Perversin y fantasma perverso

Por Marta Gerez Ambertn

1. Perversin o psicopata? Llama la atencin que, a veces, desde el psicoanlisis se refiera a la

perversin comoun vnculo transgresor con la ley. Qu es tener un vnculo transgresor con la ley?
Cmo ubicar esa transgresin? Si esto no se especifica es posible acabar confundiendo perversin
con psicopatas, sociopatas o caracteropatas, arriesgando extraviarse en laberintos lombrosianos.
Cmo es en psicoanlisis el lazo deseo-ley enlace que Lacan ubica precisamente como transgresor?
En principio conviene despegar la perversin de la psicopata pues son categoras que provienen de
campos referenciales diferentes. La perversin desde el psicoanlisis, la psicopata desde la
clasificacin del DSM y una larga historia especficamente psiquitrica.

Cuntas veces mencion Freud el trmino psicopata?: tres. En Sobre el sueo (1900) la emplea
como sinnimo de enfermedad de la psique en general; igual en Personajes psicopticos en el
escenario (1905) y, finalmente, en la Correspondencia con Arnold Zweig (11 de mayo de 1934) en
el mismo tenor.

Cuntas veces Lacan refiere a la psicopata? tres. En De la psicosis paranoica en su relacin con la
personalidad (1932) citando a los psiquiatras Tanzi y Riva que la ubican como lesin exclusiva de
las facultades intelectuales superiores de origen degenerativo; en Introduccin terica a las
funciones del psicoanlisis en criminologa (1950) como la expresin parcelaria de conductas
simblicas y, en Conclusiones en las Jornadas de noviembre de 1975 la emplea como equivalente a
la perversin y, extraamente, la refiere al snthoma. En suma, el termino psicopata es utilizado
polimorfamente por Lacan.
Cuntas veces trat Freud de la perversin? 98. Y del perverso? 77. Cuntas veces refiere Lacan
al trmino perversin? 114. Y al perverso? 73.
Aunque los psicoanalistas somos remisos a las estadsticas, contabilizar de vez en cuando vale la
pena para mostrar que es el trmino perversin el que tiene su sitio en el psicoanlisis. La psicopata,
en cambio, se col por alguna fisurita desde el campo psiquitrico, y parece que all se qued a
vivir parasitariamente, no sin producir algunos estragos terminolgicos, diagnsticos e incluso
estigmatizantes. Eventualmente algunos psicoanalistas utilizan el trmino psicopata como
diagnstico, otros el neologismo psicopatear para referir alguna trapisonda realizada por alguien, y
al trmino psicpata como sinnimo de peligroso con lo cual se acaba estigmatizando a quien es
referido de tal manera. En realidad, son las clasificaciones del DSM IV las verdaderamente peligrosas.
Repasemos la F60.2Trastorno antisocial de la personalidad [301.7] La caracterstica esencial del
trastorno antisocial de la personalidad es un patrn general de desprecio y violacin de los derechos
de los dems (). Este patrn tambin ha sido denominado psicopata, sociopata o trastorno disocial
de la personalidad. () Los comportamientos caractersticos especficos del trastorno disocial forman
parte de una de estas cuatro categoras: agresin a la gente o los animales, destruccin de la
propiedad, fraudes o hurtos, o violacin grave de las normas. (). Los sujetos con un trastorno
antisocial de la personalidad no logran adaptarse a las normas sociales en lo que respecta al
comportamiento legal. Estos comportamientos caractersticos del trastornado antisocial
pueden aplicarse tanto a los miles de indignados europeos como a los gerentes de los bancos
europeos cuyas polticas han provocado los trastornos que lleva a los indignados a las calles. Y,
se sabe, cuando un diagnstico como un medicamento sirve para todo es porque no sirve para
nada.
Separemos entonces las aguas, en psicoanlisis slo aludimos a la perversin, y a ella referir aqu, a
la perversin dura o propiamente dicha.

2. El perverso y la ley. Lacan, en el Seminario La angustia (1962-63), al jerarquizar al objeto a

plantear que el deseo es siempre perverso porque no hay manera de desear sino transgrediendo de
alguna manera la ley. En esta lnea sigue su formulacin en Kant con Sade y el Seminario La lgica
del fantasma (1966-67). As, la antinomia no se da entre el deseo y la ley, sino entre deseo-ley
versus goce.
El goce refiere al usufructo de la Cosa, sobre el cual la ley que hace al deseo pone lmites al
generar su sustraccin. All reside la antinomia entre deseo-ley versus goce y as plantea Lacan que
perverso y neurtico estn ubicados dentro de la dialctica deseo-ley, ninguno tiene modo alguno de
acceder al goce inefable de la Cosa.
La perversin, como estructura, est situada dentro de esa dialctica, la cuestin es advertir, en todo
caso, cmo se ubica all el perverso; en suma, cmo transgrede el perverso y cmo transgrede el
neurtico. Cabe aclarar esto porque circula la versin (pura imaginera neurtica) que el perverso
tiene el acceso a un goce infinito y transgrede como se le viene en ganas. Falso. El perverso no llega
tan lejos en la obtencin del goce; y aqu es preciso realizar un giro respecto a la idea de que la sola
nocin de renegacin puede dar la clave de la perversin.

Por una parte al decir Lacan que el deseo es perverso slo expone de manera brillante que no hay un
objeto natural ni para el deseo ni para la correlacin de los sexos: no existe un objeto sexual
cannico, los objetos del deseo son el resultado de una sustitucin y de un desplazamiento, en suma
de una subversin. Con esto Lacan completa la demolicin de las ideologas de la normalidad y
uniformidad de la sexualidad humana que haba iniciado Freud.
La concepcin de que el deseo es perverso echa tambin por tierra aquello de que, per
se, la renegacin o desmentida de la castracin pueda ser la referencia clave para ubicar la
posicin del sujeto perverso.
No es posible sostener la divisin de aguas en las estructuras clnicas: represin (verdrangung) para
neurosis; renegacin o desmentida (verleunung) para perversin; y forclusin (verwerfung) para
psicosis. As, la definicin de perversin queda irresoluta, y Lacan buscar otros caminos para
ordenar la diferencia entre las estructuras clnicas. Se orienta ms bien por la lgica del fantasma y
la castracin del Otro. Sintetizando: le interesa cmo el perverso tapona la castracin del Otro.
Refuta la concepcin de que el perverso desconozca la ley y por eso sea un transgresor que la
desafa. Nada de esto, al contrario, el perverso no desafa la ley sino la hace cumplir ciegamente,
razn por la cual afirm que son los perversos los ltimos creyentes. Quizs, no se trata de
transgresin sino de cierta Impostura Perversa como bien seala Serge Andr en el libro homnimo;
impostura que precisa del fetiche como condicin sine qua non para tapar la castracin del Otro.

3. El fantasma perverso y el fetiche. Es la direccin que tomar en el Seminario 10 cuando da un

giro a la cuestin. Luego de la formulacin del objeto a cambia su concepcin de la estructura
perversa, ya no pone el acento en el fetiche relacionado con el falo, ahora da preeminencia a la
cuestin del fetiche vinculado al objeto a. Se trata del fetiche como objeto que tapona la castracin
del Otro. El fetiche asume una dimensin de monotona y fijeza. No todo sujeto que gusta del
mechn de cabellos de alguien es un fetichista, el problema es si busca slo el mechn ms
all de quin lo porte.
En los Seminarios 10 y 14 se replantea la estructura perversa propiamente dicha donde el fetiche es
el objeto causa en el sadismo y el masoquismo. En la estructura del fantasma del perverso el fetiche
no es el objetivo del goce perverso, sino el objeto causa de goce.

Un ejemplo de lo que digo se da en el extraordinario film de Fellini: Casanova. El goce perverso de

Casanova lo puede llevar a buscar una monja extica con voyeurismo incluido, grupos de damas
diversas, una virgen, una mujer viejsima, una travesti, una jorobada, incluso una mueca: su
bsqueda es variadsima, en esas elecciones no hay ni monotona ni fijeza sino gran diversidad; pero
algo siempre debe estar presente para sostener esas escenas: es el pjaro mecnico objeto inerte
que oficia de fetiche. Ese pjaro mecnico es el que lo causa, y a partir de all cualquier cosa puede
ser el objetivo.

Casanova se identifica con el fetiche, con ese pjaro mecnico al que termina petrificado, ese objeto
que es causa de su goce. Petrificado a ese objeto obtiene una particular posicin en el fantasma
perverso, y es que en la perversin el sujeto se sirve del fetiche para sostener su deseo y su goce
que se halla del lado del objeto, tomando la estructura del fantasma perverso la siguiente forma (ver
grfico 1). El deseo perverso soportado por el fetiche (da) sustenta la voluntad de goce (VG) que
produce la afanisis (desmayo) del partenaire ($), estratagema con la que intenta tapar la castracin
del Otro y producir el sujeto puro, no castrado (S): tal el clculo del sujeto en la perversin.
Condicin de ms para angustiar a cualquier partenaire, y para hacer sumamente dificultosa la
instauracin de la transferencia con un perverso.
 Grfico 1

As, slo la lgica del fantasma hace posible distinguir la posicin del sujeto ante el deseo del Otro ya
como neurtico, ya como perverso. Porque esa lgica supedita al sujeto al Otro (A) y al objeto a.
Dice Lacan en el Seminario 10 el 16-1-63 Entre el sujeto, que aqu se encuentra, por as decir
otrificado en su estructura de ficcin y el Otro, nunca autentificable por completo, lo que surge
es un resto, a. Es decir, refiere al $, al A, y al resto: el objeto a. Si el Otro (A) nunca es autentificable
por completo es porque est castrado, y esto es lo que no soportan ni el neurtico ni el perverso:
anhelan un Otro autentificable, ms an: se ofrecen para autentificarlo para as suponer que cuentan
con sus garantas. Pero neurtico y perverso difieren en la manera en que intentan autentificar al
Otro. El perverso es ms leal. En ellos funciona de manera distinta la renegacin: el neurtico reniega
de la falta del Otro pero no es categrico, soporta que no sea as e insiste; el perverso, en cambio,
es tajante en la renegacin, por eso su jugada es ms fuerte, no la tapa con el falo imaginario (Q), la
tapa con el fetiche y de all obtiene su certidumbre.

Por eso para Lacan, es fundamental diferenciar cmo el neurtico enmarca en el fantasma el objeto a
y cmo lo hace el perverso. Slo eso permite captar la diferencia entre neurosis y perversin dura.
Especificar que, la divisin subjetiva en la neurosis, est plenamente del lado del Otro; en la
perversin, en cambio, el sujeto se sirve del fetiche para sostener el deseo que se halla del lado del
objeto, asumiendo la estructura del fantasma perverso la siguiente forma tomando el trazado del
Grfico 1:

Grfico 2

Se marca as una divisoria en la que, en la neurosis, el objeto queda como resto de la operacin del
sujeto en el campo del Otro; en la perversin, en cambio, el objeto queda en la zona del sujeto, todo
lo cual habla de los profundos impasses en el establecimiento de la transferencia en esta posicin,
as como del interrogante sobre la verdadera posibilidad de anlisis del perverso.
 Grfico 3

A partir de all Lacan hace un desarrollo ms claro de la posicin perversa ligada al sadismo y al
masoquismo, tambin al exhibicionismo y al voyeurismo. En un simple trazado en Kant con Sade
resume la posicin perversa dura: ubica la Voluntad del Goce del lado del sujeto que produce el
desmayo del partenaire.

Grfico 4

Todo esto nos permite colegir de las dificultades para el establecimiento de la transferencia con el
perverso. Para Lacan la divisin del sujeto en la neurosis est plenamente en la zona del Otro por ello
apela a la demanda para hacerse reconocer por el Otro. En cambio, en la perversin, el sujeto se
sirve del fetiche para sostener el deseo que se halla del lado del objeto. All las barreras para
instaurar transferencia en tal posicin, es decir, analizar al perverso. Aunque Serge Andr
consideraba preciso intentarlo. Pero, qu hace el analista para soportar la angustia que
inevitablemente le producir el encuentro con el perverso?, cmo arreglrselas con su afanisis?
Pregunta que dejo abierta aqu.

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