Nombre: Camila Sepúlveda Ramo: Derecho Político Profesor: Jaime Jansana

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en su concepto en sí. En el trabajo adjunto se dará a conocer estructuradamente su significado real y citaremos a algunos autores para el común entendimiento de nuestro tema a tratar. Recapitularemos desde las más sabias opiniones cientista como la de Carl Schmitt y la de un afamado Teólogo y Obispo San Agustín 2 .♥ Introducció n Hablar de Teología Política de inmediato nos conlleva a pensar sobre Dios y política en su estado mas Primitivo.

Aún así. cuando hoy hablamos de “teología Política” . y esta misma equivocidad puede explicar en buena parte la discusión surgida en torno a este concepto. si teología política es Política o Teología. Por lo tanto. nos referimos a un planteamiento mas concreto de la fundamentación tomada de la ciencia de la divinidad para justificar determinadas formas políticas contingentes. pues la analogía entre el gobierno divino y el de los hombres viene dada como algo obvia a la conciencia humana. el concepto de Teología política no se presenta hoy con suficiente nitidez. Si según uno de los más conocidos delatadores de la Teología política E.♥ Teología Política: El problema de las relaciones entre religión y política se presenta desde los albores de la Historia en múltiples formas. Sin embargo. Peterson: 3 . y no a cualquier manifestación de apoyatura de lo político en lo sagrado o cualquier forma político-religiosa mixta o mixtificada. Carl Schmitt: Hablar de teología política es plantear un grave problema intelectual.

fe en ella y obediencia de la misma. Por eso resulta lógico que la Teología política apareciese a los ojos de San Agustín como 4 . a otra comunidad”.“La teología corresponde al hecho de la coincidencia en la que haya revelación. sino más bien una historia. de la cuidad. en tanta religión política del imperio Romano. la doctrina política de lo político. de la forma política. que parece haber resumido bastante bien la cuestión. referente a las fuerzas de la naturaleza personificada. resulta difícil entender por qué no ha de ser aceptada por lo menos su posibilidad”. Según Terecio Varrón. a los dioses de la religión de la Polis o cuidad. se remite mas allá de si mismo. muy breve. con la diferencia de que la Stoa Griega daba preferencia a la teología natural y la romana a la política. debe tener en cuenta que lo Político de la Polis o ciudad y los dioses van siempre unidos. ocupándose de ella temáticamente. que seria muy amplia en tanto disciplina o materia de estudio sistemático. el objeto de la teología política consistía en la consideración filosófica de la religión romana desde el punto de vista de lo político. Esto tuvo lugar específicamente en la escuela estoica. Esto movió a San Agustín a censurar la teología política civil. a la iglesia. No se puede decir que exista por ahora una historia de la teología política. con el cristianismo. Griegos y romanos hablaron ya de la teología política. lo político “ya no es el portador de una autoridad religiosa que penetra hasta el último rincón de la conciencia sino que. para fundarse éticamente. Se configuro así una “Teología Tripartita”. Para ellos. Pues. y a los de la mitología: Genus physicon. genus politikon y genus mithikon Respectivamente. como escribe Ratzinger citando la frase de Jesús: “Dad al César lo que es del Cesar y dad a Dios lo que es de Dios”. de la expresión. consistiendo la primera obligación política en reconocer a los dioses de la patria y venerarlos adecuadamente.

el termómetro político. el más grande teólogo político. en el sentido Schmittiano. la religión y la política. incomparable con la fe cristiana al coincidir en ella la lógica mítica y la política. después de todo. habiendo sido propuesta por escritores políticos. que es pura teología política referida más bien a la forma política que a las ideas políticas. como observa el propio Schmitt en 1923. se convirtió la Teología política en 5 . esta alta”. la clave de la Libertad y de la Historia como Historia de la Libertad. la tiranía.Agustinismo político.una forma de superstición. Restas son de tal naturaleza. Lo cierto es que la teología política responde a las inevitables relaciones entre la religión y la política que nacen de la distinción entre lo temporal y lo espiritual. Bata recordar al respecto de todo ello la famosa ley política “De la humanidad y de la Historia” enunciada por Donoso Cortés en 1849 en su Célebre discurso sobre la dictadura: “No hay más que dos represiones posibles: una interior y otra exterior. La interrelación entre Religión y Política es. aunque el propio San Agustín derivo el influyente – y persistente. y no solamente en el sentido subrayado de Grauchet de que lo político y la política salieron del seno de la religión. y cuando el termómetro religioso esta bajo. Cualquiera que sea su estatus. la represión política. o en el de la inevitable relación entre la Iglesia en cuanto forma política y las demás formas de lo político. Esto tuvo la consecuencia de alejar la teología política del lado especulativo de la Teología. A partir de Hobbes. en el breve escrito sobre la iglesia católica. que cuando el termómetro religioso esta subido. La concepción contemporánea de la teología política no se origino en la teología sino en la política. el termómetro de la represión esta bajo.

6 .sustrato esencial de la teoría del estado hasta nuestros días. la consideración de Hobbes como pensador religioso. Que fuese realmente pensador Cristiano o se sirviera de la teología para exponer su innovadora concepción cientista. pensador cristiano de inclinación Calvinista o escéptico. Por lo demás. no modifica el hecho de que contribuyo decisivamente al proceso de secularización sustituyendo la iglesia por el estado. que es la naturaleza y derechos de una república cristiana. seguramente calvinista. Pero interesa destacar la posibilidad de que se viese llevado a esa específica teologizacion de lo político por que la concepción de este último artificio encajaba perfectamente en la visión de este nuevo mundo protestante. es fundamento de mi discurso tendrá que ser no solo el mundo natural de Dios. sino también el profético”. en la que mucho depende de la revelación sobrenatural de la voluntad de Dios. viese en la extrapolación teológica la forma más expresiva para hacer comprender a sus contemporáneos el significado de la estatalidad: “En lo que voy a tratar. Cabe que Hobbes. ilumina la naturaleza del estado como contrapunto de la iglesia.

podría decirse que siempre han estado entrelazados de una u otra manera. 7 . el Estado es un ente Técnico. ya que las sociedades tal y cual las representa el Cristianismo vendrían siendo utopías inalcanzables para nuestros tiempos. comprendiendo la política como el Estado. como en la misma conquista a tierras Americanas hecha por Españoles y financiada en parte por los eclesiásticos. por lo cual debiese de ser ateo. hasta nuestros tiempos en donde los fejes de gobiernos que a tenido nuestra República no dejan de hacer nada sin preguntarlo a la Iglesia. En esta forma de Política siempre veremos como el estado intenta entrelazar su verdad con la de la Iglesia lo que resulta ingenuo.♥ Conclusión En relación a la religión y a la política. y siguiendo la línea de Maquiavelo en “El Príncipe”. ya sea remontándonos a tiempos de Romanos y Griegos.

unirioja.com/doc/26688682/Teologia-Politicauna-revision-del-problema http://dialnet.scribd.es 8 .♥ Bibliografía http://es.

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