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Octavo Congreso Yoruba Mundial

ORICHA 2003
Por: Dra. Clara Luz Ajo

Elementos para un dialogo entre la tradicin yoruba y la reflexin teolgica

latinoamericana

Introduccin:

Al iniciarnos en el estudio de la Santera, nos encontramos con elementos que nos

muestran que desde sus orgenes esta expresin religiosa cubana constituy un espacio

atravesado por relaciones sociales de gnero, etnia y clase, que se relacionaron y

mezclaron en una combinacin de tradiciones, patrones y construcciones sociales y

culturales, que matizadas por el factor religioso, fueron fundamentales en la formacin

del etnos cubano.

Despierta nuestro inters principalmente el conjunto que forman los elementos de la

tradicin yoruba mezclados con elementos de la tradicin cristiana, que se han entretejido

formando una combinacin de concepciones, ideas, imgenes y smbolos sumamente

ricos en contenido, no slo antropolgico sino tambin tico y espiritual.

Como teloga cristiana he querido destacar en este trabajo algunos de estos elementos,

que considero son de gran valor para sentar las bases de un dialogo entre la tradicin

yoruba y lo ms progresista de la reflexin teolgica latinoamericana. Al referirnos a la

teologa latinoamericana y consecuentes con toda la historia de luchas e ideales que nos

unen como pueblo cubano a los pueblos del Continente Latinoamericano, estamos

tambin incluyendo posiciones y elementos del pensamiento teolgico cubano.1

1
Esta es una reflexin que est muy lejos del pensamiento tradicional de la teologa clsica. Cuando
decimos teologa latinoamericana incluyendo tambin la reflexin teolgica cubana estamos hablando de
un pensamiento que traduce la experiencia de fe de hombres y mujeres muy comprometidos con la vida, las
luchas, alegras y sufrimientos de nuestros pueblos del Continente. Es una reflexin que nos ha llevado a
descubrir una nueva dimensin espiritual de nuestras vida como seres humanos y que traduce nuestra
 2

Por las limitaciones del trabajo voy a detenerme solamente en dos aspectos: La

cosmovisin y la filosofa y simbologa del cuerpo a travs de algunas divinidades . Cada

uno de estos aspectos nos muestra interesantes elementos para el dialogo que

proponemos.2

La Cosmovisin. Concepciones sobre la vida y la existencia

La santera hereda de la tradicin yoruba muchas de sus ideas y conceptos sobre la

existencia, el mundo, los seres humanos y la relacin de las personas con lo sagrado.

A travs de su cosmovisin, la tradicin yoruba expresa su forma de concebir el mundo

en el que vivimos y la relacin estrecha que los dioses y diosas establecen con los seres

humanos. Nos llama la atencin la conexin e interrelacin que ellos establecen entre los

seres humanos y el espacio en el cual viven, la tierra (el iy), y el run, espacio

habitado por los dioses y diosas, los ancestrales, por los seres sobrenaturales, o seres

espirituales como suelen tambin llamarles.3

En esta forma de los yorubas concebir la existencia el run abarca la tierra y la contorna

por encima y por debajo, es decir abarca la totalidad del mundo.

experiencia de fe a partir de un nuevo horizonte un poco ms amplio, con referenciales diferentes de

aquellos rgidos parmetros de dogmas y conceptos tradicionales que fueron experiencia de una poca, pero
que hoy son recreados a la luz de nuevas vivencias, nuevas realidades en las que el misterio divino se
expresa ms all de un concepto milenario, formando parte de nuestra propia vida que adems, no est
separada de la vida de los otros y otras ni tampoco de la vida de la tierra, de la naturaleza, del Universo
todo.
2
Cuando hablamos de dilogo nos referimos a un movimiento recproco entre las dos tradiciones, un
compartir de ideas que no necesariamente tienen que ser convergentes o anlogas. Este dialogo es para mi
un momento de aprendizaje mutuo sin chovinismos, sin autosuficiencias, respetuoso de las diferencias. Un
dialogo entre religiones diferentes.
3
El mundo, la tierra, nuestro universo fsico, donde se desarrolla la vida de los seres humanos es llamado
iy. Los habitantes del mundo son los ar-iy o ary (...) El run es un mundo paralelo al mundo real
que coexiste con todos los contenidos de este. Cada individuo, cada rbol, cada animal, cada ciudad, etc,
posee un doble espiritual y abstracto en el run; en el run habitan pues toda suerte de entidades
sobrenaturales. O al contrario, todo lo que existe en el run tiene su o sus representaciones materiales en el
iy. (Elbein dos Santos: 1986: 53, 54)
 3

Quiere decir que la tierra, es el nivel material, concreto, el mundo y al mismo tiempo

representa el aspecto concreto, materializado del run. El cielo y la tierra son dos

aspectos del iy inseparables y as tambin el iy y el run son dos niveles de

existencia inseparables.

Esta unidad est simbolizada por una calabaza formada de dos mitades unidas, la mitad

inferior representa la tierra -el iy- y la mitad superior representa el run. En el interior

de la calabaza hay una serie de elementos entre los que se encuentran los seres humanos y

los dioses y diosas. O sea, el espacio del run abarca y comprende simultneamente todo

el espacio del iy, incluyendo tierra y cielos.(Elbein dos Santos: 58)

Tanto en el iy como en el run existen tres principios o fuerzas que son iw, ax y b.

Estas fuerzas hacen posible y regulan toda la existencia en el universo. El iw es el poder

que permite la existencia genrica y est vinculado con diversos elementos, entre los

cuales se encuentra esencialmente el aire, la atmsfera y tambin la respiracin. El iw

representa la existencia genrica. El ax (ach) es el poder de realizacin que dinamiza la

existencia y que permite que ella surja. El b es el poder que otorga propsito, da la

direccin y acompaa al x. La existencia se desarrolla en esos tejidos de fuerzas y de

principios, en la bsqueda continua de equilibrio entre los elementos.

Todas estas concepciones sobre el mundo y la existencia estn estrechamente

relacionadas con la filosofa de la existencia africana. Para el africano todo en la vida est

interconectado. Existe una interdependencia entre todo el universo, la naturaleza, la

comunidad, la familia y las personas. Son las dos mitades de la calabaza que forman el

mundo. Nada puede suceder divorciado de las otras cosas, todo est en relacin para

poder existir, para tener valor. Todo el cosmos y las personas estn interrelacionados,
 4

todo est interligado y esa relacin es la que da sentido a la vida. Todo tiene sentido

porque est relacionado con las otras cosas, con el total de la comunidad. La persona sola

no tiene valor, ella tiene valor en la comunidad, la comunidad es la que le da valor y

sentido a su vida. El mundo y las personas son parte de un solo cuerpo, una sola calabaza.

La naturaleza y todos los seres que viven en ella, incluyendo a las personas, viven en una

relacin de interdependencia. Unos y unas precisan de los otros y otras.

Esta concepcin que podramos llamar holstica, de la vida interconectada con todo, es

una de las caractersticas que la Religin de Santera mantiene en su cosmovisin y en la

relacin de los creyentes con sus dioses y diosas. Los santeros y santeras creen que las

divinidades, los orichas y sus ancestrales estn en el run. Pero el run no es un lugar

apartado del ms all, es un espacio que est ah, junto a todos y todas, en el da a da, en

cualquier lugar donde se encuentren.

El run es el escenario espiritual de un nuevo plano existencial que una persona puede

alcanzar en su propia existencia material. Es un plano existencial que no es ajeno a la

existencia fsica de la vida de las personas. La concepcin del mundo simbolizado por

una calabaza en dos mitades est lejos del concepto dualista tradicional cristiano del cielo

opuesto a la tierra, porque la tierra es considerada Madre Universal, al igual que las

aguas, la tierra es considerada Fuente de Vida y adems la tierra es, para estas personas

creyentes en la Santera, el lugar donde viven las divinidades.4

4
El Monte es sagrado porque en l residen, viven las divinidades. Los Santos estn ms en el Monte que
en el cielo. Engendrador de la vida, somos hijos del Monte porque la vida empez all; los Santos nacen del
Monte y nuestra religin tambin nace del Monte. Todo se encuentra en el Monte los fundamentos del
cosmos- y todo hay que pedrselo al Monte, que nos lo da todo Para ellos Monte equivale a Tierra en el
concepto de Madre universal, fuente de vida. Tierra y Monte es lo mismo) (Cabrera 1992 : 13 citando
palabras de un viejo lucumi de nombre Sandoval)
 5

Todo esto se muestra en los mitos de la creacin. Por ejemplo, la tierra es hecha con

ayuda de animales domsticos, los orichas se comportan como las personas y vienen a

vivir con las personas despus de la creacin del mundo, el mundo es una calabaza y

dentro de ella est todo.

Esta concepcin, ligada a la filosofa de la existencia africana que subyace en la tradicin

yoruba y que establece la interconexin e interdependencia entre todo el universo, la

naturaleza y las personas, va a caracterizar la estrecha unidad que para los creyentes en la

Santera existe entre el mundo fsico y el mundo espiritual que se refleja tambin en la

idea de las dos identidades que existen en una misma persona, la identidad fsica y la

espiritual. Esta cosmovisin est presente tambin en la filosofa del cuerpo como

veremos ms adelante.

Una de las vertientes de la teologa latinoamericana, la vertiente que se sita desde una

perspectiva holstica y ecolgica5 hace una reinterpretacin antropolgica del ser humano

en su relacin con las otras personas, el mundo que le rodea, la naturaleza, el cosmos,

todo el universo. Holos quiere decir todo y esto significa que una altropologa holstica

ubica al ser humano, mujer y hombre dentro del todo, no como un ser que domina el todo

sino como un ser que es parte del todo (...) Esta nueva perspectiva empieza a captar la

extraordinaria articulacin de todo con todo (...) Empezamos a percibir que la vida

humana no es un estado de vida superior que puede existir sin las otras vidas. El ser

5
La palabra holstica viene del griego holos que quiere decir todo, integral, completo,
articulado.Ver de Ivonne Gebara. Intuiciones Ecofeministas: ensayo para repensar el conocimiento y la
religin , Montevideo, Doble clic Soluciones editoriales, 1998; Trindade, palabra sobre coisas velas e
novas: uma perspectiva ecofeminista, So Paulo, Paulinas, 1994; Leonardo Boff. Ecologa: grito da terra
grito dos pobres, So Pulo, Atica, 1995; Id, Ecologa, Mundializao, espiritualidade, So Paulo, Atica,
1993; Frei Betto, La obra del Artista. Una visin holstica del universo, La Habana, Editorial Caminos,
1998.
 6

humano no es el rey del universo en el sentido de que puede reinar sin el universo.

(Gebara 1993: 97-98) 6

Esta comprensin antropolgica holstica parte de la afirmacin de que el cosmos es un

gran organismo vivo en el cual todo est en interdependencia y en interrelacin. Todo

est en evolucin, el universo y nosotros los seres humanos, todo se articula con todo y

todo interdepende de todo.

Partiendo de esta nueva perspectiva antropolgica que difiere notablemente de la

antropologa filosfica patriarcal sobre la cual se fundamenta la reflexin de la teologa

clsica, la teologa latinoamericana ha dado algunos pasos que la acercan a la

cosmovisin de nuestras culturas ancestrales, en nuestro caso particular, a la tradicin

yoruba. A partir de una nueva compresin del ser humano en sus relaciones con las otras

personas, con su entorno, su contexto, la naturaleza, el cosmos, el universo, va a

transformarse tambin nuestra comprensin de lo sagrado, del misterio divino, de eso que

llamamos Dios.

Como una consecuencia de toda esta reformulacin llevada adelante por la cosmologa

contempornea y tambin por algunos posicionamientos de la reflexin teolgica y la

teologa ecofeminista latinoamericana, se introduce el postulado del panentesmo7, es

decir, todo no es Dios. Pero Dios est en todo y todo est en Dios(Boff 1993: 52). Lo

6
La perspectiva antropolgica cristiana de la teologa clsica en la que fuimos formados/as ha definido al
ser humano como el ser que domina a todos los otros, que domina la vida, que domina la tierra. Pero esta
nueva perspectiva plantea que el ser humano no vive sin todo su cuerpo, o sea el ser humano no va a vivir
si l se destruye por la dominacin de la tierra o por la dominacin del aire, del mar, del agua, de otros
grupos humanos (Gebara 1993: 98)
7
El panentesmo se diferencia del pantesmo: pan=todo teismo=Dios, es decir, para los pantestas todo es
Dios. El panentesmo afirma pan-en-teismo, todo en Dios, no todo Dios.
 7

que quiere decir, todo sagrado, todo divino, Dios en todo. Nos salimos de una perspectiva

muy mono, universal, nica para abrirnos .(Gebara 1993: 108)

Es partiendo de este nuevo pensamiento que se realiza toda una reformulacin no solo de

la comprensin que tenemos de nosotros mismos como seres humanos sino tambin

como una consecuencia de esto, comenzamos a expresar y pensar el misterio divino de

otra forma, de una forma ecolgica, abierta, a travs de la cual sentimos a Dios

ntimamente conectado a la creacin y viceversa. Por tanto, nuestras imgenes de lo

sagrado van a abrirse a la diversidad, van a salir de aquellos lmites que nos impuso la

teologa patriarcal para expresarse no slo a travs de imgenes personales masculinas y

femeninas sino tambin a travs de imgenes transpersonales de lo Divino. La

experiencia de lo Sagrado, de lo Divino de lo que llamamos Dios, va ms all de un

nombre, de un concepto, va ms all de la palabra Dios y de la imagen nica de un Dios

Padre y por tanto, un cristianismo ecolgico va a utilizar expresiones para referirse a lo

Divino tales como Padre, Madre, Misterio, Sabidura Sagrada, Madre del Universo,

Madre de la Vida, etc.

A partir de esta perspectiva dentro de la tradicin cristiana, esta experiencia deja de ser

la mejor, la verdadera, la ms importante, la que todo el mundo tiene que aceptar

para convertirse en una experiencia ms entre otras. Esto nos coloca en condiciones de

entender y aceptar las diferentes formas que otras expresiones religiosas tienen de

imaginar el Misterio Divino y nos acerca a tradiciones como la yoruba que ha permeado

fuertemente nuestra cultura y que forma parte intrnseca de nuestro etnos cubano.
 8

Filosofa y Simbologa del cuerpo

En la tradicin yoruba el cuerpo forma parte fundamental en esa relacin semitica o

relacin de interdependencia que se manifiesta en todas las esferas de la vida del

africano. Esta fue una herencia muy importante que la Religin de Santera recibi de la

tradicin yoruba. El cuerpo vivencia las energas de la naturaleza y del cosmos. Por eso

es fundamental la bsqueda de equilibrio de esas energas. Pero en esa bsqueda son los

cuerpos los que pesquisan, experimentan, reciben y al mismo tiempo expresan esas

energas, y las comunican en el medio donde ellos se desarrollan.

El cuerpo representa el microcosmo que refleja el macrocosmo es decir, todo aquello que

le rodea y que forma parte de su contexto, el mundo, la naturaleza. Cada cuerpo est en

relacin ntima con un orisha, es decir, con una fuerza de la naturaleza, con los elementos

fuego, aire, agua y tierra, que se expresan por medio de arquetipos diferentes. En esta

relacin con lo sagrado, el cuerpo es visto en una perspectiva religiosa y es considerado

sagrado porque a travs de l la divinidad puede comunicarse directamente con la

comunidad. Es decir, el cuerpo es el templo por excelencia, es el trono del orisha de la

persona, es la manifestacin de la accin de lo sagrado.

Conversando sobre esto con la iyalocha Tomasa Neninguez, Ochn Gadd,8 ella deca:

Todas las personas llevan en el cuerpo las seales de sus ancestrales, de su familia,

nuestro cuerpo es una mezcla de formas, de energas que tienen que estar organizadas y

equilibradas. Pero todas las partes del cuerpo son importantes, todas estn conectadas y

sin una de ellas, las otras no pueden hacer su funcin correctamente. En nuestra religin,

8
Tomasa Neninguez Prez fue una iyalocha de la ciudad de Matanzas de mucho prestigio, en la casa de la
cual realic parte de mis investigaciones sobre la religin de Santera.
 9

la persona est siempre conectada con las energas de los orishas, esa energa viene de la

tierra, de la naturaleza, del aire, del agua y del fuego.

Las caderas y las nalgas de nosotras mujeres son sagradas, porque ellas representan la

fertilidad y el poder de gestacin. La regin donde se encuentran los rganos sexuales, es

protegida por nuestra madre Ochn, ella es duea de la menstruacin, pero el tero, como

rgano reproductor, es protegido por nuestra madre Yemay.

Las piernas siempre tienen que estar firmes en el suelo, porque ellas sostienen el cuerpo

y nos relacionan con nuestros ancestrales. La fuerza de los ancestrales penetra por los

pies, que son protegidos por Oggn y son los que mueven nuestro cuerpo, por eso en los

rituales los pies tienen que estar siempre descalzos y en contacto con el suelo, con la

tierra.

Las aberturas del cuerpo son tambin sagradas. Por ellas penetran en el cuerpo las

energas, los alimentos y la vida. El oricha que cuida de las aberturas del cuerpo es

Eleggu, que es tambin el guardin de nuestras casas. l tiene que ser bien atendido para

que traiga buenas energas para nuestro cuerpo y nuestra casa.

Fue muy clara su respuesta cuando le pregunt por las manos y la cabeza: La cabeza, el

or, es muy importante, ella es de Obbatal, nuestro padre, que fue quien hizo al ser

humano. l es dueo de nuestra cabeza por habernos formado. Pero nuestra inteligencia

es de nuestra madre Yemay, ella es la duea de la inteligencia de las personas.

Las manos, mi hija, son tambin muy importantes, porque ellas son portadoras de

energas, ellas reciben energa y ellas llevan y transmiten esa energa para las otras

personas. Ellas son las que tocan y acarician, las que acercan a las personas. Pero ellas
 10

tambin hacen dao, pegan, apartan aquellas cosas que no nos gustan. Las manos pueden

hacer mucho mal cuando no conseguimos equilibrar nuestras energas.

Con los brazos marcamos el espacio cuando nos movemos y cuando bailamos los bailes

de los orichas en las fiestas de santo y con ellos mostramos las caractersticas de los

orichas. Ellos se mueven como las olas del mar en el baile de Yemay, como el aire en el

baile de Oy, con los movimientos ms fuertes o ms suaves segn sea el oricha. Ellos

tambin transmiten las energas del oricha cuando el santo nos abraza y cuando nosotros

abrazamos a otras personas.

Por todo esto, para los creyentes en la Santera, cuando el cuerpo consigue equilibrio

interior, la persona se mueve armoniosamente, porque el movimiento es fundamental en

la expresin del cuerpo.

Los gestos y los bailes son de mucha importancia para estas personas. La unidad que

existe entre el ritmo, el baile, la msica, los cantos y el movimiento del cuerpo es lo que

conecta a los creyentes con aquello que se sita ms all de lo visible, el run, lo

desconocido, las energas sagradas.

En este sentido, para estas personas el cuerpo funciona como funciona el cosmos. Por

eso, para ellas el movimiento del cuerpo es fundamental. Por eso tambin el baile en el

ritual es la mxima expresin de las energas sagradas a travs del cuerpo.9

Para los santeros y santeras, el cuerpo es la expresin de lo sagrado. El fue moldeado con

el barro, porque la tierra es la madre de todo. El aspecto fsico y el espiritual forman una

9
Es el cuerpo el que refleja las fuerzas de la naturaleza y las demuestra a travs de los rituales, teniendo
como propsito final su equilibrio, sea en el mbito csmico, sea en el mbito humano, en una continua
comunicacin e influencia mutua. A travs del movimiento rtmico, el fiel expresa profundamente esa
comunicacin y restablece el antiguo equilibrio, en un continuo ciclo de muerte y renacimiento, que ofrece
la oportunidad de enfrentar la vida cotidiana con una carga energtica en equilibrio Rosamaria Susanna
Barbra. A dana do vento e da Tempestade. Dissertao de mestrado em Sociologa, Universidade Federal
da Bahia, Salvador, 1995, p.68.
 11

unidad indisoluble que tiene que estar en armona. Es por eso que es importante la salud

del cuerpo, porque la falta de salud puede afectar el aspecto espiritual, as como tambin

los problemas espirituales pueden producir enfermedades fsicas y mentales. En la

Santera, como hemos podido comprobar, la vida est relacionada directamente con el

uso humano pleno del cuerpo y la sexualidad y la muerte con la asexualidad.

Si analizramos los mitos, smbolos y rituales vamos a ver como estos elementos se

complementan y aparecen nuevos elementos que podran hacernos comprender mucho

mejor la forma en la cual esta expresin religiosa cubana que ha influido tanto en la

formacin de nuestro etnos, considera y trabaja el cuerpo humano como parte importante

del cuerpo mayor que es nuestro universo y como centro fundamental que expresa y

revela lo sagrado.

La teologa latinoamericana, especficamente la teologa feminista y ecofeminista hacen

una desconstruccin de todo un legado que la tradicin cristiana recibe de la filosofa

griega de rechazo al cuerpo humano como espacio de corrupcin, de pecado, a travs de

las concepciones dualistas que separan el cuerpo y el espritu. Este ha sido un aspecto

muy fuertemente arraigado en el discurso tradicional de la teologa y que a travs de

muchos siglos ha formado parte de la formacin que hombres y mujeres han recibido y

de muchas interpretaciones que teologos y filsofos cristianos han hecho sobre la

sexualidad, libertad moral, valores humanos, etc.

La teologa feminista latinoamericana ha trabajado mucho este aspecto en los ltimos

aos tratando de recuperar el cuerpo como espacio de placer, espacio de vida y no de

muerte, espacio de resurreccin y no de sacrificio. Para esto ha tratado de retomar la idea

que sobre el ser humano aparece en el pensamiento hebreo, idea que encontramos en la
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Biblia, especficamente en el Antiguo Testamento y que fue opacada por la influencia del

helenismo en la tradicin cristiana.

Es decir, el ser humano no es objeto en el Antiguo testamento de una definicin abstracta,

esencialista o genrica, al estilo de las acuadas por la tradicin filosfica. Ms bien se le

describe como unidad psicosomtica, dinmica, multidimencional y como sujeto de una

triple relacin constitutiva: esta relacionado con el mundo y los dems seres vivos con los

que tiene de comn el ser carne animada por un aliento propio; est relacionado al

semejante que ha de ser visto como prolongacin de su misma carne; est en relacin con

el espritu sagrado que es como la brisa, como la respiracin, como la fuerza vital del ser

humano y de todo lo que existe 10

El ser humano es basar en cuanto ser mundano, solidario de los dems seres vivos; es

nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital inmanente; participa de la ruah en

cuanto receptor del influjo carismtico sagrado, con el que est ntimamente relacionado.

Todo esto quiere decir que al pensamiento antropolgico bblico le es ajena una

concepcin dualista o dicotmica. Es decir esta perspectiva del A. Testamento nos

10
. Tres trminos hebreos designan este concepto del A.Testamento: basar, nefes y ruah. Ninguno de estos
trminos tiene una equivalencia precisa en las lenguas occidentales modernas, lo cual nos da una idea de la
distancia que hay de la concepcin del ser humano en ellos contenida y la que prevalece actualmente. El
vocablo basar (que no es lo mismo que el cuerpo) significa originariamente la carne de cualquier ser vivo,
hombre, mujer o animal . Es decir designa al ser viviente en su totalidad en cuanto a ser visible que puede
ser percibido por los dems seres Teniendo en cuenta que un tercio de las veces en que aparece la palabra
basar se aplica tambin a los animales, su atribucin al ser humano subraya el sustrato biolgico comn
que existe entre el ser humano y los dems seres vivientes. Seres humanos y animales estn pues
enraizados en un mbito ontolgico que los avecina. Nefes es la nocin central de la antropologa israelita.
Primeramente signific la garganta , el rgano de la respiracin, la respiracin misma, el aliento. De ah
toma el sentido de principio vital o vida comn a seres humanos y animales. Cada uno de esos trminos es
expresin englobante de lo humano: todo el ser humano es (y no tiene) basar; todo el ser humano es (y no
tiene) nefes. O sea, el ser humano hombre y mujer es unidad psicosomtica, cuerpo animado y/o alma
encarnada. El trmino ruah refleja la apertura trascendental del ser humano. Se trata por tanto no del
aliento inmanente al ser vivo sino de una fuerza creadora o de un don divino especfico. O sea este es un
concepto con el que se expresa una nueva dimensin del ser humano abierto a lo sagrado, a lo divino, a
Dios. (Ruiz de la Pea 1988: 20-26)
 13

muestra una antropologa integracionista u holstica que ve siempre en el ser humano una

realidad compleja, pluridimensional, pero a la vez, unitaria en su concreta plasmacin

psicoorgnica.

Otra consecuencia importante de esta concepcin integracionista es que ni el pecado se

adscribe a la carne o al cuerpo ni la santidad concierne a un estrato espiritual o anmico.

Pecado y justicia, vicio y virtud, proceden de decisiones personales que embargan al ser

humano entero.(Ruiz de la Pea 1988: 24)

A partir de esta idea, el cuerpo humano aparece precisamente como el microcosmos que

refleja el macrocosmos. Este sera uno de los puntos de contacto que podran acercar a

estas dos expresiones religiosas, aunque en este aspecto del cuerpo entendemos que la

tradicin yoruba tiene mucho que mostrar y ensear a la tradicin cristiana.

Conclusiones:

Despus de haber colocado estas dos expresiones religiosas una al lado de la otra

sentimos que todava hay muchas cosas que se nos han quedado por problemas de

espacio. Todava hay mucho campo que analizar en cuanto al dialogo interreligioso, pero

consideramos que con respecto a la tradicin yoruba y el pensamiento actual de la

teologa latinoamericana y cubana, hay muchos elementos que aparecen tanto de un lado

como de otro cuya riqueza tica, espiritual y antropolgica nos despiertan el deseo de

continuar nuestra pesquisa. Fundamentalmente se destaca lo que consideramos esencial

en este anlisis y es la perspectiva antropolgica que nos abre a una dimensin ms

profunda y abarcadora de nuestra humanidad y que nos acerca a todo lo bello y valioso

que nuestras races culturales nos han legado para poder construir un mundo de hombros

redondos y caderas anchas.

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Sobre la autora: Clara Luz Ajo Lzaro, Doctora en Ciencias de la Religin (Universidad
Metodista de So Paulo/Brasil, 1998), Profesora de Teologa Sistemtica en el Seminario
Evanglico de Teologa de Matanzas, Coordinadora del Programa Fe y Cultura del
Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba