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Yves Zarka PDF
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RESUMEN. El vertiginoso regreso de lo teol- ABSTRACT. The dizzy return of the theology to
gico a lo poltico es uno de los acontecimien- the politics is one of the symptomatic phenom-
tos sintomticos de la posmodernidad en que ena of this post - modern period we live. How-
vivimos. Sin embargo, es necesario repensar ever, it is necessary to rethink the politics
lo poltico sin lo teolgico y articular una cr- without theology and to articulate a radical cri-
tica radical de lo teolgico-poltico. Slo as, tique of the theological-politics. Therefore,
lo poltico podr recobrar su relatividad e his- politics could recover their relativity and histo-
toricidad. Para ello, puede encontrarse en la ricity. In order to address this, the critique of
crtica a Carl Schmitt, una va con la que con- Carl Schmitt could be one of the strategies to
seguir la separacin de lo poltico y lo religio- get the separation between the political and the
so. Va que, aunque sea ardua, es prioritaria religious. In spite of the arduous of this work,
ya que el mundo poltico del maana depen- it is primordial since the future politics will
der de su xito o fracaso. depend on its success or failure.
Palabras clave: Teologa poltica, Carl Key words: Political theology, Carl Schmitt,
Schmitt, Hobbes, Pascal, Rousseau. Hobbes, Pascal, Rousseau.
cas de Dios, pero parece que tambin la ha sobrevivido. As, la vitalidad del
concepto de Dios parece haber basculado hacia la teologa poltica. Pero
mientras al principio de la modernidad, en Hobbes y Spinoza por ejemplo, la
cuestin teolgico-poltica encubra, a travs de una hermenutica del texto
bblico, un doble propsito que pretenda en principio asegurar una hegemo-
na de lo poltico sobre lo religioso y lograr que la historia sacra basculase ha-
cia una historia profana, en el siglo XX y a comienzos del XXI ha sido el vector
de tentativas de resacralizacin de lo poltico.
Podemos tomar como indicio de esta importancia de lo teolgico-poltico
el problema de la secularizacin a travs del cual se ha dilucidado, en la se-
gunda mitad del siglo XX, la definicin misma de los tiempos modernos.
Como ya sabemos, sobre esta cuestin se enfrentaron Carl Schmitt, para el
que el mundo moderno se constituy a travs de la secularizacin de los con-
ceptos teolgicos 1, y Hans Blumenberg, para el que, por el contrario, el mun-
do moderno se establece a travs del autoagotamiento de Dios; Blumenberg
lo ve realizado, al final de su obra La legitimidad de los tiempos modernos,
en el pensamiento de Giordano Bruno en particular.
Para Carl Schmitt:
Todos los conceptos bsicos de la teora moderna del Estado son concep-
tos teolgicos secularizados. Y esto es as no slo en cuanto a su desarrollo his-
trico, porque fueron transferidos de la teologa a la teora del Estado por
ejemplo, el Dios todopoderoso se ha convertido en el legislador omnipotente,
sino tambin por su estructura sistemtica, cuyo conocimiento es necesario para
un anlisis sociolgico de esos conceptos. La situacin excepcional tiene para la
jurisprudencia el mismo significado que el milagro para la teologa 2.
Para Hans Blumenberg, por el contrario:
Sin duda la edad moderna no empez como la poca del Dios muerto
sino como la poca del Dios oculto, del deus absconditus y, desde un pun-
to de vista pragmtico, un Dios oculto equivale a un Dios muerto. La teo-
loga nominalista se alarm ante una relacin del hombre con el mundo cu-
yas implicaciones se podan enunciar con el postulado: el hombre debe obrar
como si Dios estuviese muerto. Esto es lo que conduce a ese inventario in-
quieto del mundo que podemos calificar como impulso inaugural de la edad
de la ciencia 3.
1 Lo mismo puede decirse de Eric Voegelin, pero desde una perspectiva totalmente distin-
ta a la de Carl Schmitt, cf. Die politischen Religionen, 1938; The New Science of Politics. An
Introduction, University of Chicago Press, 1952; Wissenschaft, Politik und Gnosis, Ksel,
1959; Faith and Political Philosophy. The Correspondence between Leo Strauss and Eric Voe-
gelin 1934-1964, Pennsylvania State University Press, 1993.
2 Carl Schmitt, Politische Theologie, 1922, 2. edicin 1934, reedicin Berln, Duncker
edicin 1988.
cristiana del Dios uno y trino est ms all del judasmo y del paganismo, porque el misterio de
racin de la paz como don de Dios, Schmitt las considera ficciones sobre las
que reposa la leyenda de una liquidacin teolgica definitiva de la teologa
poltica. Con gran ingeniosidad, Schmitt pretende subrayar el fracaso del in-
tento de Peterson y, por tanto, liquidar esta liquidacin, demostrando que lo
poltico en su sentido ms fuerte habita en la propia Trinidad:
Peterson hace una referencia decisiva, para la doctrina de la Trinidad
cristiana, al citar un pasaje de Gregorio Nacianceno que contiene en su n-
cleo la siguiente formulacin: El Uno to hen est siempre en rebelda
stasiazon contra l mismo pros heauton. En el corazn de la formula-
cin ms irreprochable del espinoso dogma, aparece la palabra stasis, con el
sentido de rebelda [...]. La primera acepcin de stasis es reposo, estado de
reposo, posicin, parada (status); es la nocin contraria de kinesis: movi-
miento. Pero la segunda acepcin de stasis es disturbio (poltico), movimien-
to, revuelta y guerra civil. [...] Incluso la simple yuxtaposicin de numerosos
ejemplos de tal oposicin [entre esos dos significados] nos proporciona una
mina para el conocimiento de los fenmenos polticos y teolgico-polticos.
En este caso, es una autntica stasiologa teolgico-poltica la que aparece
en el corazn de la doctrina trinitaria. Por tanto no se puede ocultar el proble-
ma de la enemistad y del enemigo 10.
Es evidente la habilidad de Schmitt para derribar la posicin de Peterson:
es en el dogma mismo de la Trinidad, al que se supone puro de cualquier con-
notacin poltica y que singularizara la teologa cristiana como virgen de
toda implicacin teolgico-poltica, donde se encuentra el concepto poltico
central, el del enemigo y el del conflicto. Por eso la liquidacin definitiva de
la teologa poltica en Peterson no es ms que una leyenda. La crtica schmit-
tiana de Blumenberg sigue, por supuesto, otros derroteros. Consiste en mos-
trar que en la reivindicacin radical de lo nuevo, en la afirmacin de la liber-
tad y de la autonoma humana enteramente desteologizadas, subsiste el
remanente de una transposicin teolgico-poltica en las figuras de la agresi-
vidad y del enemigo en el sentido en que es el hombre mismo el que en ade-
lante se vuelve contra el hombre: Nero contra hominem nisi homo ipse 11.
La liquidacin cientfica de la teologa poltica sera pues igualmente intil ya
que la misma tentativa de probar la legitimidad de los tiempos modernos con-
tra la secularizacin y, en consecuencia, contra la teologa poltica, paradji-
camente sucumbe en el intento.
A partir de ah surge una pregunta que no puede dejar de plantearse: no
est condenado al fracaso el proyecto de una crtica de toda teologa poltica?
Un tercer intento de liquidar la teologa poltica, tras Peterson y Blumen-
mos en modo alguno la misma teologa poltica y, sin embargo, s puede ha-
ber algo en comn entre ellos y que ese algo defina el lugar de la teologa po-
ltica en la poca moderna. Este lugar no puede interpretarse ni en trminos
schmittianos de secularizacin, ni en los trminos de Blumenberg como pura
autoafirmacin del hombre y retroceso irrevocable de lo divino. Por decirlo
en pocas palabras, tiendo a pensar que al abordar con nuevos bros la cuestin
del fundamento de la autoridad poltica y de la legitimidad, los pensadores
modernos rompieron con una figura medieval de la teologa poltica que des-
cansaba sobre una jerarqua estable de lo espiritual y de lo temporal, de lo
eclesiolgico y de lo poltico. El orden poltico deba poder pensarse como
algo fundado en el derecho, la fuerza o la costumbre, sin presuposicin teol-
gica. Sin embargo, para la filosofa moderna, esta posicin no era defendible
hasta sus ltimas consecuencias y por eso la cuestin teolgica reapareca una
y otra vez en el centro de la cuestin poltica. Este retorno se produca de dis-
tintas formas que tratar de examinar. No obstante, el retorno de lo teolgico
nunca se produca a la fuerza, sino que vena a doblar o a redoblar, por decirlo
as, un intento de pensar la autonoma de lo poltico que resultaba insuficiente
o incompleta. Intentar, pues, demostrar cmo en el esfuerzo de romper con
una teologa poltica de la subordinacin del poder temporal al espiritual, el
pensamiento moderno se ha no ya liberado de toda teologa, sino que ha rein-
ventado nuevas modalidades de lo teolgico-poltico.
Una vez demostrado lo anterior, la cuestin seguir siendo saber si lo po-
ltico est necesariamente condenado a un retorno de lo teolgico, o dicho de
otro modo, si lo teolgico-poltico no es el horizonte infranqueable de la pol-
tica. Aqu me adelanto a mi desarrollo y sealo desde ahora que mi respuesta
ser negativa. Es de todo punto importante, por el contrario, pensar lo poltico
sin lo teolgico y lo teolgico sin lo poltico, y por tanto operar una crtica ra-
dical de lo teolgico-poltico para devolverle a lo poltico su relatividad, su
historicidad y su precariedad, que definen su estatuto ontolgico propio. Sin
embargo, semejante emancipacin de lo poltico con respecto a lo teolgico,
y cuya correlacin es una emancipacin de lo teolgico con respecto a lo po-
ltico, no significa en absoluto una crtica o una reduccin de la religin.
Pero antes de abordar los dos puntos que acabo de indicar, a saber, por
una parte, el retorno de lo teolgico en las concepciones polticas de la poca
moderna y, por otra, la exigencia de romper la estructura teolgico-poltica en
general, es decir, de restarle todo carcter sagrado a lo poltico y todo carcter
poltico a lo sagrado, lo que equivale a situar de nuevo a lo poltico, como
dije antes, en su relatividad, en su historicidad y en su precariedad, me gusta-
ra subrayar el peligro de la concepcin de lo teolgico-poltico como resa-
cralizacin de lo poltico en Carl Schmitt, lo que me permitir explicar mejor
por qu opino que una crtica de lo teolgico-poltico es hoy indispensable.
La idea del Estado de derecho, que segn Schmitt est ligada al positivismo
jurdico, al normativismo, pero tambin al parlamentarismo y al liberalismo, pre-
senta una visin debilitada del Estado en adelante despolitizado: Ya que en la
base de su identificacin, respecto al Estado de derecho, entre Estado y orden ju-
rdico, hay una metafsica que identifica legalidad de la naturaleza y legalidad
normativa. Surge de un pensamiento marcado exclusivamente por las ciencias
naturales, se basa en el rechazo de todo lo arbitrario y pretende expulsar cual-
quier excepcin del dominio del espritu humano 15. El Estado de derecho es,
as, el aspecto jurdico de una institucin pblica reducida a una maquinaria eco-
nmica, administrativa y policiaca donde la decisin poltica queda reducida a
casi nada, es decir, una institucin despersonalizada y desustancializada.
En otra parte he mostrado cmo las posiciones teolgico-polticas de
Schmitt no podan en ningn caso tener sus fuentes y su justificacin en auto-
res a los que se remite, en especial Jean Bodin y Thomas Hobbes. Ni el con-
cepto de decisin ex nihilo (sin deliberacin ni razn), ni el de excepcin es-
tn implicados en el concepto moderno de soberana tal como aqullos lo
formularon. Lejos de que la soberana est ligada a una teora de la situacin
excepcional suspensiva del orden jurdico, permite por el contrario a Bodin y
a Hobbes reducir la excepcin a un caso particular de la norma, es decir, a in-
cluirla en el orden jurdico. De la misma forma, la crtica schmittiana del
Estado de derecho y del liberalismo descansa sobre el postulado de que no
hay liberalismo poltico, slo liberalismo econmico o administrativo. Lo que
es evidentemente falso: el liberalismo francs del siglo XIX con B. Constant y
A. de Tocqueville en particular, permite establecer fcilmente lo contrario.
Volver sobre el tema al final de este estudio.
Analizada en el plano de su fundamento teolgico, la oposicin entre el
Estado soberano y el Estado liberal de derecho no es la oposicin entre dos
teoras de la institucin poltica o dos opciones prcticas entre las que es pre-
ciso elegir, sino el enfrentamiento de dos dogmas marcados uno por la deter-
minacin de verdad y el otro por la de falsedad. No se trata de una antinomia
entre dos puntos de vista, relativizados e historizados, sino de la incompatibi-
lidad de dos actos de fe contrarios y exclusivos entre s. Lo teolgico-poltico
equivale aqu a una resacralizacin de lo poltico. Todo ocurre, pues, como si
en este plano la oposicin de razones polticas se transformase en una oposi-
cin de dogmas teolgicos entre los que no puede haber un compromiso sino
slo una exclusin recproca. Las pginas que Schmitt le dedic a La filoso-
fa del Estado en la contrarrevolucin (de De Maistre, Bonald, Donoso Cor-
ts) 16 extraen con el concepto de dictadura, las consecuencias ltimas de la
teologizacin de lo poltico: Donoso estaba convencido de que haba llegado
la hora del ltimo combate; ante el mal radical, slo queda la dictadura 17.
15 Ibdem, p. 50.
16 Ibdem, pp. 62-75.
17 Ibdem, p. 74.
ltimo combate, mal radical, decisin pura, dictadura, son los conceptos
alrededor de los cuales se establece un pensamiento que teologiza lo poltico.
ste es, hoy da, el mayor peligro porque borra la especificidad de las catego-
ras polticas. Es portador de una visin apocalptica de lo poltico ligado a una
sacralizacin del poder, a la lucha a muerte contra el enemigo (interior o exte-
rior), a la supresin de todos los lmites que le fijan a la guerra las nociones de
inters o de poder. Lo poltico ya no es el terreno de lo relativo sino de lo abso-
luto, el terreno donde est en juego la causa de Dios, de la verdad, de la civili-
zacin, de la salvacin, etc. En vez de ser el lugar de los conflictos de derechos,
de intereses o de poderes, lo poltico se convierte en el lugar del bien absoluto y
del mal radical, de lo puro y de lo impuro, de Cristo y del anticristo.
Carl Schmitt e la crisi del pensiero politico moderno, Bolonia, Il Mulino, 1996.
no hay ms prncipes eclesisticos que los que son tambin soberanos civi-
les, y que su principado no excede el dominio de su soberana civil: fuera de
estos lmites, aunque pueden ser recibidos como doctores, no pueden ser re-
conocidos como prncipes. En efecto, si el Apstol hubiese querido decir que
debamos someternos a la vez a nuestros propios prncipes y al Papa, nos hu-
biese enseado algo que Cristo en persona dijo que era imposible, a saber,
servir a dos amos 20.
Es, pues, la definicin unvoca de la soberana lo que ahora permite dar
una definicin unvoca de los conceptos de poder, de mandamiento, de obe-
diencia y operar a la vez una distincin radical entre las funciones polticas y
las funciones eclesisticas y la unificacin de las dos en la persona del sobe-
rano civil. As, con una mano Hobbes pretende asegurar la autonoma de lo
poltico (la relacin mando-obediencia) con respecto a toda pretensin hege-
mnica del poder espiritual o religioso, pero con la otra, busca igualmente
impedir que el poder espiritual se emancipe, se autonomice por su lado y, en
definitiva, se oponga desde fuera al poder poltico. Por eso Hobbes distingue
radicalmente las funciones poltica y eclesistica pero, al mismo tiempo, las
unifica haciendo que las asuma la instancia poltica suprema: el soberano ci-
vil. Sin duda se puede decir que esta unificacin terminal se traduce en una
disolucin de lo religioso en lo poltico, pero esta disolucin no es neutra sino
que, por el contrario, le confiere un barniz religioso a todo el edificio poltico.
En cierta forma, Hobbes se ve arrastrado no slo ms lejos, sino incluso en
sentido contrario de lo que pretenda establecer. De inicio, Hobbes pretenda
establecer la autonoma de lo poltico y su hegemona sobre lo religioso. Pero
finalmente produce un retorno de lo religioso en lo poltico: una coloracin
religiosa de lo poltico. As se comprende por qu es posible hablar de un re-
torno de lo teolgico que, a la vez y contradictoriamente, culmina y cuestiona
la autonoma de lo poltico que se pretenda al principio. El retorno de lo teo-
lgico, en efecto, no poda dejar la institucin poltica intacta. Para medir sus
consecuencias, basta recordar que implica la doble identificacin entre 1) el
soberano poltico y el pastor supremo en la persona civil del soberano; 2) en-
tre el Estado y la Iglesia en la idea de una repblica cristiana.
Todas las determinaciones teolgicas del soberano poltico: es el lugar-
teniente de Dios, ejerce sus funciones de pastor supremo en virtud de una
autoridad recibida directamente de Dios, es decir, por derecho divino, iure
divino 21, mientras que los obispos slo ejercen su cargo en virtud de la
autoridad del soberano civil, es decir, iure civili; el conjunto de estas deter-
minaciones teolgicas intervienen en principio para neutralizar el poder
eclesistico, pero de hecho lo reinscriben en el corazn de lo poltico. En
consecuencia, lo teolgico-poltico es en Hobbes el redoblamiento teolgi-
co de una teora del Estado que ha sido elaborada con anterioridad e inde-
20 Ibdem, XLII, p. 589.
21 Ibdem, XLII, p. 570.
mento 828.
23 Ibdem, fragmento 81.
24 Un hombre es arrojado por la tempestad a una isla desconocida cuyos habitantes no
lograban encontrar a su rey, que se haba perdido; el hombre, al tener un gran parecido de cuer-
po y de rostro con el rey, es confundido con l y reconocido como tal rey por todo el pueblo. Al
principio el hombre no saba qu hacer, pero finalmente decidi aceptar su buena fortuna. Re-
cibi todos los respetos que le rindieron y se dej tratar como un rey, Trois Discours sur la
condition des grands, edicin Lafuma de las Obras completas, op. cit., p. 366 A.
25 No imaginis que el azar por el que poseis las riquezas que atesoris es menor que el
que convirti a ese hombre en rey. No tenis ms derecho a ellas por vos mismo ni por vuestra
naturaleza que l a ser rey. Y si sois hijo de un duque, ms an, si os encontris en el mundo, es
slo por una infinidad de azares, ibdem.
26 El pueblo que os admira tal vez no conoce este secreto. Cree que la nobleza es una
grandeza real y casi considera que los grandes son de naturaleza distinta a los dems. Si que-
ris, no los saquis de ese error; pero no abusis de esa elevacin con insolencia, y sobre todo
no os equivoquis vos mismo creyendo que vuestra persona tiene algo que la hace ms elevada
que la de los dems, ibdem, pp. 366 B-367 A.
idea: El poder de los reyes est fundado sobre la razn y sobre la locura del
pueblo, y mucho ms en la locura. La cosa ms grande e importante del mun-
do tiene su fundamento en la debilidad. Y esos cimientos son admirablemente
seguros, pues no hay nada ms seguro que eso, que el pueblo ser dbil. Lo
que est basado en la sana razn est muy mal fundado, como la estima de la
sabidura 27.
Autonoma de lo poltico, desmoronamiento de los cimientos tradiciona-
les de la legitimidad y desacralizacin radical del poder van juntos y funcio-
nan admirablemente en la exigencia de un desdoblamiento del pensamiento
uno pblico, el otro oculto de los grandes. Si el pensamiento pblico os
eleva por encima del hombre comn, que el otro os rebaje y os mantenga en
perfecta igualdad con todos los hombres, pues se es vuestro estado natu-
ral 28. El rey est desnudo, el poder desenmascarado y el funcionamiento po-
ltico descifrado. Ya vemos hasta dnde nos arrastra la desacralizacin de la
autoridad poltica 29.
Pero lo que el agustinianismo abandon con una mano, permitiendo con-
cebir la autonoma de lo poltico, lo recupera con la otra. Si al principio haba
separacin de lo teolgico y de lo poltico, al final hay un retorno de lo teol-
gico-poltico bajo una forma reforzada. Y es que detrs de la autonoma se es-
conde la figura: si hay un rey humano es slo por azar y sustitucin porque el
verdadero rey es otro muy distinto, es el Dios oculto. Detrs del orden polti-
co manifiesto, que es el de la concupiscencia, est el orden oculto de la cari-
dad: Se han fundado y extrado de la concupiscencia unas reglas admirables
de orden, de moral y de justicia. Pero en el fondo, en ese fondo malvado del
hombre, ese figmentum malum slo est oculto. No ha sido arrancado 30, a
esto hay que aadir Grandeza del hombre, incluso en su concupiscencia, por
haber sabido extraer de ella un arreglo admirable y haberla convertido en un
cuadro de caridad 31. El retorno de una teologa poltica de tipo agustiniano
impregna toda la teora poltica. Es como si lo poltico, al quedar desnudo por
el movimiento de desacralizacin, hubiese inspirado un pavor terrible que ha-
ba que compensar con una resacralizacin reforzada hasta en la definicin de
la legitimidad de la autoridad de los ttulos y de los bienes: No pretendo de-
cir que no os pertenecen legtimamente [vuestros bienes], ni que le est per-
mitido a cualquiera arrebatroslos, pues Dios, que es el dueo de todos los
bienes, le ha permitido a las sociedades hacer leyes para compartirlos; y una
vez establecidas dichas leyes, es injusto violarlas 32.
27 Penses, op. cit., fragmento 26.
28 Trois Discours, op. cit., p. 366 B.
29 Cf. Yves Charles Zarka, Hobbes et la pense politique moderne, Pars, PUF, 1995, 2.
edicin 2001, captulo XII Hobbes et Pascal: deux modles de thorie du pouvoir.
30 Penses, fragmento 211.
31 Ibdem, fragmento 118.
32 Trois Discours, op. cit., p. 366 B.
du peuple, en Gian Mario Cazzaniga e Yves Charles Zarka, Penser la souverainet lpoque
moderne et contemporaine, 2 vols., Pisa/Pars, ETS/librairie Vrin, 2001, vol. 1, pp. 287-302.
34 Toda potencia viene de Dios, lo reconozco, pero toda enfermedad tambin viene de
l. Significa eso que est prohibido llamar al mdico?, Du contrat social, I, 3, Obras com-
pletas, Pars, Gallimard, col. La Pliade, vol. III, p. 355.
cristianismo parece inspirada por los Discorsi de Maquiavelo. Rousseau se expresa en estos
trminos: Pero me equivoco al hablar de una Repblica Cristiana, ya que cada una de estas
dos palabras excluye a la otra. El Cristianismo slo predica servidumbre y dependencia. Su es-
pritu es tan favorable a la tirana que sta siempre aprovecha la oportunidad. Los verdaderos
cristianos estn hechos para ser esclavos; ellos lo saben y no por eso se alarman lo ms mni-
mo; esta vida tan breve tiene muy poco valor a sus ojos (ibdem, p. 467). Podemos comparar
las palabras de Rousseau con este pasaje de Maquiavelo: Al preguntarme, pues, sobre la cau-
sa por la que en los tiempos antiguos los pueblos estaban ms apegados a la libertad que hoy,
creo que esto proviene de la misma causa que hace que los hombres de hoy sean menos valien-
tes. Creo que es la diferencia que existe entre nuestra educacin y la de nuestros antepasados,
que proviene de la diferencia entre nuestra religin y la antigua. Al ensearnos la verdad y el
camino justo, nuestra religin ha hecho que tengamos en menor estima el honor mundano. Los
paganos, al considerar el honor como el bien supremo, se mostraban ms encarnizados en sus
acciones. Podemos observarlo en muchas de sus instituciones, empezando por la magnificen-
cia de sus sacrificios en comparacin con la humildad de los nuestros, cuya pompa es ms deli-
cada y magnfica, pero donde nada resulta feroz ni violento. Entre los paganos no faltaba ni la
pompa ni la magnificencia en las ceremonias, pero se vena a sumar el sacrificio, sangriento y
horrible, puesto que se mataba gran cantidad de animales. Tan terrible espectculo volva a los
hombres iguales a l. Adems, la religin antigua slo recompensaba a los hombres cubiertos
de gloria terrenal, como los generales y los jefes de Estado. Nuestra religin glorifica ms a los
hombres humildes y contemplativos que a los hombres de accin. Adems, nuestra religin es-
cogi como bien supremo la humildad, la sumisin y el desprecio de las cosas humanas. La an-
tigua religin eligi la grandeza del alma, la fuerza del cuerpo y todas las dems cosas aptas
para hacer fuertes a los hombres. Aunque nuestra religin exige que seamos fuertes, quiere que
seamos ms aptos para el sufrimiento que para cosas fuertes. Esta forma de vivir, por tanto, pa-
rece haber debilitado al mundo y ha hecho que sea presa de los malvados. stos pueden domi-
narlo eficazmente ya que observan que, para ir al paraso, el conjunto de los hombres piensa
ms en soportar los golpes que en vengarse. Aunque parece que el mundo se ha afeminado y el
Cielo desarmado, esto sin duda proviene de la cobarda de los que han interpretado nuestra re-
ligin en trminos de ociosidad y no en trminos de energa (Discorsi sopra la prima deca di
Tito Livio, Obras completas, a cargo de Mario Martelli, Sansoni Editore, Florencia, 1992,
p. 149/pp. 298-299).
43 Ibdem, p. 463.
44 Ibdem, p. 468.
45 La expresin es de Robert Derath en las notas de su edicin del Contrato Social
(op. cit., p. 1504). Pero Derath parece considerar esta integracin de lo poltico en los domi-
nios de lo sagrado como una especie de accidente: Cabe la tentacin de ver en ello una singu-
lar confusin de lo profano y de lo sagrado (ibdem). Creo, por el contrario, que se es un
punto central de la filosofa poltica de Rousseau.
Creo que es preciso acometer una crtica radical de toda teologa poltica: li-
berar la poltica de lo teolgico y liberar lo teolgico de lo poltico. Por tanto,
aqu la crtica no debe entenderse en sentido kantiano porque no se puede de-
finir una esfera propia de legitimidad de lo teolgico-poltico. No se trata,
pues, de trazar un lmite en el seno del cual lo teolgico-poltico podra ejer-
cerse vlidamente y ms all del cual se convertira en fuente de ensoacio-
nes. Es preciso, al contrario, demostrar la invalidez del propio concepto, sea
cual sea la historia secular que parece darle consistencia desde la Antigedad
y, ms concretamente, desde san Agustn. En suma, hay que destruir lo teol-
gico-poltico.
En el plano de los conceptos polticos, este proceso debe consistir en de-
sacralizar de manera radical lo poltico reducindolo a su relatividad, su his-
toricidad y su precariedad. En efecto, nada me parece ms peligroso que la
sacralizacin o la absolutizacin de lo poltico: conduce a la dictadura, a las
guerras sin fin, a las luchas a muerte, a negarle todo valor a la individualidad
humana, etc. Desacralizar los conceptos polticos significa reconstruirlos de
tal forma que no sigan albergando contenidos o simples restos teolgicos. La
teologa-poltica de Schmitt estaba fundada sobre restos teolgicos remanen-
tes, restos reconstruidos, reanimados. Para destruir lo teolgico-poltico, con-
viene eliminar esos restos, reconstruir los conceptos polticos de tal forma
que no guarden el tenor que podan tener en la Edad Media o incluso en la
poca moderna. Intentar esbozarlo aqu respecto a dos conceptos primordia-
les: democracia y soberana.
Para demostrar la posibilidad de esa desacralizacin de lo poltico, pon-
dr un ejemplo que podra parecer paradjico: el del pensamiento de la demo-
cracia y de la soberana del pueblo en Tocqueville. Este ejemplo puede pare-
cer, en efecto, doblemente paradjico: en primer lugar porque es bien
conocida la lectura casi teolgica que Tocqueville hace, al principio de La de-
mocracia en Amrica, del advenimiento de la democracia; y en segundo lu-
gar, porque ya conocemos el papel que desempea la religin en Estados Uni-
dos y sobre el que Tocqueville insiste mucho. Pero esta doble paradoja slo
es aparente: es importante proceder a una disociacin radical entre lo teolgi-
co-poltico, por una parte, y la religin por la otra. Es decir, debemos poder
denunciar radicalmente la idea de que la poltica est necesariamente inserta-
da en una estructura teolgica sin, por ejemplo, cuestionar en modo alguno la
importancia de la religin en la sociedad democrtica. Ahora bien, por una
parte, la teora de la democracia no est dominada en Tocqueville por una es-
tructura teolgica y, por la otra, el recurso a consideraciones sociopolticas
sobre la religin no implica en modo alguno una sacralizacin de lo poltico.
Sin duda es en Tocqueville donde podemos encontrar, en el marco de su con-
ceptualizacin de la experiencia americana, uno de los esfuerzos ms decisi-
como una espiral sin fin, donde los individuos son guiados por el deseo domi-
nante de alcanzar su bienestar personal, la religin aparece como un factor
susceptible de reintroducir una dimensin espiritual de significacin y de fi-
nalidad ms all de un mundo material totalmente desencantado; 3) por lti-
mo, la religin es modificada desde dentro, en sus dogmas y sus prcticas,
por la sociedad democrtica. Debe, en efecto, adaptarse a las disposiciones
antropolgicas de unos individuos que se piensan a s mismos como seres au-
tnomos y soportan a duras penas todo lo que viene a contradecir sus liberta-
des personales, ya sean prcticas litrgicas demasiado apremiantes o dogmas
cuya autoridad reposa nicamente en la tradicin.
As vemos que la crtica de la sacralizacin de lo poltico bajo la figura de
lo teolgico-poltico no implica en modo alguno ignorar o desdear el fen-
meno religioso.
Conclusin
La crtica radical de toda teologa poltica, cuyo marco acabo de esbozar aqu
y que intentar llevar hasta el final en otro momento, aboga en cierta forma
por el fin de la historia poltica de Dios. Este proyecto es an bastante utpico
hoy da, como si a los tiempos posmodernos en que hemos entrado le costase
incluso ms que a los tiempos modernos separar lo poltico de lo teolgico,
contrariamente a lo que prevean algunos apstoles, ya desfasados, del desen-
canto y el fin de la religin.
Sin duda el programa de esta crtica supone, por una parte, reconstruir los
conceptos fundamentales de la poltica suprimiendo el remanente teolgico
que su significacin y su uso anterior pueden comportar an y construir unos
nuevos. Esto implica que esos conceptos deben ser reformulados enteramen-
te. No se puede suprimir la huella del origen teolgico en un concepto y de-
jarlo indemne. Esta crtica supone, por una parte, elaborar una teora de las
normas y de los principios que permiten evaluar y juzgar lo poltico (las insti-
tuciones y las prcticas de gobierno) evitando as el doble escollo de convertir
a la historia en la instancia ltima de juicio o el de reintroducir subrepticia-
mente lo teolgico a nivel de las normas. Es una va muy ardua, pero tambin
prioritaria. De su xito o de su fracaso depende tal vez la forma del mundo
poltico de maana.