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Herbert Marcuse - Razon y Revolucion PDF
Herbert Marcuse - Razon y Revolucion PDF
del Pensamiento
Herbert
MARCUSE
Razn y
revolucin
AlSva
lilulo original
RtLison and Rt\ol:uion Ht vt I and iln Rut i" Soual Tlnon
Titulo en castellano
Razn \ moluaon Hotel \ el sunumienro de la leona social
Traduv.uon
I', t c< / vribona dt ii/trt ion la tolab irau " k Franu^o Rub o Llortntt
1. El marco histrico-social
El idealismo alemn ha sido considerado como teora
de la Revolucin francesa. Esto no significa que Kant,
Fichte, Schelling y Hegel ofreciesen una interpretacin
terica de la Revolucin francesa, sino que, en gran parte,
escribieron su filosofa como respuesta al reto de Francia
de reorganizar el Estado y la sociedad sobre una base
racional, de modo que las instituciones sociales y pol-
ticas concordaran con la libertad y el inters del indivi-
duo. A pesar de su agria crtica al Terror, los idealistas
alemanes dieron unnimemente la bienvenida a la Re-
volucin, llamndola aurora de la nueva era, y todos re-
lacionaron los principios bsicos de su filosofa con los
ideales que ella representaba.
Por consiguiente, las ideas de la Revolucin francesa
estn presentes en el propio ncleo de los sistemas idea-
listas y determinan en gran medida su estructura concep-
tual. Tal como lo vieron los idealistas alemanes, la Revo-
lucin francesa no slo lleg a abolir el absolutismo
9
10 I. Fundamentos de la filosofa hegelian
2, El marco filosfico
El idealismo alemn rescat a la filosofa del ataque
del empirismo ingls, y la lucha entre ambos se convirti
no en un simple encuentro entre escuelas filosficas di-
ferentes, sino en una lucha por la filosofa como tal. La
filosofa nunca haba dejado de reclamar el derecho de
orientar los esfuerzos del hombre hacia un dominio ra-
cional de la naturaleza y de la sociedad, o de fundar
esta reclamacin en el hecho de que la filosofa elaboraba
los ms altos y ms generales conceptos para conocer el
mundo. Con Descartes, la situacin prctica de la filoso-
fa asumi una nueva forma, que concordaba con el rpi-
do progreso de las tcnicas modernas. Anunciaba una
filosofa prctica por medio de la cual, conociendo la
fuerza y la accin del fuego, el agua, el aire, las estrellas,
el cielo y todos los dems cuerpos que nos rodean... so-
mos capaces de emplearlos en todos los usos para los
cuales se adaptan, y convertirnos as en dueos y seores
de la naturaleza 19.
El cumplimiento de esta tarea, estaba ligado de modo
creciente con el establecimiento de leyes y conceptos de
conocimiento umversalmente vlidos. El dominio racio-
nal de la naturaleza y de la sociedad presupone un cono-
cimiento de la verdad, y la verdad es universal, en con-
traste con la apariencia multiforme de las cosas o con su
forma inmediata percibida por los individuos. Este prin-
cipio estaba ya presente en los primeros intentos de la
epistemologa griega: la verdad es universal y necesaria
y, por lo tanto, contradice la experiencia comn del cam-
bio y del accidente.
La concepcin de que la verdad es contraria a los he-
chos de la existencia ordinaria e independiente de los
individuos contingentes, ha prevalecido durante toda la
poca histrica en que la vida social del hombre ha sido
una vida de antagonismos entre individuos y grupos en
conflictos. Lo universal ha sido hipostasiado como una
reaccin filosfica frente al hecho histrico de que, en la
Introduccin 23
sociedad, slo prevalecen los intereses individuales, mien-
tras que el inters comn se afirma slo a espaldas
del individuo. El contraste entre lo universal y lo indivi-
dual tom una forma ms intensa cuando, en la era mo-
derna, surgieron las consignas de la libertad general y la
idea de que un orden social apropiado slo poda alcan-
zarse a travs del conocimiento y de la actividad de in-
dividuos emancipados. Se declar que todos los hombres
eran libres e iguales; pero al actuar de acuerdo con sus
ideas y en persecucin de sus intereses, los hombres crea-
ron y experimentaron un orden de dependencia, de in-
justicia y de crisis recurrentes. La competencia general
entre sujetos econmicos libres no estableci una comu-
nidad racional capaz de salvaguardar y satisfacer los de-
seos y necesidades de todos los hombres. La vida de los
hombres se hallaba supeditada al mecanismo econmico
de un sistema social que relacionaba los individuos entre
s como compradores y vendedores aislados de bienes.
Esta carencia real de comunidad racional fue lo que de-
termin la bsqueda filosfica de la unidad (Einheit) y
de la universalidad (Allgemeinheit) de la razn.
Ofrece la estructura individual del razonamiento (la
subjetividad) leyes y conceptos generales que puedan
constituir normas universales de racionalidad? Es posi-
ble construir un orden racional universal sobre la auto-
noma del individuo? Al exponer una respuesta afirmati-
va a estas preguntas, la epistemologa del idealismo ale-
mn apuntaba hacia un principio unificador que fuese
capaz de preservar los ideales bsicos de la sociedad indi-
vidualista sin convertirse en vctima de sus antagonis-
mos. Los empiristas britnicos haban demostrado que ni
un solo concepto o ley de la razn poda reclamar uni-
versalidad; que la unidad de la razn es slo la unidad
de las costumbres o del hbito, que se pliega a los hechos
pero que nunca los gobierna. Segn los idealistas alema-
nes, este ataque amenaza todos los esfuerzos por impo-
ner un orden a las formas de vida existentes. La unidad
y la universalidad no pueden ser encontradas en la rea-
lidad emprica, ya que no son hechos dados Adems, la
24 I. Fundamentos de la filosofa hegeliana
3. El sistema de la moralidad
66
}. El primer sistema hegeluno 67
1. La lgica
1. La negacin de la filosofa
2. Kierkegaard
3. Feuerbach
Este nuevo valor surge del hecho de que una cierta can-
tidad de fuerza de trabajo abstracta, es decir, de fuerza
de trabajo a la que se ha despojado de su forma con-
creta, ha sido aadida en el proceso de la produccin
al objeto del trabajo. Como el obrero no efecta un
doble trabajo a la vez, el doble resultado (la preserva-
cin del valor y la creacin de un nuevo valor) slo
puede ser explicado por el carcter dual de su 4:rabajo.
Mediante la simple aadidura de una cierta cantidad
de trabajo, se aade un nuevo valor, y por la cualidad
de este trabajo aadido, el valor original de los medios
de produccin queda preservado en el producto ^.
El proceso en el cual la fuerza de trabajo se convierte
en una unidad cuantitativa abstracta caracteriza una
forma social especfica de trabajo, que ha de ser distin-
guida de la forma que constituye 'la condicin natural
de la existencia humana' , a saber, el trabajo como una
actividad productiva dirigida a la adaptacin de la natu-
raleza. Esta forma social especfica de trabajo es la que
prevalece en el capitalismo.
En el capitalismo, el trabajo produce bienes, es decir,
los productos del trabajo aparecen como valores de cam-
bio. Pero cmo tiende a satisfacer sus necesidades este
sistema de produccin universal de bienes que no est
directamente orientado a la satisfaccin de las necesida-
des individuales? Cmo saben los productores indepen-
dientes si estn produciendo valores de uso efectivos?
Los valores de uso son los medios para la satisfac-
cin de las necesidades humanas. Puesto que toda forma
de sociedad tiene que satisfacer las necesidades de sus
miembros hasta cierto punto, con el fin de mantenerlos
en vida, el valor de uso de las cosas constituye un
requisito previo de la produccin de bienes. En el sis-
tema de produccin de bienes, la necesidad individual
es una fraccin de la necesidad social que se mani-
fiesta en el mercado. La distribucin de los valores de
uso se efecta segn la distribucin social del trabajo.
La satisfaccin de una demanda presupone que los va-
lores de uso estn disponibles en el mercado, y estos
294 II El surgimiento de la teora social
7. La dialctica marxista
2. Saint-Simon
5. L! tranitormacin de la dialctica
en soi lologia. Lorenz von Steitt
2. La revisin de la dialctica
3. Hegelianismo fascista
En tanto que la herencia de Hegel y de la dialctica
era defendida tan slo por el ala radical de los marxis-
tas, en el polo opuesto del pensamiento poltico tena
lugar un renacimiento del hegelianismo que nos conduce
al umbral del fascismo.
El neoidealismo italiano se vio asociado, desde el co-
mienzo, con el movimiento por la unificacin nacional
y, ms tarde, con la aspiracin de fortalecer el Estado
nacionalista en contra de sus competidores imperialis-
tas ^. El hecho de que la ideologa del nuevo Estado
nacional solicitase el apoyo de la filosofa hegeliana en-
cuentra explicacin en el desarrollo histrico particular
de Italia. En primer lugar, el nacionalismo italiano tena
que enfrentarse a la Iglesia Catlica, la cual consideraba
que las aspiraciones italianas iban en detrimento de los
intereses del Vaticano. Las tendencias protestantes del
idealismo alemn proporcionaban armas eficaces para la
justificacin de una autoridad secular en la lucha con
la Iglesia. Adems, al entrar Italia a formar parte de
las potencias imperialistas, traa consigo una economa
nacional extremadamente atrasada, con una clase me-
dia dividida en numerosos grupos en competencia entre
s, incapaces de enfrentarse a los crecientes antagonis-
mos que acompaan la adaptacin de esta economa a la
moderna expansin industrial. Tanto Croce como Gen-
tile ponan de relieve que el predominio de un positi-
vismo y un materialismo mezquino haca que la gente
se sintiese satisfecha con sus pequeos intereses privados
y fuese incapaz de entender la visin amplia de los obje-
tivos nacionalistas. El Estado se vea obligado a man-
tener sus intereses nacionalistas en contra de la frecuente
oposicin de la clase media. Adems tena an que con-
392 III. Conclusin. El final del hegelianismo
* Escrito en 1954.
407
408 Eplogo
PARTE I
HEGEL:
OBRAS SECUNDARIAS
1. General
Adems de las obras clsicas ms viejas de Rosenkranz, Haym,
Stirling, Caird y Fischer, slo mencionaremos a:
CROCE, B., Ci ch' vivo e ci ch' morto della filosofa di Hegel,
Biblioteca di Cultura Moderna, 1906.
HEiMAN, B., System und Methode in Hegels Philosophie, Berln,
1927.
HARTMANN, N., Hegel, Berln, 1929.
KRONER, R., Van Kant zu Hegel, 2 vols., Tbingen, 1921-24.
MOOG, w., Hegel und die Hegelsche Schule, Mnchen, 1930.
MtmE, G., An introduction to Hegel, Londres, 1940.
STACE, w., The Philosophy of Hegel, Londres, 1924.
STEINBCHEL, TH., Das Grundprobkm der Hegelschen Philosophie,
Bonn 1933.
THE PHILOSOPHICAL REViEW, 1931, N" 3, artculos de R.M. Cohn,
S. Hook y G. H. Sabine.
6. De Hegel a Marx
PARTE II
OBRAS SECUNDARIAS
I. F u n d a m e n t o s de la filosofa hegeliana
Introduccin
423
424 Notas
" K Th \ )p Heigel cH'Ji'if Ge^chuliiL win Tode Fnedrichs des
Cros'^en hf- ;ui 4/foMi(ig da alien Reichi, Stutlgart 1899.
' J Mulier en \on Heigel, op. cit., pag 115
' Dichtung und Wahrheit. en WerA.f, Conaschc Jubawnsaiisgabe
vol XXII
' Von Heigel op. ctl., pags. 305-6.
" Ver Suidien uber Autontat und Famtlie Fotiuniiigsbi.rii.hie aus
dem Instiiut fur Sozialfor';chung, Pans, 1936 > Zeiischnft fur Soztal-
forschung. Pans 1936.
" Dtscoitrs sur la Melhode, Descartes, VI partie (trad castellana
de Risien Frondizi. edicin bilinge, ed Universidad de Puerto Rico
1960)
^ Essav concermng Human Understandmg, libro III, en PUilcofical
Worfcs. St. John, Londres, 1903. vol. II, pag. 14.
" A Treattse of Human Nanire, libro I, Parte I, ed Selby-Bigge
Oxford, 1928.
22 Hume, An Abslract of 4 Treatise of Human Satut, Publicado
por primera \ez en 1938, Cambridge Universit\ Press, pag 16
23 Hume, Trealise, Introduccin, pag. XXII
Pg. 383,
" Pg. 388.
Pg. 397.
* Pg. 398,
Vo. II, pg. i.
Pgs. 3 y siguientes.
" Svstem derPhilosophie, vol. I, 99, pg. 236.
wissenschaft der ogi*. vol. I, pg. 211.
" System der Phosophie. pg. 26.
Wissenschaft der Logik. vol. 11. pg, 26.
" Ibid.. pg. r .
Pg. 5f
Pg. 58.
Pg. 59.
" Pg. 53.
" Pg. 51.
" Ibid., pgs. 63-66: Hegel explica esta relacin en su anlisis de
la Ley de la I^indamentacin. Su exposicin tiene una doble finalidad:
1.0 Vluestra que la Esencia opera en la existencia efectiva de las cosas.
V 2.0 Invalida la concepcin tradicional del Fundamento como entidad
particular o como una forma entre otras. Hegel reconoce que el prin-
cipio de razn suficiente o (del fundamento) implica el punto de
vista crtico de que el Ser en su inmediatez es considerado como
algo no vlido y esencialmente puesto. Sostiene, sin embargo, que
la razn o Fundamento de un ser particular no puede buscarse en
otro ser igualmente particular.
" Vlisstnscyiait der Logik, vol. 11, pg. 173.
Ibid.
Pg. 175.
" System der Philosophie, vol. I, 146.
* Wissenschaft der Logik, vol. II, pg, 177,
" Pg. 99.
Ibtd.
" Pg. 176.
" Pg. 177.
'5 Pg. 179.
" Ibid.
Pg. 180.
Pg. 180.
" Pg. 181.
" Pg. 184.
" Pg. 220.
"> Ver, pgs. 23 y siguientes.
" Wissenschait der Logik, vol. 11, pgs. 286 y siguientes.
Pg. 226.
' Ibid.
" Pg. 250.
= Pg. 255.
" Gurndlinien der Philosophie des Rechts, 31.
" System der Philosophie, vol. I, 163, Apndice 2, pg. 360,
" Wissenschaft der Logik. vol. 11, pg. 234,
" Pg. 258.
*> Pg. 259.
" Ver, pg. 159.
" Ver , pgs. 39 y siguientes.
" Pg. 483.
Pg. 478.
" Grundlinien der Philosophie des Rechts, 4, Apndice,
" System der Philosophie, vol. I, 237, Apndice, pg. 447,
" Wissenschaft der Logik, vol. II, pgs. 483-506.
^ Ibid.. pg. 505.
" Aristteles, Metafsica, Libro A, 1.
" Wissenschaft der Loeik, vol. I, pg. 3!.
Ibid.. vol. II, pg. a i .
Notas 429
7. La filosofa de la historia
' Philosophie der Geschichte, ed. Glokner, Obras Completas,
Tomo 11, pg. 111.
' Philosophie der Weltgeschichte, vol. I, ed. Lasson, pg. 134.
' Philosophie der Geschichte, pg. 34.
Pg. 34.
' Pg. 37.
Pg. 568.
' Goerg Lasson ha publicado las diferentes formas de su introduc-
cin en su edicin de la Philosophie der Weltgeschtchte, 1920-22. Ver
especialmente el volumen I, pg. iO et seq y pg. 31 et seq.
432 N"'
Pluloiopli e der Geschichte pag 44
' Pag 46
' Pag 4
" Pag i9
" Pg 59
" Ibid
u Pg 91
's Pag 59
" Ibid
" Pg 60
' Pg 49
" Pg 63
bid
" Ibid
^ Pgs 63 \ siguientes
n Pg 56
" Pg 45 ver tambin pags 149 157
Pg 505
Pgs 85 89 ver tambin pag 101
" Pag 88
" La diferencia decisiva entre el concepto hegeltano de VoRsgeist
y el empleo que de el hace la Htstonsche Schule consiste en lo si
guente esta ultima conceba el Volksgeist mas bien como un des
arrollo natural que como un desarrollo racional y lo opona a los
ms altos valores de la historia universal Veremos mas adelante que
la concepcin de la Historische Schule pertenece a la reaccin positi
vista en contra del racionalismo hegeliano
Ibid , pg 98
30 Pg 90
31
Pg 116
3
Pg 117
a Pag 118
M
Pg 150
35
Pg 329
3>
Jbtd
37 Pg 330
3t
Pg 350
m Pg. 350
41 Pg 351
Ibtd
a Pg. 46
a Pg 523
44
Pg 90
45
ber die Engli;iche ReformbiU en Schriften zur Polittk und
Rechtsphosophe, pag 366
Hegel und seme Zeit. Berln, 1857 pag 456
47
Ver las cartas de Hegel a Goschel (diciembre de 1830) y a Schult/
(enero de 1831), of F Rosenzweig Hegel iind der Staat Munchen
1920, vol 11 pag 220
Eplogo 407
Bibliografa 415
Notas 423