Aalguienleimportalateologa?

Dr.GerardoA.Alfaro
ProfesordeTeologa
SeminarioTeolgicoCentroamericano

Unaconcepcincorrectadequeslateologanospermitereconocerel
lugarcentralquetieneparaelcristianoylaiglesia.Lateologaesin
dispensable, porejemplo,paralacatequesis,laeducacincristiana,la
evangelizacin, las misiones, el ministerio pastoral, la apologtica, la
espiritualidad, la exgesis y la tica. Todos los cristianos deben tener
formacinteolgica,ylaiglesiaevanglicalatinoamericananecesitade
personaspensantescomprometidasconelestudiodisciplinadoyreflexi
vodelateologa.

A correct understandingofwhattheologyisenablesustorecognizeits
centrality for the Christian and the church. Theology is indispensable,
for example, for catechesis, Christian education, evangelism, missions,
pastoral ministry, apologetics, spirituality, exegesis, and ethics. All
Christiansshouldbetheologicallyknowledgeable,ytheLatinAmerican
evangelicalchurchneedsthinkersdedicatedtodisciplinedandreflexive
theologicalstudy.

Todo el mundo me ha advertido que no les diga lo que estoy a

puntodedecirlesenesteltimolibro.Todosdicenqueellectoror
dinarionoquiereTeologadenlepurareliginprctica.Herehusa
doaceptarelconsejodeellos.Nocreoqueellectorordinariopueda
ser tan tonto. Teologa significa la ciencia de Dios, y creo que
cualquierhombrequequierapensaralgosobreDioslegustaratener
lasmsclarasyprecisasideasquesobrelestndisponibles.Uste
desnosonnios:porqudeberansertratadoscomonios?1

1
C. S. Lewis, Mere Christianity (San Francisco: HarperSanFrancisco,
1980[1952]):153.
44 KAIRSN34/enero junio2004

INTRODUCCIN

CuandoC.S.Lewispronuncisusconferenciasradialesque
despus se convertiran en el libro Mere Christianity (Cristia
nismobsico),lasegundaGuerraMundialestabaensuapogeo.
Nuestros pases han experimentado guerras, para nosotros tan
desoladorascomoaquella.Frenteaestosdesastreshumanosal
gunospudieranpensar,comolosinterlocutoresdeLewis,quela
teologa es un accesorio y un lujo del cual se puede dispensar.
Enloreciodelabatalla,Lewisnopensabaas,nitampoconoso
troslohacemos.EstamosenbuenacompaaladelSeorJe
ssysusapstoles,yladelosgrandesmaestrosdelahistoriade
laIglesiacristianatodoslosque pensamosdelamismaforma.
En el presente artculo quisiramos recordar algunas de las
reasenlasculeslateologa,especialmenteennuestrocontex
tolatinoamericano,sehaceindispensable.Elartculoinicia,muy
preliminarmente,unapropuestadeunmtodoteolgicoevang
licolatinoamericano.Enotraocasinnosdedicaremosaestudiar
laspresuposicionesdeunateologaevanglicaylanaturalezay
funcindelosllamadoslociteolgicos(laEscritura,comunidad,
tradicin,experiencia,etc.).

QUESLATEOLOGA?

Escribir sobre la importancia y necesidad de la teologa

hubierasidoenpocaspasadasinnecesario.Lateologacristia
na durante muchsimos aos fue considerada la reina de las
ciencias,ycontaldesignacinselecolocabaenunlugardesin
gularimportancia.Sinembargo,ainiciosdelsigloXXIlasco
sashancambiado.Hoy,inclusiveenmuchoscontextosevangli
cos,lateologaesvistacondesdn.Paraalgunos,ellaessoloun
ejercicio acadmico intil, el lado intelectual de la fe que hay
queaguantar.Otroslavencomounobstculoparaladevocin
genuina, e incluso como el enemigo racionalista de la fe.2 Es

2
Para una descripcin y respuesta a algunas de las mayores acusaciones
contra la teologa, ver ScottHorrell,Sieteargumentoscontraelestudiodela
teologa,VoxScripturae8(julio1998):5160.
 Aalguienleimportalateologa? 45

esta presente percepcin correcta? Por quyparaqunecesi

tamoslateologa?
Pero, primero, cmo podemos contestar estas preguntas si
no tenemos un entendimiento bsico de qu es teologa? Diga
mos,paracomenzar,queteologaesunapalabraquenotiene
el mismo significado para todos.3 Los evanglicos latinoameri
canos,porejemplo,hansidoexpuestosavariasdefinicionesde
teologa. Definiciones estas que han configurado las actitudes
del creyente hacia ladisciplina.Paraalgunos,teologaessin
nimodeciertasdiscusionesfilosficassobreDios,quemuypo
co,segnellos,tienenqueverconlavidarealdelcreyente.Para
otros,teologaesunaexpresineleganteparahablardeladoc
trinaparticulardeungrupocristianoyqueenmomentoscrucia
les de la identidad del creyente (evangelismo, misiones, adora
cin,etc.)debeponerseensegundoplano,sinodescartarseto
talmente.
No es sorpresa, entonces, que, as entendida, la teologa no
tengalatrascendenciaquealgunosestamosconvencidosquede
betener.Entreotrasrazones,esteestadodecosasllevaalgu
nosadescribiralaiglesialatinoamericanacomounaiglesiasin
teologapropia.4 Queentrminosgeneralesestohasidolaver
dadyloseguirsiendo,porlomenosenelfuturocercano,nos
parecealgoincuestionablequesolosersuperadoenlamedida
enquelaiglesiaysuslderesmadurensuconcepcindeloque
eslateologa.
Desde una perspectiva evanglica, por teologa debera en
tenderse el discurso creyente que se esfuerza por expresar de
manerasistemticayordenadalasconviccionesdefequesurgen
delarevelacindivinayqueguanlavidadelpueblodeDios.
Unadefinicincomoestanecesita,porlomenos,algunasexpli
caciones.
En primer lugar, la teologa es undiscursohumano.Esuna
expresinconceptual,yaseaverbalizada,escritaoimplcita.Es

3
Paraunbosquejohistricodelosdiferentesusosdelapalabrateologa,
ver Clodovis Boff, Teora del mtodo teolgico (Petrpolis: Vozes, 1998):
12428.
4
Ren Padilla, LateologaenLatinoamrica,Boletnteolgico2(julio
1972):12.
46 KAIRSN34/enero junio2004

la palabra humana del creyente en respuesta a la palabra de

Dios.LateologacristianasepreocupaprincipalmentedeDiosy
su manifestacin. Busca dar una presentacin inteligible y sis
temtica de lo que Dios ha revelado en sus palabras y hechos,
con el propsito de entenderlo, obedecerlo y amarlo desde una
localizacin histrica especfica. La teologa evanglica se es
fuerzaporconocersobreDiosyconoceraDiossinseparacio
nes ingenuaspara poder hablar en nombre de Dios, a fin de
quelossereshumanos,alaceptarestevivificantediscurso,sean
reconciliadosconlycomiencenagozardelarestauracinque
esta relacin produce.5 La teologa en este sentidoessiervade
Dios,puesacompaadesdeeliniciohastaalfinallavidaymi
nisteriodesussantos.6
Ensegundolugar,deloanteriorsepuedededucirqueexisten
dentro de la teologa dos facetas importantes. La primera es la
llamadateologacatequtica,quetratadeentenderyexponerel
contenidodelarevelacindeDiosyseconvierteaseneldep
sitoquesetransmite(traditio)degeneracinengeneracin,yde
culturaacultura.Valelapenaanticiparaququelosevanglicos
entienden que la revelacin divina por excelencia se encuentra
enlapersonadeJessdeNazaret.Peroagreganinmediatamente
quelaidentidaddeesapersonanosesmediadademaneranor
mativanicamenteporlapalabraescrita,laEscritura.7
Lasegundafacetadelateologapodradesignarsecomoteo
logacontextualoendesarrollo.Estaexisteporquetodaexpli
cacin y apropiacin de la revelacin divina se hace desde un

5
EllenT.Charry haceunadelasmejoresdescripcioneshistricoteolgicas
de esta saludable funcin pastoral de la teologa en BytheRenewingof your
Minds: The Pastoral Function of Christian Doctrine (Nueva York: Oxford,
1997).
6
Stanley J. Grenz, Theology for the Community of God (Nashville,Ten
nessee:Broadman&Holman,1995):1517.
7
LaDeclaracindeSelesejemplodeestecompromisoevanglicoconla
Palabra de Dios. Dice, entre otras afirmaciones: Nos hemos comprometido
concertadamenteaconstruirunateologasobrelabasedelainspiradaeinfali
blepalabradeDios,bajolaautoridaddeJesucristo,atravsdelailuminacin
del Espritu Santo... Sin importar nuestrosvariadosacercamientosenelhacer
de la teologa, nos suscribimos sin reservas y unnimementealaprimacade
las Escrituras. The Seoul Declaration: Toward an Evangelical Theology for
theThirdWorld,EvangelicalReviewofTheology7(1983):10.
 Aalguienleimportalateologa? 47

lugar y momento especficos. La teologa catequtica que se

apropiademanerareflexivayquetratadeaclararse,corregirse
yaplicarsealpresentedeltelogootelogaseconvierteenteo
logacontextual.
Ambasfacetasdelateologasoninterdependientes.Nopue
dehaberslidateologaendesarrollosinohayteologacatequ
tica,y,alainversa,sinohaydesarrolloenlateologa,lacate
quesissepetrificaysevuelveirrelevante.8 Adems,contodoy
que tericamente estas dos facetas se puedan diferenciar, enla
prctica,cuandoseformulaysepresentaunateologaparticular,
lasdosfacetasaparecenenunasolaunidad.Estauninalgunas
veceshafavorecidolaideadequelateologarecibida(catequ
tica)esincambiable.NocabedudaqueenLatinoamrica,aun
quehahabidoteologacatequticaenabundancia,lateologaen
desarrollonohafructificadodelamismaforma.
Contodoestetrasfondo,entonces,sevequelateologanose
necesita solo por razones acadmicas e intelectuales. Tanto la
totalidaddelossereshumanoscomolatotalidaddelserhumano
la necesitan desesperadamente. Hay necesidaddequeDiossea
entendido, amado y obedecido, y estas tres cosas no pueden ni
debensepararse(Mt.22:37).Lametamayordelateologaesla
dehacerexpeditolomsposibleesteproceso.
Por eso mismo, la teologadebeconsiderarseunadisciplina
inclusiva.Siempretendralgoquedecirsobreevangelismo,dis
cipuladoyticaindividualysocial.Siempretendralgoquede
cir tambin a la humanidad en sus diferentes reas (economa,
sociologa,poltica,etc.).Silateologatrataconlarealidadtotal
delDiosrevelado,deberaesperarsequetambintrataraconla
realidadtotaldelahumanidad.Estonosignificaquelateologa

8
Del dinamismo de esta relacin en Amrica Latina, SamuelEscobarha
dichoquelateologaesundesarrollodeesaherenciabsicaydelapalabrade
Dios,queseforjaenelcontextosocialehistricoenelcualanuestrasgenera
cioneslestocavivir.Cuandolasexpresionesdelaherenciamisioneravienena
serunateologaquenorespondealavidaaquyahora,empezamosamarchar
porunitinerarioteolgicopropio,arraigadoenlaherenciaevanglicaperobus
candopertinenciacontextual.SamuelEscobar,Elhechoevanglicoylateo
logaevanglica,Boletnteolgico19(1985):12.Enotrocontextogeogrfico
y temporal, ver Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology: A Compen
dium(Westwood,NuevaJersey:1907):3637.
48 KAIRSN34/enero junio2004

deba absorberlaautonomadelasotrasciencias,dictndolesy
limitndoles sus contenidos comoseentendigeneralmentedu
ranteelMedioevo.Loquessignificaesqueellalessealasu
fragilidad,provincialidadylaposiblefalsedadypecaminosidad
delasconclusioneshumanas.9
Losargumentosanterioresnodeberanllevarnosauntristey
comn error. Los telogos no deberanidolatrizarsuparticular
disciplina teolgica. Confundir a la teologa con Dios mismo
puedeconvertirseensumsperniciosoproblema.SoloDiosno
cambia.SoloDiosysupalabrasoninfalibles.Lateologaesun
discursohumano,yporellofalible.LasplicadeOliverCrom
welldirigidaatelogosdeotrocontextoytiempodeberasero
datambinhoyenLatinoamrica:porlasentraasdeJesucris
to,piensenqueesposiblequeestnequivocados.10
Conelfindequelateologanoseconfundaasmismacon
suobjeto(Diosysupalabra),deberaestarenconstanteinvesti
gacin y autorevisin. Esta infatigable bsqueda debera ser
consideradacomounamarcadelateologaverdaderapues,co
moC.Blaisingafirma:debeesperarsequeladoctrinaortodoxa
desarrolle.11
Si entendemos as la teologa, seguramente nos ser mucho
msfcilreconocerellugarcentralquetieneennuestraexisten
ciacristiana.Peroaunsitomamosladefinicinmsbsicaso
bre teologa, que quiere decir hablar de Dios (Theoslogos),
de inmediato debe surgir la pregunta: Cmo he de hablar de
Dios?.Algunopodraresponderquecualquierapuedehablarlo
que quiera. Sin embargo, como creyentes no podemos olvidar
nuestracondicindediscpulosytestigosquenoscolocabajola
responsabilidad de aprender (Mt. 28:20 1 Ti. 1:3 2 Ti. 1:13,
14)ytestimoniarloqueseafielanuestromaestro(Hch.1:81
Ti.1:15,3:12Ti.2:12),ynonuestrasindividualespercepcio

9
Carl F. Henry, God Who Speaks and Shows: Preliminary Considera
tions, vol. 1 de God, Revelation and Authority (Waco, Texas: Word Books,
1976):232.
10
Citado por Michael Green en The Empty Cross of Jesus (Downers
Grove,Illinois:IntervarsityPress,1984):166.
11
CraigBlaising, DoctrinalDevelopment inOrthodoxy,BibliothecaSa
cra578(abriljunio 1988):139.
 Aalguienleimportalateologa? 49

nes. Debemos aprender cmo hablar de Diosycmodartesti

moniodeldelamejormanera,delamaneraquelquiere.En
otraspalabras,debemosestudiarteologa.
Sibienlafecristiananoesracionalista,tampocoesirracio
nal.AunquelafetieneporobjetoaDiosysusobras,yporello
mucho de su contenido necesariamente esmetarracional,laco
municacin de Dios al hombrepara que sea comunicacin
debesercomprensible,digeribleporeste.Lateologanopuede
ser, por lo mismo, una serie de incoherencias y contradiccio
nes.12 Laraznhumana,contodasufinitudypecaminosidad,no
dejadeserundondivinodelacuallahumanidadsesirveensu
tareadeanalizarydiscernirlarealidadtotal.KarlBarthnosre
cordvehementementequelosmomentosmsoscurosdelateo
logaydelaiglesiacristianahansidoaquelloscuandoloscre
yentes movidos por su entusiasmooporsupropiaconcepcin
teolgica,sehancredoeneldeberdepasarsealcampodelos
enemigos de la razn.13 Debe entenderse que un creyente ge
nuinonodebeestarcontentoconsimplementeapropiarseemoti
vamentedelasalvacindeDios.Deberentenderlahastadonde
la misma revelacin le permita (Dt. 29:29). Dios nos ha dado
una revelacin escrita que nos exige crecer en el conocimiento
del(Ef.1:1619Col.1:92P.1:48).

ENDNDEESIMPORTANTELATEOLOGA?

Despus de estos comentarios generales sobre lanaturaleza

delateologaevanglica,debemospreguntarcmosereflejasu
importancia en la existencia cristiana. A continuacin, enume
ramosapenasunoscuantosejemplos.

Catequesis

La teologa es indispensable, en primer lugar, para la cate

quesisdelaiglesia.Sinteologanopodrahaberenseanzaca

12
Henry C. Theissen, Lectures in Systematic Theology, ed. revisada
(GrandRapids:WilliamB.EerdmansPublishingCompany,1979):45.
13
Karl Barth, Esbozo de Dogmtica, trad. Jos Pedro Tosaus Abada
(Santander:SalTerrae,2000):30.
50 KAIRSN34/enero junio2004

tequticacristiana,esdecir,discipulado.Eldiscpuloesalguien
que aprende de un maestro. Son las palabras de Jess las que
llevanvida(Jn.6:6668).lmismonospidiquealhacerdisc
puloslesenseramostodaslascosasquelnoshabaenseado
(Mt. 28:20). Por supuesto, el maestro absoluto y normativo es
Jess,perolmismoinstituyaalgunosdesusdiscpuloscomo
maestrosdeotrosdentrodelaiglesia(Ef.2:204:11),yfuesolo
a travs de algunos de ellos que lo hemos podido conocer a l
(Jn.17:20).Losmaestrosseranlosencargadosdetransmitirel
depsitodelafeaotros(2Ti.2:2).Pero,comoE.Brunneres
cribi,

lapersonapensantenopuederecibirestasdoctrinassindarsecuenta
queellaslevantanpreguntasensumente.Cuantomsalertayvigo
roso es su pensamiento, ms urgentes y penetrantes se vuelven sus
preguntas. El mensaje cristiano debe moldear y penetrar no solo el
corazndelhombre,sinotambinsumenteysusprocesosdepensa
miento. Pero esto slo puede tomar lugar si el mensaje cristiano es
frescamente pensando y reformulado en trminos intelectuales. El
creyente pensanteestconstantementepercibiendonuevasprofundi
dades y alturas enlaverdaddelevangelio.Deesaformalainstruc
cin catequticacristianaquefuedadaatravsdelricomediointe
lectualdelmundoculturalgriegoseconvirtienunmtododeense
anzateolgicaydogmtica.14

Consecuentemente,alrenunciaralateologadealgunaforma
seestrenunciandoagranpartedeesemismodepsito,deeste
saludable proceso y tambin del mismo mandamiento de hacer
discpulos.

Educacincristiana

La educacin cristiana trata con el proceso de enseanza y

aprendizaje, conducida por un maestro cristiano y desde una
perspectiva cristiana. Mientras controla tanto al profesor como
alestudiante,elEspritudeDiostraetodaverdadaunarelacin

14
EmilBrunner,TheNecessityforDogmatics,enTheNecessityofSys
tematic Theology, ed. John J. Davies (Grand Rapids: Baker Book House,
1980):80.
 Aalguienleimportalateologa? 51

vivaconlaverdaddelapalabradeDiosconelpropsitodein
tegrarlatotalidaddelapersonalidaddelestudianteconunacos
movisin testa, cristiana y centrada en la palabra. La meta es
capacitaralahumanidadparaserviryglorificarmejoraDios.15
No necesitamosgastarmuchotiempoparadarnoscuentade
queladefinicinanteriorestsaturadadeelementosteolgicos.
Lateologaesindispensableparalaeducacincristiana.Sinlas
verdadesesencialesdelafe,laenseanzaquereclamasercris
tiana podra no ser ortodoxa.16 Sin la teologa, la educacin
cristiananopuederesponderasuspreguntaseducacionalesfun
damentales.17 Porquesiellatrataconunprocesodeenseanza
aprendizajeparaarticularlafe,enfocandocadaproblemadesde
laBiblia,nopuedehaberverdaderaeducacincristianasinuna
teologa que la anteceda,acompae,gueyvitaliceensulabor
deformacindediscpulos.18
Porestomismo,unaeducacinquesobrevalorelasestrate
gias ymetodologaspedaggicassobreelcontenidodelapala
bradeDios,noesdignadeapellidarsecristiana.Ningunameto
dologa,porvaliosaquesea,debetomarpreponderanciasobreel
depsito y vivencia de la fe. La formacin del carcter del
hijo(a) de Diosmetadelaeducacincristiananoserealiza
soloatravsdelacomunicacindecontenidos.19 Sinembargo,
tampoco puede decirse que se realice aparte o en ausencia de

15
Ronald P. Chadwick,ChristianSchoolEducation,enTowardaHar
mony of Faith and Learning: Essays on Bible College and Curriculum, ed.
Kenneth O. Gangel (Farmington Hills, Michigan: William Tyndale College
Press,1983):123.
16
RobertW.Pazmio,Cuestionesfundamentalesdelaeducacincristia
na(Miami:EditorialCaribe,1995):66.
17
AunquecompartoengenerallospensamientosdePazmioencuantoala
relacindialcticaentreteologayeducacincristiana,creoquesehaquedado
cortoalexpresarlafuncinnormativadelaprimerasobrelasegunda.Noessu
ficientedecirquelateologapuedeserunaherramientaparareflexionaracerca
delpensamientoylaprcticadelaeducacincristiana(ibid.,68).Lateologa
nosolopuede, sinoquedebeytienequeserlaprincipalherramientacrtica
delanaturalezayfuncindelaeducacincristiana.Deotraforma,estanose
racristiana.
18
Rolando GutirrezCortez, La metodologaenlaeducacinteolgica,
enNuevasalternativasdeeducacinteolgica,ed.RenPadilla(BuenosAi
res:NuevaCreacin,1986):73.
19
Chadwick,ChristianSchoolEducation:121.
52 KAIRSN34/enero junio2004

ellos. La norma y el contenido de la educacin cristiana es la

teologa. En el momento en el que ciertas metodologas de la
educacinabandonansulugardesiervasdelateologacristiana
yseconviertenensusamasysustitutas,definindolayencajo
nndolaensufuncionamiento,sehavueltoauntipodelibera
lismo teolgico del que los evanglicos debenhuirapresurada
mente.Juntoconlagrantradicincristiana(Barth),yencontra
delliberalismo(Schleiermacher),debeafirmarselasoberanay
elpoderdelapalabradeDiosparatransformaralserhumano,
inclusiveapesardeunadeficientemetodologadecomunicacin
humana.20

Evangelismo

Lateologaesindispensableparaelevangelismo.Nadiede
berafuncionarenlaesferaevangelsticasinestarconscientede

20
PertinenteaestoeselartculodeTiteTinou,TheWordandtheNew
Arrogance, enText andContext inTheologicalEducation,ed.RogerKemp,
(ICAAMonographSeriesAustralia:ICAA,1994):5361.Unreafrtil,aun
quetodavasinmayorexploracinenlateologaylaeducacincristianaevan
glica, es la relacin que las nociones de Pablo Freire tienen con el proyecto
teolgicoliberalalaSchleiermacher.Comoessabido,esteplanteabalanatura
lezadelateologaentrminosdeunaespeciedetomadeconcienciatambin.
Lateologanoeraentonceselaprender,percibir,apropiarycompartirdeuna
Palabraquevienedesdeafueradelindividuocontodassusmediaciones.Ms
bien,eralaconceptualizacininteligibledelaspercepcionesinternasqueelin
dividuotienedelAbsolutoAbsolutodelcualelserhumanoesparte.Laparti
cipacin de cada individuo en este proceso creador de sentido tena tambin
unadimensinliberadora.Comobuenliberal,Schleiermacherveaesteproceso
deteologizacincomoalgoprofundamenteliberador.KarlBarth,ainiciosdel
sigloXX,dir,sinembargo,quecontodoelrespetoqueSchleiermachermere
ca,sumetodologahaballevadolateologacristianaalabancarrotaylacultu
raeuropeaalnazismo, expresinmximadelnarcisismohumano.ParaBarth,
Diosysupalabralevienendesdeafueraalindividuo.Diosnoespartedeldes
cubrimientohumano. Diossoberanamentesecomunicaconelhombreapesar
detodaslaslimitaciones,ymuyencontradeaquelprocesocreadordeconcien
cia.Sincaerenanacronismosingenuos,elparentescoentrelavisincentralde
Schleiermacher, Freire yotras corrientes educativas contemporneasesobvio.
En el contexto de la educacin antibancariayliberadoradeFreire,auncon
susaspectospositivos, alaeducacincristianaevanglicaenLatinoamricale
caerabienleerlacrticaqueBarthhacedeunproyectosimilar.VerGeoffrey
Bromiley,IntroductiontotheTheologyofKarlBarth(GrandRapids:William
B.EerdmansPublishingCompany,1994):168.
 Aalguienleimportalateologa? 53

la necesidad de la teologa. Algunos pretenden presentar un

evangeliosimple,sinmayorescomplicaciones,nosdicen.Pero
como un telogo evanglico latinoamericano nos recuerda, el
evangelio para ser evangelio debe ser teolgico.21 Elevangelio
presuponeyexponepurateologa.Nosepuedehablardesalva
cin sin hablar de Dios, pecado, santidad, cielo e infierno. En
otraspalabras,detrsdelmensajeevangelsticohayunateologa
propia,unacristologa,unasoteriologa,unaantropologayuna
escatologa.Cualquierotromensajeyevangelionoeselverda
dero.22 Anms,unevangelioquepretendanotomarencuenta
sus bases teolgicas frecuentemente caer vctima de la tirana
delespritudelmundo.Msadelantediremosmssobreestees
pritudelmundo.

Misiones

Lateologaesrequisitodelasmisiones.Nosepuedeono
se debeser misionero sin estarnutridoyenseadodeladoc
trina que nos respalda. Los misioneros de la iglesia del Nuevo
Testamentonolograronllevaracabosutrabajosoloagolpesde
emocinyaventura.Elmsgrandedelosmisionerostranscultu
rales,Pablo,fueelmsgrandetelogotambin.23
Algunosacusanalateologadeenfriarladevocinevan
gelsticaymisioneradesusestudiantes.Cualquierdevocinque
seenfraporelestudioserio,seadelateologaodeotradisci
plina,deberarevisarsusfundamentos.Esunadevocingenui
na?Esunadevociningenua?Ningunadevocinqueseenfra
en un ambiente donde se le permite reflexionar fraternalmente
podrsoportarfielmenteladurajornadadelaesferaevangelsti
caomisioneraendondeelconfrontamientoconotrasideologas
yreligionesestodomenosfraternoysereno.Sololasconviccio
nessolidamenteestablecidas(teologa)sobrelaapropiacindel
textobblico,lapalabradeDios,podrnsostenernos.Soloaquel

21
Padilla,LateologaenLatinoamrica:1.
22
OrlandoE.Costas,Evangelizacincontextual:Fundamentosteolgicos
ypastorales(SanJos,CostaRica:Sebila,1986).
23
Ver Michael Green, Evangelism in the Early Church (Grand Rapids:
WilliamB.EerdmansPublishingCompany,1970).
54 KAIRSN34/enero junio2004

que ha aprendido a teologizar podr ser capaz de responder

adecuadamentealosnuevosretosypreguntasqueelsiemprein
esperadocampomisioneropresenta.
Elcampomisioneroesellocusprimordialendondesemani
fiestaelfieltestimoniocristiano,quenoconsistesimplementeen
repetir o imponer frmulas mal aprendidas, o en el desbordar
descontroladodenuestrasemociones.Elcampomisioneroesel
lugar donde se comprueba si hemos interiorizadoen lenguaje
juanino, bebidonuestra teologa, y si podemos verterla en
nuevosodressinadulterarla.24 Esteejercicioteolgicoprofund
simoydegranseriedaddeberaserlanicaopcinevanglica,
evangelsticaymisionera.25
Perosinooptamosdeestamanera,loquenosquedasonop
ciones indignas de un creyente comprometido con Dios y su
obra. Por un lado est la opcin de ideologizar el mensaje, es
decir,seguirenlaempresamisionerasinsaberporquyc
moseguir,aferradoatcnicasymodaspasajeras.Loimportante,
alfindecuentas,esquenosotrosestamosenlaobrayqueen
ella nos estamos ganando el pan diario. En ella nos sentimos
bien,yestamoshaciendoalgoparaDios,aunquenosotrosmis
mosnoestemossegurosquesesealgo.Estaeslaopcinprose
litista. Otra opcin que parece mucho ms sencilla es, sin em
bargo,cobarde:renunciaralserviciomisionero.

Ministeriopastoral

Lateologaesademscrucialparaelministeriopastoral.Se
puede ser pastor sinsertelogo?Sepuedeministrarsinhacer
teologa?Sihemosentendidoloexpuestoanteriormente,nuestra
repuesta debera ser negativa. Por supuesto, no queremosdecir
conestoquetodosloscreyentesdeberansertelogosdeprofe

24
Unabuenailustracinyguadecmoevitartraicionarelmensajealtra
ducirloaotrasculturassenosofreceenEugeneA.NidayWilliamD.Reyburn,
Significado y Diversidad Cultural, trad. Manuel Picado (Colombia: Socieda
desBblicasUnidas,1998).
25
Newbigin ha descrito esto como la lgica de lamisin.LesslieNew
bigin,TheGospelinaPluralistSociety(GrandRapids:WilliamB.Eerdmans
PublishingCompany,1994):11627.
 Aalguienleimportalateologa? 55

sin. Por telogo o teloga tampoco queremos decir for

malmente graduado de un seminario. Obviamente, siempre
habrpastoresyministrosquenopodrngraduarsedeunsemi
nario formal, pero cuyo estudio personal y disciplinado les ha
provisto de herramientas teolgicas valiosas. Karl Barth, por
ejemplo,quizelmsgrandetelogoprotestantedelsigloXX,
aunqueestudienvarioslugares,nuncasegraduformalmente
deningnseminario.Mstarde,sinembargo,recibioncedoc
torados honorficos de varias universidades europeas y nortea
mericanas.
Enrelacinconlalaborpastoral,enelpasadodeLatinoam
ricaunadelascrticasmscorrienteshacialossacerdotescat
licosfuequeaunqueconocandemuchascosas(administracin,
lenguas,diplomacia,filosofa,etc.),simplementeasutrabajole
faltaba contenido bblico y doctrinal.26 No puede dudarse que
muchodelxitoministerialdelosevanglicosdeaquelenton
cessedebiaqueencomparacinconaquellos,estosensea
banlaBiblia.Poresoespreocupanteconcebirqueconmuchos
ministrosevanglicosenelpresentepuedasucederlomismoque
conaquelloscatlicosdelpasado.AfirmaNez,

Pretendiendo excusarse en su deficiencia teolgica, hay quienes di

cen que sonpastores,evangelistas,oconsejeros,ynotelogos.Lle
ganalextremodeestablecerunadicotomaprofundaentrelateologa
y lapraxisministerial,comosielpastor,elevangelista,yelconseje
ro,pudiesenfuncionareficazmentealmargendelateologa.Elsub
desarrolloteolgicoquepadecemoslosevanglicoslatinoamericanos
se debe en gran parte a la dicotoma aqu mencionada. Queremos
subsistiragolpedeactivismoyemocin,sinunabaseslidaparael
vistoso andamiaje que estamos levantando en nombre del Evange
lio.27

Pormuyurgentesynecesariasqueseanlasotrasactividades,
entonces,sinosetieneunabaseteolgicaslidaparaeltrabajo

26
MatasRomero, exsacerdoteyfilsofosalvadoreo,haescritounlibro
queproporcionaejemplosconcretosypersonalesdeloanterior.Diariontimo
deunsacerdote(SantaTecla,ElSalvador:ClsicosRoxil,1999).
27
EmilioA.Nez,Teologaymisin:PerspectivasdesdeAmricaLati
na(SanJos,CostaRica:VisinMundial,1995):152.
56 KAIRSN34/enero junio2004

pastoral,paraquhacerlo?,cmohacerlo?Eltrabajopastoral
responde a y es el resultado deunateologaconcreta.Enotras
palabras,lafuncinylanaturalezadelapastoralevanglicade
ben ser la respuesta inteligente y obediente al mensaje queen
contramosenlasEscrituras.Sinlainformacindelafe,lapas
toralsevuelve,enelmejordeloscasos,accinsocialgenrica
y, en el peordeellos,actividadideolgicaegostayconvenen
ciera.28
Apologticayespiritualidad

Dentrodeloqueeslaapologticaylaespiritualidadcristia
nas, puede decirse que la teologa es necesaria porcausadela
naturalezapecaminosadelhombre,quetuerceeignoralaverdad
divina.Elpecado,comosabemos,noesprivativodelosnocre
yentes. Est presente con los cristianos, afectndolos en todas
las reas de su existencia.Lamismavidacristianatalcomola
entienden muchos hoycon su sobrenfasis en lo prctico, lo
que funciona y lo que satisface nuestros sentidospudiera no
ser otra cosa sino el producto de ladistorsindelpecado.29 La

28
PedroSavageescribisobreelpastorsinteologa:Porlaescasaforma
cinteolgicadelpastor,sussermonestiendenatenerlassiguienteslimitacio
nes: (1). El pastor no esconscientedesuacondicionamientoideolgico,ylas
lentes culturales y existenciales porlascualesleelasEscrituras. Comoconse
cuenciacaeenlatentacindereafirmarlastradicionesdesudenominacin,sus
propiosprejuiciosyvaloresdeclase.(2)....tiendeapensarqueloquel memo
riz, lo tienen que memorizar los feligreses sin cuestionar,dudarodialogar...
(3).Mientrashaceunesfuerzoporleereltextobblicoeinterpretarlo,notiene
laprcticanilosinstrumentosparaleeralasociedadquelerodea...Lasconse
cuenciasdeestalimitacinsevenentresniveles: A.Formaunateologalegalis
ta de prohibiciones que trata de marcar una lnea clara y dogmtica entre la
comunidad no cristiana y la comunidad cristiana. B.Creaunamentalidadde
bombero donde se evangelizarescatandogentedelasllamasdelasociedady
nollegaaserunaluzrectoraysalquesazonaaella.Laiglesiaesunacomuni
dadquevivefueradel mundo...(4).Ensudesenvolvimientohermenuticoel
pastornollegaaidentificarlasclaveshermenuticasqueleofreceeltextobbli
co para desarrollar suteologafrentealmundoquelerodea. Elpragmatismo,
funcionalismo, o aun el momento existencial, le gua en las decisiones ms
apremiantescomopersonaycomolderdelacomunidad.PedroSavage,La
educacinteolgicaenAmricaLatina,Encuentroydilogo1(1984):6869.
29
Ver Orlando Costas, Pecado y salvacin en Amrica Latina, en
CLADEII:AmricaLatinaylaevangelizacindelosaos80(Mxico:Fra
ternidadTeolgicaLatinoamericana,1980):271287.
 Aalguienleimportalateologa? 57

mismaaversinquealgunasvecessesientehacialadoctrinay
la teologa podra ser la manifestacin del viejo hombre que
tuerceconmentiraslaverdad(Ro.1:18).30
La historia de la teologa atestigua que enmuchoscasossu
desarrolloyclarificacinnosehadadoporlasimpleinvestiga
cinbblicasinoenrespuestaalerror,contralahereja.Laigle
sia de Cristo, tal como hoylaconocemos,eselresultadodela
obradeDiosatravsdeltrabajodurodetelogosytelogasque
muchas veces lucharonhastalasangrecontralahereja.Ejem
plos de esto los encontramosnotablementeenlascontroversias
cristolgicasdelossiglosIVyVy,porsupuesto,enelesfuerzo
de los ReformadoresprotestantesdelsigloXVI.Quhubira
mos hecho en esas instancias sin teologa? En dnde estara
mos?!
Hoyenda,unodelosmsperversosproblemasconloscua
leslateologadebeluchareselllamadocristianismocultural,
unaasimilacindelaiglesiaalespritudelmundoconeldisfraz
de espiritualidad. De acuerdo con D. Bloesch, algunos de los
elementosdeeseespritudeacomodamientoalosvaloresyme
tasdelmundoincluyen:(1)laherejadelasalvacinfcil,(2)la
ideadelasantificacininstantnea,y(3)lapredisposicinanti
teolgica que delata una preferencia por el racionalismo con
temporneo,endespreciodelarevelacindeDios.Esteraciona
lismo contemporneo, aunquediferentedelracionalismoliberal
de antao, termina tambin en un humanismoreduccionista.El
hombre y su satisfaccin son la medida ltima de las cosas.
Mientraselliberalismodeantaoidolatrabaelpodercalculador
delamente,elcontemporneoseabandonaalcultivodelocar
nal,lofrvolo,lateatralidadyexhibicionismo,lasensualidady
lasuperficialidad.31 Aunqueelvocabulariobblicoyteolgicoes
usado frecuentemente, el referente y contenido de mucha jerga
religiosanoesmoldeadoporeltextobblicosinoporelespritu
del mundo contemporneo. El potencial destructor de este ene
migo de la febblicasoloseapreciacorrectamentecuandonos

30
Donald Bloesch, El renacimiento evanglico,trad.XavierVila(Barce
lona:CLIE,1973):2223.
31
Ibid.,1928.
58 KAIRSN34/enero junio2004

damoscuentadequeparaabrazarsuspropuestasfundamentales
sedebedespreciarelconocimientoslido(teologa)delaEscri
tura,siendoestelanicaarmadelaespiritualidadcristianaca
pazdeherirlodemuerte(Ef.6:17).32

Exgesis

Lateologasostienealaexgesis.Comodisciplinaysistema,
la teologa sirve para proporcionar el marco global dentro del
cualelexegetarealizasutrabajo(losepaasono,loquieraas
ono).Lateologaeselethosdentrodelcualelexegetarealiza
sutarea,yporelcualseinterconectaconlarealidadeclesiale
histrica.Ningnexegetaseacercaaltextobblicosinanteste
ner convicciones sobre lo que busca en l, convicciones estas
quesonelproductodelpensarvivencialdesufe.Enestesenti
do,sepuededecirquelaexgesisesunadelaspartesdelcr
culohermenuticoocrculoteolgicoqueidealmenterefuer
zaocorrigelasconviccionesteolgicasdelindividuo.
ParaM.Erickson,laimportanciadelateologafilosficaen
relacin con la exgesis contempornea puede verse en dos
reas principalmente.Enprimerlugar,lateologacapacitaala
exgesisparadarsecuentadesusprecomprensionesyprejuicios,
ylaayudaatratarconellos.33 Esinteresante,notaErickson,que
enalgunoscasoslosexegetasmuestranunaaparenteignorancia
delpapelquelaspresuposicionesjueganenlametodologaexe
gtica. Si muchas veces la teologa no ha estado apercibida de
sus condicionantes filosficos, la exgesis bblica ha estado en
una condicin todava peor. Nuestra exgesisnosehaceenun
vacoentreelestudiosoyeltexto.Nohaymaneradeacercarse
altextobblicosinantestenerconviccionesoprejuiciosteolgi
cos condicionantes de nuestros anlisis. Los principios herme
32
Muchodeloque Wellsafirmadelacautividadculturalenlaqueseen
cuentraelevangelicalismonorteamericanopuededecirsetambindelevangeli
calismo latinoamericano. David F. Wells, No Place for Truth, or Whatever
Happened to Evangelical Theology? (Grand Rapids: William B. Eerdmans
PublishingCompany, 1993)paraelpapeldelateologaverespecialmentelas
pgs.95127.
33
Millard Erickson, Where is Theology Going?:IssuesandPerspectives
ontheFutureofTheology(GrandRapids:BakerBookHouse,1994):6066.
 Aalguienleimportalateologa? 59

nuticos que consciente o inconscientemente rigennuestraex

gesissonprincipiosteolgicosquedebenreconocerseyponerse
tambinbajoeljuiciodelaEscritura.Muchasvecesnonosda
mos cuenta que nuestras decisiones exegticas son antes deci
sionesteolgicas.Inclusolaafirmacindesprotegidadequela
exgesisesprimeroquelateologadescuidaqueestaesyauna
afirmacinteolgicaquedebesustentarseconelaboradasybien
pensadas afirmaciones teolgicas (por ejemplo, acerca del ca
non).34
Una segunda rea en donde la teologa puede ayudar a la
exgesis es en el razonamiento y el proceso delapresentacin
de las pruebas exegticas. Para Erickson, mucha exgesis mo
dernacarecedeclaridadenlautilizacindelalgicainductiva
queocupaparasacarconclusiones.Parasustentarunaposicin
particular incluso las variadas escuelas crticoexegticas con
cierta regularidad ocupan unaseriedesaltossinapoyotextual,
disfrazndolos de objetividad.35 En este sentido, no se puede
negar que las discusiones formales acerca de la inspiracin,
autoridad e interpretacin bblicas deben tener un lugar slido
dentro de la teologa y exgesis latinoamericanas. No es sufi
ciente con apelar a los contenidos de la Biblia, si no sabemos
cmo esoscontenidosdebeninterpretarseyapropiarse.36 Como
alguienhadicho,losintrpretesquecreenpoderentenderyapli
carlaticaoteologadelaBibliasoloatravsdeunaexgesis

34
Una excelente discusin sobre la relacin entre exgesis y teologa la
proveeKlausBerger,Laexgesisylateologasistemticadesdelaperspectiva
delexegeta,Concilium6(1994):123135.
35
Verelbreveperosustanciosocatlogodefalaciasexegticasprovistopor
D. A. Carson en Exegetical Fallacies (Grand Rapids: Baker Book House,
1984).
36
Algunostelogosevanglicoslatinoamericanoshancriticadoquelateo
logaevanglicayneoevanglicanoratlnticahaconcentradosuatencinenlo
formaldelasdoctrinasbibliolgicas.Ensuopinin,lateologalatinoameri
canadeberaconcentrarsemsenelprincipiomaterialdeloscontenidosdela
Escritura.Ennuestraopinin,estaconcentracinenloscontenidosescriturales
deberaserdenfasisynodeexclusin. Tardeotempranonosdamoscuenta
dequesiqueremosquetalescontenidostenganeficaciaenlavidadelaiglesia
ylarealidad, debenestarsostenidosenunandamioteolgicoformal.VerOr
landoCostas,LateologaevanglicaenelMundodelosDosTercios,Boletn
teolgico19(1987):205206.
60 KAIRSN34/enero junio2004

mssofisticadasoncomogentequecreequepodrnvolarsiso
lamenteagitansusbrazoslosuficientementefuerte.37

tica

Lateologaesnecesariatambinparalaticacristiana,para
la vida prctica. Toda nuestra vida responde a una estructura
teolgicaconscienteoinconsciente.Estosehaceclaroenlasde
cisiones ticas que hoy debemos tomar. Por simples que estas
parezcan, no son fciles. Debido aquelarevelacinescritade
Dios,lasSagradasEscrituras,muestraundesarrollonosolohis
trico,sinotambinteolgicoytico,senecesitaunsistemateo
lgico,fundamentadoenlasmismasEscrituras,quenospropor
cionelallaveparaabrirsumensajeticoparanosotroshoy.
Un ejemplo claro de esta necesidad se muestra en el papel
quedeberajugarlaleymosaicaparaelcreyenteenJess.De
be obedecerse este sistema deleyhoy?Porquno,oporqu
s?Estanoesunacuestinfcildecontestarsinosetieneuna
armaznteolgicaquenosdirijaasabersicomercerdoomaris
cosestanpecadohoycomoenelpasadodeIsrael,sideberamos
apedrearhoyaloshomosexualesyaloshijosdesobedientes,si
lapoligamiaolaguerrasantadeloscreyentesantiguotestamen
tariosesunaopcinparaelcristianodehoyono,etctera.
Cuando pensamos en las dems ramificaciones deestetipo,
encontramosquelasdecisionesticassondecisionesquenecesi
tanunmarcoteolgicoquelesdprioridadnormativaaalgunos
textossobreotrosyquesintalmarcolaticacristiananopo
drafundamentarsusdemandas.38 Esemarcoosistemateolgico
nosurgedirectamentedelaexgesisdeunoodostextosbbli
cos. Ms bien, es el producto de un proceso detenido de re
flexin teolgica y de lo que R. Hays ha llamado obediencia
imaginativaalatotalidaddelarevelacinescritural.39

37
OliverODonovan,citadoporRichardB.Hays,TheMoralVisionofthe
NewTestament(SanFrancisco:HarperSanFrancisco,1996):3.
38
Paraunadiscusinsucintasobreestetema,verRichardN.Longenecker,
NewTestament SocialEthicsforToday(GrandRapids:WilliamB.Eerdmans
PublishingCompany,1984reedicindeRegentCollege,1993):128.
39
Hays,TheMoralVision:xi.
 Aalguienleimportalateologa? 61

Extremos?

Unelementomsquenosparecequedebediscutirsedentro
delaimportanciadelateologa,especialmenteenLatinoamri
ca, es el asunto del equilibrio entre teora y prctica. Los ex
tremos son malos, decimos. Aun cuando en principio la frase
sea vlida, su aplicacin incorrecta se ha convertidoenunode
losobstculosquehafrenadoeldesarrollodelateologaevan
glicalatinoamericana,conlasconocidasconsecuencias.40
Expliquemosunpocoloanterior.Cuandoesgrimimoslaora
cinmencionada,generalmentelohacemosparacontrarrestaral
quesemetedemasiadoconloslibrosydescuida,segnnosotros,
la prctica. No queremos, afirmamos, cabezas de cebolla,41
telogosentorresdemarfiloratonesdebiblioteca.Abun
danlasmetforas.Porelotrolado,casinadadecimosdeaquel
que tiene en poco el estudio y la teora teolgica. Para el que
despreciaelestudioyelconocimientolasmetforassonescasas.
Nodeberamosdecirtambinquenoqueremoscabezasdeal
filer,cabezasdepjaro,cabezasdepericouhormigaslo
cas?
Claroest,laBiblianorespaldaunconocimientosinprcti
ca.Diosnoquierecabezascalientesencorazonesfros.Calvino
diraquemejorleseraauntelogocaerseyromperseelcuello
mientrassubeasuctedrasinovaaserelprimeroenseguira
Diosviviendosupropiomensaje.42 PerolaBiblianomenospre
cia al creyente estudioso que se esfuerza por el conocimiento.
Somosnosotroslosqueavecesdamoslaimpresindeestarre

40
Padillasealatresenespecial:1.Lafaltadeencarnacindelevangelio
enlaculturalatinoamericana...2.LaincapacidaddelaIglesiaparahacerfrente
a las ideologas de moda... 3. La prdida de la segunda y tercera generacin
evanglica.Padilla,LateologaenLatinoamrica:45.
41
Siempre nos ha llamado la atencin esta mala metfora que pretende
describirauntericoquenoestrelacionadoconlarealidad.Lacebollacomo
tal no sirve a tal descripcin, pues su cabeza se encuentrasiempreenlatie
rra,nuncaenelaire.Sustallossonusadosampliamenteenlamedicinayaun
culinariamentesonaltamenteestimados.Seramejorbuscarseotrametfora.
42
Citado por J. I. Packer, El renacer de la santidad, trad.JuanSnchez
Araujo(Miami:EditorialCaribe,1995):20.
62 KAIRSN34/enero junio2004

chazandoelestudioserioporsmismo.LaBibliatampocores
paldaalaprcticasinconocimiento.Diostampocoquierecora
zones calientes en mentes fras o atrofiadas. Parafraseando a
Calvino,diramosquelapiedadsinelconocimientodelaEscri
turaestanpaganacomoladesobediencianeta.43
El hecho de quenosealemoselextremodelaprcticasin
conocimiento con tanto vigor como lo hacemos con el conoci
mientosinprcticaesunapistaparadescubrirculeselgenuino
problema de la iglesia latinoamericana, una iglesia sin teolo
ga.44 Sideextremossetrata,elproblemadelaiglesialatinoa
mericananoestenquetengaunasuperpoblacindecabezas
decebollaoderatonesdebiblioteca.Siloshay,dndees
tn?Nisiquierabibliotecastenemos!Sisomoshonestos,tene
mosqueadmitirqueparacontaralosevanglicosestudiososo
acadmicoslatinoamericanosdeseriedadmundial,nosalcanzan
los dedos de nuestras dos manos. Por el contrario, las grandes
multitudes de creyentes, lderes, pastores y, a veces, inclusive
estudiantesyprofesoresdeseminariosfcilmentecaerandentro
delasotrasmetforas.45
Ysiestoesas,endndehemosdeponernosotroselnfa
sis?Siqueremossalirdelextremoenelqueyanosencontramos,
la iglesia evanglica latinoamericana, sus lderes y sus institu
cionesdebenanimaryapoyarelministeriodelateologaseria.

43
Ver las citas bblicas que ocupa Calvino para apoyar este punto. Juan
Calvino, Institucin de la religin cristiana, trad. Cipriano de Valera (Rijs
wijk,PasesBajos:FundacinEditorialdeLiteraturaReformada,1967): I.9.1
4 I.10.15.
44
MartnLutero,apoyndoseenAgustn,identificunproblemasimilaren
laiglesiadesutiempo.Existendostiposdemal,nosdice:unocontralafe,y
otrocontralasbuenascostumbres. Sisoloestamospreocupadosporlasmalas
costumbresticaprctica,diramosnosotrosydescuidamoslaformulacin
delafelareflexinseriasobrelafeestamoscurandosoloelmenosdaino
delosproblemas. Dondesemenospreciaaquellareflexin,dondehaydepra
vacindelafe, prontoseatacatambinysepersiguelafedelosdemspara
implantar la propia. Martn Lutero, Carta del Apstol Pablo a los Glatas,
trad.ErichSexauer(Barcelona:CLIE,s.f.):4243.
45
Deberecordarsequeestasituacinlatinoamericananonecesariamentees
lamismaenotroscontextos,dondelaabundanciadetelogosabstractoshalle
vado a algunos a hacer exhortaciones en direccin opuesta a la que nosotros
hacemosaqu.VerRobertBanks,RedeemingtheRoutines:BringingTheology
toLife(Wheaton,Illinois:BridgepointBooks,1993).
 Aalguienleimportalateologa? 63

CONCLUSIN

Hemosapenascomenzadoapensarenalgunasformasenque
lateologaesnecesaria,indispensablediramos,paraelcristiano
ylaiglesiaengeneral.Nohemospodidoincluirtodaslasreas,
obviamente.Unadeesasreasquenohemostocadoaqu,aun
queesdesignificativaimportancia,eslautilidadquelateologa
tienealayudaralindividuoaformarunacosmovisinbblica.El
tema es amplsimo ybienmereceuntratoporseparadoqueno
podamosabordaraqu.46
Como ya hemos dicho, no todos tienen que ser telogos de
profesin,perotodosloscristianosdeberansabermsqueal
godeteologa.Algunosdenosotrosevanglicoslatinoamerica
nos hemos cado en la ingenuidad de estar enojados con las
disciplinasacadmicasytericas.Hemostambininfantilmente
credo que nuestra formacin debera provenir casi exclusiva
mentedelaprcticaodelaexperiencia,ynodeloslibros.47 Por
lo menos para los evanglicos esta manera de ver elasuntono
deberaseraceptada.Laautoridadfinaldelosevanglicosesla

46
Mehansidodegranutilidad:DavidK.Naugle,Worldview:TheHistory
of a Concept (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,
2002)JamesW.Sire,TheUniverseNext Door:ABasicWorldviewCatalog,
3a. ed. (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1997) Darrow L. Miller,
Discipulando naciones: El poder de la verdad para transformar culturas,
trad.EstherPardo (Scottsdale,Arizona:FHI,2001).
47
Si aceptamos aunque sea solo en este particular aspecto el anlisis de
Mendoza,MontaneryVargasLlosadelarealidaddeLatinoamrica,pareciera
que esta ingenua manera de ver la vida est destinada a ser parte del arraigo
culturallatinoamericano,quenoshaconducidoalarealidadquehoyvivimos.
Plinio A. Mendoza, Carlos A. Montaner y lvaro Vargas Llosa, Manual del
perfectoidiotalatinoamericano(Barcelona:PlazayJansEditores,1996):11
17. Sera mucho decir que lo mismo ha sucedido en la teologa evanglica?
Noesestoloqueseevidenciacuandosinmatizacionesseatacaalostelogos
entorresdemarfilyseidealizaalosactivistasirreflexivos?Nosparececon
tradictorio,porejemplo,quemientrasnosquejamosdequenohayunateologa
propia latinoamericana, y nos damos cuenta que parahacerteologanecesita
mos de herramientasexegticasdesarrolladasenotroscontextosprecisamente
por el tipo de telogos que criticamos, seguimos sermoneando cidamente a
aquellos que en nuestro contexto quieren dedicarse principalmente al estudio
serio de laexgesisolateologa,sinserdominadosporelactivismoreligioso
delasmayoras(cp.Padilla,LaTeologaenLatinoamrica:1,7).
64 KAIRSN34/enero junio2004

palabradeDiostalcomoapareceenellibrodelasSagradasEs
crituras, el entendimiento correcto del cual es prioritario para
cualquierprctica.
Esto no significa que aboguemos por intelectuales desarrai
gadosdesurealidadeclesisticaycontextual.Nopuedehacerse
genuina teologa evanglica sin el propio arraigo sociolgico y
eclesiolgico.48 Nuestra mayor preocupacin aqu no tiene que
ver con telogos que ignoren la realidad en donde viven, sino
conaquellosqueconocindolanopuedenintegrarlafielmentea
sus conocimientos teolgicos, pues la tirana del activismo y
pragmatismolossofoca.
Refirindosealesfuerzoacadmico,Luteroescribiquepara
serunbuentelogosedebereflexionarymeditarconstanteyse
riamenteenlaEscritura.LlegabaaafirmarqueDiosnoledara
altelogoelEspritusinaquellaperenneconsagracinales
tudioformaldelsagradotexto.49 SegnR.W.Heinze,esteesp
rituyseriedadconqueelReformadorsededicalateologay
queobtuvodesusexperienciasenlatorreendondeLutero
alcanz su mayor desarrollo teolgicoyarticulsumscom
pletoentendimientodeladoctrinadelajustificacinporlafe
nunca le impidieron, sino ms bien propiciaron su involucra
mientoconsurealidad.50 QuieraDiosdarnosenLatinoamrica
telogosytelogasqueporsucompromisoconelreinoylapa
labradeDios,yporsuaprendizajelogradoduranteeltiempoen
sustorres,continenaquellatradicindeunaiglesiaevang
licareformatasemperreformandaalacualsiempreledebera
importarlateologa!

48
LoqueMackayapuntabahaceaossobreladiferenciaentrelateologa
delbalcnylateologadelcaminoestodavamuytil.JuanA.Mackay,Prefa
cio a lateologacristiana,trad.G.B.Camargo(BuenosAires:EdicionesLa
Aurora,1945):3563.
49
Luther concerning the Study of Theology, en Gerhard Ebeling, The
StudyofTheology,trad.DuaneA.Priebe(Londres:FortressPress,1978):168.
SereferiraLuteroalEsprituSanto,oalahabilidadespiritualdadaporelEs
prituSantoparalidiarconlarealidaddesumundo?Meinclinoapensarque
setratadeestosegundo.
50
R.W.Heinze,MartinLuther,enEvangelicalDictionaryofTheology,
ed.WalterA.Elwell(GrandRapids:BakerBookHouse,1991):665.