JACQUES -ALAlN MILLER

ACERCA
DEL
GIDE DE LACAN

Malentend ido 7
Malentendido 7
 Acerca
del
Gide de Lacan
 JACQUES-ALAIN MILLER

ACERCA
DEL
GIDEDELACAN
fragmento de un seminariode lectura

Traduccin de
Silvia Tendlarz

Malentendido(BuenosAires,Argentina)
ISSN:N2 0326/8136
Quedahechoel depsitoque marcala ley 11.723.
Impresoen Argentina/ Printed in Argentina
Distnbuyeen exclusividad:
CatlogosS.R.L.
Av. Independencia1860
(1225) Buenos Aires,Argentina

Edita Malentendido
 Malentendido
Una revista en el Campo Freudiano Presentacin

DIRECCIN Semanalmente,una cita nos reunaen el gran salndel local de la Ecole

Silvia Tendlarz y Anbal Dreyzin
Acuerdoseditorialescon
la Leltre mensue lle , publicacin de la
Ecole de la Cause freudienne
Colaboradores
Miquel Bassols (Espaa)
Mario Elkin Ramrez (Colombia)
Jean-Daniel Matet (Francia)
Vicente Palomera (Espaa)
Antonio Quinet (Brasil)
Ricardo Seldes (Argentina)
Corresponsales
Ronald Portillo (Venezuela)
Beatriz Snchez (Mxico)
Asistentes de Redaccin (Buenos Aires)
Enrique Acua
Dinorah Mller
Manuel Zlotnik
Agradecemos la colaboracin de Angela Ackermann,
Laura Forteza, Alberto Velasco y Rosa-Alba Zaidel.
Ilustracinde portada:
Alfabeto del taller de Eucharius Hirtzhom, Colonia.
Albrecht Drer.
Texto francs: Jacques-Alain Miller
Traduccin al espaol: Malentendido
de la Cause Freudienne.Todos los jueves Jacques-AlainMiller dictaba un
seminario que no se restringa al mbito francs sino que convocaba a
psicoanalistasque por distintos motivos se encontrabanen Pars. La presen-
tacin de trabajosde los participantes,siguiendoel eje de estudio,lo caracte-
rizaba.
A fines de 1988 comenz a discutirseel tema de la perversinen
concordanciacon el prximo Encuentro Internacionaldel Campo Freudiano
en Pars. El cartel integrado por Marie-HleneBrousse, Jean-LouisGault,
Philippe Hellebois,Fran~oisSchreibery Herbert Wachsberger,present sus
trabajospersonalessobre el artculo de Lacan "Juventudde Gide o la letra y
el deseo" (1958). Luego de estas intervenciones,durante cuatro reuniones
Jacques-AlainMiller desarrollsu anlisis del tema.
A partir de las desgrabacionesrealizadaspor ElisabethDoisneau- que
fueroncorregidaspor su autor - y con la autorizacinde Jacques-AlainMiller,
traduje estas charlasestableciendosu texto en espaol.Los grafos y maternas
incluidosen el texto fueron reconstruidosen base a mis notas personalesdel
seminario.Para la versin final y la edicin de este nmerocont con la
colaboracinde mis amigosde Barcelona,MiquelBassolsy VicentePalome-
ra.
En cuanto a las citas de Lacanreproducidasen el texto,pertenecena la
traduccinespaola de los Escritos,siglo XXI editores, 10 edicin,Mxico
1984,y van anotadascon la referencia:(E. n depg.).
Por falta de tiempo, las citas de Gide fueron traducidasdirectamente
del francs,aun cuando gran parte de sus libros fueron traducidosal espaol.
Sobre el final de este volumen reproducimosla lista de los libros de Gide
disponiblesen espaol.

7
 A pesar de .las primeras reservas de Jacques-Alain Miller para la
publicacinde estas charlas, logramosconvencerledel gran inters que guarda
su difusin en espaol. Queremos agradecerle su acuerdo y sus sugerencias
para la presente edicin.
El valor de este seminariono se restringe a la forma original en que
Jacques-AlainMiller nos orienta en la lectura del texto; constituyetambin el
testimonio de un trabajo regular que durante aos nos llev a interrogar los
Escritos, analizar sus sutilezas y renovar "sisficamente" la sorpresa que
produce la lectura de los textos de Lacan.
Durante el transcurso de las presentaciones del cartel sobre Gide,
Jacques-AlainMiller hizo una serie de comentariosque no reproducimosen
esta traduccin. No obstante, quisiera sealar brevemente uno de ellos.
Un evento en la vida de Gide resulta significativopara la comprensin
de su relacin a la letra (guardando la ambigedad del trmino en francs
"lettre" que significa letra y carta). Durante aos, Gide enva a Madelaine
cartas de amor. Construyeas cuidadosamenteuna correspondenciade amor.
Luego de una disputa, Madelainequema estas cartas, y al hacerlo, es como si
mutilara a Gide. Esta destruccin deviene para Gide una prdida que toca a
su ser.
Durante su seminario de O.E.A., Jacques-Alain Miller analiz la.
relacin particular de Gide con la "letra" y la naturaleza de fetiche de estas
cartas que Lacan les adjudica ms all de su destinatario.
SILVIA TENDLARZ
Pars, Mayo de 1990
8 9
I
RESPETEMOS LA MSCARA
Para introducir el comentario sobre el estilo de Gide,
estoy a favor de la concepcin de Delay, retomada por ejemplo
por Nadeau en la introduccin de las novelas de Gide en la
edicin de la Ple'iade. Sobre el estudio crtico admitido - que
evidentemente es susceptible de ser modificado - considera que
Gide nunca pudo ser verdaderamente un novelista. Gide mismo
lo saba en la medida en que denomin "relatos" a sus as
llamadas novelas, e incluso llam a Les Caves du Vatican una
"farsa". Slo intent escribir una novela, Les Faux monnayeurs,
que, en el estudio crtico admitido, fue calificada como un
fracaso literario (cosa que puede ser discutida). Por otra parte,
Delay considera que lo que impidi a Gide llegar a ser un
novelista fue la introversin general de su personalidad, que le
hizo difcil dar sustancia y color - incluido, para retomar la
expresin de Lacan, el "color del sexo" - a sus personajes, muy
poco descritos. Hasta Les Faux monnayeurs,los describe desde
un nico punto de vista, el del narrador, sin que se perciba muy
bien su espesor. Los personajes permanecen ms bien como
, funciones que gravitan alrededor de su propia perspectiva. El
esfuerzo desesperado para obtener perspectivas diversas en Les
Faux monnayeursno llega a ser muy logrado.
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
A fin de cuentas, tenemos la impresin de que los xitos
literarios de Gide se producen en los momentos en. los que
asume su posicin, ya sea en La Porte troiteo en Thse,que son
como diarios novelados. La Porte troite es un diario del narra-
dor, frente a frente, y Thse es una narracin en primera
persona. Esto parece indicar que aqu est la corriente principal
de la creacin de Gide, que constituye la continuacin de su
Journal, narracin que duplica su vida en primera persona. Sus
creaciones literarias son como calcos de este comentario egol-
gico, con una cierta formalizacin. Incluso La Porte troite es un
fragmento de su biografa simplemente formalizada y endureci-
da. Por tanto, se tendera a decir que encuentra su estilo - si se
quiere hablar del estilo de Gide en singular - como una solucin
a su sntoma. Las piezas del conjunto de sus escritos tienen, en
su mayora, el carcter de una narracin egolgica continua. La
creacin literaria recoge episodios de su vida y los formaliza.
Resumo aqu una concepcin que si bien no es clsica, al menos
proviene de Gide - lo que quiere decir que hay que hacer un
esfuerzo para llegar a contradecirla, puesto que comparte con la
crtica la posicin frente a s misma.
Me parece difcil pensar que el estilo de Gide se haya
formado a partir de los Cahiersd'Andr Walter,es decir, en plena
juventud. Todo el esfuerzo de Delay al hacer esta cesura de la
juventud de Andr Gide, consiste en mostrar este proceso como
productor de Gide. Las palabras mismas de Lacan en este
sentido son indicativas: la "composicin" de la persona, la
"construccin", la "fabricacin". Tambin adopta la cesura de
Delay que, en efecto, est muy bien planteada. Slo despus de
este proceso tenemos a Andr Gide - a los veinticinco aos.
Alguien quiso continuar el trabajo de Delay, aunque con mucho
menos resplandor: Martin, qmen adopta tambin esta cesura,
10
RESPElEMOSLA MSCARA
considerada como admitida, y que como consecuencia escribe
La Maturit d'Andr Gide.
La creacin literaria de Gide est muy marcada por el Je*
-limitmonos a eso. Existe una especie de fatalidad, un peso de
ese Je en su obra. En lo que concierne a su estilo, tal como
permanecer en la literatura, me parece sostenible que slo se
form al final de este perodo llamado de juventud.
Intentemos caracterizarlo. Es un estilo que seguramente
pas al crisol del simbolismo, pero que se despoj de muchas de
sus afectaciones y que le brind a la literatura francesa del siglo
XX un modelo de pureza, de clasicismo moderno, una nota de
base que inspir a la "Nouvelle Rvue Fran~aise" y que conti-
na siendo actualmente una suerte de marco francs del estilo
moderno. Por otra parte, debemos deplorarlo, puesto que la
N.R.F. es responsable del decaimiento lamentable de la novela
francesa contempornea y que incluso volvi ms difcil el
acceso a Proust. Aun si es un azar, el rechazo de la N.R.F. de La
Recherchedu tempsperdu ya est inscrito en el estilo de Gide, as
como el acceso a James Joyce, aun habiendo sido Valry Lar-
baud, vinculado a la N.R.F., el traductor de Joyce. Finalmente,
en la actualidad vamos a buscar lo picaresco, la vida novelesca,
en las grandes creaciones de los novelistas de Amrica Latina,
o en las novelas americanas.
Gide tiene un estilo clsico, muy egolgico, con ref eren-
cias que siguen la tradicin de La Princesse de Cleves y de
Marivaux. Si se quiere hablar del estilo de Gide habra que
dedicarse a este problema.
Propongo que hagamos una tregua acerca del tema de la
estilstica de Gide, que seguramente debe ser retomado, porque
'en La Jeunesse d' Andr Gide estamos en el nivel en que esto se
* Guardamos el trmino en francs Je (Yo), para distinguirlo del Moi (Yo).
11
 ACERCADEL GIDE DE LACAN
"cocina", y de una forma un poco sucia. Desde el punto de vista
de la estilstica, obtendremos como residuo, como producto esta
decoccin, un estilo muy puro. Pude emplear la palabra de
"norma" para calificar este estilo que se impuso como tipo ideal
- la paradoja es que, desde el punto de vista sexual, Gide era un
"anormal", mientras que su estilo funcion, en el siglo, como
modelo ideal de la lengua francesa.
Para hacer la unin con lo que propongo que retomemos,
es decir, la clnica de Gide, podramos decir que es un estilo que
tiene algo de angelical - trmino que tiene su lugar en la clnica
de Gide-, que toma un contacto extremadamente delicado con
aquello que trata, con sus referencias. Es como una caricia del
sujeto, una delicadeza sin afectacin, aunque ostentosa, y con
las anotaciones que fueron extremadamente ilustrativas para la
crtica de este siglo sobre los pequeos detalles del estilo. La
ltima nota de su Journal, en junio de 1949, es la siguiente:
"Hugo se complace en hacer rimar las sonoridades diptongas,
una cuenta como dos slabas, otra como una". He aqu lo que
puede llamarse una delicadeza de crtica.
Un estilo, pues, angelical que a veces se encanalla un poco.
Uno de los encantos de Les Caves du Vatican - no s si tiene
encanto para todo el mundo pero al menos para m lo tiene - es
el de hablar en esta lengua que permanece angelical - aunque el
propio Gide diga que all emple un estilo mas bien rstico, ms
atrevido - por gusto, sobre cosas a veces bastante repugnantes.
La descripcin, a lo largo de pginas y pginas, de las pulgas, de
las cucarachas, de las diversas porqueras que rodean a la
persona del pobre Fleurissoire, manifiesta un placer propio
para que estas referencias escatolgicas sean tratadas en el
estilo delicado del Trait du Narcisse.
Calificara este estilo de angelical y nonnal. En la clnica
de Gide, el trmino angelical guarda completamente su lugar.
12
RESPETEMOSLA MSCARA
Ustedes ya escucharon cinco trabajos sobre Gide, que son
bastante convergentes y que explotan, cada uno a su manera, las
mismas referencias, las mismas escansiones, que no son tan
numerosas. Primero est el enorme trabajo de desciframiento
de Dela y, y las sobrepuntuaciones de Lacan - lo que qu~e~edecir
que se trata de un caso susceptible de cierto acuerdo chmco. Por
otra parte, ustedes han retomado ciertos textos que pienso que
muchos de los que estn presentes no conocan - los conocieron
a travs de los trabajos precedentes y los vuelven a encontrar.
Tenemos entonces el conjunto d~ sus escritos entre las manos.
Si tomamos el abordaje lacaniano del caso - utilizo la
palabra "caso" sin repugnancia puesto que es un trmino que ,
Lacan no le repugna utilizar en relacin a Gide - observamos ra-
pidamente que el trmino de perversin est ausente en est.e
texto y que la palabra fetiche aparece una sola vez. Se p~ed~ _rr
entonces bastante lejos en la construccin, en la formal1zac1on
de este caso sin usar el trmino de perversin.
Por otra parte, este texto oculta un secreto, secreto bastan-
te abierto. En el momento en que lo escribe, Lacan est en una
situacin de compromiso en relacin a Jean Delay, puesto que
es l quien da hospitalidad a su seminario en Sainte-Anne.
Debemos admitir que esta situacin de deudor vuelve un poco
ms enfatizada la crtica. En todo caso, cuando el libro de Delay
llega por intermedio de "Critique" a manos de L~can P3: una
resea naturalmente no se espera de l que lo trre abaJO. A
' .
travs de qu vas el estudio de Delay llega a Lacan? Lo ignoro,
pero podemos suponer que el propio Lacan lo reclam o q~:
como es usual, el autor le pidi que fuera reseado en "Cntl-
que" y Lacan, que tena relaciones con "Critique", entendi lo
'que le quedaba por hacer. Sea como sea, es una componente del
estudio.
13
 ACERCADEL GIDE DE LACAN
De hecho, Lacan no necesita esforzarse mucho para ren-
dir homenaje al trabajo de Delay, que es una lectura hecha en
parte a tientas pero que nos gusta de inmediato. Por otra parte,
pienso que el texto no hubiera sido integrado a la compilacin
de los Escritossi no hubiera all una perspectiva armnica entre
Delay y Lacan, y si no fuera porque Lacan descifra el texto de
Gide siguiendo las huellas de Delay. Existen muchas referencias
precisas a Delay, a los momentos de su estudio en los que la
atencin est centrada en el buen lugar. Corrijo entonces lo que
dije: hay un realzamiento en el texto de Lacan, pero eso no quita
en nada la consideracin que merece el trabajo de Delay. La
nica cosa que se podra decir es que las anotaciones en relacin
a las cuales Lacan, si no se tratara de Delay, habra desplegado
una irona spera, no figuran en la crtica. Por ejemplo, el retrato
del nervioso dbil, categora en la que se supone que Gide se
inscribe, a lo mejor carece un poco de envergadura. Delay
considera que en efecto, el futuro literato, el futuro filsofo, a
menudo padece estados sintomticos, de una ligera desnivela-
cin con la realidad ambiente, y que se encuentra alejado de la
accin en beneficio de un predominio de la reflexin, de sus pen-
samientos. Hay all una tipologa del nervioso dbil como pre-
dispuesto a la literatura y a la filosofa. Ahora bien, me parece
que es necesario distinguir entre estos estados sintomticos y el
sntoma de Gide. Es una sintomatologa que en tanto tal, en su
descripcin, no est muy articulada, no es muy especfica, es
demasiado amplia. Lo que subraya Delay: "Era espectador al
mismo tiempo que actor, y estaba dividido por ello", es verdade-
ramente transcategorial, transclnico. Si nos basamos en esta
descripcin de estados sintomticos, por qu no crear la cate-
gora del nervioso dbil? Solo quedar buscar en la literatura
numerosos ejemplos de escritura como testimonio de que la
escritura colma en ellos una distancia con la vida de todos los
14
RESPETEMOSLA MSCARA
das, y que estn alejados de la gente que arremete sin pensar
mucho en ello.
Janet figura entre las referencias de Delay y, por otra
parte, Lacan, en una nota para criticar a Janet, utiliza las mismas
municiones del inventario que hizo Delay, en tanto Delay seala
un cierto nmero de trminos en Gide, ponindolos en serie y
aplica las casillas janetianas. La crtica de Lacan consiste en
decir que es mejor guardar los trminos de Gide que aplicarles
este casillero de Janet, puesto que los primeros son mucho ms
precisos. Simplemente, en su nota, no indica que el inventario
de los trminos fuera realizado por Delay, lo que da la impresin
de que ste est ausente en el debate. De hecho, yuxtapuso los
trminos de Janet con los de Gide. Lacan indica que prefiere la
autoclnica gidiana. Considera que deben distinguirse los esta-
dos del yo de la posicin del sujeto - es lo que me parece que
indica el pasaje que nos seala Frarn;oise Schreiber, puesto que
en este mismo prrafo ustedes encuentran diferenciados la
divisin del yo y luego, referida al sujeto, la frase sobre la
decisin y la obstinacin, la terquedad de Gide.
Dije que el texto de Lacan encubre un secreto bastante a
la vista que es el de la posicin de compromiso de Lacan frente
a Delay. Pero tambin incluye otro, el del propio texto, que es re-
lativamente alusivo, cerrado sobre s mismo, poco explcito. A lo
mejor se debe al hecho de que Lacan se dirige a un pblico que
no es el suyo, en una revista que no tiene nada que ver con el
psicoanlisis, de la que hasta ese momento se haba apartado,
excepto en sus discursos para los filsofos. No tenemos, pues, el
estilo de los textos que fueron y sern publicados en la revista La
Psychanalyse,sino cierto esfuerzo literario, que poco a poco va
' a disminuir en Lacan. El texto incluye, por ejemplo, muchas
imgenes que estn bastante disimuladas, entre las que subrayo
en particular la evocacin de la "paseante sospechosa", "en la
15
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
que la sombra est solamente bosquejada", y que "siempre deja
desierta la habitacin de adelante que ella tiene sobre Delay en
la torre del departamento". Qu evoca esta imagen, que en el
texto de Lacan contina un poco despus con una anotacin:
"este vaco"? Dnde est el vaco? No tenemos la referencia
legible en lo que precede. Entonces, a nivel del propio texto,
flota como un peume de misterio, aunque Lacan no haya
dejado de mostramos lo que se esconda en el sombrero. En esta
especie de engao que est por presentar frente a nosotros, nos
dice que reside la cuestin, e incluso nos lo mostr con la
correspondencia. Sin embargo, un aire de misterio persiste en
este texto, aunque slo fuera ese famoso "secreto del deseo y de
toda nobleza", que nos pone el caramelo en la boca. Dnde
est este secreto del deseo? El texto guarda todo su inters si se
lo retoma a partir de los mismos misterios que Lacan pennite
cernir.
Sealemos el tnnino de inmixin, que es propio de Lacan
y no aparece en Delay. Reaparece dos veces en el texto. La
inmixin personal de Lacan es la de agregar al texto de Delay el
tema de la correspondencia, es decir, de aproximar el enorme
ensayo de Delay al pequeo libro de Schlumberger. Hacindo-
lo, agrega un elemento que falta, incluso si hace all una alusin
al libro de Delay. Pero es cierto que Gide sale del perodo de
juventud, mientras que este libro se cierra con el matrimonio
blanco con Madelaine. Lo que concierne a la vida de la pareja
permanece entonces fuera de su pertinencia. He aqu el elemen-
to suplementario y, como dice Lacan, la "pieza faltante".
Esta Jeunesse de Gide podra llamarse La creacin de
Andr Gide. Efectivamente, asistimos all a la autocreacin, al
"autoengendramiento" de Andr Gide - con todas las comillas
que se imponen, puesto que evidentemente esto se hace en
relacin al Otro - que encuentra su trmino en un nivel que
16
RESPETEMOS LA MSCARA
olvidamos de Lacan, y que l retoma de Delay y lo llama la
"persona". Esto tendr ecos en Lacan, puesto que an en su
texto sobre "La direccin de la cura" y en el texto sobre Lagache,
contina dando vueltas sobre esta cuestin de la persona. Los
ideales de la persona, para calificar la localizacin del ideal del
yo, del yo ideal, etc., todo esto encuentra su origen en el libro de
Delay. Este elemento de la "persona", lo perdimos un poco en
Lacan. All estamos en un momento en que las cosas son un poco
ms complicadas para l de lo que devendrn con el trabajo
sobre la lgica del significante y su confrontacin bruta con lo
real de alguna manera vaciado. Aqu, por el contrario, tenemos
todos los visos, todo el laberinto - es el trmino mismo de Lacan
- que se fija en el momento en que nos ocupamos de la
"persona".
Hagamos inmediatamente una observacin. Una de las
cosas ms llamativas de esta exgesis y que para nosotros, desde
el punto de vista clfuico, constituye una advertencia muy impor-
tante, es que aqu no consideramos que a los cinco aos todo
est jugado para el sujeto. Uno de los aspectos de esta extraeza,
una de las sorpresas que podemos experimentar en relacin a
este abordaje, procede del hecho de q\,Jeel proceso determinan-
te del sujeto contina en la adolescencia hasta los veinticinco
aos. Asistimos - Delay nos hace asistir - a un proceso que
contina en la juventud, que tiene entonces la ventaja de
jerarquizar las instancias y las funciones que no aparecen segu-
ramente cuando uno se queda en lo preedpico y en lo edpico.
Tomemos, por ejemplo, el hecho que aparece para Delay como
el final de este proceso, que curiosamente Lacan llama el
mensaje de Goethe. Tenemos a un joven que lee casi todo lo que
encuentra, que nunca lo vemos sin un libro en las manos. Delay
se complace en hacer la lista de todos los autores citados por
Gide en Les Cahiersd'Andr Walter:es una biblioteca entera, el
17
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
libro parece un repertorio de citas. Y he aqu que este vido
lector encuentra a Goethe - ya tiene veintin aos, no es un nio
- y se pone a leerlo. Demos su valor al trmino que emplea Lacan
en ese momento. Habla del "efecto decisivo" del mensaje de
Goethe sobre Andr Gide. El inters de este abordaje clnico es
el de hacernos modificar el marco prefijado de nuestras referen-
cias.
Alguien de ascendencia campesina me hablaba ayer de un
pequeo cerco en el que se encierra a las terneras para estar
tranquilo, se las saca para la mamada y luego se las vuelve a
encerrar. La palabra en jerga que designa este cerco es el de
"castou" [en francs "redil"]. Y bien, tenemos nuestro pequeo
"castou", y este texto aumenta bruscamente su horizonte. Gra-
cias a Delay, y tambin gracias al trabajo de elaboracin de
Gide, salimos de sus lmites, y se abre ante nosotros un horizonte
ms complejo, en el que un proceso susceptible de efecto
decisivo prosigue hasta los veinticinco aos. La idea ms bien
seductora indica en todo caso lo que podemos intentar extraer
de ello desde el punto de vista de la clnica.
La palabra "decisiva" es empleada por el propio Delay
para calificar la lectura de Goethe. Lacan indica que, antes que
Delay, slo la madre de Gide percibi este efecto decisivo, que
Goethe no era simplemente un autor que Gide haya preferido
a otros. Demos pues todo su valor a este trmino de "decisivo",
aunque no est desarrollado en el texto de Lacan. En efecto, en
la correspondencia de Gide con su madre, asistimos a una pelea
que es para morise de risa - el libro de Gide brinda all grandes
extractos pero es menos ntido - entre los dos corresponsales.
Gide est en Argelia, tiene un joven criado, se siente entusias-
mado y a la vez un poco repelido por las costumbres, la manera
de actuar de Lord Douglas, el amante de Osear Wilde, con quien
all se cruza, y no es un buen encuentro, segn la moral pblica
18
RESPETEMOSLA MSCARA
y segn su madre. Acompaa a Douglas a los tugurios y, en un
momento, asiste a la copulacin de Lord Douglas y de un joven
argelino con el que Gide tuvo una relacin anteriormente. Ve a
Lord Douglas con un gran abrigo, inclinado sobre el pequeo
cuerpo del muchacho "como un vampiro" y experimenta un
asco profundo.
Tenemos aqu una indicacin muy precisa sobre el tipo de
homosexualidad de Gide. La eleccin de Lacan en su texto, y
tambin en el de Delay, es la de insistir en la particularidad del
caso y cuestionar, poner en movimiento la gran categora clni-
ca.
Si bien rechaza la manera de hacerlo, el modo de goce de
Douglas, Gide tiene ganas de hacer lo mismo. Escribe entonces
a su madre una carta, que es para morirse de risa, para decirle,
de paso, que espera llevar a Pars a su joven criado Athman, del que
tenemos la fotografa, puesto que el joven ser de una gran utilidad
para echarle una mano a la vieja Marie, que en l encontr un recluta
de primera calidad. La ltima correspondencia entre Gide y su madre
gira alrededor de este proyecto. Ella le explica, con argumentos
bastante razonables, que este pobre joven argelino de quince aos va
a estar completamente perdido en nuestras tierras, que ya no hace
nada estando all y que har menos an cuando est aqu. Gide
defiende su deseo paso a paso, hasta el momento en que cede. Este
dilogo entre Gide y su madre, verdaderamente, no tiene precio, se
lo recomiendo como distraccin. La madre tiene razn, sera muy
difcil hacer venir a Pars a ese muchacho, y la vemos as aplastar el
deseo de Gide y sus pataleos, que son bastante terribles cuando ella
tiene razn.
En esta ocasin, ella incrimina a Goethe. Inquieta, le
;muestra que si trae a su pequeo argelino, eso va a dar de qu
hablar. Ella les haba explicado a los amigos de Gide que l
retras su vuelta de Argelia porqu sufra de mareos y tema la
19
 RESPETEMOS LA MSCARA
ACERCA DEL GIDE DE LACAN

relacin a la primera infancia.

travesa, y en ese momento capt algo en sus rostros: "Habiendo sor-
Subrayemos que Gide siempre habl, segn Delay, de su
prendido una sonrisa incrdula y llena de sobreentendidos, sbita-
partida hacia Argelia como de una mala decisin que tuvo con-
mente tuve una emocin dolorosa en el corazn, y en un segundo
secuencias molestas. Si mi recuerdo es bueno, hacia el final de
entend los comentarios con que recibiran tu adquisicin. Puesto
su vida, hablando con Henri de Rgnier, dice que fue un
que, supongamos que fuese Albert Saussine, Edouard Roudeaux,
"terrible error de orientacin". Dicho de otra manera, contina
Pierre Louys o algn otro de nuestros conocidos quien nos cuenta
manteniendo durante mucho tiempo la idea de que la partida
eso qu pensaramos nosotros? Y cuntas veces se producira eso
hacia Argelia fue muy importante. Cuando se embarca con su
en verdad? Y si es la madre quien lo dice qu pensaramos de ella,
camarada - puesto que son dos, es muy importante - parten hacia
que acepta historias tan toscas? Podemos esperar sustraernos a uno
la tentacin, y no podemos decir que haya una eleccin comple-
u otro de estos comentarios? Si al menos pudiera guardar esto en
tamente decidida acerca de la encarnacin de esta tentacin. En
secreto, sera una cuestin de dinero y nada ms". En esta misma
todo caso Gide quiso mantener esta ficcin. En verdad, la
carta, repara en Goethe: "Goethe! Goethe! Goethe! Por su genio
eleccin es muy anterior pero hago aqu la lista de los momentos
domina, hay que dejarse traspasar por su genio y no por sus taras. Por
decisivos que son bastante posteriores a este perodo formativo
lo dems, no son sus taras las que se ven en sus obras y de las que uno
incial de la primera infancia y en el que, de diversas maneras, en-
se preocupa y dominan al pblico. Y adems, querido hijo, Goethe
contramos estas indicaciones de decisin.
vivi, est muerto y enterrado, vivi en el primer cuarto del siglo
No obstante, poniendo de relieve que el propio Lacan
XIX, nosotros estamos prximos al siglo veinteavo. El mundo. no
indica la gua de lectura, corrijmonos el materna que propone
tiene slo a Goethe como gran hombre".
como clave para Andr Gide, el que elabor para todos los usos,
Esta madre, en medio de un debate en el que parece no
a saber, el materna cuadrado de A, a----a' y del sujeto como
tener nada que hacer, en tres oportunidades jacula el nombre de
significado, del que dice explcitamente que no va a desarrollar-
Goethe. He aqu el final del proceso - la madre muere poco
lo en este texto. Pero no tiene necesidad de hacerlo puesto que
tiempo despus. Su hijo vuelve de Argelia, y mientras Gide se
los elementos ya fueron encontrados por el propio Delay. En
vuelve Andr Gide, la Sra. Gide tiene un ataque y muere ese
efecto, al indicar que el materna operatorio en el caso de Gide
mismo ao. Esta es una escansin cautivante de esta historia.
es el materna de las cuatro esquinas, no lo desarrolla y remite a
Y a no estamos pues en presencia de un nio, incluso si
los encabezamientos de los propios captulos de Delay, que va
manifiesta una posicin de dependencia en relacin a su madre,
a enumerar. Es por lo que le hace a Delay este cumplido de
y todava debemos hablar del efecto decisivo - es lo que subrayo.
partida, que basta con ser riguroso para que las cosas se pongan
Por otra parte, para volver un poco hacia atrs, cuando ha-
en su lugar como un materna. Incluso si Delay no es analista, el
blamos de la funcin de la seduccin de la ta, al menos en el
solo hecho de que sea riguroso en el abordaje del caso hace que
relato que tenemos, Gide es adolescente. An all estamos sen-
encuentre lo que Lacan llama el "orden del sujeto" que, en esa poca,
siblemente ms all de nuestro marco prefijado preedpico y edpico,
es un materna con cuatro esquinas.
tenemos que vrnoslas con un evento, con un encuentro tardo en

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20
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
Inmediatamente despus de esta observacin, Lacan evoca
que las creaciones del literato retoman y ponen en escena los
lugares que fueron para l necesarios anteriormente: "Se reite-
ran en las creaciones del escritor las construcciones ms preco-
ces, que fueron en el nio las ms necesarias" (E. 731).Dicho de
otra manera, ya se tiene la idea de algo que se juega por partida
doble, en la que una primera distribucin de los lugares de la
estructura ordenada del sujeto est reduplicada en las creacio-
nes del escritor.
Esta distribucin de los lugares, la comenzamos a aislar a
partir del pequeo cuadro que hizo Marie-Hlene Brousse en la
ltima reunin y de lo que adems fue evocado.
Un rasgo completamente sorprendente en este caso es
que la homosexualidad de Gide no le retiene tanto a Lacan en
este texto. Digamos que expresa poco inters por una eleccin
de objeto homosexual. Sobre todo, es a travs de nuestros
amigos del cartel que tuvimos algunas precisiones sobres estos
nios pequeos, de menos de siete aos, con la piel ms bien
morena, que acaricia, frente a frente, sin penetracin, en un
ambiente natural, lo que a menudo sucede para acompaar el
xtasis de este orgasmo manual.
En cuanto a la eleccin de objeto homosexual, es puesto
en segundo lugar por Lacan. En cambio, todo su anlisis est
centrado en el amor nico de Gide, es decir, su eleccin de
objeto heterosexual. Junto a la multiplicidad de estos nios
pequeos, en opinin de Lacan, hubo una mujer, una sola,
autnticamente amada. De la misma manera que nos presenta
a Gide cubierto de cartas, hombre de letras [equvoco en francs
entre carta y letra] por excelencia, tenemos aqu un Gide cubier-
to de mujeres. Al padre lo aborda bastante rpidamente. Lo que
Lacan construye como determinante -desde una perspectiva ms
amplia que la de un anlisis, puesto que aqu no hay un anlisis sino
22
RESPETEMOS LA MSCARA
un estudio sobre el texto- es la pertinencia mucho ms amplia-ya que
el punto de vista de la prctica del analista, de la tcnica de
diagnstico que consiste en determinar la estructura, restringe
considerablemente el campo- que es la perspectiva del destino.
Tenemos en este punto una preocupacin por algo diferente a
la vulgar tcnica de diagnstico. Delay, tan ingenuo a veces, no lo es
a este nivel puesto que guarda, tambin gracias a Gide, el sentido del
destino. Ahora bien, a nivel del destino, la posi0ln de Gide se
inscribe en relacin a las figuras femeninas. As, un amor nico por
una mujer, la eleccin de objeto heterosexual, sorprendentemente,
est en el centro de la cosa.
No se trata aqu de una resea exhaustiva del caso sino
ms bien de una demostracin de lo que Lacan considera como
el problema a trabajar, el de las "relaciones del hombre y de la
letra". Cuando escribe "letra", no olvidemos que es el autor del
Seminario sobre "La carta robada" y de "La instancia de la
letra...". "La juventud de Andr Gide" es el tercer texto que
completa este estudio de la letra, por el sesgo de la correspon-
dencia.
De esta manera, un amor nico hacia una mujer y la re-
constitucin por parte de Lacan -bastante sorprendente, en la
que se deben encontrar los elementos para cierto nmero de los
cuales se recurri al conjunto de sus escritos- de lo que llama al
final de su texto el "tro de magas que representaba, fatdico, su
destino". Las magas de este tro fueron enum"..adas en el
cuadro de Marie-Hlene Brousse: la madre, la ta f Madelaine.
He aqu una constelacin muy atrayente, que responde a la
pregunta de Lacan, pero que podra ser de Delay "qu fue para
ese nio su madre?" (E.729).
Encuentro esta pregunta muy bella, puesto que el "ese" [la]
tiene todo el valor de la particularidad del caso. A partir de qu la
introduce Lacan? A partir de una referencia muy conocida, la
23
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
incidencia del personaje materno sobre el homosexual. Se entiende
as por qu Winnicott se detuvo en la madre "suficientemente
buena", puesto que si existiera la madre "demasiado buena", cono-
cemos el cortejo de lamentaciones que emergeran de inmediato del
coro analtico para decir "alto all!". La madre "suficientemente
buena" es incluso la inflexin, falsa, de la metfora paterna en Win-
nicott. Partiendo de este lugar comn, toda la fineza de Lacan, pero
primero es la de Delay, es "polimadrizar" a la madre, mostrar-para
retomar una frase de Aristteles- que "madre se dice en ms de un
sentido".
La promocin de la ta al rango de madre debe ser soste-
nida. Tenemos los elementos de La Porte troite,pero hay otros
elementos, y esto vale tambin para todas las mujeres que son
dejadas de lado pero que podramos haber visto promovidas al
rango de madre; tal vez sea el caso de la famosa institutriz
inglesa~ Annz Shackleton. Ahora bien, Gide realiza una seleccin
orientada en lo personal. De dnde parte Lacan en este examen? La
madre, sabemos quin es - siempre sabemos quin es la madre.
Sabemos que al final del proceso el resultado no es simplemente el
estilo de Gide sino el matrimonio blanco, con su amor infinito e
inmvil hacia Madeleine. Tenemos un punto de partida y un punto
de llegada que son inequvocos. Lacan busc un elemento mediador
que los conecte y lo encontr en la ta. Partiendo de la madre y
considerando cul es el resultado, a saber, un amor con una fidelidad
completa -incluso si eso no le impidi a Gide tener aventuras con
otras mujeres- tenemos, en medio, la bsqueda y la promocin de
Lacan -esta es la innovacin del caso- de la segunda madre, que
particulariza el caso.
10DE NOVIEMBREDE 1988
24
II
AMOR, DESEO Y DEBER
Verdaderamente, existen muchos puntos de los que pode-
mos partir puesto que la ltima vez hice tan slo una introduc-
cin. Podramos tomar, por ejemplo, sin ms ni ms la expresin
tan curiosa de Lacan: "el secreto del deseo y, con l, el de toda
nobleza" (E. 737). Por qu unir as ese deseo y la nobleza? De
todas maneras, es ms divertido plantearse de entrada este
gnero de problemas que introducirlos de manera ordenada y
demostrativa. Pero esta modalidad podra ser un poco descon-
certante y pedira ser articulada con lo que Lacan dice en la
misma pgina acerca de la aristocracia - la nobleza y la
aristocracia son la misma cosa? - y del Amo - el Amo, el
aristcrata y el noble representan posiciones exactamente
semejantes?
Tomara este ejemplo para mostrar el tipo de preguntas
posibles que llegamos a planteamos con la lectura de este
artculo. Sabemos que los textos de Lacan son fecundos, si se los
toma as, para ofrecer conjunciones sorprendentes que, en todo
; caso, no son admitidas de entrada. Antes que tener la sensacin
de que cuanto ms cambia algo ms se trata de lo mismo, antes
que aburrirse con una terminologa que parece ser siempre la
25
 ACERCADEL GIDE DE LACAN
misma, uno puede desafiarse a s mismo para verificar, sobre tal
pasaje o en tal momento, que las conjunciones, las aproximacio-
nes, incluso los proverbios que propone Lacan no tienen nada
de banal.
Precisamente, tratndose de la perversin de Gide - para
decir la palabra que no aparece en el texto - no es en absoluto
abordada por Lacan de una manera standard. Su esfuerzo es el
de presentarnos - por una razn muy precisa, en la clnica del
caso, en relacin a !9 que l mismo recurre, lo que es admitido
en el psicoanlisis ,_1maperversin no standard y con la adver-
tencia de lo que el mismo caso puede suscitar en nosotros:-
Acaso no constituye un mejor punto de partida que el de busc~ --
el standard de la estructura clnica? Ahora bien, existen pocas
clnicas que recurran tanto al standard como la de la perversin,
en la que clsicamente un tipo de simplificacin impondra una
norma, y casi una norma psicoanaltica, la que fue recordada dos
veces por Lacan, a saber, 'h importancia de la relacin con la
madre;-.:.queLacan trata c;n cierto desprecio por el que a lo
mejor no hay que dejarse capturar.
He aqu el pasaje en cuestin: " ...la complacencia de lo ya
odo (...) que se obtiene a buen precio recordando la preponde-
rancia de la relacin de la madre en la vida afectiva de los
homosexuales" (E.729). Y lo mismo se dice en la pgina 725,
cuando Lacan elogia el libro de Delay por haber preservado "lo
que la pedantera psicologizante ha impulsado al drama de la
relacin con la figura de la madre".
Podemos decir entonces que, de entrada, el abordaje de
Lacan apunta a tomar al revs la doctrina comn. Lo dice
incluso con mucha afectacin, y es ms que indicativo puesto
que ustedes recuerdan seguramente el condensado clnico que
Lacan propone acerca de la perversin en su "Cuestin prelimi-
nar a todo tratamiento posible de la psicosis" de los Escritos:
26
AMOR, DESEO Y DEBER
"e
"Todo el problema de las perversiones consiste en concebir J
cmo el nio, en su relacin con la madre, relacin constituida
en el anlisis no por su dependencia vital, sino por su dependen-
cia de su amor, es decir por el deseo de su deseo, se identifica con
el objeto imaginario de ese deseo en cuanto que la madre misma
lo simboliza en el falo"(E. 536). Dicho de otra manera, si Lacan
ridiculiza esta doctrina admitida en el texto que nos ocupa, l
mismo, en este resumen deslumbrador de "La cuestin prelimi-
nar ...", pone de relieve la preponderancia de la relacin con la
madre. Encontramos-verificada una vez ms esta pequea clave
de interpretacin que les d hace poco tiempo, a saber que
cuando Lacan insiste un poco pesadamente sobre la tontera
que no debe hacerse, es necesario preguntarse si acaso l mismo
no la habr cometido tiempo atrs, y si no es contra su propia
posicin que se subleva. Pero esto debe ser tomado de manera
relativa - a continuacin veremos por qu.
Naturalmente, podramos decir muchas cosas acerca de
todo lo relativo a la primera parte del texto, antes de la pregun-
ta, qu fue para ese nio su madre?_Tomar las cosas a partir
de esta pregunta~-puesto -que nos- pone en comunicacin directa
con el caso de Gide, y no simplemente con el texto de Lacan y
el abordaje de Delay.
Esto no quiere decir que haya que desatender lo que
precede -eventualmente podramos retomarlo despus- puesto
que Lacan formula rotundamente que Delay fue engaado por
Gide y que la psicobiografa fue prevista por el autor, al asignar
un lugar a su futuro compaero, deviniendo su complemento.
Lacan deja perfilar en el caso Gide y en el material del caso, que
no es un caso de anlisis sino un material de----escritura,
------------- - - -- ----
una
~os_pecha_de inautenticidad. Indica que, a su juicio, incluso los
-papeles ntimos de Gide, su correspondencia, hasta sus notas de
la carnicera o de la tintorera, el menor trazo que depositaba en
27
 ACERCA DEL GIDE DE LACA."f
el papel, en el mismo momento en que lo escriba, sin lugar a
dudas ya estaba concertado para formar parte de este vicio
moderno de las obras completas. La posicin de Lacan va
entonces ms lejos. No se trata simplemente de una observacin
al estilo de "voy a ser ms listo que Delay", que efectivamente
recorre todo el texto al mismo tiempo que rinde homenaje, con
justa razn, al trabajo de Delay. Tampoco se trata de la idea de
sobrepasar al detective precedente, es decir, tomar la mis~a
posicin que la de Dupin en "La carta robada". Dupin es el
supuesto no engaado [non-dupe] -es por eso que se llama
Dupin- aqul en relacin al cual los otros detectives son los
engaados [des dupes], con la idea de que al final todava hay
algo que no se vio. Lacan va ms all que Delay; lanza su
sospecha sobre el conjunto de los materiales de los que dispone-
mos.
Lacan no se ocupa del conjunto de la clnica de Gide, sino
que se aproxima nicamente al problema g_e la relacin del
hombre con la letra. Insisto nuevamente, quien hizo este escrit~
ei el.tor" del seminario sobre "La Carta robada" y de "La
instancia de la letra ... ", es decir alguien que se plante de un
modo sobresaliente la cuestin del destinatario. Y su sospecha
recae precisamente sobre el destinatario de toda la obra y de
toda la correspondencia de Gide, de esta enorme masa que an
hoy contina editndose. Hay que suponer que este destinatario
existe, porque los que editan esta correspondencia no son
filntropos y cuentan, es cierto, con la ayuda del Centre Nacio-
nal des Lettres.
Ellos reciben una subvencin, que le fue rechazada a
Ornicar? desde el comienzo. No existe ninguna revista de psico-
anlisis o de literatura que aparezca sin la ayuda del Centre
Nacional des Lettres, salvo Ornicar? Cuando escrib al Director
para protestar, me respondi con una carta muy amable para
28
AMOR, DESEO Y DEBER
,, decirme que Ornicar? marchaba tan bien que verdaderamente
I' no vala la pena ayudar a es~dapublicacindr.Porqueel :op::ie~:
. Correspondancede Andr G1 e con su ma e, . .. , .
ao, est subvencionada. Sigue teniendo entonc~s un publico, es
decir que la mquina de renovar la ima~en_de G1de Y de ~acar de
su reserva papeles ntimos tiene todavia cierta pregnancia /sobre
todo un sector de la opinin francesa y del mundo francofono.
Por mi parte, tengo la impresin de ~~e eso se agota un poco,
pero estoy sorprendido por la recepc1on que se le hace.
La tesis de Lacan es que el destinatario de esta masa de
escritos es Delay y aqullos que toman su relevo en este asunto.
Como se expresa Lacan, "en el psicobigrafo van a enco~trar
sus papeles ntimos su destinacin de siempre". De la rmsma
manera que todo el asunto de "La carta robada" ~epos~ sobre la
respuesta a la pregunta acerca de qui~n es el destmatano de esta
correspondencia~ estamos en presencia de una ~regunt~, que_no
es anecdtica o perifrica, la de saber para qmen escnbe G1de,
incluso cuando escribe a su madre. La sospecha de Lacan es que
a lo mejor ya le escribe a Jean Delay y a todos nosotros.
Esta no es una tesis azarosa, tiene su fundamento _enlo ~u_e
1propio Gide formula (no tengo la cita frente a mis OJOS): v1vrr
:u vida desde el punto de vista del que ser escrita. Podemos
acaso decir que en su vivacidad, todo lo ~ue s~ , lee en la
correspondencia de Gide con su madre da la impres1on de estar
excesivamente afectado por una preocupacin? En todo caso,
he aqu una correspondencia cuidadosamente cons~rvada. Para
que despus de ochenta aos nos llegue, es necesano que desde
el comienzo, esas cartas hayan sido guardadas. No cabe duda_~e
que al escrib~-; su madre, quien tena, por 1~menos en relac1on
a' l, ambicin, escriba a alguien del que sabia de ~temano que
era una mujer que annaba un archivo con su _escntura: puest~
que ya lo haba hecho con sus pequeos trabaJos antenores. S1
29
 ACERCADEL GIDE DE LACAN
bien refer las primeras pginas de Lacan a un tipo de periferia
de la clnica que debe retomarse ms tarde, -como, por ejemplo,
la discusin acerca de qu es la literatura, lo que el psicoanlisis
puede en relacin a ella, etc.-, no lo har en este punto, en esta
cuestin aproximada por Lacan de la autenticidad o inautenti-
arae:------
cidad de la escritura de -------- .-.
---Esto-da mucho
ms valor al tema de la mscara que reco-
rre todo este escrito, con la tesis "respetemos la mscara". Lo
referente a la mscara es bastante complejo, pero en el fondo se
relaciona con una proposicin simple: uno es engaado por la
~arJ! ~i se pone a buscar detrs. La p~~iin "detengmo~
no~_&li_ y miremos la mscara" es casi recurrente en el texto. La
~~~!__~e la pantalla no est detrs, sino delante, que es lo
-~~l!tnu::i_ode cualquier psicologa o psicoanlisis de las profun-
didades.
Para nosotros, se trata de ver por qu esta proposicin es
tan recurrente. Dos temas lo son, la mscara y_l-. sombra. La
cuestin para Lacan es, pues, saber ciii
de lo que ~i~e Gide e~_
qu es_lo que no est fabrica49. Si se trata de una
_verdad y ___
inautenticidad, no ser la inautenticidad histrica, la que es
profundamente vacilante sobre su propia verdad, esa inautenti-
cidad en la que lo verdadero se enrolla con lo falso de una
manera en la que el sujeto mismo padece y hace escuchar una
queja. Si hubiera aqu una inautenticidad sera la de la fabrica-
cin. Tenemos un tema constante en este escrito: lo que est
fabricado; -que est compuesto, lo que est construido, es
. falso. Por otra parte, es as como Delay nos presenta a Gide,
como el nio de sus propias obras que concierta lo que se trata
de representar. Esta es toda la ambigedad de la famosa
- consigna de Gide, que era para l como una especie de secreto
que le fue arrancado por Henri de Rgnier al plantearle brusca-
mente la pregunta: "Cul es su principio en todo eso?" Y Gide,
30
AMOR,DESEO Y DEBER
un poco confuso, larga: "Todos debemos repre~entar", como si
revelara un secreto - la frase figura en-Paludes.E~-este "Todos
debemos representar" est la idea de producir, de crear con los
personajes, de no escribir solamente ensayos, ideas, sino de
hacer mover las figuras en la imaginacin. Adems, est la
nocin de una representacin, de un aparentar compuesto
adrede.
Estoy todava en el punto preliminar de lo que extraigo del
comienzo del abordaje de Lacan, que concierne a la clnica, y no
simplemente la posicin estrecha de la crtica literaria, a saber
con qu medida de verdad evaluar la fabricacin de Gide? Y
esta evaluacin no puede hacerse como cuando el individuo nos
tiende al sujeto en persona. En este texto, la tesis de la mscara
es completamente fundamental para este abordaje - se debe
tomar todo, incluyendo a la mscara, a la letra, puesto que la
mscara, lejos de enmascarar el secreto, es, ella misma, el
secreto. Si devela, es precisamente porque ella misma es el
secreto que se busca detrs. La mscara es el significante que
.dice: "el secreto est detrs". Es por lo que es engaosa, aun si
presenta a la vez la evidencia del secreto.
Para avanzar, propona pues que tomemos la problemti-
ca del "qu fue para ese nio su madre?", pu~sto que es la
pregunta clnica del caso, y se ve bien en qu sentido-se hice ec.
de la _tesis clsica sobre la homosexualidad, y cmo, al mismo
tiempo, 1~ modifica. Se hace eco puesto que concierne a la
madre, pero la modifica porque se trata de esa madre, de la
madre de ese nio, arrancndonos as de la nocin de un
universal de la madre. Es la cuestin dominante de este texto, ya
. que "el tro de las magas" que evocaba la ltima vez, procede de
"l madre 4e ese nio".
Subrayemos que en el orden del abordaje clnico de Lacan
-puesto que es eso lo que retengo, por el momento, para
31

ACERCA DEL GIDE DE LACAN
compararlo con el de Delay y con los textos que fueron introdu-
cidos despus por aquellos que estudiaron a Gide para este
seminario - primero presenta un retrato del padre poco explci-
to, aunque no pueda decirse que en Gide no haya existido una
relacin con el padre. Al contrario, el acento est puesto sobre
el aura que rodea siempre a esta imagen, ya que ella es evocada
por Andr Gide con respeto e incluso con nostalgia en Si le grain
ne meurt. Este episodio sucede en el barrio en el que estamos
puesto que la familia de Gide viva en la calle Mdicis: "Mis
padres vivan entonces en la calle Mdicis, en una vivienda en el
cuarto piso, que dejaron algunos aos ms tarde y del que yo no
guardo ningn recuerdo. Vuelvo a ver sin embargo el balcn, o
ms bien lo que se vea desde el balcn, el parque en lnea recta
y la cada de agua de su estanque...". Por otra parte, la N.R.F. fue
creada en el mismo barrio: en la Rue d' Assas, nmero 78. Esto
puede hacer soar. Estamos en el lugar mismo en el que se
desarrollaron los acontecimientos, lo que produce la impresin
de tomar, como Delay, el ('elevo de lo que Gide dispuso para
fascinar a las generaciones futuras - a lo mejor de una ma.11era
menos viva que Joyce, simplemente porque la lengua francesa
no se beneficia de los grandes batallones del ingls.
Gide evoca en este relato a su padre y la felicidad que ex-
perimentaba al ir con l al Jardn de Luxemburgo, mientras que
su madre consideraba que ya haba salido demasiado rato o que
se resfriara - lo adorno un poco pero evoco este retrato del
padre para acentuar su presencia. Incluso si se tiene un padre
que a veces se encierra en su escritorio y sobre todo no quiere
que la Sra. Gide meta all los pies, puesto que tiene all un
dominio preservado con una "gran pantalla de chimenea" - lo
que debe incluirse tambin en el registro de la mscara - no es
en absoluto un padre ausente.
32
,
AMOR, DESEO Y DEBER
Pero el retrato que brinda Lacan, curiosamente es poco
explcito en relacin a lo que veremos destacarse como las
figuras femeninas de esta historia, que verdaderamente estn
descritas con rasgos duros, prominentes. El "tro de magas",
como deca la ltima vez, representa el eco de la observacin
que aparece en el texto de Lacan sobre Lady Macbeth. Es el eco
del tro de las brujas que, al comienzo de Macbeth, le anuncian
cul ser su destino. En relacin a estas figuras, la imagen del
padre est pintada en tonalidades pastel. Es por lo que, muy
discretamente, Lacan indica incluso que se puede poner en
primer plano la veneracin del padre - el trmino es de Lacan:
"De la velada confesin de una mxima perdida en un cuaderno
ntimo de Paul, del acento retransmitido por boca de Gide de su
veneracin filial - una de las raras referencias de J ean Delay a
sus recuerdos -, aparece, oprimente, la imagen del padre"(E.
726). Noten de paso que en la misma pgina, la doctrina que
Lacan extrae de los documentos que tiene sobre el ascendiente
paterno, es la "incubacin por su padre del concurso de profesor
titular de Paul Gide". El padre de Gide, catedrtico de derecho,
que ensea en la Facultad, es incubado por el propio padre.
Es pues un padre incubado. Debemos sealar que la
veneracin no es en absoluto una posicin normativizada, si
existe una, del padre. La pregunta clnica que debe plantearse
no es quin est presente o ausente, quin es venerado o
deshomado - un padre detestado hace muy bien su trabajo - sino
de saber en qu lugar de la pareja se sita la autoridad. La
veneracin del padre no reemplaza de ninguna manera una
autoridad que no tiene necesidad de ser venerada. Ahora bien,
parece que en la pareja Gide, sea cual sea la presencia del padre,
por tierno que fuera, siendo incluso el objeto de cierta nostalgia,
ello no tiene nada que ver con lo que funciona de manera
operatoria.
33
 ACERCADEL GIDE DE LACAN
Volvamos sobre nuestra pregunta, "qu fue para ese nio
la madre?" La funcin de la madre ya es objeto de una pregun-
ta, lo que no es el caso con la funcin del padre. "Qu fue para
ese nio el padre?" se cierra bastante rpidamente con el jue-
guecito, ms bien tonto, que hace el joven Gide con su pap, el
dragn de papel que el viento va a llevar hasta el estanque. De
entrada, se precisa la funcin del padre como un amiguito,
mientras que la madre - aqu radica el centro de la cuestin - es
introducida a travs de una pregunta.
Ya podemos variar los trminos de esta pregunta: "qu
acceso a la mujer permiti esta madre a este sujeto?" Todo el
inters de esta variacin radica en que se obtiene una respues-
ta sin equvocos: le permiti el acceso a una sola mujer. Es
necesario agregar esta precisin en relacin al amor, puesto que
Gide tuvo aventuras femeninas, ya sea la primera con Mryem,
o ms tarde con la pequea ... No s si se cont el nmero de estas pasado lo indiqu al sealar, por ejemplo, que la frmula de la
aventuras, que son bastante limitadas, pero "una sola mujer''
est en el registro del am9r. No se puede decir que Lacan
ciiestione -verdaderamente, a pesar de esta fanfarronada un
poco llamativa de la que Gide hace alarde -el hecho de que
finalmente la madre de Gide haya deterrpinado su acceso a
i Madeleine-, los tres trminos de este acceso. El ttulo de la
1
'I
novela de Gide adquiere as su sentido; la puerta hacia el otro
sexo es verdaderamente estrecha.
Se puede decir entonces que la pregunta clnica del caso
es la siguiente: partiendo de la prevalencia, de la predominancia
de la relacin con la madre, cmo dar cuenta de esta eleccin
~orosa nica de yid~ que es MadeleiQe?
Gide no entr en anlisis, antes de casarse fue a consultar
a una eminencia de la medicina, Brouat, para explicarle que
tena algunos intereses del otro lado - en el libro de Delay es el
captulo de la consulta, que Lacan elogia especialmente - y el
34
AMOR, DESEO Y DEBER
mdico le dijo: "Csese rpidamente, no tenga miedo, cuando
usted est en contacto con lo que debe, eso le meter las ideas
en su lugar". No exagero, son los trminos que estn reproduci-
dos en el relato de esta consulta.
Pero si Gide hubiera entrado en anlisis - por qu no? -
est claro que lo que se hubiera planteado como problema
hubiera sido esa eleccin fija por Madeleine, el cracter nico,
insustituible de esta persona. La cuestin, en el momento de la
consulta hubiera sido la unicidad de esa eleccin en el otro sexo,
de tal suerte que se puede incluso generalizar dicha cuestin. Si
queremos extraer ya un pequeo beneficio de la teora clnica a
partir de este texto de Lacan, prodramos decir, para ser exhaus-
tivos, que la cuestin es saber cmo la relacin parental deter-
mina unarelacin entre el sujeto y el Otro sexo. Es esa relacin
parental que existe, a diferencia de la relacin sexual. El ao
metfora llamada paterna escribe una relacin entre el padre y
la madre con la forma de una relacin metafrica; es pues
completamente esencial, para renovar esta cuestin, entender
que ella se ~cul_a_ con la d_ela relacin sexual que no existe. Lo
escribir simplemente: -- --
POM ------> 10As
La s califica al Otro sexuado - si queremos escribir el Otro
sexo, A, suprimiremos estas minscula. Estamos en los prelimi-
nares, exclusivamente para fijar nuestras ideas.
En qu determina la relacin parental el acceso del
~ujeto al Otro sexo? ---Qu'-tlpo--de-acceso- d~termina? Esta
pregunta-clnica es central, incluso, ysobre todo~en los homose-
xuales. Es la buena pregunta clnica, la que se plantea a partir de
la apeEtura al ~?-~~~~J?.~3: ~~be.~! por ejemplo, si existe o no
35
 ACERCADEL GIDE DE LACAN
la puerta estrecha. Eterniza esta relacin? Cierra la relacin
al Otro sexo?. O en qu clases lo abre? Desde esta perspectiva,
la base simblica es el Otro sexo, sobre todo en los homosexua-
les, puesto que all es ms patente.
Cuando constituimos as un procedimiento clnico a partir
de las anotaciones que tenemos - procedimiento que desde
luego no examina solamente el caso Gide - podemos decir, de
acuerdo a estas observaciones sobre la articulacin de la rela-
cin parental con el acceso al Otro sexo, que lo que se propone
como un tema para un lector advertido de Delay - que Lacan
retom y que est en el interior de esta cuestin de.J letra .Y el
-~_eo - es la relacin, cuestionada, _entreel deseo y el amor. Esta
problemtica no est planteada slo por Lacan, tambin est re-
marcablemente aislada por Delay de manera completamente
explcita. En la pgina 362 del tomo I de Delay, el autor plantea
un diagnstico sorprendente, pertinente, bien articulado, sin
ambigedad, que va al centro del problema, en el que habla -
articulndolo
, . con citas precisas de Gide - de "esta divisin o ,
mas precisamente, est~ di~ociacin entre el amor y el deseo".
Podemos decir que el abordaje clnico de Lacan en este texto
comenta las modalidades de esta disociacin entre el amor y el .
deseo en Delay. Para decirlo ms directamente, la tesis de las
dos madres, que puede parecer paradjica, proviene directa-
mente de la consideracin de la disociacin entre el amor y el
deseo: hay una madre para el amor, otra para el deseo. y a que se deduce de esta disociacin, hasta indicar el carcter
pregunta entera, "qu fue para ese nio la madre?", transmite
esta disociacin. La presentacin que Lacan encuentra para dar
cuenta de ello es la disociacin de dos funciones que deberan
e~tar asociadas, que muestran que el secreto, del lado materno,
d~ la. ~e,tfora paterna, es la asociacin - para oponerlo a la
disoc1ac10n- entre el amor y el deseo, y que el rasgo especfico
d~l caso Gide - veremos dentro de qu limites puede emplearse .
36
AMOR, DESEOY DEBER
aqu el adjetivo de especffico - reside en la disociacin. entre .
estosaos--ienninos. -- - - .... --
Lacari seiipropia de este diagnstico y hace como si los tr-
minos de amor y de deseo fueran en Delay lo que l mismo
quiere decir con ello. Evidentemente, Lacan realiza una cons-:-
truccin acerca del amor y el deseo por completo diferente.
Delay emplea el vocabulario de Gide: "el amor cosa del alma,
el deseo cosa de los sentidos". De esta manera percibimos que,
Lacan no realiz en este artculo la disociacin entre el deseo y
el goce. Wachsberger lo seal de pasada. Intentaremos hablar
de modo que esta no-disociacin no produzca demasiadas difi-
cultades.
"Disociacin que Gide deba plantear como una particu-
laridad esencial de su psicologa (...) Para el adolescente de Si le
grain ne mun, formado en una educacin puritana, todo lo que
viene de la carne viene del demonio, y no puede mezclar el
deseo, es decir, el mal, con un amor angelical sin una impresin
de sacrilegio". Tenemos aqu un diagnstico preciso que condu-
ce a Delay a mostrar que concretamente esto produce en Gide
una imagen ideal, capaz de soportar un amor desencarnado, no
mezclado con la carne, un amor que cumple, realiza la disocia-
cin entre el amor y el deseo. No vacila en emplear -a lo mejor
sin el rigor que se le podra exigir, pero debo sealarlo- el
trmino de "sublimacin mstica" en relacin al objeto de amor
narcisista de esta imagen, a saber, la figura ideal, idealizada de
lo que hubiera querido ser.
Hemos evocado el amor corts. Desde luego Lacan lo
evoca, pero el primero en hacerlo es Delay (en la pgina 505 del
'tomo I de su obra): "Y me dice de otorgarle una importancia
muy particular al libro de Denis de Rougemont, l' Amour et l' Oc-
cident, en el que se encuentra expuesta una concepcin remar-
37

cablemente origin~ del mito d Tristn. Es all, agrega, y no en
las obras de ~os psicoanalistas, donde encontr la explicacin de
algunos de fills errores, y de los ms antiguos" dice Gide. Siguen
luego algunas pginas sobre el trobador, sobre u~a felicidad que
no es la de los cuerpos, sobre la embriaguez angelical, etc.. De
est~ manera, los temas que encontramos en el texto de Lacan
estan ~resentes, muy bien situados, en Delay. La determinacin
del obJeto .de amor que se desprende de esta disociacin en el
~aso de G1de ya est calificada por Delay, fiel a Gide, como
~gel: ~~r el lado del amor, el ngel es el producto de esta
disociac10n entre el am?r y el deseo. Ya podemos decir que, por
otro la.do, esto se eqmpara con el objeto de deseo que va a
p~oducrrse, el pequeo golfo, puesto que el objeto de deseo de
Gide es el nio .de piel morena. Pero tambin es necesario, sobre
t~o, que no piense, con la fascinacin propia del "que l no
piense"; es necesario que todo lo que pertenezca a la ocupacin
de Gide no signifique nada para este objeto.
La destilacin que se dio anteriormente, esta disociacin
entre .el amor Y el_deseo, produce por un lado un objeto amoroso
especialmente elevado, el ngel, cuya capa caer sobre Made-
leme - que no .peda tanto o que peda lo contrario, eso est por
verse. Iican tiene una tesis acerca del matrimonio blanco que
a lo ~eJor no es la de Delay: "Que Madeleine haya q~erido el
c~samient~ blan:,, el libro no deja duda sobre esto". Ahora
b~en, el libro de Delay dice exactamente lo contrario, que
~iscretamente, con los medios de una feminidad inhibida, ella
mt:ntaba de todas maneras despertar al seor. En qu nivel
esta entonces este querer cuando Lacan dice que ella "no
"? p QUISO
eso_ uesto que est claro que ella tena una cierta inclinacin
hacia esta posicin de ngel.
. '~Q!i@Aa~~-}~~_ye~~_c!~ 1)gel_
ha~~ las _veces_de-bestia" -
q_!!_!_~!:L
flC_~l~s -"~-~~~ d~lJWgetdel lado del amor, hace las ve~~~
38
AMOR, DESEO Y DEBER
de la bestia del lado del deseo. Podemos ver adelantarse con los
brazos enlazados, o cruz~d~s sobre los hombros, al ngel Y al
~qu_eii_o__faun<>_que, por_otro lado, fascina a Gide, y sobre el cual
la discrecin de Lacan es total. Se lee simplemente: "las ator-
mentadoras delicias cuya confesin, juzgada escandalosa Y
proporcionada por Gide (...) corresponde, por cierto, . la
circunstancia de que l apenas disimulaba sus ms febriles
fascinaciones". Los ojos se le salan de las rbitas cuando vea
pasar cerca suyo este bjeto de goce - guardemos el trmino de
deseo - este objeto de deseo. "Febril" es una manera dulce de
describir esta captacin notada por Madeleine y que l mismo
indica. Gide no esconde nada, Lacan esconde incluso mucho
ms - en el fondo, ste no es su objetivo en este texto.
y a podemos indicar que estas dos figuras van una con otra,
y que el diagnstico de "disociacin entre el amor y el deseo" es
fa clave del abordaje, de la construccin lacaniana del caso. Es
por esta razn que plantea la pregunta "qu fue para ese nio
su madre?" Esta madre no pudo enlazar el amor Y.el deseo. _Es
por ello que, incluso si eso puede hacer rer un poco, en el
captulo de la sexualidad, Delay denomina a Gide "an~elista" Y
crea as la categora de la sexualidad de los angelistas, de
aqullos que aman a los ngeles.
En relacin a esto, no s si ustedes saben que nuestro
amigo Stuart Schneiderman se dedic, durantun ~o y medio
o dos aos, a escribir un libro sobre los ngeles, partiendo de las
observaciones que hizo Lacan ~n Encore acerca de los ngele~.
Lacan, en el fondo, experimentaba un profundo asco por la
repre.sentacin del ngel - -recuerdo cuando describa al nge~,
sus alas, algo all le resultaba verdaderamente asqueroso. Schne1-
derman encontr en este ngel materia para una revisin de
' toda la historia del pens-amiento. Ley muchas obras de la Edad
Media, los Padres de la Iglesia, etc. Pero no tuve tiempo de
39
 AL.tKCA DEL GIDE DE LACAN
AMOR, DESEOY DEBER
consultar su libro para ver si el ngel gidiano estaba incluido.
Hay que hacerlo. ne a la de~citj~11_<!e_1~_vida amoro~a de la que tenemos un~--
vari~te homosexual en el caso de Gide. _
En todo caso, Delay asla 1acategora del angelista e indica
que la disociacin entre el amor y el deseo es susceptible de
-----Delaydauna indicacin acerca de la eleccin de ob~eto
homosexual. Leo este pasaje, que explota un trozo de los Cahzers
muchas soluciones diferentes; una es 1a prevalencia del onanis-
mo. A partir del momento en que el amor debe guardar su lugar 1
i
d'Andr Walter,en el que acorrala a los fantasmas sexuales de
Gide: "Hay otro detalle del fantasma de Andr W alter (en el
desencarnado, golpear su carne es, en efecto, una solucin. La
s~ualida~_hoII_1_2sexual.de Gide es_antes que 11ada_una sexuali- '
f' primero se trata de la piscina translcida, de los "brazos de los
delgados nios que se coloreaban de azul con la luz") que
~~~JJJ.ast~rbatoria. Esta sexualidad masturbatoria es ded~cibl~ t merece un comentario: "Me enfureca no ser uno de. los suyos,
~e .1afnnula de partida - hasta el punto que el propio Delay
uno de esos golfos de las carreteras que durante todo el da
mdi~ca~cerca de ello que, cuando ya tena cierta edad, Gide
merodean bajo el sol (Delay asla esos "golfos de las carreteras
d~~ia: ,,Sobre ese_;p~a110,no soy ms que un niito que se
que durante todo el da merodean bajo el sol" como el nudo de
_cli~~~-e, que se ~1v1ertecon sus pequeos compaeros, pero
con una prevalencia del elemento masturbatorio. este fantasma sexual) y que no piensan".
Gide, que fue un nio sedentario, tiene la nostalgia del va-
En relacin a esto cit el tomo I de Delay, pero en el tomo
gabundo; hijo de una familia estrechamente vigilada ~or su
II (p. 545), Delay retoma la cuestin de esta disociacin entre el
madre, tiene una predileccin por los bastardos. Para el: q~e
~or Y el ~es~o - que repito hasta el cansancio porque nos
slo conoci en su juventud la voluptuosidad en forma sohtana,
bnnda los tenninos que son completamente esenciales y simples
preso de angustia, de remordimientos y de culpabilidad, ~1gol:o
en la construccin del caso, en un texto que, por el contrario es
le pareci un compaero, o ms exactamente un doble mfantil,
mu~ho ms c~mplejo. Escribe: "No est excluido que Gide h;ya
mucho ms deseable por el hecho de que al ser golfo, por
p~dido traducrr la disociacin entre el amor y el placer de la
defmicin, est desprovisto de valores morales y no piensa. Este
mi~ma. manera que Baudelaire, enamorado platnico de una
privativo a lo mejor es el detalle ms significativo en la fra~e de
muJer ideal que reverenciaba como al ngel guardin, la musa
Andr Walter. Lo que querr antes que nada ese puntano
Y 1a Madona, pero que obtena placer con Jeanne Duval o con
desorientado bajo el cielo de Africa de la banda de golfos que lo
otras mujeres. El autor de Les fleurs du mal, amante de prosti-
tutas, no era mucho ms capaz que Gide de mezclar la honradez acompaa (la banda de golfos vuelve a aparecer todava en Si le
co~ sus placeres fsicos, quien tambin era capaz de desear una
grain ne meurt - el n~_~Lgolfo forman yerdader:llllente 1~
pareja del objeto amoroso y del objeto de deseo) ~s la desp~eo-
muJer, pero a condicin de que nada de intelectual o de senti-
cup-acin, la espontaneidad del instinto, la ausencia de obhga-
mental se mezclara con ello". Por mi parte, aprecio el trmino
cin y de inhibicin. Pero hay mucho ms en el fantasma de ,
de "traduccin" que emplea aqu Delay - esta disociacin entre
Andr Walter esti la evocacin de los merodeadores, "golfos
el amor Y el deseo es susceptible de otras traducciones. Eviden-
de carreteras 'que durante todo el da merodean bajo el sol".
temente, este tema abarca un espectro ms amplio, que concier-
Aqu se encuentra apenas indicado el aspecto ms perturbado
40
41
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
de la sexualidad de Andr Gide. "Hubiera querido, escribe
Andr Walter en relacin a los pequeos vagabundos, permane-
cer muy cerca de ellos y con mis manos sentir la dulzura de su
piel (...)".
De esta disociacin entre el amor y el deseo, susceptible de
muchas traducciones, y de esta presentacin de la sexualidad de
Andr Gide, veremos hacer a Delay una especie de variante
homosexual de la degradacin de la vida amorosa. Y agrego -
sigue siendo un elogio a Delay - que la anotacin misma de
Lacan, "ese nio", est presente en su libro: "Sabemos bien que
existe ms de una manera de querer demasiado a un nio,
tambin en las madres de los homosexuales". Es una cita de
Delay sobre esta multiplicidad de las posiciones homosexuales
(p. 521, tomo II): "Jams un hombre, no ser ms que un nio
envejecido. No soy ms que un nio que se divierte" (cita de
Delay que debe ser retomada).
Debemos esta anotacin a Delay pero tambin al propio
Gide. En Corydon - este extraordinario elogio de la homosexua-
lidad en el que intenta encontrarle un fundamento biolgico
natural, preocupacin que en la actualidad ya no es la nuestra,
pero en el ambiente cientfico de la poca, Gide intenta cierta-
mente justificar la homosexualidad de una manera bastante
irresistible - Gide subraya que la homosexualidad conoce todos
los grados y todos los matices del lazo heterosexual. Lo irresis-
tible son los matices que enumera, que son muy sugestivos y muy
divertidos. Dicho de otra manera, de la misma forma que hay
ms de una manera de querer demasiado a un nio, hay ms de
una posicin homosexual.
Uranismo, uranismo! Pedofilia, searno_sclaros! Es un pe-
dfilo, y un pedfilo que no logr entrar en -la Academia
Francesa, lo que no quiere decir que no existan pedfilos en la
Academia, pondra la mano en el fuego, pero alto ah! Un
42
AMOR, DESEO Y DEBER
muchacho de 13 aos no ira a tomar lecciones de francs con un
pedfilo, aunque escriba en un francs tan exquisito como el de
Gide, puesto que el pedfilo es una figura generalmente des-
honrosa, considerada como terrible. As como el invertido
puede beneficiarse socialmente de una tolerancia relativa, al
menos en ciertos sectores, as tambin se produce como contra-
partida una caza del pedfilo.
Recientemente, le en el "International Herald Tribune"
el arresto de un pastor pedfilo americano que confiesa cien
corrupciones de nios, aunque, segn los inspectores del F.B.I.
el nmero estara ms prximo a los ochocientos. Existe, como
decamos, una caza del pedfilo, y slo Gide, con lo que l llama
su pedofilia, pudo obtener, no la entrada en la Academia
Francesa sino el premio Nobel. En cuanto a la tolerancia de esta
orientacin, podemos imaginarnos una mam golpeando a su
nio dicindole: "Pero deberas estar honrado de que el Sr.
Gide se interese por t!" All tenemos todo un captulo que no
fue escrito, a la vez sobre la caza del pedfilo y, en ciertos
medios, sobre la tolerancia de la seduccin de los nios de un
sexo o de otro, cuando el seductor ocupa una cierta posicin
social.
Esta anotacin de Delay merecera poner en serie el caso
Gide y el caso Montherlant - quien recorra la avenida Bonne
Nouvelle, las grandes avenidas y Marruecos, Argelia, etc., en
bsqueda de jvenes, y esta vez, no para pequeas caricias
ntimas sino para sodomizarlos. En relacin a l, por un lado
tenemos la descripcin del hroe romano, y por otro lado la
bsqueda de los nios - lo que se sospechaba, lo que se saba, y
lo que fue desplegado a travs de la publicacin inaudita de su
'Correspondencia con Roger Peyrefitte, en la que los vemos, a lo
largo de pginas, intercambiar en un lenguaje ms o menos
cifrado, consideraciones acerca del nmero de nios que tuvie-
43
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
ron durante la semana, y el nmero de veces que hicieron el
amor. A partir de esto comprendemos la importancia que
Montherlant acordaba al hecho de tener buenas relaciones con
el prefecto de polica.
En lo que concierne a Montherlant, tenemos cierta infor-
macin acerca de sus relaciones con su madre, aunque en menor
grado que acerca de Gide. Contamos con anotaciones, que l
. mismo termin por publicar, sobre el hecho de que todos los
grandes temas de su literatura provienen de lo que le deca su
madre cuando se acostaba en su cama. Quo vadis,que fue la gran
lectura de su infancia, orient toda su existencia y lo fij en ese
momento. El encuentro, para l, fue el episodio del liceo, que
sigui despus recomponiendo en su literatura, ya sea en el
teatro, en La Ville dont le prince est un enfant, o en sus novelas.
Tendramos entonces el caso Gide, el caso Montherlant, y,
para cerrar el ternario, el caso Proust - que por otra parte es
sealado por Delay - en el que se juega todava una relacin
especfica con la madre y una posicin homosexual distinta de
las dos precedentes. La gran literatura francesa de este siglo nos
ofrece pues un prestigioso ternario, una importante cosecha,
tres casos de homosexuales, tres relaciones con la madre, que
podramos contrastar uno con otro.
(Intervencinde Wachsbergersobre Vctor,nombradoene!
Journal)
Este ejemplo muestra el carcter fabricado de lo que
entrega Gide. La literatura, por cierto, fabrica, pero el Journal,
que se supone que dice la verdad acerca de la literatura, tambin
est parcialmente fabricado. En cuanto a la correspondencia,
podemos preguntarnos si no est escrita para Delay y para
nosotros.
44
AMOR, DESEO Y DEBER
As, el segundo punto es la disociacin del amor Y del
deseo, y las cuestiones. que se abren a partir de este punto.
Tomemos ahora lo que Lacan dice acerca de la madre de
Gide, y la manera a travs de la cual descifr La Je~nesse
d'Andr Gide de Delay. An cuando es formulada c?n deh~a?e-
za, figura de una manera totalmente ~lara la po~icion su~J~tlva
de la madre a partir de la homosexualidad fememna. Descifra la
relacin privilegiada de la madre con la famosa Anne Chatelton
como una pasin cuyos cimientos son muy profundos y, para q~e
sirva de ndice, pone esta relacin en paralelo con aquel pasaje
muy sorprendente de Si le grain ne meu~t ~n el que e~ pequen o
Gide escucha la fuerte queja de las dos slfVlentas que nenen una
relacin homosexual, en el momento en que una se va porque__ se
casa. Eso ocurre en la calle Toumon: "Mi habitacin, lo ~Je,
daba sobre el patio, alejada, era bastante amp~a (p~sa cierto
tiempo.en la descripcin de los lugares p_araexpl~car como pudo
escuchar esta relacin) (...) Debo decrr ademas que nues~
cocinera, que se llamaba Delphine, acababa de hacerse novia
con del cochero de nuestros vecinos del campo, y estaba a punto
de irse para siempre de nuestra casa. Ahora bien: la vspera ~e
su partida, me despert a medianoche por unos ruidos ~e 1~mas
extraos. Estaba por llamar a Marie (que es nuestra s~1enta),
cuando me di cuenta de que los ruidos provenan precisamente
de su habitacin. Por lo dems, eran mucho ms extravagantes
y misteriosos que terrorficos. Dira como una suerte de lamen-
tacin a dos voces que actualmente puedo comparar ~ la de _las
lloronas rabes, pero que en esa poca no me resulto P3!ecida
a nada, una melopea pattica cortada espasmdicament_e por
sollozos, risas a,hogadas, arrebatos, que duran.te mucho ?empo
~scuchaba levantado a medias en la oscundad. Senta que
inexpli~ablemente se expresaba all algo ms_poderoso que el
nacimiento, que el sueo y que la noche. Existen tantas cosas
45
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
AMOR,DF.SEOY DEBER
que a esa edad uno no se explica que, a fe ma, me volv a dormir
ta, tenemos una respuesta totalmente esencial que completa un
deslizndome ms all. Al da siguiente relacion como pud;
ternario con el amor y el deseo. El amor del que aqu se trata no
este exceso con la falta de buenos modales de los criados en
general, de lo que acababa de tener el ejemplo al morir mi to
1 es un amor enlazado al deseo simbolizado y normalizado por el
falo, al revs de la forma banal en la que se sita la posicin
Demanais". Ernestine tambin haba llorado mucho en el
homosexual, a saber que para la madre ocupa el lugar de este
momento del duelo, pero l no entenda que era en funcin de
los o~os, mientras que all Marie lloraba porque crea que no
objeto y funcioni como su falo~Tenemos el ejemplo del rasgo de
era vista por los .dems. perversin 'eii-Juanfro' que funciona como una parte del cuerpo
de su madre, que se exhibe delante de ella. Se trata all de un
Gide evoca all muy discretamente la relacin homosexual modelo de amor que est enlazado al deseo e incluso sita al
que se rompe porque una de ellas est por partir. En cambio
nio en su lugar de nio deseado.
Lacan lo pone ex~lcitamente en paralelo, un paralelo marivau~
Existe una especie de maldicin que pesa sobre Gide a
deseo, en el que interpreta la relacin tan prxima entre Anne
partir de la observacin de Mauriac - "~sta!?c!_ ~ompk!llllente
Chatelton Y la madre de Gide. Lo introduce incluso por un "a lo
desprovisto de gracia" - e incluso la de Henri de Rgnier ~ue lo
cual responde", de la misma manera que en Marivaux hay por
llamaba "Ci-Gide". l no deba ser extremadamente sonnente,
un lado el pathos de los sublimes, a lo cual responden las
galanteras de los criados. un aire fnebre deba rodearlo. La anotacin de Lacan indica
primero que la madre ,no simboliza su ~_es~?en_~~falo, que Gide
l_Qu~es. lo que Lacan indica en este pasaje? Una pasin no es un nio deseado,_ que no es el nio f alicizado. Por el
por la msatutnz, suponiendo que eso va a "otra profundidad (...)
contrario tenemos u~a- respuesta muy precisa a la pregunta
~ lo c~al :esponden, como en Marivaux, las pilleras de las cria- '
"cul es este amor?", que muestra en qu sentido es exclusivo,
.
ditas p1~rr~tas al _Pathos de las sublimes (E. 729)". Qu es lo
~_os }Q~IC~ ~11? Qu~ en la madre de Gide el falo n-o tfene el
c~~~ lo -singul~ d~l amor plantea una pregunta. P-rque es un_
amor identificado al deber. 1:'~nemospues una disociacin entre
_I~!_arque debera tener. Explica justamente lo que ~~ti~; el amor y el deseo, a.IJJ.Or// deseo y, por el contrario, una
t0 1el problema de las perversiones cuando se-trata-de Gide. Fi
identificacin al deber, amor = deber, ms precisamente aL
pr~~!ema de las perversiones supone que la madre simboliza el
mandamiento del deber.
~bj~t9 de .su deseo ~n el falo. Ahora bien, Lacan dice velada-
La palabra m~damiento es retomada por Lacan, por
mente en este prrafo que precisamente la madre de Gide -y
ejemplo, cuando se trata de los mandamien~o~ de las_leyes de la
este es el pivote del texto, en todo caso, toda su interpretacin
palabra. 1_~1. palabra evidentemente nos dirig~.hacia el super-:-
reposa sobre eso- probablemente no simboliza el objeto de su_..
yo. Los "mandamie11tos de la segunqa mLI~i:te.. ~s una ma~era
e!
.dese~ en~ falo. _Espor eso que su posicin es la del amor por
de expresar algo qul no es simplemente la ley smo la pendie11-
~l hiJo umco, mientras que, precisamente en cuanto al amor,
te que toma cua11do.c,r soportada por una YQZ.No es solamente
incluso para la madre del homosexual, existe ms de una forma
la obligcin perso11al, o el deber. institucional, sino la ley ..
de amar. A partir del momento en que Lacan plantea la pregun-
i~ducida por la vo~:. '-faturalmente, exis1en amores diferentes a

46 47
 ACbKCA UbL UilJb Vb LALAN AMOR,DESEOy DEBER

se. Conocemosel amor contrario al deber, del que la novela del briagado por ese cuerpo de tn .
siglo XIX hace su tema, por ejemplo, con un matrimonio Tenemos entonces un tern UJer,
. etc..
deseo y el deber. El reve - ano compuesto por el amor, el
rso de la d" . . ,
prescrito por el funcionamientosocial y el amor que tira hacia
deseo es la identificado' d 1sociac10nentre el amor y el
otro lado. Una ilustracin tpica podra ser el final de Le Rouge n el am
cuencia, que es totalmente r ~r Y el _deber,con esta conse-
et le Noir: a Julien el matrimoniole promete una posicin social,
Lacan, de la negacin del P ecisa y situable como tal por
pero la llamada de la primera madre, la llamada de Mme. de goce. La tonnu1acmn ' de Lacan que " el
amor permite al goce co d
Renal, se vuelve tan fuerte en su corazn que debe intentar n escende al d
tiva, es una proposicin s r eseo", en esta perspec-
matarla para finalmente amarla. En ese momento estalla la orprende t 61 . al .
le restituye que el goce es d 1 n e, que s o nene v or s1se
.disociacinentre el amor y el deber, en todo caso entre el amor e Uno . 1d d1
Otro, que es necesario el , nuentras que e eseo es e
y lo social. ceda y se abra a los probl lllor Para que la mnada del goce
El amor en contra del deber nos resulta mucho ms
familiar, por ejemplo, el amor identificado al perdn, -mientras
frase sita el amor como ;:s ~: la relacin con el otro. Esta
ese sentido _ para retomar e acion entre el goce y el deseo. En
que la justicia condena, el amor redime, perdona, cierra Ios un tnni ,
el texto de La.can_ el amo h . no que esta en otro lugar en
ojos-, o un amor identificadocon la transgresin.Especialmen- r uman1za al M' ,
el valor de esta expresin de G.d goce. 1entrasque aqm
te en el caso de la perversin del nio, se puede pensar que se
envolturadel amor en Si le . 1 e, retomada por Lacan, de la
produce por un amor que alienta la transgresino, en todo caso, grain ne l
el padre muere, dice que l est "e meurt,en e momentoen que
que mina la palabra paterna, en el que la madre, en lugar de
amor" - expresa que la madr apturado por la envoltura del
soportar el deber, elimina las asperezas y al mismo tiempo, --, e es toda para "l Ell toda
eventualmente, favorece la transgresin. Lo que quiere decir ~!}_}'!-. medida en que slo . . e . . a es . para .
principio flico del deseo admite su goce. Ahora bien, el
que podra muy bien tener tambin una posicitSnde amor en compon .
no es toda para el nio puesto a precisamente que la madre
contra del padre, por ejemplo, un amor identificadoa la ternura,
amor. Al contrario, la madre qu~ deshace la envoltura del
a la dulzura, al contacto, en la vertiente del erotismo, como en
Proust - para quien la finalidad era obtener transgresivamente
misma, es toda para r:-tene!e
.~~~:.-~() _pon~ ante~ que ella
-~aneraque, en efecto, el -sujet:s ~qu la muJer toda - de tal
que su madre viniera a encontrarloa su habitacin,que le diera
c1n- abnegacinforzada _ d 1 G1de reproduce esta abnega-
un beso - conocemos el carcter de envoltura ertica de la
ne, y que, al mismo tiemp e lgoce en su relaci~ncon Madelei-
relacin de Proust con su madre, envolturadel amor sin lugar a . o, e goce 1 d , .
mente fuera de la ley Lo 1 que e que a esta estncta-
dudas, pero con una componenteertica. La madre de Proust no
es una puritana, ella se hace sentir, tocar, acariciar. Ahora bien,
.
Lacan, es as el resultado de esta
DiJ.e de pasada "toda para el''
di;
e andestin
de~ ~~seo que nos senala
... posicmn.
-

Lacan dibuja aqu a la Sra. Gide como una mujer de deber, en . .

mente un caso, una disposici... ... . porque s1 existe verdadera-
la que el amor por su hijo nico es envolvente,pero sobre todo ___ _,__ _ __Q_QsJuuca 1 1 l
i~entificadoal deber - no hay en absolutoen Gide esas observa-
muJerexiste1~.Leste __
cas.o.Este ~--.en_ a que e~-~-~O. g11~a,
___
ciones de contacto furtivo, de abandonorecproco, de estar em-
!llenosp~ Gide La Muer c~so de perversinilustra que al
--- --- ------------ ----L. -~'tiste~ La prueba de. ello es la

48 49
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
conexin entre la homosexualidad y el amor nico. Clnicamen-
te es frecuente que el comportamiento homosexual masculino
sea compatible con "al menos una mujer". Permtanme simple-
mente evocar en relacin a esto, despus de Gide y Madeleine,
Aragn y Eisa. No cabe duda de que los mandamientos del
deber para Aragn estn totalmente puestos en su lugar, pero
apenas Elsa dej este mundo, vimos resurgir un Aragn para
quien todo estaba permitido. Ante la sorpresa de la buena
sociedad parisina, de pronto slo se lo vio con muchachos.
He aqu un caso - y se deben extraer todas las consecuen-
cias - en el que La Mujer existe. La madre de Gide, y luego
Madeleine, es reducida al singular, mientras que los muchachos
estn puestos en plural, no tenemos esta unicidad en la vertiente
de su relacin homosexual.
En el fondo, no hay__ h~~!
nada como un ho~C>~~~_l:lll_l_p~a
existir a La Mujer. Vemos el inters que encuentra en esta
~portnid.ad la madre neurtica.
17 DE NOVIEMBREDE 1988
50
III
LOS DOS FALOS
Resulta mucho decir "al menos una mujer" como dije en
la ltima reunin, puesto que en la dimensin del amor es "al
menos" o "no ms". La frmula "al menos uno y no ms que
uno" es utilizada en lgica matemtica y quiere decir una sola
cosa. Esto se escribe con el cuantificador de la existencia
seguido por un punto de exclamacin: 3 ! - lo que podra calificar
muy bien la posicin de la mujer nica en el amor de Gide.
La ltima vez enfatic la pregunta "qu fue para ese nio
su madre?", y caracteric rpidamente a esta madre al indicar
que Lacan nos invitaba, en forma pdica, discreta, velada, a
situarla a ella, y no solamente a su vstago, del lado de la
homosexualidad femenina, que al parecer no fue llevada a cabo
corporalmente - no tenemos ninguna indicacin acerca de ello.
Para Lacan, esta homosexualidad es descifrable a travs de lo
que sabemos de las relaciones estrechas entre la madre de Gide
y la famosa institut:rizinglesa, verificadas por el recuerdo eriig~
mtico de Gide de la lamentacin de las sirvientas, especial-
JV.enteel de la sirvienta Marie en el momento enque I.otra
sirvienta - el propio Gide se expresa aqu con mucha discrecin
- Delphine, va a casarse, que da claramente a entender que ellas
tuvieron relaciones homosexuales. Gide guarda silencio sobre
51

ACERCADEL GIDE DE LACAN
ellas y slo mucho tiempo despus comprender de qu se
trataba. As, a la vez por los dos hechos de la vida de la madre,
y por medio de este segundo aspecto - al estilo de Marivaux, con
todos los riesgos que ello comporta - Lacan ordena el primero
con la indicacin de lo que podra ser la posicin subjetiva d~J_
madre de Gige. / -- - --
(Intervencinde Marie-HleneBrousse:la homosexualidad
femenina de la mg{i,re._de
Gideest del lado del amor,no del deseo
como_
en_
__
~u_h!Jq
).
Esta observacin guarda el inters de subrayar la disocia-
cin entre el amor y el deseo en la madre de Andr Gide. En esta
mujer de deber, el deseo aparece neutralizado.
La ltima vez evoqu lo que podramos llamar el ternario
clnico que, al parecer, propone Lacan entre el amor, el deseo y
el deber. Podramos intentar inscribir las relaciones valederas
en este tringulo
AMOR
DESEO DEBER
para marcar, para caracterizar la posicin de la madre de Gide,
una conjuncin entre el amor y el deber que toma all el nombre
de identificacin con esos dos trminos del deber y de los
mandamientos del deber. Tambin dije en la reunin pasada
que el trmino de mandamiento tena su importancia en Lacan,
mandamientos de muerte, mandamientos del supery, manda-
52
LOS DOS FALOS
mientos de la palabra, el trmino figura en el propio Gide, en un
pasaje subrayado por Delay de las Nourrituresterr~stres,.com~
discurso a los mandamientos. Por otra parte, podramos mscn-
bir en nuestro esquema una disyuncin entre el amor y el deseo,
utilizando la inicial del vel
AMOR
DESEO DEBER
entendindose que se trata de un vel modificado. Ustedes
recuerdan que Lacan modifica el vel lgico en su anlisis de la
alienacin. Entre un trmino A y un trmino B y el resultado de
la proposicin compuesta, A v B es verdadero si no todos los
trminos que estn presentes son falsos. Es la e~tructura de
verdad del vel lgico. Dicho de otra manera, slo es falso en caso
de que A y B sean falsos:
AvB
F F=F
En todas las otras combinaciones, ya sea V F, F V o V V,
el resultado es verdadero.
El vel de la alienacin de Lacan es sensiblemente diferen-
te, no es para nada clsico, supone que en todos los casos el
, mismo trmino, el primero, es falso, y queda abierta la cuestin
de saber si el segundo tambin lo es o si es verdadero. Podemos
decir que el vel de la alienacin modificado por Lacan responde
53

ACERCA DEL GIDE DE LACAN
a un cuadro de verdad que es el siguiente:
F V= V
F F=V
Las otras dos hiptesis,
V V=F
V F =F
son falsas, a saber que el primer trmino sea posible sin el
seg_undo,es decir, que no se puede tener la vida sin perderla, y
es igualmente falso guardar la bolsa y la vida.
. _Si-~ueremos emplear aqu este vel para decir que hay una
disociac10n entre uno y otro, habra que decir que los dos no
pue~en ser verdaderos juntos. O bien uno es falso y el otro
posibl~, F V, o bien el primero es verdadero y el otro no lo es, V
F, o bien los_dos n~ estn en funcin, F F, pero lo que en todos
los casos esta exclmdo es que estn los dos juntos, V v.
, Tenemos pues el cuadro de verdad de esta disyuncin que
aqm es llamada disociacin entre el amor y el deseo, en el que
el am?r Y el deseo no pueden ser los dos verdaderos. Salvo error
de Ill1 parte, este cuadro de verdad corresponde exactamente a
la llamada barra de Sheffer, signo lgico que se escribe simp~e-
n:e~te con una barra: l. Este Sheffer entr en la historia de la
logica porque demostr que con este nico signo de valor de
verdad se _P~eden engendrar todos los valores de verdad que
vale~ _en logica,. que la conjuncin, la alternacin, etc., pueden
escnbrrse a partir de esta nica barra.
Utilicemos entonces esta barra, y digamos en forma fun-
dada que escribimos de esta manera la disociacin entre el amor
! el d~seo: Amor I deseo, de la que el caso Gide es una
Ilustracin. Es, pues, para emplear una expresin del propio
54
LOSDOS FALOS
Dela y, una de las traducciones de 1~disociacin del amor y del
deseo.
Debemos decir que esta disociacin es una nocin clnica
mayor, podemos preguntarnos en qu medida, en est~ ~echa,
Lacan la haba tomado suficientemente en cuenta. S1gmendo
este razonamiento, creo que se puede situar el estudio de Lacan
sobre Gide en un lugar mucho ms importante de lo que se suele_
1
i
Tacerporque este caso le plantea en su elaboracin una c!}estin .
1
' -clnica que tiene importantes consecuencias.
En esta construccin, con los datos que ya evocamos,
podemos hacer valer, tratndose de Gide, la pregunta "~d~_d_~
est el deseo?" - deseo que aparece aqu corno exclmdo del
asuriio.Enel ejemplo as inscrito - en el que existe el amor Y
existe el deber - ~1dee!U!P--fece_ efectivamente. en posicin de.
exclusin. Y a lo mejor, en esta disposicin, Gide hubiera
-podido ser un santo. Su posicin de absten~i?? en relaci~ al
deseo podra haberlo inducido a esta pos1c10n. Ahor~ ~~en,
debernos admitir que si la vida de Gide muestra que smtm la
llamada de aquella posicin, al mismo tiempo, es un hombre de
deseo para retomar el ttulo de la obra de Martn. Es un hombre
de de~eo, y podemos entender que Lacan haya sido co~d~~ido,
a partir de este punto de partida, a_J)9nerel_deseo en.pos1c1on de _
intrusin.
---En-efecto, retoma el trmino de intrusin; es precisamen-
te porque ese ternario parece indicar q~e el deseo ~st en
posicin de exclusin que en la vida de G1de su p~esen~\ Y su
insistencia debe reintroducirse lgicamente por mtrus1on. Al
parecer, esta necesidad lgica de intrusin, de efra~ci~ del
deseo, explica qu~ L_acan haya s~l~~~i-~nad_<>_~n _la h1stona .-~~-
Gide, hiyadado- -un peso particular al episodio de la _seduc~19~
-de la ta, recuerdo de Gide que data de sus trece anos, s1 rm
~ecuerdo es correcto, y que aparentemente concuerda con la
55
 ACERCADEL GIDE DE LACAN
eleccin de Madeleine como el objeto nico de su amor.
---Entr~1:riiidiey-Madeleirie hay que i~scribir 1~ segunda
~~ Antes que nada, es la segunda madre porque es la madre
de Madeleine. Por eso ella merece el nombre de segunda
madre. En consecuencia, podramos intentar decir - en cierta
manera Lacan lo dice, aunque no diga slo eso - un-_n1adrepar;
~l_~or y_U!)-amadre para el deseo.
Veamos simplemente en los datos lo que justifica elevar a
la madre de Madeleine a esta posicin. Ya podemos mencionar,
para recordarlo, que Madeleine aparece en numerosos rasgos
como un doble ,de Andr, tal vez sea por su falta de gracia. En
efecto, Gide evoca su amor infranqueable por ella, pero, al ,
mismo tiempo, indica de manera elegante que ella no tena ab-
solutamente nada para despertar el deseo. Te~emos pues est~
primer punto, Madeleine es el doble de Andr en ciertos
aspectos, pero otros elementos justifican el paralelo construido
por Lacan entre las dos madres. Por ejemplo, La Porte troite
comienza con un paralelo entre la_madre y la ta - esto est
indicado de manera puntual y extremadamente sorprendente.
El primer prrafo, en cinco o en seis lneas, indica la posicin de
escriba - no escribi sino que vivi esta historia - y despus de
una lnea en blanco se abre un segundo prrafo que da la
tonalidad de la historia: "No tena an doce aos cuando perd
a mi padre. Mi madre decidi venir a vivir a Pars, alquil un
pequeo apartamento. Miss Ashburton (es el nombre de Anne
en la novela) vino a vivir con nosotros. Viva al lado de estas dos
mujeres de una apariencia igualmente triste, que no pude volver
a ver ms que en duelo. Un da, creo que mucho tiempo despus
de la muerte de mi padre, mi madre reemplaz la cinta negra de
su gorro de maana por una cinta roja. "Oh, Mam!, exclam,
qu mal te queda ese color! Al da siguiente ella volvi a
ponerse su gorro negro".
56
LOS DOS FALOS
He aqu la nota de partida de la historia: la muerte del
padre, y la madre en duelo, con la exigencia que lleve en su gorro
de maana el signo de que ese duelo se perpeta, mientras que
nosotros tenemos inmediatamente, en la tercera pgina de la
edicin de la PleYade,la llegada de la ta. Ahora bien, cmo es
presentada ella de entrada? Igualmente por el color: "Se trata-
ba de mi ta. A mi madre le indignaba que ella no estuviera de
duelo o que ya lo hubiera dejado (a decir verdad me resulta tan
imposible imaginar a mi ta B ucolin vestida de negro como a mi
madre con un vestido claro). El da de nuestra llegada, si bien
recuerdo, Bucolin llevaba un vestido de muselina. Miss Ashbur-
ton, conciliante como siempre, aliaba temerosamente el blanco
con el duelo".
Al comienzo de la novela, tenemos pues una especie de
par significante entre estas dos mujeres, una se consagra al
negro; para la otra, el negro est absolutamente excluido. As, el
paralelo bastante sorprendente que Lacan establece, que puede
parecer una promocin de esta ta a una posicin excesiva, est
fundado desde el comienzo de La Porte troite. Delay - nuestro
comentario no apunta a negar sus mritos - evoca la figura de las
mujeres de perdicin en Gide (en el tomo II, pgina 533) que
vemos retomar regularmente cuando, en cierto episodio, una
prostituta lo llama en la calle y l se escapa con un sentimiento
extremadamente intenso. Existe una relacin con la categora
de las mujeres de perdicin, y Delay lo nota: "Desde la infancia,
a las mujeres virtuosas Gide opona las otras, cuyo primer rostro
le fue dado por su ta, Mathilde Rondeaux (en esta cita el tercer
elemento que funda el paralelo entre la madre y la ta consiste,
de manera explcita, en que ella es el modelo y la matriz del tipo
de mujer perdida, en posicin opuesta al de la madre en duelo),
al lado de la cual experimenta un "singular malestar'', un
trastorno constituido "por admiracin y terror". Pero la mala
57
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
conducta de la madre de Madeleine la llev a ser excluida del
entorno familiar, y l sinti la reprobacin que pesaba sobre
esta pecadora cuyo simple contacto le pareca como una man-
cha".
He aqu suficientes elementos para sostener el paralelo.
La ltima vez evoqu la frmula qumica que separa Madeleine
como objeto nico de amor. Madeleine por un lado se parece a
.la madre de Gide en su color, en su ausencia de gracia, etc., y, por
otro lado, tambin segn cierta combinacin, tiene los rasgos de
su madre, es como el entrecruzamiento de estas dos madres.
Me parece que ahora tenemos elementos para intentar
razonar sobre el_Edipo gidiano, sobre lo que tiene de especfico
su metfora paterna. No propongo aqu frmulas definitivas,
construyo, con la ayuda de Gide, Delay y Lacan, algunas frmu-
las posibles.
Tenemos una madre que de manera explcita soporta el
reino de la ley. Este trmino de la ley, entendmoslo no como un
trmino de Lacan sino como un trmino de la propia madre de
Gide. En varias presentaciones fue mencionada una frase, la de
la madre que se dirige al padre y le dice: "Acaso no hay motivo
para que un nio, antes de vivir en el reino de la gracia, viva en
el reino de la ley?" Como pasamos del judasmo al cristianismo,
pasamos del Antiguo al Nuevo Testamento, del Testamento de
la ley al Testamento de la gracia. He aqu su propia referencia:
el reino de l~_l~y.
Para ser fiel a este trmino, tendremos pues el reino de la
~ey, que ella encarna, en oposicin al padre, que es ley en la
medida en que domina la funcin llamada "deseo de la madre"
ley
DM
58
LOS DOS FALOS
1
1
1
.1 Podemos decir -es toda la cuestin del caso-, que el
deseo de la madre aqu es problemtico,
DM
X
Si seguimos lo que motiv a Lacan a proponer estos
significantes, quin es la madre del deseo, aqulla cuya inicial
est marcada en DM? Es la del capricho. Si un elemento es!.
ausente en 1a historia de 13:Illa<l.!:_e
de Qide, es el caprich~-No
existe l~-~~1:1_9r
)ndicacin de ello, la idea misma de capricho es
co~pl~t~ente opuesta a su posicin.
Este emplazamiento totalmente provisorio se completa
por lo que tiene lugar en la otra rama de la metfora, de lo que
no se puede decir, tal como hemos sealado - es por lo que
Lacan reconstituy antes la posicin subjetiva de la madre - que
su deseo -~~t simbolizado por el f alp.
De esta manera, si tomamos como referencia la metfora
paterna, encontramos una modalidad especial de esta metfora
que Lacan resume al indicar que Andr fue el nio amado pero
no el nio deseado. Si algo le falt-i ~iio Gide fue ser el nio
~e_seado- dejo de lado el diagnstico. Incluso podemos estar
tentados a escribir entre parntesis el trmino de deseo de la
madre. En cierta manera, en esta relacin se puede subrayar
verdaderamente lo que aparentemente predomina en la exis-
tencia infantil de Gide: la mortificacin.
:g~ntramos as la mortificacin del propio falo. Esto es
fo que comporta el provecho ildto- del deseo de la mujer en la
Sra. Gide. Evidentemente, existen muchas maneras de escribir-
lo, indicadas en puntillados por Lacan, pero -si pensamos por
59
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
ejemplo en la frmula que propondr poco tiempo despus del
deseo femenino, J (z), lo que parece indicar la posicin de la
( ),
Sra. Gide es que el falo no se inscribe, o que tenemos que
buscar una frmula de negativacin que sea diferente de la
castracin. Hay una negatividad que vk11e ad~positarse en es.e
falo, pero de uamanera completamente diferente de la castra'."
cin.
Qu es lo que incita a pensarlo? Que Gide no es en
absoluto impotente. Al contrario, parece que por no estar
inscrito en el reino de la ley, el pequeo Gide se deleita con un
rgano completamente fuera de la ley. La funcin permanece
por completo operante y, al mismo tiempo, se pasea de manera
totalmente transgresiva. Per2.__pg_rel hecho de que t!l 10f de l1!
madre est identjficado al mandainie-nto-del deber, y que esta
madre - es nuestra posicin al hacer de ella una homosexual - no
simboliza su deseo en el falo, el goce del rgano contina
pasendose s-olo a travs del mundo.
- -- De hecho, tenemos este episodio sorprendente en el que
a los nueve aos, en la Escuela Alsaciana, cerca de la Escuela de
la Causa, l se masturba en clase, se dan cuenta de ello y lo
expulsan. Sin embargo, no es un episodio - en tocio caso en las
biografas que tenemos de numerosos escritores - que parezca
completamente banal. Testim_q!liaal menos que aqu el goce
,!_li<::
__
anda solo como el gato de la hi~toria-de Kipling. - -
(Intervencinde Marie-HleneBroussesobre la ausenciade
culpabilidaden este episodio).
He aqu una conjuncin muy importante de entender: por
un lado, en el lugar de lo que debera ser el deseo de la madre,
o ms bien como significado del deseo_de .la _madre, tenemos la
~ort!fi~~~i~~ y, de tnanera concomitante y consecuente, ~ .~e
60
LOS DOS FALOS
flico fu_~gl!__~_ll
papel complefamente solo. Esto da su valor de
articulacin clnica a la localizacin q~~ hace Lacan - el nio
QWe__entre- !a IIluerte y el erotismo masturbatorio. No est
elegido por azar y, por mi parte, al leer Delay, Gide y Lacan,
durante un tiempo me pregunt: por qu Lacan hace de la
II!Uerteuna funcin tan constante y- tn presente en el caso
~Gide? Esto sirve, pues, de referencia y percibimos que hay all
-na reparticin de la funcin flica, entre su mortificacin en
manos de la madre y su liberacin en solitario-como goce del
1.diota,fuera de todo lazo social y fuera de todo lazo sexual, todo
!a~o con el Otro, su liberacin propiamente flica. El trmino
que emplea Lacan para indicar esta libertad solitaria es el de
"erotismo masturbatorio" - de esta manera nos orientamos.
A este nivel situamos este entre dos: entre la muerte y el
erotismo masturbatorio. Pern:'t_ar1_me_agregar que esto es clni-
camente _verificable. Evidentemente, se debe situar la culpabi-
lidad. Sin embargo, cuando se trata del erotismo masturbatorio
sin culpabilidad se podra decir, como ocasionalmente lo hace
Lacan, "Busquen a La Mujer", busquen a la muerte, busquen la
llamada de la muerte cuando encuentren el erotismo masturba-
_torio sin culpabilidad. Este punto constituye una conexin
clnica muy importante.
La ltima vez les record el aspecto mortificado de Gide
en su infancia y en su adolescencia, hasta el punto de que Henri
de Rgnier lo haba bautizado "Ci-Gide". Este Ci-Gide me
parece que est muy conectado con lo que aqu desarrollo en
detalle. Si tomamos las referencias de Lacan en este texto,
puesto que son las que l haba tomado antes, a saber, las de la
, "Cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
parece que incluso sus _;_~sptaron _el.hecho de que n2__ e~_
. patente,~_i<:le11tificacin
de G_id~_co~ su ser de v1vente - si es as
como Lacan llama la inscripcin del sujeto en el significante del
61

ACERCA DEL GIDE DE LACAN
falo. Si re~omade manera tan constante el trmino de muerte en
e~ caso G~ __es ..en relacin con esta falla que se transmiti al
m:7~L~e la. funciri llca, es decir, de aqulla que permite al
~uJetoide?t1ficarse con su ser de viviente. Gide, por el contrario,
de una cierta manera s~ j<.l~!!tificacon su ser de muerte. En
consecuencia, se puede transformar..fa 1nscnpcin-misma. citada
. por Lacan en su texto sobre la psicosis:
z
s los dilogos me permite admirar, por comparacin, tanto ms el
para dar cuenta de esta falla.
. Sabemos de qu manera escribimos el freno puesto al
eroti,s~o masturbatorio, el hecho de que existe la conciencia de
un h~ite planteado a lo que aqu no es la relacin sexual sino
relac10n e?~ el goce que da una parte del cuerpo.
Escnbimos -z esta prohibicin de la masturbacin, que
es una ?1anera de descifrar el significante de la castracin.
Ahora bien, podemos decir que es como s1. esos dos elementos
se e~contraran disyuntos, como si tuviramos el menos que
funciona ~or un lado (-...) - es la mortificacin - y por otro lado
el fi que Juega su partida solo (z). De all el valor que Lacan
otorga al famoso Schaudern, ese temblor de todo el ser - que
re~omaen ~l relat~ de Delay para puntuar la vida de Gide - que
senala 1~ diferencia con la angustia: "no es la angustia que lo
acoge, smo un temblor desde el fondo del ser, un mar que lo
sumerg~ todo, ese Schauderndel que Jean Delay nos ensea la
al~geneidad en relacin con la "segunda realidad". Lacan nos
. senala . "el,, sent1m1ento
de la relacin con el
de estar exclmdo
;.emeJante' porque el segundo episodio de este Schaudern es
no soy como los otros", que es recordado en forma pattica. As
tenemos
. algo que , no. sucede a mve 1 1magmano,
. . . es por eso que
Lac~ .lo acentua, smo que es la articulacin ms ntima del
sentimiento de 1 a p ----------- --
--------- -......a_y1_a. __or eso Lacan retoma este episodio
62
LOS DOS FALOS
enigmtico del Schaudern para establecer.el lugar en el que la
voz de la muerte se hace e~y!tcbar.
Por otra parte, durante la poca que rele el Journal de
Gide, encontr una referencia sorprendente al Schaudern. Est
leyendo a Moliere, en julio de 1941, y escribe: "De todas las
obras de Moliere, decididamente prefiero Le Malade imaginaire
(...). No conozco prosa ms bella. - 2 de julio. Releo inmediata-
mente a continuacin Le Bourgeois gentilhomme.Por ms bellas
y sabias que sean algunas escenas, un voluntario estiramiento de
grano compacto de la estrofa del Malade, tan slido, tan denso,
tan espeso, y qu solemnidad!, qu Schaudernda a cada escena
el contacto secreto con la muerte". Dicho de otra manera,
cuando habla acerca del Schaudern en 1941, mucho despus de
este episodio infantil, l mismo pone en el centro del Schaudern,
que es un trmino que retoma del alemn pero que pertenece a
su experiencia, el contacto secreto con la muerte. El caso Gide,
el nio Gide, en todo--caso-es aigenque tiene ese contacto
secreto con la muerte, como lo establecimos aqu, debido a este
~e~o del deseo de la madre. Al ~ismo .tiempo que.tenemos este
falo bullicioso en todos los sentidos onentado hacia los mucha-
chos -quienes constituyen un caso de esta funcin, de esta
multiplicacin, de esta vivacidad-, _C,.~Il'elativamente
tenemos el
1.gar ya inscrito del falo muerto. Es por lo que, lgicamente,
am slo a una mujer que nunca toc.
Este falo muerto, que podemos escribir (-...) para distin-
guirlo del otro, estara dispuesto a situarlo en otros ensayos, a
escribirlo como z0 Esta frmula,
~
~
sera la escritura de Ci-Gide. Con ms razn, por los armnicos
de la percepcin que tiene Lacan, nos evoca en este texto el
63

ACERCA DEL GIDE DE LACAN
amor de Gide como "embalsamado contra el tiempo". Para
aqullos que estn habituados a los trminos de Lacan, eso
recuerda rpidamente el empleo de la misma palabra un poco
ms tarde, del "falo perdido de Osiris embalsamado". Este
embalsamamiento, en el texto de Lacan, es la firma de la
posicin del falo muerto y al mismo tiempo eternizado. Subra-
. yernos de pasada que en el propio Delay tenemos un largo
desarrollo sobre el mito de Osiris como una negacin de la
castracin. A partir de ello, por qu no pensar que si el mismo
ao en el que Lacan escribe este texto, hace su informe sobre
"La direccin de la cura...", la evocacin del mito de Osiris, del
que nos ocupamos aqu durante cierto tiempo, es el eco de lo
que Delay haba reavivado en relacin a esto?
Estas reflexiones nos llevan a no considerar de forma
sumaria el hecho de que por un lado est la madre del amor,. y
p~~-otro lado la madre del deseo -incluso si Lacan emplea eL
t.rnnno-, puesto que de esta manera no entendemos nada del
texto de Lacan, ni sus envolturas ni sus vueltas. Al contrario, la
madre del amor identificada a la ley tiene igualmente un deseo,
pero que tiene como consecuencia (z0). Es por lo que la madre
del deseo puede ser llamada mortfera, ella se oculta detrs de
la madre de la ley. Esta madre del deseo, como tal es mortfera,
lleva la muerte en el sentido preciso que doy a este trmino. Al
nivel en que est en juego la madre de Gide se dibuja para l la
mujer ideal, es decir, el ser sin sexualidad. A nivel de esta
relacin,
DM
X
ya podemos saber -es el valor de x- lo que va a resultar del objeto.
Est constituido como (z )
'. o'
64
LOS DOS FALOS
DM
X= (zJ
Escribira as, (zi), el ideal del ngel, que por otra parte, y
esta vez fuera del ideal, deja pasearse el goce ertico, resta el
erotismo masturbatorio. Tenemos en ese momento, en efecto,
una relacin de semejante a semejante, el nio que necesita,
pero en la que se juega en profundidad un erotismo masturba-
torio.
No olvidemos que en la frmula de Lacan del deseo de la
madre, el deseo est en tanto que significante. En tanto signifi-
cante introduce la muerte, "da forma" - segn el trmino de
Lacan - al ideal del ngel y de repente se desencadena el goce del
rgano, que podemos decir que en Gide es la forma de la
negacin de la castracin.
Para decirlo en cortocircuito, el final del texto de Lacan,
con esta evocacin, ''Ecco, ecco, il vero Pulcinella" - el verdade-
ro falo, el verdadero Polichinela, est aqu? est all? adn-
de fue? - tenemos dos falos, el falo mortificado y el falo del
erotismo masturbatorio. No son solamente las madres que se
desdoblan como madre del amor y madre del deseo, es propia-
mente la funcin flica que se encuentra escindida. Tenemos
all un anclaje prctico que parece indiscutible, de tal suerte que
seguramente, en cierto sentido, la ta es la madre del des~ pero
solamente en la medida en que ella sera la posibilidad de
repositivar al falo. El deseo de la madre "slo dej esta inciden-
cia negativa", escribe Lacan. As, existe el deseo en tanto que
, deja su incidencia.negativa, por la identificacin del amor y del
deber. Existe un fecto del deseo que es su incidencia negativa
- al menos, la dulzura, que escrib como (zi). Es lo que hace
mortfero al deseo. La intrusin es la del deseo y su violencia:
65
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
"Queda por saber por qu el deseo y su violencia, que, por ser
la del intruso, tena su eco en el joven sujeto( ...), no han roto ese
encanto mortfero, despus de haberle dado forma" (E. 735).
Dos elementos estn all en juego: primero un deseo de
alguna manera sin violencia, un deseo neutralizado que contie-
ne la muerte, y luego, en esta intrusin, existira la posibilidad de
que se inscriba no la negatividad del deseo, sino su positividad
y su violencia. Lacan llega al punto de decir que eso dependi de
quin era la madre, ella hubiera podido darle al ngel color de
sexo, pero fue impotente para hacerlo.
Concluir esta relacin con el lugar remarcable que Lacan
le otorga a la funcin del encuentro en este anlisis clnico - el
mal encuentro, el buen encuentro, la persona que debe ser, la
persona que no debe ser, eso hace la diferencia. Clnicamen-
te, lo ms sorprendente aqu es la articulacin precisa entre la
funcin de la repeticin y la del encuentro en esta cuestin de la
homosexualidad. Desciframos eventualmente, a partir del auto-
maton y de la tych, esta repeticin y este encuentro, pero
podemos conservar su fuerza sin extinguirla rpidamente en lo
ya conocido. Me pareci que esto, en s mismo, tiene la posibi-
. lidad de precisiones prcticas suficientes, de suerte que para una
de las Jornadas espaolas propuse como ttulo ''Encuentro y
repeticin en la neurosis y en la psicosis" porque, por ejemplo,
en este texto, no podemos dejar de sorprendemos de la impor-
tancia mayor que le daba a estas funciones. Seguramente se
puede decir que Lacan ir ms all al considerar la maldad
bsica del encuentro, pero creo que hay ms cosas para decir
acerca de ello; a lo IB~jor podremos hacerlo la prxima vez.
DE NOVIEMBREDE 1988
'.,,,1
IV
LA SUSTRACCIN Y EL SECRETO
Me pareci que en el texto de Lacan haba un pasaje un
poco confuso, impreciso, o al menos de un equvoco fecundo,
que conduca a oponer la primera madre, la del amor, y la
segunda, la del deseo, proponindose sin dificultad para encar-
nar cada una de ellas los dos personajes, la madre de Gide y su
ta. Sin embargo, las cosas son mucho ms complejas - creo
haberlo mostrado - y de hecho, en el Edipo gidiano, hay motivos
para construir una metfora paterna completa, teniendo en
cuenta la manera especfica en la que, en su caso, se presenta el
valor de x, es decir, la significacin del falo. A esta significacin
del falo - argumento que se apoya en la estructura del caso
clnico de la madre de Gide, a saber su homosexualidad latente,
que por otra parte se apoya en los datos del caso clnico de
Andr - Lacan le da un valor muy preciso que domina todo su
escrito, que es el de la. significacin de la muerte, mientras que
la .significacin deffaopor-excelenci es, por el contrario, 1a
vida.
' Propona entonces esta frmula para escribir el valor de la
significacin del falo, (zJ. Propona igualmente una descompo- .
sicin que da cuenta de lo que Lacan llama la incidencia
67
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
n~gativa del deseo. Si 1~ incidencia nonnal del deseo, aprehen-
dido por la ley, se escnbe (-z) , al decir que slo tenemos la
in~idencia negativa del deseo decimos que slo opera el menos,
mientras que el (z) queda exactamente fuera de la ley. Durante
toda la existencia de Gide, este goce flico jugar su partida
co1Er~~!~~~te _s~~-y fuera de la ley.
Esta incidencia negativa del deseo muestra claramente
que existe una incidencia positiva del deseo, y que la castracin
es una articulacin entre la incidencia positiva y la incidencia
negativa del deseo, es decir, una cierta conjuncin, incluso una
cierta dos~fic~ci_n_entre la muerte y el goce. Se trata de una
muerte parcial del goce y, en todo caso, a nivel del mandamien-
to, no es la abnegacin de todo goce como lo implica el menos
, sino la abnegacin del goce flico y, precisamente, del erotism
masturbatorio. Solamente en este sentido puede figurar en el
texto la anotacin que la segunda madre, la del deseo, es
mortfera; la madre mortfera es la del deseo, y eso concierne
tambin a la madre de Gide, es decir que esta ltima es a la vez
la primera Y la segunda y soporta esos dos personajes de la
madre del amor y la del deseo.
. La ambigedad del texto reside en que existe al mismo
tiempo un segundo personaje para soportar esta funcin de .
madre del deseo. Eso hace que, si no se intenta reconstituir la
clnica del caso, se constata en el texto que cierto nmero de
pequeas clavijas no entran en sus agujeritos. No obstante, creo
que aprendemos as la leccin clnica que brinda Lacan a partir
de un caso_~~-~~~ _el aillor y el deseo estn separados.
, (Preguntade PatrickValassobreel goceflicoy el goce del
organo).
68
Y EL SECRETO
LA SUSTRACCIN
Aqu tenemos el goce flico fuera de la ley y convendra
emplear la expresin de Lacan de "erotismo masturbatorio".
No estoy a favor de construir la teora general del uso flico.
Para Gide, este uso liberado, fera de la ley, no es la masturbacin
in/ans sino, por el contrario, el resultado de una operacin muy
compleja en la que ya se hizo sentir el hecho de que el_Qe_seo de
la madre no captur la funcin flica - no porque haya tomado
r el 1g3:fdel padre sino porque esencialmente para ella misma el
1 falo no simboliza ese deseo. Es entonces demasiado decir que
slo queda la incidencia negativa, hasta el punto que eventual-
1 mente podramos haber tenido un Gide santo, renunciando me-
tdicamente a la incidencia positiva y dejando reinar slo la
incidencia negativa del deseo. Ahora bien, es necesario encon-
1
trar algo en su historia que muestre que es un hombre de deseo.
Tenemos el encuentro con la ta, pero que no es ms que un
r~tomoporque, como se ve, este deseo positivo ya estaba antes
presente en Gide. El hecho de que esta incidencia negativa no
haya anulado en l su relacin al goce no es entonces transpor-
table solamente a este encuentro, sino al contrario, lo dej sin
freno - el hecho de que el goce esencial para Gide sea el goce
masturbatorio queda probado mucho antes que el encuentro
con la ta, desde su ms tierna edad, y como dice, tan lejos como
lo recuerda, el placer siempre estuvo all para l. Dicho de otra
manera, existe algo totalmente originario en la sexualidad de
Gide.
(Preguntade AgnesAflalo sobre la incidencianegativay la
metonimia).
El ao pasado present durante varios cursos, y lo retom
luego en Buenos Aires, este valor negativo, este menos, como la
traduccin ms simple que se puede dar de la operacin de lo
69
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
simblico sobre lo real. Incluso lo present como el fundamento
posible, junto a la clnica diferenciada, de la clnica unificada. Es
por eso que me permit - para introducir un coloquio sobre la
"Clnica diferencial de la psicosis" en Buenos Aires - proponer
justamente una clnica no diferenciada, unificada sobre la base
de este menos, del negativo, que est tomado en este texto de
manera pattica por Lacan como la muerte. Evidentemente,
.est presente en la metonimia en las formas de la elisin, pero
tambin est presente en la metfora en las formas de la
sustitucin.
(- ) 1 z
En este clivaje, que podemos escribir, como propuse la
ltima vez, con la barra de Sheffer, podemos ver la reparticin
del objeto de amor y del objeto del deseo en Gide, a saber, por
un lado el objeto de amor rodeado de un nolli tangere - no debe
meter la mano, y de hecho, no tiene acceso a Madeleine - una
fidelidad infranqueable, mientras que por otro lado podemos
decir que tenemos una relacin sin fe ni ley, una relacin fuera
de la ley, de ausencia, en la que la palabra fidelidad no encuen-
tra su lugar.
Sealemos que, con razn, Ja madre del deseo puede ser
llamada mortfera porque, contrariamente a lo que supondra
rin funcionamiento conveniente de la funcin DM, est siempre
all. Es lo que Lacan traduce con la expresin de Gide "la
envoltura de su amor", qu~ quiere decir que el amor d.evora al
.deseo, que no deja lugar a esta ausenda, que es la v3:.mis~dcl
sujeto hacia el deseo. La posicin de Gide como Ci-Gide ~;t,
"identificada a su ser de muerte".
La can extrae todava muchos otros efectos de este caso
clnico de Gide, manifiesta una lgica muy poderosa, capaz de
70
LA SUSTRACCINY EL SECRETO
dar cuenta de muchos hechos clnicos de este caso, que trabaja,
desarrolla la alternativa entre el amor y el deseo. Por ejemplo,
en lo que escribo
zo
,-
Lacan deduce la forma especfica del desdoblamiento del obje-
to amado en Gide. Es un anlisis extremadamente preciso, que
pide que se haya puesto en funcin el menos. Para que un objeto
pueda inscribirse en el lugar del amor, es necesario que en todos
los casos lleve un rasgo de cadver. Lo que vale como rasgo -
empleo la palabra ex-profeso, porque este ao trabajamos sobre
los rasgos de perversin - es que es necesario que este objeto
amable, que-pudernos-1famar
____.,------- - i(a)
(- ...)
oculte en s mismo ese menos - .f!(!t>e tener la significacin c;lela
muerte. Vemos aqu que el rasgo est en relacin con el valor
- especfico de la significacin del falo para un sujeto. Lacan nos
muestra con este hecho - y tiene que mostrarlo porque hay que
buscarlo en los datos que en s mismos no estn unidos - que la
evocacin del objeto de amor para Gide comporta que su
fantasma de muerte est junto a l. Nos da el ejemplo, en la ima-
ginacin que se encuentra en Les Cahiers d'Andr Walter, en el
que el personaje amado ocupa el lugar de otro personaje que
est muerto, o cuando habla de Madeleine como la Morella, es
decir, como una hija de la muerte. En los dos casos se debe
agregar una duplicacin, es decir que no se trata simplemente
de uno u otro, no es lo mismo que la alternativa con el objeto de
deseo, es necesario que el propio objeto se desdoble, que quede
; uno y lleve sobre s la sombra de un objeto muerto. El rasgo de
cadver seguramente est muy presente en Madeleine, inconso-
lable ante la muerte de su padre .. Esto tambin est presente en
71
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
la madre del amor, la de La, Porte troite, que Gide quiere que
permanezca en duelo. El duelo del falo debe ser llevado a
cuestas. Hay un tropismo amoroso en Gide, pero no es muy
verificable puesto que al mismo tiempo hay un axioma de
unicidad que produce que no se lo pueda verificar en su vida
amorosa.
Digo un "rasgo de cadver" pensando en el desdoblamien-
to imaginario que conocemos en Schreber en el momento de su
famosa regresin tpica, a saber "un cadver leproso condu-
ciendo de la mano a otro cadver leproso". Cada vez que
suponemos una falla de la metfora paterna, en todos los casos
observamos la presencia de esta duplicacin imaginaria que,
lgicamente, ocupa el lugar en el que se inscribe la falla.
Evidentemente, la Illetfor_a __p_~ternaslo nos interesa . porque
todo el mundo se inscribe all deforma-Incorrecta. La metfo-
rapaterna es la norma macho [norme-mlees homofnico con
norma/e en francs], lo normal de cada uno, e incluso los casos
clnicos, los particulares, se diferencian por la forma en que se
_pr~uce la falla de esta metfora. Cada vez que se observa en el
neurtico la duplicacin - siempre hay duplicacin, en un lugar
o en otro, del objeto - puede servir para localizar muy precisa-
mente esa falla de la metfora paterna. El ndice imaginario,
muy perceptible en la clnica, debe leerse por partida doble -
puede leerse a nivel de lo imaginario, que se inscribe, se
repercute, y tiene sus determinantes propiamente simblicos.
En este caso - y sin duda, por qu no, en cada caso - existe
una frmula que debe establecerse, de la relacin especial entre
el amor y el deseo. Por ejemplo, en el tema que eleg para las
Jornadas espaolas de este ao, "Condicin de amor y eleccin
tie objeto", es evidente que tenemos la condicin de amor de
Gide en el rasgo de cadver, en esta presencia de la muerte, y,
correlativamente, una nocin de la eleccin de objeto que debe
72
Y EL SECRETO
LA SUSTRACCIN
ser dividida en dos: la eleccin de objeto amorosa y la eleccin
de objeto del deseo. Lacan resume esta matriz del problema en
la frmula "la posicin del objeto amado en relacin al deseo".
Nos lo explica en Gide: esta posicin exige ~n objeto interior-
mente desdoblado por la muerte. Evidentemente, la posicin
normal del objeto amado en relacin al deseo sera la conver-
gencia del objeto amado en relacin al deseo. Como es mucho
ms complicado, necesita toda una lnea de desarrollo que es la
que Lacan empre_n_de ~n su te:l(to"La significacin del falo", que
puede decirse que es la con.tinuadn de 1a'elaboracin..co~en~ .
zada en la cestin Gide.
Insisto sobre el hecho de que existe la madre del deseo,
DM, en la que el deseo est presente por su incidencia negati-
va, (-). Por eso es necesario, dadas las coordenadas, los hechos
del caso Gide, que el deseo se manifieste al lado, exactamente,
que venga de afuera. As, podramos decir que tenemos aqu un
desdoblamiento, como un segundo deseo de la madre, y esta vez,
un fi tan presente que no lleva ninguna de las insignias, ninguna
de las marcas de la castracin. En este sentido, la frase de Lacan
hubiera sido ms clara si hablara de la primera madre del deseo
y de la segunda madre del deseo.
Primera madre del deseo Segunda madre del deseo
DM DM
X=(-) X= (z)
Hasta tal punto, que no est excluido que una vez hecha la
eleccin de Madeleine en el lugar mortificado del ngel, si ella
misma hubiera sido en ese momento capaz de restablecer los
colores del sexo, el milagro de la ta se hubiera reproducido en
su vida. Lacan no excluye que, por el lugar que ella tena en el
73
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
amor de Gide como ngel, si ella hubiera sido capaz de reanimar
los colores del sexo, este encuentro hubiera cambiado la orien-
tacin de la vida de Gide. Sabemos que la lectura de Lacan aqu
es bastante curiosa porque considera que Madeleine rechaz
los abrazos de su marido, mientra~ que los datos que tenemos y
los que Delay pone de relieve no parecen ir para nada en ese
sentido. Hay que suponer entonces una interpretacin clnica:
en definitiva, a travs de todo eso, ella no quera, ella haba
elegido su inscripcin como la ms conveniente de lo que Gide
poda esperar de ella.
Pero cul es el estatuto de este deseo puro de la madre,
deseo de la segunda madre? l mismo est fuera de la ley. Este
es el personaje que encama la ta de Gide, porque a pesar de su
matrimonio, se vuelve a casar rpidamente con uno u otro. Ella
es infractora de la ley y manosea un poco a su joven y encanta-
dor sobrino. Podemos decir entonces que este deseo de la
madre, en s mismo, est verdaderamente fuera de la ley, y
permtanme escribirlo, para diferenciarlo, A - para indicar de
todas las formas posibles que nosotros tenemos aqu un Otro del
deseo y fuera de la ley. Desde esta perspectiva, en esta frmula,
J/.
( - z)
encontramos exactamente las coordenadas, iy (z), que son
aqullas que al final del ao en el que escribe su Gide, Lacan
propone como la frmula del deseo femenino, y que funda la
proposicin de que, como deseante, Gide se identifica con la
mu3er.
A este nivel tenemos la funcin beneficiosa del deseo. El
domingo pasado tuve que hablar sobre la salud mental en
psicoanlisis, tema que, para mi desgracia, eleg yo mismo, y no
74
LA SUSTRACCIN Y EL SECRETO
pude llevar las cosas hasta la funcin beneficiosa del deseo. A lo
mejor, la nica salud mental que conocemos es esa. 1
Lo que dije en esa oportunidad es coherente con la
anotacin : "( ...) el deseo y su violencia, que por ser la del intruso
(...)" (E.735), en la que hay que dar todo su valor al trmino de
violencia, que compensa la incidencia negativa. Como por un
lado tenemos la incidencia negativa, el deseo en su positividad
viene de afuera a la manera de una intrusin violenta.
Avaneemos ahora en la estructuracin de este asunto;
primero en lo siguiente, es completo el paralelo entre estas dos
funciones, entre el falo negativado y el falo positivado, entre el
falo oprimido por el amor hasta el punto de deber abnegar su
goce, y el falo bullicioso que se va solo? All la construccin de
Lacan es diferente, conforme a lo que propone acerca de la ho-
mosexualidad. No existe un puro paralelo entre esas dos funcio-
nes, entre (z0) y (z) sin el menos. El hecho mismo de que eso
venga de afuera, como intruso, marca que lo que fue determi-
nante oper a nivel de la incidencia negativa. Es lo que hay que
entender cuando Lacan opone muy precisamente por un lado
una sustraccin simblica y por otro lado una transformacin
imaginaria. Es una indicacin clnica de una generalidad mucho
ms grande que el caso y que no fue explotada hasta el presente.
Podemos preguntamos durante mucho tiempo cmo se
estructura eso. No encontraremos la respuesta si nos contenta-
mos con el esquema L como referencia aunque, aparentemen-
te, Lacan nos remita all. Desde el punto de vista terico, todo
el valor del texto sobre Gide slo puede aprehenderse si se lo
evala exactamente C()nel texto sobre la psicosis, es decir con el
esquema R. En relacin a este esquema, el caso Gide hace surgir
nuevas cuestiones y nos muestra este caso de perversin, en el
itinerario de Lacan, como un eslabn que sigue la articulaci~
de la psicosis hacia la teora de la neurosis y hacia una teora
75
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
general de todo lo que es la enfermedad mental.
En efecto, en qu nivel se inscribe esta sustraccin
simblica? Ya tomamos como referencia la metfora paterna
que figura en el texto sobre las psicosis. El anlisis se ocupa en
un primer momento de este tringulo: en el vrtice el falo y en
uno y otro lado de la base, el nio y la madre. La anotacin
precisa de Lacan indica lo que escrib (z0) , que en la confron-
tacin del nio con la madre, con esta madre que no simboliza
su deseo por el falo, hubo una sustraccin simblica. Cul es, si
no, en efecto, la del falo como significante. Desde esta perspec-
tiva, el caso Gide desemboca justamente en el esquema R para
hacer estallar la ambigedad del falo significante imaginario,
que desde hace tiempo seal. Ustedes saben hasta qu punto
el estatuto del falo en el texto sobre la psicosis es ambiguo,
porque en un sentido es la imagen flica, que en tanto imagen
es una imagen significatizada, que est en el lugar de la signifi-
cacin y que, al mismo tiempo, es el significante en el cual el
sujeto se inscribe. Dicho de otra manera, tenemos en este texto
todo el equvoco del estatuto imaginario y del estatuto sigfli[I-
cante del falo, y la patologa misma de Gide -hace-estal;r este
falo ambiguo y obliga a decir que est la elisin del falo imagi-
nario como significante, (z0), que es lo que falt en la relacin,
en la confrontacin entre la madre y el nio, por lo que le
faltaron los fundamentos mismos que hubieran hecho de l el
nio deseado. Es decir, tenemos una sustraccin del falo como
significante y como residuo. Queda la relacin imaginaria pura
para sostener el deseo. Fundamentalmente, hay una sustraccin
simblica y, como residuo, debemos encontrar la solucin a
nivel de lo imaginario; por ese hecho - las personas que leyeron
a Gide insistieron muy acertadamente sobre eso - Gide encuen-
tra una solucin a su deseo en el frente a frente con su semejan-
te, logrando as sobrellevar la negacin del goce. Es la misma
76
LA SUSTRACCIN Y EL SECRETO
anotacin que la que, en Los cuatro conceptosfundamentales,
conduce a Lacan ' en rel_acina la perversin, a sealar precisa-
--~-.
mente a este nivel la prevalencia de lo imaginario, que aparece
como una solucin a lo que se sustrajo a nivel simblico. Ya
estarnos sobre la va que nos obligar a distinguir entre el U
simblico y el z imaginario. No digo que van a repartirse de tal
manera que situemos un U0 del lado de Gide, sino que a partir
del caso Gide vernos las dificultades que produce el uso unvoco
de la metfora paterna y del esquema R. El esquema R est all
para hacer prevalecer el esquema de la psicosis, el esquema /,
pero en este caso, simultneamente que sus coordenadas resis-
ten, estn en dificultades por la metfora especial que vale para
Gide.
Sealar de entrada cmo esta precisin permite dar
cuenta de la proposicin sorprendente de Lacan, que parece
formular una ley que indica que "el amor deba nacer en el
punto en que la muerte haba ya duplicado el objeto faltante".
As presenta una necesidad y una tesis muy precisas, que estn
en el fundamento del valor especfico de la significacin del falo
para un sujeto, que parte de la forma especial del amor para ese
sujeto. La muerte, es decir, la incidencia negativa del deseo,
precede a la elaboracin de la condicin de amor. Es la indica-
cin de un orden propiamente subjetivo del deseo al amor.
Debernos considerar la sorprendente frase de Lacan: "La
segunda madre, la del deseo, es mortfera, y esto explica la
facilidad con que la forma ingrata de la primera viene a sustituir-
la para sobreimponerse, sin que el encanto se rompa, a la mujer
ideal" (E.735). Slo se trata de un comentario, que Lacan tqm
de Ainsi soit-il, es decir, de las ltimas pginas que escribi Gide.
Dice entonces que de alguna manera escribe en asociacin
libre: "Pero si ahora someto a demasiado control la primera
ocurrencia espontnea, queda todo arruinado. Se trata de dejar-
77
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
se ir, del abandono. Tanto peor, ms vale todava admitir las
repeticiones, tan frecuentes como sean. Otra cosa me molesta,
que viene del desorden cronolgico de mi espritu. Algunos
recuerdos se recubren, se interpenetran, se yuxtaponen, se
producen sobreimpresiones (as, el "sobreimponer" que Lacan
emplea aqu viene exactamente de estas "sobreimpresiones"
que indica Gide en sus sueos). Ellas triunfan sobre todo en los
malestares. Por poco que viva todava durante algn tiempo, los
terrores y los horrores de las dos guerras se confundirn en ms
de un punto, como as tambin, pero solamente en el sueo, la
figura de mi mujer se sustituye a veces sutilmente y como
msticamente a la de mi madre, sin que yo est muy sorprendi-
do por ello. Los contornos de los rostros no son suficientemen-
te ntidos para impedirme pasar de uno a otro, la emocin
permanece viva, pero su causa sigue siendo vacilante. Ms an,
el rol que una u otra juega en la accin del sueo es ms o menos
el mismo, es decir, un rol de inhibicin, lo que explica o motiva
la sustitucin". All tambin retoma la "sustitucin" que est en indica -que Lacan hace equivaler la dependencia hacia la madre
la frase de Lacan. - con el deseo de su deseo. No volver sobre lo que fundaba esta
Lo que es bastante singular, no es tanto esta experiencia de
Gide que, despus de todo, en el sueo es el equivalente del
lapsus que se encuentra sin dificultad en cualquier neurtico,
sino la forma en que Lacan lo lee. Lo que le parece misterioso
es_la~l_isin de la madre intermediaria, que se pase de la madre
del fill10r- porqu dice-que
eslamadredelamor?porqueea
~s "inhibidora" '."a la esposa inhibidora, que dice "no", aqulla
que encarna el menos; lo que falta no es tanto la figura de la ta,
. siti .a figura que autorizara, que humanizara al deseo. U ste-
des recuerdan las tres palabras que Lacan distingue: Ja palabra_
~r9hfbe,J_ paj~bra que protege y la que falta: la palabra que
~u~~iza. Ahora bien, en el sueo de Gide tenemos la palabra
-~~-P!?~_!Je:! pqgegiqs decir que con la figura de la madre
78
LA SUSTRACCINY EL SECRETO
tenemos tambin la que protege pero no tenemos la que anuda
elamor y el deseo. . ,
En relacin a esto tena cierto nmero de referencias, que
no voy a enumerar, que muestran hasta qu punto sta es
verdaderamente la funcin que ocup Madeleine, que en cierta
oportunidad denomina la de "testigo", es el lugar a partir de,_l
cuaj_~l,mismo dice que escribe y que intenta vivirsu vida co~o
ser escrita.
Mencion este anlisis de la ,sobr~impresin, a la que
Lacan confiere un gran val.ar, e indiqu esta cronologa que va
del deseo al amor para subrayar que es una innovacin en la
articulacin misma del psicoanlisis realizada por Lacan. Ante-
riormente, a Lacan no le resultaba ntida la disociacin entre el
amor y el deseo. E~te eser valor def pasaje, que ya seal, del
texto)e las psicosis, cuando en un prrafo Lacan resume todo el
problema de las perversiones por la "dependencia del amor de
':rnadr~,es decir, por el deseo de su deseo", en el que "es decir"
asercin en esa poca, les pido simplemente que perciban que
all se encuentra la frmula de equivalencia, y que estar unido a
este amor de la madre es una reduplicacin del deseo.
Esto va incluso mucho ms lejos, porque esta concepcin
vuelve a cuestionar la frmula misma de la metfora paterna.
Aqu encontramos el secreto del asunto. Los lectores. atentos de
Lacan nunca dejaron de estar molestos por la escritura DM, que
es completamente diferente de la que Lacan utiliza siempre a
continuacin - esta D mayscula que est en el lugar de lo que
siempre figura como d minscula, salvo en esta ocasin. Seal
que no se trataba entonces tanto del deseo que ms tarde se
volver una problemtica, sino de u11de,~QprC>pi~ente_ signi-
ficatizado. Qu ti:aclce esta Jrmula? Presencia o ausencia de
79
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
la madre. Para retomar la barra de Scheffer, lo que _indica DM_
es: pr~:~ii/u:~:~;;1!~i~h!:1:J!~~ conduce esto, y cmo el
caso Gide, en la disociacin entre el amor y el deseo, produce
una dificultad en lo sucesivo, ms all de poder hacer equivaler
la dependencia del amor y el deseo de deseo. A partir de all se
.vuelve manifiesto que debe distinguirse la demanda de amor y
el deseo. Verdaderamente es el caso clnico en el que la
instancia del amor est propiamente diferenciada y en el que la
relacin del amor no est simplemente articulada como depen-
dencia del amor, sino propiamente hablando, como demanda
de amor, es decir, una demanda que se dirige hacia "la presencia
o la ausencia de la madre". Ms all de que eso se logre
simplificar con la ,fqrma de "deseo de la madre", se ubica como
una instancia diferenciada - est presente o ausente? En el
caso Gide tenemos una demanda de amor que fue propiamente
obturada en detrimento del deseo. La introduccin en el caso
Gide del trmino "demanda de amor" plantea este problema: al
utilizar los trminos prevajentes en Lacan no tenemos soporte
para el amor. Buscamos diferentes maneras de escribirlo, y
visiblemente, las ambigedades se concentran en el nivel en que
escribimos DM. Por el contrario, vemos cmo esta cantidad de
problemas clnicos se resuelven a partir del momento en que la
clnica no se contenta con hacer del amor y de la relacin de
amor una exponenciacin del deseo, sino que se establece una
disyuncin entre la demanda de amor y el deseo. Es la gran
novedad que Lacru1Tntroducen "La significacin del falo", que
es-una. reconquista terica para resituar los problemas clnicos
como conjuncin y disyuncin del amor y el deseo, convergencia
y divergencia de la demanda de amor y del significante del
deseo. Rpidamente, Lacan aprovecha este descubrimiento
para situar la sexualidad masculina y femenina, pero en trmi-
80
LA SUSTRACCIN Y EL SECREfO
nos que son estrictamente nuevos, y que encuentran su desarro-
llo, ahora clsico, en "La direccin de la cura...". Ahora bien,
I puede dedrse- que es-propiament-eccas Gide que hace
~xplotar la identificacin sumaria del. amor y el deseo que
prevaleca antes en Lacan. Lo que le permite ordenar clnica-
mente el clivaje de la demanda en relacin al deseo que implica
D necesidad Damor
~7 d
la demanda, por un lado, articulada a la necesidad y, por el otro,
la demanda articulada al amor; el deseo est en medio de estas
dos demandas. Toda esta construccin, que ahora repetimos de
forma normativizada, esta exigencia se origina en el caso Gide.
No digo que sea en relacin a esto que Lacan lo descubri, no
hay ninguna duda de que el nfasis puesto por Delay sobre la
disociacin entre el amor y el deseo ordena el caso, lo que
suscit en Lacan la preocupacin por situarlo en sus coordena-
das y verificar que ellas soportaban inscribirla. De all la compli-
cacin interna de este texto, con todas -sus diferencias, esta
madre del amor, esta madre del deseo, etc., que todava no
encontraron su reformulacin posible en trminos de la deman-
da de amor, del deseo y de dos constantes diferentes.
En todo caso, est claro que en la metfora paterna, el
deseo de la madre es una funcin totalmente equvoca porque
est coordinada a la presencia o la ausencia de la madre, es
decir, al punto preciso en el que Lacan orientar la demanda de
amor. As puede liberar al deseo para darle un estatuto y un
81
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
destino. Desde entonces escribimos el deseo con esta d mins-
.cula, lo situamos como un vector. Vemos bien que no tendra
ningn sentido, por ejemplo, barrarlo en este lugar. Al contra-
rio, inscribimos all el deseo en la funcin que se mantiene inex-
tinguible, no lo escribimos por el sesgo de su significante
materno, en una funcin que puede ser tachada. Lo escribimos
de entrada bajo la barra.
En este trmino de deseo de la madre se concentran todas
las ambigedades del texto sobre Gide; Lacan extrae todas las
consecuencias al distinguir el vector propio del amor y el del
deseo haciendo de inmediato una clfuica muy elegante, que
contrasta con la clnica dificultosa del caso Gide y que reposa
sobre la dialctic_{leLneseo_y__ la_degianJla. Est claro que este
operador falta todava en el estudio del caso Gide.
A lo mejor todava puedo comentar y fundamentar la
proposicin de Lacan segn la cual Gide sejden.tifi~a ~~n_}a
mujer deseante. En efecto, en el texto de Gide tenemos los
. elementi-qie- nos brindan de manera precisa lo que se puede
llamar la Stimmung- es el trmino alemn para la fQ!.~~cin.
afectiva _-_de .su _gocemasturbatorio. Clnicamente, la Stimmung
de-~u goce masturbatorio no es para nada la del heterosexual, es
decir que no es el de otro homosexual, porque no es el goce del_
Uno. Todo el acento de Gide est puesto aqu. Cuando leemos .
en Gide, "el placer siempre estuvo a mi lado", "V Natanael,
recoge ...", constatamos una hinchazn , un pathos increble, y no
tenemos de inmediato la idea de que no se trata all de un haren,
sino de todas las Nourritures terrestres: se trata de Gide y su
mano. No tenemos en absoluto la idea de que este entusiasmo
por el goce, a travs del cual Gide corrompi generaciones,
segn ciertos guardianes de la moral pblica, sino del acto de
Digenes -Digenes asistido, de acuerdo. Qu es lo que pertur-
ba alh'1 Justamente que nunca fue descrito por Gide como el
82
LA SUSTRACCIN
Y EL SECRETO
goce del {!no, como un goce infinito y ms bien con objetos
mltiples. No es entonces el goce del Uno, sino o bien e.I._g~e_<ie.
_d~s_,J~!!~~fre11te,o bien, cuando es el suyo solo, puesto en co-
l!~~'!cJn con toda la naturaleza. Es decir, para l el goce mas-
turbatorio es propiamente ocenico. Es por lo que podemos
decir que este goce imita de todas las maneras posibles el goce
del Otro._Esto clnicamente se lo puede situar_al_nivel de-1a.
confesin de Gide y junto con otro gran masturbador de la
literatura, Jean-Jacque~_~<>_!:!s~eau.Tenemos dos nios que al-
canzaron. a fabricar a partir del goce del Uno el goce del Otro.
Con el gocecieT idiota llegan a hacer el goce de la loca. ..
--~- Ya enfatic el "al menos uno'' y el "no ms que uno".
Podemos decir que, en la vertiente del amor, el amor de Gide
obedece a la frmula masculina, en la que no son todas las
mismas, con el lugar marcado por la excepcin y que, por el
contrario, en la vertiente del deseo o del goce -porque en el texto
sobre Gide los dos trminos no estn completamente distribui-
dos, de la misma manera que el amor y el deseo tampoco lo
estn- obedece a la frmula femenina. Es cierto que sita la di-
ferencia entre los hombres, y que l est del lado de lo que es el
reverso de la excepcin, la coleccin, coleccin diferenciada
porque se necesitan ciertas condiciones para que los objetos
sean convenientes.
Habra todava muchas otras cosas para evocar, primero la
verificacin de esta funcin mortfera que podemos encontrar
. en el caso Gide, incluso lo que Lacan llama los "objetos de su
goce primario" y lo que enumera de esos objetos, que ejempli-
fican una especie de presencia del menos, una valorizacin de la .
4estruccin, del fracaso, .~te. Con la incidencia n~gativa def
~;~!~_que no es solamente la. castracin sino el. objeto
l~ta11te,_Lacan ordena:."A lo cual responde en el otro abismo,
el que se abre en su goce primario", lo que permite leer en
83
 ACERCA DEL GIDE DE LACAN
partida doble la operacin de ese menos. Habra mucho que
decir en relacin a esto, pero no lo har. Indicar, no obstante,
que para Lacan, desde el comienzo, esta muerte domina todo el
texto. Visiblemente, lo que le llam la atencin en el caso -y lo
que sorprendi igualmente a Delay- es la prev~encia Ae_la
nocin mortfera, con el Schaudern,con esta repeticin, y el
----~-- --
hecho de que de Ci-ide surja el canto de las Nourritures
terrestres,que es como una especie de canto de reencuentro con
la vida.
En segundo lugar, junto al tema de la muerte, de la sombra
y de la "paseante sospechosa" que deja siempre vaca la habita-
cin por la que pas -que es la personificacin de la muerte en
la pluma de Lacan- existe una s,egunda figura que es esencial, la
de la mscara, sobre la que querra que nos detuviramos. Como
est ligada a la cuestin de la nobleza y del deseo, tenemos la
posibilidad de terminar en este punto.
Se plantea para nosotros un primer problema: el del lugar
de Goethe. Estamos aqu en la profundidad de la clnica para es-
crutar el deseo de la madre de Gide, su articulacin y sus conse-
cuencias, y h~_~gu,fque Lacan da un lugar esencial a Goe_tlle..e
_indicaque su madre se dio cuenta de ello. Cul es entonces el
lugar que debemos darle a Goethe? Es un lugar, dice exacta-
mente Lacan, de inmixi~p._L~~ de~ir,_qu~__(i9eJll~vie11~_q~uera,
como tlmbin la ta.viene de afuera, la "inqusa". Aqu seguimos
en la clnica la construccin de la persona [en latn] hasta los
veinticinco aos, no estamos solamente en la clnica de los tres
))rimeros meses, de los cinco primeros aos, sino que se extiende
hasta los veinticinco aos. Lo que est discretamente indicado
por Lacan en relacin a lo que sucedi durante la fabricacin de
Gide, no es algo anlogo a un anlisis, pero qu es? En el
fondo, Goethe presta su sello simblico al acrecentamiento
imagin~o de los personajes--gidiaos. Criando
------ .
tacan evoca-~la
84
LA SUSTRACCIN Y EL SECRETO
mscara abierta a un desdoblamiento cuya repercusin al infi-
nito agota la imagen de Andr Walter", tenemos la nocin de
una formacin imaginaria en la que Goethe, y como lo dice
precisamente Lacan, el "mensaje de Goethe" -no dice solamen-
te Goethe ni la imagen de Goethe sino el mensaje de Goethe
(debo decir que me produzco verdaderamente el efecto de un
comentador talmdico; ahora que s lo que es, hara mejor
mantenindome a distancia)- nos indica un cierto restableci-
miento de la metfora paterna gidiana. Encontr en Goethe la
palabra que humaniza al deseo. Slo est en filigrana en el texto
pero la pueden encontrar ustedes mismos, si son Andr Gide, la
palaQ!!_que humaniza al_ deseo. Lo humaniza relativamente,
pQ!que este deseo en parte es clandestino aunqe Gide term-
~ar por _ponerlo en un lugar pblico. Encontrar una manera
de revelarlo y articularlo con lo universal. Encuentra segura-
mente en Goethe la palabra que puede decir "Puedes ser lo que
eres"_._fs_una licencia, en efecto, y al mismo tiempo n.alicencia
que conduce al universal.
El mito de Lyncus est as situado por Delay en el acto III
del segundo Fausto: "Goethe muestra en falta al impecable
vigilante Lyncus, por primera vez en falta, omiti anunciar la
llegada de Helena. Se reconoce culpable y dice: "Olvid com-
pletamente los deberes de vigilante", y explica su falta: "su
mirada se obnubil frente a la aparicin de Elena, encarnacin
de la belleza". Y agrega: "Sus tesoros los guardaba con cuidado
y los consideraba como mos. En el presente creo que eran
intiles (...)". He aqu que aquel que anteriormente era el
hombre del deber, descubre el valor superior de la belleza y del
_ deseo. Y Gide, en Les Nourrituresterrestres,se dirige a lo que re-
. present su madre, es decir el amor identificado a los manda-
mientos del deber, para escribir: "Mandamientos de Dios,
ustedes entristecieron mi alma, mandamientos de Dios, sern
85

ACERCADEL GIDE DE LACAN
ustedes diez o veinte, hasta dnde estrecharn sus lmites?
Mostrarn que existen siempre ms cosas prohibidas?" Evo-
. qu la ltima vez el valor de la palabra mandamiento, es una
palabra gidiana, es la palabra de la prohibicin, de la funcin de
la inhibicin, y por el lugar que le dio al mensaje de Goethe -
durante cuatro aos se orient a partir de l- quita el reino de la
prohibicin y del mandamiento. Existe una promesa de univer-
salidad si aceptas lo ms extremo de tu relacin con lo que
deseas. De modo que el lugar esencial, que permite a la persona
tomar su giro, es la insignia goetiana.
Ahora bien, cul es el "secreto del deseo y de toda
nobleza"?
(IntervencindePh.La, Sagnasobrela necesidadde dirigirse
al seminariosobre "La,s formacionesdel inconsciente"para mos-
trar el lazo de la noblezacon la identificacinen tantoque ella se
opone al deseo)
Creo -y eso no aparece de inmediato- que el "secreto del
deseo y de toda nobleza" est hecho para articular pero tambin
para oponer el deseo y la nobleza, que no estn del mismo lado.
Por mi parte, no pensaba en "Las formaciones del inconsciente"
como La Sagna, sino en la teora de la nobleza de Hegel. Se
inscribe en la dialctica de las dos grandes potencias espirituales
de la soberana y de la riqueza - en el punto en que estamos en
la historia humana, y cuando_nos orientamos en la cronologa de
la historia, estamos en el feudalismo y en la monarqua, es decir,
por un lado el poder del Estado que coordina todo y se impone
a todos, y por otro lado la riqueza, que puede tener valores
distintos, que parece por el contrario animar el desarrollo de la
individualidad y de la libertad.
Por falta de tiempo dejo de lado la dialctica que Hegel
86
LA SUSTRACCINY EL SECRETO
establece entre la soberana y la riqueza, dndoles alternativa-
mente valores positivos y negativos. Pero primero, se puede
decir que el bien es el Estado, porque es la negacin de la
individualidad, y que el mal es la riqueza, porque, por el
contrario, es la divisin de todos - estos son trminos muy
actuales para nosotros. En segundo lugar, en un sentido, la
riqueza es el bien porque es la prosperidad, mientras que el
Estado es el sujetamiento de cada uno. En tercer lugar, el
Estado es el bien, porque es la coordinacin de los individuos,
mientras que el goce de la riqueza, fundamentalmente efmero,
remite a cada uno a su singularidad. No les pido captar el todo
sino entender que existen inversiones posibles de valor entre el
Estado y la riqueza.
A partirde este punto, Hegel asla la posicin del noble y
la del siervo. El noble es bsicamente el que est bien con el
Estado y con la riqlleza, aqul que por un lado es vasallo y se
pliega a la ley del conjunto, y por otro lado goza de la riqueza en
tanto que individuo; la conciencia sierva est mal con uno y otro,
siempre prxima a la rebelin. Seguimos la historia del noble
como antes seguimos la historia del amo. Simplemente que el
noble es el amo premoderno, en una forma relativamente
degradada. Este noble es capaz de abnegar de su individualidad,
de sacrificar sus intereses propios, por lo que Hegel lo llama el
herosmo del servicio, -eso le conduce a Versalles. Es conducido
del herosmo del servicio a lo que Hegel llama el herosmo de la
adulacin. Hegel da una descripcin extraordinaria de la corte
de Versalles en su Fenomenologadel Espritu,en la que se ve por
un lado el poder ilimitado de un monarca, "que no conoce
lmites, porque el lenguaje de la adulacin eleva el poder a su
universalidad glorificada", y por otro lado, el lenguaje de la adu-
lacin que eleva la singularidad "a su pureza dando al monarca
el nombre propio". Tenemos all una gran reflexin analca
87
 ACERCADEL GIDE DE LACAN LA SUS1RACCINY EL SECRETO

acerca del nombre propio, en relacin a la monarqua absoluta aquel momento, sobre la propia mscara, que es otra de las
y del nombre de Louis XIV, glorificado por sus cortesanos. "A tantas imgenes del otro, entonces cada uno de los rasgos de esta
travs de este nombre, el monarca est completamente separa- mscara es exactamente correlativo de un deseo del sujeto. De
do de todos, exclusivo y solitario( ...) No tiene igual. Y los nobles esta manera, lo que presenta el sujeto para enmascararse, a
no estn solamente dispuestos a servir al poder, sino que se saber, las imgenes del otro que adopt, al mismo tiempo que
agrupan alrededor del trono como un ornamento". ellas ocultan, son la significatizacin de su deseo, de la misma
He aqu la historia de la nobleza en Hegel que parte del manera que, en la persona de Gide, tenemos la ta y Goethe. Es
herosmo del servicio para llegar a esta alienacin definitiva suficiente con seguir la construccin metonmica de su persona
alrededor de aquel que est solo con su nombre, y en la que cada para tener la forma humana de su deseo. Lo que el sujeto
uno es el reflejo de este poder. disimula, eso a travs de lo cual disimula, al mismo tiempo es
Entonces cul es el valor de la palabra nobleza como aquello a travs de lo que lo revela.
secreto del deseo en Lacan? Es el del secreto del Ideal del yo. Si Desde el punto de vista clnico, esta teora de la mscara
hay algo que encarna esta posicin de Louis XIV, sin igual, los es absolutamente esencial, tanto ms porque Lacan no volver
pares alrededor de l, agrupados como ornamentos, no es ms a ello de manera tan extensa. Nos brinda esta leccin: el imagi-
que la represin que est en el centro de la ereccin solitaria del nario humano est hecho de tal manera que cree enmascarar,
Ideal del yo. El noble es justamente quien se aliena, el que con las marcas simblicas que lleva a las claras, las operaciones
reprime el deseo en el Ideal del yo - all est el "fundamento de mismas de la represin que realiz. De esta manera, lejos de
toda nobleza". A partir del herosmo del servicio silencioso, el estar detrs, la lleva sobre el rostro.
noble se establece en la frmula de una represin del deseo.
Desde esta perspectiva, incluso si el noble es un avatar del amo, 1 DE DICIEMBREDE 1988
una diferencia los separa. Pas mucha agua, muchas contradic-
ciones dialcticas, bajo el puente, antes de que el amo haya
devenido noble. El noble es, si se quiere, el amo, pero en tanto
sacrifica su deseo al Ideal del yo.
Por lo tanto, si se entiende que el noble es lo contrario del
hombre del deseo, se puede entender por qu el secreto del
deseo se presenta en la mscara y por qu no hay que ir a ver
detrs de las mscaras.
Si el Ideal del yo es lo que es en este texto, si se forma con
1arepresin del deseo del sujeto, que conduce a la adopcin de
la figura del Otro que es el Otro de este deseo -piensen en esta
multiplicacin de Luis XIV alrededor de Louis XIV solitario- en

88 89
 Bibliografa de Andr Gide en espaol

Alimentos terrenales,seguido de los nuevos alimentos (trad. de C.

Garca Lomas). Alianza, Madrid 1984
El caso del inocenteasesino, Tusquets,Barcelona 1971
Corydon,(trad. de J. Gmez de la Serna). Alianza, Barcelona 1982
En defensade la cultura, (trad. J. Gmezde la Serna).Torre, Barcelona
1981
Isabel, Alianza, Madrid 1984
Monederosfalsos, (trad. de J. Gmez de 1a Serna). Seix Barral,
Barcelona 1985.
Prometeo mal encadenado, (trad. de E. Olcina Aya). Fontamara,
Barcelona 1982.
Regresode la U.R..S.S.,(trad.de C. Claudfu).Muchnik,Barcelona1982.
El regresodel hijoprdigo, (trad. de X. Villaurrutia).Tusquets,Barce-
lona 1985.
La secuestradade Poitiers, (trad. de M Pousa). Tusquets, Barcelona
1981.
Los stanos del Vaticano, (trad. de E. Calatayud). Alianza, Madrid
1984. .
 NDICE

Presentacin...........................................................................
7

I - Respetemosla mscara....................................................................
9

II - Amor,deseo y deber ..............................................................

25

III -Los dosfalos ...........................................................................

51

IV - La sustracciny el secreto ..................................................

67

Bibliografade Gide en espaol..........................................

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