PARTE 1

EL SUJETO EN TIEMPOS DEL CAPITALISMO TARDO

--------n-111111---.--------. . .1. ...,.-.._..
...

Abordar la temtica de la adolescencia y de la juventud desde

una perspectiva psicoanaltica supone especificar con claridad la
ptica de la concepcin te6rica desde la cual se plantea la presente
lectura. Esto implica aclarar cmH es Ja noci6n psicoanaltica de suje ..
to, especfica y exclusiva, o inconfundible, y la tica propia de dicha
concepcin.
No es la misma tica ni el mismo sujeto para el psicoan.lisi.s que
para el cognitivismo, para la gestalt, o para la visin de la psiquia . .
tra ... y las diferencias no slo se plantean en la perspectiva de lo
terico sino que se expresan tambin en el quehacer clnico, en"rre
otros 1 como lgica consecuencia.
As pues, antesde adentrarnos en los territorios de la adolescen ..
cia y de la juventud, para definir peculiaridades o especificidades y
enlaces entre los mismos, consideremos cmll es el sujeto, y por ende.el
adolescente, al que nos referimos desde la perspectiva del psicoaruili ..
sis que supone una tica que le es propia. La propuesta es de esta
forma abordar un interrogante fundante que se puede enunciar de la
siguiente manera~ cul es el adolescente del /Jsicoan.lisis? En cuanto al

11
 AIX)LESCENCIA Y JUVENTUD. Q)NSIDERAC!ONES DESDE EL PS!CO/\NAUS!S
mismo se procurarn respuestas en prxinws apartados referidos a la
adolescencia y a la juventud.
Sujeto y tica del psicoanlisis
Con la construcci6n del edificio conceptual del psicoarnHisis,
como consecuencia de su definicin de lo inconsciente ei1 su
interrelacin con una nueva consideracin respecto de la sexualidad
hum.:i.n.a, se produce una fundamental transformacin en la nocin
tradicional de sujeto.
El concepto de inconsciente freudiano plantea, desde lo tpico
y lo dinmico, una nueva definicin del psiqusn10 que desde la
. psicologa era equivalente a conciencia. El psicoanlisis limita la
dirnen.sin de la conciencia que anteriormente era lo nico valedero
y confiable y la subordina a lo inconsciente, que posee contenidos,
mecanismos y pensamientos propios, y que se expresa tm el yo, en el
ello y en el supery como instancias desde cuya interrelacin derivara
la produccin sintomtica que lleva emparentada la nocin de con-
flicto. En consecuencia, el sujeto del psicoanlisis no remite tn'is a
sustancia, a logos, ni a ser de conocimiento; opuesto al sujeto cartesia-
no el del psicoanlisis es claramente sujeto del inconsciente.
Para circunscribir la dimensin de lo inconsciente describe Freud
cmo por medio del mecanismo de la represin se trata de "impedir
que devenga consciente" una representacin represent:Hnte de la
pulsin 1 quedando desplazada de tal forma la misma a lo inconscien-
te, cuyas caractersticas y leyes define oportunamente. 2
Sostiene:
"La representacin consciente engloba la representacin de
la cosa ms la representaci6n de la palabra c.orrespondiente,
1. Freud, S. (l915b): "Lo incomdentc". Ohrns comj>letas. Amorrorni. Hucnos
Aires, 1998, p. 161.
2. Freud, S. (1915b): "Lo inconsciente". Oi1ras com1lwts. Arnorrortu. Buenos
Aires, 1998.
12
PARTE l. fa SUJETO Et< TIEMPOS llEL CAPrJAUSlvlO T/\l\llfO
inientras que la represenrncin inconsciente es la represen-
r:icin de la cosa sola'!.
Luego Freud denominan a los contenidos del inconsciente
:.i~;dlcias representantes de la pulsin", achuando que la pulsin
-i\llo se halla presente en lo inconsciente por medio de sus reprc-
-.<:ntantes.
.
Como otro orden, lo inconsciente condiciona y define nueva
posicin para el sujeto. De tal forma el sujeto no es el centro de todo,
sino que, por lo contrario, est sujetado o determinado por lo incons-
ciente, y leos de ser sntesis o unidad est marcado por la ruptura o
escisin consciente-inconscentc.
Por su parte Lacan aporta al plan reo freudiano:
"Lo inconsciente es ese captulo de mi historia que est
ocupado por un blanco u ocupado por un embuste: es el
captulo censurado. Pero la verdad puede volverst: a en-
contrar; lo ms a menudo ya est escrita en otra parte."1
Luego formular su tesis por la cual se lo identifica: "El incons-
ciente esni estructurado 'como' un lenguaje", afirmando Lacan que con
esta definicin realiza un retorno a la concepcin de inconsciente
propuesta por Freud, constituyendo la re !acin inconsciente-lengua-
je-Otro un aporte fundamental al psicoanlisis, si bien no la desarro-
llaremos en este espacio.
Lacan hace referencia a la "revolucin copernicana" realizada
por Freud al definir al sujeto como escindido, como sujeto del in-
consciente, y afirrna que dicha revolucin se consolida al postular
su subordinacin a una estructura que lo determina. Destaca que
con Freud surge una nueva perspectiva que revoluciona el estudio
de la subjetividad y muestra, justamente, que "sujeto" no se con.fun-
de con "individuo", remarcando entonces dos cuestiones funda-
mentales:
3. Lacan, J. (19.53a}: "Funcin y campo de la palabrn y del lenguaje en psicoa-
n;lisis". EScriws l. Siglo Veintiuno. Mxico, 1978, p. 80.
13
 ArX)LESCENCIA v JUVENTUD. CoNsmER1\CIONES ui;srn' Et l'SICDAN,.\us1s
a. su escisin o divisin que supone lo inconsciente.
b. subordinacin a una estructura qut~ lo determina.
Desde la propuesta de Lacan, el orden simblico opera como
determinante, como legalidad, en cuanto al lugar del sujern en su
relacin al Otro, que est regulada o mediada por un cdigo o sistema
de reglas y convenciones del orden sirnblico que permite estruct:urnr
el intercambio a partir del lenguaje, Lacan aclara que el inconsciente
freudiano no es un reservorio inst.ntual, sino que primordialmente es
lingstico, proponiendo que el inconsciente e,mira estructurado como
el lenguaje, en tanto s6lo puede ser captado al ser puesto en palabras.
El inconsciente est esrructurado como el lenguaje, sostuvo L1.::an,
pero no solamente como un lenguaje, dira l ms adelante, sino
como un lenguaje y un saber, que es saber inconsciente.
As definido, es claro que el concepto de sujeto, sostenido o
soportado por estructuras pre-existentes y a su vez soportadas por aquel,
se opone a la concepcin de "individuo'', que marca como indiviso
una entidad homognea y compacta, con la que se manejan distintas
corrientes psicolgicas.
En cuanto a lo referido a la tica, sta es dimensin esencial de
teora y clnica psicoanalticas en su relacin con la nocin de
sujeto en que se sostiene, y no es sin ella. Toda concepcin del
hombre, <1c.laremos, est fundamentada en una tica aunque sta no
se especifique o enuncie. En psicoanlisis la nocin de deseo es
concepto terico bsico: en In concepcin di.rn1mica como polo del
conflicto, en el modelo del sueo, en la frmacin sintomtca o en
la relaci6n con el otro significativo, siendo defin.itorio para locali-
zar al sujeto en la estructura y en el terreno de la psicoparologa. La
tica psicoanaltica es tica del cfoseo, en tanto la nocin de sujeto
del psicoanlsis supone la relacin "deseo - inconsciente" propues-
ta por Freud. No propicia desde su clnica lograr el bienestar como
"objetivo" que s buscan algunas terapias psicolgicas en un tiempo
en el cual los objetos y los bienes producen la felicidad al hombre
si puede lograrlos. El psicoanlisis no sostiene una tic:l del bienes-
tar o del placer. Las ticas hedonistas son un conjunto muy hetero-
gneo que colocan a los bienes como algo supremo que regira la
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PARTE 1. Et. SUJETO ~N TIEMPOS DEL Ct\PlTALISMO 1"ARDfO
' onducta y se subordina todo a poseerlos. 1 La tica del pskc.mnlisis
claramente no es tica hedonista, rnantenien.do direccin contraria
a las propuestas de la sociedad de consumo. Es ms, desde la segun-
da tpica con la conceptualizacin de la pulsin de muerte, la teo-
ra freudiana tiene en cuenta la nocin de malestar y propone ocu-
P<ffSe en estudiar las consecuencias del malestar que provoca la
cultura en el psiquismo, que sera nelim1'.nable pues aunque, por
momentos, se puede alcanzar la felicidad la misma es ::ilgo que siem-
pre se esfuma, sosteniendo Freud que el ser humano "se vuelve"
neurtico:
" ... porque no puede soportar la medidt de frustracin que
la sociedad le impone en aras de sus ideales culturales". 5
Tampoco la tica del psicoanlisis es utilitarista, y opone a la
tica del utilitarismo su mxirna que se ubica como imperativo
kantiano y que Lacan expresa como pregunta:
"Has actuado conforme al deseo que te habita?".
La tica del psicoanlisis es pues, decamos: tica del deseo.
La nocin de deseo es puesta en primer plano de la teora
psicoanaltica por Freud y luego por Lacan, definido ciertamente
como deseo inconsciente, concepto en el cual se enlazan inconscien-
te y sexualidad en tanto las temticas y las representaciones
nconcientes estn exclusivamente referdas al deseo sexual.
La direccin de la cura psicoan.altica sostiene la importancia
de que el analizante descubra su deseo. Es en la direccin de recono-
cer y hacerse duefio del propio deseo, hacia el descubrimiento de la
verdad de su deseo, n lo que tiende la cura psicoanaltica despren-
dindose del deseo alienante del Otro.
4. Mnzzuca, R.: P.1icoanlisis )' psiquimra: cncu<'rmos y desencuentros. Berggasse 19.
Buenos Aires, 2006.
5. Freud, S. (l 930): El malestar en la mltttra. Obra.1 completa.~. Amorrortu. Vol.
XXI. Hllenos Aires, 1986, p. 86.
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 ArX)LESCENCIA Y JUVENTUD. CoNstnEMCIONES DESDE EL rs1coANAus1s
Lacan lleva la apuesta freudiana a un punto de mxima posi-
cin al sostener que el deseo surge originariamente en el campo
del Otro, en lo inconsciente, remarcando el lazo "deseo , incons-
ciente" en tanto el deseo surge en el campo del Otro y en relacin
al deseo del Otro.
As pues, b tica que sostiene la teora psicoanaltica, y que se
expresa en su quehacer, su/xme reconocimiento, jrtalecimiento Q rectif,
caci6n de la Jwsicin del sujeto resf)ecto de su deseo. Apunta a descubrir la
dimensin oculta del deseo en el enigma del sntoma neurtico, y en
la falta de nitidez de la construccin fantastrnil:ica, para que el sujeto
pueda llegar a actuar conforme a su propio deseo.
Paradigma de la complejidad y pensamiento complejo
El psicoanlisis hace su aparicin en el universo ciemfico de
fines del siglo XIX y despliega su conceptualizacin durante el siglo
XX. Ahora bien: qu sucede con el pensamiento cientfico durante
el siglo pasado y comienzos del siglo en el cual vivim.os y con el cual
el psicoanlisis conviviera y convive?
El conocimiento cientfico fue concebido durante mucho tiem-
po, y an es as a menudo o en ciertos espacios, corno teniendo por
misin disipar la aparente complejidad de los fen61n.enos a fin de
revelar el orde11 simple al que obedecen. El problema es que los
intentos simplificadores del conocimiento mutilaron, redujeron o
empobrecieron las realidades o fenmenos definidos para su estudio,
produciendo ms desconocimiento o ceguera que elucidacin, en un
reduccionismo cientfc.o con el que se pretende anular la angustia
ante el desconocimiento.
Pero entonces surge como pregunta:
c6mo encarar la complejidad de un modo no-simplificador?
Con el pasaje de la modernidad a la posmodernidad y luego al
tiempo del capitalismo tardo, se produce un cambio de paradigma..
Thomas Kuhn considera a los paradigmas "como realizaciones
denrficas universalmente reconocidas que, durc1nte ciento tiempo,
proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
16
PARTE J. fa SUJETO EN TIEMPOS DEL CAPITALISMO 1ARllO
cicnr fica". 6 Un paradigma es una cosmovisin particular de ver el
rnundo que cuestiona el orden establecido, lo sotnete a una con.t [mm
(rit jea y determina grandes rransformaciones.
A fines del siglo XIX y principios del XX se produce un cambio
de paradigma al ser conmovido el paradigma cartesiano de la moder,
mdad, fuerte y aparentemente irrefutable, por ia formulacin desde
d "paradigma de la complejidad" del "principio de incendurnbre"
..Je Heisemberg y la de1nostracin de "la existencia de singularidades"
en las trayectorias de ciertos sistemas. El "principio de incertidum-
bre", introducido a partir de las formulaciones de la nH::c;foca y de la
fsica cuntica, muestra la imposibilidad de obtener conocimiento
totalmente objetivo cuando se h::icen mediciones de ciertos fenmc
nos en tanto el sujeto, como observador, perturba al objeto observa-
do de tal forma que en estos casos siempre se introduce una incert-
dumbre imposible de eliminar. En cuanto a la afirmacin de la exis-
tenca de singularidades en ciertas trayectorias fue postubda por el
matemtico francs Jules Ifonri Poincar, a fines del siglo pasado, al
dernostrar que ciertos sistem.as, regidos por leyes deterministas, pre-
sentaban trayectorias de evolucin que llegaban a puntos de indeter-
minaci6n en los cuales el sistema podra llegar a optar por varias
posibilidades, en un lugar definido como punto de bifurcacin.
As pues, para dar cuenta del pensamiento de nuestro tiempo, a
nivel de lo cientfico, es imposible dejar de considerar el "paradigrna
de la complejidad". Edgar Morin, filsofo francs, en su libro Intro-
duccin al j)ensamiento comJAejo, es quien propone este concepto: ;'pa-
radigma de la complejidad", e incluye la incertidumbre como varia-
ble en nuestro pensamiento. Sostiene que lo simple no existe, sino
que slo existe lo simplificado, y que la complejidad se presenta
corno lo inextricable, lo enredado, lo ambiguo, la incertidumbre, no
pudiendo resumirse en una palabra maestra o en una ley. Es ut~ tejido
de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados en una
paradjica relacin de lo uno y lo mltiple, una rnezcb ntima de
6. Kuhn, T.: La estrnc!Ura de la.1 revolticiones cientficas, Fondo de Culrurn Econ-
mica. Mxko, 1971.
7. Morin, E.: lntroduccin al jJensmnie11w com1lejo. Gedisa. Barcelona, 1997.
17
 ADOLESCENCIA y JUVENTUD. CONSlDEl\1\CIONES DESDE EL l'SlC01\NAUSIS
orden y desorden. El siglo XX represent, seg(m Morin, tm~\ era de
antagonismos que dej una mundializacin unificadora Yglobal pero
conflictiva y desiguaL El presente siglo enfrenta importantes retos,
dando cuenta <le las nuevas incertidumbres en la ciencia para demos-
trar las debilidades del paradigma de la simplicidad.
Pero creer que la complejidad conduce a la eliminacin de la
simplicidad es una equivocacin. L\ cotTtple.iidad integra en s. rnis-
tna todo aquello que pone orden, claridad, distincin, precisin en el
conocimiento, a diferencia de lo que sucede con el pensamiento
simplificador que desintegra la complejidad de la realidad. Es correc-
to pensar que el pensamiento complejo integra lo ms posible los
modos simplificadores de pensar, pero rechazando los reduccionismos
y bs mutilaciones o los recortes que simplifican, considerando ~'.lor lo
contrario que el estudio de cualquier aspecto de la expenenc1t1 hu-
mana ha de ser, por necesidad, multifactico e implica el reconoci-
miento de un principio de incoinpletud y de incertidumbre.
llya Prigogine vaticina que con el pensamiento complejo la
humanidad llegar al fin de las certidumbres~ que empobrecen el
acceso al conocimiento. Premio Nobel de Qurnica 1977 por su con-
tribucin al estudio de la termodinmica y a su teora sobre las estruc-
wras disipativas, Prigogine, de origen ruso, resalta la importancia de
la incertidumbre que mueve <l buscar las bases constructivas dd futu-
ro y entiende que el tiem.po de la certidumbre y la racionalidad per-
tenece a una cosmovisin y a paradigmas superados. A partir de la
incertidumbre sera posible la creatividad constructiva, sosteni.endo
que no hay una direccin tca en la construccin de la realidad,
jerarquizando la importancia del desorden creador para el arte Y pma
l::i ciencia. Prigogine es uno de los tc6ricos de la teora del caos Ydel
orden subsigulente al caos, de las estructuras disipat:ivas que afloran
en los procesos de autoorganizacin. Considera este autor que el caos
est en el origen. de la vida y de la inteligencia, siendo de tal forma la
inestabilidad y el caos la base constructiva del orden.
La modernidad estuvo signada por el "paradigma de la simplifica-
cin", formulado por Descartes, principio rector del saber occidental
8. Prlgogine, !.: E! n de !as certidumlne.>. Andrs Bello. S;,111tiago de Chile, 1996.
18
P1\!\ll; 1. EL SUJETO EN TIEMPOS DEL Ct\J'ITM.IS~,10 T;\RllO
,.h:sdc el siglo XVII. Este paradigma, regido por los principios de
J 1syunci6n, reduccin y abstraccin, cksarticula al sujeto pensante,
i:go cogitcms, y la cosa extensa, res extensa, es decir filosofa y ciencia,
y propona la reduccin de lo complejo a lo simple. La historia del
pensamiento moderno estuvo definida por el esfuerzo de entender
h:"t naturaleza de las cosas y los sucesos sm:.Jificando permanentt.>
mente los fenmenos parn su mejor comprensin. Y fue, precisa-
mente, bajo el manto de este pensamiento rnecanicista que se pro-
dujo la reduccin de lo complejo a lo simple y a la
hperespecializacin, fragmentando profundamente el entramndo
complejo de la realidad.
El pensamiento complejo no se opone a que puecbn existir la
claridad, el orden, el determinismo, pero los s:;1be insuficientes en
tanto no es posible programar el descubrimiento, el conocinento,
ni inclusive, y por afiadidura, la accin. Recuerda permanenremen-
te que la realidad es cambiante, que lo nuevo puede producirse t:~n
cualquier momento porque con seguridad va a surgir. La teora del
pensamiento complejo, ideada por Morin, sostiene que la realidad
se comprende y se explica desde rodas las perspectivas posible~.
Entiende que un fenmeno especfico puede ser analizado en las
ms diversas reas del conocimiento, desde un.a perspectiva
multidisciplinaria, y que tanto la realidad como el pensamiento y
el conocimiento son complejos y por dlo es preciso usar la comple-
jidad para entender el mundo.
En este panorama del pensamiento cientfico presenta el psicoa-
rnlisis sus propuestas, definiendo al sujeto corno stljeto del incons-
ciente, como sujeto escindido, y produciendo una conmocin que
Lacan equipara a la revolucin copcrncann al descentrar al sujeto de
la posicin que la psicologa de b conciencia le otorgara. Desde la
misma definicin de inconsciente con sus leyes que se diferencian de
la kgalidad de la conciencia, no respondiendo a lo lineal que la
psicologa positivista propone y con movimientos entre el desorden
y un orden diferente a la relacin unidireccional causa-efecto, lo
nconsciente, estudiado en su complejidad, en sus distintos niveles
de inscripcin y funcionamiento, se evidencia como el motor del
psiquism que el psicoan:lisis entiende con la nocin estructllral de
10
 A!X1LF$CENC!A y JUVENTUD. O)NSIDERACIONP.S DESDE EL l'SlCOANALISIS
conflicto entre sistemas, instancias, lgicas del yo ... afirmando la exis-
tencia de una realidad psquica qqe no coincide con la realidad
concreta, expresndose el conflicto entre ambas dimensiones en la
riqueza de la produccin sintomfica, y evid.enciir1dose en estos con-
ceptos enunciados las relaciones del psicoanlisis con el paradigma
de la complejidad como panorama que marcara el pensamiento cien-
tfico del siglo pasado y comienzos del actual.
El sujeto de la sociedad de consumo
Es importante considerar que la ideologa y las condiciones
imperantes de cada momento histrico-socio-cultural impregnan al
sujeto que se encuentra viviendo en su seno. Y sera ilusorio pensr
que por cuestionar u oponerse a la ideologa pwfominame de la
poca sta deja de imprimir su sello. Es necesario tener en cuenta
cmo el pasaje de la Modernidad a lo que S(~ da en llamar
Posmodernidad o Modernidad tarda, y luego Capitalismo tardo o
Sociedad de consumo, va influyen.do en, y transformando, los modos
de regulacin de goce y tambin, como consecuencia, las institucio-
nes en las que se encuentra inserto el sujero que producen subjetivi-
dad a travs de su accionar. Por eso, es imprescindible considerar la
forma en que la lgica dd mercado modifica los dispostivos
institucionales e imprime su marca propia a los sujetos que forman
parte de los mismos.
No podemos menos que interrogarnos acerca de cules po-
dran ser las inluencias de la ideologa imperante sobre los hom-
bres, y durante la adolescencia en especial, y considerar las peculia-
ridades de las condiciones de vida que plantea el tiempo en que
vivimos que es definido, entre otras formas, como tiempo del caj)i-
talismo tardo, o de la sociedad de consumo, derivacin del
posmodernismo o de la sobremodernidad, tomando expresiones dt~
Baudrillard, Lyotarcl, Lipovctsky y Aug, entre otros, con las que se
intentaran definir las condiciones sociales y culturales de una
globalizacin econmica denigrante que transforma a los hombres
en objetos.
20
PARTE l. EL SUJETO EN TIEMPOS DEL C:\l'l1ALISMO r.. . nno
Los cambios respecto de las condiciones de vida del sujeto se
inic 1an y se pueden ubicar en un contexto que Jean BaudrillarcP
derwmina "posmodernismo", definido por la cada en la "liquida"
un de la m.etMora" Y la desvalorizacin de la palabra, caracterizado
por d predominio de la imagen y por la imposibilidad de proyeccin
dd su.jeto en el objeto, en tanto el sujeto "es'.' el objeto, con neto
predominio del tener por sobre el ser y de la c~1ltura de lo hiperreal.
Llice este autor:
"Estamos sumergidos en un sistema donde todo est confundi-
do, ya no existe la posibilidad de jugar con las apariencias ... "
Por su parte Jean-Fran\'.ois Lyotardlll enlaza a la "posmodernidad"
con las transfr)rmaciones que produce el capitalismo a niveles socio-
econ6micos, especialmente en lo relativo al lugar que ocupa el saber
que adquiere valor de mercanca en dicho panorama, relacionando este
fenmeno a los nuevos modos de circulacin de capitales. En cuanto a
. < " conc]icion
1a expres1on J
posmo.ierna "
por l utilizada, de!:iignara:
"... el estado de la cultura despus de las transformaciones
que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la
literatura y de las artes a partir del siglo XIX",
cuestin que Lyornrd propone situar en relacin a las "crisis de
los relatos".
Nicols Casullo, 11 refirindose al debate modernidad-
posmodernidad, dice en cuanto al lugar del sujeto:
"Hoy aparece la duda, cada vez rm's agudizada, de si todava
existe esa narracin .subjetiva. Si no somos bsica, absoluta y
9. Baudrilla~d, J. y \)troi;: La posmodcrnida.d. Kairs. Barcdona, J91l5.
!O. Lyotard, J-F.: La condicin 1onmoderm1. R.E.1. Argtntin1 Bllenus A1'ie's
l 99 l. .' .. ' . '.
l l .. Casulla, N. Y otros: ltinernrios de la modernirlcid. Publicacione,; del CBC,
Univermlad de Buenos Aires. Bueno> Aires, 1996.
21
 ADOLESCENCIA y JUVEN'nJD. CoNSlDEl\ACIONlcS DESDE EL l'SlCOANALISIS
definitivamente atravesados por aparienclas, sef\uelos, no-
narraciones, virtualidades, en las que nosotros somos ape-
nas agujeros huecos, vacos, que no podemos ya narrar ab-
solut~mente nada (. .. ) Esto dara pie tarnbin a pens<tr si ese
sujeto, si aquel sujeto pensado como fundamento de lo
moderno, sigue existiendo."
Gilles Lipovetsky sostiene que la sociedad posmoderna se ubica
en la era del vado en la que los sucesos y las personas pasan Y se
deslizan, sin dolos y tabes pero tampoco tragedia o apocalipsis, si_n
lugar para la revolucin ni para fuertes compromisos polticos. Refi-
riendo a dichas sociedades posmodemas dice:
" ... es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde
predomina el sentimiento de reiteracin y estancamiento,
en que la autonoma privada no se discute, donde lo nuevo
-e e1coge como lo antivuo, donde se banaliza la innova-
~ o
, ( ) se lisuelven la confianza y la fe en el futuro, ya
c1on, ... . ~ ,
nadie' cree en el porvenir radiante de la revolucin Y el
Progreso la gente quiere vivlr enseguida, aqu Yahora, con-
- ' . .
servarse joven y no ya para forar el homore nuevo.
t .
Marc Aug, en su esrndio sobre lo que denomina
"sobremodernid;cl",u propone pensar los "no lugares" como aquellos
espacios de anonimato que seran vas necesarias para circulaci6n
acelerada y solitaria de bs personas y de sus bienes. Plantea que en la
sobremodemidad la identidad del sujeto est en crisis en tanto se
rechaza el juego social del encuentro con el otro.
El tiempo del ca/Jitalismo tardo, en el que vivimos, est caracte-
rizado por la estimulaci6n del consumo, la sobrevaloracin del~ ima
gen y la importancia de la inmediatez que producen los medios de
comunicacin masivos que permiten presenciar al insmnte, obscena Y
l 2. l,1povets ky, ('1.: .La "r~
,_ u
d,,J ""C1'1 cr,~lt)'C1s sobre d incHvidua!i$tnO cont~m)()rneo.
~ --~ . e ' . . . - subjetiva, sobre la construccin de la posicin del sujeto, y esto
Anngrama. Barcelona, 1986. . hay que tent!rlo permanentemente presente en tanto es el sujeto,
13. Aug, M.: Los no lttgal'eS. Oedisa. Barce1om1, 1994.
22
.P1\RTE 1. EJ. SUJHO EN 'fJEMl'OS DroL CAPl1~>\LISMO Ti\RDIO
cnidamente, imgenes de algo que est sucediendo a miles de kil-
metros, como fenmenos de la globalizacn.
Las condiciones descritas, definidas como propias de la actual
modernidad, facilitaran el predominio del acto por sobre el pensar y
por sobre la importancia de la palabra, ubicado el sujeto en un tmm-
du consumista que propicia la adiccin en gep.eral y que crea un
nuevo lugar para las drogas, diferente al de dcadas pasadas. En dicho
contexto las drogas son una mercanca rn<.s, regida por las leyes del
capitalismo y constituyendo un problema econmico y de poder en
cuanto a la relacin existente entre oferta y demanda.
Un punto de especial importancia para pensar las condiciones
de vida en las que se encuentra el sujeto hoy en el tiempo del capita-
lismo tardo es el desprestigio de la verdad y de la justicia. En este
11specto sera interesante estudiar las transformaciones que se pueden
producir en el supery, y en la consolidacin del mismo durante la
adolescencia, para analizar el impacto en el sujeto de los cambios en
los valores y en la tica. Freud sostiene en "Tres ensayos" y en la
"Conf.erenc1a . 3,_,1 " que e l caracrer
,
se constituye - oe:
a traves 1
incorpora-
cin de la instancia parental como supery (punto de especial impor-
tancia), a la que se agregan identificaciones de pocas posteriores,
nz
identificaciones como precipitados de vnculos de objeto resigna~
dos, formaciones reactivas y sublimaciones. En este, como en otros
trabajos (El malestar en la cultura, Moiss y la religin monotesta ... ), el
creador del psicoanlisis propone interrogantes acerca de la relacin
entre lo social-cultural y lo subjetivo, para ahondar en el estudio del
psiquismo. Este problema del debilitamiento de la verdad y de la
justicia se interrelaciona asirnismo con el referido a las dificulmdes
en el sostenimiento de las funciones materna y paterna en la actuali-
dad, como veremos en prximo esp::1cio.
La teora y la prctica del psicoam.lisisestn atravesadas por, y
se encuentran en relacin con, las coordem1das de su poca en tanto
cada momento histrico-socio-culrural implica un cierto ordena-
miento social y econmico, que procura modos de goce, tiene con-
secuencias sobre el lazo social y, por supuesto, sobre la constitucin
2.3
 A lJOl.ESCE:'lCIA y )1..IVE.'lTUfl. CONSIDERACIONES l)ESl)E EL PSlO.)/l.NAUSIS
decamos y aclarbamos: sujeto del inconsciente, al que el psicoan- .
lisis se refiere para ahondm en el estudio sobre su peculiaridad y
propone la clnica con. la cual abordar el sufrimiento y el malestar
que la cultura impone.
Tanto Freud como Lacan mostraron inters y preocupacin en
ubicar los conceptos psicoanalticos en su dimensin social, a pesar :
de Las diferencias entre los momentos histrico-socio-culturales que
vivieron uno y otro. Es muy claro esto en Freud, con los numerosos
escritos que fueran calificados ~mno "sociales", con un dejo d~ de&
valorizacn, por algunas corrientes psicoanalticas, y menos eviden
te en Lacan, a quienes sus detractores prcsent:an como enfrentado a la
problemtica de la poca y sosteniendo una perspect:iva in~ividua
!ista. Pero podemos aportar, a manera de ejemplo, y para afmnar la
relacin sujeto-Otro social que plantea Ltcan, una expresin del
mismo que no deja lugar a dudas y que corresponde a un escrito de
comienzos de su obra:
"Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su hori-
wnte la subjetividad de su poca. Pues cmo podra hacer
de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de
la dialctica que lo lanza con esas vidas en un rnovimiento
simblico? Que conozca bien la espira a la que su poca lo
arrastra en la obra continuada de Babel, y que sepa su fun-
ci6n de intrprete en la discordia de los lenguajes." 14
Retomar luego este inters a fines de su produccin terica al
conceptualizar lo que da en llamar "discurso capitalista", en el cual
nos detendrem.os para su consideracin.
La poca en que transcurriera la vida de Freud, de fines ~ie siglo
XIX y comienzos del XX, marcada por las guerras mundiales, tue muy
distinta a la que viviera Lacan. Fue la poca del reino del Nom.bre
del Padre, como funcin simblica, con10 funcin pivote para el ser
hablante, en una sociedad sostenida en una tica de las virtudes Yde
.. J. (1953a): "Funcin y campo
14 . L,,t.:.;an, . de la pahibrn
.. y del
s lengu;1je fm p>icua-
miliis". Escritos l. Siglo Veinriuno. Mxko, 1978, p. J3,.,
24
PARTE 1. fa SUJETO EN TlEMf\:lS DEL CAPl'li\USMO T/\RDfO
k;:; ideales universales. Y, justamente, una funcin de lo~ ideales, en
f.l.Iperspectiva pacificante, es brindar al sujeto una posicin en la
e~cena, fundar el lazo social y consolidarlo e influir en la organiza-
c~n del estilo de vida de los sujetos. La familia tena especial i1npor-
iancia y poder, institucin sostenida en una funcin paterna, con
posibilidad de crear y sostener lazo social, ejercer funcin de prohibi-
cin otorgando especial valor a la renuncia de lo :misional ante los
lmites que la cultura impone y jerarquizando la sublimaci6n. Freud
trabaja esta complejidad a la cual nos estamos refiriendo en Ttem)'
tab, El malestar en la cultura y en Moiss y la religin monotesta, y
Lacan se refiere a ella en el Seminario" De los Nombres del Padre". 1'
La poca actual, en la cual vivi Lacan, siglo XX, y comienzos
del presente siglo, en la que nos encontramos, es la de los Nombres
del Padre, en plural, sostiene J. A. M iller. 16 Tiempo en e! cual ya no se
confa en los significantes amos, y los ideales no logran dar a los
sujetos un posicionamiento social.
Oportunamente Lacan disefia un dispositivo de cuatro discursos
lx'sicos: el del amo, el universitario, e! de la histrica y el analtico.
Este esquema supone un anlisis de los discursos posibles, y permite
establecer las relaciones entre el amo, el saber, el goce y el sujeto.
Aclaremos que cuando Lacan habla de discurso se refiere a una e~~
trucrurn necesaria que excede a la palabra, es decir, hay discurso sin
palabras. En su estudio sobre los cuatro discursos Lacan plantea que
conservan un eje de imposibilidad especfica y otro de impotencia, y
remarca lo insostenible de un discurso que agrega a los cuatro origi-
narios: el "discurso capitalista", en tanto es imposible alcanzar la feli-
cidad "total" por la va del consumo. La lgica de fncionamienrn de
este discurso deja al sujeto en la impotencia cuando intenta rellenar
con bienes el intervalo entre el goce buscado y el goce obtenido, en un
circuito que no est marcado por ninguna imposibilidad, pues el obje-
tivo del captalismo es que todo lo qlle existe se presente como mer-
canca ofrecida para ser comprada. El discurso capitalista, "variacin
!5. La can, J. (1963): De los Nomlm:.1 dd Padre. bid~. Buenos Aires, 2005.
16. Miller, J. A.: Comentario del scminlffio inexisteme, MruwntiaL Buenus Ai-
res, 1992.
25
 ADOLESCENCIA YJUVENTUD. CoNSlDEnAClONES DE$DE EL !'SICOANLISIS
PARTE l. EL SUJETO fcN TIEMPOS OEL CAPITAUSMO 1AlUl{O

del discurso del Atno'' al decir de Lacan, es una fonnulacin

Ahora bien, podramos interrogamos acerca del superydel dis-
lacaniana para pensar el rechazo de la castracin en una sociedad
curso capitalista, pudindose pensar que este supery, cuanto m<:'s
de consumo que hace creer que todo es posible de lograr en tanto
todo es mercanca, objetos de mercado. Se tratara del rechazo
~ 1 cepta el sujeto las leyes del consumo, se hace cada vez ms exigente
\ demandante, como equivalencia clara y directa de la voracidad del
( verwerfung) de la castracin en tanto supuestamente no habra im-
discurso capitalista.
posibilidad.
Freud planteaba en E! malestar en la cultura que el sufr1\~iemo
En los tiempos del discurso del Amo, se trataba de formar escla-
amenazaba al hombre por tres lugares:
vos obedientes, necesitndose que el esclavo supiera para poder obe-
decer al Amo, y por lo tanto, desde el discurso del Amo se "es" al-
1. d propio cuerpo.
guien para poder "tener". A diferencia de esto, desde la lgica del
2. desde el mundo exterior.
discurso capitalista si "se tiene" se puede "ser" a lguien. S'e"es"s1
' se
3. desde los vnculos con los otros seres humanos.
tiene, si se posee objetos, si se puede acceder a la mercanca.

l,loy, la ciencia del capitalismo dice estar en. condiciones de

" ... la crisis, no del discurso del arn.o, la del discurso capita-
liberarnos de estas fuentes de sufrimiento. Si estas fuentes tk~ sufri-
lista que es el que lo sustituye, est abierta. No les digo en
miento nos enfrentaban a la castracin, la sociedad moderna ofrece
absoluto que el discurso capitalista sea dbil, tonto, al con-
supuestas seguridad y confortabilidad cotidianas que venden la ilu-
trario, es algo locamente astuto verdad? Muy nstuto, pero
sin de poder librar de tales lmites a la omnipotencia narcisista,
destinado a reventar, en fin, es el discurso ms astuto que se
' , tem'd o. "17
llaya Jamas instalando la conviccin de que todo es posible, desde cuestionar el
paso del tiempo sobre el propio cuerpo con cirugas que devuelven
aos, hasta no necesitar el encuentro con el otro parn lograr placer
En cuanto al mercado, Lacan st1braya la relacin de la plusvala
sexual en tanto la masturbacin como enci(;~rro autoer6tico encon-
con el plus de goce propio de la estructura del significante, ubicando
trara su tmixima expresin en el logro del orgasmo a travs del sexo
a la plusvala como la causa del deseo: la plusvala es la causa de la
virtual o en el aislamiento que produce el consumo de algun<L'i sus-
produccin en exceso y dt; fa consecuencia de consumo insaciable
tancias, sin lazo social.
ele objetos. Sostiene La.can:
Al no reconocer lo imposible como un tope, se deja alsujeto
sometido a un itnperativo de goce sin lmite al sostenerse qu~ "todo
"La plusvala es la causa del deseo de la cual una economa
se puede". Llegndose al extremo de reemplazarse el "si quers
hace su principio." 18
pods", con el cual vende la publicidad capitalista, por un aun nus
peligroso: "lo quers, lo tens", o "si pods, debs tenerlo", que
En el tiempo de la globallzacin econmica que transforma a
deja al sujeto indefenso ante el goce por la exigencia implcita en
los hombres en objetos, se pretende no hablar de culpabilidad, ni de
la propuesta. Se unifica el goce al ofrecer la ciencia objetos "igua-
deseo, ni de inconsciente, como si eso no existiera o pudiera ser eli-
les" para todos y, como promesa, la sociedad de consur~w sosti,ene
minado sin consecuencias.
la expectativa de que todos podran gozar de lo mismo y en forma
ilimitada. El problema es que el consumo frustra el deseo, se exige
17, Lacan, J. (1972b): Conferencia en Mil{ln, mayo de 19'.2 goce sin lmite y en esa misma medida se va produciendo empobre-
18, LJcan, J.: Ifodiofonfr1 'J Televi5i611. Anagrnm;1, Buenos Aires, l 977, p, 58, cimiemo de deseo.

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27
 AlX)Lf!SCENCli\ Y JUVENTUD. CONSIDERACIONES DESDE EL PSlCOAN1\US!S
La produccin de esos objetos de consumo, de ofrecimiento y
de recuperacin de goce, es la herramienta del discurso capitalist;1
para obturar la "no relaci6n sexual", y logra, al forduir la castrac611,
el rodeo necesario ofrecido a 1 neurtico para no hacer pasar su goce
por los desfiladeros del significante. El goce especfic colmado es el
goce del Otro, con lo que este discurso permite recuperar un goce no
flico y fuera del registro simblico. Freud, con la lucidez que lo
caracterzara, reflexionaba muchos aos atr<'.s sobre el refuerzo de la
ilusin en El malestar en la cultura:
"El hombre se ha convertido en una suerte de dios - prte-
sis, por as decir, verdaderamente grandioso cuando seco-
loca todos sus rganos auxiliares."t 9
Lacan retoma la ide<l de Freud sobre el hombre "dios-prte-
sis" como dram<.-\tica expresin con la que se refiere a las exigen-
cias y ofertas seductoras entre las que el suJeto se mueve en la
dimensin del capitalismo, y denomina "gadgets" a los objetos
(artilugios, artefactos o mecanismos) que provee la ciencia para el
bienestar del hombre y que permitiran colmar el goce del Otro,
goce que en la topologa nodal est opuesto al goce frilico, o sea
que es un goce no sexual, goce parasexuado dira Lacan, ubicado
entre R e 1, entre lo real y lo imaginario, y por fuera y lejos del
lenguaje, de lo simblico. .
Refirindose a las condiciones de la sociedad de consurno,
Elizabeth Roudinesco afirma:
"La socedad democrtica moderna quiere borrar de su hori-
zonte la realidad de la desgracia, de la muerte y de la violen-
cia, buscando integrar, en un sistema (ulico, las diforencias y
las resistencias. En nombre de la globalizacin y el xito
econ6mico, intent abolir la idea de cont1icto social. "ZO
19. Freud, S. (J 930): El malestar en la cufrurn. Ob"fa.s com/>lews. Amorrorru, p. 90.
W. Roudinesco, E.: Por (Jt<c! d 1sicoanlisis. Paid~. Buenos Aire>, 2002, p. 17.
28
PARTE]. fa SUJETO EN TIEMPOS DEL Ct\PlTf\LISMO Tt\RDO
En tiempos del capiralstno tardo el deseo no queda habilitado
0 se dcval;;1 por cuanto se hace suponer que sortear los lmites es
posible en tanto se puede lograr lo que se pretende va consumo de
objcros. Ya no es un significante amo el que manda al goce, sino que
son Jo;; objetos del mercado los que dirigen nuestros deseos y goces. Et
interrogante es qu sucede con el sujeto, desde nuestrn perspectiva en
cu:Jnto al sujeto que sostiene el psicoanlisb, y en lo referido al valor
ta p.;ilabra y al lazo social, ya que lo que estara en ju ego es este plus de
guce. Y es sobre qu sucede en, y con, el sujeto donde nos debemos
der:ener para estudiar las peculiaridades de su constitucin, siendo
que desde el psicoanlisis se entiende como fundamentales para la
subjetividad de la poca a aquellos Signifcantes Amos que determi-
nan al sujeto desde el Otro.
Decamos tramos atrs que, complementariamente al descubri-
miento de lo inconsciente, hay un corrimiento de la nocin tradicio-
nal de sujern siendo imprescindible al respecto tomar la propuesta de
Lacan que aporta a la transformacin de la nocin de subjetividad
realizada por Freud y sostiene que lo revolucionario de la reora
psicoanaltica consiste en postular la subordinacin de un sujeto a
una estructura que lo determina.
Veamos en qu consiste dicha subordinacin
Desde el psicoanlisis es posible considerar que la primera ins-
cripci6n del sujeto se hace en relacin a un sistema simblico que lo
pre-existt~ y que lo condiciona desde antes de su nacimiento. En el
mismo momento en que se piensa y se discute un nombre para ese
sujetO prximo a nacer, se lo est incluyendo en un sistema simbli-
co, dndosele nueva lectura y fuerza a la perspectiva de la situacin
edpica como una estructura determinante o condicionante en la
comtituci6n subjetiva. La posicin relativa del sujeto estan\ definida
en relacin, en interrelacin, con !a jugada del otro. Dicha posicin
relativa esc mediatizada por un sistema de reglas y de convenciones
funcionando como cdigo que marca una posicin. En el juego de
interaccin e interlocucin los sujetos quedan ubicados en clertas
29
 ADOLESCENCIA v JUVENTUD. CoNsll iER/l.CiON!'s rn:St.lE El. !'~1coi\N ...us1s
PARTE 1. fa SUJETO EN TIEMPOS DEL CA!'!TAUSMO TARDfO

posiciones estratgicas en relacin a las reglas que se ponen en juego.

publicidad est sin duda dirigida a ellos, ofrecindoles objetos de
Por cierto, entonces, que hablar no es s6lo expresar algo, sino, funda-
consumo para su felicidad, o los tiene como protagonistas, como
mentalmente, es colocarse uno, y por lo tanto en relacin al otro, en .
destinatarios y como actores. Los adultos se apropian de emblemas
determinada posici<'.ln que no es independiente de la estrategia que
identificatorios como lo son la vestimenta, la msica y la jerga o
funciona a partir de ciertas reglas o normas, y eso supone el funciona-
forma de hablar adolescentes, mientras que reaccionan con temor o
miento de un orden simb6lico.
resquemor s se les aproxima un representants; de la moda dark, de
Existe un cdigo que representa la funcin simblica, Y dicha
negro, con piercings, tatuajes y maquillaje.
funcin es la que va a permitir caracterizar el funcionamiento del
Al referirse a la adolescencia en la posmodernidad, Obols G. y
inconsciente que tiene bsicamente la caracterstica de ser supra-
S. consideran que:
individual, que est por encima del sujeto, es un lugar, una conven-
cin significante que est6 por fuera, en relacin de exterioridad con .
" ... aparece socialmente un modelo adolescente a travs ele
el sujeto. .
los medos masivos en general y de la publicidad en parti-
Proponamos considerar en tramos anteriores de este espacw
cular. Este modelo supone que hay que llegar a la adoles-
que los rnodos de regulacin del goce y la misma puesta en juego de
cencia e instalarse en ella para siempre. Define una esttica
lo pulsional no podran ser pensados por fuera de la dimensin de lo
en la cual es hermoso lo muy joven y hay que hacerlo per-
hist6rico-socio-cultural. Y, por lo tanto, de lo que se tratara es de
durar mientras se pueda y como se pueda."21
comprender los modos sociales y colectivos de producir lo que cono-
cernos como subjetividad y ahondar en el modo de regulacin de
En este estado de situacin, en el actual contexto socio-cultural,
goce que la actual modernidad propone. . ,
de haberse producido de manera "adecuada" la operacin nominante
Como sujeto, sujetado a una estructura que lo detennma, SU Jeto
del padre el adolescente en lo esperable podr consolidar su identi-
de lo inconscience y de la palabra, podemos sostener que el sii:jet:o del
dad a pesar de las amenazas al marco fantasrntico que se replantea en
psicoanlisis est atravesado f)Or la ideologa del contexto socic'.-JJoltico-
sus trminos en el tiempo l6gico de la adolescencia.
econmico-cultural en el cual se encuentra inserto, y esto no es sm conse-
Si bien las expresiones de malestares subjetivos ante la exigencfa
cuencas. Podemos agregar entonces que, aunque todo sujeto debera
cultural no llegan en la mayora de los casos a patologas graves sino
ser responsable de sus actos, desde las condiciones que promueve el
que se expresan en lo "nonnal" slo como sntomas, como psicopatologa
capitalismo tardo se atenta contra ello con el empuje a tran.sforrmH
de la vida cotidiana, en la adolescencia y en otros momentos de la vida
al sujeto en una mercanca ms, en objeto de cambio, devalundose
crticos o cruciales, son s la violencia, los intentos de suciclio, ano-
su condicin subjetiva.
rexia y bulimia, las adicciones o drogadependencias, es decir las fxLtolo-
A las consideraciones respecto del sujeto en la posmodernidm:l
gas del acto en general, actuales configuraciones clnicas predom.inan-
podramos agregar para pensar en los adolescentes de este tietnp(~ en
tes derivadas del sufrimiento que la cultura impone. Constituyen di-
que vivimos que sobre ellos pesa un plus a tener en cuenta: constitu-
chas modalidades de presentacin clnica formaciones resistentes al
yen objetos de consumo por excelencia. Provocan la ad1niraci6n de
dispositivo clsico psicoanaltico que exigen replanteos tericos y
los adultos que los ubican en el lugar ele modelo o ideal de procesos
identiflcatorios por los cual.esse "adolescentit.a" la adultez y, simu lt<'1-
neamente, son objeto de violencia o agresin al ser ubicados como
personificacin de b drogadiccin, la transgresin y el descontrol. La 21. Obk,ls, G. y Obiols, S.: Adolescencia, wsmodcrnidad y e5cuela scetmdaria.
K<1pelusz. Buenos Aire~, 2001.

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31
 ADOLESCENCIA Y JUVENTUD. CONSlOERACIONES DES[)f: t:L PSIC01\NALlSJS
clnicos al psicoarnilisis, que a veces se "diagnostican." confusamente
como psicosis, otras como neurosis graves, o como perversin, o est
tambin la salida de proponer como solucin de compromiso la cate-
gora de "borderline" o la difusa y amplia denominacin ele "patolo-
gas del narcisls1no", o incluso de "patologas de la autodcstrucci6n", al
no poder precisarse su especificidad.
Desde una perspectiva psicoanaltica es posible considerar a las
patologas del acto como configuraciones clnicas que se acoplan o
engarzan a cualquiera de las estructuras freudianas, no constituyendo
estructura en s mismas.
Por otro lado, paradjicamente, pero como algo explicable, en
un tiempo en el que la accin se jerarquiza o valora, se presenrnn
manifestaciones clnicas en la adolescencia ubicadas en la vereda de
enfrente a las patologas del acto. Estas son la inhibicin psicolgica, la
sobreculanacin y la depresin, utilizando para esta ltima la termino-
loga psiqui<trca por b cual es reconocida, presenrando iguales o
mayores dificultades para su abordaje teraputico que !ns proble1rnl.-
ticas ubicadas en la gama del acto, problem<iticas todas que abordare-
mos en otro espacio de este libro.
Pero, para continuar la lnea de trabajo abierta, es necesario
volver a consideraciones generales respecto de la adolescencia, refe-
rirnos a la as denominada adolescencia normal, con tas peculiaridades
que adquiere en la actual modernidad, en tiempos del capitalismo
tardo, y aclarando que nos referimos a adolescentes que viven en
grandes urbes ta! corno es el caso del tnbito ciudadano o metropoli-
tano y zonas aledaas, en un pas como el nuestro, latinoamericano Y
"en vas de desarrollo", evitando ge,neralizacones empobrecedoras.
Eludiremos tambin, considerndola pardal, la ptica que mues-
tra al adolescente s61o en cuanto a las dificultades que presel1ta en la
consolidacin de su posicin subjetiva por el hecho de vivir en la
actual rnodernidad. Los adolescentes encuentran nuevas formas de
hacer lazo social a travs de medios que t~n otros momenros no exis-
tan, y construyen y sostienen puntos de encuentro, en el mejor de 'los
casos, escapando :J encierro nardsisrn de la realidad virtual de la p<m-
talla de televisi6n o de los video.juegos, debindose adenus reconocer
la creatividad que en muchos casos presentan pese a las condiciones
32
PARTE l. fa SUJETO EN TIEMPOS DEL C.'\l'IT.'\L!SMO Tt\RO\
''enloquecedoras" esquivando el empobrecimiento que se suprn ,
1
ineludible.
El adolescente al cual nos referimos se encuentra inserto en tm
medio familiar y, a su vez, en un contexto socio-econmico-cultural
particular o especfico, ambos mbitos que facilitarn o perturbarn,
en cada caso, el trabajo de reposicionamieti.to subjetivo que la ado-
lescencia exige. .-
Contexto
familhu
Socio econmico cultural
As pues, la adolescencia supon.e una movilizacin en diferen-
tes niveles: individual, familiar y social, en una complejidad que
supera el estudio de un "fenmeno" puramente persona! 0
intrnsubjetivo.
En prximos apartados nos abocarern.os a considerar, en el pri-
mero de ellos, las vcisitudes de la adolescencia como respuestas a las
transfonnaciones que se producen a partir de la pubertad y con la
irrupcin del erotismo geniral, en su relacin con la revitalizacin de
la conflictiva edpica y un nuevo dimensionamiento del complejo
fraterno, mientras que en el otro nos detendremos en los avatares de la
juventud como expresin de la salida del sujeto del mundo
endogmico-familiar en bsqueda de una posicin para s en la com-
pleja realidad del mllndo globalizado, poniendo en juego proyectos
de vida de diversa ndole.
33