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CULTURA: COSMOVISION ANDINA DE LA MUERTE

ALUMNOS: EQUIPO 5

QUISPE JACHO JULIO CESAR


PAUCCAR PANIHUARA FRANKLIN
DIAZ APAZA RICHARD DAVID
NINASIVINCHA JORGE JOSE LEONCIO

ASESOR:
LUIS DANIEL HUAMAN ASILLO

MATERIA:
METODOS DE LA INVESTIGACION HISTORICA

INSTITUCION:

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN


FACULTAD DE CIENCIAS HISTORICOS SOCIALES
ESCUELA DE HISTORIA

AREQUIPA-PERU
2017
Agradecimiento especial al equipo 5 por sus
aportaciones bibliogrficas y sus
disposiciones de sus tiempos para realizar la
monografa, sin olvidar a los docentes de la
escuela de historia que supieron
comprendernos y guiar en el trabajo.
INDICE

PROLOGO
El trabajo, y el tema que nos toc en general es cultura pero el equipo 5 queremos adentrarnos mucho
ms all de conceptualizar que es cultura el sorteo que se realiz en septiembre ms o menos, y que se
vena el mes de noviembre 1 y 2 fechas en que se celebran el da de los santos y principalmente de los
difuntos es que nuestro equipo queremos revalorizar un patrimonio material que se rinde culto a los
antepasados y sus orgenes datan desde la poca prehispnica y por la llegada de los espaoles se
restringi pero la historia ha podido transmitirlo en generacin y generacin y llegar hasta nuestro
tiempos este patrimonio claro est con sus respectivos cambios de la poca, la investigacin se hizo
recopilando informacin de primera mano, cmo la visita de los cementerios haciendo entrevistas a sus
parientes de los difuntos, recopilando informacin en general de cada familia que recuerdan ese da a
sus familiares que estn en la otra vida, que es tambin el proceso cultural del hombre.

el deber ms santo de los que viven

Es honrar la memoria de los que ya no estn

Ausonio en parentalia (S. IV)

INTRODUCCION
Lo que nuestra sociedad histricamente hizo con la muerte es por todos conocidos y su realidad estaba
directamente vinculado no solo con la cultura del momento sino con las premisas antropolgicas que
son las que condicionan las actitudes.

La cultura de la muerte es un estudio realizado por el equipo nmero 5 en la Escuela Profesional de


Historia Con una mira a la fiesta del Da de Todos los Santos, se vio prudente realizar un estudio del
mbito sociocultural de los Cementerio, con la finalidad de tener un pleno estudio en los aspectos
econmico, social y cultural que mantiene ciertas prcticas en relacin con los cementerios, esto se
lleva desarrollando frecuentemente. Arequipa es una ciudad muy arraigada a sus costumbres, sin
embargo es justo pensar que parte de la historia, personajes, leyendas y mitos que alberga el Campo
Santo no es totalmente conocida.
El cementerio General de la Apacheta es uno de los cementerios ms antiguos del Per, y es
considerado como Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad, porque en este cementerio descansan los
restos de los ms
Es interesante conocer cuanta informacin puede ocultar un lugar que no necesita hablar para dar a
conocer, que ante el solo nombrar su nombre no causa ninguna expectativa, que en ocasiones no
implica un mayor inters por parte de la poblacin, un lugar que alberga miles de animas olvidadas, que
contiene muchos lugares, personajes, arquitectura que son expuestos al constante olvido.
Sin lugar a duda, hay que tener presente la forma de pensar de cada persona que se ubica en un diferente
espacio, que se sita en distinta generacin, para poder entender como es interpretado cada accionar, la
simbologa, el significado que muchos suelen darle a las diversas costumbres que se desarrollan en los
cementerios.
La investigacin est orientada en una recopilacin de fuentes orales, que realizaron mediante
entrevistas, buscando de alguna manera obtener informacin de una calidad verdica, principalmente
estas son ciertas creencias populares relacionadas con el Da de los Difuntos son de origen pagano y de
antigedad inmemorial; pero todas estn las flores, bebidas, comidas y otros elementos.
Es una de las tradiciones que forman parte del patrimonio inmaterial de un grupo humano es la forma en
que recuerda a sus parientes fallecidos. Constituye en muchos lugares una sola celebracin. Que tiene
sus orgenes en pocas prehispnicas, debido a la forma en que se celebran los aniversarios de la muerte
y el tratamiento que recibe el mallqui o cuerpo del fallecido. Es entonces cuando se le sacaba de la
sepultura, se le cambiaba las ropas, y se le ofreca alimento y bebidas.
En 1615, el cronista guaman poma de Ayala, describe esta prctica en su nueva coronica y buen
gobierno.
noviembre. Ayala marcay quilla, este mes fue el de los difuntos. Ya quieres decir difunto, es la fiesta de
los difuntos de sus bvedas que llaman pucullo y le dan de comer y de beber, y le visten de sus vestidos
ricos, y le ponen plumas en la cabeza, y cantan y danzan con ellas en casa y por las calles y por la
plaza y despus toman a meterlos en sus pucullos, dndole sus comidas y vajilla, al principal de plata y
de oro y al pobre de barro, y le dan sus carneros y ropa y los entierran con ellas y gasta en esta fiesta
muy mucho (poma. 1615)
Estas acciones, que los espaoles encontraron a su llegada, fueron prohibidos por los sacerdotes. En
1567 el primer concilio lmense.
que en las ofrendas por los difuntos, especialmente el da de las animas despus de todos santos, no se
permite a los indios ofrecer cosas cocidas o asadas, ni se d ocasin para su error, que piensan que las
animas comen de aquello (Berg, 1989)
En Arequipa la visita a los cementerios, en algunas zonas del da, mientras en otras se har por la noche
hasta la madrugada del da 2, lo tradicional ser la preparacin de panes especiales que se venden todo
el mes de noviembre son las llamadas guaguas, las cuales se harn en forma de nios, caballos, estrellas
y pueden estar rellenas de manjar pasas y en la actualidad hasta chocolates.
La poblacin inmigrante, mayoritariamente procedente de puno ha modificado las costumbres en las
celebraciones de todos los santos y da de los muertos en Arequipa. Hoy puede verse en los cementerios
arequipeos numerosos celebraciones y mesas de ofrendas.
en la religin de los aymaras ocupa un lugar muy importante su fe en las almas de los muertos, en
particular la partida del alma despus de la muerte y su establecimiento en el mundo de los muertos.
Llevadas por esta fe, desarrollaron un amplio conjunto de ceremonias, costumbres, acciones, eventos y
procesos rituales. (Onofre, 2001)

DESARROLLO
PARTE I
DEFINICION DE CULTURA

La definicin de cultura ha sido desarrollada desde distintas disciplinas. Podemos encontrarla en la


filosofa, en la sociologa, en la antropologa, en la historia, en el derecho y en el arte. Sin embargo,
gran parte de estas definiciones hablan de mundos comunes, de conciencias colectivas, de imaginarios
compartidos, de identidades nacionales, territoriales, continentales, de mapas de significado, de
memorias y prcticas tradicionales, de habitabilidad y espacio.
Las matrices que configuran nuestra realidad nos obligan a repensar la cultura, el desarrollo y la
cohesin social, tanto a escala global como a escala local. Slo de esta forma lograremos disear
Planes de Cultura con una perspectiva holstica e integral.
La cultura nos otorga las dimensiones que dan sentido a nuestra existencia. Supone conocimientos,
costumbres, creencias, artes y, en general, cualquier habilidad adquirida por las personas como
miembros de una sociedad. La cultura direcciona la forma cmo el ser humano entiende el mundo, a s
mismo y, consecuentemente, cmo acta en este contexto. Tenemos que reconocer que cualquier
transformacin consistente y duradera en la sociedad pasa por la cultura. Resulta impensable el
desarrollo sin considerar las variables culturales de las comunidades; no es posible la existencia de
procesos exitosos sin un componente identitario fuerte que estimule y vertebre el potencial de
iniciativas de una comunidad.
La cultura juega un papel importante en el desarrollo de las personas al interior de cada territorio,
a tal punto que muchos pueblos y lugares del planeta han apostado por una revalorizacin de lo
cultural, de lo identitario, recreando incluso nuevas identidades culturales y patrimoniales como eje
de su propio desarrollo. (Carvallo, 2011).
Cultura en realidad es todo lo que hacemos, es decir, como actuamos, nos movemos, pensamos, etc.
Slo hacemos cultura. Pero este es un concepto, que elaborado en principio por la antropologa y la
sociologa, tiene un significado bastante ajeno al que se le suele dar. El termino fue adoptado ms
rpidamente por los antroplogos que por los socilogos, tal vez porque los padres fundadores" no lo
emplearon. En principio el trmino cultura, se le asignaba al cultivo de la tierra, despus, al progreso
intelectual de una persona, para despus referirse al progreso intelectual del hombre en general, de la
colectividad, de la humanidad.
Las funciones de la cultura serian: 1. Permite considerarse individual y colectivamente miembros de un
grupo, asociacin, colectividad, sociedad. 2. "Funcin psquica", moldea las personalidades individuales
(se prefieren ciertas comidas, mmicas, vincula sentimientos con colores...) 3. Adapta el hombre a su
entorno. Elementos culturales 1. Los elementos cognitivos, es decir, los conocimientos. 2. Las
creencias. 3. Las normas. 4. Los valores. 5. Los signos. 6. Las formas no normativas de conducta.

Diferencia entre cultura y subcultura.


Cultura: sistema complejo que abarca un territorio amplio y engloba un nmero importante de
individuos. Tendramos que encontrar 3 tambin un concepto menos abstracto que aclare las variaciones
que se producen en su seno, fundamentalmente, segn criterios locales, nacionales, de clase, de etnia o
del tipo que sea. (Ej.: si hablamos de la cultura occidental (EU) podramos distinguir la subcultura
latina, la eslava, la anglosajona, etc.,).Pero que sea una subcultura no implica que tenga connotaciones
negativas. Subculturas: Son manifestaciones que distinguen a un segmento de la poblacin. Suelen
coexistir en armona con la cultura general, pero no es extrao que ocurra lo contrario, que incorporen
valores no aceptados a nivel de la sociedad global. Pero en general, aunque esto ocurra, coexisten sobre
una base de entendimiento y cooperacin, mnimamente pacfica y eso es as (Ej.: la obrera, la gitana, la
de la mujer), porque estamos hablando de subculturas de una misma cultura. Otra cosa es cuando la
subcultura es de otra cultura diferente, entonces surgen los conflictos, (Ej.: el problema de los
inmigrantes).

LOS TRES SENTIDOS DE LA CULTURA


El termino cultura tiene diferentes asociaciones ya sea en el desarrollo de un individuo, de un grupo o
clase, o de toda una sociedad, la diferencia entre las tres aplicacin del termino puede captarse mejor si
se si se pregunta qu significado tiene, con relacin al individuo, el grupo, y la sociedad en conjunto la
determinacin consciente de alcanzar la cultura.
y buscaremos la cultura no en un individuo ni en un grupo de individuos, sino en esferas cada ms
amplias y nos veremos buscarla en la estructura de la sociedad como conjunto. (Eliot, 1950)
Las gentes siempre estn prontas a considerarse cultas en base a su eficiencia en una sola actividad,
cuando no solo son deficientes en otras, sino que hasta las ignoran. Un artista de cualquier clase, aun
cuando sea un gran artista, por esta sola razn no es un hombre de cultura; los artistas frecuentemente
son no solo insensibles a las artes que no practican, sino que, a veces, tienen maneras deplorables o
condiciones intelectuales reducidas. La persona que contribuye a la cultura, sea cualquiera la
importancia de su contribucin, no es siempre una persona culta.
De esto no se sigue que carezca de significado el hablar de la cultura de un individuo, o de un grupo o
clase. Solo queremos decir que la cultura del individuo no puede ser aislado de la del grupo, y que la
cultura del grupo no puede ser abstrada de la del conjunto de la sociedad.
la cultura puede ser descrita simplemente como aquello que hace que la vida valga la pena de ser
vivida (Eliot, 1950)
El concepto de que la cultura y la religin son, cuando cada termino se toma en la acepcin correcta,
diferentes aspectos del mismo objeto requiere bastantes explicaciones.
el de mayor difusin es el de que la cultura puede ser conservada extendida y desarrollada en
ausencia de la religin.(Eliot, 1950)
ACULTURACION
Gran parte del cambio cultural se produce mediante la difusin, es decir, por la expansin de los
elementos y complejos culturales de una sociedad a otra.
la difusin se lleva a cabo cuando diferentes pueblo entran en contacto directo e indirecto, hostil o
amistoso. (Martnez, 2007)
Las culturas no solo se limitan a aceptar sin ms el nuevo elemento, sino por contrario, este suele sufrir
una serie de adaptaciones y modificaciones hasta que encaja perfectamente y funcionalmente en el todo
integrado que es cada cultura.
La aculturacin, como forma especial de contacto y cambio cultural, puede actuar en diferentes
direcciones. Es decir ambas culturas pueden alterar parte de sus normas culturales, aunque siempre una
lo har en mayor medida que la otra.
pueden ocurrir entre poblaciones enteras i bien entre segmentos signicativos de esas poblaciones, e
incluso pueden surgir del contacto entre agrupaciones ms pequeas y hasta entre individuos.
(Martnez, 2007)
Hay que considerar que la aculturacin entraa un gran nmero de variables y procesos que beals y
hoijer identifican de la siguiente manera:
1. El grado de diferencia cultural: las diferencias tecnolgicas, ideolgicas, estructurales y sociales entre
las culturas en contacto, desempean un papel importante en la aculturacin.
2. Circunstancias e intensidad del contacto: los contactos pueden ser amistosos u hostiles, darse por medio
de la colonizacin, ser masivos o tan solo con un segmento de la sociedad, etc.

PARTE II

PRINCIPALES CEMENTERIOS DE AREQUIPA


CEMENTERIO DE APACHETA
De 1837 poca la que fue inaugurado. El Cementerio General de la Apacheta es uno de los cementerios
ms antiguos del Per, y es considera do como Patrimonio Histrico Cultural de la ciudad, porque en
este cementerio descansan los restos de los ms ilustres arequipeos; buscando un fin de revalorar el
patrimonio que se encuentra en este Campo Santo.
HISTORIA DEL CEMENTERIO DE APACHETA
A fines del siglo XVIII, en la ciudad de Arequipa existe una preocupacin de sus autoridades de
carcter sanitario, que conlleva a la construccin del primer cementerio extramuros que corresponde
al Hospital de Pobres de San Juan de Dios, construido en la Pampa de Miraflores, y en el siglo XX
tomara el nombre de La Chabela, hasta su traslado definitivo. Se logran identificar comportamientos
colectivos de un sector de la poblacin, donde las prcticas culturales estn relacionadas con el culto a
las personas, mezclndose lo popular y lo ilustrado, lo rural y lo citadino.
En 1820 la idea de hacer un Cementerio General ya ha tomado vuelo, en virtud a una Rea Resolucin
del 31de noviembre de 1813 para que se utilice el Cemente- rio de Miraflores, originariamente
destinado al hospital San Juan de Dios. Las epidemias de esos aos forzaron la idea de ensanchar la
necrpolis de Miraflores.
En el ao de 1825, cuando Simn Bolvar estuvo en nuestra ciudad, dispuso que el cementerio de
Miraflores, fuera clausurado, construyndose otro en el lugar denominado La Apacheta, que estaba
lejos de la ciudad, y no al oriente y a inmediaciones de la poblacin como suceda con el Miraflores.
Para las rentas del municipio especialmente provenientes del alquiler que deba pagar la corte, por el
lugar que ocupaba, de propiedad de la corporacin edilicia, en lo que es el club Arequipa, se destin
para atender los gastos que pueda demandar la obra.
La prefectura, aviso igualmente que por solicitudes, se tapiaba la entrada del antiguo cementerio de
Miraflores, a fin de evitar la inhumacin de cadveres. Parece que despus se continu inhumando
cadveres del cementerio de Miraflores. Al extremo que la municipalidad tuvo que iniciar u expediente
especial ante al supremo gobierno en el ao de 1835, para que se prohibiera los entierros en dicho
panten.
El gobierno antes de resolver pidi al obispo y al prefecto, y posterior- mente el 13 de agosto del citado
ao, expidi un decreto prohibiendo la inhumacin de cadveres en el panten de Miraflores; que la
municipalidad dispusiera los conveniente para que en el cementerio de la apacheta se recibiera a todos
los cadveres de la poblacin; y que la prefectura cuidara bajo las estrechas responsabilidad, que no
cometieras abusos de enterrar a poca profundidad los cadveres, de lo que se haba quejado la
poblacin.
El plano de Arequipa elaborado por Eduardo de Rivero en 1917, contiene el antiguo cementerio del
pueblo de Miraflores que se aprecia al finalizar la calle el filtro y a unas cinco o seis cuadras de la
iglesia de san Antonio el cementerio tienen fecha de clausura en 1853, segn el sello que aparece en
recuadro superior (ANTIGUO PANTON DE AREQUIPA, CLAUSURADO EN 1853), pero recin se
hace efectiva la clausura cuando entra plenamente el cementerio en funcionamiento el cementerio
general de la apacheta.
Fundacin del Cementerio de la Apacheta y los restos de Mariano Melgar
En el ao de 1833, estaba de prefecto, en nuestra ciudad, el general D. Juan Jos Salas, quien
propuso para dar mayor solemnidad a la ceremonia de inauguracin, que se trajera los restos del mrtir
de Umachiri, Mariano Melgar. Fue la idea fue aceptada y se comisiono al efecto, al ayudante del general
Nieto, teniente Gonzales Taramona, para que hiciera conducir los restos. Se encontraron los restos
sepultados en la capilla de Santiago perteneciente al curato de Umachiri, con la singularidad que desde
la poca hasta el da, no se
Han enterrado all ms que el Melgar y el teniente coronel Dianderas, que fue fusilado junto con el
aquel y por la misma causa. El general Nieto mando a construir una urna que en su pedestal contuviera
las cenizas y que sobre l se levantara una lira, cubierta con el gorro de la libertad. Los restos fueron
depositados en la iglesia de Paucarpata.
El prefecto dispuso que ere a la urna fuera introducida en la ciudad con toda solemnidad, que se
colocarse en un tmulo magnifico en la catedral, que se celebrase las exequias ms solemnes al da
siguiente con la asistencia de todas autoridades y del pueblo. Cuando la urna llego al cementerio, se
encontr que el obispo de la ciudad, de gran pontifical, estaba realizando la ceremonia de bendicin y
fue depositado en el nicho especial que se haba construido.
Terminada la bendicin, la urna fue conducida a la capilla para hacerse su entrega y la recibi el
obispo, y despus en manos de sus parientes, nuevamente fue llevada delante del saln. En medio del
ms profundo silencio hablo una sobrina de Melgar agradeciendo al prefecto por haber hecho traer los
restos de su to.
Segn en el diario El Republicano, al darse cuenta al da siguiente de la inauguracin del
cementerio, se expresaba que aunque el obispo hizo la bendicin del panten y recibi los huesos, no
quiso asistir al local donde se hallaba el gobierno, que era principal doliente, a pensar de que se le invito
por un jefe de parte del seor prefecto, y que ms bien en ese momento se retir montado a caballo,
por en medio de la multitud enorme que haba acudido a presenciar la inhumacin de los restos del
hroe de Umachiri.
ADMINISTRACION DEL CEMENTERIO DE LA APACHETA
Desde que se fund el cementerio fue administrado por la Municipalidad de Arequipa algunos aos;
hasta la resolucin suprema de julio de 1874, se dispuso que el consejo provincial entregara a la
sociedad beneficencia el cementerio general, y desde el mes de diciembre del mismo ao ha corrido a
cargo de esa institucin; y ella lo ha agrandado y embellecido, tal como hoy se ve.
HUESPEDES AREQUIPEOS EN EL CEMENTERIO DE LA APACHETA
1. Josefa de la Fuente de Bolognesi.
2. Benigno Balln Farfn y Familia.
3. Hiplito Snchez Trujillo y Familia
4. Pedro Diez Canseco y Familia.
5. Ulrich Neisser.
6. Cesar Augusto Rodrguez Olcay.
7. Jorge Vinatea Reynoso.
8. Alberto Hidalgo Lobato y Familia
9. Octavio y Manuel Muoz Najar y Familia.
10. Pedro P. Daz y Familia.
11. Mara Nieves y Bustamante.
12. Francisco Mostajo.
13. Luis Duncker Lavalle.
14. Eduardo Lpez de Romaa Y Familia.
15. Teodoro Nez Ureta.
16. Juan Manuel Polar.
17. Alfredo Rodrguez Balln.
18. Vctor Lira y Familia.
ARQUITECTURA DEL CAMPO SANTO
Una arquitectura muy variada y compleja, est presente en este cementerio de la Apacheta la
cual sea convertido en un lugar de descanso, donde hay la presencia de mausoleos de familias
completas, de rdenes religiosas que cuentan con un smbolo, pero las construcciones son anti- guas
por la falta de algunos casos de preservacin y conservacin de los monumentos arquitectnicos y la
poca preocupacin de las autoridades.
Se percibe una gran cantidad de pabellones donde se muestra la arquitectura, al entrar en contacto con
los laberintos de los pabellones nos percataremos de las innumerables figuras y monumentos hermosas,
las cuales estn un poco o en algunos casos totalmente descuidadas por la cantidad de polvo. Para
otros pabellones comunes o mejor dicho colectivos, se podra decir una discriminacin hacia un pueblo
por su forma de enterramiento ms tradicional, donde se hay cruces de madera y otras poseen lapidas;
se considera claramente una infinidad de estilos artsticos.
EVOLUCION DE LAS PAIDAS EN LAS EPOCAS
Las lapidas han evolucionado segn la forma de entierro, segn las creencias de la muerte,
segn el material que sea utilizado y va cambiando de acuerdo a los contextos histricos y
tecnolgicos que sean producido en la historia, pero a la vez estos producen una desigualdad ya que
algunos poseen una estupenda ornamentacin y otros son simples entierros comunes de las personas.
Pero lo que ms las diferencia son los epitafios que cada una muestra escrita en su tumba, como una
manera de remembranza de ese ser querido que ya no est con nosotros, como una manera de
apaciguar el dolor, la observacin que se hace nos hace darnos cuenta de sus vivencias, sus alegras
y de una forma especial su actitud ante la muerte, su reaccin y su accin.
SIGNIFICADO DE LAS ESCULTURAS
Las esculturas estn siendo estudiadas por el mtodo de la semitica, que nos sirvi para darle
interpretaciones diversas por la poca y entre otras cosas, muestran sentimientos pero a la vez, tienen un
significa- do muy profundo y cargado de simbologa, pero de alguna manera u otra estas son los
ntimos acompaantes de los muertos.
La Beneficencia de Arequipa en los ltimos aos ha intentado de alguna u otra manera convertir al
Cementerio en un tipo de museo, por la cantidad enorme de ngeles hechos de piedra, resaltando
tambin todos los mausoleos, se puede visitar este Campo Santo de manera de distraccin y cultura.
ESTATUTOS SOCIOECONOMICOS EN LA FORMA DE ENTIERRO
Esta es una de las manifestaciones ms arraigada y se percibe a simple vista, con el ingreso al
cementerio nos damos cuenta que hay diferenciacin de clases una de otra, de los que tienen dinero y
de una clase media, por el hecho de poder de observar una amplia diversidad de acciones rituales que
varan en este espacio, pues algunas son manifestaciones propias es decir heredaras y
Otras en cambio han sido tradas del exterior o de otras culturas pro- piamente desarrolladas con
aspectos similares y otros imitados.
RITUALIDAD A SUS NIMAS DE LA POBLACION
COSTUMBRES HEREDADAS POR LOS ANTECESORES.

Las costumbres son muchas veces heredadas de los padres, ltimamente se da con la sorpresa
de que los hijos ya no tienen muy bien arraigada estas preparaciones y ofrendas hacia sus difuntos,
en algunos casos estos son restringidos por la ciudadana, sin darse cuenta de que estas
manifestaciones estn a punto de ser olvidadas por las personas, ya que nos demuestran que
solo les interesa por obligacin. Sin embargo hay otras familias que si practican las manifestaciones,
con un poco de influencia de otras culturas pues se ve claramente el posicionamiento de la cultura
occidental.
ARMADO DE ALTARES
Esta es una tradicin que se emplea para la llegada de las almas al hogar, donde consta de esta una
preparacin de comidas y bebidas para el nima ya que esta viene cansada de estar por el mundo
merodeando. Los platos son de su preferencia, lo que le gustaba y lo que actualmente se prepara para
comer y las bebidas. Uno de los rituales utilizados para los seres queridos, lo que conlleva a actos
sentimentales y significativos puesto que suelen poner una zona en los velatorios con comida, bebidas y
hasta billetes o copias de billetes que luego se queman para simular que no le falte esto en la otra
vida, y por supuesto llevan gran cantidad de flores en algunos casos con las cintas de color rojo.
La tradicin muy especial que es prepara el altar de los muertos, el cual lo hacen todos los aos por el
Da de los Difuntos, que se instala un altar en las casas para honrar a los difuntos de la familia, y que
consista en la colocacin de una plataforma en una parte de la casa donde se ponen las flores, la
comida, para rendirle homenaje a los antepasados y los difuntos.
Estos altares poseen una decoracin y una representacin de forma diferente antes de la conquista
de Amrica por parte del europeos, y despus de la conquista fue bastante influenciado por el
cristianismo que es la cultura que se quiso imponer desde que llegaron los espaoles al nuevo mundo.
OFRECIMIENTO DE BEBIDAS
Son de gran importancia ya que nos permite conocer un poco ms sobre, como tienen presente la muerte
y a su regreso lo que esencialmente es importante son ms representativas las bebidas ya que con el
cansancio el nima la beber, se cuenta que a las doce del da primero se le coloca al difunto en su
tumba, al da siguiente se da con la sor- presa de que a bebido hasta la mitad es decir que su recorrido
ha sido amplio y demasiado largo, pero ha llegado bien para estar con sus familiares.
Las principales bebidas son que se muestran en los altares son:
La chicha: tradicionalmente era utilizada por nuestros antepasados por su valor nutritivo, pero tambin
como una bebida alcoholizan te que se daba en las grandes andinas.
La cerveza: esa es la bebida ms comn del pueblo se podra decir- se, siendo en la actualidad la ms
consumida por la poblacin para refrescar su sed.
La gaseosa: una deliciosa y refrescante bebida, la cual posee un alto ndice de demanda por la
poblacin arequipea.
MITOLOGIA DE LA MUERTE DEL FALLECIDO
La muerte en la vida comunitaria del poblador andino, es el acto mismo de la con- ciencia del pueblo
andino, porque es una forma de expresar profundamente el comportamiento humano de cada da, dado
que la cultura andina realizaba todo un ritual a sus difuntos, como son el embalsamiento y una limpieza
o preparacin de sus momias, porque para ellos esto tena una inmensa simbologa como era la
fertilidad y la produccin de productos de necesidad.
La muerte en pueblos antiguos era vista como una manifestacin de felicidad y agradecimiento, gozo y
alegra, en la actualidad es vista con temor hacia llegar a este fin, sin embargo otro solo toman como
algo sin preocupacin.
Para las personas sus difuntos vuelven de un largo viaje con el objetivo de re- encontrarse con los seres
queridos, lo que hace una clase de manifestaciones mltiples, por conmemorar la muerte de sus nimas
en especial el da de La Fiesta de Todos Santos. Tradicionalmente creemos
Que en Arequipa se recibe a estas almas dejando lo que ms le gustaba, en forma de comida, algo en
la mesa preparado por nosotros mismos; en la mesa acompaado con un vaso de gaseosa o alguna
bebida que a esta persona le gustaba. Y bastante oracin en la maana para esta persona, rezando por su
alma.
SIMBOLISMO DE LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS
MORIR COMOUN HECHO SOCIAL

La muerte nos conduce a un estudio ms profundo de revisar la historia de mentalidades para poder
entender, donde entramos con la asociacin de la historia de las culturas, por eso la relacin con la
Antropologa Histrica lo que nos permite un pensamiento claro y consciente, con la cultura de las
elites y por supuesto con la cultura popular.
La historia de las mentalidades significa as mismo una renovacin de fuentes, la cual rompe los
esquemas anteriores que solo la fuente era de carcter escrito, entran a tallar las orales y las
iconogrficas.
La muerte representa la denominada tradicin religiosa occidental, es donde el ser humano afronta el
fracaso final de toda omnipotencia personal, esta es la esencia el momento de la verdad, lo que da
como resultado una reveladora personalidad y busca la igualdad frente a su resistencia la poblacin
ha tomado ciertos comportamientos, ritos gestuales y hasta practicas colectivas en su entorno.
Es recordar a nuestros seres queridos, en compaa de dios, esta actividad es para que los hijos, los
sobrinos, los tos, los padres de algn fallecido, recuerden y oren por las almas de estos fallecidos,
porque a veces nos olvidamos.
PRESENCIA DE FLORES Y CORONAS
Las flores se ponen para enmascarar el olor a descomposicin de los muer- tos, sobre en pocas de
calor, ya que antiguamente no se contaba con cmaras frigorficas, pero tampoco con medidas de
embalsamiento o la higiene que tenemos en la actualidad.
Estas tambin dan vida, y es como si se pretendiera de alguna forma contrarrestar la frialdad de la
muerte y poner una pincelada de aire fresco y de color, ante un acontecimiento tan desgarrador y
lgubre como es la muerte.
El tan solo hecho de colocar una corona a un funeral, fretro o sobre una tumba era una reliquia de
supersticin antigua y adoracin de dolos; significaba la corona floral una reliquia de la creencia de
que tal cosa era necesaria para logra una confortacin a los difuntos.
Dndoles un enfoque literal, las flores sern consideradas como una ofrenda floral, un sacrificio a los
muerto. Un propsito de mantenerlos felices, por temor de que estn descontentos, y de alguna
manera pudiesen escapar del dolor, pudiendo apaciguar al muerto, es un acto de bondad a la familia l
envi de flores.
As como las flores atraen a los insectos, esto asegura la atencin del ser humano, desde tiempos
ancestrales, el hombre las utiliza con fines decorativos o funerarios.
El momento en que se comenz a colocar las flores sobre las tumbas de los difuntos, lo cierto es que
todos los fallecidos por causa que sea se usan las flores con fines de acompaa- miento a nuestros seres
queridos cuando dejan el mundo terrenal, porque las flores tienen significado especial para el ser
humano, que le da una tranquilidad y hasta un reposo como son seres vivos llenos de color y de vida,
es como s se desease devolver un poquito de vida con el acompaa- miento de estas.
PRESENICIA Y AUSENCIA DE LAS VELAS
Recordemos que el 1 y 2 de noviembre los cementerios se vuelven los lugares ms concurridos por los
dolientes, cantores, rezadores, vendedores de flores, agua- teros, etc. En todo el lugar se vive un
ambiente festivo con la llegada de parientes y amistades que visitan las tumbas de sus seres ms
queridos. Y es que las velas sean convertido con el paso del tiempo en una fiesta de costumbres en
donde estas, responsos, angelitos, estn a la orden del da. Se realiza por los parientes la velacin, las
que aluden al campo semntico funerario, esta proviene del trmino latn vigilare.
La nueva ley implantada por el Estado donde prohbe el uso y la manipulacin de las velas en algunos
cementerios como el de La Apacheta, que por estos das de celebracin sea cerrado a las 6:00 pm, con
el objetivo de mantener una seguridad de los difuntos.
Recordemos que esto tiene una gran significacin y connotacin, pues representa la luz que el nima
debe de seguir, para llegar a su recorrido o encuentro final con sus seres queridos.
INTERPRETACION DE GUAGUAS
Este es un hecho que se celebra en noviembre se celebra el da de todos los Santos en todo el Per
y en Arequipa tiene caractersticas especiales. El 2 de noviembre la gente recorre el cementerio para ir
a rezarles y visitarlos a sus muertos levando las coronas y flores de mltiples colores. Las guaguas son
de pan dulce, bizcocho o masa de torta rellena de manjar en algunos casos y decoradas con caretas de
yeso que son hechas en estas fiestas.
Para el degustarlas como la costumbre manda, los bautizos, una principal tradicin que tiene una forma
de juego para la representacin del bautizo catlico, se estrechan vnculos de amistad, a ms amigos
mayor oportunidad de enamoramiento. La costumbre consiste en que una persona generalmente
masculina enva un regalo y esta es una guagua a una dama, con una tarjeta a la cual le dice que
bautice la supuesta criaturita.
La dama es obligado por ese envi, la recibe y remite que ser bautizada en tal fecha, hora y en su casa.
En el da y la hora se realiza la fiesta donde la aceptado a la guagua y en la que participa el que la envi
y a los amigos y familiares de ambos.
En lo mejor de la reunin se produce el bautizo oficiado por un cura y un sacristn, los invitados ms
chistosos y ocurrentes, con disfrace de sabanas, tnicas y otros ornamentos de un sacerdote. Los
padres el remitente y el receptor, los padrinos y los testigos.
El cura de una manera trata hbilmente de establecer un interrogatorio de como sea creado o encargado
la criatura y la veracidad de la paternidad de quien dice ser su padre adems del cono- cimiento sobre
esos hechos tienen los padrinos y los testigos los cuales debern hablar en doble sentido, con rimas y
consonancias.
El cura cumple con bautizar a la criatura, en algunos casos lee previamente partidas de bautizo, y en
otros casos hasta la entrega de capullitos. En seguida contina la fiesta con baile, bebida, comida y un
pedazo de guagua.

CEMENTERIO DE CAYMA
FIESTAS DE TODOS LOS SANTOS EN ELE CEMENTERIO
En Arequipa, la Fiesta de Todos Santos se ubica como una de las celebraciones religiosas; con
mayor presencia en el calendario catlico. Llena de un sinfn de expresiones culturales propias del
mestizaje Andino hispano, que bajo una mirada ceida al dogma religioso, podra interpretarse como
una manifestaciones pagana, pero que es en realidad, una muestra del imaginario sociocultural
peruano y en esta oportunidad; propia- mente arequipeo.
Al ser parte del imaginario colectivo de la ciudad, Todos Santos cobra mayor importancia no slo como
celebracin religiosa, sino ms bien, como parte de un legado cultural, representa- do bajo las distintas
prcticas socio-culturales, que evocan un pasado con arraigo e idealizacin a la muerte.
Ha esto se le debe agregar su presencia como un smbolo de identidad y sentido de pertenencia a un
grupo en particular, ya que la celebracin es distinta en uno u otro lugar. El Cementerio Tradicional de
la Villa de Cayma, fundado en el ao de 1815 es uno de los cementerios en funcionamiento ms
antiguos de nuestra ciudad; luego del ya desaparecido cementerio General de Miraflores; de la actual
zona denominada como La Chavela.
El Cementerio de Cayma fue declarado Monumento Histrico en 1989 por el antiguo INC, alberga
el descanso de miles de almas desde inicios del siglo XIX. Actualmente, el cementerio est limitado
slo a la visita del pblico, pues ya no se realizan entierros. Tal vez esta sea una de las principales
razones de la disminucin ao a ao del pblico, durante la celebracin del 1 y 2 de Noviembre.
COSTUMBRE Y TRADICIONES ALREDEDOR DE LA MUERTE I
La Fiesta de Todo Santos en el Cementerio de Cayma rene a familiares y amigos, que con
devocin y fe se apersonan con ofrendas, en su gran mayora flores y algunas coronas, las cuales,
adornan las lpidas y nichos de sus familiares difuntos. Este es un momento de tristeza pero al mismo
tiempo de celebracin; por ser un reencuentro con sus seres queridos, no importa sino estn presentes en
vida, pues el alma y la memoria de aquellos que se fueron siguen presentes. Es el momento de Elevar
rezos y plegarias en favor del descanso y tranquilidad de las almas, pero como nos los dijeron los
propios visitantes: no slo venimos a rezarles sino a pedirles tambin pues la devocin a las
almas benditas es muy grande.
COSTUMBRES Y TRADICIONES ALREDEDOR DE LA MUETE II
En el cementerio de Cayma destacan mausoleos de familias tradicionales de la zona, como los
mausoleos de la Familia Sanz, Valdivia, Benavente, Cceres, Nez, etc. Que junto a los nichos y
lpidas le dan una variada estructura arquitectnica al cementerio.
Lo que muy pocos saben es que debajo de la serie de pabellones; se esconden cmaras y pasadizos
subterrneos, donde antiguamente eran utilizados como moradas de descanso eterno para las almas
que partieron a otro mundo. En su momento, fueron blanco para ladrones, que extraan la mortaje de
aquellas cmaras subterrneas, hoy por hoy, con una mayor vigilancia en el cementerio, no se conoce;
que albergan en su interior aquellos pasadizos, esperando mostrar sus secretos.
FIESTAS DE LAS ALMAS BENDITAS DE CAYMA
La Fiesta de las Animas se realizada el primer domingo de diciembre despus de la fiesta de Todos
los Santos. La Fiesta de las Almas consiste en una celebracin de tres das: El Escarbo de Huesos,
Entierro de Huesos, Cada uno de estos momentos son presididos por San Gil de Cayma, cuya
organizacin depende de los alferados que se renuevan cada ao.
Antiguamente la celebracin congregaba a gran parte de la poblacin caymea pero en la actualidad los
asistentes se reducen a un grupo limitado de personas que acompaan al cortejo durante los das de
celebracin, donde se vive instantes de mstica y solemnidad, baados con un toque de picarda y risas.
EL ESCARBO DE HUESOS EN LA FIESTA DE SAN GIL
El primer da, una ceremonia de permiso precede este proceso, se hace un pequeo pago a la tierra, se
realiza masticando coca, fu- mando, bebiendo licor, tincando y acompaando con oraciones; segn
dicen para la tierra no se enoje, no los agarre y para que la tierra suelte los huesos y se encuentren lo
que buscan.
Luego, se limpia y mide el espacio que se escarbar. Con palas, barretas y picos, se procede a cavar un
hoyo, del cual, se extraen los huesos insepultos y colocados en un atad con flores amarillas y rojas,
durante el pro- ceso las mujeres; reparten coca, cigarros, chicha y aguardiente a los trabajadores para
recuperar las fuerza para la faena. La msica, las oraciones y algunas bromas entre los asistentes son
infaltables siendo la previa a la procesin del atad.
Al llegar al velatorio, los devotos ser renen y juntos acompaan el atad con las osamentas hasta el da
siguiente, en que ya se prepar una misa para las almas.
SEGUNDO DIA DE LA CELEBRACION: EL ENTIERRO DE HUESOS
Previamente al entierro, el cortejo fnebre que acompaa a san gil, junto al atad con los huesos
escarbados el da anterior y otros cuyo interior y otros cuyo interior se encuentra vaco, se dirige en
procesin al cementerio, con una banda de msicos entonando las notas de la Marcha Fnebre del
Morn, como lo hicieron un da antes. Los devotos rocan ptalos de flores amarillas camino al
cementerio donde, el atad ser enterrado luego de una ceremonia de pago a la tierra con chicha,
coca, incienso y dems elementos en una mesa de pago. Luego, los presentes uno a uno; se disponen a
rociar tierra sobre el fretro procediendo con el entierro, que termina con un compartir en la casa del
alferado y posteriormente el desccaique, que se lleva a cabo el da siguiente.
DESPEDIDA O DESCCAIQUE
Posteriormente al pago de la tierra, es un experimentado curandero quien prepara la mesa de pago ,
hace las oraciones respectivas y se encomienda a los cerros y volcanes de nuestra ciudad, para
agradecer por el escarbo y el hallazgo de huesos as como pedir por el alma bendita, posteriormente se
da paso al descaique, palabra de dialecto quechua y aymara que significa limpiarse el alma el descaique
se realiza el tercer da a manera de despedida de la fiesta del escarbo de huesos.
Consiste en flagelarse con ramas de plantas como la ortiga, el molle y el membrillo a manera de juego
y jubilo entre los asistentes, como tambin el lanzarse frutas como el membrillo entre otras. Participan
todos va significacin en el imaginario colectivo. Esto es de fundamental correlacin con los
eventos anteriores porque aqu se culmina con la fiesta y sirve para beber y reconciliarse y reanudar
compromisos como comunidad y pueblo; entre la alegra y algaraba se escoge al mayordomo del
siguiente ao.
SAN GIL DE CAYMA
San Gil de Cayma es una de las leyendas ms conocidas de Cayma, nace del ingenio e imaginario
popular caymeo. San Gil era un esqueleto humano ingeniosamente arma- do, vestido de obispo, una
capa de dos colores colgaba hasta las rodillas, en el brazo derecho portaba un arco con varias flechas, la
otra llevaba una guadaa y sujetaba una tamborita. Era quien presidia el legado de las almas. Se
cuenta que durante las noches vagaba por las calles de Cayma, acompaado de un cortejo que simulaba
ser las almas del purgatorio, infunda terror. El pueblo, asustado le ofreca velas, flores, oraciones, sin
que nada aplacara la sed de vagar por las calles. La imagen actual de San Gil; ya no es la misma de
antao, aquella se per dio, luego que en 1885 el Obispo Huerta quiso destruirla, tras ser escondida por el
pueblo dentro de un Mausoleo, termin destruyndose al inundarse. Hoy se ha elaborado una copia, un
tanto alejada a la imagen de antao, pero que de todos modos, desempea correctamente su papel de
presidir la celebracin.

CEMENTERIO DE PAUCARPATA
TRADICIONES, MAS ALLA DE LA MUERTE.
En el distrito de Paucarpata cuenta con dos cementerio: el cebollal y el de Pueblo Tradicional en que
hemos investigado es el cementerio del pueblo Tradicional Las fiestas de todos santos en cementerio
del distrito de Paucarpata en el Pueblo Tradicional consta de una representacin simblica debido a
que no solo en este lugar se observar un solo estilo de mesa, un tipo de tumba o cruz, msica, estn
diferente este lugar. Ya que es te lugar tiene un conglomerado grupo de culturas que se ven durante la
celebracin de esta fiesta.
Personas que migraron desde la parte de Puno, Cuzco, Moquegua, etc. Decidieron quedarse a vivir y
morir en esta ciudad donde sus familiares las reciben de acuerdos a sus costumbres unos esperan el 1
de noviembre en la noche por que ellos piensan que su familiar llegara a las 00:00 horas y regresan al
da siguiente para hacer una fiesta con comida msica, y con toda la familia. Esta forma de rendir culto
a los seres queridos que partieron, es parte de la cosmovisin del poblador andino, quien considera que
sus difuntos siguen cerca suyo y necesitan an un poco de atencin, es por ello que mayormente los
deleitan con platos y bebidas que eran de su entero gusto, sin dejar de mencionar que no pueden faltar
los grupos de msicos e incluso charros.
Algunos solo van el 2 de noviembre colocan flores, coronas, limpian el nicho, mausoleo o la tumba y
solo se van a llevarles los rezos. Hay tanta diversidad para observar durante esta fiesta, las mesas
armadas varan de tamaos, implementos desde caramelos, dulces hasta cerveza, comida es una
variedad que diferencia cada mesa
RESEA HISTORICA
Su origen trasciende a la poca del incanato, presumindose que los primeros pobladores fueron los
mitimaes. La procedencia del nombre de paucarpata, segn los entendidos procede de las palabras
quechua paugar que significa florido y pata que significa andn: paucarpata es la tierra de los andenes
floridos el lugar elevado de colores matizados.
RITUALIDAD A SUS NIMAS DE LA POBLACIN
Las costumbres que heredaron las personas de paucarpata no son propias de Arequipa ya que en el
transcurso del tiempo las personas inmigraron de diferentes partes del Per que en las cuales trajeron
sus diversos costumbres a paucarpata, generalmente estas personas son de origen andino, es
impresionante ver estas costumbres, como ver la forma de rendir culto a los seres queridos que
partieron, estos es parte de su cosmovisin del poblador andino, quien considera que sus difuntos siguen
cerca suyo necesitan an un poco de atencin, es por ello que mayormente los deleitan con platos y
bebidas que eran de su agrado, sin dejar de mencionar que no pueden faltar los grupos de musicales.
Los pobladores de paucarpata asimilaron estas costumbres que vienen de pobladores provenientes de
cusco y puno
ARMADO DE MESAS
El armado de las mesas en Paucarpata, primero la mesa lo arman en sus casas para esperar el alma
(difunto) y en el cementerio se despiden del alma que costa de diferentes panes dulces, las guaguas que
estas podan ser hechas por la misma familia que estas tienen unas agradables caretas que en algunos
casos las caretas son hechas por ellos Mismos o exportados desde Bolivia tambin la mesa tiene
frutas como la naranja, el pltano, etc. Generalmente las mesas se arman segn a lo que el difunto le
gustaba.
MANIFESTACIONES DE LA MUSICA
La msica tiene un significado muy importante en el da de los difuntos porque al muertito se le toca los
distintos gneros de canciones que le gustaba y acompaado de sus familiares y sus seres queridos
cantan con mucho fervor y alegra di- chas canciones y en un afn por decir que no se sienten tristes
por la partida del ser querido lo hacen con mucha alegra porque ellos mismos decan tenemos que
recordarlo como l siempre fue como una persona alegre y divertida.
Preferentemente se oa msica de la sierra del Per como por ejemplo los huaynos y msica
folklrica y tambin se escuchaba el gnero de cumbia, bandas tocando a todo sonido, msica
mexicana, encontramos tanta variedad, y sonidos combinados en este recinto.
INTERPRETACION DE LAS GUAGUAS
Las guaguas estn hechas de harina de trigo y se pueden apreciar distintas figuras y con diferentes
adornos y tienen un significado ms alto si son ms decorados y a la vez ms llamativos, tambin se les
representa mediante una careta si la guagua es masculino o femenino.
Las guaguas tienen un significado muy peculiar porque remonta en el mismo ao ms menos a unos
nueve meses antes del da de los difuntos. Todo empieza en el mes de febrero en las fiestas de carnaval,
por la algaraba de las fiestas y la cerveza y otras mu- chas cosas ms la mayora de las mujeres quedan
embaraza- das y dentro de nueve meses darn a luz a sus hijos es por eso que al mes de noviembre
tambin se le conoce como el mes de las guaguas.
Las guaguas son representadas con distintas figuras ya sean como bebes, caballos, llamas, gatos, etc.
Algo muy importante que hay que recalcar es que las guaguas masculinas son ms grandes que las
femeninas por que se dice que el hombre es Quien manda y tambin al obtener una guagua a los
hombres no se le da la figura de una bebe mujer. Sino un gato, un caballo o quizs otra.
La zona rural, donde la in- fluencia del mundo andino es muy fuerte intentaremos interpretar a travs
de su cosmovisin, las momias nos hacen ver que hace muchos aos el hombre andino era enterrado
en posicin fetal (tal como vino a este mundo), para que cuando llegue al otro mundo (al ms all, al
manqapacha) vuelva a nacer, pero en el transcurso de ese largo camino, el alma (el espritu) regresa
cada ao en todos santos y todos almas, convertido en beb recin nacido. (Representado en el pan de
guagua) envuelto en sus paales, y durante tres aos consecutivos, y en el ltimo emprende el viaje
definitivo por el firmamento hasta encontrara la casa de sus dios hacedor (Chalco, 2008)

CEMENTERIO DE TIABAYA
El valle de Tiabaya ha sido poblado desde tiempos inmemorables y muchas historias se han realizado
con el paso del tiempo. Algunos entendidos han tratado de explicar el significado de la palabra Tiabaya,
intentando aproximarse al significado de los vocablos toponmicos quechuas o tal vez aymaras, TIAY -
PAYA .Sintate vieja TIA - WAYA - Arena Suelta
Siendo el nico cementerio de la ciudad de Tiabaya donde un buen lugar donde descansan en paz
nuestros seres queridos.
Este cementerio de Tiabaya fue una donacin por parte de la familia Manrique Daz, en reconocimiento
se hizo una construccin del mausoleo a la familia Manrique Daz siendo Don Juan Manrique y Doa
Juana por haber donado el actual terreno del cementerio municipal un 16 de julio de 1925.

PRCTICAS Y ELEMENTOS CULTURALES: SIMBOLOGIA DE LAS MESAS


Los das de todo santo podemos apreciar la construccin de mesas ofrendadas a los difuntos de los
familiares en sea de la presencia espiritual del alma. El da 31 las familias construyen estas mesas en
sus casas donde encontramos elementos como un manto negro que cubra la mesa y que a su vez
simboliza el luto de las personas, se coloca una foto del fallecido para poder recordarlo y hacer saber a
quin va dirigida la mesa; las huawas tienen simbolismo relacionado al renacimiento de las almas, no
obstante tambin vamos a encontrar en algunas huawas con formas de animales; tras llevarse a cabo
entrevistas vemos que van a ver elementos muy diversos ya que dentro de estas ofrendas se colocan
alimentos, bebidas, frutas y todo aquello que le gustaba al difunto durante su vida esto con el fin de que
las almas puedan degustar de todo lo que en vida les daba satisfaccin, claro e
ORACIONES Y PLAGARA: UNA FORMA DE RITUALIDAD
Durante estos das las personas visitan las tumbas de sus muertos y se ponen a orar por sus almas, para
que dios pueda perdonar sus pecados y estos puedan descansar en paz y en gloria. Los rezos se llevan a
cabo de manera constante, dentro del cual se incluyen peticiones a sus seres queridos pidindoles que
los apoyen y los ayuden a solucionar sus problemas. Estas oraciones o plagaras se llevan a cabo de
manera personal o caso contrario son ejecutadas por algunos jvenes que trabajan en este oficio
durante los tres das, sin embargo en algunos casos hay personas mayores que se han dedicado
completamente a este tipo de trabajo llevando a cabo esta plagara en un idioma quechua y tambin en
espaol.
LA COMERCIALIZACIN EN LOS DAS DE TODOS LOS SANTOS
Dentro de las prcticas culturales que se dan en estos das de fiesta, la economa juega un rol
importante, ya que todo santo se convierte en un nuevo ingreso econmico para las personas desde la
venta de flores, el arreglo de nichos que esta generalmente enfocado por los nios de la zona. Sin
embargo tambin es un ingreso para los seores de la zona ya que las tumbas necesitan de pintado,
estucado, algunos arreglos en general. En estos das de fiesta
Las bebidas tambin juegan un rol importante, ya que la gente acostumbra a tomar y brindar dentro del
cementerio ya que se convierte en un agasajo para las almas.
CEMENTERIO PARQUE DE LA ESPERANZA
Se consideran elementos de representacin con un significado que diferencian a la estructura social, la
evidencia de las condiciones econmicas y las jerarquas sociales al observar las tumbas.
PRESENCIA DE ELEMENTOS
1.-El agua La limpieza de las tumbas y en cantidad mnima.
2.-Las flores o coronas llevan estos con el fin de dejar en las tumbas de los difuntos.
3.-Bebidas
4.-Recuerdos pensamientos
5.-Adornos
MAUSOLEOS
En los cementerios populares de la ciudad de Arequipa se puede presenciar los que llaman mausoleos
pero en pequea proporcin cada una con sus propias caractersticas segn la familia lo decida al
momento de la construccin; en cambio los mausoleos en Parque la Esperanza son arquitecturas
hechas con el fin que cope todo una familia
TUMBAS
Las tumbas en lo general son sobre la superficie del suelo algunas terminadas y otras en construccin o
tiene un recin culminado ya sea de adobe o de concretos pero en el caso del Parque de la Esperanza
se aprecia las tumbas en la superficie a vista se observa la fachada (en donde se observa la cantidad
de muertos que existe en dicha tumbas), estn van de arriba hacia abajo se puede encontrar hasta
mximo siete tumbas.
PERSONAJES HISTORICO
GUILLERMO GAL- DOS RODRIGUEZ
El 23 de octubre de 1923, Arequipa se preparaba para recibir al ms grande historiador de los ltimos
tiempos, Guillermo Rolando Gal-dos Rodrguez; naci en el departamento de Arequipa, provincia de
Arequipa, distrito de Tiabaya. Sus padres fueron, el Dr. Guillermo Galds Chvez y doa Mara Teresa
Rodrguez Caballero.
Una de las tradiciones que forman parte del patrimonio inmaterial de un grupo humano es la forma en
que recuerda a sus parientes fallecidos. Los das 01 y 02 de noviembre, fechas en que se celebra el Da
de los Santos y el de los Difuntos respectivamente, se constituye en muchos lugares una sola
celebracin.
Para empezar las coronas de flores, chicha, coca, licor, se est perdiendo las costumbres como lo
vemos e la camposanto y en la actualidad hasta botellas de gaseosa. Durante toda la tarde y noche, los
familiares, vecinos y amigos vienen a ofrecer una oracin y acompaar al alma que est de visita en su
hogar.

PARTE III
RITOS EN LA COSMOVISION ANDINA

La Muerte es Parte Importante de la Vida


En las comunidades andinas, la muerte es considerada como parte de la vida. Es decir, la muerte no
constituye una tragedia en la vida de los andinos, ms bien, la muerte es como una conclusin,
cumplimiento y culminacin de una etapa de la vida. Es una llegada a un momento de la permanencia
en la existencia de los seres. La muerte para el andino, nunca es el final o la terminacin del ser; es
continuidad del ser dentro de la totalidad existencial y universal.

Paradigma: el Ciclo Vital Andino


Es en este sentido que los andinos entendemos que la muerte es como un viaje a otra dimensin de la
vida. Aun as, no es posible dejar la pertenencia a este mundo. Los muertos viven en permanente
atencin y relacin con sus familiares y la comunidad. Esta realidad de relaciones del alma con los
vivos, incluso se logra despus de los tres aos, cuando se despide para el encuentro con el origen. A los
difuntos de les puede llamar cuando es necesario. A partir de la experiencia de la muerte en las
comunidades andinas, se comprende el sentido de la trascendencia e inmanencia del espritu de los
seres. Despus de la muerte podemos estar en el ms all y tambin en el mundo de los vivos.
Consideramos que la experiencia de la muerte es algo muy importante en la vida. Es importante para
quien llegar ese momento de morir y es tambin importante para la misma comunidad. Estamos
hablando de una experiencia personal y comunitaria que afectar o beneficiar a todos. La llegada de la
muerte debe ser esperada y preparada de una manera muy adecuada. Podemos compartir tantas
experiencias en relacin a la espera de la muerte, donde se ve que ese momento es ms importante que
el mismo hecho de estar viviendo. Se muestra tambin en estas experiencias de cmo se da todo lo
necesario material y espiritualmente para la llegada de la muerte. No ocurre lo mismo, cuando sera
necesario para conservar vivo el cuerpo de una persona. Lo importante es morir bien, ser bien atendido
en la muerte y despus de la muerte. En nuestras comunidades, los funerales realmente tienen el
carcter festivo. Se presenta una gran abundancia de comidas, bebidas, colaboracin solidaria de la
comunidad, gastos fuertes de dinero. El muerto debe ser bien atendido, celebrado y despedido con todo
lo que necesita.

Costumbres Andinas en los Funerales


En esta parte, nos limitaremos solamente a compartir las costumbres y tradiciones relacionadas con los
funerales en la zona de Ayopaya, provincia ubicada al Nor-Oeste del departamento de Cochabamba. En
la vida de las comunidades andinas de la regin mencionada, podemos distinguir diferentes costumbres
en relacin al acompaamiento de los difuntos. Realmente, cada comunidad tiene sus propias formas y
exigencias del trato con los difuntos. Sin embargo, presentaremos algunas de las costumbres ms
comunes vividas en aquellas comunidades.

Los presagios
Se sabe si alguien va a morir. Los andinos conocemos y entendemos los signos de la muerte. La muerte
nos visita, la reconocemos y la recibimos. Esto no solamente se entiende as, porque ya sabemos que
alguien est gravemente enfermo y tiene que morir. En nuestras comunidades existen signos de la
presencia de la muerte. En base a la lectura de los signos se sabe la realidad de la muerte en la familia o
en la comunidad. El alma del que va a morir se presenta con anterioridad. l o ella estarn recorriendo
por todos los lugares que anduvo durante toda su vida. En este viaje, conversar con la gente allegada a
su familia y muy especialmente con aquellas personas con quienes tiene alguna deuda que pagar o
cobrar. Los signos de la presencia del alma de la persona a morirse, son diversos. Existen las huellas del
alma en los caminos recorridos, la presencia de ciertas aves en las casas; los signos de la produccin de
los cultivos; el estado de los alimentos guardados; el estado de las aguas de las fuentes o vertientes; el
tipo de cansancio en el trabajo; la presencia de ciertas formas de vientos, los matices de la luz del
atardecer (antawara); la manifestacin de la imagen de la persona que tiene que morir (especialmente en
las noches de luna); las pesadillas que sufren algunas personas en la noche de sueo (alma it'in); otros
signos de los sueos. Finalmente, los yatiris son los que saben de los signos de la muerte en la lectura de
la coca.
La muerte no es motivo de tragedia o terror en el mundo andino. De todos modos, la muerte es siempre
un momento de dolor y mucha tristeza. Es as que, cuando aparecen los signos de la muerte muy
rpidamente se ensombrecen nuestros corazones. Toda la comunidad tiene que preocuparse para que no
llegue esa amenaza. En especial se debe saber de alguna manera, si esa persona tiene que morir o no
todava. Es tambin un hecho que los yatiris pueden cambiar la muerte y devolver la vida a la persona
que necesita vivir ms tiempo. En estas zonas de Ayopaya existen los ritos para devolver la vida o
cambiar la muerte. Una vez que se sabe que la muerte tiene que ocurrir, lo nico que queda es esperar
de la mejor manera posible, para que la persona muera "bien". Esto significa la preparacin adecuada
para el momento de la muerte, las atenciones necesarias a los antepasados, a los achachilas y todas las
divinidades que protegen la vida. Solamente se quiere morir en conformidad de armona en las
relaciones existenciales.
El velorio El hacer velorio, parece ser muy comn entre las costumbres de la humanidad. Sin embargo,
las comunidades andinas tienen sus particularidades al respecto. Por ejemplo, tienen su propia forma de
preparar el cuerpo, las atenciones al difunto, las despedidas, las recomendaciones, los perdones, las
oraciones, la comida, el pijchu (coca), las bebidas, la forma de vestir de los participantes y propiamente
de los familiares del difunto.

Son momentos de dilogo muy cercano con el alma del difunto. Los participantes entran en
conversaciones sobre la vida y recuerdos del difunto. En realidad, se logra recorrer y recordar toda la
vida del alma y su familia con su comunidad. Especialmente se trata se recordar los momentos de
dificultades a nivel personal, familiar o comunitario. Pues, se quiere despedir el alma restaurado de sus
deudas o faltas que pueda haber cometido, o en algn caso, falta que complete o cumpla sus
compromisos. La despedida del alma no puede ser sin antes realizarse el gesto del perdn. Quiz el
difunto tuvo algunos problemas en su vida. Es justamente este momento su ltima oportunidad para
reconciliarse. Y los presentes en el velorio tienen la obligacin de propiciar al difunto ese momento
oportuno para que pueda armonizar sus relaciones con las personas. Al mismo tiempo, el alma estar
dispuesta a perdonar a los que le hicieron dao en su vida, pero espera que se acerquen a su cuerpo y le
pidan perdn. Es as, cada quien se acercar al difunto tantas veces que vea conveniente, para pedirle
perdn por sus faltas. Es impresionante ver los abrazos de despedida y de perdn, durante esta noche y
el da del entierro. Durante el pijchu de la sagrada coca, se contarn recuerdos en forma espontnea.
Claro est que, en su mayora son recuerdos buenos. Sin embargo, alguien siempre expresa tambin
algn recuerdo no tan agradable. Este recuerdo es inmediatamente recomendado a Dios para que sea
perdonada el alma. En fin, esta persona ya se ha muerto; que Dios lo reciba. Cabe destacar el carcter de
obligatoriedad y compromiso comunitario en la participacin y acompaamiento en el velorio al
difunto. Es realmente una expresin profunda del ayni. Todos llegaremos a ese momento. Tal vez, entre
los vivos podemos tener indiferencias, pero con el difunto no es posible ser indiferente. Ellos tienen que
ser muy bien atendidos y sus recomendaciones deben ser bien escuchadas.
El entierro Un vez que el cuerpo est bien preparado, para que el alma tenga un viaje sin percances, se
acompaa al cuerpo del difunto para su entierro. Aya wakichiy La preparacin del equipaje del finado
La forma tradicional de preparar el cuerpo para su viaje, consiste en proveerle de todo lo que un ser
humano necesita para una larga travesa. As es como se cree, que el alma del difunto caminar mucha
distancia, donde puede que pase hambre, tenga sed, o pase fro. Quin sabe, tal vez se encuentre muy
solitario, o a lo mejor, est tambin acompaado de muchos otros ... Es importante que se lleve todo lo
necesario para subsistir en el viaje y compartir con los que le acompaan. El difunto debe proveerse de
suficientes alimentos, ropa, coca, herramientas, utensilios. Todas estas cosas se colocan cuidadosamente
junto al cuerpo del finado, especialmente aquellas cosas que l acostumbraba utilizar durante su vida
cotidiana. Sus gustos y preferencias deben ser tomados muy en cuenta. Se cree tambin que si no lo
tiene consigo sus prendas personales, puede estar penando el alma en este mundo en busca de las cosas
que le faltan. Por lo tanto, sus familiares y las personas allegadas a la vida del finado deben estar atentos
y vigilantes para que no falte lo esencial de las provisiones para su viaje.

CONCLUSIONES
La cosmovisin andina ve la muerte desde una mirada muy distinta con algunas aportaciones del
cristianismo desde esa perspectiva se inicia un nuevo pensamiento
El cementerio general de la apacheta, cuenta en sus inmediaciones con una enorme cantidad de
manifestaciones artsticas, obtenidas a lo largo de la historia comenzando con la poca republicana,
prosiguiendo un desarrollo de formas diferentes de entierro con una poblacin que ha obtenido rasgos
de una costumbre pagana y de occidente en la actualidad podramos decir una mezcla de ambas
culturas, lo que hace presen- ciar que haiga un abismo de status econmico en la forma de
enterramiento.
Un punto resaltante es que posee mltiples esculturas, las cuales tiene una interpretacin profunda,
pues son las eternas compaas de los difuntos, adems de la presencia de flores, pues son visitados
por ms de ocho mil personas en el Da de todos Santos que se unen para recordar, en el caso del
cementerio de los judos, a estos no se les deja flores, su religin les impide lo cual les hace dejarles
piedras o tierras a sus difuntos o ciudadanos judos.
Sin embargo, recordemos a los personajes arequipeos ms representativos, no solo es un campo santo
que tiene enormes creencias y ritos los cuales debemos buscar preservar y conservar tomarlo como
un compromiso social, con la familia y la comunidad tratar de trasmitir las costumbres y tradiciones de
las manifestaciones culturales.
En la actualidad la Beneficencia est desarrollando un proyecto de un tipo inventario de las lapidas y
adems una evaluacin de espacio fsico dando origen de que la mayora ya est ocupado por la
poblacin, buscando que el Cementerio de la Apacheta forme parte y se considere como un Patrimonio
Cultural Monumental por contar con una innumerable cantidad de monumentos arquitectnicos y
monumentales en su interior.
Una forma de tomar en cuenta la historia oral, es este trabajo que nos muestra de alguna manera una
variedad de pensamiento de los entrevistados, debido a que esta sociedad ha sufrido cambios muy
radicales, sin percatarse que los valores y tradicin heredaras por sus padres est en una crisis por
ciertas restriccin que est pasando en la actualidad.
Sin embargo, no debemos de evadir nuestra responsabilidad como miembros indirectos de una
sociedad profundamente con mltiples y variadas tradiciones que nos llenan de experiencias las
cuales con el paso del tiempo se con- vierten en historia oral, que al investigador le sirve como
fuente ante la ausencia de documentos que acrediten estos festejos ya que de alguna manera
son particulares de una familia, un pueblo y por ultimo de un departamento.
Con el paso del tiempo nos hemos dado cuenta que las tradiciones se van perdiendo por ciertas
contradicciones en el mbito territorial. Lo que debemos hacer como buenos ciudadanos es ser
conscientes de la enorme importancia y consideracin a las prximas generaciones las cuales deben
conocer al menos y no estar olvidadas en la memoria del ser, por no haberlas trasmitido de alguna forma
a otra persona.
Los arequipeos somos los que se comprometan a no dejar al olvido las costumbres, ya que estas tienen
para el investigador una gran significacin y una interpretacin enorme de ciertas manifestaciones.
Concluyo que espero que esta investigacin sirva para la persona que lo est le- yendo para un avance
ms profundo, pues este es un trabajo de incentivo; que en estos ltimos aos.
Lo que origina en la actualidad grandes ganancias al vendedor que ha visto que es ms importante el
negocio que pasar el da con sus difuntos, de alguna manera da una valoracin a su trabajo de carcter
subjetivo, ya que lo ms importante en los pueblos andinos era la celebracin a sus nimas, de una
manera pagana.

Este trabajo representa un gran esfuerzo por nosotros, que no estamos iniciando en los trabajos de
investigacin. Tratando de buscar lograr contribuir en un granito de conocimiento.
El cementerio de pueblo tradicional de Paucarpata es uno de los lugares con gran diversidad cultural
puesto que no solo se ve familias de una sola clase social, sino ms bien un gran variedad de familias
social y cultural que celebran el da de los muertos, ya que en los das 1 y 2 de noviembre la mayor
parte de familias visita a sus seres queridos en los diferentes cementerios para celebrar el da de los
muertos.
Ya sea con grandes bandas musicales, mariachis, mesas con gran cantidad de dulces o solo flores o
coronas. En este lugar la muerte es parte de la sociedad ya que las personas se dan su tiempo para ir a
visitar cualquier da de la semana
La tradicin poco a poco se va perdiendo debido a que las personas lo ven solo comercio.
Se observa las fechas de los innumerables nichos esto nos lleva a comenzar y armar gran parte de la
historia no solo del distrito de los Andenes Floridos sino de la ciudad de Arequipa; actualmente en este
panten hay registradas 11.303 tumbas que datan de los aos 1890, pero recin en
1909 es que se empieza a llevar un registro corre
ANEXOS

CEMENTERIO DE APACHETA