Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Pedaggica Experimental Libertador

Doctorado en Educacin

Epistemologa de la Educacin

Integrantes: Ing. MSc. Erika Trujillo

Ing. MSc. Sulay Zapata

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EPISTEMOLOGA
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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
 Concepciones bsicas

Ciencia

Segn Wartofsky existen creencias que ciencia se basa en experimentos;

descubrir; medir y observar; sin embargo se inventan teoras que explican el
cmo y el porqu de las cosas; inventan tcnicas y herramientas; proponen
y disponen, hacen hiptesis y ensayan; hacen preguntas a la naturaleza y
obtiene respuestas. Por otro lado menciona la relacin entre ciencia y
filosofa y seala que no slo a lo que la ciencia es o a cmo se produce el
pensamiento cientfico, sino tambin a la relacin entre el pensamiento
cientfico y otras cIases de pensamiento. As pues, la filosofa de la ciencia
proporciona un enlace entre las dos culturas mediante el cual intente
relacionarlas de modo coherente, siendo as que la filosofa no es otra cosa
que una bsqueda dedicada a la coherencia, a la sntesis de lo que
sabemos en un campo con lo que sabemos en otros basado en la
experiencia.

Sin embargo el este autor seala que el desarrollo y evolucin de nuestro

pensamiento es, por tanto, un proceso de formacin de conceptos y de
elaboracin de estructuras ms o menos sistemticas dentro de las cuales
estos conceptos se relacionan entre s. Pero una vez que articulamos dichos
conceptos podemos estudiar estos significados y sus relaciones por s
mismos; es decir, podemos reflexionar crticamente acerca de nuestra
comprensin y estudiar no slo aquella a la que nuestros conceptos se
refieren, Sino los propios conceptos.

Analizando encontramos que la ciencia ha alcanza un rigor notable en su

construccin de dicho esquema conceptual que va ms all de las
necesidades ordinarias del sentida comn, del lenguaje y de la actividad
comn; ha desarrollado el anlisis de sus conceptos, tomando lenguajes
especiales adecuados a temas de trabajo especiales, alcanzando la
precisin adecuada a dichos temas y sometiendo dichos conceptos a
algunas crticas y contrastacin basados en con los hechos de la
experiencia. Pero los conceptos del trabajo cientfico son, con frecuencia,
muy especializados y se desarrollan en dominios limitados, puesto que el
cientfico ha sido capaz de aislar o abstraer ciertos rasgos del mundo, y ha
adaptado sus conceptos a su uso especial. Pero cuando hace toda esto es
un ser pensante como todos los dems.

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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
Ciencia, filosofa y Epistemologa

Para Wartofsky, La ciencia es un modo de conocer el mundo y tambin un

cuerpo de conocimiento. Cabe caracterizarla en funcin de un proceso de
investigacin, de una bsqueda de la verdad, y es posible caracterizarla
tambin como estructurada o cuerpo formado por la acumulacin de las
verdades que tal bsqueda haya originado.

Lo importancia especfica de la epistemologa con respecto a la filosofa de

la ciencia se refiere a las herramientas para la adquisicin y convalidacin
del conocimiento cientfico, a los aspectos especiales que presentan los
medios de que el cientfico se vale para llegar a conocer. As, por ejemplo, el
papel de la observacin y el experimento, de la descripcin y la
clasificacin, a los medios por los cuales algunos de los presuntos hallazgos
de la ciencia pueden ensayarse, refutarse y descartarse de modo crtico. La
bsqueda de la verdad entraa tambin la eliminacin de la falsedad. En
este sentido, la ciencia es un quehacer crtico, no dogmtico, que somete
todos sus supuestos a ensayo y crtica, concebidas de manera muy general,
las condiciones para originar y poner a prueba los presuntos conocimientos
de la ciencia caen dentro del mbito de la epistemologa de la ciencia.

De este modo parte de nuestro conocimiento es saber prctico, se refiere,

a tener con firmeza los pies sobre la tierra, a cmo hay que hacer las cosas,
cmo se alcanzan objetivos y cmo hay que actuar en situaciones
corrientes, Este conocimiento de sentido comn es comn porque es de
esperar que cualquiera lo posea, y constituye por tanto un cuerpo de
verdades familiares.

Lo caracterstico del conocimiento de sentido comn es que no es ni

explcitamente sistemtico ni explcitamente crtico, por lo tanto si existe
intento consciente alguno por considerarlo como cuerpo consistente de
verdades, sin embargo es a grandes rasgos completo y se encuentra listo
para su utilizacin inmediata, como corresponde a la propiedad comn de
una cultura, al conjunto de previsiones certeras referentes a lo que todo el
mundo debiera saber de las actividades corrientes y bsicas de la vida
cotidiana, y en consecuencia proporciona previsiones seguras en materia de
actividad humana y previene contra sorpresas que no se esperaban. Las
funciones que desempea posibilitando el trabajo ordinario y la vida social y

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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
delimitando la aleatoriedad y el peligro en la accin, son de importancia
inapreciable.

En otro de ideas la epistemologa, siendo parte de la filosofa que estudia el

conocimiento cientfico en los fundamentos de su verdad. Asimismo, evala
los criterios por los que podemos admitir la objetividad de los fenmenos
cognoscitivos. Analiza cmo se genera el conocimiento y da los criterios de
verdad del saber. Se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos
relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible
y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta
entre el que conoce y el objeto conocido.

Por lo tanto se tiene que la epistemologa, es una rama de la filosofa que

estudia el conocimiento cientfico, su origen y su validez. Como puede
verse, no se incluye a ningn tipo de otro conocimiento, con lo cual estamos
en un terreno intelectual perfectamente acotado.

Metafsica

La fuerza motriz del pensamiento metafsico en sus formas tanto clsica

como moderna, ha sido el intento de mirar las cosas como un todo, de
presentar un cuadro o esquema unificado dentro del tal la amplia diversidad
de cosas de nuestra experiencia pudiera darse sobre la base de algunos
principios universales. La historia de la metafsica es la historia de la crtica
de con- captas de dicha ndole universal o general, y de los intentos para
formular sistemas de tales conceptos, en los que las relaciones entre ellos
seran explcitas y obedeceran a cnones de consistencia y coherencia
lgicas. Podramos resumir esto definiendo la metafsica como aquella tarea
en el campo de la formulacin y anlisis de conceptos que se compromete a
un examen crtico y sistemtico de los principios del Ser y del origen y
estructura de lo existente.

La lgica

Parte de lo que sabemos o creemos saber parece directo, cierto de modo

intuitivo, evidente por s mismo e incontrovertible. Todas las sensaciones o
impresiones que se tengan que se refieren a la propia identidad, la creencia
de que misma cosa no puede estar en dos lugares diferentes al mismo
tiempo. Una parte de la lgica es, pues, el anlisis de las formas de la

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inferencia correcta; otra, relacionada con ella, se ocupa de la definicin, o
sea de precisar los significados y mostrar cmo unos conceptos se
relacionan con otros o de cmo un concepto se define en funcin de otro.
Esta ltima labor es la de establecer, de hecho, ese lenguaje comn que la
comunidad ideal de discurso comparte, y eliminar o delimitar vaguedad y
ambigedad. Aparte de esto, el empleo de sistemas formales en las ciencias
introduce una importante cuestin.

Gnesis y fundamentos del conocimiento en general y del conocimiento en

particular

La ciencia como actividad humana

La ciencia es una actividad humana y posee sus races en las capacidades

humanas. Siendo considerado la ciencia como cuerpo organizado y
sistemtico de conocimientos que se caracteriza desde el punto de vista de
la estructura; sin embargo ciencia es tambin una actividad, un proceso de
investigacin en marcha, cuya descripcin resulta de manera estructurales
resulta inadecuada.

Conocimiento terico y conocimiento prctico

Segn Wartofsky se suele hacer una distincin entre conocimiento terico y

conocimiento prctico: entre el conocimiento como investigacin de
entender, y el conocimiento como instrumento para una prctica eficaz,
dado que el conocimiento de sensible y parece estar relacionado con
nuestros intereses o preocupaciones mediatas. Por lo tanto se infiere que el
conocimiento terico se basa a objetos dados en la intuicin sensible y, por
ello, exige de la existencia y aplicacin de los conceptos puros o categoras
a lo dado en la intuicin sensible. Segn Kant, es muy inferior al
conocimiento prctico. Por su parte, el conocimiento moral no tiene su
punto de partida en lo que existe (experiencia).Es decir en la observacin
del comportamiento de los hombres o la naturaleza humana. Es decir que el
conocimiento moral, segn Kant, no gira alrededor del como son en realidad
los hombres para, a partir de ah, deducir reglas morales de
comportamiento; sino que gira alrededor del como debera ser el
comportamiento moral de tales hombres, y, para ello no es necesaria la
observacin, algo propio de las ticas materiales y no de las ticas formales.

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 Mtodos de la ciencia

La observacin y la ciencia emprica

Entre los enunciados en apariencia inocuos que inevitablemente harn que

cualquier filsofo se lance a hablar fervorosamente, se encuentra el que
sigue: Nuestro conocimiento del mundo exterior se adquiere por medio de la
experiencia. Sin duda alguna, decir que lo que sabemos de la realidad
exterior, que lo que la ciencia llega a saber acerca de la naturaleza es, en
cierto indubitable sentido, producto: de nuestra experiencia de sta
valindonos de la percepcin sensorial, parece ser una afirmacin
problemtica de sostener otra cosa semejara consignarnos a la absurda

Sin embargo algunas posturas epistemolgicas que tienden hacia estas dos
apreciaciones de lo verdaderamente posiciones que cabe caracterizarlas en
trminos generales, con los nombres de empirismo y racionalismo
presentan argumentos en cuanto de lo que se adquiere a partir de la
experiencia a lo que aportarnos nosotros en virtud de la propia capacidad
de organizacin del entendimiento y nuestras ideas.

La relacin en que se encuentren los sentidos y la razn es una cuestin

central de la epistemologa, y asimismo de la filosofa, porque se centra en
los problemas relativos as como de su dependencia con respecto a las
observaciones y los experimentos. Todo sera mucho ms sencillo si la
observacin misma fuese un proceso tan simple e inequvoco como parece,
pues en la experiencia. Este enfoque epistemolgico, que considera la
sensacin como el material primario del conocimiento y como el elemento
original y primitivo de la percepcin, posea una larga historia filosfica: est
vinculado a las primeras formulaciones del empirismo y en su forma
moderna. Esta manera de ver las cosas ofrece grandes dificultades y ha sido
vigorosamente criticada en la filosofa contempornea, pero hace hincapi
en una importante distincin, la existente entre la captacin sensorial, que
podemos admitir que es una actividad orgnica bsica efectuada a nivel de
los receptores superficiales de los organismos percibientes, y la percepcin,
actividad esta ltima en la que, segn puede presumirse, entra otra de nivel
superior, integradora, y en la que los datos de los sentidos se toman como

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testimonios o pruebas de la percepcin de cierta cosa u objeto construido a
partir de tales datos por la aditividad perceptiva.

Los objetos de la percepcin

Para que algo sea, en absoluto, objeto de la percepcin, es necesario que

se d algn grado de reconocimiento: incluso los objetos desconocidas
paseen ciertos rasgos perceptivamente reconocibles (par ejemplo, cierta
forma o determinado color hasta algo tan vago coma la presencia), para
ms que no seamos capaces de identificarlas. Este sentido tan dbil de
reconocimiento, que cabe distinguir del reconocer explcitamente que algo
sea estable o lo atrs, lleva consigo el tomar para algo aquello que
percibamos.

Las teoras epistemolgicas y los criterios de lo que sea

observacin

Para ello toman en cuenta cuatro posturas distintas: 1) el realismo) 2) el

fenomenismo 3) el anlisis del lenguaje corriente y 4) el pragmatismo
lingstico o enfoque de los distintos lenguajes posibles. Las dos primeras
son teoras epistemolgicas clsicas, mientras que las dos ltimas son
tpicas de ciertos intentos recientes de formular de nuevo las cuestiones
epistemolgicas apoyndose en el uso del lenguaje; el punto de vista
realista y el fenomenista, por lo tanto, comparten una manera comn de
enfocar las cosas, le de que para ocuparse del criterio de la observabilidad
hay que valerse de una teora del conocimiento, en la que se definan
tericamente ciertas entidades como observables; el cambio, tanto el
enfoque del leguaje corriente como el pragmatista parecen eludir las teoras
epistemolgicas y centrarse, por el contrario, en la manera en que una
comunidad de hablantes use los trminos observacin y observable, o en
cul ser el ms adecuado de los distintos modos posibles de hablar acerca
de la observacin, para llevar a cabo tareas dadas de comunicacin y
descripcin.

El realismo y el fenomenismo, por ser teoras acerca de nuestro

conocimiento del mundo exterior, proponen como objetos del conocimiento
diferentes gneros de entidades. Un realista sostendra que lo que
conocemos y percibimos existe independientemente de nuestros conocer y
percibir, y que los objetos del conocimiento y la percepcin son cosa que

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hay en el mundo; un realista directo. Por el contrario, el fenomenismo se
relaciona con la realidad externa como de algo que, en el mejor de los
casos, ser una construccin nacional justificada o una hiptesis y, por lo
tanto, algo no conocido como tal, sino inferido a partir de los objetos
directos del conocimiento, que seran las impresiones sensoriales o
apariencias.

Otro punto de vista considera que el entendimiento (o el aparato

perceptivo) es enteramente activo, ya que efecta la seleccin, el ensay, la
indagacin y la Otro posible planteamiento de semejantes cuestiones
epistemolgicas consiste en valerse del anlisis lingstico: en lugar de
introducir una teora acerca de qu gneros de entidades don observables,
ya sean los datos sensoriales, les objetos materiales o las apariencias, el
anlisis lingstico se propone describir de qu modo se emplea el trmino
observar, o cmo se lo entiende en una comunidad de hablantes.

El desplazamiento de lo observable; los marcos tericos y la

observacin

Desde el punto de vista pragmatista, lo observable es lo que una comunidad

de hablantes e indagadores tome por observable; los predicados a que se
apele como medio para establecer si se han cumplido o no las condiciones,
como contrastacin emprica o garanta de supuestas verdades determinan,
pues, cul ser el lenguaje de observacin para cierto mbito de
investigaciones. De este modo se relativiza la nocin de observacin con
respecto al uso cientfico del momento, o a los diferentes usos de las
distintas ciencias; y as tambin se saca la cuestin acerca de qu sea
emprico fuera del marco epistemolgico clsico, que se ocupa de
determinar si los objetos de la percepcin son los datos sensoriales, los
objetas fsicos u, otros gneros de cosas. El buen sentido comn nos
apremia a que nos valgamos de la comprensin comn como de base de
partida y a la que hay que volver siempre; pero tambin semejante
comprensin cambia, a menudo debido a la influencia de cambios
producidos en la comprensin cientfica y en los usos cientficos de
observable.

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SISTEMAS FORMALES MODELOS Y REPRESENTACION DE LOS HECHOS

Es importante sealar que la investigacin cientfica no consiste

simplemente en recopilar hechos, ni la ciencia es una cantidad de hechos
acumulados: en la medida en que esta ltima es racional y crtica, es un
intento de ordenar los hechos observados, de representarlos de una forma
coherente y sistemtica dentro de la articulada estructura de cierto
lenguaje; por lo tanto, una gran parte de la ciencia comienza all donde la
observacin deja de actuar. As pues, la observacin no proporciona nunca
al hombre de ciencia unos datos pasivos sino, por el contraro, le obliga a
hacer inferencias, razonar, reajustar y acoplar.

En la medida en que el lenguaje tiene una funcin representativa, sus

marcas o seales se entienden cmo algo que est en lugar de ciertas cosas
exteriores a l, es decir tiene que mentar o referirse de algn modo de ms
all de s mismo. Por lo tanto, la condicin que ha de cumplirse para que
haya mencin o referencia es que se asigne cierta marca o seal de un
lenguaje en algo que se encuentre ms all de l: tiene que establecerse
una relacin entre dos cosas Pero si todo lenguaje est formado por seales
que se toman como trminos o expresiones suyas, la relacin de tomarse
como expresin de cierto lenguaje es lo que confiere carcter lingstico a
un conjunto de marcas fsicas escritas sobre papel o de sonidos, conjugado
que por lo dems no hemos caracterizada. En cierto esquema clsico del
lenguaje, la relacin existente entre las entidades de ste y las entidades
exteriores a l se considera como semejante el esquema o sistema, pues, se
encuentran los, siguientes elementos: por una parte, desde luego, las
seales y las cosas exteriores al lenguaje con las que aqullas se
encuentren coordinadas, pero adems, la interpretacin, esquema de
coordinacin a proyeccin que asigne unas seales determinadas a cosas
determinadas.

Las teoras y las modelos:

Los sistemas formales y sus interpretaciones

Esta platnica acepcin es la que prevalece en las disciplinas matemticas y

lgicas que tratan de las estructuras formales como el modelo que encarna
en forma concreta a un sistema formal y, por consiguiente, ste ser en s
mismo un sistema formal no interpretado. Sin embargo se trata de buscar

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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
es un medio ms universal de representacin en la ciencia que son los
nmeros, o sistema de la aritmtica, ya que parece razonable sostener que
una formalizacin de la aritmtica constituir un ejemplo muy importante de
tal teora.

La formalizacin de la aritmtica

Las intuiciones corrientes sobre los nmeros y la experiencia que tenemos

de contar, ordenar y reunir cosas constituyen el fundamento de la
aritmtica, en la medida en que sta es una representacin de los hechos y
ciertamente, lo es en el sentido de que interpretamos sus smbolos a base
de operaciones reales efectuadas en el mundo; as, cuando llevamos a cabo
una medida cientfica asignamos unos nmeros determinados que designen
cantidades de longitud, de tiempo o de unidades o individuos, exactamente
lo mismo que las asignamos para designar el rango en una ordenacin.

LA MEDIDA

El proceso de medida surge, pues, en las necesidades de la existencia

prctica y, por esotrico que llegue o ser, sus operaciones fundamentales
continan formando parte de la urdimbre y la trama del tejer cotidiano. Es
por ello que el perfeccionamiento de estos conceptos bsicos de la medida
es una de las mayores realizaciones humanas, que proporciona a menudo
los instrumentos necesarios para el cambio tecnolgico y la transformacin
social.

Escalas, razones y calibrado

El proceso de medida implica la utilizacin de conjuntos normalizados como

escalas. Cualquier ordenacin, ya sea por identidades y diferencias, por
grados de una magnitud o por diferencias entre los grados de una magnitud
referidas a una unidad.

Las implicaciones de la medida

En ningn caso resulta tan evidente la continuidad que existe entra la

ciencia terica y la prctica corriente como en el desarrolla de las tcnicas
y la teora de la medida. La racionalizacin de la prctica corriente lo que
llamamos tecnologa, es la matriz con la que se forma los conceptos de la

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medida, y a la que estas han de referirse para poner a prueba su
adecuacin; pero al tratar de esta, tambin sale a relucir, de moda muy
claro, la discontinuidad entre el pensamiento cientfico y el sentido comn.
En la prctica tcnica y cotidiana de la medida, sta se utiliza parte que
resulte ms sencilla planificar y organizar la produccin y la distribucin de
mercancas, coma ayuda para poder garantizar un control de calidad y para
satisfacer los requisitos que imponga lo normalizacin.

La Hiptesis y los experimentos

Este autor seala que los significados de hiptesis, no hay trmino cientfico
que padezca mayor ambigedad que la que aflige a hiptesis: podramos
preparar una lista de enunciados acerca de las hiptesis, as como de la
condicin de que gocen y el uso que se les d en los estudios cientficos.

Por cuanto en los tipos de experimentos, la experimentacin son decisivos la

interpretacin del marco teortico e hipottico y el mtodo experimental
mismo; pero todo esto constituye los fundamentos en funcin de los
experimento. Con excesiva frecuencia, cuando se impune un sistema previo
anlisis de los mtodos experimentales empleados, se llega a una
caracterizacin demasiado estrecha de esta funcin, que tiende a destacar
una sola de todas las que posee como la esencial; ahora bien, sera mejor
hablar de las funciones de los experimentos y distinguir entre la
experimentacin que atae directamente a la contrastacin y confirmacin
de hiptesis de aquella funcin planteada.

LA INDUCCION Y LA PROBABILIDAD

La indagacin cientfica tiene las siguientes funciones; descubrir nuevos

hechos acerca de las propiedades de las cosas, y descubrir relaciones entre
tales hechos que sirvan para ordenar nuestros conocimientos de la enorme
variedad de la naturaleza as como para explicar y predecir sus operaciones
La accin racional, por su parte, se basa en la creencia de que lo que nos
haya enseado la experiencia tiene un significado que trasciende al pasado,
esto es, concierne a lo que podamos esperar que suceda en el futuro en
unas condiciones dadas; de modo que el dominio que tenemos sobre la
naturaleza, que empieza por unas reglas tcnicas elementales de actuacin
y se desarrolla hasta llegar a una alambicada tecnologa fundada en la
ciencia teortica, deriva de nuestra capacidad de generalizar, de ir ms all

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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
del instante presente y de nuestras acciones mediante una crtica
consciente de las lecciones de la experiencia.

El rango epistemolgico y ontolgico de los modelos tericos

Al hablar de rango epistemolgico de los modelos tericos se refiere a la

manera en que funcionen en la explicacin cientficas; observamos un
tomo Ahora se presenta la cuestin epistemolgica de si cabe que
observamos tomos o de si stos son unas construcciones teorticas
imaginarias que inventamos para facilitar nuestro propia comprensin, o
para dar nombre econmicamente a ciertas configuraciones caractersticas
de propiedades observadas.

El lenguaje de la hermenutica cierra siempre un momento de aplicacin.

Son las situaciones en las que se altera o dificulta el ponerse de acuerdo las
que con ms facilidad permiten hacer conscientes las condiciones bajo las
que se realiza cualquier consenso. Por ejemplo, resulta particularmente que
el proceso lingstico, en el que por traduccin hace posible una
conversacin en dos lenguas distintas. El traductor tiene que trasladar aqu
el sentido que se trata de comprender al contexto en el que vive el otro
interlocutor. Precisamente lo que tiene que mantenerse es el sentido, pero
como tiene que comprenderse en un mundo lingstico nuevo, tiene que
hacerse valer en l de una forma nueva, Toda traduccin es por eso ya una
interpretacin, e incluso puede decirse que es la consumacin de la
interpretacin que el traductor hace madurar en la palabra que se le ofrece.

La lingisticidad como determinacin del objeto hermenutico

El que la seleccione de la tradicin se caracterice por su lingisticidad, no

carece de consecuencias hermenuticas. Frente a toda otra forma de
tradicin, la comprensin de la tradicin lingstica mantiene una primaca
particular. La tradicin lingstica podr estar muy por detrs artes plsticas
en lo que se refiere a sin embargo, la falta de inmediatez. El que la esencia
de la tradicin se caracterice por su hogisticidad adquiere su pleno
significado hermenutico all donde la tradicin se hace escrita. En la
escritura se engendra la liberacin del lenguaje respecto a su realizacin.
Bajo la forma de la escritura todo lo trasmitido se da simultneamente para
cualquier presente.

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 La lingisticidad Como determinacin de la realizacin
hermenutica

No slo el objeto preferente de la comprensin, la tradicin es de naturaleza

lingstica; la comprensin misma posee una relacin fundamental con la
lingisticidad. Habamos partido del postulado de que la comprensin es
siempre interpretacin porque constituye el horizonte hermenutico en el
que se hace valer la referencia de un texto. Sin embargo, para poder dar
expresin a la referencia de un texto en su contenido objetivo tenemos que
traducirla a nuestra lengua, lo que quiere decir ponerla en relacin con el
conjunto de referencias posibles en el que nos movemos hablando y
estando dispuestos a expresarnos. Ya hemos investigado la estructura lgica
de este problema en la posicin destacada que conviene a la pregunta como
fenmeno hermenutico. Si en este momento nos vemos orientados hacia el
carcter lingstico de toda comprensin, habremos de volver a expresar
desde otro aspecto lo que ya se mostr en la dialctica de pregunta y
respuesta.

Podemos concluir que ningn texto ni ningn libro puede decir nada si no
habla un lenguaje que alcance al otro. La interpretacin tiene que dar con el
lenguaje correcto si es que quiere hacer hablar realmente al texto, Por eso
no puede haber una interpretacin correcta en si, porque en cada caso se
trata del texto mismo. La vida histrica de la tradicin consiste en su
referencia a apropiaciones e interpretaciones siempre nuevas. Una
interpretacin correcta en s sera un ideal deseado, incapaz de conocer la
esencia de la tradicin. Toda interpretacin est obligada a someterse a la
situacin hermenutica a la que pertenece.

Lenguaje y formacin de los conceptos

Todas las diresis conceptuales en Platn, as como las definiciones

aristotlicas, confirman que la formacin natural de los conceptos que
acompaa al lenguaje no sigue siempre el orden de la esencia, sino que
realiza muchas veces la formacin de las palabras en base a accidentes y
relaciones. Sin embargo, la primaca del orden lgico esencial, determinada
por los conceptos de sustancia y accidente, permite considerar la formacin
natural de los conceptos en el lenguaje como una imperfeccin de nuestro

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espritu finito. Slo porque nicamente conocemos accidentes, nos guiamos
por ellos en la conceptuacin. Y sin embargo, aunque esto fuese correcto,
de esta imperfeccin se seguira una ventaja peculiar cosa que santo Toms
parece haber detectado correctamente, la libertad para una conceptuacin
infinita y una progresiva penetracin en los objetos de referencia.

Si se piensa el proceso del pensamiento como un proceso de explicacin en

la palabra, se hace posible un rendimiento lgico del lenguaje que no podra
concebirse por entero desde la relacin con un orden de cosas tal como lo
tendra presente un espritu infinito. El que el lenguaje someta la
conceptuacin natural a la estructura esencial de la lgica, como ensea
Aristteles y tambin Toms, slo posee, pues, una verdad relativa, En
medio de la penetracin de la teologa cristiana por la idea griega de la
lgica germine de hecho algo nuevo en el medio del lenguaje.

FILOSOFIA MODERNA

KANT Y LAS DECANTACIONES

Inmanuel Kant, es para quien la razn, es la gran motor del progreso y la

libertad de los pueblos y los individuos, tiene que ser crtica con los
aspectos irracionales que habitan en ella. Para que esto sea posible la razn
tiene que ser capaz de usar el anlisis filosfico con ella misma, de forma
que se despoje de aquellos elementos que le impiden ser realmente
autnoma. Es el primero y ms importante representante del criticismo y
precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal

Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura

calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la
filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investiga la
estructura misma de la razn. As mismo se propone que la metafsica
tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que
podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites
del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crtica de la razn
prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que investiga acerca

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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que indaga
en la filosofa del Derecho y del Estado.

Cabe sealar que uno de los principales objetivos de la filosofa Kantiana, es

la comprensin de la existencia de lo a Priori en el mbito del
conocimiento.

En la Crtica de la metafsica la razn intenta conocer la realidad de manera

terica, al margen de la experiencia sensorial. Kant ve que esta disciplina
apenas avanza y est dominada por los desacuerdos, todo esto debido al
dogmatismo de unos filsofos y al escepticismo de otros. Para sacar a la
metafsica de este estancamiento Kant, emprende una investigacin
metafsica, de carcter crtico y no dogmatico. Kant soluciona el problema
de la metafsica mediante una separacin entre conocimiento cientfico,
filosofa moral y metafsica dogmatica. Con estas consecuencias: 1-
posibilidad de la metafsica como teora acerca de los fundamentos del
conocimiento y de la ciencia. 2-posibilidad de la metafsica como conjunto
de creencias morales exigidas por la razn prctica, adems seala la
imposibilidad de la metafsica como ciencia que conoce realidades ms all
de la experiencia. Entre sus criticas seala a la metafsica y afirma que no
es conocimiento y menos ciencia, es una ilusin. Esta ilusin no se produce
por azar, es inevitable, tiene su origen en la naturaleza de la razn humana,
que segn Kant, siempre tendera a hacer metafsica. De ah la necesidad de
una crtica de la razn. Para Kant hay dos facultades de conocimiento:
sensibilidad y entendimiento, Kant distingue una tercera facultad en el
hombre, la razn, que no es una facultad de conocimiento sino de
sistematizar el conocimiento, esta unidad es una exigencia de la razn
humana, que no queda satisfecha con ninguna experiencia. La razn en sus
operaciones, a las que Kant llama Ideas, realiza esta vocacin de
generalidad. Ya que las Ideas son nociones generalsimas, ms all de toda
experiencia posible, que resultan de sintetizar sucesiones de fenmenos
condicionados unos a otros.

EL COMPROMISO RACIONALISTA

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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
El autor seala que para conceptualizar el racionalismo, sera necesario
definirlo como un pensamiento claramente recomenzado, y recomenzado
cada da. Si se es verdaderamente racionalista no se puede fundar el hoy
sobre el ayer. Por lo cual se puede dar fcilmente la impresin de un cierto
orgullo, de un cierto dogmatismo.

Si necesitamos recomenzar sistemticamente nuestra cultura dentro de una

cultura racionalista, es imprescindible, por lo tanto, advertir que esta
esencial reorganizacin, que esta esencial filosofa del recomienzo, es una
filosofa que no puede recomenzar lo que ha hecho ayer.

El autor dice que el racionalista es factor de repeticin: repite siempre lo

mismo: que dos y dos son cuatro! Los racionalistas tienen la mente
estrecha: se refieren a los principios directores del conocimiento, se refieren
al principio de contradiccin, de no-contradiccin de identidad; y despus
se termin! Y por lo tanto la filosofa de un da es la filosofa de siempre .

EL PROBLEMA FILOSFICO DE LOS MTODOS CIENTFICOS

Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la

ciencia, se llega muy pronto a la conviccin de que hay que plantear
el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos. No
se trata de considerar los obstculos externos, como la complejidad o
la fugacidad de los fenmenos, ni de incriminar a la debilidad de los
sentidos o del espritu humano; es en el acto mismo de conocer,
ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad
funcional, los entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde
discerniremos causas de inercia que llamaremos obstculos
epistemolgicos. El conocimiento de lo real es una luz que siempre
proyecta alguna sombra. Jams es inmediata y plena. Lo real no es
jams ""lo que podra creerse"", sino siempre lo que debiera haberse
pensado. En efecto, se conoce en contra de un conocimiento anterior,
destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que,
en el espritu mismo, obstaculiza a la espiritualizacin.

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EPISTEMOLOGA
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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
El autor afirma que en vez de una existencia a raz del ser en el
reposo de una natural perseverancia, en el ser, la ciencia nos propone
un existencialismo en la cspide del ser pensante. El pensamiento es
una fuerza, no una sustancia, Cuanto mayor es la fuerza, mayor es la
promocin del ser. Por lo tanto, en los dos momentos en que el
hombre amplia su experiencia y quien que coordina su saber, se
instituye, verdaderamente, en su dinmica de ser pensante.

Cundo un existencialista afirma el movimiento es una enfermedad

del ser, el autor seala que replica con la siguiente oracin: El ser
es una obstruccin del pensamiento, un vacio. Y seala que es
necesario llevar a cabo una inversin radical de la fenomenologa del
ser humano para que pueda describir al ser humano como promocin
del ser, acompaado sistemticamente toda ontologa por una
dinamologa. En otras palabrea, Bachelord afirma que la existencia de
la ciencia se define como un progreso del saber, que la nada
simboliza con la ignorancia.

NUEVO ESPRITU CIENTFICO

El proceso de conocimiento humano, hasta nuestra poca

contempornea, precisamente ha sido diferente en cada momento
histrico, en cada uno de ellos los hombres han querido manifestar
los dos aspectos necesarios para su produccin: Lo subjetivo y lo
objetivo expresando polarizaciones en el conocimiento cientfico; ya
sea en la forma de aprender las leyes del mundo exterior o cmo se
adaptan estas a las leyes pensamiento, e incluso muchas veces los
objetos de conocimientos han planteado grandes problemas (objetos
reales, ideales, vacos, etc.).

Estos procesos de conocimiento desde luego estaban limitados

muchas veces por la mirada del sujeto, por su instrumentacin, por la

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EPISTEMOLOGA
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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
poca, escasa o inexistente sistematizacin terica; desde luego que la
concepcin de acumulacin de los conocimientos han llevado a stas
a un desarrollo mucho ms cuantitativo que cualitativo, generando
problemas en las fronteras cientficas, la pretendida estructuracin de
conocimientos cientficos muchas veces se encontr con que los
obstculos no permitan un conocimiento consolidado de la simple
descripcin y explicacin de datos de la realidad se pretenda crear
conocimientos cientficos e incluso muchas veces con los principios
pretendidamente innatos, dogmticos, determinantes de carcter
general se pretenda explicar lo particular, lo especfico, aparecan
claramente; la falacia ecolgica y atomista que muchas veces
convalida: tales conocimientos.

Evidentemente concebir un desarrollo armnico, estable y progresivo

del conocimiento es una premisa falsa, ya que en el transcurrir de la
historia de las ciencias y en su desarrollo estas han "evolucionado" de
un estado a otro conteniendo muchos "errores" ya por el objeto, por
el sujeto por la relacin sujeto objeto, por el mtodo, etc.

En todo los momentos existe el error: El error es histrico y hace que

no existan verdades absolutas, sino relativas al momento y al
desarrollo cientfico y econmico social; el error en el conocimiento
que aparece en el lenguaje Bacherlardinao como obstculo a l;
permiten las "rupturas" la aparicin de "Nuevos paradigmas
cientficos", para superar el error el hombre debe mirar el
conocimiento como un proyecto.

Los conceptos y los mtodos, todo es funcin del dominio de

experimentacin, todo el pensamiento cientfico debe cambiar frente
a un experimento nuevo, un discurso sobre el mtodo cientfico
siempre ser un discurso de circunstancia, no describir una
constitucin definitiva del espritu cientfico.

EL CONCEPTO DE LA FILOSOFA EN Wittgenstein

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EPISTEMOLOGA
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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
En el primer captulo del libro de Fann trata de la materia sobre lo que
supone el concepto de filosofa en la obra de Wittgenstein. En primer
lugar nos deja la obra de Wittgenstein dividida segn sus dos grandes
obras, el Tractatus Logico-Philosophicus y las Investigationes, y de
este modo Fann divide tambin su obra en dos partes. En la primera
tomar como base el Tractatus, un libro difcil de leer y ms difcil
todava de interpretar. Para Wittgenstein el lenguaje est formado por
una estructura lgica, o mejor dicho, la estructura del lenguaje es la
lgica y su funcin ser describir o mostrar de forma representativa el
mundo. As es como Wittgenstein se cuestiona la naturaleza de la
lgica y cmo se relacionan el lenguaje y el mundo.

Wittgenstein trata con una implicacin ontolgica, tanto el estudio de

la lgica como el del lenguaje, lo que resulta esencial para atender a
la conviccin de Wittgenstein de que el mundo tiene una estructura
fija, y existe o debe existir un orden a priori por el que podemos
encontrar un denominador comn entre el lenguaje y el mundo por el
cual somos capaces de pensar y hablar de ste ltimo. As deduce
que este denominador debe encontrarse en la estructura, que como
hemos dicho es la lgica.

Wittgenstein considera que si podemos usar el lenguaje para hablar

del mundo, debe haber algunas proposiciones directamente
conectadas con el mundo, tales que su verdad o falsedad no est
determinada por otras proposiciones sino por el mundo.

Wittgenstein pretende con toda su teora elucidar, sobre los

problemas de la filosofa, para poder ver con claridad el mundo, esto
no implica que la definicin de filsofo sea la de un hombre que no ve
lo que todo el mundo; por otra parte su desacuerdo con el sentido
comn tampoco es acorde con el del cientfico, que basa su
conocimiento de hecho de un modo ms sutil, por esto tampoco
etiquetamos a Wittgenstein como un filsofo del sentido comn.
Lo que Fann clarifica es que para Wittgenstein en filosofa no hay

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EPISTEMOLOGA
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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
nada escondido, sino que ms bien se trata de un rompecabezas del
que tenemos todas las piezas mezcladas. Atae a la ciencia el orden
de stas y a los filsofos la aplicacin de su uso.

FILOSOFIA POSTMODERNISTA

LA FENOMENOLOGIA

Jean-Franois Lyotard Filsofo francs es reconocido por su introduccin

al postmodernismo a finales de 1970. La postmodernidad marca la
superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los
modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes,
de la historia como huella unitaria del acontecer. Es el paso del pensamiento
fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las
creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo
dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud
existencial

La Palabra FENOMENOLOGIA, se deriva de la palabra griega FENOMENON,

que significa Mostrarse a si mismo, poner en la luz o manifestar algo que
puede volverse visible en si mismo

La Fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las

estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin
recurrir a una teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras
disciplinas tales como las ciencias naturales.

Para otros, ms que una filosofa pretende ser un mtodo que permita
develar el ser de las cosas, sin nada de interpretaciones: lo que la cosa nos
dice de s misma; pensar slo en el fenmeno (lo dado a la conciencia).

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EPISTEMOLOGA
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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
As, este es el mtodo de cmo se tiene que hacer filosofa para que sea
ciencia verdadera. La fenomenologa desde la perspectiva de Jean Francois
Lyotard, examina y realiza un estudio critico del pensamiento
fenomenolgico de Husserl: conciencia, intencionalidad, epoj (reduccin
fenomenolgica) la reduccin eidtica. Evala la relacin de la
fenomenologa con las ciencias humanas (en particular la psicologa,
sociologa y la historia) y aborda el enfoque de Maurice Merleau-Ponty.

Lyotard se preocupa por el intento de la fenomenologa en encontrar una

tercera va entre el subjetivismo y el objetivismo. Argumenta que la
fenomenologa puede realizar contribuciones valiosas a las ciencias sociales,
en las cuales deber cumplir dos funciones: en primer trmino, definir el
objeto de la ciencia (en su esencia) previo a los experimentos y luego,
reexaminar desde la perspectiva filosfica los resultados de los
experimentos.

Para Lyotard la sociologa tiene la necesidad de una definicin

fenomenolgica de la esencia de lo social, antes de proceder efectivamente
como ciencia. Los aportes de la fenomenologa son innumerables para
muchas disciplinas; no obstante, se opone de manera irreversible al
marxismo.

Para Lyotard, la fenomenologa no puede formular una visin holstica del

materialismo y la naturaleza objetiva de las relaciones de la produccin y
concluye que la lucha de clases toma lugar en la conciencia. Rechaza el
intento de la fenomenologa de encontrar una tercera va entre el
subjetivismo y el objetivismo

FENOMENOLOGIA DE LA VIDA FACTICA

En el Libro Fenomenologia de la vida fctica se resea la tesis de la

intima relacin entre las primera lecciones impartidas por Heidegger
en su obra Ser y Tiempo, la cual construye una perspectiva central y
las primeras lecciones deben ser vistas como de camino a dicha obra.
La idea fundamental del libro es que al pensar Heideggeriano lo
atraviesa una preocupacin: la pregunta por el ser.

Revision de las partes funadamentales de la lectura:

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EPISTEMOLOGA
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 La Idea de la filosofa como ciencia originaria
Angel Xolocotzi Yez expresa el sentir de Heidegger (1919-1920) en
relacin a que : Lo propio del mtodo filosfico mismo, es que no puede
hacerse una tcnica. El mtodo filosfico tiene sus races en la vida
misma, l debe ser buscado en su autenticidad y originalidad en la vida
Igualmente, Nietzsche esgrimaba que lo que califica al siglo XIX no es
el triunfo de la ciencia, sino el triunfo de los mtodos cientficos sobre la
ciencia. Ciencia originaria: Objeto directo del mtodo filosfico: la vida
fctica (basada en hechos y no en teoras).

La filosofa como ciencia estricta de Husserl

1. La filosofa es una ciencia estricta ciencia ms elevada y estricta de
todas las ciencias.
2. La ciencia y la pregunta por su esencia. Para Husserl las ciencias: a) Son
conocimientos fundamentados. b) Tienen cierta unidad en el nexo de
fundamentacin con el conocimiento. La unidad esencial de las
verdades de una ciencia, es la unidad de la explicacin.

3. La caracterizacin de la fenomenologa como fundamento de las ciencias

particulares: sealada a travs de la claridad y distincin, a travs del
hacer-objeto reflexionante, llamada FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO,
dirigida a vivencias puras y constituyentes de sentido que le pertenece.

El principio fundamental de la fenomenologa:

El autor seala que la fenomenologa reflexiva le queda oculta la dimensin

hermenutica, porque la intuicin hermenutica no es una forma del
observar reflexivo cuyo centro es la percepcin, sino que la intuicin
hermenutica solamente remite al modo expresoen el que pasa la vivencia.
El acceso fenomenolgico hermenutico ofrece la vida misma como
interpretadora. As pues Heiddeger considera el comprender como el primer
nivel del mtodo fenomenolgico para acceder a la vida. Por lo tanto el
acceso a la vida fctica esta dado por el cirsulo hermenutico, en la medida
que la vida es comprensin, la manera para acceder a ella ser la misma
compresin.

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EPISTEMOLOGA
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 EL BERGSONISMO

Gilles Deleuze, en su obra el bergsonismo, destaca que el problema central

de su pensamiento es la cuestin del tiempo. El tiempo real, vivido, no
puede entrar en las frmulas de las ciencias, porque stas se interesan
solamente en lo que es susceptible de medida La memoria pura y espiritual
es la que caracteriza la vida profunda de la psiquis. Lo que limita nuestra
conciencia total es el cuerpo, y ms concretamente el cerebro, imponiendo
el olvido de algunos conceptos.
En su obra destaca que lo que ms acerca al hombre al impulso creador, es
precisamente la moral y la religin. Pero hay que distinguir una doble moral:
la cerrada, (moral de hbitos, que la comunidad inculca en sus miembros
para su autosupervivencia, y una moral abierta, incluso de amor, que no
conoce lmites Bergson describe la duracin como experiencia psicolgica.
En esta descripcin utiliza expresiones como el paso de un estado a otro,
un cambio incesante, o la incesante variacin de cada estado
psicolgico. El punto clave de esta explicacin consiste en darle una
existencia positiva al futuro, al presente y al pasado en una misma
estructura inmanente a la realidad misma

El anlisis que Juan David Garca Bacca hace del realismo natural, crtico e
integral no es otra cosa que la historia de la actividad del hombre y su modo
concreto de relacionarse con el universo. En todo este proceso se muestra la
riqueza de los recursos vitales y sus refrenadores con que la naturaleza ha
dotado al hombre para la invencin y experimentacin de los proyectos de
su libertad. La realidad y lo que es real son nombres que empleamos
confusamente en bloque, y se aplican a todo sin aclarar, la manera, modo
grado, contextura de que es eso de realidad, y que es ser real algo.
Entonces pues se ha manoseado, conocido, empleado, usado, mental y
lingsticamente el significado global, en bloques de real y realidad.

Propiedades caractersticas del procedimiento de la razn:

1. Necesidad: Transforma hecho en necesidad, construye algo y por
tanto me sirve.
2. Universalidad: salirse del objeto, a una dimensin ms amplia.
3. Conexin creciente: entre interno y externo. Rotura de la finitud.
4. Conexin nueva: entre natural y artificial, mediante artefactos.
5. Mediante los artefactos: lo natural se pone en conexin con lo real.

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 VERDAD Y METODO

Se seala a continuacin afirmaciones importantes en la obra sobre el

lenguaje como medio de la experiencia hermenutica:

La conversacin es un proceso en el cual se persigue llegar a un

acuerdo en una cosa. En una conversacin una palabra conduce a la
otra, la conversacin gira hacia aqu o hacia all, lleva alguna
direccin, pero no son los dialogantes los directores de la misma, sino
los dirigidos. Lo que podra salir de una conversacin no se puede
saber por anticipado.

Generalmente, se dice que llevamos" una conversacin, pero la

verdad es que cuando la conversacin es sincera o autntica, los
interlocutores no podran llevar la conversacin tal como lo deseaban.
Entonces, lo correcto sera decir que entramos en una
conversacin.

La traduccin es el proceso lingstico en el cual se hace posible una

conversacin entre dos lenguas distintas. El traductor tiene que
trasladar el sentido el sentido que se trata de comprender al contexto
en el cual vive el otro interlocutor

Al momento de traducir un texto, se trata de una interpretacin y no

de una simple correaliazacin. Si se quiere destacar en una
traduccin un rasgo importante del original, slo se puede hacer,
dejando en segundo plano otros aspectos o incluso reprimindolos del
todo (esta es la clase de comportamiento que llamamos
interpretacin).
El lenguaje es el medio universal en el que se realiza la comprensin
misma. La forma de realizacin de la comprensin es la
interpretacin. Los problemas de la expresin lingstica son en
realidad problemas de compresin
Todo comprender es interpretar, y toda interpretacin se desarrolla en
el medio de un lenguaje que pretende dejar hablar al objeto y es al
mismo tiempo lenguaje propio de su intrprete.

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Por ltimo se puede destacar la afirmacin de Hans Gadamer la cual
expresa: Comprender una pregunta quiere decir preguntarla. Comprender
una opinin quiere decir entenderla como respuesta a una pregunta. La
reflexin sobre la experiencia hermenutica reconduce los problemas a
preguntas que se plantean y que tienen sentido en su motivacin. La
dialctica de pregunta y respuesta que se ha descubierto en la estructura
de la experiencia hermenutica nos permite determinar con ms
detenimiento la clase de conciencia que es la conciencia de la historia
efectual. Pues la dialctica de pregunta y respuesta permite que la relacin
de la comprensin se manifieste por s misma como una relacin recproca
semejante a la de una conversacin. Es verdad que un texto no nos habla
como lo hara un t. Somos nosotros, los que comprendemos, quienes
tenemos que hacerlo hablar con nuestra iniciativa. Esta fusin de horizontes
que tiene lugar en la comprensin es el rendimiento genuino del lenguaje.

MICHEL FOUCAULT EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las

instituciones sociales, en especial la psiquiatra, la medicina, las ciencias
humanas, el sistema de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia
de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre
poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido. En los aos
1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que
se distanci ms adelante, despus de que, en algunas de sus primeras
obras, coqueteara con el lenguaje estructuralista. Foucault tambin rechaz
las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas
habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica
histrica de la modernidad con races en Kant.

Entre sus ideas se encuentran por ejemplo la referida a El poder el cual

afirma se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de
stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se
encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas;
ntimamente enlazadas y desempeando un papel de condicionante y
condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del

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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo
centro y descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir
de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica
y tctica, y observar cmo estos procedimientos han sido colonizados,
utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y
mecanismos ms generales.

Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamadas

panpticos de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta): all,
un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no
puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido
reemplazado por la moderna prisin brillante, pero Foucault advierte que "la
visibilidad es una trampa". A travs de esta ptica de vigilancia, dice, la
sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento
(trminos que considera tan ntimamente ligados que con frecuencia habla
del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que en todos los
planos de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisin continua', desde las
crceles de mxima seguridad, trabajadores sociales, la polica, los
maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo est conectado
mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros,
en busca de una 'normalizacin' generalizada.

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Resumen realizado por: Sulay Zapata y Erika Trujillo