico
75
12
y social . En la vida de los pueblos todo se halla dentro del marco de la
cultura.
En este contexto hablaba el Santo Padre en la universidad de Lovaina

y afirmaba: La cultura no es un asunto exclusivamente de cientficos
y mucho menos ha de encerrarse en los museos. Es el hogar habitual del
hombre, el rasgo que caracteriza todo su comportamiento y su forma de vivir,
de cobijarse y de vestirse, la belleza que descubre, sus representaciones de la
vida y de la muerte, del amor, de la familia y del compromiso, de la naturaleza,
de su propia existencia, de vida en comn de los hombres y de Dios 13
Dimensin comunitaria y tradicional de la cultura.
La cultura hace referencia exclusiva al hombre como parte de una

comunidad. La cultura organiza las relaciones del hombre en cuanto ser
social, que se define y constituye por los lazos estables y dinmicos que
construye con los dems, constituyendo as el ncleo cultural.
No hay sujeto humano sin identidad; y no hay identidad sin un

flujo de continuidad histrica. No hay futuro sin presente y sin pasado.
El ser histrico del hombre no es algo adjetivo sino constitutivo; estamos
constituidos integralmente por la historia. El sujeto colectivo implica
siempre una tradicin, que marca la identidad fundamental desde la cual
acta. Por eso la cultura hace presente siempre una tradicin que aun
cuando sea dinmica y dialctica no deja de ser tradicin 14. Este aspecto
tiene gran importancia para la evangelizacin, ya que la evangelizacin, que
va dirigida de manera especfica a la persona, no puede deslindarse de la
colectividad con toda la influencia que sta ejerce sobre el individuo. Para
que la misin de la Iglesia se realice radicalmente ha de tener en cuenta la
colectividad, con todos los elementos que sta transmite de generacin en
generacin. Es evidente que no podemos hablar hoy de unidad cultural. El
individuo se descubre como participante en grupos culturales diferentes,
desplazndose de uno a otro grupo con el consiguiente cambio de actitudes
y valores. Pero, cul es realmente su cultura? Es decir, cul es la comunidad
con que realmente se identifica? Esta situacin se hace ms compleja, an,
76
con los medios de comunicacin que la tcnica moderna lleva a todas partes
y con los cuales se propaga la mentalidad urbana en todos los ambientes 15.

Las personas a quienes queremos evangelizar generalmente no tienen
un mundo simblico claro, pues su significacin se encuentra llena de una
multitud de objetos que no alcanzan a integrar plenamente para encontrarles
su verdadero sentido, por el influjo de los medios de comunicacin. Ante tal
disociacin se hace necesaria una tarea de identificacin cultural, que exige
una nueva pedagoga que responda a los requerimientos fundamentales de
su vida hoy. El cristianismo ofrece en su mensaje los puntos fundamentales
que responden a tal significacin y los puede integrar maravillosamente en el
propio contexto cultural, desde la comunidad que determine efectivamente
la pertenencia del individuo 16.
1.3. La evangelizacin de las culturas y la inculturacin de la fe.
Mutua integracin cultura-Evangelio.
Evangelizacin y cultura no son separables: la cultura informa a la

revelacin y a la vez queda integrada en ella; pasa a m y en ltimo trmino
queda englobada en la revelacin.

El Evangelio por principio es distinto de la cultura, pero no puede
ser separado de ella, porque utiliza las expresiones culturales como vehculo
para manifestarse. El Evangelio es una manera de hacer cultura y por eso la
evangelizacin tiene el poder de hacer nuevas todas las cosas, crendolas y
recrendolas sin que sea una simple repeticin inveterada.
El Evangelio, y por consiguiente la evangelizacin, nos lo recuerda

la Evangelii nuntiandi, no se identifican ciertamente con la cultura y son
independientes con respecto a todas las culturas. Por otro lado, el reino que
anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una
cultura, y la construccin del reino no puede menos que tomar los elementos
de la cultura y de las culturas humanas. Independientes con respecto a las
culturas, Evangelio y evangelizacin no son necesariamente incompatibles
77
con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna 17.
El fundamento de la fe est formulado por acontecimientos realizados

en el tiempo y el espacio, que como tales pertenecen a la historia. Estos hechos
han sido vividos y transmitidos a travs de la cultura de los evangelizadores.
Sin embargo, el autntico evangelizador no transmite su cultura sino la
Buena Nueva para que sta se haga vida en el interlocutor y pueda encontrar
los elementos necesarios para transformar su propia cultura. Este encuentro
de las personas con el Evangelio, a travs de la predicacin explcita de la
Iglesia, permite a la misma Iglesia acercarse a las culturas para ofrecerles
lo nico que ella posee: Jesucristo. El Evangelio una vez anunciado busca al
hombre que lo escucha y en l llega a las culturas. Evangelizando al hombre
la Iglesia promueve el dilogo con las culturas. El cristianismo no es slo
histrico en sus orgenes sino en su trayectoria a travs de los siglos. De ah
que en cada poca el anuncio de la fe se ha encontrado con la cultura de
los pueblos para transformarlos, rescatndolos y dndoles la dimensin de
plenitud que slo el Evangelio puede transmitir. La revelacin cristiana es
histrica 18; y por ende cultural. Ningn hombre ha escuchado la nuda vox
Dei, independiente de toda cultura.
Esta relacin tan estrecha comporta riesgos que es necesario

afrontar y superar. El primero de ellos es reducir el mensaje del Evangelio
sometindolo a ambigedades. El evangelizador puede sentir la tentacin
de reducir su misin a dimensiones puramente temporales con objetivos
exclusivamente antropocntricos19. El Evangelio, anunciado, no puede
perder su especificidad; y al mismo tiempo debe crear una cultura, que
siendo distinta en cada pueblo, tenga notas comunes. El Evangelio no puede
perder su nota de catolicidad 20.

Un criterio fundamental sin el cual no hay verdadera inculturacin
de la fe es la universalidad de la Iglesia y la comunin entre las Iglesias
particulares. Cada cultura no puede proclamar su propio Evangelio. Las
Iglesias particulares no son una federacin con diversidad de credos, que
por solidaridad crean unos vnculos de relaciones ms o menos profundas.
Ellas tienen un elemento comn que les hace vivir una dimensin profunda
78
de comunin, de tal manera que son la nica Iglesia, en medio de culturas

distintas. Las Iglesias particulares hacen presente sin agotarla a la Iglesia
universal, y son tales porque tanto en Roma, como en la India, como en
Amrica Latina, o en cualquiera de los continentes proclaman la misma y
nica fe. El misterio de la Encarnacin se convierte como tal en paradigma de
una evangelizacin inculturada; es el nico Seor Jesucristo que toma carne
en las diversas culturas 21.
Otras dificultades se presentan frente al surgimiento de algunos

elementos de las culturas que bloquean, hacen imposible o distorsionan la
experiencia evanglica. Los elementos propios de una cultura materialista
atrofian la capacidad trascendente del hombre, o hacen una distorsin de lo
religioso, a travs de la magia y la supersticin.
La secularizacin propia de nuestro tiempo ha creado una mentalidad

que no percibe la necesidad de salvacin, queriendo presentar al mundo
como desarrollado plenamente y a la cultura como autosuficiente, con la
pretensin de tener bajo dominio, al menos potencial, todas las fuentes de la
vida y de la muerte, del bien y del mal.
En un mundo donde el poder es muy importante y hace parte de la

cultura de los pueblos, el mensaje del Evangelio al respecto puede encontrar
oposicin. El cristianismo no se puede cansar de presentar el poder como
un servicio, como tampoco puede recurrir a la violencia como mtodo frente
a los conflictos y frente al dominio del ms fuerte. No tiene otro anuncio
distinto del perdn, la reconciliacin y la misericordia. Frente a la cultura
la Iglesia no puede callar el mensaje de la cruz y no dejar de proclamar la
predileccin de Dios por el pobre, el pequeo y el marginado.
El concepto de inculturacin en el documento de Santo Domingo.
El documento de Santo Domingo de la IV Conferencia General del

Episcopado Latinoamericano no presenta una definicin propiamente dicha
de evangelizacin. Sin embargo se esconde constantemente una pregunta:
cmo debe hacerse la evangelizacin? Santo Domingo nos presenta una
79
descripcin breve de las diversas situaciones que quiere afrontar; y ante

ellas indica los desafos y las lneas pastorales. Pero el convencimiento que
recorre todo el documento es la necesidad de una seria evangelizacin del
Continente de la Esperanza. El contenido esencial de la evangelizacin no
puede ser cambiado porque pertenece a la naturaleza misma de la misin
de la Iglesia. Sin embargo, en el mensaje que la Iglesia anuncia existen
otros mltiples elementos secundarios cuya presentacin depende de las
circunstancias cambiantes 22. Desde esta perspectiva la Iglesia en Amrica
Latina ha hablado de la evangelizacin inculturada.
Santo Domingo presenta como base teolgica de la inculturacin los

tres grandes misterios de la salvacin: la Navidad, que muestra el camino de la
Encarnacin; la Pascua, que a travs del sufrimiento conduce a la purificacin
de los pecados; y Pentecosts, que manifiesta la fuerza del Espritu dando
a todos la capacidad de entender en su propia lengua las maravillas de
Dios23. La inculturacin del Evangelio tiene como tarea la purificacin de las
culturas 24. La inculturacin pide una actitud de dilogo, que a su vez exige
una conciencia de identidad clara, para interpelar a las culturas, sin claudicar
en el ncleo invariable del Evangelio 25.
2. La influencia de la universidad en la creacin y desarrollo de valores

en una sociedad.
2.1. El Evangelio se encarna en las culturas, las redime y las lleva a su

cumplimiento.
La carta apostlica Tertio millennio adveniente del Papa Juan Pablo II

con motivo del Jubileo del ao 2000 est fundamentada en el Misterio de la
Encarnacin: El Verbo se hizo carne y vino a habitar en medio de nosotros; y
nosotros hemos visto su gloria, gloria como del Unignito del Padre, lleno de
gracia y de verdad26. Este Misterio seala el camino prioritario y concreto
de la Nueva Evangelizacin: la Iglesia est llamada a actualizar en todas
las culturas la relacin entre Encarnacin e historia, para asumir en forma
adecuada la propia presencia de la iluminacin y de la vida en el camino de
la humanidad.
80
Los creyentes en Jesucristo estn llamados a traspasar la puerta que

abre el tercer milenio, tomando conciencia de la fecundidad histrica del
Evangelio en la construccin de la ciudad de los hombres. La construccin
de la civilizacin del amor es obra del Espritu a travs de la comunidad
cristiana, que en el mismo Evangelio encuentra la fuerza para un renovado
impulso misionero. El tercer milenio viene al encuentro nuestro para que
como creyentes anunciemos el Evangelio de tal manera que pueda alcanzar
y transformar los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de
inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de
vida de la humanidad que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el
designio de salvacin 27.
Fomentar y elevar las culturas o dialogar con ellas no es

propiamente evangelizarlas. La accin evangelizadora, respetando las
culturas, quiere llegar a sacudir profundamente la conciencia del hombre,
a transformar verdaderamente al hombre de hoy, a inscribir el Evangelio en
el corazn del hombre con conviccin, libertad de espritu y eficacia 28. Cuando
se llega de esta manera con la Buena Noticia se est tocando totalmente y en
profundidad las races de las culturas, y la evangelizacin ser un aspecto no
simplemente decorativo sino fundamental para las personas que conforman
las culturas 29.
El evangelizador no puede olvidar que el Evangelio se anuncia para

que las realidades terrenas sean transformadas y ayuden plenamente al
hombre a ser plenamente hombre. El Evangelio se anuncia para que pueda
generar un cielo nuevo y una tierra nueva, sin perder la perspectiva
escatolgica pero sin huir de la propia realidad necesitada de salvacin.
El mensaje evanglico no es pura y simplemente aislable de la cultura,
en la que se insert desde el principio, y ni siquiera es aislable, sin grave
depauperacin de las culturas en las que ya se ha expresado a lo largo de los
siglos; aqul no surge por generacin espontnea, sino de un humus cultural;
y se ha venido transmitiendo siempre mediante un dilogo apostlico, que
est inevitablemente inserto en un cierto dilogo de culturas. La fuerza del
Evangelio en todas partes transforma y regenera 30. Cuando sta penetra
una cultura, quin no se maravillara de que rectifique no pocos de sus
81
elementos? No se dara la evangelizacin si su contenido doctrinal tuviese

que alterarse al entrar en contacto con las culturas. El autntico misionero
sabe que la verdadera predicacin enriquece a las culturas, ayudndolas a
superar sus deficiencias y humanizndolas, comunicndoles a sus valores
legtimos la plenitud de Cristo 31.
La cultura es el mundo creado por el hombre. Este mundo es mediado y

estructurado por la significacin, por el sentido que el hombre va imprimiendo
a las respuestas que da a sus necesidades vitales, y es impulsado por los valores.
La significacin consiste en el sentido, la orientacin, la finalidad, la clave de
inteligibilidad y coherencia del mundo que construimos. La significacin la
descubrimos en las cosas: es la estructura que las constituye y las relaciona
ontolgicamente. Pero la significacin tambin la creamos, la producimos. Es
entonces cuando se convierte en cultura. Cuando el Evangelio comienza a dar
significacin, a crear sentido, comienza a convertirse en cultura 32. La cultura
es parte de la vida de un pueblo: el conjunto de valores que lo anima y que
al ser participados en comn por sus miembros los rene con base en una
misma conciencia colectiva 33. La cultura comprende tambin las formas a
travs de las cuales aquellos valores se expresan y configuran, es decir, las
costumbres, la lengua, las instituciones y estructuras de convivencia social
cuando no son impedidas o reprimidas por la intervencin de otras culturas
dominantes.
Al lado de los valores propios de las culturas crecen una serie de

desvalores que debilitan las culturas y que podramos denominar anti-
culturas. Todo aquello que no ayuda a la realizacin plena del hombre y lo
esclaviza es un antivalor que a su vez atenta contra las culturas autnticas.
Aqu el Evangelio, anunciado en favor de un hombre que sea realmente libre,
cumple su misin de purificacin y redencin de las culturas, llevndolas
a que stas se conviertan en instrumentos de salvacin para el mismo
hombre.
2.2. En la universidad se conservan, crean y desarrollan los valores

culturales.
El cultivo de la inteligencia propio de la universidad plantea un reto
82
a la Iglesia. El aumento bastante rpido del nmero de los estudiantes, la

crisis de la universidad y los fenmenos de indiferencia, frialdad ms o
menos generalizada representan para la Iglesia un compromiso prioritario
en los umbrales del tercer milenio. Los jvenes, globalmente considerados,
manifiestan una generosa disponibilidad a valores evanglicos tales como la
justicia, la fraternidad, el servicio, la generosidad, y claman ms con actitudes
que con palabras por un contacto verdadero y autntico que los acerque a las
Bienaventuranzas. Para llegar a ellas y mostrar su cercana hacia la juventud
la Iglesia est esforzndose por adaptar su lenguaje para poder escuchar sus
interrogantes. Ella, para responder, ofrece, de una manera que ellos puedan
entender, la totalidad del mensaje del Evangelio. La experiencia milenaria y
la presencia del Espritu le exigen por la fidelidad a Dios y al mismo hombre
velar por que el mensaje sea transmitido sin ser desvirtuado. Desvirtuar el
Evangelio significa hacer partcipe al hombre de una esclavitud peor que la
anterior. La Buena Noticia que toca la totalidad de la vida humana, cuando
viene reducida a una mera cultura o confundida con una ideologa, asesina
la esperanza que intrnsecamente transmite. No se trata exclusivamente de
que los evangelizadores hablen el lenguaje de los jvenes, sino que sepan
traducir y transmitir la totalidad de la fe de manera comprensible, siendo
respuesta para sus interrogantes.
En nuestro tiempo, en el cual la funcin crtica de la inteligencia

es ms activa que nunca, constituye una tarea difcil pero necesaria una
profundizacin pluridisciplinar en las preguntas fundamentales: de dnde
venimos?, quines somos?, a dnde vamos? Las preguntas son formuladas
frecuentemente y reciben respuestas diversas, segn tiempos y lugares. No
se trata de un problema terico, sino de un interrogante prctico: qu futuro
queremos construir? La construccin del futuro depende en gran parte de
aprovechar al mximo el presente, sirvindose de las experiencias positivas
del pasado y descartando aquellas que en s mismas se han demostrado
incapaces de ayudar al hombre en su realizacin plena. No es lcito para
un cristiano proyectar el pasado en el futuro y mirar el futuro a partir de
las tinieblas del pasado. Aqu el Evangelio proclama cotidianamente que
Dios puede hacer siempre nuevas todas las cosas y muestra la inutilidad de
quedarnos contemplando angustiados una problemtica que humanamente
83
nos sobrepasa. La gran verdad, que encierra el anuncio ntegro de Jess de

Nazaret, proclama la incapacidad del hombre en s mismo para responder
con sus solas fuerzas y radicalmente a sus problemas. Conocer con serenidad
y verdad las capacidades limitadas del hombre y abrirse a la accin de Dios
para que acte a travs del mismo hombre es proclamar en la vida que todo
lo que es imposible para el hombre es posible para Dios 34. Se trata de un
camino por recorrer, ciertamente difcil. La Iglesia presenta a la universidad
en una relacin estrecha con la cultura y sta, a su vez, est en ntima relacin
con la dignidad humana. Cultura es solamente aquello que eleva al hombre;
todo aquello que lo degrade es ms bien anti-cultura.
La universidad tutela y desarrolla la cultura para que pueda

ser transmitida y progrese sin perder su propia identidad. En la vida
universitaria hay dos momentos importantes en relacin con la cultura: el
momento creativo y el momento de difusin. En el momento creativo juega
un papel invaluable la bsqueda de la verdad, mientras que en el momento de
difusin la vigilancia debe ir dirigida a transmitir con fidelidad la verdad que
se ha descubierto. Estos dos momentos vividos intensamente en el ambiente
universitario no pueden realizarse fuera del rigor crtico propio de la ciencia,
garantizando as la solidez de una cultura.
Las dos actividades propias de la universidad, la investigacin y la

enseanza, han permitido al hombre, a travs de su historia, responder al
progreso cientfico y tcnico de la humanidad. Ni investigacin ni enseanza
pueden ir desligadas de la bsqueda. La universidad es el crisol donde se
forja la cultura, una caldera en la que est en ebullicin la vida intelectual,
en la que se establece una ntima interrelacin entre los distintos campos
del saber, una comunidad viva cuya fecundidad intelectual, cultural y
espiritual nace de la participacin activa y de la colaboracin generosa de
todos aquellos que toman parte en ella. En este ambiente vivo, la universidad
forma personas, personas maduras, personas que deben agregar una cierta
plenitud al desarrollo de la propia capacidad 35.

La universidad debe ser como un verdadero ecosistema; con su
equilibrio, con la delicada interrelacin entre cada una de las personas que
84
la componen, con toda su complejidad, que no es la de un sistema mecnico,

sino la de un conjunto de vidas que se integran en una armona superior. La
vida que empuja la universidad es la vida del espritu. En la universidad se
cultiva el espritu de la persona humana, y esto es infinitamente ms delicado
que el ms sublime de los ecosistemas. Esta humanidad, por tanto, debe
impregnar todo el ambiente universitario. En otras palabras, no se puede
desligar la institucin acadmica de la dimensin educativa de la persona.
Esto supone --como ha afirmado el Papa Juan Pablo II-- que los educadores
sepan transmitir a los estudiantes, adems de la ciencia, el conocimiento
del mismo hombre, de su dignidad, de su historia, de sus responsabilidades
morales y civiles, de su destino espiritual, de sus vnculos con toda la
humanidad 36.

El hombre, en efecto, no es una computadora que sirve para acumular
informacin; es un ser capaz de elegir, de dialogar y de amar. El alumno tiene
necesidad no solamente de investigacin, sino tambin de educacin; no
solamente de aprender, sino tambin de comprender; no slo de nociones
intelectuales, sino tambin de valores morales; no slo de ciencia, sino
tambin de sabidura 37.

El Evangelio lleva de manera armoniosa a su mximo desarrollo
todas las facultades humanas, todo aquello que constituye el ser del hombre.
De ah que no pueda ser extrao a la universidad.
Nuestro dilogo interdisciplinar, por necesario que pueda aparecer,

lejos de agotar el encuentro entre la fe y la cultura, es una fase preliminar,
una propedutica, un acompaamiento, una profundizacin en un camino de
fe en Cristo, revelador del Padre en el Espritu.
2.3. La universidad, arepago privilegiado de la evangelizacin y de la

inculturacin de la fe.
Por vocacin una universidad es centro de pensamiento, presente en los

problemas del mundo contemporneo y sensible a las exigencias modernas.
La universidad al hacer la bsqueda desinteresada de la verdad no queda
85
subordinada ni condicionada a intereses particulares de cualquier gnero.

Nuestra poca tiene urgente necesidad de esta forma de servicio desinteresado,
de proclamar la verdad, valor fundamental sin el cual se pierden la libertad,
la justicia y la dignidad del hombre. Es sta la contribucin particular de la
universidad, una universidad que se dedica completamente a la bsqueda
de todos los aspectos de la verdad en unin esencial con la verdad suprema,
que es Dios. Presenta unas directrices, en cuanto contribuye eficazmente a
dar sentido a la vida de la persona humana que se educa y, por medio de sta,
tambin a la sociedad. La universidad, por lo tanto, da un aporte valioso a la
realizacin autntica de la persona en su vida y responde as a su vocacin
ms profunda, porque la verdadera finalidad de la vida es el conocimiento
existencial, integral de la verdad, la comunin y la vida en ella. La verdad es
la iluminacin y la transformacin de la existencia y del universo.
La eleccin prioritaria: la inculturacin de la fe.
Ante ustedes se abre una perspectiva quizs insospechada: la

inmensa tarea de la inculturacin del Evangelio. A este mundo, lo conocemos
con su afn de franqueza, de autenticidad, de sinceridad, de sencillez, con su
oposicin al conformismo revestido y protegido por la cortesa, mezclada
a menudo con la hipocresa. Aqu la cultura no aparece ya en funcin de
comprender el pasado, sino de comunicar el presente, la cultura para vivir.
Esta nueva cultura pide ser evangelizada. No se trata de proponer modelos
prefabricados, sino de caminar con los otros, tomando, por as decir, sus
dimensiones, y aceptando los modelos no sin frecuencia desconcertantes
con los cuales el hombre expresa su ntima experiencia. Una vez aceptada
esta condicin, lo que no siempre ocurre sin desgarros, es necesario y no
simplemente opcional confrontar todo con el Evangelio.
Est escrito: he credo, por esto he hablado; tambin nosotros

creemos y por esto hablamos38. El Apstol usa un tiempo presente,
motivando el deber y el derecho del creyente a expresar su fe y a ser
anunciador del Evangelio siempre y en todas partes. Por el simple hecho de
ser cristianos tenemos como misin hablarle al mundo del Dios de Nuestro
Seor Jesucristo. Pero nuestro hablar depende del creer. El primer aspecto
86
de la fe que nos permite hablar es no ser voz sin contenido, sino lenguaje que
sabe comunicar una realidad viva y eficaz.

El hablar por haber credo convierte al hombre en testigo cualificado
del anuncio; es la mejor manera de evangelizar las culturas e inculturar la
fe. Slo con actitudes que brotan de una profunda conviccin de fe podemos
lograr que sta se haga cultura. Aqu me vienen a la mente, ya para concluir,
las palabras del Santo Padre al instituir el Pontificio Consejo para la Cultura
en 1982: Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no
totalmente pensada, no fielmente vivida39.
El dilogo entre la fe y la cultura no se ha realizado nunca como

por encanto, sino a precio de un costoso discernimiento. La prueba para la
Iglesia y, al mismo tiempo, la oportunidad que se le ofrece radica en aceptar
los interrogantes del propio tiempo a travs de los cuales puede injertar en
las culturas las promesas de Dios. Dar sentido a la historia y una finalidad
a la aventura humana est en el corazn del Evangelio. As se cumplir en
nuestros das el anuncio del Concilio Vaticano II: el futuro de la humanidad
est en las manos de quienes saben dar a las generaciones de maana razones
de vida y de esperanza.
CONCLUSIONES.
La cultura que hace parte de una tradicin transmitida de generacin

en generacin a travs de los pueblos no puede ser ignorada en la accin
evangelizadora. La evangelizacin que va dirigida fundamentalmente a la
persona humana tiene como objetivo la formacin de la comunidad cristiana,
para que sta como colectividad pueda entrar en dilogo con los valores de
las diferentes culturas que necesitan ser asumidos para ser redimidos.
La evangelizacin inculturada hace posible la salvacin y liberacin

integral de un determinado pueblo o grupo humano, fortalece su identidad y
confa en su futuro especfico, contraponindose a los poderes de la muerte,
adoptando la perspectiva de Jesucristo encarnado que salv al hombre desde
87
debilidad, la pobreza y la cruz redentora.
La religin es centro y corazn de la cultura, su elemento ms

significativo y de mayor valor. Si la cultura es todo aquello que configura la
vida del hombre, su ncleo esencial est constituido de todo aquello que se
refiere a la relacin misma del hombre con Dios. As queda claro por qu
toda autntica cultura est intrnsecamente abierta al Evangelio. El Evangelio
penetra profundamente al humus cultural hasta llevarlo al estado ms
rico, al terreno mejor, al ncleo de las convicciones y los valores religiosos
y morales. Estos valores constituyen lo ms excelso de la cultura. Es all
donde se establecen, echan races, germinan y al mismo tiempo enriquecen,
purifican y transforman el terreno que los acoge.
En ningn lugar entran en contacto ms estrecho el mensaje cristiano

y la cultura que en cada cristiano. se es el lugar privilegiado y principal de
la evangelizacin de la cultura. Cada cristiano nace en el seno de una cultura,
de la que inevitablemente participa. Adquiere una formacin profesional y
contribuye, con sus colegas y los dems hombres que forman la sociedad, a la
tarea de hacer crecer ese patrimonio cultural y de transmitirlo. All concurren
las exigencias intelectuales y morales de la fe, con las que se derivan de las
costumbres y usos sociales y de sus conocimientos cientficos y tcnicos.
Por esta razn, para que este dilogo sea fecundo se requiere que estn
presentes adecuadamente las dos partes: por un lado, una imprescindible
formacin cultural y profesional; por otro, una fe debidamente ilustrada
y una identidad cristiana lo suficientemente slida como para superar
fcilmente las perplejidades que puedan plantearse en un momento dado.
Para la formacin cultural y profesional, las sociedades establecen sus
cauces; para la formacin doctrinal y la identidad cristiana, corresponde a la
Iglesia proporcionarlos.
1
Ver Card. Paul Poupard, Iglesia y culturas. Orientacin para una pastoral de inteligencia, EDICEP,
Valencia 1985, p. 15.
2
Ver Card. Paul Poupard, Il Vangelo nel cuore delle cultura. Nuove frontiere dellinculturazione, Citt
Nuova, Roma 1988, p. 77.
3
Ver Gaudium et spes, 58.
88
4
Ver Card. Paul Poupard, Il Vangelo nel cuore delle cultura, ob. cit., pp. 16-17.
5
Ver all mismo, pp. 111-112.
6
Ver San Justino, Apologa, II, 13.
7
8
Ver el anatema, Lev 27,28-29; Jos 6,17.
9
10
11
Ver Gn 1,26-30.
12
Ver Card. Paul Poupard, Il Vangelo nel cuore delle cultura, ob. cit., p. 53.
13
Juan Pablo II, Discurso a la comunidad universitaria de Lovaina, 20/5/1985, 1.
14
15
Ver all mismo, p. 189.
16
Ver all mismo, p. 146.
17
Ver Evangelii nuntiandi, 20.
18
19
Ver Evangelii nuntiandi, 32-34.
20
Ver Card. Paul Poupard, Iglesia y culturas, ob. cit., p. 18.
21
Ver Santo Domingo, 230.
22
23
Ver Card. Paul Poupard, Il Vangelo nel cuore delle cultura, ob. cit., pp. 142-145.
24
Ver Santo Domingo, 13, 22, 230.
25
Ver Santo Domingo, 24, 138.
26
Jn 1,14.
27
28
29
30
31
Ver Catechesi tradendae, 53.
32
33
34
Ver Lc 1,36-37.
35
36
Ver Juan Pablo II, Discurso a los representantes de la Universidad, Reales Academias e investigadores,
Madrid, 3/11/1982.
37
Card. Paul Poupard, Cristo come principio ermeneutico delluomo e della cultura umana, en Dio e
libert. Una proposta per la cultura moderna, Citt Nuova, Roma 1991, pp. 87-88.
38
2Cor 4,13.
39
Juan Pablo II, Carta al Cardenal Secretario de Estado Agostino Casaroli, 20/5/1982.
89
Este libro se termin de imprimir en el mes de Mayo de 2008,
en Lithoxpress. Caracas - Venezuela.

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