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Dilogos con
Javier Muguerza
Paisajes para una exposicin virtual
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Dilogos con
Javier Muguerza
Paisajes para una exposicin virtual
[Un homenaje de Isegora por su 80 cumpleaos]
Madrid, 2016
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Las noticias, los asertos y las opiniones contenidos en esta obra son de la exclusiva
responsabilidad del autor o autores. La editorial, por su parte, solo se hace responsable
del inters cientfico de sus publicaciones.
CSIC
Roberto R. Aramayo; Jos Francisco lvarez; Francisco Maseda y Concha Roldn (eds.)
y de cada texto su autor
ISBN: 978-84-00-10117-6
NIPO: 723-16-252-4
e-NIPO: 723-16-253-X
Depsito Legal: M-32718-2016
Diseo y produccin: Calamar Edicin & Diseo
Impreso en Espaa. Printed in Spain
NDICE
I. SCHERZOS BIOGRFICOS
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El sujeto que dice que no, por Victoria Camps ............................................. 263
Unas reflexiones sobre la tica del disenso de Javier Muguerza,
por Sonia Arribas ................................................................................... 273
El imperativo de la disidencia y Antgona (reaccionaria o revolucionaria?),
por Eusebio Fernndez ........................................................................... 281
V. MELODAS IUSFILOSFICAS
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Preludio
CONCHA ROLDN
Directora del IFS-CSIC
1
No olvidemos el origen etimolgico del trmino homenaje tal y como lo recoge el Dic-
cionario de la RAE: Juramento solemne de fidelidad hecho a un rey o seor, y que a veces se
haca tambin a un igual para obligarse al cumplimiento de cualquier pacto.
2
Esta es sin duda la modalidad que ha contribuido a mermar el valor de los homenajes en
las agencias de evaluacin.
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Concha Roldn
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Preludio
taba dispuesto a firmarme gustoso esa carta, siempre que no le hiciera decir en
ella que todo lo real es racional. Segn se dice, era aquel un chascarrillo que
usaba con fruicin por aquella poca el que llegara a ser autor de la gua para
perplejos, pero yo me sent entonces llamada a defender a capa y espada al pen-
sador de Leipzig de tamaa acusacin, con argumentaciones y disquisiciones
varias en torno a sus teoras de la posibilidad, la contingencia y la libertad (el
asunto de la libertad de los individuos era uno de los temas preferidos por mi
interlocutor), y me pareci una pequea victoria salir de su despacho con la de-
seada carta de invitacin, que inclua la participacin en su proyecto de inves-
tigacin La herencia de la Ilustracin: fundamentacin y lmites de la razn
prctica, mientras me prometa a mi misma tengo que conseguir que cambie
de opinin sobre Leibniz, algo que no s si habr conseguido a lo largo de es-
tas tres dcadas en las que pertinazmente no dej de ocuparme del pensamiento
leibniziano, mostrando sus facetas tico-polticas ms desconocidas4.
Afortunadamente pude incorporarme al Instituto de Filosofa con una de las
diecinueve becas que se haban otorgado para ese fin en toda Espaa y en to-
das las reas- ese ao 1987. Quin iba a decirme entonces, cuando me acerqu
al Director del Instituto de Filosofa en funciones como le gustaba subra-
yar, que ahora escribira estas lneas desempeado la funcin de directora del
Instituto de Filosofa del CSIC, intentando posibilitar en medio de esta perti-
naz crisis la continuidad de una institucin que fue creada para desarrollar la
filosofa moral y poltica, y que desde hace una dcada constituye tambin un
referente de los estudios CTS en nuestro pas. Porque un homenaje es tambin,
sin duda, la excusa perfecta para hacer balance sobre nuestra propia trayecto-
ria intelectual y preguntarnos ms o menos abiertamente qu hemos hecho con
el testigo que nos pasaron los que nos precedieron. Segn pasa el tiempo nos
hacemos cada vez ms conscientes de quines fueron aquellos que se han con-
vertido en necesarios para nosotros5 en el entramado histrico de las con-
tingencias acadmicas, y Javier Muguerza es, sin duda, junto a un variopinto
elenco de maestras/os y colegas6, alguien que marca un antes y un despus en
4
Como pone de manifiesto mi libro Leibniz. En el mejor de los mundos posibles. (2015, tra-
ducido a varios idiomas).
5
Reivindico aqu el sentido existencialista del trmino, tal y como lo utilizaran Jean Paul Sar-
tre y Simone de Beauvoir en sus escritos.
6
Quiero mencionar aqu por orden alfabtico- a Celia Amors, Jos Carlos Bermejo, Vic-
toria Camps, Adela Cortina, Manuel Cruz, Javier Echeverra, Manuel Fraij, Ernesto Garzn Val-
ds, Albert Heinekamp, Reyes Mate, Javier Muguerza, Ezequiel de Olaso, Jos Miguel Palacios,
Antonio Prez, Hans Poser, Quintn Racionero, Otto Saame, Jaime de Salas, Heinrich Schepers,
Antonio Truyol i Serra y Amelia Valcrcel. Seguro que con alguno de ellos compartir la pequea
comunidad de dilogo de este libro.
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Concha Roldn
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Una parte de la misma se public en Isegora 17 (noviembre 1997), pp. 85-106, bajo el ttulo
Theoria cum praxi: la vuelta a la complejidad (Apuntes para una filosofa prctica desde el pers-
pectivismo leibniziano: http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/200/200
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I
SCHERZOS BIOGRFICOS
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RESUMEN. Se rinde aqu un sentido homenaje ABSTRACT. I render here a tribute to Javier Mu-
a Javier Muguerza, fundador y primer director guerza, founder and first main editor of the jour-
de la revista Isegora, el Instituto de Filosofa nal Isegora, also head of the Institute of Philo-
del CSIC y la Enciclopedia Iberoamericana de sophy of the Spanish Council of Scientific
Filosofa, destacndose su empeo por tender Research and coordinator of the Iberoamerican
puentes entre la comunidades filosficas his- Philosophical Encyclopedia. I especially high-
panoparlantes y promover el pensar en espa- light Muguerza's endeavour for building bridges
ol, sin desdear en absoluto el dilogo con between the Spanish-speaking philosophical
cualesquiera tradiciones filosficas de acredi- communities and thus fulfilling the aim of "thin-
tada solvencia, como sera el caso de Kant, king in Spanish", without disregarding at all the
cuya lectura se actualiza gracias a su impera- dialogue with other valuable philosophical tradi-
tivo del disenso. tions, as the one represented by Kant's legacy,
whose interpretation Muguerza wished to up-
date through his imperative of dissent.
Palabras clave: Javier Muguerza; Isegora; Key words: Javier Muguerza; Isegora; Kant:
Kant; disenso. dissent
Lo que llamamos mundo del deber ser no es sino la expresin de nuestra insatisfaccin
o nuestro descontento con lo que en este mundo es, es decir, con lo que hay en este
mundo o con lo que no hay en l, pero pensamos que debiera haber (Javier Muguerza).
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Roberto R. Aramayo
Habra sido posible poner en marcha el nuevo Instituto de Filosofa del CSIC, si
Javier Muguerza no se hubiera brindado a ser su primer director en funciones? Se
hubiera creado la Facultad de Filosofa de la Universidad de La Laguna sin las ma-
nifestaciones que Javier Muguerza encabez en Tenerife? Cmo sera actual-
mente la Facultad de Filosofa de la UNED sin haber tenido a Javier Muguerza en-
tre sus filas? Acaso no fueron pioneros encuentros como los del Pazo de Marin,
celebrado en 1986 merced particularmente a Javier Muguerza y Fernando Salme-
rn, los que propiciaron esos ulteriores y multitudinarios Congresos Iberoamerica-
nos de Filosofa? Cuntos de los que le debemos nuestras carreras acadmicas hu-
biramos acabado dedicndonos a cualquier otra cosa?
Cada cual puede responder por s mismo a estas interrogantes y a muchas otras
de parecido tenor que podran plantearse fcilmente. Pero no cabe duda de que mu-
chas cosas hubieran sido muy diferentes, o sencillamente nunca hubieran tenido lu-
gar, si no hubieran contado con el empeo personal de Javier Muguerza. Y a la in-
versa, tambin caben los contrafcticos en sentido contrario, porque siempre cabr
ficcionar, v.g., qu habra pasado con la Facultad de Filosofa de la Universidad Com-
plutense en el caso de que Javier Muguerza hubiese ocupado la ctedra de Aranguren
en los ochenta. No es un mal balance institucional para alguien que rehuy todo tipo
de cargos acadmicos, como la vicepresidencia del CSIC que se le ofreci, pero que
cosech muchos logros en virtud de la influencia granjeada por su prestigio profe-
sional y su carisma personal.
Cuando Javier Muguerza se interesaba por un determinado mbito, tambin se
las ingeniaba para familiarizarnos con l a los dems. Sus traducciones de Russell
o de los Kneale ayudaron en su momento a que se cultivara la lgica moderna en-
tre nosotros, y su inters por el giro lingstico vino a resultar bastante contagioso
gracias a su esplendida antologa sobre La concepcin analtica de la filosofa, mien-
tras que La razn sin esperanza nos abra nuevos horizontes en el terreno de la fi-
losofa moral contempornea. Tampoco despreci el campo de la filosofa del de-
recho, donde se le reconoci como un respetado interlocutor antes y despus de La
alternativa del disenso. Ah est su polmica con Felipe Gonzlez Vicn y Elas Daz
sobre la obediencia al derecho, o su dilogo con Ernesto Garzn Valds a propsito
del disenso y los derechos humanos. Tambin fue invitado ms de una vez al Foro
del hecho religioso por Aranguren y Jos Gmez Caffarena, porque nunca desde
la filosofa de la religin e incluso propici que Manuel Fraij desempeara la pri-
mera ctedra de esa materia, al igual que tampoco rehuy afrontar las relaciones
entre tica y Metafsica, como testimonian las Conferencias Aranguren dictadas por
el propio Javier Muguerza y que public Isegora, al igual que todas las dems.
Mientras haca todo eso, Javier Muguerza mantuvo un dilogo constante con to-
das las corrientes filosficas modernas y contemporneas relevantes, tal como de-
muestra Desde la perplejidad, sin dejar de subrayar que uno deba familiarizarse con
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Un testimonio de gratitud para con Javier Muguerza, una personalidad filosfica irrepetible
Roberto R. Aramayo
Manuel Francisco Prez Lpez me confi que no era estrictamente coetneo suyo,
por mucho que hubieran sido condiscpulos en la universidad. Javier Muguerza na-
ci efectivamente un siete de julio, pero de 1936. Muchos pensaron que era un acto
de pura coquetera y que slo quera quitarse algunos aos, para que su documento
se compadeciera mejor con su espritu juvenil. Ahora comprendo que no era as, sino
que, puestos a elegir, prefera nacer al final de la Guerra Civil espaola, ms que en
sus comienzos, en aras de tender puentes e intentar reconciliar lo ms irreconcilia-
ble. l eligi simblicamente la fecha de su nacimiento, pero no podr hacer lo
mismo con la del otro extremo, porque eso depende de nosotros y una inmensa ma-
yora hemos decidido hacerle inmortal en nuestro imaginario colectivo, a falta de
otras distinciones pblicas que se le han hurtado.
Otro rasgo distintivo de quien acu la frmula del imperativo de la disiden-
cia es el de situarse siempre a contracorriente, para mantener una suerte de dilogo
platnico con sus interlocutores del momento y propiciar con ello un ejercicio de
mayutica. En el Foro del hecho religioso expresaba unas dudas que luego matizaba
en otros ambientes. A pesar de su gran podero argumentativo, que sola orientar cual-
quier debate donde se hallara presente, Javier Muguerza sola leer sus textos,
cuando esto no pareca apropiado para un buen conferenciante, demostrando a cada
vez que si un texto est maravillosamente escrito como era el caso una y otra vez
sin excepcin- y el autor sabe declamarlos como si se tratara de un guin cinema-
togrfico, nada cautiva ms a un pblico que or al autor leer sus textos, mxime si
nos hallamos ante una voz tan radiofnica como la del pensador que nos ocupa aqu
y que no se parece en nada a la espantosa voz del genial poeta Pablo Neruda. Les
aseguro que, ahora hace treinta aos, yo qued hechizado al escuchar su magnifica
laudatio en la investidura de Jos Ferrater Mora como doctor honoris causa por la
UNED en el viejo Casern de San Bernardo.
Quienes lo trataron en cualquier poca saben muy bien que su personalidad era
tan arrolladora como fascinante. Hay una ancdota tan significativa como divertida
que sola contar Toni Domnech para enfatizar este aspecto. Cabreado por cualquier
cosa, lo que no era extrao ante su empeo por querer conciliar posturas antagni-
cas, te dirigas a su despacho bien dispuesto a echarle una bronca monumental, pero
Javier Muguerza te reciba con unos modales suaves que contrastaban con una cor-
pulencia delatora de su ascendiente vasco, te miraba con sus profundos ojos claros
y te hablaba con ese peculiar tono de voz que hipnotizaba, hasta quedar seducido
por sus palabras y abducido por su encanto personal. Pasados unos minutos, ya ha-
bas olvidado por qu habas ido a verle y slo estabas encantado de haber com-
partido con l ese rato, algo para lo cual su generosidad fue absolutamente prover-
bial. Si hubiese dedicado menos tiempo a los dems y algo ms a s mismo,
dispondramos de ms publicaciones suyas, pero sus coetneos no hubieran dis-
frutado de un trato que supona una experiencia singular, porque te haca sentir como
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Un testimonio de gratitud para con Javier Muguerza, una personalidad filosfica irrepetible
algo muy especial y siempre le encontrabas dispuesto a escuchar con toda atencin
cuanto queras decirle, regalndote a rengln seguido toda suerte de comentarios que
acababan condicionado tus lecturas e intereses intelectuales, cuando no tus com-
promisos vitales ms perentorios. La inmensa generosidad con que trataba a todos
cuantos le frecuentaron quedar para siempre grabada a fuego en la memoria y el
corazn de quienes tuvieron esa fortuna.
Quien suscribe trab conocimiento personal con l hace tres dcadas. Haba ma-
nejado su antologa sobre La concepcin analtica de la filosofa y mi tesis docto-
ral sobre Kant se vio muy influida por La razn sin esperanza. La primera confe-
rencia en que le vi fue en un homenaje a Alfredo Deao. Lleg con su inconfundible
loden de color verde por encima de los hombros y dej el inevitable paraguas en-
cima de la mesa. Imagino que todava fumaba en pipa, pero ese detalle no logr re-
cordarlo, aunque supongo que yo mismo me convert en fumador de pipa por in-
fluencia suya. Salud a la concurrencia y abri su charla citando el aforismo del
Tractatus donde Wittgenstein dice aquello de que Se ha dicho alguna vez que Dios
puede hacerlo todo, salvo lo que sea contradictorio. Qued hechizado. En aquella
poca yo todava estaba trabando conocimiento con quien sera mi otro mentor aca-
dmico hasta el presente, Antonio Prez Quintana, y la figura de Javier Muguerza
contrastaba sobremanera con la de los profesores que pisaban por aquel entonces
las aulas de la Complutense, puestos all en su inmensa mayora por la dictadura fran-
quista no precisamente por sus mritos.
Aunque me haba decantado por dedicarme ms bien a la biblioteconoma, aci-
cateado por mi aprecio hacia su obra me present simultneamente a varias ayu-
dantas en la UNED: metafsica, filosofa moral e historia de la filosofa. Para mi
sorpresa, en las tres comisiones donde l estaba se me distingui con una mencin
especial. Le haban gustado mis primeros artculos sobre Kant y el ejemplar de la
tesis que haba aportado a los concursos! No mucho despus se cre el Instituto de
Filosofa del CSIC y Manuel Francisco Prez Lpez propici que nos conocira-
mos personalmente. Luego tuve el privilegio de colaborar con Javier Muguerza en
mltiples empresas como tica da tras da, el homenaje a Aranguren por su 80 ani-
versario, los volmenes colectivos Kant despus de Kant, El individuo y la histo-
ria o La paz y el ideal cosmopolita de la Ilustracin, as como mi paulatina y cre-
ciente implicacin en la revista Isegora, cuya gnesis, nacimiento y desarrollo pude
presenciar cada vez ms de cerca. A mi Javier Muguerza me otorg desde siempre
una bendita autonoma que me pareci de lo ms natural, aunque luego tuve oca-
sin de comprobar que no era nada frecuente all donde los usos y costumbres im-
ponan un servilismo feudal hacia los mandarines de turno, siendo as que esto no
ha mejorado en la universidad espaola. Quienes conocimos a los catedrticos del
franquismo, ya de capa cada, casi los preferimos a sus sucesores, algunos de ellos
muy queridos durante una larga temporada, que han reproducido aquellos esquemas
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Roberto R. Aramayo
que consideraron abominables cuando rendan una pleitesa que ahora demandan
tcita o expresamente.
Por desgracia, el universo acadmico suele deparar ingratas sorpresas que so-
brepasan el legendario relato del replicante moribundo de Blade runner (la cle-
bre escena en un tejado bien conocida por los cinfilos como lgrimas bajo la llu-
via: https://www.youtube.com/watch?v=z7g3uT5N5XQ). Uno ha visto cosas que
ni tan siquiera hubiera imaginado, actuaciones motivadas por las carambolas del mo-
mento y que configuran instantes eternos en trminos simblicos, tanto para bien
como para mal. Javier Muguerza demostr, tambin en este contexto, que haba otros
mundos posibles y que no conviene contentarse con lo que hay, si pensamos que
podra haber otras cosas. Afortunadamente la academia espaola tuvo la suerte de
albergar a un pensador de la talla de Javier Muguerza, sin cuyo tesn difcilmente
hubieran prosperado tantos proyectos colectivos. Reitero mi invitacin a imaginar
lo que les propona al comienzo y relatarnos a nosotros mismos la trama de Qu
bello es vivir! poniendo a Javier Muguerza como protagonista de la misma.
No voy a reproducir aqu mi dilogo con su interesante actualizacin de los plan-
teamientos kantianos y lo que Javier Muguerza ha popularizado como el impera-
tivo de la disidencia. Me contentar con remitir a mis trabajos titulados La sinra-
zn de la esperanza: el imperativo de la disidencia como fundamentacin para una
moral utpica, publicado en Disenso e incertidumbre (Plaza y Valds, Madrid, 2006,
pp. 41-71), Las (sin)razones de la esperanza en Javier Muguerza e Immanuel Kant
(Isegora 30 -2004-, pp. 91-105) y La pseudoantinomia entre universalidad y au-
tonoma: un dilogo con Javier Muguerza y su imperativo de la disidencia (en El
individuo y la historia, Paids, Barcelona, 1995, pp. 155-170). Aqu slo quiero fe-
licitar a Javier por su 80 aniversario y agradecerle todo cuanto le debo en tantas fa-
cetas de la vida. Sin su respaldo, mi itinerario vital y mi humilde trayectoria aca-
dmica hubieran sido harto diferentes. Cada da sigo aprendiendo de sus enseanzas.
Muchsimas gracias por todo, Javier! Y muy especialmente -dado el contexto- por
haberme permitido compartir alguna responsabilidad en la singladura de tu revista,
Isegora, que fundaste con tanta ilusin urdiendo la propia cabecera, pues me
siento muy orgulloso de haber oficiado como tu contramaestre durante una larga tem-
porada, tras haber asistido a la botadura y comenzado tan apasionante travesa en-
rolndome desde un principio como joven grumete.
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RESUMEN. En esta breve e incompleta sem- ABSTRACT. This short and partial sketch of the
blanza de Javier Muguerza, basada en los re- life and ideas of Javier Muguerza, based on my
cuerdos personales, me centro en tres momen- own memories, focuses on three particular mo-
tos: 1) Nuestra juvenil coincidencia en la ments: 1) Our youthful coincidence and inter-
Universidad de Madrid, que aprovecho para action at the University of Madrid. In this con-
dar algunas pinceladas sobre la situacin inte- text, I describe briefly the intellectual, political
lectual, poltica y acadmica de aquella poca, and academic situation at the time, our relation
nuestra relacin con Aranguren y las clases with Jos Luis Lpez Aranguren and the clas-
que me dio Muguerza por delegacin de ngel ses of Muguerza I attended. 2) The develop-
Gonzlez lvarez. 2) La relacin ambivalente ment of Muguerzas ambivalent relationship to
de Muguerza con la filosofa analtica. Y 3) la Analytical Philosophy. And 3) the controversy
polmica que l y yo sostuvimos en torno al that we maintained on the notion of rationality,
concepto de racionalidad, y sobre si tiene sen- including the question of whether rationality
tido o no reducir la teora de la racionalidad a theory reduces to Kantian ethics or not (he
la tica kantiana (l pensaba que s; yo, que thought it does; I thought it does not). Anyway,
no). De todos modos, nuestra estrecha amistad we always remained close friends and our per-
personal estuvo siempre por encima de las dis- sonal friendship was unharmed by philosophi-
crepancias filosficas. cal discrepancies.
Palabras clave: Javier Muguerza; Arangu- Key words: Javier Muguerza; Aranguren; Uni-
ren; Universidad de Madrid; teora de la ra- versidad de Madrid; rationality theory.
cionalidad.
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Jess Mostern
EN LA UNIVERSIDAD DE MADRID
cada mes, el secretario del colegio me entregara en mano las 2000 ptas. que
me correspondan de la beca. Tras mucho buscar, logr organizarme de otra ma-
nera. Tambin estuve hablando con ngel Gonzlez lvarez, que diriga el cer-
cano Colegio Mayor Antonio de Nebrija, y que se ofreci amablemente a ayu-
darme, aunque de momento no tena habitacin disponible.
Cuando estudi en la Universidad de Madrid (que todava no portaba el con-
trafctico adjetivo de Complutense), la carrera de Filosofa duraba cinco aos
y constaba de dos cursos comunes a toda la Facultad de Filosofa y Letras y de
tres cursos de especialidad en Filosofa (o filosofa pura). En 1 y 2 cursos
tuve la suerte de recibir algunas clases interesantes, como las de griego del gran
lingista Francisco Rodrguez Adrados. En 2 curso la asignatura de Historia
de la Filosofa la imparta personalmente ngel Gonzlez lvarez, que cada da
explicaba un filsofo diferente, segn el programa preestablecido: un da tocaba
Aristteles; otro, el Pseudodionisio Areopagita.
En los dos ltimos cursos de especialidad se impartan las asignaturas de On-
tologa y Teodicea, pero el catedrtico, tambin Gonzlez lvarez, era a la vez
secretario de la Facultad y director general de Enseanzas Medias en el Mi-
nisterio. Como apenas tena tiempo, deleg esas dos asignaturas (precisamente
mientras yo las cursaba) en manos de Javier Muguerza, que daba las clases y
haca los exmenes. Ello fue una suerte para m, que saqu matrcula de honor
en ambas asignaturas, cosa que de otro modo difcilmente habra ocurrido, dada
mi impaciencia crtica con las rancias nociones escolsticas en que se basaban.
Adems, tuve ocasin de asistir a las clases de Javier y de charlar frecuente-
mente con l, establecindose una fcil complicidad entre nosotros.
El claustro de la Seccin de Filosofa contaba con profesores como Jos Luis
Lpez Aranguren, Leopoldo Eulogio Palacios, Adolfo Muoz Alonso, ngel
Gonzlez lvarez y Antonio Milln Puelles. Palacios haba querido dedicarse
a la Retrica, pero la burocracia del Ministerio de Educacin le asign, por ana-
loga, la ctedra de Lgica, a pesar de no saber nada de esa materia. Lo que s
saba era latn. Como libro de texto (de lgica!) tena el manual Elementa phi-
losophiae aristotelico-thomiticae, del padre Gredt, escrito en latn. Siempre sa-
qu las mejores notas de la asignatura gracias a mis conocimientos de latn; no
a los de lgica, que ocultaba prudentemente. Muoz Alonso, nacionalcatlico
y falangista impenitente, se haba doctorado en Teologa en Roma. Consejero
nacional del Movimiento, y procurador en Cortes, sus clases (al menos, las po-
cas a las que asist) se reducan al chismorreo poltico sobre las Cortes y el dia-
rio Arriba. Milln Puelles, idelogo del Opus Dei, se las daba de fenomenlogo.
Sin embargo, los pocos das que fui a sus clases, no hablaba ms que del gran
problema de la metafsica: la transustanciacin. Cmo dar cuenta metafsi-
camente del misterio de la eucarista, es decir, de que la sustancia del pan se con-
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Jess Mostern
vierta en la sustancia del cuerpo de Cristo, mientras que los accidentes del pan
siguen siendo los accidentes del pan y no los del cuerpo de Cristo?
Las clases de filosofa eran tan malas, que al cabo de unas semanas ya solo
iba a las de Aranguren. En el curso 1960-61 asist a su asignatura general de
tica y al curso monogrfico sobre la tica de Kant. Aunque ya haba apro-
bado la asignatura, durante el curso siguiente asist de nuevo por gusto a sus
clases de tica, as como al curso monogrfico sobre la moral social de Es-
paa en el siglo XIX. Aranguren era un hombre culto y abierto, un profesor
ameno y bien informado de la filosofa moral de su tiempo. A su seminario
asistamos sus alumnos, algunos ex alumnos como Javier Muguerza y estu-
diantes de Derecho y Ciencias Polticas. Aranguren invitaba tambin a pro-
fesores extranjeros a dar alguna charla, lo que llamaba la atencin, por des-
acostumbrado. Aranguren destacaba ms por su talante tolerante y afectuoso
que por su pensamiento propio. Yo mismo hablaba muchas veces con l, pero
nunca lograba que discutiramos: l siempre se mostraba de acuerdo conmigo,
con gran cordialidad y sentido del humor, y me animaba a seguir en esa di-
reccin. Siempre escuchaba, sonrea y daba la razn, pero rara vez expona
sus propias ideas. Lo que s haca era dar aliento.
Como solo iba a sus clases y me saltaba la mayora de las dems de filoso-
fa, me quedaba abundante tiempo libre para asistir voluntariamente a clases de
matemticas, ciencias o lenguas que me interesaban. Nunca en mi vida he vuelto
a tener tanto tiempo como entonces. Entre mis compaeros de Facultad, me
acuerdo de varios que luego hicieron contribuciones a nuestra vida cultural,
como Paco Gracia, Vctor Snchez de Zavala, Juan del Val y otros. Tambin me
acuerdo de los que llegaron atrados por la filosofa y abandonaron la Facul-
tad defraudados por lo que encontraron. La filosofa como intento de cosmo-
visin racional es un proyecto con mucho sex-appeal intelectual y atraa a es-
tudiantes muy inteligentes, que, sin embargo, enseguida quedaban
decepcionados y aburridos por la huera palabrera que se les ofreca. Acababan
yndose y dedicndose a otra cosa. Jess Lpez Cobos, por ejemplo, dej la fi-
losofa para dedicarse a la msica, en la que ha hecho una brillante carrera. Algo
ms tarde, lvaro de Rjula dej tambin la filosofa, decepcionado, para de-
dicarse a la fsica terica.
Jess Mostern
RACIONALIDAD
Jess Mostern
lidad (como mtodo para maximizar la obtencin de fines) es algo distinto que
la moralidad (el respeto de los dems como restriccin de nuestra propia ac-
cin). El usar la misma palabra para cosas distintas solo puede contribuir a la
confusin conceptual.
De hecho, en la polmica que mantuve con Javier sobre la racionalidad por
escrito y en frecuentes conversaciones abordamos muchos otros temas aparte
de la cuestin terminolgica, pero no es este el lugar para describirlos. Baste
con sealar que, aunque nuestra discusin fuera a veces intensa, siempre la man-
tenamos con gran cordialidad. Todos los amigos de Javier conocemos esa ma-
nera suya de mirar a nuestros ojos con un destello de luz en los suyos y esa ex-
presin facial tan llena de amistad, complicidad y sentimiento. Por mucho que
discutiramos, y aunque a veces echramos de menos algo ms de rigor en los
conceptos, nunca echbamos a faltar el cario que proporciona la amistad.
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RESUMEN. Javier Muguerza ha sido uno de los prota- ABSTRACT. Javier Muguerza has been maybe one
gonistas ms activos e influyentes, a la vez que ms of the more active and influential not to mention
representativos, del proceso de renovacin de la fi- more representative leading scholars in the ren-
losofa espaola puesto en marcha a finales de la ovation process Spanish Philosophy started last
sexta dcada del pasado siglo. Este proceso, que fue century in its late 60s. This process, consisting in
el de la introduccin en nuestro medio de los para- the introduction of the great philosophical XXth
digmas filosficos centrales del siglo XX del an- century paradigms from Analysis in its various
lisis en todas sus variantes a la dialctica, sin olvidar forms to Dialectics, and including Phenomenol-
la fenomenologa, la hermenutica y la filosofa exis- ogy, Hermeneutics and Philosophy of Existence
tencial, renov y transform de forma decisiva el renewed and transformed in a decisive way the
mapa de la filosofa espaola. Los entonces llamados map of Spanish Philosophy. The so-back-then-
"jvenes filsofos", para los que Muguerza fue un called young philosophers, to whom Muguerza
modelo a seguir, fueron pronto conscientes de com- exerted as model, were soon enough aware of
partir unos objetivos que tomaron cuerpo en un pro- their shared purposes, purposes that ended up as
grama filosfico de lucha entre "lo viejo" lo oficial embodied in a confrontational philosophical pro-
y "lo nuevo" lo real. Este programa fue expuesto gramme between what is old official and
en sus lneas esenciales en las entradas del Diccio- what is new real. This programme was dis-
nario de filosofa contempornea de Miguel ngel played in its essential traits in the Miguel ngel
Quintanilla y debatido en la Semana de Filosofa Quintanillas Diccionario de filosofa contem-
Contempornea organizado en l976 en la Universi- pornea entries and discussed within the frame of
dad de La Laguna por el Departamento de Filosofa, 1976 Contemporary Philosophy Week organized
dirigido entonces por el propio Muguerza. Muguerza by the Department of Philosophy (Universidad de
ha cultivado la meta-filosofa, la filosofa analtica, de La Laguna), whose chair was Muguerza himself.
Frege al segundo Wittgenstein, as como la filosofa Muguerza has cultivated a sort of Meta-philoso-
moral y poltica desde posiciones siempre originales, phy, Analytical Philosophy from Frege to the
aunque en cierto modo caracterizables como "kan- second-age Wittgenstein, as well as Moral and
tianas". Political Philosophy, standing on ever original po-
sitions, though characterizable as Kantian ones.
Palabras clave: Javier Muguerza; filosofa es-
paola; filsofos jvenes; filosofa contempor- Key words: Javier Muguerza; Spanish Philo-
nea. sophy; young philosophers; Contemporary
Philosophy.
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Jacobo Muoz
Cuando en una soleada maana de mediados de los sesenta del pasado siglo me
dispona a traspasar uno de los grandes portones que protegan las entradas de
la vieja Facultad Literaria de la Universidad de Valencia, fui abordado por un
catedrtico de Lgica incorporado no haca mucho a la misma a cuyos cursos
y seminarios por entonces acuda regularmente. Llevaba yo en la mano un li-
bro recin publicado por el que se interes. Su autor: Bertrand Russell. Su t-
tulo: Lgica y conocimiento. Firmaba la traduccin Javier Muguerza, nombre
que en aquel momento no me deca nada. El catedrtico me sac de mi igno-
rancia: Javier Muguerza estaba convirtindose en el filsofo central de la Es-
paa no oficial o, ms bien, antioficial de aquel interminable tardofran-
quismo. Es ms, subray que para encontrar algo parecido haba que retrotraerse
al Ortega de los aos de preparacin de la Segunda Repblica. Ni que decir tiene
que desde ese momento segu fielmente su rastro, es decir, sus actividades aca-
dmicas, sus artculos y, finalmente sus libros. Hoy transcurrido ya medio si-
glo decisivo para el destino de la filosofa espaola y consumado el proceso de
actualizacin de la misma que por entonces daba sus primero pasos, creo que
el diagnostico de aquel catedrtico era acertado. Y clarividente. Pronto com-
prob, en efecto, que Javier Muguerza era uno de los protagonistas ms acti-
vos e influyentes, ms representativo, si se prefiere, de tal proceso, que renov
y transform radicalmente el mapa filosfico de nuestro pas. Y lo era, adems,
en perfecta sintona con el agitado momento histrico que viva en aquel mo-
mento Espaa.
Hablar, por tanto, de Javier Muguerza es, por de pronto, hablar de una ge-
neracin identificada, en sus primeros pasos, con los por entonces llamados J-
venes filsofos , una generacin cuyo Snior vendra a ser precisamente l, de
modo similar a como Fernando Savater sera su eslabn ms joven. Esta ge-
neracin, usando de manera muy libre ste trmino no siempre pertinente, se
encontr con una universidad desmantelada, aunque en plena ebullicin, y con
una gran pobreza en sus entonces escasas Facultades filosficas: Desinforma-
cin, anacronismo, inercias de todo tipo. Se tena la impresin de que todo es-
taba por hacer y la palabra cambio sintetizaba muy bien las aspiraciones fi-
losficas, culturales, sociales y polticas que movan a cada vez mas profesores
y, por supuesto, a estudiantes, algo que no dejaba de plantear un reto estimu-
lante. Incluso apasionante. En su tarea de normalizacin de la cultura espa-
ola que no dejaba de recordar el programa de europesmo, formulado por
Ortega en los aos de preparacin de la Segunda Repblica, sta generacin
pudo contar, de todos modos, con algunos representantes de la generacin in-
mediatamente anterior a ella, una generacin-puente de la que destacaron
maestros como Fernando Montero Moliner, Carlos Pars, Manuel Sacristn o
Emilio Lled. Pero tambin con Jos Luis Lpez-Aranguren, de quien Mu-
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Jacobo Muoz
A los paradigmas arriba citados habra que aadir, por una parte, el constituido
por un pensamiento autodenominado negativo, que irrumpi con gran fuerza
por entonces, y por otra, un movimiento de renovacin del academicismo, un es-
pacio de neoacademicismo que comenzaba a dar y ha seguido dando frutos
notables. Este neoacademicismo, llammosle as, cobijaba en aquel momento va-
rios tipos de pensamiento reconciliador, integrador de lo negativo y lo diso-
nante, afirmativo, que se desarrollaban en varios planos. El ms importante de
ellos era el institucional, el propiamente acadmico, que cifraba y encontraba su
reconciliacin en la transmisin de los conocimientos, en su carcter de datos
positivos, de respuestas a un problema. En este nivel, la coherencia, conse-
guida al precio de cualquier simplificacin necesaria era un signo de estabilidad
imprescindible para una enseanza digna de ese nombre. Con una atencin es-
pecial, heredada de la escolstica tarda, a las condiciones de dicha transmisibi-
lidad, que muchas veces era objeto exclusivo o preferente del propio pensamiento.
A nivel poltico, este modo de hacer vena caracterizado por el respeto al poder
establecido. A nivel religioso por la no beligerancia. El filsofo quedaba final-
mente reducido a historiador de la filosofa, concentrado en el comentario abso-
lutamente internalizado de unos textos cannicos, prudente ante lo nuevo y car-
gado de respeto en su relacin, ms o menos reverencial con los clsicos, limados
por lo general de sus asperezas. Y as, Spinoza poda llegar a ser incluso un pia-
doso desta, Hume, un prudente caballero y Kant, un rescatador de la metafsica
tras el rodeo de su crtica. Los ms audaces llegaban hasta Husserl e incluso a un
Heidegger en pleno viaje de la metafsica de la sustancia a la ontologa de la afi-
nitud. En fin: la via modernorum como silenciosa a la par que esforzada salida
del tomismo. Entre los jvenes filsofos este retorno a los grandes clsicos de la
Modernidad tena tambin algn representante, aunque en este caso el retorno lo
fuera desde presupuestos heterodoxos. Pinsese por ejemplo en el slido Spinoza
de Vidal Pea.
En las antpodas de ello el pensamiento negativo, que haca de Nietzsche su
referente central recomendaba la negacin de lo vigente, exaltaba el ejercicio
de la duda y el desaprendizaje del mundo de lo dado, llevaba a poner en
cuestin la presunta necesidad del texto establecido de las cosas, desacreditaba
las apologas de lo existente, buscaba fallos en el tejido de la realidad y reco-
mendaba, en fin, llevar las contradicciones de la llamada sabidura oficial
hasta su polo ms alto. Frente a lo acadmico, este pensamiento alentaba la exi-
gencia de lo inenseable que no se aviene a respetar las normas de la transmi-
sibilidad y no quiere limitarse a ocupar el espritu, porque lo que desea es arries-
garlo. Para sus representantes, la enseanza no era adoctrinamiento, sino un
ejercicio de seduccin... frente al sistema, en fin, el fragmento. Y tambin el an-
tiestatalismo, el antieconomicismo y un concepto de revolucin mucho ms
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Jacobo Muoz
hondo y radical, segn decan ellos, que el de la otra corriente crtica, no me-
nos plural, del momento: la que se deca heredera de Marx, que alentaba una
racionalidad crtica que deca no ser menos rigurosa, sino todo lo contrario. Este
paradigma fue, por otra parte, pronto abandonado por sus defensores iniciales.
Por su parte los dialcticos saban que no es posible recomponer un alma a
este mundo desalmado sin tocar sus fundamentos materiales. Y paralelamente,
la lgica y la filosofa de la ciencia, as como la analtica del lenguaje de Frege
a Wittgenstein entraban con gran fuerza en nuestro teatro filosfico. De modo,
pues, que por un lado se hablaba de revolucin radical, de politesmo, de cr-
tica implacable de todo lo establecido, de recuperacin del goce, de redencin
(Benjamin), de emancipacin, supresin de la divisin entre trabajo intelectual
y fsico, etc., por otro se hablaba de rigor analtico, de racionalidad entendida
como deductividad, de crtica empirista del significado, de la necesidad de re-
construir analticamente el factum centrndose en la estructura lgica de las te-
oras cientficas y sus niveles lingsticos, de espaldas a todo inters por su g-
nesis y de superacin de la metafsica. En ambas tradiciones brillaron con una
poderosa luz las aportaciones de Javier Muguerza.
Contempladas aquellas batallas desde el presente me atrevera a decir que
se saldaron con un xito realmente impensable entonces. No creo, pues, que
haya nada que oponer, sino todo lo contrario a unas consideraciones al respecto
hechas por Fernando Savater en el 2008: Sin exaltaciones chovinistas pode-
mos decir que lo que ahora se piensa y escribe en Espaa (sobre filosofa) puede
parangonarse con lo ms interesante en el mismo campo de la produccin eu-
ropea. Merece la pena, pues, efectuar una revisin sucinta y concreta del in-
mediato pasado que precede a nuestro esfuerzo actual. Otra cosa ha sido, claro
es, el destino de la paralela lucha por la reforma del funcionamiento de la ins-
titucin...
Al hilo de aquellas batallas fue tomando cuerpo la evidencia, como ya su-
ger a propsito de Javier Muguera de que la reclusin entre los limites, ms o
menos estrechos, de aquellos paradigmas no era realmente fructfera. O, de que,
al menos, no haca justicia a la complejidad de no pocas de las grandes cues-
tiones filosficas. Pas, pues, ms bien a imponerse la idea de que era preferi-
ble asumir de cada uno de ellos lo que en un momento dado poda resultar til,
o pertinente. A conciencia, claro es, de que son los problemas lo que vertebra
la historia de la filosofa, y de que resulta ms rentable comparar como han sido
planteados y tratados, aunque muchas veces no resueltos, en unos paradigmas
o en otros. Y as se abri paso una concepcin abierta de la filosofa de
acuerdo con la cual sta es una reflexin crtica transversal acerca de los
fundamentos, los mtodos y las perspectivas del saber terico, de la prctica y
de la creacin, tan antigua como nuestra propia cultura.
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REsUMEn. Una reflexin personal centrada en ABstRACt. this is a personal reflection centered
dos encuentros filosficos con Javier Muguerza, in two philosophical encounters with Javier Mu-
uno en Mxico, D.F. en 1987, y otro en Barilo- guerza, one in Mexico City in 1987, and the
che, Argentina, casi veinte aos despus, en other in Bariloche, Argentina, almost twenty
2006. Una refexin sobre la gratitud, tanto in- years later, in 2006. it is a reflection on gratitude,
dividual como colectiva, y sobre algunas de sus both individual and collective, and some of its
complicaciones. Una reflexin sobre las deudas complications. A reflection on the intellectual
polticas e intelectuales contradas por mi ge- and political debts owed by the spanish philo-
neracin y por la de Muguerza con el exilio re- sophers of my and Muguerzas generations to
publicano espaol. Y una reflexin sobre algu- the spanish republican exile. And a reflection
nas inopinadas sutilidades de la psicologa moral on some unexpected subtleties of the moral
de la gratitud, particularmente de la gratitud de- psychology of gratitude, particularly the one
bida en la vida acadmica e intelectual. owed in academic and intellectual life.
Palabras clave: exilio republicano espaol; Key words: spanish republican exile; ethical
obligacin tica; psicologa moral; vida inte- obligation; moral psychology; intellectual and
lectual y acadmica; filosofa contempornea. academic; life; contemporary philosophy.
Conozco a Javier Muguerza desde hace muchos aos. Exactamente desde que
en 1976 gan una ctedra en la Universidad Autnoma de Barcelona, y por dis-
tintos motivos que no vienen ahora al caso, yo, recin licenciado, termin ayu-
dndolo (y luego susbtituyndolo por unos meses) en algunas de sus clases. Fue
mi primer empleo acadmico. Hemos tenido desde entonces una relacin gua-
dianesca, pero ms o menos intelectualmente continua, a veces frtil y siem-
pre personalmente cordial.
Respondo con mucho gusto a la invitacin que me han hecho los compila-
dores de este volumen, algunos de ellos discpulos y colaboradores cercanos de
Javier. Me hallo, pues, en un caso, no tan frecuente, en que gusto y deber, de-
vocin y obligacin, vienen a coincidir. Porque todos los filsofos espaoles
de mi generacin tenemos un deber de gratitud con Javier. Y es precisamente
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Antoni Domnech
MXICO, 1987
slo dos veces, que yo recuerde, habl de este asunto explcitamente con Javier.
La primera fue en otoo de 1987, cuando coincidimos casi dos semanas en M-
xico en distintos acontecimientos acadmicos desarrollados sobre todo en el ins-
tituto de Filosofa de la UnAM y en la Universidad de toluca. Era mi primer viaje
a Mxico. Y vivan todava algunos de los filsofos espaoles republicanos tan
generosamente acogidos en el exilio mexicano por el gobierno de Lzaro Cr-
denas, sealadamente Adolfo snchez Vzquez y Eduardo nicol. Por razones de
mi militancia poltica juvenil, yo tena ya relacin con Adolfo, a quien haba visto
un par de veces en Espaa y que me recibi en Mxico con aquella calidez so-
bria y tan suya. De nicol no conoca sino superficialmente algunos de sus
libros, y no tena la menor relacin con l. ni -ay! inters por tenerla. Lo es-
cuch dictar una conferencia ante un pblico entre el que no faltaban algunos de
los muchos discpulos mexicanos que lleg a tener. Confieso que no me impre-
sion particularmente. Al terminar, hubo almuerzo de congresistas, dispersos en
varias mesas. A los postres, Javier, comensal de nicol unas cuantas mesas atrs,
vino a buscarme con una regaina muy pertinente. Algo as como: hazme el fa-
vor de acercarte a saludar a nicol, que ha preguntado por ti y es cataln de ori-
gen como t. Cmo es posible que con tu historial poltico y tu reconocida pa-
sin por la ii Repblica espaola, te desentiendas tan groseramente de uno de los
ltimos representantes vivos del exilio republicano patrio?. no lo dijo exacta-
mente as, claro; porque Javier ha tenido siempre la rara y encantadora virtud so-
cial de conseguir que las regainas a los ms jvenes invitaran con frecuencia al
regaado a rerse por lo pronto de s mismo. Y no har falta decir que, en este caso,
el joven avergonzado obedeci muy sonrientemente al punto.
, la vergenza de uno propio, es el comienzo de toda tica:
lo dej dicho hace dos milenios y medio Demcrito, no por casualidad el fil-
sofo por antonomasia de la risa para la pintura barroca del XVii. El caso es que
mi avergonzamiento no fue, digamos, personal: el sentimiento de haber faltado
a alguna etiqueta, haber violado un protocolo acadmico o algo as. Fue una ver-
genza ms poltica y, si as quiere decirse, ms colectiva. Lo supiramos o no,
los intelectuales antifranquistas de mi generacin nos habamos olvidado injusta
y trgicamente del exilio republicano. no hace falta leer La gallina ciega de
Max Aub, esa iluminadora y terrible crnica de su corto viaje de regreso a la
desarrollista Espaa de fines de los 60, para imaginar el dolor que eso causaba
a los que llevaban ya largos aos de penoso y, a las veces, penossimo exilio.
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Javier Muguerza, poltica y psicologa moral de la obligacin tica de la gratitud. Una reflexin personal
Antoni Domnech
xito a la creacin literaria; y el otro, Luis Villoro, haba hecho ya en 1987 una
interesante evolucin de la fenomenologa del maestro Gaos hacia la filosofa
analtica y el marxismo crtico, para, luego, en sus ltimos aos, derivar en un
sentido latinoamericanista ms o menos influido por el postcolonialismo.
Adolfo snchez Vzquez, un marxista humanista crtico, acababa de romper en-
tonces con sus principales discpulos, obnubilados con el marxismo estructu-
ralista antihumanista de Althusser, primero, y, ms adelante, pasados no pocos
de ellos a un pensamiento tan superficialmente liberal e ignaro como su anti-
guo antihumanismo supuestamente ortodoxo.
En suma: quien esperara encontrar en el Mxico filosfico de 1987 los
frutos en sazn de nuestros maestros republicanos transterrados que nos ha-
ban sido vedados a los espaoles, tena que llevarse un buen chasco. Por-
que la verdad es que el panorama filosfico no poda parecerse ms al es-
paol; estaba dominado por las mismas modas filosficas internacionales,
buenas, malas o malsimas, pero casi siempre superficialmente recibidas y,
lo que es peor, burocrtico-clientelarmente organizadas en la vida acadmica.
Como en Espaa, aquellos viejos maestros transmisores de conocimientos,
pocos o muchos, pero siempre gratis et amore, y por lo mismo, queridos y
admirados por sus discpulos, haban sido no pocas veces substituidos por
zafios patrones de estancia, seores de horca y cuchillo tan estriles inte-
lectualmente como el adverbio es de Javier mefticamente autorita-
rios, meros facilitadores ya de becas, canonjas varias y carguitos universi-
tarios a cambio de pleitesas ridculamente insinceras: un suelo moralmente
yermo en el que de ningn modo puede prosperar la gratitud. tambin de eso,
que no auguraba nada bueno para su proyecto transocenico, hablamos con
Javier entonces.
BARILOCHE, 2007
Doy ahora un salto de casi 20 aos. En septiembre de 2006 coincid con Javier
en uno de aquellos simposios filosficos internacionales organizados en Barilo-
che por nuestro comn amigo scar nudler. El de ese ao no resultaba particu-
larmente interesante. As que la tentacin de escaparse y hacer una excursin de
un da por el lago era demasiado fuerte como para ser resistida. Cuando sub al
barco, bien acompaado que iba de la filsofa argentina Mara Julia Bertomeu y
de la historiadora francesa Florence Gauthier, nos encontramos con la sorpresa
de que Javier y su esposa, Conchita, haban sucumbido a la misma tentacin.
Pasamos todo el da juntos. Javier acababa de pasar por (y sufrir) un episo-
dio acadmico bastante feo del que yo, por mi posicin acadmica, me haba
visto obligado a ser testigo de primera fila. As que la conversacin deriv f-
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Javier Muguerza, poltica y psicologa moral de la obligacin tica de la gratitud. Una reflexin personal
Antoni Domnech
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RESUMEN. Este artculo evoca mi relacin filo- ABSTRACT. This article evokes my philosophical
sfica con Javier Muguerza y su influencia en relationship with Javier Muguerza and its in-
temas como el giro lingstico, la tica discur- fluence on issues such as the Linguistic turn, Dis-
siva y el pensamiento espaol, con especial re- course ethics and the Spanish thought, with spe-
ferencia a la obra de Jos Ferrater Mora. cial reference to the work of Jos Ferrater Mora.
Palabras clave: Javier Muguerza; Jos Ferra- Key words: Javier Muguerza; Jos Ferrater
ter Mora. Mora.
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para aminorar la distancia que media entre Santander y Madrid. Lo abord tras
su intervencin matutina el domingo de Pascua, mientras degustbamos un pis-
colabis con el que, contraviniendo las espartanas costumbres de esos Congre-
sos, la generosidad de nuestros compaeros murcianos nos haba regalado, con
un subido Jumilla mediante, propio de aquellos aos.
Por esas fechas yo ya haba aprobado las oposiciones a ctedra de Instituto,
y puesto que el trabajo estaba garantizado, pretenda compaginarlo con la re-
alizacin de la tesis doctoral, para lo cual haba recuperado el inters por el es-
tudio de la filosofa de Jos Ferrater Mora, pues tanto sus trabajos de ontolo-
ga como el hecho de tratarse de un filsofo perteneciente al exilio republicano,
acrecentaban mi inters por su obra y la curiosidad por su persona. Saba las
dos cosas que necesitaba saber en ese momento: que Javier era amigo perso-
nal de Ferrater Mora, hacia quien podra conducirme, y que tena en gran es-
tima su obra. El resto podra correr por mi cuenta. De resultas de esta conver-
sacin recib los mayores nimos y estmulos para llevar adelante el trabajo,
pudiendo conocer a Ferrater Mora en Oviedo, en octubre del ao siguiente,
cuando form parte del Jurado Internacional de los Premios Prncipe de Astu-
rias que recibira en 1985, a quien di noticia de mi proyecto, que salud
con orgullo.
Tanto la idea de dilogo como la de complementariedad, anteriormente alu-
didas, estn presentes en el pensamiento de Ferrater Mora y en la interpretacin
que Muguerza haca de la obra del filsofo cataln, convirtindose en el reclamo
que poda guiar mi acercamiento a su filosofa. En las conversaciones que a par-
tir de 1981 mantuvimos sobre el tema, Javier siempre resalt como un mrito
de Ferrater la presentacin de la filosofa actual a modo de una plataforma de
dilogo entre tendencias, orientaciones o tradiciones filosficas rivales, expri-
mindolas hasta llevarlas al lmite de sus tesis, cuando ya solo podemos ha-
brnoslas con absolutos. Pero como sostena Ferrater, llegados a este punto, cada
ismo revela sus limitaciones, pues el absoluto no existe, solo es un concepto-
lmite que sirve de complemento a su opuesto. Por ello Ferrater Mora propuso
bautizar su concepcin ontolgica como integracionista, y aunque a Javier
no le entusiasmasen todas las posibles connotaciones de este trmino, no de-
jaba de reconocer que la integracin de conceptos y, sobre todo, la actitud
integracionista, podan rendir filosficamente en cualquier tipo de circuns-
tancia.
Un buen da la realizacin de la tesis doctoral lleg a su fin, pasando con
xito los trmites oportunos de su defensa, y en 1985 la public la Universitat
Autnoma de Barcelona con el ttulo de La filosofa en la encrucijada. Para di-
cha ocasin ya haba conseguido que Javier Muguerza me hiciera el honor de
escribir el prlogo en el que dialogaba conmigo sobre la mejor hermenutica
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BIBLIOGRAFA
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RESUMEN. Estas pginas argumentan que Javier ABSTRACT. This paper argues that Javier Mu-
Muguerza no es slo un excelente amigo, sino guerza is not only an excellent friend, but that
que en su personalidad est el convertirlo todo his personality converts everything into friends-
en amistad. Esa conversin incluye el magiste- hip. This conversion includes his written and
rio filosfico escrito y oral. Este trabajo cuenta oral philosophical teachings. The paper recounts
el modo como el profesor Muguerza, por medio the way in which professor Muguerza, through
de comidas informales y la conversacin amis- informal lunches and the amicable conversa-
tosa que se creaba, contribuy decisivamente a tions they created, contributed decisively to the
que el autor saliera de su autodidactismo y con- writer's escaping his autodidacticism and finis-
cluyera su primer libro. hing his first book.
Palabras clave: Amistad; autodidactismo; ma- Key words: Friendship; autodidacticism; tea-
gisterio; tesis; ideal ching; thesis; ideal
Javier Gom
Javier Gom
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La tica en cuarentena
Ethics in quarantine
FERNANDO SAVATER
Universidad Complutense de Madrid
RESUMEN. De cmo el autor, amigo que mucho ABSTRACT. On how the author, friends who
aprendi de Javier Muguerza, dedic esfuerzos much learnt from Javier Muguerza, devoted his
a intentar explicar la tica desde el afn de pro- efforts to try and explain Ethics in his aim of
mover y proteger la alegra humana. Y de cmo, promoting and protecting Human happiness.
al perder su propia alegra, decidi renunciar al And on how, having lost his own merriness,
estudio de la tica por no sentirse merecedor de decided to give up that study as he felt himself
tal sabidura. void of worth for such wisdom.
De cmo el autor, amigo que mucho aprendi de Javier Muguerza, dedic esfuerzos a intentar ex-
plicar la tica desde el afn de promover y proteger la alegra humana. Y de cmo, al perder su pro-
pia alegra, decidi renunciar al estudio de la tica por no sentirse merecedor de tal sabidura.
Debo y quiero escribir unas lneas para al menos estar presente en este home-
naje a Javier Muguerza, no por haber cumplido ochenta aos sino por cmo ha
empleado ese tiempo vital y la gratitud que yo personalmente y tantos otros le
guardamos por ello. No es fcil enfocar un escrito laudatorio de estas caracte-
rsticas que escape a la rutina de lo entraable o al academicismo de un pa-
per ms para el currculum. Dejar desbordar el cario y la gratitud es una op-
cin tentadora, cuando se trata de expresar sentimientos que tan sincera e
inequvocamente me invaden cuando pienso en l. No necesitara sobreactuar
ni reblandecerme para esta tarea, porque pocas figuras de mi santoral laico ms
ntimo merecen como l que le diga lo mucho que le aprecio y lo mucho que
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Fernando Savater
La tica en cuarentena
antes. No hace falta aclarar que el mejor defensor de este punto de vista es Spi-
noza. Lo ms destacado y apreciado que sabemos de la alegra es que no puede
ser recompensada, porque ella es la mayor, quiz en realidad la nica recom-
pensa. Lo mismo vale para ese sostn de la alegra que es la virtud: quien es-
pera premio por ella no slo la desvirta (es la palabra justa) sino que ignora
en qu consiste su carcter propiamente moral. Hay medallas al mrito en tal
o cual campo socialmente productivo, pero el mrito no es la virtud sino su ren-
tabilizacin utilitaria. A la virtud le basta con su alegra concomitante, la de sa-
berse capaz de la humanidad y digno de ella, pero no como partcipe de la es-
pecie sino como individuo irrepetible y nico que la reinventa. Por supuesto,
esta vinculacin con la alegra no quiere decir que la virtud sea fcil o diver-
tida (a veces la diversin nos priva de grandes alegras lo mismo que el pati-
nete no aumenta sino que nos priva del placer de caminar): Spinoza la califica
de ardua, como todas las cosas mejores. Ardua s, aunque nunca triste; nece-
sita esfuerzo en muchas ocasiones, pero nunca es penosa, si por tal se entiende
que abunda no slo en penalidades trabajos de amor sino en penas, en aflic-
ciones. La virtud fatiga en ocasiones, incluso abruma, pero nunca aflige. No es
que valga la pena, sino que vale ms que la pena y la aniquila.
La alegra parte de una constatacin triunfal aunque por ello mismo trgica:
lo ms grave que poda pasarnos nacer, iniciar la vida como tarea consciente,
ya nos ha ocurrido. El resto slo pueden ser incidentes necesariamente meno-
res Si nos empeamos en diseccionar la alegra, el tema ms digno de re-
flexin y a la par el que puede ser disfrutado menos reflexivamente, podremos
decir por ejemplo que consiste en afirmar, aceptar y aligerar la tarea de la vida.
Afirmar la realidad del mundo es decir, su indiferencia ante nuestros anhelos
y propsitos frente a las supersticiones que la ocultan, la embellecen o la ca-
lumnian; aceptar el precio en dolor, limitaciones de todo tipo, prdida y frus-
tracin, finalmente muerte que debemos pagar como peaje ineludible de nues-
tro trayecto vital; aligerar las fatalidades de la existencia, humanizando su
opacidad hostil natural por medio de artificios creadores que superen con la li-
bertad el imperativo bsico de la necesidad, en forma de la tica misma, la po-
ltica, el arte, la ciencia, la poesa, la filosofa Concretamente la perspectiva
tica apuesta por la rememoracin racional de la alegra humana frente al en-
tristecimiento desesperado (y no menos humano, desde luego) que enloquece
ante la mortalidad inexorable que har que todo lo individual desaparezca como
si nunca hubiera sido. La actitud tica implica adoptar circunstancialmente la
estrategia de la inmortalidad, es decir, obrar y preferir a los dems como si fu-
semos invulnerables y no debisemos primordialmente salvaguardarnos. De tal
modo que la muerte ante la que danzamos queda asumida como horizonte irre-
basable pero descartada y repudiada como principal maestra de la vida.
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Fernando Savater
Si no recuerdo mal, este ha sido el basso ostinato que resuena como fondo
en cuanto he tratado de decir con tono ms relativamente personal sobre tica.
Ahora me parece que consiste en proponer un empeo no slo hercleo sino
quiz tambin ilusorio. Es decir, quijotesco. Hoy me parece tan inalcanzable la
alegra, tan inevitable la tristeza Pero tambin recuerdo que don Quijote, de-
rribado en la playa de Barcelona por el Caballero de la Blanca Luna y apremiado
con la lanza al cuello para renegar de la belleza sin par de Dulcinea, an tuvo
fuerzas para resistirse y volver a proclamarla, diciendo no es bien que mi fla-
queza defraude esta verdad. As dijo el de la ms triste figura y aliger su alma.
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RESUMEN. Entre las aportaciones de Javier ABSTRACT. The "imperative of dissent" is one of
Muguerza a la filosofa contempornea des- the most important contributions of Javier
taca el "imperativo de la disidencia". Como Muguerza to contemporary philosophy. He re-
las decisiones por mayora no son necesaria- stores the relevance of dissent, the distinction be-
mente justas, recupera la relevancia del di- tween legality and legitimacy and between law
senso, la distincin entre legalidad y legiti- and justice because the majority decisions are not
midad, y entre derecho y justicia. La justicia necessarily fair. Justice is considered as an ideal
es considerada un ideal a alcanzar con el que to achieve to eradicate its opposite, the present
se pretende erradicar su contrario, es decir, las injustices.
injusticias presentes.
Palabras clave: Javier Muguerza; disenso; jus- Key words: Javier Muguerza; dissent; justice.
ticia.
Elisabetta Di Castro
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3
Kant, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Crtica de la razn prctica.
La paz perpetua, Mxico, Porra, 1995, pp. 39.
4
Muguerza, J., Kant y el sueo de la razn, en Kant: de la Crtica a la filosofa de la re-
ligin, ed. D. M. Granja, Barcelona, UAM-Anthropos, 1994, pp. 145-146.
5
Kant, I., Fundamentacion de la metafisica de las costumbres, op. cit., pp. 44-45.
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Elisabetta Di Castro
Frente a la teora del contrato, que postula como justa una decisin co-
lectiva si sta es tomada con base en la mayoritaria y con ello plantea la obli-
gacin de respetar el derecho y la democracia, Muguerza destaca como un
problema crucial los lmites de esta obligacin ya que la obediencia a las de-
cisiones colectivas tomadas democrticamente no garantiza por s misma que
stas sean justas. En los lmites a la obediencia entra en juego una de las dife-
rencias bsicas en la filosofa poltica: la legalidad y la legitimidad, la cual se
ha entendido de diversas formas a lo largo de la historia del pensamiento po-
ltico. Muguerza hace el siguiente planteamiento: en el caso de una decisin co-
lectiva tomada democrticamente que no sea justa, que trata a otros seres hu-
manos como medios y no como fines en s mismos, como objetos y no como
sujetos, tenemos una decisin vinculante que es legal pero su legitimidad es
cuestionada; en esta situacin, sostiene el autor, estamos obligados a disentir,
estamos ticamente obligados a desobedecer, aun si jurdicamente no lo es-
tamos o incluso estamos obligados a prestar a la ley nuestra obediencia.6
Sin necesidad de recurrir a la idea de un derecho natural, es desde la tica desde
donde Muguerza puede plantear la diferencia entre derecho y justicia: no todo de-
recho positivo es justo ni toda exigencia de justicia ha llegado a ser derecho. Las
exigencias morales, que son previas al derecho, se hacen en nombre de la justicia
y se pretende que se materialicen en un derecho justo; sin embargo, ni en este l-
timo coincidiran plenamente el derecho y la justicia ya que siempre hay la posi-
bilidad de pensar en un derecho ms justo del hasta ahora conocido. En la historia
de cmo las exigencias de justicia han llegado a plasmarse en el derecho positivo,
el autor seala que lo relevante no ha sido tanto el consenso sobre la justicia del
reconocimiento de los mismos, sino el disenso ante la injusticia de su falta de re-
conocimiento por parte de los excluidos del disfrute de los derechos en cuestin.7
Para Muguerza la diferencia entre justicia y derecho es crucial;8 el derecho
remite a un hecho institucional, en cambio la justicia remite a la utopa, a ese
horizonte que hace caminar para delante, que hace avanzar al derecho para
6
Muguerza, J., Sobre el exceso de obediencia y otros excesos (Un anticipo), op. cit., p. 344.
7
Cf. Murguerza, J., Cosmopolitismo y derechos humanos, en tica y globalizacin. Cos-
mopolitismo, responsabilidad y diferencia en un mundo global, ed. V. Serrano, Madrid, Biblio-
teca Nueva, 2004.
8
La relevancia de esta diferencia lleva al autor a cuestionar incluso el nombre de las insti-
tuciones: De donde la improcedencia de afirmar que los jueces se encargan de impartir justi-
cia cuando lo que habra que decir en su lugar es que se encargan de aplicar el Derecho vigente,
como tambin resulta improcedente hablar de Ministerios de Justicia cuando lo ms correcto se-
ra hacerlo de Ministerios de Asuntos Jurdicos u otra denominacin ms modesta por el es-
tilo de ella. (Muguerza, J., A vueltas con la idea de un progreso moral, Bajo palabra. Revista
de Filosofa, N 8, 2013, p. 30).
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9
Muguerza, J., Ibid., p. 31
10
Cf. Villoro, L. Los retos de la sociedad por venir. Ensayos sobre justicia, democracia y
multiculturalismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2007.
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RESUMEN. En este trabajo se relacionan algunos ABSTRACT. This paper discusses some characte-
rasgos de la vida y obra de Javier Muguerza, ristic of the life and work of Javier Muguerza,
Manuel Sacristn y Emilio Lled. En este sen- Manuel Sacristn and Emilio Lled. In this
tido, este texto no pretende otra cosa que sea- sense, this text does not aspire anything but
lar convergencias y divergencias entre stos, en point out similarities and differences between
la medida que forman un trptico de influencias them, to the extent that form a triptych of inte-
intelectuales y ticas de plena actualidad. llectual and ethical influences relevant today.
Palabras clave: tica, ciudadana, filosofa, Key words: Ethics, citizenship, philosophy,
utopa utopia
1. CUESTIONES PREVIAS
Una reflexin sobre Javier Muguerza no puede eludir algunas cuestiones que
aparecen de manera recurrente en su trayectoria filosfica, tales como la tica,
la razn, el disenso y la utopa1, otorgndole a su filosofa una fisionoma he-
terognea y rica, pero, tambin, otorgando a su obra una complejidad que di-
ficulta cualquier acercamiento a la misma. Y, abordarla es ms complejo, si
cabe, al establecer puntos de relacin y coincidencia con dos filsofos ms,
como Manuel Sacristn y Emilio Lled, que han compartido con l un prota-
gonismo indudable en la transformacin de la filosofa espaola. Esto es pre-
cisamente lo que se pretende determinar en este trabajo, algunos puntos de coin-
c
1
Vicente Ramos Centeno, introdujo en el ttulo de una reflexin suya sobre el pensamiento
de Javier Muguerza todas estas cuestiones (Javier Muguerza: tica, Razn, Utopa, Disenso,
Albolafia. Revista de Humanidades y Cultura, N, 2, 2014, pp. 55 a 66) y, aunque estos conceptos
no agotan todos los plurales intereses tericos de Javier Muguerza, s es cierto que indican cu-
les son los ms significativos de su trayectoria.
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2. TRES RECORRIDOS
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ropa4. Todas estas corrientes son recorridos tericos que Muguerza anduvo para
oponerse a la escolstica oficial de su tiempo interesndose, tambin, por los
problemas del lenguaje ordinario. Manuel Sacristn, con la lgica matemtica,
la filosofa de la ciencia y el pensamiento marxista5 y, finalmente, en el caso
de Lled6, con la introduccin de la hermenutica, pero, ste ltimo, tambin,
despleg su inters por visibilizar nuevas miradas sobre algunos autores como
Platn, Kant, Fichte, Schopenhauer o Rainer Mara Rilke. Filsofos y poetas,
mezclados. No en vano en su tesis doctoral haba tratado el concepto poiesis
en la filosofa griega. Con estos tres autores el pensamiento espaol reem-
prendi su conexin con el pensamiento europeo7. Su relacin con la filosofa
continental y anglosajona produjo un cambio decisivo de orientacin, pues, in-
troducen otra forma de conciencia, distinta de la tradicin tomista. Existen, sin
embargo, diferencias en su formacin e incorporacin al impulso renovador,
pues pertenecen a distintas generaciones. Sin ir ms lejos, Emilio Lled se li-
cenci en Filosofa en el ao 1952, de manera que estudi bajo esos rgidos pro-
gramas aristotlico-tomistas, como, igualmente, lo hizo Sacristn que finaliz
sus estudios antes de 1954, fecha en la que se desplaz a Alemania para estu-
diar lgica matemtica y filosofa de la ciencia.
No sucedi lo mismo con Javier Muguerza. l se doctor en Filosofa en
1965 y, por tanto, pertenece a una generacin distinta de la de los otros dos.
Pero, hay que sealar que, de un modo u otro, los tres estn vinculados al seno
de ese impulso renovador materializado, en primer lugar, en el grupo de fil-
sofos de la posguerra, que se formaron en el perodo ms riguroso del nacio-
c
4
De la dcada renovadora de los setenta son las siguientes obras: La concepcin analtica
de la filosofa (1974) o La razn sin esperanza (1977). Posteriormente vinieron otras obras de
gran alcance terico como La alternativa del disenso (1988) o Desde la perplejidad. Ensayos
sobre la tica, la razn y el dilogo (1990).
5
Por esa poca publica los siguientes libros: Introduccin a la lgica y al anlisis formal
(1964); La formacin del marxismo en Gramsci (1967); Sobre el lugar de la filosofa en los es-
tudios superiores (1968); La tarea de Engels en el Anti-Dhring (1968) y Lenin y la filosofa
(1970). Pero la obra de Manuel Sacristn es ingente.
6
Lled contribuy a la renovacin, especialmente en la dcada de los setenta, de ese tiempo
son las siguientes obras: Filosofa y lenguaje (1971) y Lenguaje e historia (1978), varias veces
reeditados. Asimismo hizo un balance La filosofa, hoy (1975), influy mucho en esos aos de
efervescencia creativa. Otras obras influyentes fueron, La memoria del logos (1984), El epicu-
resmo (1984), El silencio de la escritura (1991). Es interesante observar que uno de sus pero-
dos ms fecundos fue, sin embargo, despus de haber abandonado la universidad tales como El
surco del tiempo: meditaciones sobre el mito platnico de la escritura y la memoria (1992), Me-
moria de la tica (1994), Imgenes y palabras: ensayos de humanidades (1998) Elogio de la in-
felicidad (2005), Ser quien eres. Ensayos para una educacin democrtica (2009).
7
Desde los aos cincuenta empezaron a estudiarse en Espaa autores que constituan el pen-
samiento que entonces se haca en Europa, como analticos y marxistas.
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Con todo se puede incluir en este grupo, salvadas las distancias, a aquellos
que, como Muguerza, se incorporaron despus del paso de Ruiz Jimnez por
el Ministerio de Educacin y de que ste emprendiera su tmida apertura10. Con
Ruiz Jimnez quedaba ya lejos la Ley de Reforma de la Segunda Enseanza,
del 20 de septiembre de 1938 que estipulaba que la educacin deba poner de
manifiesto la pureza de la nacionalidad espaola, la categora superior uni-
versalista de nuestro espritu imperial y de la hispanidad, como defensora y mi-
sionera de la verdadera civilizacin11. Perdur durante dcadas, la fuerte co-
nexin entre catolicismo y Estado, o, nacional-catolicismo, como legitimador
del rgimen. Lleg hasta 1975, aunque en los ltimos aos entrar en crisis12.
De cualquier modo, a pesar de vivir momentos acadmicamente distintos
Muguerza, Sacristn y Lled tienen una vinculacin no slo por los aconteci-
mientos tan significativos que han vivido13 bajo la dictadura; sino por ser los
c
8
No est de ms recordar por su relevancia histrica que en julio del ao 37 se haba firmado
un documento esencial en la historia del franquismo y de la Guerra Civil: la Carta colectiva de los
obispos espaoles a los de todo el mundo con motivo de la guerra de Espaa. Una Carta que ex-
presaba de manera rotunda el decidido apoyo de la Iglesia catlica al levantamiento militar del 36.
9
http://www.ieturolenses.org/revista_turia/index.php/actualidad_turia/cat/conversacio-
nes/post/emilio-lledo-la-raiz-del-mal-esta-en-la-ignorancia-el-egoismo-y-la-codicia/
10
Ruiz Jimnez fue Ministro de Educacin, entre 1950 y 1956. Fue destituido como conse-
cuencia de la Huelga Estudiantil de febrero de ese ao. El rgimen de Franco respondi a dicha
huelga con decenas de detenidos, el cierre de la propia universidad y el decreto de estado de ex-
cepcin durante tres meses.
11
Exposicin de Motivos de la Ley de Reforma de la Segunda Enseanza, del 20 de sep-
tiembre de 1938.
12
Con la democracia la Iglesia espaola se autonomiz, pero se convirti, de manera eficaz
en un grupo de presin, de poder acrecentado, segn Alfonso Prez-Argote, en los primeros
ao del siglo XXI por su influencia, en ciertos sectores de la clase poltica espaola. Vase Al-
fonso Prez-Argote, Sociologa histrica del nacional-catolicismo espaol en Historia Con-
tempornea, n 26, 2003, pp. 207-237.
13
Desarrollaron parte de su vida acadmica bajo el franquismo y sufrieron sus polticas uni-
versitarias, como las implementadas por Julio Rodrguez Martnez, como Ministro de Educacin, que
cerr el departamento de Filosofa de la Complutense y expuls a Carlos Paris de esta Universidad.
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3. MAESTROS Y DISCPULOS
As que, las coincidencias se entrelazan, pero aparte de stas, hay algo ms que
une a Muguerza y a Lled: su particular experiencia docente en la Universidad
de La Laguna y es que ambos fueron catedrticos en esta universidad. Emilio
c
19
Especialmente intensa fue la depuracin que se produjo con los libros de texto escolares,
peridicamente los distintos boletines provinciales hacan pblica la relacin de libros de texto
autorizados por las autoridades educativas franquistas. La depuracin afect a todos los maes-
tros, desde la enseanza pblica a la privada, incluyendo tambin a la religiosa, desde la primaria
hasta la universidad, y tambin afect a las Escuelas Normales.
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no escriba ni publicaba nada, no haca ms que preparar clases, pero era por-
que me pareca un privilegio el poder tener delante a aquellos jvenes (que siem-
pre sent como compaeros), y crebamos, conjuntamente, un espacio colectivo en
el que yo hablaba y ellos escuchaban. Es decir, se creaba un espacio pblico a tra-
vs de las palabras, del lenguaje.27
Tena Lled slo treinta y siete aos, cuando gan la ctedra de la Univer-
sidad de La Laguna, de ah que se sintiera muy cerca de sus alumnos. Su rela-
cin con ellos era la expresin de cmo entenda la educacin y la funcin del
educador, en trminos de una educacin democrtica. Es ms, para l, si la so-
ciedad no era democrtica no lo poda ser tampoco el sistema educativo. Re-
sulta imposible dice Lled pretender una educacin democrtica si no se
sabe bien qu quiere decir democracia28 .
El juicio de los alumnos de entonces sobre Lled como maestro es coinci-
dente, tambin, lo es respecto de su cercana y disponibilidad lo que supona
una ruptura del modelo de la vieja educacin dogmtica y jerarquizada. Para
educar, a su juicio, habra que, partir de la idea genial de Kant de que el ser
humano es lo que la educacin hace de l, adems la educacin es esencial, en
el sentido de que tiene que ser creadora de libertad29 no de obediencia. Segn
c
25
Javier Muguerza (2008): ibdem.
26
Javier Muguerza (2008): op. cit., pp. 25 -26.
27
Emilio Lled, Entrevista a Emilio Lled, Filosofa Hoy, noviembre, 2014, por Gabriel
Arnaizk.
28
Emilio Lled. (2009): Ser quien eres, Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, p. 199.
29
Emilio Lled, El Pas, 18 de noviembre de 2014.
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Lled, somos, nos formamos, nos deformamos y nos transformamos por me-
dio de la educacin. Sus alumnos de la Universidad de La Laguna sealan es-
tos aspectos que le distinguan como maestro, as, uno de ellos, Juan Cruz, dice:
podas plantearles dudas, discutirle, mostrarles un respetuoso desacuerdo. Y
siempre estaba, jams te daba la espalda porque t le dijeras que no opinabas como
l o que no aceptabas sus planteamientos30.
Por lo que respecta a Sacristn la relacin con los discpulos es mucho ms
compleja, si se tiene en cuenta como nico centro de irradiacin las aulas uni-
versitarias. En ese caso fue fragmentaria, dado que su paso por la universidad
fue relativamente breve, en comparacin con Muguerza y Lled. Su docencia
sufri interrupciones por su activismo poltico31. Entre 1956 y 1965 impar-
ti clases de lgica y filosofa en la Universidad de Barcelona32. A consecuen-
cia del citado activismo, Sacristn es excluido de su puesto de profesor ayu-
dante en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Barcelona
en 1965. Su sistemtica marginacin institucional condicion su trabajo y el in-
flujo que tendra su obra. Pero, al margen de la institucin logr, sin embargo,
hacerse un espacio propio. Para entonces, entre 1964 y 1974 era ya acreedor
de un creciente prestigio intelectual, como estudioso del marxismo y de la fi-
losofa analtica, en general, y de Antonio Gramsci y su filosofa de la praxis,
en particular. Volvi a impartir clases en la Universidad de Barcelona a partir
de 1976 y ense metodologa de las ciencias sociales en la Facultad de Eco-
nmicas hasta 1985 y durante un par de aos en Mxico, en la UNAM. Preci-
samente, su activismo es una clave para interpretar su influencia, como fi-
lsofo, dado que sta no se agotaba en los alumnos que asistan a sus clases ni
en quines le lean33, ni siquiera en los colegas que compartan sus intereses y
propsitos. Con algunos de ellos form un grupo de educadores que realizaban
tareas de alfabetizacin de trabajadores en LHospitalet de Llobregat, una po-
blacin obrera pegada a Barcelona, estos educadores eran coordinados por
Jaume Botey34. Con esa clase de alumnos ajenos a las instituciones acadmi-
cas comparta una voluntad de cambio revolucionario.
c
30
Juan Cruz (2011): Cuadernos del Ateneo, n 29 Junio, p. 14.
31
Para conocer estas circunstancias de su vida el libro de Salvador Lpez Arnal y Pere de
la Fuente (1996): Acerca de Manuel Sacristn, Barcelona, Destino.
32
En ese perodo, durante 1958, escribi una panormica de la filosofa contempornea des-
pus de la Segunda Guerra Mundial.
33
Su primer manual de lgica, Introduccin a la lgica y al anlisis formal, para algunos,
ha quedado como el primer libro riguroso de introduccin al anlisis formal publicado en Espaa
tras la Guerra Civil.
34
Sobre estas experiencias docentes Botey escribi el libro El llibre Blanc de lensenyament
a lHospitalet (1984). Ajuntament de Hospilatet de Llobregat, Barcelona.
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Por cierto, Lled tambin recordar, mirando hacia atrs, que su experien-
cia ms feliz, como docente fue cuando se hallaba en Heidelberg y enseaba
en un bar gramtica alemana a los emigrantes andaluces a los que nadie les ha-
ba enseado siquiera gramtica castellana:
Volviendo a Sacristn, hay que decir que muchos de sus alumnos extraaca-
dmicos le recuerdan con razn como un maestro porque para ellos lo fue y
su docencia era tan intensa y rigurosa como en las aulas de la universidad. Como
docente, fue un profesor universitario riguroso, preocupado por los problemas
formales y materiales de la docencia, pero, tambin, fue un activista por ello
no fue un filsofo tradicional. Es decir, concentrado en su trabajo terico al mar-
gen de la vida social y poltica.
Este hecho le da un perfil propio y diferenciado, porque era militante,
como representante de una lnea dada de accin36. Tena una afiliacin y un com-
promiso ideolgico. Y, como militante, esperaba promover un cambio a nivel
poltico. Apoyaba un proyecto con todo lo que representaba. Ni Muguerza ni
Lled lo fueron. Al contrario ser independientes de militancias polticas o te-
ricas ha sido una de sus virtudes. Pero eso no significaba que estuvieran al mar-
gen de la vida social y poltica. Todo lo contrario. Ciertamente, la militancia,
como conducta o actitud de aquel que se esfuerza por defender una causa fue
perdiendo prestigio en la Transicin. A base de decepcionar. El mismo Sacris-
tn vivi la decepcin. Pero, si se alej de partidos no lo hizo de los movi-
mientos sociales y, con independencia de esta circunstancia, su militancia a fa-
vor de causas diversas dejara una impronta profunda en la recepcin de su
pensamiento y de sus seguidores, porque en el caso de Sacristn hay que em-
plear ese trmino. Quienes ms cerca han estado de l, son Fernndez Buey37
y Juan Ramn Capella38, pero, en torno a la revista Mientras Tanto ha habido
toda una plyade. Se podra decir que la militancia ha sido una marca de iden-
tidad de sus trabajos, pero no una limitacin. Segn Martnez Lorca:
c
35
Emilio Lled: SUR.ES, 12 octubre 2015
36
Como dirigente del PSUC, colabor en la revista Nous Horitzons y fue uno de los impul-
sores del Primer Congreso de Cultura Catalana.
37
Vase Sobre Manuel Sacristn (2015), El viejo topo, Barcelona.
38
Consltese La prctica de Manuel Sacristn, una biografa poltica (2005), Trotta,
Madrid.
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Pero no perdi de vista el contexto acadmico. Por ello, Sacristn inici uno
de los debates ms controvertidos de ste, con su clebre texto sobre El lugar
de la filosofa en los estudios superiores40. En ese texto fue categrico: la filo-
sofa no es un saber sustantivo y, sobre todo, no lo es con respecto a la ciencia,
la filosofa ha de realizarse a travs y sobre un conocimiento positivo, prctico
o artstico. En esa discusin estuvo enfrentado con Gustavo Bueno y, en parte,
provoc una divisin en el entorno acadmico respecto de esta cuestin.
En realidad, no slo reflexionaba sobre la filosofa, sino sobre lo que podra
ser una universidad democrtica en un estado multilingstico y plurinacional.
Y, en cierto modo, tambin reflexionaba en ese texto sobre la universidad misma
como institucin y su significado.
Muguerza, Sacristn y Lled tienen en comn bastante ms de lo que apa-
rentan: para empezar, a diferencia de la mayora de los filsofos profesionales,
no han sido meros funcionarios acadmicos convertidos en especialistas del
saber prctico, o en guardianes de la tradicin encargados de transmitir sus va-
lores, sino que han sido verdaderos guas culturales. Lo importante era crear li-
bertad intelectual y capacidad de pensar. Saber sobre el pensar. Ese ha sido uno
de sus rasgos distintivos y comunes.
4. MAESTROS DE CIUDADANA?
No es que pretenda practicar, al sealar estos aspectos que he tratado, una So-
ciologa de las filosofas como dijera Randall Collins en su libro homnimo41,
pero s subrayar cmo el entorno intelectual circundante influye en la filoso-
fa de Muguerza, Sacristn y Lled y cmo ellos influyen en ste. Es difcil di-
sociar su filosofa de los cambios acaecidos en los ltimos aos de la dictadura
y de la propia transicin. Ni Muguerza, ni Sacristn ni Lled han sido filso-
fos tradicionales, es decir, concentrados en su trabajo terico al margen de la
c
39
Andrs Martnez Lorca en Homenaje a Manuel Sacristn (Programa emitido por Radio-
3 de RNE, en Radio UNED, el 17 de noviembre de 2010).
40
Fue incluido es el segundo libro publicado por Nova Terra (1968), como parte de la co-
leccin Debate Universitario.
41
Randall Collins (2009): Sociologa de las filosofas: una teora global del cambio inte-
lectual, Editorial Hacer, Barcelona.
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RESUMEN. A partir de algunos recuerdos y anc- ABSTRACT. From some memories and anecdotes
dotas se pretende llamar la atencin sobre la it is to draw attention to the way of doing phi-
forma de hacer filosofa de Javier Muguerza. La losophy by Javier Muguerza. The philosophy of
filosofa de la ciencia y la filosofa moral son science and moral philosophy are two dimen-
dos dimensiones de su prctica intelectual que sions of his intellectual practice that have per-
han persistido estrechamente unidas durante sisted closely together throughout all his pro-
toda su produccin. Desde Esplendor y mise- duction. From Splendor and misery of
ria del anlisis filosfico (1974) a tica y me- philosophical analysis (1974) to "Ethics and
tafsica (Una reconsideracin de la cuestin) Metaphysics (A reconsideration of the ques-
(2009) se percibe una continuidad argumental tion)" (2009) it is perceived a plot continuity that
que resulta muy pertinente para la actual refle- is very relevant to the current reflection on
xin sobre las prcticas cientficas y la axiolo- scientific practices and axiology of science.
ga de la ciencia.
Key words: Javier Muguerza; Philosophical
Palabras clave: Javier Muguerza; anlisis filo- Analysis; Ethics and Metaphysics; La Laguna;
sfico; tica y metafsica; La Laguna; razona- Reasonability.
bilidad.
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J. Francisco lvarez
Un boletn oficial del Estado de septiembre de 1973 redujo en tres meses la du-
racin del correspondiente curso acadmico. Comenz el curso en enero de 1974
segn el calendario juliano, jocoso nombre que se asign en memoria del nclito
ministro de educacin franquista que haba tenido tal ocurrencia. As que, aunque
los llamados por entonces delitos de opinin me retuvieron un corto tiempo en la
crcel de Tenerife hasta marzo de 1974, no perd excesivas clases de mi primer
curso de estudios de la licenciatura en Filosofa. Adems, una feliz coincidencia
hizo que un funcionario de prisiones, que iniciaba tambin sus estudios de filosofa
en la Universidad de La Laguna por la misma poca, asistiese a las clases de l-
gica e introduccin a la filosofa que all ofreca Javier Muguerza y adems me fa-
cilitase los apuntes que tomaba tres veces a la semana. En esos apuntes pude leer
por vez primera lo que estaba a punto de aparecer publicado como Esplendor y
miseria del anlisis filosfico amplsimo estudio introductorio de Muguerza a sus
lecturas La concepcin analtica de la filosofa.
Esos fueron mis primeros contactos con Javier, una relacin a distancia que
pronto se transform en vnculo presencial discipular y amistoso. En los ms
de cuarenta aos siguientes, de una u otra manera, he estado cerca de la vida y
actividad de Javier Muguerza, me reconozco pblicamente y sin pudor como
uno de sus discpulos y me satisface compartir amistad con l y su familia.
En todo ese tiempo he podido beneficiarme de su magisterio y disfrutar de
su amistad. Son muchas y diversas las historias acadmicas, y no acadmicas,
que hemos vivido y que hemos compartido, pero al celebrar su ochenta ani-
versario me doy cuenta de que estamos hablando de ms de la mitad de su vida
y de la prctica totalidad de mi vida acadmica, pues ese ao de 1974 comenc
los estudios de filosofa en la Universidad de La Laguna, universidad para la
que Muguerza haba obtenido, no sin dificultades poltico-administrativas,
una plaza de profesor permanente.
Lo que significaron para aquella institucin los cinco aos de permanencia y
el intenso trabajo de Muguerza all est por escribirse. Aunque el reconocimiento
como Doctor Honoris Causa con que le honr la Universidad de La Laguna en
marzo de 2007, a iniciativa de la Facultad de Filosofa, sea ya un indicador tenue
de una deuda enorme como se pone bien de manifiesto en la nota laudatoria es-
crita para la ocasin por Pablo Rdenas1, la obligacin principal la tenemos los y
las estudiantes que por aquellos aos nos movamos a su alrededor recibiendo sus
sugerencias acadmicas, su estmulo intelectual y el apoyo personal.
1
Utray, Pablo Jos Rdenas. Laudatio: Javier Muguerza en Canarias. (El legado de una
leccin moral). Laguna: Revista de filosofa 22 (2008): 13-22. Accesible desde http://pu-
blica.webs.ull.es/upload/REV%20LAGUNA/22%20-%202008/01%20(Pablo%
20R%C3%B3denas%20Utray).pdf
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J. Francisco lvarez
Lo mismo que la repeticin de unas palabras que haba dicho aos antes
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5
J. Francisco lvarez(2014): El individualismo tico como defensa de la igualdad, Ise-
gora, 50, pp. 225-243
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J. Francisco lvarez
Una mirada poco atenta estara tentada de aplicar a Muguerza una similar
crtica de unilateralidad, sobre todo si trata de mostrar supuestas etapas radi-
calmente diferentes de su produccin intelectual. Pero ello no le hara justicia
ni al filsofo moral ni al filsofo de la ciencia. Estamos ante un filsofo pluri-
dimensional, de amplio espectro. Lo que caracteriza su produccin, desde mi
punto de vista, es esa amplitud de miras. No se puede comprender bien su po-
sicin respecto a la filosofa moral si no es atendiendo a su posicin respecto
a la ciencia. Y desde luego, no se puede concebir su filosofa de la ciencia sin
una comprensin precisa de su filosofa moral, de su filosofa social e incluso
de sus compromisos metafsicos. Su tesis doctoral sobre la conceptografa de
Frege nos puede poner en antecedentes; sin duda fue un trabajo de tanta exi-
gencia intelectual que seguramente se ha apoderado de Javier durante toda su
vida. En 1975 me dej un ejemplar de su tesis y fue mi lectura de verano, junto
a sus traducciones de Russell y algunos textos de Occam y Hume que me ha-
ba recomendado leer.
Con el tiempo me atrevera a decir que el individualismo tico defendido por
Muguerza es una fuente inagotable de solidaridad superadora del solipsismo al
considerar a los otros semejantes como seres individuales capaces de razonar.
En particular y, sobre todo, capaces de argumentar. En este mismo ncleo con-
ceptual se encuentra para m la razn de la aceptacin plena del imperativo ca-
tegrico kantiano por parte de Javier Muguerza. En estos momentos me en-
cuentro trabajando sobre la alternativa del disenso como herramienta conceptual
para abordar aspectos centrales del discurrir de la prctica tecnocientfica con-
tempornea, algunos avances espero presentar en el encuentro internacional so-
bre filosofa poltica de la ciencia, que para el prximo septiembre y en nom-
bre de la Asociacin Filosfica de Mxico est organizando nuestro comn
amigo y filsofo mexicano Ambrosio Velasco.
El seminario de ciencias y humanidades, que durante los aos de estancia la-
gunera impuls Muguerza, animaba a un estudio atento de la historia de la cien-
cia y estimulaba el enfoque transdisciplinar. Entre las diversas cosas que all
6
Muguerza, Javier: Adis a Bertrand Russell, Cuadernos para el Dilogo, n 77, 1970 pgs.
37-39.
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J. Francisco lvarez
Principalmente lo hice para poder seguir trabajando con Javier Muguerza y con
Luis Vega. Ese paso, en pocas en las que no tenamos internet ni correo elec-
trnico, me facilit el encuentro con un amplio y diverso grupo de investiga-
dores en su mayora muy impregnados de la actitud flexible, abierta y renuente
al sectarismo que ejercitaba Muguerza. Posiblemente no todo es positivo en la
conformacin de los grupos de investigacin y las colectividades acadmicas,
pero vale la pena recordar el papel activo y estimulador del trabajo colabora-
tivo, an con las especificidades individuales del trabajo filosfico y la refle-
xin atenta a la propia conciencia, que en toda ocasin Muguerza ha tratado de
impulsar. Al menos quiero decirlo para que no escriban sobre ello solamente
plumas malvolas que incluso quieren utilizar rencorosamente, como crtica ad
hominem, el hecho de que muchos de los investigadores seamos funcionarios
del Estado o hayamos superado oposiciones, como, por cierto, lo han hecho
prcticamente todos los profesores desde primaria a universidad en este pas,
incluyendo a varios de los autores de esas crticas. Que el funcionariado posi-
blemente no sea el modelo contractual que mejor pueda servir para potenciar
la capacidad docente e investigadora de nuestras universidades, no quiere de-
cir que la precariedad contractual, las instituciones privadas y la gestin em-
presarial sean la clave para incrementar la calidad de nuestro trabajo.
Hoy el contramaestre est sobrio podra ser el lema y la malsana estrate-
gia argumentativa de esas lenguas bfidas que quieren sembrar la duda cuando
no tienen ningn elemento objetivo de crtica y ataque.
En ocasin reciente y ante un comentario crtico que me permit hacer ante
la situacin poltica en Espaa y en el que utilic con intencin exculpatoria la
expresin el camino del infierno est empedrado de buenas intenciones, con
mirada profundamente irnica me seal Javier Muguerza: buenas?. Desde
luego no dudaba de que ese camino perverso fuese el subproducto derivado no
intencional de actos intencionales y no de simples conexiones causales, pero
pona en duda que aquellos actos pudieran caracterizarse sin ms de buenos. Los
efectos no deseados de nuestras acciones son mltiples y variados, pero no sim-
plemente resultan de cadenas derivadas de actos cargados de intencionalidad
moralmente aceptable, bien pueden ser consecuencias no plenamente espera-
das de actos totalmente reprobables.
Me sito lejos de planteamientos que hablan de neutralidad axiolgica de
la ciencia y muy lejos de quienes defienden que con la ciencia somos capaces
de alcanzar un conocimiento objetivo con independencia del sujeto de cono-
cimiento. Estos ltimos es frecuente que digan que el problema tico, caso de
encontrarse en algn lugar, se encuentra exclusivamente en las aplicaciones que
hacemos de la ciencia, y que, si tiene importancia, en todo caso sera un pro-
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blema a estudiar en relacin con las tecnologas. Incluso hay quienes han sos-
tenido que la posible mala aplicacin de la ciencia (su maldad social) procede
precisamente de su bondad epistmica.
Sin embargo, lo que pretendo defender es que en la misma construccin de
la ciencia se plantean los problemas ticos, que estos son insoslayables. Por lo
que se refiere al gran debatido tema de la racionalidad no ha sido infrecuente
escuchar decir que el mejor ejemplo de racionalidad que tenemos es el de la
ciencia y que, por ello mismo, se trata de extraer esa nocin, caso de que pa-
rezca que tiene inters, de la prctica de la ciencia. No me parece una mala pro-
puesta inicial, pero suponer que esto se logra desde una visin neutral sobre una
ciencia neutral parece cuando menos doblemente ingenuo. En parte recuerda
la tesis hegeliana (tan repudiada por Muguerza) de que todo lo real es racional.
Parecera que el producto cientfico es el paradigma de lo racional y que no hay
otra solucin para los problemas generados por la ciencia que ms ciencia y de
la misma familia.
Desde mi punto de vista, la cuestin tampoco se reduce simplemente a que
adoptemos una determinada posicin moral y que ella nos conduzca a la rea-
lizacin de un tipo u otro de ciencia; al pensar y actuar as seramos presa de
una ingenuidad similar a la exhibida por quienes consideran la ciencia como
una herramienta todopoderosa y sin valores.
El tema ms bien consiste en que la ciencia se produce a partir de todo un
conjunto de valores que no tienen justificacin ltima y definitiva, pero que esa
pluralidad de valores, con sus diversas ponderaciones, produce un tipo de re-
sultados que no es unvoco ni tampoco se obtiene de manera determinista me-
diante algn supuesto universal y bien definido mtodo cientfico. Sin embargo,
ese procedimiento tentativo, plural, de inciertos cimientos, produce un conjunto
de resultados ms eficaces y una comprensin de la prctica cientfica ms
adecuada que aquel otro mtodo ideal.
Se trata de entender que se procede a una constante seleccin de informa-
cin a partir de principios no justificados plenamente, principios de delibera-
cin y que con ellos construimos la ciencia. Esos principios que actan en la
construccin de la ciencia son selectores activos de informacin y dejan pasar
unas informaciones e impiden que pasen otras. El resultado es un conjunto de
relaciones efectivas para la prctica y que estn orientadas por los fines que nos
hemos planteado, incluso en ocasiones nos pueden hacer ver que podemos ha-
cer otras cosas. Esas nuevas relaciones son las qu constituyen a la ciencia, am-
plan nuestra capacidad de accin y por ello plantean y duplican los problemas
ticos, amplan nuestra capacidad de accin y nuestra responsabilidad porque
podemos hacer otras cosas. La responsabilidad del cientfico se encuentra en
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J. Francisco lvarez
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II
ADAGIOS INTELECTUALES
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RESUMEN. Tras el anunciado esbozo biogrfico, ABSTRACT. Following the biographical sketch
y tras apuntar un hilo de lectura de su obra, se and after suggesting a guiding thread for reading
repara en algunas de las paradojas que recorren his work, some of the paradoxes that the work
la produccin de Javier Muguerza: en lo refe- of Javier Muguerza discusses are noted: para-
rente a cuestiones de motivacin de la tica, en doxes referring to issues of ethical motivation,
su toma de posicin entre filosofa analtica, te- the position he takes between analytic philo-
ora crtica frankfurtiana y existencialismo, y, fi- sophy, Frankfurtian critical theory, and existen-
nalmente, en lo que respecta al problema de la tialism, and finally, regarding the problem of
fundamentacin de la tica. constructing the foundations of ethics.
Palabras clave: Javier Muguerza; tica; moti- Key words: Javier Muguerza; ethics; motivation
vacin y fundamentacin de la tica; filosofa ana- and foundation of ethics; analytic philosophy;
ltica; teora crtica frankfurtiana; existencialismo. Frankfurtian critical theory; existentialism.
1
En diversas ocasiones me he ocupado de la obra de Javier Muguerza1. En la con-
tribucin a este homenaje con motivo de su 80 cumpleaos, auspiciado por Ro-
1
La primera se puede hacer remontar al Simposio internacional La filosofa en Portugal y Espaa, ce-
lebrado en el Instituto de Filosofa del CSIC en diciembre de 1997, donde tuve una ponencia sobre La ti-
ca en Espaa: Jos Luis Aranguren y Javier Muguerza. Una amplia resea de Desde la perplejidad apare-
ci como La desconsolada tenacidad de la tica (Gmez, 1991). En 1993 se public La tica de nunca aca-
bar. Entrevista a Javier Muguerza (Gmez, 1993). En 2001 se celebr en la Universidad Complutense de Ma-
drid (auspiciado asimismo por el Instituto de Filosofa del CSIC y el Colegio de Doctores y Licenciados de
Madrid) el Congreso Fragmentacin y/o unidad de la razn. En torno a la obra de Javier Muguerza, en el
que mi conferencia vers sobre La esperanza en la razn. A propsito de J. Muguerza. Ese texto, con mo-
dificaciones, sirvi de base para Individualismo y cosmopolitismo. El pensamiento tico-poltico de J. Mu-
guerza, que es donde ms ampliamente lo he considerado y fue mi contribucin (Gmez, 2006) al libro de
J. F. lvarez y R. Rodrguez Aramayo, eds., (2006), Disenso e incertidumbre. Un homenaje a Javier Muguerza.
En 2007 se celebr en Madrid la XV Semana de tica y Filosofa Poltica, en la que una mesa redonda, que
tuve el honor de presidir, tribut un homenaje a Javier Muguerza con motivo de su nombramiento como Pro-
fesor Emrito, estando recogidas las intervenciones de los ponentes (C. Amors, V. Camps, A. Cortina, C.
Gmez, F. Quesada y C. Thiebaut, adems del propio J. Muguerza) en Laguna, 22 (2008). Tambin en mis
Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX (Gmez, 2002a), uno de los cuales es de J. Muguerza,
realic, en la Introduccin, una presentacin sucinta de su trayectoria intelectual (pp. 70-74).
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mar en la obra, transida de tensiones sin solucin como las que, en otro orden
de cosas, nos ofrecen algunos pasajes de la cercana Eroica de Beethoven, tanto
en los planos distribuidos en el cuadro (de los muertos, que aparecen tendidos
y desnudos abajo, a las figuras sentadas y abatidas que nos conducen hacia la
parte superior, en la que algunos, erguidos y reclamando ayuda, mantienen an
la esperanza de ser rescatados) como en la composicin general del mismo en
forma de aspa, de manera que la mirada del espectador es reclamada por fuer-
zas antagonistas: los marineros que agitan sus trapos pidiendo socorro a algn
posible navo o a algunas personas en tierra y el viento que hincha la vela en
direccin contraria. Esto es, la tensin entre el posible auxilio que los llevara
a la orilla, a la salvacin, y la fuerza de los elementos que los arrastra mar aden-
tro hacia la perdicin. La lucha entre la esperanza y la desesperacin, la vida
y la muerte.
Bien, yo espero que la balsa a la que se refiere Platn no siempre est en una
situacin tan comprometida como la de La balsa de la Medusa, porque enton-
ces, y dado que a casi todos los engull el mar, apaados vamos. Pero, por apa-
cible que nuestra navegacin filosfica y vital sea, difcilmente se podrn evi-
tar las inseguridades e incertidumbres que nos ligan a contingencias sociales,
intelectuales, biogrficas imposibles de cancelar. Y aunque a todos nos gus-
tara que se cumpliese en nuestra vida el lema que figura en el escudo de ar-
mas de la ciudad de Pars, Fluctuat nec mergitur, Navega, pero no se hunde,
lo cierto es que una navegacin de ese tipo siempre comporta riesgo y, a veces,
hasta una cierta sensacin de naufragio, aun cuando, en ausencia de determi-
nacin, tambin hace posible la belleza de nuestra libertad finita, que seran
como los cabos o extremos entre los que nuestra travesa se ha de realizar.
Pues vayamos con algunos de los surcos de la de Javier Muguerza.
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zando por el institucionista Javier Muguerza. Lo peor es que van a hacer el juego
a los mayores. El objetivo de los institucionistas es organizar un grupo re-
publicano bien preparado profesionalmente en todos los aspectos, a fin de in-
tervenir inteligentemente cuando tengan ocasiones propicias (Mesa, 1982, pp.
30-39).
En los disturbios de 1956, el Colegio Estudio y el Instituto Internacional de
Boston fueron asaltados por un grupo de falangistas. Mientras tanto, Javier Mu-
guerza, que era delegado de Filosofa en la Facultad, fund la Asociacin Uni-
versitaria de Filosofa, de la que formaban parte, entre otros, Fernando del Val,
Fernando Snchez Drag y Alberto Saoner. Algunos de los miembros de la c-
lula del Partido Comunista en la que se haba integrado asistieron, en agosto de
1957, al Congreso Mundial de la Juventud, celebrado en Mosc, siendo dete-
nidos a su vuelta y, en consecuencia, Javier Muguerza habra de pasar un ao
en la crcel de Carabanchel, lo que le llevara adems a perder el pasaporte y,
por tanto, a no poder salir de Espaa hasta la muerte del dictador. Todo lo cual
no le impidi concluir su licenciatura en 1963 con premio extraordinario. De
su talante por aquellos aos puede dar idea el comentario que, mucho tiempo
despus, durante un Congreso celebrado en Mxico, me hizo su gran amigo Al-
berto Saoner, Catedrtico de Filosofa Poltica en la Universidad de Baleares:
Javier Muguerza era entonces un chico matriculossimo es decir, con muchas
Matrculas de Honor, izquierdossimo, abiertamente anticlerical y, llegado el
caso, todo lo impertinente que se pudiera ser.
Ayudante de ngel Gonzlez lvarez, que haba heredado a Ortega en la
ctedra de Metafsica, Javier Muguerza glosara mucho ms tarde con cario
su figura, pese a la distancia ideolgica entre ambos, y sin tanto afecto ms
bien sin rencor, pero con ira no exenta de sentido del humor el de la Facultad
y la Sociedad Espaola de Filosofa:
En realidad, con don ngel no haca falta ninguna reconciliacin, pues se tra-
taba de una persona de derechas a la que la poltica, en el fondo, le traa comple-
tamente sin cuidado. Un da me manifest su temor de que la masa vociferante de
estudiantes que se manifestaba por los pasillos de la Facultad pretendiese impedir
una conferencia del profesor Lous de Raeymaeker, cannigo de Lovaina autor de
plmbeos textos de filosofa que en aquella poca circulaban con profusin entre
nosotros, y no olvidar la sensacin de alivio que experiment al asegurarle yo que
lo que los manifestantes pretendan no era sabotear al pesadsimo cannigo lova-
niense sino tan slo derribar el rgimen de Franco. Desde un punto de vista filo-
sfico, se mostraba sinceramente convencido de que la neoescolstica haba ve-
nido a cerrar el parntesis de la modernidad, restaurando y consolidando la
tradicin de la filosofa perenne, y creo que se hubiera sentido muy a gusto en el
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Fue Gonzlez lvarez quien firm la direccin de su tesis doctoral que ver-
sara sobre Gottlob Frege. Tras ausentarse de la Universidad una temporada,
para concluirla, se reincorpor en 1965 como ayudante de Jos Luis Lpez
Aranguren, que, sin embargo, sera expulsado ese mismo ao de la Universi-
dad, junto a Enrique Tierno Galvn, Agustn Garca Calvo y Jos Mara Val-
verde. No obstante, como Muguerza ha reconocido en mltiples ocasiones, se-
ra ante todo Aranguren quien ejercera para l el papel de maestro, junto al que
le gusta reconocer a Jos Ferrater Mora (Muguerza, 1990, p. 666)3, y, en la enu-
meracin ms amplia que conozco, adems, Pedro Cerezo, Jos Gmez Caf-
farena (con quien estara vinculado a travs del Instituto Fe y Secularidad de
Madrid, que reuni a filsofos, socilogos, psicoanalistas y telogos de muy
diversas tendencias, gracias al clima de dilogo y apertura propiciado por Caf-
farena), Emilio Lled, Vctor Snchez de Zavala y Jos Mara Valverde (Mu-
guerza, 2010b, p. 109). Un magisterio, el de Aranguren, que acabara de cana-
lizar sus intereses hacia la tica. La voz queda y dubitativa de Aranguren
contrastaba con la inflada oratoria de otros profesores, tanto como su apertura
a la filosofa moderna y contempornea (de Kant al neopositivismo, el mar-
xismo, la fenomenologa o el existencialismo) con el anquilosamiento repeti-
tivo de la Escolstica recolada que sola entonces imperar:
3
Nombrado Doctor Honoris Causa por la UNED, en 1986, sera Javier Muguerza quien le-
yera la Laudatio.
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rtica y altisonante como si se la impartiera desde un plpito, sino flua, por el con-
trario, distendida y coloquialmente, bajo la forma de un susurro dubitativo bastante
ms capaz de sugerir interrogantes que de apabullar a sus oyentes con contundentes
conclusiones, pese a lo cual habra de consignar que los efectos que el simple es-
tilo de Aranguren produca sobre la hueca solemnidad del discurso imperante re-
sultaban decididamente perturbadores, si es que no subversivos, pues despus de
una sola de sus clases era prcticamente imposible seguirse tomando en serio las
de la mayora de sus colegas de Facultad (Muguerza, 1993, p. XXIV).
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bermas (que tanta literatura iba luego a desatar) y, por ah, con la hermenu-
tica; las ciencias sociales, de la antropologa a la historia; el racionalismo cr-
tico de K. Popper y H. Albert, y un largo etctera en el que se incluyen las pri-
meras referencias en castellano a autores tan debatidos en dcadas posteriores
como John Rawls o Ch. Taylor. En conjunto, supone un alejamiento an ma-
yor de la razn analtica, pues, aun cuando dicha razn quera proclamarse he-
redera de la crtica kantiana, realizada con medios lingsticos, lo cierto es que
el grueso de sus cultivadores acabara por descartar, por ilegtimas, cuestiones
metafsicas e intereses de la razn a los que el propio Kant nunca volvi la es-
palda, si bien su canalizacin haba de correr a cargo, ms que del uso terico
de la razn, de su uso prctico y, por tanto, haba de conectar la propia razn
con postulados de esperanza, todo lo racional o razonable que se quiera, pero
esperanza al fin y al cabo, de la que la razn analtica pareca desentenderse sin
ms de ah su calificacin en cuanto razn sin esperanza, abocando, de la
mano de los positivistas teraputicos, por ejemplo, a la ruina no slo de la me-
tafsica, sino de la propia razn6. Y aunque, para Javier Muguerza, la articula-
cin entre las preguntas kantianas acerca de qu debo hacer? y qu me es
dado esperar? es problemtica, no por ello quera renunciar a la validez de las
mismas, por ms que stas no encontraran resolucin e incluso presentaran vi-
sos de ser irresolubles.
No obstante, quien creyera ver aqu las puertas abiertas para, remontando
la aridez de la razn analtica, echar las campanas al vuelo sean campanas
eclesisticas o civiles, se trate de entusiasmos escatolgicos o intramunda-
nos habra pronto de decepcionarse. El inconformismo con la reduccin po-
sitivista de la razn trataba, ante todo, de hacer prender el fuego de otros pro-
6
El alejamiento del que hablamos se observa asimismo bien en el amplio comentario que
Muguerza realiz sobre la tica de Wittgenstein en Las voces ticas del silencio (Muguerza,
1992a), en el que procura resaltar la estirpe kantiana de Wittgenstein ms que -o adems de- la
figura de filsofo analtico con la que se tiende a identificarle con excesiva frecuencia y ex-
clusividad y donde, sin tener que apelar solamente a los excesos de la posicin sintactista u otras
similares, y aun reconociendo la influencia del segundo Wittgenstein en el desarrollo de la tica
analtica posterior al tachar el prejuicio de que el lenguaje es algo nico, J. Muguerza no ha de-
jado de preguntarse si semejante influencia no se habr revelado acaso demasiado fecunda: Ante
la proliferacin de obras de supuesta inspiracin wittgenstiniana que llevaban por ttulo los de
tica y lenguaje, Anlisis del lenguaje moral, La lgica del discurso moral, etc., se ha podido
decir entre irnica y consternadamente que el silencioso Wittgenstein hubo de promover, andando
el tiempo, una autntica algaraba. Pero, como alguna vez he recordado, de eso no cabe culpar
a Wittgenstein, quien habra hecho suya la advertencia del Evangelio de San Mateo segn la cual
de cada palabra vana que los hombres digan habrn de dar cuenta el da del Juicio. Por lo que
a m respecta, desde luego, no quisiera estar ese da en el pellejo de ms de uno de tales filso-
fos morales analticos (Muguerza, 1992a, p. 157).
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Entre nosotros el principal defensor de una visin de conjunto diferente es J. Gmez Caf-
farena, sobre todo en El tesmo moral de Kant, Madrid, Cristiandad, 1983. Sobre estas cuestio-
nes puede verse tambin J. Muguerza y R. R. Aramayo, eds. (1989).
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J. Muguerza, Desde la perplejidad. (Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo), Madrid,
FCE, 1990 (3 ed., 1996).Algunos textos que podran considerarse borradores han sido tra-
ducidos al alemn con el ttulo de Ethik der Ungewissheit (Muguerza, 1991b). Una edicin abre-
viada en trad. inglesa, Ethics and Perpelexity (Muguerza, 2005).
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Sin perseguir todos esos problemas, en el tono ms coloquial del homenaje que
se le ofreci en marzo de 2007 en la UNED de Madrid, con motivo de su nom-
bramiento como Profesor Emrito de la misma, y en el que participamos Ce-
lia Amors, Victoria Camps, Adela Cortina, Fernando Quesada, Carlos Thie-
baut y yo mismo, que tuve el honor de presidir, me refer a lo que denomin
Las paradojas de Javier Muguerza, y de aquel texto me sirvo, con ciertas mo-
dificaciones, para concluir ahora el nuestro.
9
J. Muguerza, De la conciencia al discurso: un viaje de ida y vuelta? (Muguerza, 1997a),
en J. A. Gimbernat (ed.), La filosofa moral y poltica de J. Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva,
1997, 63-110. El libro recoge las ponencias presentadas en el curso La recepcin de Habermas
en Espaa, celebrado en El Escorial en 1994. A las intervenciones de J. A. Gimbernat y J. Mu-
guerza se sumaron las del propio Habermas, C. Lafont, Th. McCarthy, I. Sotelo, F. Vallespn, A.
Wellmer y L. Wingert. Cf. asimismo, del propio J. Muguerza, El tribunal de la conciencia y la
conciencia del tribunal. (Una reflexin tico-jurdica sobre la ley y la conciencia), Doxa, 15-16
(1994), 535-559. De alguna de estas cuestiones me ocup en Gmez, 2007.
10
La alternativa del disenso, en J. Muguerza y otros, El fundamento de los derechos hu-
manos, ed. de G. Peces-Barba, Madrid, Debate, 1989, 19-56. (La edicin inglesa se encuentra
en The Alternative of Dissent, ed. G. B. Peterson, The Tanner Lectures on Human Values, vol.
X, Cambridge, 1987).
11
J. Muguerza, Primado de la autonoma. (Quines trazan las lindes del coto vedado?),
en R. R. Aramayo, J. Muguerza y A. Valdecantos (eds.), El individuo y la historia. Antinomias
de la herencia moderna, Barcelona, Paids, 1995, 133-154. Se encuentra recogido, junto a La
alternativa del disenso, en tica, disenso y derechos humanos. (En conversacin con E. Gar-
zn Valds), Madrid, Args, 1998.
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cir que, en este cuarto de siglo amplio, esa relacin ha sido en conjunto, o al
menos para m ha sido, francamente cordial. Claro que a lo largo de varios lus-
tros tambin surgen interpelaciones y discrepancias, porque, como observara
el clsico, multas inappellatio dissolvet amicitias, la falta de interpelacin di-
suelve las amistades. Pero esas discrepancias las he procurado afrontar, para de-
cirlo con un ttulo de porte bergmaniano, cara a cara, lo cual da despus una in-
mensa libertad para, sin los cuidados graves de quien al ajeno arbitrio est
atenido, de los que hablaba fray Luis, disentir (o consentir) sencillamente en
funcin del propio criterio u opinin.
Pasando pues a los aspectos pblicos de Javier, es decir, ms a su obra que
a su persona, aun cuando siempre sea difcil deslindar ntidamente entre am-
bas, creo que la mejor muestra del reconocimiento que esa su obra ha suscitado
en m es el haberla ledo con inters e incluso haberla comentado en diversas
ocasiones. Como ya he indicado, a esos comentarios remito a quien pudiera es-
tar interesado, dado que no he de repetirlos en esta seccin final, entre otras co-
sas porque eso de la repeticin, sobre todo a alguien implicado en el mundo psi-
coanaltico como es mi caso (Gmez, 2002b), me temo que no se tomara en sus
posibles sentidos heideggeriano o hegeliano, ni siquiera en el musical, sino ms
bien en el de la compulsin a la repeticin que, como se sabe, fue el camino que
ms derechamente condujo a Freud a la postulacin de las pulsiones de muerte,
y, en la medida en que me es posible, yo prefiero tomar partido por las erti-
cas. En vez de repetir, pues, preferira esbozar algo as como una addenda, que
quiz podra dejarse recoger bajo el ttulo Las paradojas de Javier Muguerza.
O, mejor, Algunas de las paradojas de Javier Muguerza, porque si pretendiera
enumerarlas todas me temo que vendra a ser algo as como el cuento de
nunca acabar. Me contentar con aludir a tres de ellas.
Quiz la ms llamativa, y ya en alguna ocasin se ha advertido sobre la
misma, resida en que siendo Javier Muguerza el abogado, el apstol, el profeta,
o como se prefiera denominarle, del disenso, despus, no siempre, pero muy
generalmente, no ahorra esfuerzos por los consensos (y ello ya desde su poca
de apuesta por la poltica de reconciliacin nacional), lo que no deja de ser cu-
rioso. Curiosidad a la que quiz alguien pudiese considerar algo as como una
vvida autocontradiccin performativa, que yo ahora no valoro, sino que sim-
plemente constato. Pero ms all del mundo de los constatativos y los perfor-
mativos, quiz esa paradoja revele que, frente a lo que el propio Javier Mu-
guerza defiende, no siempre es el descontento el motor ms profundo de la tica.
Es cierto que tal tesis la suele acompaar de la cita de un autor o un perso-
naje que yo tiendo a traer a colacin muy positivamente, como lo es Juan de
Mairena, por lo que si Javier Muguerza se extrava en tal tesis como alguna
vez le he dicho y yo creo que ah lo hace lo hace en muy buena compaa.
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BIBLIOGRAFA
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RESUMEN. Son tres las crticas que el pensador ABSTRACT. Over forty years of philosophical
espaol Javier Muguerza ha ido construyendo a production, the Spanish thinker Javier Mu-
lo largo de cuarenta aos de produccin filos- guerza has developed three critics along his
fica, desarrolladas en sus escritos ms importan- main Works, namely: critique of analytic, dia-
tes: crtica de la razn analtica, de la razn dia- lectic, and dialogical reason. Strictly speaking,
lctica y de la razn dialgica. En rigor, no they do not constitute three different periods of
estamos ante tres periodos de su biografa inte- his intellectual biography. There are not clear
lectual. No hay rupturas. Se trata ms bien de pre- cuts. Rather, they constitute three constant con-
ocupaciones constantes en sus reflexiones desde cerns from the 1970s on. Muguerza has built a
comienzos de los setenta. Es en el marco de la more personal philosophical approach in rela-
tica y de la teora poltica donde ha construido tion to ethics and political theory, which has
Muguerza una posicin filosfica ms personal, evolved from an analytic approach to a defence
que evoluciona desde un enfoque analtico a la of moral dissent. This brief essays points out
defensa moral del disenso. Se apuntan en este three of his philosophical journeys main traits:
breve ensayo tres de los rasgos principales de su 1) Socrates or philosophy as debate, 2) Kant or
itinerario intelectual: 1) Scrates o la filosofa the imperative of dissent, 3) Aranguren or Ma-
como debate, 2) Kant o el imperativo de la disi- gisterium without school.
dencia, 3) Aranguren o el magisterio sin escuela.
Palabras clave: filosofa analtica; dilogo; giro Key words: analytical philosophy; dialogue;
tico; tica discursiva; consenso; disidencia; au- ethical turn; discursive ethics; agreement; dis-
tonoma; conciencia moral. sent; autonomy; moral conscience.
J a v ie r M u g u e rza : d e la a n a ltic a a la tic a 1
En Con (Mlaga) naci Javier Muguerza, de antecedentes vascos y andalu-
ces. Era el ao 1936, de infausto recuerdo. Su itinerario filosfico se inici en
las aulas de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Ma-
drid primero como estudiante y despus como ayudante del catedrtico de
1
La primera versin de este texto: E. Bonete, El itinerario filosfico de Javier Muguerza,
en M. Garrido y N. Orringer (coords.), El legado filosfico espaol e hispanoamericano del si-
glo XX, Ctedra, Madrid, pp. 777-782.
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2
Esplendor y miseria del anlisis filosfico (1973), Introduccin extensa (propiamente un
libro) a la antologa de textos en torno a La concepcin analtica de la filosofa, Alianza, Ma-
drid, 1981, pp. 15-138.
3
La razn sin esperanza, Taurus, Madrid, 1977. Para una crtica de esta obra, especialmente
lo referente al polmico preferidor racional: E. Bonete Perales, ticas contemporneas, Tec-
nos, Madrid, 1990, cap. V, pp. 244-257.
4
Desde la perplejidad. Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo, F.C.E., Madrid, 1990.
5
J. Muguerza, La alternativa del disenso. En torno a la fundamentacin tica de los dere-
chos humanos, en el volumen colectivo editado por G. Peces-Barba, El fundamento de los de-
rechos humanos, Ed. Debate, Madrid, 1989, pp. 15-56. La conferencia de Muguerza y las in-
tervenciones crticas de los dems filsofos fueron presididas por el prestigioso filsofo del
derecho de Oxford, H. L. Hart. Hay traduccin inglesa por Philip Silver The Alternative of Dis-
sent, en The Tanner Lectures on Human Values, vol. X, Cambridge University Press, 1989.
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Imposible resulta en tan breve espacio referirme con cierto rigor a alguna
de las tesis filosficas ms originales de Javier Muguerza. Me propongo slo
apuntar tres de los que considero rasgos principales del itinerario filosfico de
este pensador, tan elegante en su estilo literario como fino en su argumentacin,
siempre sazonada de irona mordaz. La combinacin de una erudicin filos-
fica poco comn, una escritura impecable y una lucidez crtica demoledora, han
convertido los escritos muguerzianos en una de las cumbres de la reflexin tica
de las ltimas dcadas en lengua castellana. Me limitar, pues, a resear las tres
presencias filosficas constantes en su trayectoria intelectual: 1) Scrates o la
filosofa como debate, 2) Kant o el imperativo de la disidencia, 3) Aranguren
o el magisterio sin escuela.
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Conozco pocos filsofos en lengua castellana que dominen con tan soberana
e inteligente erudicin la problemtica de la tica contempornea como Javier Mu-
guerza. Menor an es el nmero de quienes exponen sus ideas con analtica clari-
dad y toman posicin frente a otras corrientes filosficas, impulsados no slo por
el placer intelectual de la polmica, sino tambin por el afn de formular propuestas
que contribuyen a una mayor vigencia del respeto a la dignidad humana en la com-
plicada vida de nuestras sociedades. Los escritos de Muguerza son, en este sentido,
ejemplares7.
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8
Este libro, con cuatro ediciones, ha sido considerado como uno de los textos ms impor-
tantes de la filosofa en lengua espaola de la segunda mitad del siglo XX, J. Muoz, Diccio-
nario de Filosofa, Espasa-Calpe, Madrid, 2003, p. 608.
9
J. Muguerza, tica y Metafsica, Isegora, n 41, 2009 (Madrid), pp. 11-68.
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Casi nadie de cuantos en Espaa se interesan por la tica y sus aledaos deja
de deberle algo a Aranguren, pero, en lo que a m concierne, no es exageracin de-
clarar que se lo debo prcticamente todo... Y, como todo el mundo sabe, Arangu-
ren no es tampoco un maestro que tolere la fidelidad escolstica, sino que ms bien
siempre ha alentado la infidelidad de sus discpulos. Dejando a un lado mis disla-
tes, de los que en ningn caso cabra hacerle responsable, aadir tan slo, pues,
que hasta mis discrepancias con l son fruto de su magisterio (pp.10-11).
De modo semejante, salvando las distancias y los aos, los numerosos dis-
cpulos de Muguerza no forman escuela alguna, se hallan sobre todo entre los
ms duros crticos de sus escritos, entre quienes polemizan con l tanto en p-
blico como en privado, entre quienes leen sus obras para disentir, las estu-
dian para rebatir, las critican, en el fondo, para agradecer su estmulo intelec-
tual. Entre ellos, modestamente, me encuentro.
BIBLIOGRAFA
Bonete, E., Aranguren: la tica entre la religin y la poltica, Tecnos, Madrid, 1989.
Bonete , E., ticas contemporneas, Tecnos, Madrid, 1990.
Muguerza, J. (ed.), La concepcin analtica de la filosofa, Alianza, Madrid, 1981.
Muguerza, J., La razn sin esperanza, Taurus, Madrid, 1977.
Muguerza, J., Desde la perplejidad. Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo, F.C.E.,
Madrid, 1990.
Muguerza, J., La alternativa del disenso. En torno a la fundamentacin tica de los de-
rechos humanos, en G. Peces-Barba (ed.), El fundamento de los derechos huma-
nos, Ed. Debate, Madrid, 1989, pp. 15-56.
Muguerza, J., tica, disenso y derechos humanos. En conversacin con Ernesto Gar-
zn Valds, Ed. Args, Madrid, 1998.
15
Para una visin de conjunto de sta y otras aplicaciones filosficas vase: C. Gmez, Intro-
duccin a Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX, Alianza, Madrid, 2007, pp. 69 ss.
16
En trminos de V. Camps: Fue ciertamente la obra y la enseanza de Jos Luis Arangu-
ren lo que dio el primer empuje acadmico a la tica. Javier aadi algo ms: hizo todo lo que
pudo para convertirla en una de las ramas ms potentes de la filosofa, en La impronta filo-
sfica de Javier Muguerza, Laguna. Revista de Filosofa, n 22 (2008), p. 111.
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Muguerza, J., tica y Metafsica, Isegora, n 41, 2009 (Madrid), pp. 11-68.
Rodrguez-Aramayo, R. y lvarez, J. F., Disenso e incertidumbre. Un homenaje a Ja-
vier Muguerza, Ed. Plaza y Valds, Madrid-Mxico, 2006.
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RESUMEN. En este trabajo de homenaje a Javier ABSTRACT. In this work of Javier Muguerzas tri-
Muguerza trato de establecer una conexin entre bute, I try to establish a connection between
el magisterio de Jos Lus Aranguren y su influjo the teachings of Jose Luis Aranguren and its in-
en la generacin de Javier Muguerza. Los diez fluence on the Javier Muguerzas generation.
aos que transcurren entre 1.956 y 1.965 (fecha The ten years between 1956 and 1965 (date of
de su expulsin de la ctedra) son decisivos para Arangurens expulsion from his universitary
comprender la evolucin del pensamiento pol- position) are critical for understanding the evo-
tico espaol contrario a la dictadura. Jos Lus lution of Spanish political thought against dic-
Aranguren, Enrique Tierno Galvn y Manuel Sa- tatorship. Thus, Jose Luis Aranguren, Enrique
cristn van a constituir las tres escuelas de pen- Tierno Galvn and Manuel Sacristan will cons-
samiento ms importantes a la hora de construir titute the three major schools of thought against
una alternativa cultural y poltica a la dictadura. dictatorship.
Una alternativa que va a tener continuidad An alternative that will continue through
en mltiples nombres; entre ellos sobresalen several authors as Javier Muguerza, Elas Daz
Javier Muguerza, Elas Daz y Francisco Fer- and Francisco Fernndez Buey. They three
nndez Buey. Frente a la tesis de una genera- show, contrary to the assertion of a generation
cin sin maestros los tres muestran que hubo re- without teachers, that there were decisive refe-
ferentes decisivos para ir reconstruyendo las rents to reconstruct the prospects of Christianity
perspectivas del cristianismo de izquierda, del left, democratic Socialism and open Marxism to
socialismo democrtico y de un marxismo new social movements.
abierto a los nuevos movimientos sociales.
Palabras clave: tica; Poltica; poder; resisten- Key words: Ethic; Policy; power; resistance; li-
cia; liberal; libertario. bertarian; liberal.
tica y Poltica es el ttulo de una de las obras ms importantes de Jose Luis Aran-
guren. El libro apareci en 1963. Aranguren era entonces catedrtico de tica en
la Universidad Complutense de Madrid y haba logrado que su magisterio tuviera
un gran impacto. La universidad espaola haba sufrido las secuelas de la gue-
rra civil. Toda la magnfica Facultad de Filosofa de los aos treinta haba que-
dado barrida. El dominio de la filosofa escolstica era absoluto. La cerrazn a
las corrientes ms relevantes de la filosofa contempornea era total.
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De Jos Luis Aranguren a la generacion de Javier Muguerza. tica y poltica en la filosofia espaola
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De Jos Luis Aranguren a la generacion de Javier Muguerza. tica y poltica en la filosofia espaola
Merleau Ponty se propone mostrar la engaosa ilusin de creer que es posible una
vida poltica moral, una vida poltica no violenta. La violencia se halla en el ori-
gen mismo del poder, en la lucha por l, y es, por tanto, el punto de partida de to-
dos los regimenes10 No es posible, segn Merleau Ponty, elegir entre la violen-
cia y la pureza, sino solamente entre distintos tipos de violencia.11
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Hoy estamos lejos del clima del existencialismo y estamos ms cerca de las
reflexiones de Weber. En una democracia representativa las reflexiones de We-
ber acerca de la competencia entre los partidos, acerca de los imperativos ne-
cesarios para alcanzar el triunfo electoral, acerca de la importancia del liderazgo,
incluso su perspicacia para captar la tensin interna del hombre poltico entre
la fidelidad a su proyecto, y el miedo a las consecuencias que puede conllevar
su realizacin, son motivo constantes de reflexin.13
Aranguren logr crear no tanto una escuela doctrinal como un vnculo con
muchos de los ms cualificados representantes de generaciones posteriores. Si-
guiendo la estela del maestro podramos citar a Javier Muguerza, Elas Daz,
Victoria Camps, Ignacio Sotelo, Luis Gmez Llorente, Xavier Rubert de Ven-
tos y a otros muchos ms. En todos ellos se nota la impronta de Aranguren es-
pecialmente en la tensin entre la tica de la conviccin y la tica de la res-
ponsabilidad. Unos como Muguerza se inclinan claramente por la tica de la
conviccin y otros como Elas Daz por la tica de la responsabilidad.
El planteamiento de Javier Muguerza parte de un contexto distinto al de
Aranguren. Muguerza era uno de aquellos jvenes estudiantes que requera del
maestro una introduccin a los temas contemporneos. Habamos visto como
Aranguren percibi que los estudiantes le demandaban un conocimiento del
marxismo, de la Filosofa analtica, de la Teora sociolgica y de las corrien-
c
12
tica y Poltica p.104.
13
En El poltico y el cientfico deca Weber: Tengo la impresin que, en nueve casos de cada
diez me enfrento con odres llenos de viento que no sienten realmente lo que estn haciendo, sino
que se inflaman con sensaciones romnticas. Esto no me interesa mucho humanamente y no me
conmueve en absoluto. Es, por el contrario, infinitamente conmovedora la actitud de un hom-
bre maduro (de pocos o muchos aos, que eso no importa), que siente realmente y con toda su
alma esta responsabilidad por las consecuencias y acta conforme a una tica de la responsabi-
lidad, y, que al llegar a un cierto momento dice No puedo hacer otra cosas, aqu me detengo.
Esta situacin puede, en efecto, presentrsenos a cualquiera de nosotros que no est muerto in-
teriormente. Desde este punto de vista la tica de la responsabilidad y la tica de la conviccin
no son trminos absolutamente opuestos, sino elementos complementarios que han de concurrir
para formar al hombre autntico, al hombre que puede tener vocacin poltica (p.176).
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De Jos Luis Aranguren a la generacion de Javier Muguerza. tica y poltica en la filosofia espaola
discpulo de Tierno establece con mucho rigor las diferencias y las coinciden-
cias entre estos dos grandes referentes intelectuales.21
Tierno es el hombre eminentemente poltico que va acercndose al plante-
amiento moral desde la perspectiva del socialismo. Cuando hable de su evo-
lucin intelectual Tierno dir de s mismo que su llegada al marxismo le aport
un mtodo para interpretar la realidad social, una concepcin del mundo y una
tica que inspira los valores del socialismo democrtico. Es a esos valores a los
que remite el pensamiento de E. Daz a la hora de establecer una conexin en-
tre el Estado liberal y el Estado social. Entre la defensa de los derechos libe-
rales a la libertad de expresin, de pensamiento, de conciencia, a la igualdad
ante la ley y los derechos econmico-sociales al trabajo, a la salud, a la edu-
cacin, a la vivienda y a la proteccin social. Apuesta as por un socialismo que
preserve el mejor legado del liberalismo.22
Ese planteamiento le hace ser mucho ms sensible al mundo poltico-insti-
tucional y a las normas jurdico-constitucionales que su maestro Aranguren o
su compaero de generacin Javier Muguerza. Para E. Daz es imprescindible
la reivindicacin del Estado social como el lugar intermedio e imprescindible
entre el liberalismo (realmente existente) y el libertarismo (utpicamente de-
seable). Es igualmente E. Daz ms cercano a la tica de la responsabilidad que
a la tica de la conviccin. El poltico no debe slo pensar los fines sino que
tiene que evaluar los medios y los instrumentos que necesita para llevar a cabo
su accin y medir cuidadosamente las consecuencias de las decisiones que toma.
Tan grave como una poltica sin tica, sera una tica necesariamente contra po-
ltica.23
Es posible aunar ambas dimensiones? Son muchos los que consideran que
s y que de hecho es esto lo que est ocurriendo en nuestra sociedad. Si uno se
sita en la complementariedad entre una democracia liberal eficiente, una eco-
noma de mercado competitiva y una sociedad civil prspera y abierta, no ne-
c
21
E .Daz La democracia como moral Rev. Isegoria, num. 15 p. 29-37.
22
E. Daz Las razones del socialismo en tica contra poltica p. 65-131.
23
E. Daz tica contra poltica: Se trata pues de establecer una vlida coordinacin, me-
diacin o como quiera llamrsele, entre tica y poltica, o recurriendo una vez ms a los mo-
delos de Weber entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad. Me parece que hay
que evitar a toda costa la escisin y la ruptura entre esos dos mundos, diferenciables, desde luego,
como modo de impedir, entre otras cosas que el pragmatismo ms interesado y el oportunismo
ms empiricista se impongan total y definitivamente. Pero eso tambin obliga a que la tica no
se disfrace de apoltica ni more fundamentalista finja creerse ms autntica estando sin ms
contra la poltica, es decir contra toda poltica, sea la que sea, o predicando con fanatismo prin-
cipios o doctrinas que no tienen que ver con nada, ni racional ni real (p.10). I. Sotelo tambin
insiste en este punto en su trabajo Aranguren y el papel del intelectual en el num. 15 de Ise-
goria, pp. 191-215.
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De Jos Luis Aranguren a la generacion de Javier Muguerza. tica y poltica en la filosofia espaola
Daz considera insuficiente esta tarea. Persigue dos objetivos en su obra. El pri-
mero preservar la memoria histrica, el segundo pensar las razones que permi-
ten fundamentar la aspiracin a un socialismo democrtico.
Este esfuerzo de Elas Daz hay que situarlo en un contexto donde se va pro-
duciendo, dentro de la generacin de Muguerza, una articulacin plural del pen-
samiento poltico espaol que abarca al menos tres frentes. El primero aposta-
ra por una recuperacin del pensamiento liberal espaol y en l sera esencial
la relectura de la figura de Ortega. En el segundo entrara la reconstruccin del
legado del socialismo liberal, del socialismo humanista y del republicanismo
y en l entrara la obra de la escuela que inspira E. Daz. En tercer lugar ten-
dramos los que apuestan por una reconsideracin del marxismo vinculada a los
nuevos movimientos sociales. Entre los que apuestan por esta tercera posibili-
dad sobresalen los discpulos de Manuel Sacristn y, entre ellos, por su cerca-
na a los temas de la tica poltica Francisco Fernndez Buey.
En la escuela liberal podramos situar al trabajo desplegado desde la Fundacin
Ortega, desde la Revista de Occidente y en parte desde el diario El Pas y la revista
Claves de la Razn prctica, por pensadores como Ignacio Snchez Cmara, Vc-
tor Prez Daz o Fernando Savater. Hay desde un liberalismo claramente neocon-
servador (Snchez Cmara) hasta un liberalismo que trata de combinar la econo-
ma competitiva, el gobierno eficiente y la sociedad civil abierta y prspera (Prez
Daz) sin olvidar una defensa de la ciudadana frente al etnicismo y la intoleran-
cia de formas fanticas de nacionalismo asociadas al terrorismo. Destaca por su
valenta y su clarividencia en este ltimo aspecto Fernando Savater.26
En el esfuerzo por recuperar el legado del socialismo, Elas Daz ha logrado
inspirar una escuela que ha recuperado el pensamiento de Fernando de los Ros,
de Julin Besteiro, de Adolfo Posada, de la Institucin libre de Enseanza.27 Este
trabajo habra que unirlo a esfuerzos colindantes de lectura de la obra de
Azaa y de Araquistain28. La recuperacin de la memoria ha ido unida a la bs-
queda de las nuevas razones de la democracia y del socialismo con alguno de
sus discpulos como F. Laporta, A. Ruiz Miguel o J. Sauquillo.29
c
26
I. Snchez Cmara Ortega y la teora elitista de la democracia Tecnos, Madrid, 1984. Fer-
nando Savater ha publicado una obra ingente pero aqu queremos destacar su libro Perdonen las
molestias Ediciones El Pas Madrid, 2001.
27
E. Daz Los viejos maestros. La reconstruccin de la razn Alianza Universidad Madrid,
1994.
28
S. Juli Azaa: una biografa poltica Alianza Madrid 1990 y J. Fuentes Luis Araquistain
Biblioteca Nueva, Madrid 2002.
29
E.Daz y J.L.Colomer Estado, justicia, derechos Alianza editorial, Madrid 2002 con tra-
bajos entre otros de Cristina Sanchez, Francisco Laporta, Elena Beltrn, Julin Sauquillo y A.
Ruiz Miguel.
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De Jos Luis Aranguren a la generacion de Javier Muguerza. tica y poltica en la filosofia espaola
escuela, que por ello ha mezclado simblicamente los colores rojo con el
verde y el violeta.
Las tres escuelas se ven hoy requeridas por nuevos problemas vinculados
a la globalizacin. Esta perspectiva implica un cambio de poca donde los pro-
blemas de la igualdad, de la libertad, de la tolerancia y de la solidaridad ad-
quieren una dimensin completamente distinta. Sociedades que haban lo-
grado una cierta reduccin de las desigualdades en el mbito del Estado-nacin
se ven ahora abocadas a sobrevivir como islas de riqueza y privilegio en un
mundo de miseria33
Decamos al principio que Aranguren haba terminado su tica hablando de que
toda su obra quera ser Accin catlica. Mucho tiempo ha pasado desde entonces
y la secularizacin ha avanzado irremisiblemente en la sociedad espaola, al igual
que en el resto de las sociedades occidentales, pero sera absurdo pensar que la ten-
sin entre poltica y religin y las consecuencias morales que plantea ha desapa-
recido de nuestro debate. Desde los que han reivindicado un neoconservadurismo
como salida a la crisis de valores hasta los que apuestan por una confluencia en-
tre la izquierda y el cristianismo, pasando por distintas formas de liberalismo, na-
cionalismo y comunitarismo, la religin est ah y es ingenuo olvidar su potencial,
sea ste emancipatorio o patolgico.
A final de los aos sesenta y principio de los setenta se produce una confluencia
entre cristianismo y marxismo que fue fruto tanto de la comn oposicin al rgi-
men franquista de algunos sectores procedentes del mundo cristiano, como de la
perspectiva internacional que en aquel entonces representaba el movimiento de
Cristianos por el socialismo y los inicios de la Teologa de la liberacin.
Aranguren tena una gran simpata por algunos de los participantes en
aquellos movimientos pero recelaba de una excesiva implicacin de la religin
en la poltica. Influido por la experiencia norteamericana contemplaba con gran
simpata la aparicin de nuevos movimientos religiosos vinculados a la con-
tracultura, a la festividad y a la gratuidad. Sus escritos de aquellos aos son en-
sayos de interpretacin sociolgica acerca del devenir del marxismo y del ca-
tolicismo. Ms que reformador moral aparece aqu el Aranguren socilogo de
la moral, de la religin y de la vida cotidiana.
Frente a esa posicin heterodoxa, libertaria, contracultural de Aranguren, era
muy fuerte en aquellos aos la confianza en la capacidad de la poltica como
actividad transformadora y en la necesidad de un compromiso tico por parte
de los cristianos. Esa fuerza ira declinando con la crisis del marxismo y con
la escasa fuerza electoral del comunismo espaol en los aos de la transicin.
c
33
Es interesante la lectura de la obra del profesor Adolfo Snchez Vzquez Entre la reali-
dad y la utopa. Ensayos sobre poltica, moral y socialismo FCE, Mxico, 1999.
141
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Si al final de los aos sesenta y principio de los setenta los nombres que aca-
paran la atencin son J.M. Dez Alegra, Jos M. Gonzlez Ruiz, A.C. Comn,
con el tiempo el debate sobre la religin se ir desplazando hacia reflexiones
acerca del neoconservadurismo (Mardones), la tica cvica (Adela Cortina) y
la memoria de los vencidos (Reyes Mate).34
Algunas reflexiones conclusivas para terminar este trabajo de homenaje a
Javier Muguerza. He procurado glosar la obra de J.L. Aranguren tica y Pol-
tica porque creo que es a partir de este libro cuando se produce una inflexin,
no slo en la obra de Aranguren, sino tambin en la reflexin filosfica acerca
de estos temas en nuestro pas. Aranguren logr abrir un espacio de reflexin
que sera fecundamente continuado por sus discpulos y que, de alguna manera,
llega hasta nuestros das. Nuestra situacin es distinta a la que vivi Arangu-
ren cuando escribi esta obra. No estamos en una situacin de dictadura, esta-
mos en una democracia en crisis. Por ello mismo sus reflexiones acerca de los
lmites de la democracia, de la necesidad de aspirar a una profundizacin de la
democracia, de superar la apata poltica y de mantener la tensin entre la re-
alidad fctica y la virtud tica siguen siendo de enorme actualidad.
El planteamiento de Aranguren da una gran importancia a los individuos
como sujetos morales y a los disidentes como creadores, como innovadores,
como heterodoxos que logran conmover los cimientos de los poderes estable-
cidos. Esta posicin liberal-libertaria la ha encarnado brillantemente Javier Mu-
guerza; es una posicin que puede y debe ser matizada por los que pensamos
en la necesidad de una mayor implicacin del Estado en la correccin de las des-
igualdades sociales y en la garanta de los derechos econmico-sociales. Y ah
se ha centrado durante aos las coincidencias y las discrepancias que he tenido
con Muguerza.
Esta posicin ms favorable a un Estado interventor estaba en tica y Po-
ltica pero fue siendo abandonada posteriormente como vieron Elas Daz e Ig-
nacio Sotelo. Creo que en este abandono influy su experiencia norteamericana.
Aranguren volvi de Amrica con la idea de la hegemona de un sistema de po-
der cada vez ms fuerte que concentraba las decisiones a nivel internacional.
Abandonada la ortodoxia de Roma y no habiendo participado nunca de la or-
todoxia de Mosc, Aranguren pudo sucumbir a la democracia liberal capitalista
pero prefiri, manteniendo su apoyo al liberalismo, ir ms all del liberalismo
como un gesto de testimonio, de rebelda moral, de disidencia. Como bien vio
c
34
La bibliografa sobre este tema es inabarcable. Por citar a algunos autores relevantes J.M.
Mardones Capitalismo y religin Sal Terrae, Santander, 1993. M. Reyes Mate La memoria de
los vencidos Anthrophos, Barcelona 1995. C. Gmez Snchez tica y religin Sal Terrae, San-
tander, 1993 y A Cortina tica cvica PPc, Madrid, 1995.
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De Jos Luis Aranguren a la generacion de Javier Muguerza. tica y poltica en la filosofia espaola
BIBLIOGRAFIA
c
35
Javier Muguerza conversacin con J.L. Aranguren Del aprendizaje al magisterio de la
insumisin en Isegoria num. 15, pp. 55-91.
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RESUMEN. Este artculo pretende valorar la con- ABSTRACT. In this paper we aim to assess the
tribucin de Javier Muguerza a la normalizacin contribution of Javier Muguerza to the norma-
de la filosofa espaola. Comienza con una re- lization of the Spanish philosophy. We begin
flexin crtica sobre el concepto de normali- with a critical reflection on the concept of nor-
zacin y sobre su uso en un metarrelato de la malization and its use in a metanarrative of the
filosofa espaola, hoy cuestionado. La ruptura Spanish philosophy, today questioned. Javier
de Javier Muguerza con la norma escolstica de Muguerza's rupture with the scholastic stan-
la filosofa espaola consiste principalmente en dards of the Spanish philosophy consists mainly
haber superado la divisin entre amigos y ene- of having overcome the division between
migos, dando lugar a una comunidad filosfica friends and enemies, resulting in a philosophi-
de mbito nacional. cal community nationwide.
Palabras clave: normalizacin; filosofa espa- Key words: normalization; Spanish philosophy;
ola; Javier Muguerza; norma filosfica. Javier Muguerza; philosophical norm.
1. INTRODUCCIN
1
Vzquez Garca, F.: La filosofa espaola. Herederos y pretendientes. Una lectura socio-
lgica (1963-1990), Madrid, Abada, 2009, pp. 5-9
145
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2
Canguilhem, G.: Les normes et le normal (Curso indito impartido en la Universidad de
Estrasburgo, replegada a Clermont-Ferrand, 1942-43) Fonds Georges Canguilhem, CAPHS, sig-
natura G.C.11.2.2, p. 3 (paginacin asignada por los archiveros). Utilizaremos ampliamente al-
gunos cursos inditos de Canguilhem, donde este se expresa ms ampliamente que en su obra
publicada, acerca de estos problemas. Agradecemos a Mme Natalie Queyroux y a M. David De-
nchaud su ayuda y amable acogida en los Fonds Canguilhem
3
Canguilhem, G.: Les normes et le normal, p. 7
4
Canguilhem, G.: Le normal et le pathologique, Paris, PUF, 1984, pp. 176-177 y Canguil-
hem, G.: Normal et pathologique, Norme et Normal (Curso indito impartido en la Sorbona,
1962-63), G.C. 15.1.1, p. 6
5
Canguilhem, G.: Normal et pathologique, Norme et Normal, p. 3
6
Canguilhem, G.: Normal et pathologique, Norme et Normal, pp. 3-4
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7
Canguilhem, G.: Le normal et le pathologique, pp. 175-177; Canguilhem, G.: Normal et
pathologique, Norme et Normal, pp. 7-13
8
Collins, R.: Sociologa de las filosofas. Una teora global del cambio intelectual, Barce-
lona, Editorial Hacer, 2005, pp. 621-667
9
Goldstein, J.: Official Philosophies in Modern France: The Example of Victor Cousin,
Journal of Social History 1(1968), 3, pp. 259-279
10
Fabiani, J.L.: Les philosophes de la Rpublique, Paris, Les ditions de Minuit, 1988, pp.
45-72
11
Lpez, C. A.: Normalizacin de la filosofa y filosofa latinoamericana en Colombia. Vi-
vencia de un proceso, Universitas Philosophica, 58 (2012), pp. 309-327, p. 310-311 y Fornet Be-
tancourt, R. Para un balance crtico de la filosofa iberoamericana en la llamada etapa de los fun-
dadores, Cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, 17 (2000), pp. 117-132, pp. 118-119
147
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24
Vega Ren, L.: El lugar de Sacristn en los estudios de Lgica en Espaa, en Lpez
Arnal, S., Domingo Curto, A., De la Fuente Collell, J., Mir Garca, J. y Tauste, F. (eds.): Donde
no habita el olvido, Barcelona, Montesinos, 2005, p. 20
25
Broncano, F.: La filosofa de la ciencia y de la tcnica, en Garrido, M., Orringer, N. R.,
Valds, L. M. y Valds, M. M. (coords.): El legado filosfico espaol e hispanoamericano del
siglo XX, Madrid, Ctedra, 2011, pp. 1011-1017, p. 1011 y Marcos, A.: La filosofa de la cien-
cia en Espaa durante el siglo XX, Eikasia. Revista de Filosofa, 63 (2015), pp. 177-202, p. 182
26
Guerra, M. J.: Presente y futuro de la biotica en Espaa: de la normalizacin al horizonte
global, Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica, 27 (2002), pp. 181-192
27
Rodrguez Magda, R. M: Del olvido a la ficcin. Hacia una genealoga de las mujeres, en Ro-
drguez Magda, R. M (ed.): Mujeres en la historia del pensamiento, Barcelona, Anthropos, 1997, p. 37
28
Estrella, A.: Libertad, progreso y autenticidad. Ideas sobre Mxico a travs de las gene-
raciones filosficas (1865-1925), Mxico DF, Jus Libreros y editores, 2014, pp.115-119; Beor-
legui, C.: Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, p. 488; Pachn Soto, D.: El pro-
blema de la recepcin del pensamiento de Xavier Zubiri en Colombia, pp. 140-41; Dussel, E.:
Historia de la filosofa latinoamericana y filosofa de la liberacin, pp. 43-44
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No hay que olvidar que el artculo de Romero que entroniza esa nocin se pu-
blica en 1940, cuando se inicia el exilio. Formados principalmente en Alema-
nia, familiarizados con las corrientes intelectuales contemporneas, elabo-
rando una reflexin autnoma respecto al dogma religioso o a la ideologa
poltica, los pensadores de las escuelas de Madrid y Barcelona habran difun-
dido en Amrica este habitus filosfico profesional.
Este argumento tiene su eco correspondiente en Espaa. Algunos de los es-
pecialistas ms reconocidos sitan la normalizacin de la filosofa espaola en
las primeras dcadas del siglo XX, con la recepcin orteguiana de las corrientes
germnicas29 o con la disputa entre Ortega y Unamuno ocupando el centro de
atencin del campo filosfico.30 Plenamente asentada en coordenadas modernas,
independizada del control eclesistico (a travs de un proceso difcil, protagoni-
zado por los profesores krausistas en el siglo anterior), la filosofa espaola es-
tara dispuesta a dotarse de los medios y de las instituciones propias de una dis-
ciplina profesionalizada, tomando como modelo a la Universidad alemana.
Sin embargo, la tragedia que supuso la Guerra Civil, habra frustrado la cul-
minacin de este proceso en ciernes. Apenas alcanzada, la normalidad se ha-
bra disuelto, regresndose desde entonces a un estado anormal. Sometida f-
rreamente a la tutela eclesistica, la filosofa universitaria se habra convertido
en un puro anacronismo, al excluirse los sistemas modernos de la enseanza,
implantndose en su lugar una philosophia perennis fundada en la tradicin del
tomismo. Aislada del panorama internacional y de sus ejes de debate y atencin,
la filosofa acadmica espaola se ajustara a la imagen del erial, utilizada por
muchos comentaristas para retratar el estado de la cultura en la Espaa del fran-
quismo.
Pero del mismo modo que se ha hablado de la normalizacin de una eco-
noma espaola sumida en la autarqua, gracias al Plan de Estabilizacin de
1959,31 se ha hecho referencia a la normalizacin de una filosofa espaola
replegada sobre s misma y convertida en un anacronismo dentro de la escena
europea. Ms an, algunos comentaristas que fueron a la vez protagonistas del
proceso, han identificado la normalizacin con una reconstruccin de la ra-
29
Bolado, G.: La renovacin institucional de la filosofa en Espaa despus de Ortega, en
San Martn, J. y Lasaga, J. (eds.): Ortega en circunstancia. Una filosofa del siglo XX para el
siglo XXI. Madrid: Biblioteca Nueva/Fundacin Ortega y Gasset, 2005, pp. 15-41, en
http://apps.carleton.edu/proyecto/assets/BOLADO_ORTEGA_INSTITUCION__3_.pdf [con-
sultado el 7 de junio de 2015]
30
Leyte, A. y Romo, F.: La refundacin del pensamiento espaol, La cultura del XIX al
XX en Espaa, Fundacin Zuloaga, 2011, en http://www.modernismo98y14.com/letras-y-ar-
tes/filosofia.html [consultado el 7 de junio de 2015]
31
Estefana, J.: La larga marcha, El Pas, 3 de mayo de 1998
151
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zn. Este es el caso de Elas Daz,32 Jos Luis Abelln33 y tambin de Javier
Muguerza: tenga usted en cuenta que la filosofa espaola acaba de salir, como
quin dice, de una larga cuarentena en que permaneci postrada en la ms as-
fixiante irracionalidad.34
Lo que no queda tan claro es el arranque de este proceso normalizador. Elas
Daz lo hace coincidir con el supuesto aperturismo de lo que bautiz como fa-
langistas liberales (Lan, Ridruejo, Tovar, etc.). Abelln se refiere a la decisiva
aportacin de la Generacin de 1956, es decir, de jvenes que participaron en
la revuelta estudiantil de ese ao o que pertenecan a esa generacin (Muguerza,
Elas Daz, Jos Hierro Snchez-Pescador, Manuel Garrido, Sacristn, Gustavo
Bueno, Mostern), aglutinados principalmente bajo el magisterio de Aranguren
y Tierno Galvn.35
Otros prefieren identificar la normalizacin con la labor importadora de
las corrientes occidentales contemporneas, realizada por la denominada ge-
neracin de los filsofos jvenes. Profundizando en esa direccin, Gerardo
Bolado se refiere a la accin combinada de un movimiento de ruptura y de re-
cuperacin. Por una parte, como ilustra el caso de Manuel Sacristn, el rechazo
de la filosofa acadmica y la tarea de traduccin y recepcin de tendencias y
autores europeos contemporneos. Por otra, como ejemplifican los casos de
Elas Daz y Jos Luis Abelln, un empeo por recuperar la tradicin de la mo-
dernidad filosfica espaola, desde el krausismo institucionista y la Generacin
del 98 hasta el socialismo (Fernando de los Ros, Besteiro, Araquistin) o la pro-
pia herencia orteguiana.
Otros comentaristas, por ltimo, como Jos Luis Mora o Ignacio Izuzquiza, lo-
calizan la normalizacin en fechas ms tardas, vinculndola a la consolidacin
del rgimen democrtico nacido de la Transicin. El primero considera que la nor-
malizacin slo se verific cuando los pensadores del exilio filosfico republicano
quedaron plenamente incorporados a la enseanza oficial en el medio universita-
rio.36 El segundo identifica la normalizacin con la plena homologacin inter-
32
Daz, E.: Notas para una historia del pensamiento espaol actual 1939-1973, Madrid, EDI-
CUSA, 1974, p. 53
33
Abelln, J. L.: Ortega y Gasset y los orgenes de la Transicin democrtica, Madrid, Es-
pasa, 2005, p. 286
34
Muguerza, J.: Desde la perplejidad. Ensayo sobre la tica, la razn y el dilogo, Mxico,
FCE, 1990, p. 663
35
Abelln, J. L.: La reforma del panorama filosfico espaol: una asignatura abandonada,
Daimon. Revista Internacional de Filosofa, 50 (2010), pp. 15-20, p. 16 y Abelln, J. L.: Ortega
y Gasset y los orgenes de la Transicin democrtica, pp. 266-295
36
Mora, J. L.: La recepcin del pensamiento filosfico del exilio en Espaa. Una aproxi-
macin, Daimon. Revista Internacional de Filosofa, 50 (2010), pp. 77-104, p. 83
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Pero sucede que nuestro filsofo no se confin a las tareas de glosa, tra-
duccin y divulgacin. Us creativamente los anlisis lgico-lingsticos apli-
cndolos inicialmente a abstrusos problemas de teodicea. El anlisis no era en-
tonces un fin sino un medio, una caja de herramientas utilizada en primer lugar
contra el dogmatismo de la escolstica tomista ms o menos remozada de fe-
nomenologa, dominante en la Universidad de su tiempo. Se trataba de un ins-
trumento crtico, usado tambin para desenmascarar las ilusiones del marxismo
doctrinario e incluso de la propia filosofa analtica, que corra el riesgo de con-
vertirse, en la circunstancia del franquismo tecnocrtico, en un recambio de la
inservible philosophia perennis.
Muguerza no se limit por tanto a labores exegticas. Incorpor en nuestra
filosofa los gneros del paper y de la note for discussion. Emple con inven-
tiva el diseo, tpicamente analtico, de las ficciones conceptuales (el Prefe-
ridor Racional fue el caso ms clebre), la irona y el dilogo argumentativo
antes que el comentario erudito.
Sin embargo sus textos ms importantes y conocidos, La razn sin esperanza
(1977) y Desde la perplejidad (1990), tal vez las obras ms representativas de
la generacin de los jvenes filsofos, no rompen del todo con la norma del
filsofo-lector. Ocupndose de asuntos que constituyeron el centro de atencin
de la filosofa espaola en las dcadas de los 70 (el debate entre razn anal-
tica y razn dialctica) y los 80 (la crisis de la razn y la modernidad), esos en-
sayos, consistentes en compilaciones de papers, no son en rigor ejercicios her-
menuticos, no consisten en interpretaciones de la tradicin. No se trata de
comentarios, pero s de confrontaciones dentro de un corpus exclusivamente
filosfico. Javier Muguerza organiza sus obras como si se tratara de estados po-
lmicos de la cuestin muy elaborados, incluyendo obras internacionales de pri-
mer nivel y, esto es sumamente original, producciones hispanas coetneas. De
este entrechoque de posiciones brota la solucin bajo la forma de terceras vas,
no puramente eclcticas, ya sea una razn esperanzada pero sin garantas tele-
olgicas, ya sea la alternativa del disenso, el individualismo moral y el liber-
tarismo. Pero la lectura que Muguerza propone de los textos confrontados, es
una aproximacin deshistorizada, donde los enunciados se entrecruzan sin
apenas referencia a su contexto social y cultural de posibilidad. Asimismo, pro-
blemas como el de la racionalidad o la conciencia moral se abordan recurriendo
exclusivamente a lo dicho por los filsofos. Ni la antropologa, ni la medicina,
ni la historia, ni la sociologa ni las neurociencias comparecen en su reflexin.
Lo que s manifiestan estos ensayos es un redoblado ejercicio de parataxia,
esto es, una combinacin de referencias filosficas extremadamente variadas.
La razn sin esperanza desconcert a los aprendices de filsofos analticos y
dialcticos, porque coaligaba en una misma argumentacin las obras de los ri-
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dos filsofos morales de Oxbridge con las pasiones utpicas de El principio es-
peranza (Ernst Bloch) o con los ecos frankfurtianos de Teora y praxis (Ha-
bermas), encofrados en referencias clsicas de Kant, Hegel y Wittgenstein. Al
mismo tiempo, sus reflexiones exhiban una mirada estrbica, a la vez terica
y poltica. En suma, eran ensayos capaces de interesar y encandilar a pblicos
muy diferentes.
La ruptura de Javier Muguerza con la norma escolstica espaola no parece
consistir por tanto en una renuncia al papel del pensador como comentador de
la tradicin. No obstante, como sealaba Canguilhem, ninguna norma es nica
ni existe aisladamente; un rasgo de las normas es su sistematicidad, su entre-
lazamiento en una totalidad normativa. La norma del filsofo como exgeta,
como pensador puro, sobrevolando el lodo de las ciencias empricas, estaba
vinculada, en el universo franquista, a otra norma no menos pregnante. El
campo filosfico apareca colonizado, primero institucionalmente y luego in-
telectualmente, por la norma poltico-militar heredada de la Guerra Civil; esto
es, estaba dividido entre el amigo y el enemigo. La verdadera revolucin mu-
guerciana, que es a la vez una revolucin cvica en la filosofa espaola, con-
sisti en romper esta separacin.
El pensador de Con fue en eso el verdadero lder organizativo de la gene-
racin de los jvenes filsofos. La raz de este empeo, como intent mos-
trar en otro lugar,44 fue la fractura traumtica vivida en el mbito familiar. Para
superar esa fisura, Javier Muguerza despleg un esfuerzo ciclpeo, federando
voluntades, tendiendo puentes entre corrientes y figuras enfrentadas, protago-
nizando una infinidad de encuentros y discusiones, dialogando como nadie ha
sabido hacer, con las obras de los propios colegas espaoles, tejiendo redes con
Latinoamrica y con disciplinas como la teora poltica o la filosofa del dere-
cho. En la actividad institucional, refundando el Instituto de Filosofa del
CSIC (1986) y poniendo en marcha la revista Isegora (1990), sent las bases
de una autntica comunidad filosfica espaola. Esta es su leccin, este es su
logro principal, amenazados hoy por la tendencia a la hiperespecializacin tc-
nica, el imperio de las agencias de calidad e impacto y la fragmentacin de las
disciplinas filosficas.45 Reactualizar este empeo de Javier Muguerza es por
ello al mismo tiempo, recordarnos a todos cual es nuestro deber.
44
Vzquez Garca, F.: La filosofa espaola. Herederos y pretendientes. Una lectura socio-
lgica (1963-1990), pp. 238-245
45
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BIBLIOGRAFA
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RESUMEN. Los itinerarios filosficos cruzados ABSTRACT. The philosophical paths followed
de Javier Muguerza y del autor de este artculo by Javier Muguerza and by the author of this es-
coinciden en un perodo analtico. Mientras Mu- say have gone crisscross. Having came earlier to
guerza atraves esa fase para despus abrazar analytical philosophy, Muguerza soon chose to
otras orientaciones, el autor, llegado ms tarde leave it behind, enbracing instead other philo-
al paradigma analtico, se instal en l definiti- sophical paradigms, whereas the author, who
vamente. Se examinan crticamente los motivos adopted the philosophical perspective later on,
que impulsaron a Muguerza a dejar atrs su has cleft to it with a lifelong attachment. This es-
adscripcin a la filosofa analtica, especial- say critically goes into the reasons why Mu-
mente su concepcin adjetiva, y no sustantiva, guerza waived the analytical approach, mainly
de la filosofa como una ocupacin intelectual his adjective, or non-substantive, view of phi-
de mirada oblicua, autodisciplinada por las en- losophy as an oblique-look intellectual occupa-
seanzas limitativas de Kant. tion, imbued with Kants lessons on the intrin-
sic limitations of any philosophical venture.
Palabras clave: Javier Muguerza; filosofa ana- Key words: Javier Muguerza; analytical philo-
ltica; filosofa sustantiva; lgica; ontologa; fi- sophy; substantive philosophy; logic; ontology;
losofa del lenguaje; metafsica; Kant. philosophy of language; metaphysics; Kant.
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1
No se olvide que todo eso preceda al Concilio Vaticano II.
2
Para Gregorio Morn, slo la de su luenga etapa posterior a 1944.
3
Al producirse las independencias africanas principalmente desde la del Congo Belga en
1960, la prensa del rgimen arremeti contra ellas por constituir un desafo a Occidente. D.
Jess Fueyo proclamaba en el diario Arriba: No queran liberalismo? Pues ah lo tienen. Sal-
vajemente interpretado por los tantanes de la selva.
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Juntos o separados en la filosofa analtica? Un largo recorrido que no pudo ser comn
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Juntos o separados en la filosofa analtica? Un largo recorrido que no pudo ser comn
En lo que atae a Hegel, dudo que Muguerza haya sido nunca hegeliano,
mientras que yo s lo fui, y mucho. Mi propio marxismo siempre estuvo muy
impregnado de hegelianismo; y ni siquiera mi posterior paso a la analtica des-
vanecer del todo la huella del filsofo del idealismo absoluto.
Vuelvo a aquellos crculos de los sesenta en la Facultad de filosofa, recor-
dando a Carlos Piera, Jorge Deike, Vctor Snchez de Zavala, Juan Antonio Del-
val Merino y tantos otros que quien ms, quien menos nos movamos en
las lneas que he apuntado, cada cual a su modo. Muguerza estaba en sus pro-
pios crculos, muy prximos y en parte superpuestos.
Dentro de las considerables discrepancias que ya entonces se manifestaban en
esos crculos, esos tres imanes a los que he aludido marcaban un comn rechazo
de la filosofa abusivamente considerada como la del rgimen, la escolstica,6
no slo en cuanto a las tesis profesadas, sino tambin en cuanto al mtodo e in-
cluso en cuanto a la problemtica misma. No es balad que la metafsica venga
rechazada tanto por el marxismo (en pos de Hegel) cuanto por el neopositivismo
e incluso, en algunos pronunciamientos, por el propio existencialismo. Claro que
cada uno entiende lo de metafsica a su modo; pero la tendencia general fue
la de recusar, no ya tales o cuales tesis de la filosofa aristotlico-tomista (como
el hilemorfismo o la dualidad entre potencia y acto), sino la propia pertinencia
de las cuestiones a cuya solucin se enderezaban tales tesis.
Por paradjico que sea, me pregunto si el ms conservador de todo aquel cr-
culo no fui yo, a pesar de mi firme y duradera profesin marxista. Ya entonces
fui el menos hostil a la metafsica e incluso a la escolstica, hacia la cual siem-
pre sent una fuerte atraccin y una honda admiracin, aun sin adherirme
nunca a las ideas de Aristteles.
Veremos ms adelante que lo que Muguerza quiso o crey hallar en la filo-
sofa analtica (en el neopositivismo y sus epgonos) era una revolucin doc-
trinal; como ya he dicho, temtica y metodolgica. Esa actitud fue comn a to-
dos, aunque en mi particular caso no tanto, pues, en definitiva, aquel marxismo
que yo abrac con fervor era otra metafsica; mucho me impresion la lectura
del gran libro del P. Gustav Wetter sobre el materialismo dialctico, donde se
6
La desproporcionada calificacin de la neoescolstica como la filosofa del rgimen vena
facilitada por el hecho de que en Madrid el catedrtico de Fundamentos de Filosofa que se
imparta, preceptivamente, en primer ao de licenciatura a todos los estudiantes de la Facultad
de Filosofa y Letras era el opusdesta D. Antonio Milln Puelles, Premio Nacional de Litera-
tura Francisco Franco, quien pese a coqueteos con la fenomenologa era un profeso neoto-
mista. La gran mayora de los estudiantes de la Facultad nunca recibieron la docencia de profe-
sores que enseaban en la especialidad de Filosofa pura, como el ya citado Muoz Alonso, Lpez
Aranguren, Gil Fagoaga, Saumells, Snchez de Muniin, Rbade Romeo. De haber recorrido ese
itinerario discente, no habran, tal vez, anhelado ms escolstica? Por lo menos, as me suce-
di a m.
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11
Y qu pasa si un filsofo, observando los otros dos requisitos, incumple el tercero? Qu pasa
si nunca cita, para nada, a Frege, Russell, G.E. Moore, Carnap, Wittgenstein, Ayer, David Lewis,
Quine, G. Bergmann, H. Hochberg, T. Nagel, Derek Parfit, N. Rescher, Peter Singer, J.J.C. Smart,
Bernard Williams, T. Williamson, Ruth Barcan Marcus, ni a nadie de esa tradicin? (Como presu-
mimos que a alguien citar, a quin? El lector puede enunciar sus propias hiptesis.) Queda por
eso excomulgado de la comunidad de filsofos analticos? En mi concepto, sera un cuasianaltico.
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Juntos o separados en la filosofa analtica? Un largo recorrido que no pudo ser comn
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Podemos, a este respecto, traer a colacin la teora de Thomas Kuhn de las revoluciones
cientficas, que involucran cambios de paradigma de tal envergadura que dos paradigmas diversos
y sucesivos son inconmensurables e intraducibles, plantean problemas diferentes y perfilan mun-
dos distintos. Kuhn poda permitirse un relativismo historicista para la ciencia porque l no es-
taba incorporando esas tesis a ninguna teora cientfica, sino que se vea haciendo metaciencia.
(Claro que el propio talante de su argumentacin nos llevara a hacer una metametaciencia que
relativizara su teora metacientfica, y as al infinito.) Un filsofo que abrace el historicismo so-
bre las teoras filosficas lo tiene mucho ms difcil, pues habr de, simultneamente, profesar
su teora y desprenderse de ella.
13
Una pulla que vale como recurso polmico, pero que olvida las hondas diferencias doc-
trinales que separan a unos escolsticos de otros sobre el ser y la esencia, los universales, el li-
bre albedro, las pruebas de la existencia de Dios, la unin hiposttica, la vinculacin entre el alma
y el cuerpo, el principio de individuacin, la relacin entre intelecto y voluntad, los criterios de
correccin moral, etc.
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Mi artculo est ofreciendo, no slo una defensa de la filosofa analtica en lo que tiene
de recuperacin temtica y metodolgica del legado de la escolstica aristotlica, sino tam-
bin de esa misma philosophia perennis. De ah que no est de ms una puntualizacin. La acu-
sacin de escolstica en una acepcin peyorativa se ha dirigido, no slo a los medieva-
les y sus continuadores (principalmente a las tres grandes escuelas de tomistas, escotistas y
suarecianos si bien sera menester recordar otras escuelas, principalmente el nominalismo de
Occam y el realismo de Wiclef), sino al marxismo, al neokantismo, a la fenomenologa y, desde
luego, a la filosofa analtica.
Esa acepcin de escolstica es un concepto que, seguramente, involucra estas cuatro no-
tas (u otras parecidas): (1) partir de un esquema conceptual rgido, inmutable y preestablecido,
que ni evoluciona ni se adapta ni se enriquece ni se dinamiza; (2) discutir de puertas adentro,
como si las nicas opciones dignas de consideracin fueran las de otros correligionarios del
mismo movimiento filosfico al que est uno adherido; (3) no proponer tesis novedosas (salvo
en sus detalles o en sutiles matizaciones, que pueden ir al infinito), limitndose, en lo esencial,
a dar vueltas a las tesis de los precursores; (4) confinar las relaciones con cualesquiera otros en-
foques filosficos a un rechazo en bloque de sus propuestas, sus argumentos, sus conceptos y
hasta sus problemas (salvo en tanto en cuanto sean reconducibles a los propios).
Cualquier escuela filosfica que alcance implantacin y difusin es propensa a esa degene-
racin. Hay, adems, un motivo pragmtico para ser escolstico en ese sentido: puede facili-
tar la carrera acadmica (salvo, quiz, si se cae en el exceso). Reconozco que pecan de esos vi-
cios unos cuantos papers de la filosofa analtica de nuestros das; pero no creo que tengan el
monopolio.
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Juntos o separados en la filosofa analtica? Un largo recorrido que no pudo ser comn
creencias u horizonte de inteleccin en el cual est situado quien abraza esa te-
sis o emite esa conjetura; sin dicho cuerpo de creencias carecera de sentido
(para uno) ese aparato conceptual o en todo caso no habra manera alguna
de determinar un significado de los trminos que lo constituyan.
Siendo ello as so pena de incurrir en incongruencia, e.d. en incoheren-
cia total queda excluido emitir la hiptesis de que ese cuerpo de creencias
sea totalmente falso, e.d. de que el mismo sea uno ms de los muchos acerca
de los cuales la historia de la filosofa pronunciar un veredicto que, en lo to-
cante a su pretensin de verdad, no ser absolutorio.
Al no resultar, pues, pragmticamente sostenible esa hiptesis, hay una
buena razn para rechazarla: el principio de autocoherencia. Trtase de un prin-
cipio metodolgico subyacente a todo argumento transcendental segn el
cual no puede ser verdadera una tesis, T, tal que ser incoherente el cuerpo de
creencias resultante agregando T a cualquier otro cuerpo de creencias del cual
se parta.18 La razn de la verdad del principio de autocoherencia es que no puede
ser verdadera una tesis pragmticamente autorrefutadora.19
Reconozco, empero, que no est demostrada la falsedad de una tesis por el
mero hecho de ser sta pragmticamente autorrefutadora; salvo, eso s, en caso
de aceptar una regla de inferencia que lo autorice, habiendo dos posibles razones
epistemolgicas a favor de tal regla de inferencia:
18
Me refiero, evidentemente, a la paradoja del prlogo. Para ponerlo ms claro: sea un cuerpo
de creencias dado el tro D = {C1, C2, C3}. Y sea T la tesis de que cualquier cuerpo de creen-
cias contiene errores absolutos (asertos carentes por completo de verdad); de donde se deduce
que ese tro contiene errores, o sea que al menos uno de entre C1, C2, C3 es totalmente errneo.
Agregar T a D implica agregarle la disyuncin entre las respectivas negaciones totales (super-
negaciones) de esos tres asertos; lo cual da por resultado un cmulo de creencias superincon-
sistente. De ah que no puedan tomarse en serio las reservas de modestia de los prlogos (del te-
nor No desconozco que varias de las aseveraciones de la presente obra no estn exentas de
error). El autor est pidiendo indulgencia; pero en serio no puede creer lo que escribe, pues en-
tonces sera deshonesto publicar el libro.
19
Concedo que habra (malas) soluciones que tolerasen, de algn modo, la presencia en un
cuerpo de creencias de tesis pragmticamente autorrefutadoras. Pocos filsofos han ofrecido tan
reiterada atencin a la paradoja del prlogo como Nicholas Rescher, quien vuelve sobre ella en
una obra reciente, Reality and its Appearance, A&C Black, 2011, ISBN 9781441188908. Es ver-
dad que, por induccin, podemos inferir que nuestro cuerpo de creencias contiene errores,
puesto que todos los previamente profesados han acabado mostrando alguna flaqueza. En eso
se basa la famosa metainduccin de Bas van Fraassen, con la cual sustenta su realismo cient-
fico opuesto al realismo metafsico. Van Fraassen induce que es falsa nuestra propia teora (sea
la que fuere); lo induce justamente de nuestra propia experiencia histrico-epistemolgica. Su
solucin vendra a ser no aspirar a la verdad (o, al menos, a la verdad en el sentido de la co-
rrespondencia con la realidad). (V. Bas van Fraassen, The Scientific Image, Oxford U.P., 1980.)
No me satisfacen tales soluciones. Es cierto que no podemos estar totalmente seguros de la ver-
dad de nuestro cuerpo de creencias, pero tampoco de su falsedad.
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1. Un principio que nos constrie a escoger aquella hiptesis que mejor per-
mita sistematizar y ampliar nuestro cuerpo de creencias.20
2. El principio de que no hay verdades absolutamente incognoscibles.21
As pues, frente a una actitud de vuelta de todo, como la que combate Juan
de Mairena, o a un resabido o resabiado relativismo, mi propuesta sera la de
seguir trabajando en los problemas filosficos de siempre, aportando lo que uno
buenamente pueda, pero lejos ya de esperanzas ilusorias de garantas episte-
molgicas inconcusas, lejos, en verdad, de todo fundacionalismo,22 lejos incluso
de la errnea idea de que el conocimiento es algo ms que creencia verdadera
lejos, pues, de erigir la justificacin en un fin de la empresa epistemolgica.23
No tenemos garanta neutral, imparcial, externa a la economa de nuestro
propio proceso cognoscitivo; ni, dentro de ste, instancia privilegiada alguna
que se autosustente con una evidencia corroborativa por s suficiente e inamo-
vible. Tampoco la necesitamos ni es sensato que aspiremos a ella. No, no! Ma-
nos a la obra del filosofar sobre los problemas filosficos mismos, sin querer
poseer, sobre la correccin del conocimiento, un criterio ajeno, anterior, o su-
perior, al propio conocimiento, al propio flujo o decurso de nuestras medita-
ciones filosficas! Adis a esa pedantera de querer saber nadar antes de
echarse al agua!
Y, ya en esa agua procelosa pero dulce del filosofar, retomemos todos los
viejos problemas, incluido el de si no es preferible postular un ser perfecto en
virtud del ideal regulativo de la razn que postula elaborar la mejor imagen del
mundo compatible con la evidencia disponible, un ideal que Husserl en su Idea
20
No es de extraar que uno de los blancos de van Fraassen sea el criterio de optar por la
mejor explicacin (la inferencia a la mejor explicacin), o sea el canon rector de las inferencias
abductivas.
21
De hecho muchas verdades quedarn siempre fuera de nuestro alcance, pero de ah no se
sigue que haya verdades tales que sea metafsicamente imposible conocerlas.
22
Cuando Javier Muguerza nos dice que Kant prob los lmites irrebasables de la filosofa
(y, por ende, la imposibilidad de una metafsica cognoscitiva), est sobreentendiendo que, de darse
tal metafsica, tendra que poseer plena certeza, basndose en un inconmovible cimiento gno-
seolgico. Tal pretensin (el fundacionalismo epistemolgico) fue quebrantada ya por los es-
cpticos de la Antigedad (Pirrn, Arcesilao, Carnades), cuya posteridad en la Edad Moderna
va de Montaigne a Hume. Aparentemente Leibniz, el racionalista e innatista, se ubicara en el
polo opuesto; pero, bien examinada, la teora leibniziana del conocimiento es poco dogmtica:
los principios presuntamente a priori resulta que los descubrimos abductivamente por brindar
la mejor explicacin, siendo as como justifica las leyes de su propio sistema: la armona pre-
establecida, la continuidad, la optimalidad, la conexin universal, la razn suficiente (aunque haya
en eso cierta circularidad). Lo que Kant quiso probar y sa es su aportacin es que, no obs-
tante, resulta posible una metafsica no cognoscitiva integrada por ideales regulativos.
23
No s si, al adoptar este modesto racionalismo, me acerco un poquito al propugnado por
el propio Muguerza en La razn sin esperanza.
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Juntos o separados en la filosofa analtica? Un largo recorrido que no pudo ser comn
4. CUESTIONES DE MTODO:
ES LA LGICA UN INSTRUMENTO FILOSFICAMENTE NEUTRAL?
ES LA FILOSOFA UN QUEHACER SUSTANTIVO?
Llego, pues, a lo que ya anunci un poco ms atrs y que ser mi penltimo co-
mentario al texto de Muguerza: una cuestin de mtodo. En la p. 42 dcenos Mu-
guerza que la lgica es un instrumento filosficamente neutral.
No comparto ese parecer: no hay una nica lgica que sea la lgica: la l-
gica clsica es una ms entre otras, igualmente respetables. Cada lgica des-
cansa en una metafsica expresa o subyacente, en una visin del mundo
que ella articula de manera rigurosa. Y nada obsta para que una lgica incor-
pore axiomas sobre la temporalidad, la causalidad, la bondad: ya existen lgi-
cas as.24 Los afanes de neutralidad quedaron superados por la evolucin de la
investigacin lgico-matemtica. Una vez ms lo que todo eso ha revelado es
lo insoslayable de uno u otro enfoque metafsico.
Ahora bien, si sealo esto es porque nos permite situar mejor el foco del des-
acuerdo entre Muguerza y quien esto escribe acerca tanto de qu significa ha-
cer metafsica hoy25 como, especialmente, de cul es y cmo ha de valorarse
el papel de la metafsica en la filosofa analtica.
24
De hecho el autor de estas lneas ha trabajado con Txetxu Ausn en los ltimos decenios,
poniendo en pie nuevas lgicas denticas. No hemos hecho ms que continuar una obra ingente
del amplsimo campo de trabajo que se denomina usualmente el de las lgicas intensionales,
en el cual han descollado tan preclaros autores como C.I. Lewis, Ruth Barcan Marcus, G. Hug-
hes, M. Cresswell, von Wright, A.N. Prior, Richard Montague, J. Hintikka, y muchsimos otros.
25
Para m lo mismo que en cualquier otro perodo histrico.
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Juntos o separados en la filosofa analtica? Un largo recorrido que no pudo ser comn
paraconsistente podr muy bien dar sentido a muchas de las tesis defendidas
en la tradicin dialctica. As las cosas, est claro que (si, para simplificar, to-
mamos aqu esas dos lgicas como las nicas alternativas entre las que haya que
escoger) la opcin por una de ellas habr de hacerse desde la base de una orien-
tacin filosfica u otra; orientacin a la que no sern ajenos unos intereses en
el sentido en que un pensador est interesado en ver la realidad de una ma-
nera cuando el hacerlo es ventajoso ya sea para avalar y sustentar sus valores,
sus principios axiolgicos y ticos, ya para optimizar su concepcin global de
lo real permitindole ajustarse a principios epistemolgicos como los de m-
xima cohesin, claridad y simplicidad del resultado.27
Vemos, pues, que en cualquier aplicacin de criterios legtimos de opcin
por una u otra teora lgica de entre alternativas viables intervendrn prin-
cipios nada neutrales y factores que podramos llamar ideolgicos (en una
acepcin no peyorativa). En verdad esta observacin no debiera parecer ms
polmica de lo que de hecho es: no hace sino aplicar en este punto bien cono-
cidas advertencias de la hermenutica de un Gadamer o un E. Coreth, p.ej., afi-
nes en esto a posiciones holsticas como la de Quine aunque ste omita en
su consideracin las posiciones ltimas de valor o, en todo caso, no muy
dispares, por su enjundia, de una epistemologa holstica.
Para precisar ms lo que precede conviene traer a colacin la idea, tan cara
a Quine, de la subdeterminacin de las teoras cientficas por la evidencia dis-
ponible; lo cual no significa sino que es posible construir diversas teoras, no
equivalentes entre s, igualmente compatibles con un mismo cuerpo de enun-
ciados observacionales que se suponga provisto de confirmacin emprica.
A favor de esa tesis de la subdeterminacin de las teoras empricas abonan
tan persuasivas consideraciones que resulta un punto de vista sumamente plau-
sible, aun sin estar aceptado por todos los epistemlogos. Ahora bien, de exis-
tir tal subdeterminacin, entonces no bastaran enunciados observativos adi-
cionales ni para confirmar una teora frente a otras alternativas ni para refutarla,
probando en su lugar la correccin de alguna de esas alternativas.
Puesto que la filosofa es parte integrante de nuestro cuerpo global de cre-
encias sobre el mundo, el sino de una concepcin filosfica ser el de cualquier
otra teora; con la nica particularidad, precisamente, de lo mnimamente par-
ticular que es la filosofa, esto es: de que una teora filosfica slo entra en con-
flicto con la evidencia emprica o slo viene confirmada por ella de ma-
nera tan indirecta que es casi siempre ms probable que, en la prctica, uno
recurra a ajustes en campos extrafilosficos dejando inalterable la teora filo-
27
Mxima, eso s, partiendo de un cuerpo de creencias previo que se trata de recomponer,
de modificar, de perfeccionar, no de arrojar por la borda para hundirse en la nada doxstica.
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sfica por la que haya optado previamente; pero no est excluida la revisin de
la teora filosfica.28
Admitido ese enfoque holista en teora del conocimiento, lo nico que es me-
nester aadir es que la subdeterminacin persiste incluso cuando aadimos re-
quisitos epistemolgicos generales como el de la simplicidad. Entre otras co-
sas, claro, porque el mismo quantum de simplicidad puede obtenerse de
maneras muy diferentes e incompatibles entre s; pero tambin porque, al me-
nos en muchos casos, aun determinando ms qu tipo de simplicidad desea con-
seguirse, subsiste un margen que es el de la subdeterminacin.
Es ah donde intervienen otros criterios para pronunciarse a favor o en con-
tra de tal o cual teora frente a otras alternativas; criterios que tienen que ver
con eso que siguiendo a Gadamer, Coreth y otros hermeneutas he llamado
ms arriba las posiciones ltimas de valor. Criterios como los de, p.ej., op-
tar por la (teora que nos suministre la) mejor imagen del mundo, o que por
lo menos se ajuste a normas o ideales de cierta ndole; normas e ideales cuya
postulacin tiene algo que ver con opciones tico-valorativas.
Se da, claro est, una incidencia de esas actitudes valorativas en la medida
en que existen reglas plausibles de inferencia algunas de cuyas premisas son
asertos valorativos y cuya conclusin es un aserto fctico;29 concedo que tales
reglas de inferencia pueden venir rechazadas sin incurrir forzosamente en irra-
cionalidad; todo lo que estoy aqu presuponiendo es que, dados ciertos su-
puestos, algunas de tales reglas son racionalmente aceptables.30
28
sas son cuestiones de hecho; sobre las de derecho hay que decir que esa metodologa tiene a su
favor el indicio de que as opera la comunidad de investigadores siempre, y cada investigador por se-
parado, y operando as estamos donde estamos; un argumento transcendental revelara entonces cun poco
envidiable es la actitud de quien descalifique semejante aproximacin metodolgica a lo real: la revi-
sin de la teora ontolgica queda abierta como ltimo recurso o cuando, mediante la misma, se obtenga
una simplificacin global de nuestra visin del mundo y tambin una fuga desesperada cuando nues-
tro corpus de opiniones entre en bancarrota, sin que acertemos a reflotarlo con algn ajuste parcial.
29
Sostener que se dan tales reglas de inferencia es neutral respecto a si, convenientemente
analizados, los asertos valorativos son o no asertos fcticos. Las reglas de inferencia a las que
aludo son las de una lgica axiolgica, como puede ser una de la familia de lgicas nomolgi-
cas puestas conjuntamente en pie por Txetxu Ausn y el autor de este artculo.
30
Deseo hacer una advertencia, para evitar malentendidos: poco o nada tiene que ver el recono-
cimiento de que un cientfico opera segn lo he descrito con el proceder del falsario, quien, presupo-
niendo los resultados, truca o amaa el experimento (puesto que le conviene que su hiptesis quede
probada experimentalmente). Digo poco o nada: en verdad hay un continuum de procedimientos,
en esto como en casi todo; la diferencia es de grado; mas una diferencia de grado puede ser una enorme
distancia. No es menester ser un embaucador (y los hay) para tener, desde el comienzo, una idea de
lo que uno quiere y espera demostrar. Pero hay luengo trecho de ah a una manipulacin arbitraria o
deshonesta del experimento. Desde luego en la vida hay miles de casos muchsimo menos extrema-
dos en los cuales no es fcil saber qu prevalece. Es tolerable un cierto grado de sesgo y de selectivi-
dad de datos; para corregirlos estn la libertad investigativa y la libre discusin cientfica.
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Juntos o separados en la filosofa analtica? Un largo recorrido que no pudo ser comn
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Ms claramente expresado, es esto lo que quiero decir: se presupone una doctrina filos-
fica determinada o al menos una disyuncin entre varias de tales doctrinas en la articula-
cin de una teora p.ej. fsica o sociolgica en el sentido de que el modo ms natural de jus-
tificar esa teora a partir de la evidencia emprica disponible es, precisamente, esgrimir a ttulo
de premisa la doctrina filosfica en cuestin, entre otras cosas para as justificar las reglas de
inferencia utilizadas. (Trtase, pues, de una abduccin: la doctrina filosfica se abduce de la te-
ora fsica o sociolgica.) Por su mayor generalidad, en cambio, resulta imposible que de la te-
ora filosfica se pueda abducir una teora fsica. Eso s, una teora ontolgica o, en general,
filosfica acarrear (dadas ciertas reglas de inferencia) conclusiones que pueden entrar en con-
flicto con asertos de la fsica o de otras ciencias.
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En cuanto al supuesto de que lo general subsume la riqueza de lo particular, cualquier co-
mentario desbordara el marco del presente artculo.
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Por tres razones no defiendo esa idea de una filosofa tan frugal, descom-
prometida y austera.
- En primer lugar porque es insostenible un minimalismo as no existe nin-
gn mnimo que, a buen seguro, no vaya a entrar en conflicto con nada que
digan las teoras que quepa admitir en campos no-filosficos de la inves-
tigacin.
- En segundo lugar, rebajara el importantsimo papel de la filosofa, des-
gajndola de la vida comunitaria y colectiva del quehacer cultural y del
cientfico en particular.
- En tercer lugar, separara a la filosofa de su historia, en la que siempre se
han planteado las grandes cuestiones cosmolgicas, antropolgicas, lin-
gsticas, teolgicas y jurdicas.
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Juntos o separados en la filosofa analtica? Un largo recorrido que no pudo ser comn
y sobre lo que nos habra gustado hacer. En momentos diversos y por motivos
no coincidentes, Muguerza y el autor de estas pginas compartieron varias de
sus orientaciones e inquietudes intelectuales. Queda la nostalgia de que las cir-
cunstancias no nos hayan permitido debatir en esas coyunturas de cambio de
rumbo del uno o del otro.
As las cosas, este trabajo no ha aspirado a ser ms que un sucedneo de lo
que de haberse podido llevar a cabo a su debida hora habra formado parte
de una controversia que pudo ser pero que nunca lleg.37
37
La escritura del presente artculo forma parte de mi contribucin al proyecto de I+D Res-
ponsabilidad causal de la comisin por omisin: Una dilucidacin tico-jurdica de los proble-
mas de la inaccin indebida, [FFI2014-53926-R] del MINECO (2015-2017).
El autor agradece encarecidamente la ayuda que, para la redaccin final de este artculo, han
tenido la bondad de prestarle Blanca Rodrguez, Marcelo Vsconez Carrasco, Javier Cumpa Ar-
teseros, Txetxu Ausn y Juan Antonio Negrete Alcudia.
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III
PARTITURAS BIBLIOGRFICAS
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RESUMEN. Javier Muguerza ha sido uno de los ABSTRACT. Javier Muguerza has been one of
pioneros ms eficaces y afortunados en la im- the most effective and successful pioneers in the
portacin a Espaa de la filosofa analtica. En importation into Spain of analytical philosophy.
especial, su Introduccin a La concepcin In particular, his Introduccin to La concep-
analtica de la filosofa constituy un momento cin analtica de la filosofa was a turning point
decisivo en ese proceso. sta es una breve re- in that process. This is a brief review of so fa-
sea de tan famoso texto. mous text.
Palabras clave: Javier Muguerza; Filosofa ana- Key words: Javier Muguerza; Analytical Philo-
ltica. sophy.
Por la poca en que cayeron en mis manos estos dos tomos de La concepcin
analtica de la filosofa (calculo que hacia 1978) yo llevaba unos tres aos arras-
trndome por el lodazal del marxismo. Aunque es cierto que haba hecho al-
gunas lecturas valiosas (El manifiesto comunista, el primer tomo de El capital),
de las dems podra haberme dispensado sin mayor quebranto.
El detenido repaso de los artculos integrados en esta antologa (y de la abun-
dante y bien meditada Introduccin de Javier Muguerza que la encabezaba)
contribuyeron, junto con las clases de filosofa del lenguaje que por entonces
(estaba en el tercer ao de carrera) reciba de Jos Hierro Snchez-Pescador, a
filtrar una brisa fresca en la habitacin llena de humo que era por entonces mi
cabeza. Tras leer cosas tan interesantes e inteligibles a la vez, pude decir adis
sin mala conciencia a Gramsci, Lukcs, Korsch, Althusser o el mismo Bloch
(lo siento, querido Antonio Prez, pero nunca pude sentir por este autor la de-
vocin que t le profesabas).
Muguerza sita a la filosofa analtica como una de las grandes escuelas de
pensamiento (muy internamente fragmentada, eso s) del siglo XX, junto con
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RESUMEN. La recensin pretende ofrecer una ABSTRACT. This review aims to show a general
visin panormica de los contenidos principales overview of the issues contended in Javier Mu-
aparecidos en la obra de Javier Muguerza titu- guerza Reason without hope. It is also been at-
lada La razn sin esperanza. Asimismo se pro- tempted to offer some relevant information
pone ofrecer algn apunte contextualizador re- about context in which this book was written as
levante para comprender el sentido de dicha well as to draw some conclusions minimally ou-
obra. Por ltimo el autor de la resea pretende tlined in this work. Such conclusions could be
extraer algunas conclusiones mnimamente taken as general guide for the exercise of phi-
apuntadas en dicho libro. Corolarios que podran losophy in the present.
ser tomadas como gua de orientacin general de
la actividad filosfica en el presente.
Palabras clave: Racionalidad; Filosofa Mo- Key words: Rationality; Moral Philosophy;
ral; Esperanza; Ser y Deber Ser; Transicin Hope; Being and Must Being; Spanish Tran-
Espaola. sition.
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La racionalidad humana como frgil asidero de la esperanza. A propsito de La razn sin esperanza...
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CSIC. La
Resumen )
1 filosofa de Javier muguerza nos ABstRAct. Javier muguerzas philosophical le-
ha dejado como legado una lectura de la se- gacy has bestowed upon us a trailblazer reading
gunda formulacin del imperativo kantiano que of Kants second formula on the categorical im-
ha creado escuela. en dicha lectura, aqul es in- perative. Interpreted in a negative fashion, as an
terpretado desde una vertiente negativa, desde la unflinching defense of all ultimate ends [ends-
defensa a ultranza de todo fin ltimo [fines-en- in-themselves] against any possible meddling, is
s] ante cualquier injerencia. La disidencia sera dissidence the ratio cognoscendi of rights-foun-
ratio cognoscendi del fundamento de un dere- dation. thus, of Humans Rights as well. Bar-
cho. As tambin de los derechos humanos. La tlebys literary figure is used as touchstone and
figura literaria de Bartleby sirve en este trabajo narrative thread for the different pro-rights re-
de hilo conductor y piedra de toque de las acti- sistance attitudes.
tudes de resistencia pro-derechos.
Key words: Javier muguerza; dissent impera-
Palabras clave: Javier muguerza; imperativo tive; dissidence; Bartleby; Human Rights;
del disenso; Bartleby; derechos humanos; fun- ethics Foundation; ends-In-themselves.
damentacin tica; fines-en-s.
Encontramos esta gran verdad acerca de Nathaniel Hawthorne. Que dice No! Dice
no con rayos y truenos; de manera que ni el Demonio mismo sera capaz de hacerle de-
cir que s. Y es que todos los hombres que dicen que s, mienten; y todos aqullos que
dicen que no, bueno, stos se hallan en la feliz circunstancia del juicioso viajero por
Europa, despreocupado [unincumbered]; cruzan ellos las fronteras a la Eternidad con
nada salvo su morral, esto es, su Ego. Mientras esa gente-del-s [yes-gentry], va por
ah cargada de equipaje, y, malditos sean! Jams han de pasar la aduana.
(Herman melville a nathaniel Hawthorne. el 16 de Abril de 1851)2
1
este trabajo se adscribe a los Proyectos de Investigacin Philosophy of History and Glo-
balisation of Knowledge. cultural Bridges Between europe and Latin America: WORLD-
BRIDGes (F7-PeOPLe-2013-IRses: PIRses-GA-2013-612644) y Prismas filosfico-mora-
les de las crisis: Hacia una nueva pedagoga sociopoltica (FFI2013-42395-P)
2
[there is the grand truth about nathaniel Hawthorne. He says no! in thunder; but the Devil
himself cannot make him say yes. For all men who say yes, lie; and all men who say no, why,
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De las tareas de conciliacin podra decirse sin muchos rodeos que no vienen
a ser sencillas. ni el Demonio sera capaz de hacernos decir a esto que s. y,
por qu no, del que se mete a mediador, bueno, podra decirse tambin que no
puede prometrselas muy felices. sigue resultanto un misterio a explicar en-
tonces en qu consiste la satisfaccin con que dicha labor ecumnica lo grati-
fica a uno. y esto, porque es de la misma naturaleza de la actividad de donde
parece colegirse y no parece ser de otro modo si sabemos lo que decimos, si
sabemos lo que en ella leemos que puede haber conciliacin si y solo si es que
ha habido o an hay un estado previo de guerra. es conditio sine qua non. Di-
cho esto, las guerras incluso cuando son tericas no se presentan de por s
asequibles.
Los conceptos, y, ms ac incluso del principio de caridad, hasta las ale-
goras y los smbolos se prestan por lo comn solcitos a comunicarse entre s.
A cerrar en buena sintona sus querellas. estara esto tambin en su misma na-
turaleza, se entiende. se prestaran a dejarse decir y a dejar decir algo sobre ellos
sin levantar la voz. carta esta de paso que permitira el feliz trnsito entre fron-
teras, y, en el punto de encuentro, la rbrica sobre el documento de un armis-
ticio. Pero no son raras tampoco aquellas ocasiones en que resulta de todo punto
incmodo, ocasiones en que, el acomodo en la relacin narrativa de los sm-
bolos y de los conceptos no es posible. Imposible como imposible es el siquiera
avanzar un intento de firmar la paz cuando la cosa va de caracteres: Cruzan
ellos las fronteras a la Eternidad con nada salvo su morral, esto es, su Ego. De
modo que ser un carcter o tener carcter es remedio infalible las ms de
las veces para romper con cualquier atadura as soy yo (y as acto como una
fuerza, por naturaleza) y negar cualquier compromiso se me ha de tomar
como soy. es aquello del mantenerse en sus trece, situacin en la que se dice
antes demasiado o no se dice lo suficiente despus. La presencia del carcter
lo explica todo.
they are in the happy condition of judicious, unincumbered travellers in europe; they cross the fron-
tiers into eternity with nothing but a carpet-bag, that is to say, the ego. Whereas those yes-gentry,
they travel with heaps of baggage, and, damn them! they will never get through the custom House]
(melville, H. The Writings of Herman Melville. Correspondence, Lynn Horth (ed.), northwestern
university Press & the newberry Library, evanston and chicago, 1993, pp.184-186). Para una in-
troduccin adecuada a las relaciones de melville con Hawthorne como estacin de llegada y el
movimiento trascendentalista americano vale la pena echar un vistazo a Hage, e. The Melville-Haw-
thorne Connection: A Study on the Literary Friendship, mcFarland & co., Jefferson, north caro-
lina and London, 2014 y, como contribuciones colectivas a Argersinger, J.L.; Person, L.s. (eds.) Haw-
thorne and Melville: Writing a Relationship, university of Georgia Press, Georgia, 2008.
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Dissensio Aude!: sobre el imperativo del disenso (y la prescrita dosis de metafsica al ao)
ni que decir tiene que en stas que andamos en lo del intento de concilia-
cin, se nos hace aqu harto ms difcil tras la vehemente declaracin del mel-
ville de poco ms arriba. Se dice antes demasiado? es esa conciliacin con
visos de fracaso en que a la declaracin en que Hawthorne queda recortado so-
bre su presunta biografa como la figura a la que ni siquiera el Demonio sera
capaz de doblegar para arrancarle un asentimiento, esa misma que dice que
No y cuando lo dice es ste un no tanto con maysculas como adornado de
rayos y de truenos [in thunder], se le pone enfrente justo en sus antpodas, esa
otra figura salida de la pluma de aqul e inmortalizada con preferencia por la
Literatura universal. si all Hawthorne puede ser nada menos que el antago-
nista del antagonista por antonomasia, el bblico, aqu desde su agn moroso,
estatuario, en respuesta a este anuncio, melville nos presenta una maana
en el umbral de una oficina [cualquiera de Wall street] a un joven impasible;
la puerta est abierta porque es verano. todava [podra si quisiera][] recordar
aquella figura: plidamente pulcra, enternecedoramente respetable, irremisi-
blemente desamparada [no obstante]. esa figura es Bartleby3.
Pero cmo se puede salir de un Hawthorne y acabar dando con los huesos
en un Bartleby? Porque es Bartleby la figura que, sin efectos o afectos especiales
lo que dice y reitera, sin rayos ni truenos, es un PReFeRIRA nO, I would pre-
fer not to. es la frmula de su gloria, y cada lector enamorado [de ella] la repite a
su vez4. As, literal y agramatical como l solo. As que aqu estn Hawthorne y
Bartleby, frente a frente las gentes-del-no [no-gentry] y sin mucho que decirse, mas
uno tiene un No y quiere que no y el otro no pasa de ser un preferidor del no.
Literal y diletantemente. Pero miente o hace del no mentir una actividad espe-
cializada?Se puede decir una gran verdad y del mismo modo decirse una gran
no-verdad?En esto del mentir y el decir la verdad, se dice as alguna vez lo su-
ficiente y despus? Porque aqul, ligero de equipaje ah muestra su buen juicio,
en viajar ligero5 cruza las fronteras sin cargas, sin preocupaciones [unincumbe-
3
en lo que sigue emplearemos la versin de la historia corta Bartleby, el escribiente a cargo
de Julia Lavid con las correcciones puntuales a su traduccin que veamos ms convenientes. s-
tas se basarn en el original que se encuentra en mccall, D. Melvilles Short Novels. A Norton
Critical Edition, W.W. norton & co., new york-London, 2002; La versin en castellano se ha-
lla en melville, H. Bartleby, el escribiente, en Bartleby, el escribiente. Benito Cereno. Billy
Budd, ctedra, madrid, 2000. Para esta referencia la pgina es la 83.
4
Deleuze, G. Bartleby o la frmula, en Crtica y clnica, Anagrama, Barcelona, 1996, p. 98
5
Bartleby, no importa que no revele su historia, pero permtame suplicarle como amigo,
que se ajuste en lo posible a las costumbres de esta oficina. Dgame ahora que usted ayudar a
comprobar los papeles maana o el prximo da; en resumen, dgame ahora que en un da o dos
comenzar a ser un poco razonable; dgalo, Bartleby
Por ahora preferira no ser razonable fue su respuesta mansa y cadavrica (melville, H.
Bartleby, el escribiente p. 97)
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6
Ibid. p. 88
7
Garzn Valds, e. Acerca del disenso (La propuesta de Javier muguerza), en muguerza,
J. tica, disenso y derechos humanos. En conversacin con Ernesto Garzn Valds, Args, ma-
drid, 1998, p. 99
8
Ibid. p. 100
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Dissensio Aude!: sobre el imperativo del disenso (y la prescrita dosis de metafsica al ao)
jugar a no jugar a ningn juego [would prefer to not]9. Que prefiere jugar y no-
jugar. As que entre el disentir y el disenso, lo que muestra carcter es decidirse
a lo segundo, no convertir el propio carcter en la rutina de lo primero. Dissensio
Aude! ernesto Garzn Valds viene a comentar con ello cmo en su bsqueda
de un marco en el que haya de facto y no solo de iure una serie de fundamen-
tos, una serie de lmites, fronteras [frontiers] y aduanas [Custom House] que
se impongan por igual sobre el preferir que sobre los abogados del mero que-
rer, Javier muguerza habra acuado con tino cierta variacin en torno a aqul
lema resaltando la necesidad racional y razonable de determinar umbrales
para el ejercicio del propio carcter. As, existira un lmite inferior de carc-
ter individual: el de la conciencia de cada cual; [en que] es ella la que deter-
mina, la que quiere y desea, la que tiene la intencin y prefiere. La del que elige
hasta en su omisin. Ser un carcter es tener un papel en el drama, entrar en
accin. es este un preferir pues con objeto, y esto que se elige, un objeto en-
tre otros objetos. A saber, lo que aqu se dice es que es un preferir traducible
por un rather antes bien que por un prefer to10. esto por delante de aquello.
Pero esto son las condiciones sin condiciones del individualismo. Del Ego sin
ms. ni hay de todo para todos, ni todo cabe en cualquier maleta. tampoco es
prudente, de poder caber, el cargarse uno las espaldas nada menos que con todo.
nuestro Hawthorne por de pronto habra llegado a esta sencilla conclusin.
Bartleby, apurando el mismo gesto, habra llegado a su vez a otro peculiar
entendimiento del problema: como se corre el riesgo de no pasar por el umbral,
mejor curarse en salud y no cargar con nada, tampoco con las reacciones a las
negativas. est muy feo eso de decir que no!mejor darlo a entender y no car-
gar con la culpa! no hay que darse por aludido para no tener que acabar reco-
nociendo a los aludidos [unincumbered]: Ahora tiene que suceder una de dos
cosas [Bartleby]. O hace usted algo, o algo tendr que hacerse con usted. As
que, en qu tipo de trabajo le gustara ocuparse? []
no, preferira no hacer ningn cambio.
no le gustara ser dependiente en una mercera?
es demasiado encierro. Puede que no me gustara ser dependiente; pero
no soy exigente [but I am not particular]11
Perplejidad. Ante semejantes desentendimientos nos recuerda muguerza
ha de imponerse un lmite superior de carcter universal [y por ello igual
de necesario como contrapeso para que a nuestro morral no se lo lleve un
viento]: el del imperativo categrico kantiano en su versin negativa; [donde]
9
Ibid.
10
Deleuze, G. Op.cit. p. 98
11
melville, H. Op.cit. p. 110
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la persona no puede ser nunca utilizada por nadie (ni siquiera Dios) [ni si-
quiera por ella misma] nicamente como un medio, sin al mismo tiempo ser
un fin (muguerza 1989, 46); ste es el lmite de la condicin humana 12. y
stas son las condiciones de su individualismo tico militante13. Podra in-
terpretarse errneamente entonces que con esto muguerza parecera sentirse
ms atrado por la negacin que por la afirmacin. [Que] su insistencia en la
formulacin negativa del imperativo categrico sera una prueba de ello. La
cuestin es saber si esta formulacin negativa tiene alguna relevancia concep-
tual. creo que no. [en este su caso] una prohibicin es traducible sin mayor pro-
blema en un mandato de omisin, es decir, un imperativo afirmativo14. Que el
disidente no debe ni puede ir cerrando poco a poco todas las puertas ni ir aven-
tando poco a poco de valores todas las estancias sin sentirse incumbido15.
en lo que sigue intentaremos frecuentar una vez ms algunos de los paisajes
que sobre el imperativo del disenso Javier muguerza cultivara bajo forma de tex-
tos. este paseo tiene eso s un itinerario acostumbrado y un ligero desvo des-
acostumbado en lo tocante a su punto de llegada. en el camino transitado, en su
argumentacin sobre los fundamentos sobre los que se hara posible y, entonces,
necesario el sustento de unos presuntos derechos humanos, muguerza considera
insatisfactorias las soluciones que tanto el positivismo jurdico como el consen-
sualismo adelantan. Aunque pudiera parecer lo contrario, no lo hace mucho me-
jor la tica comunicativa o del discurso si es que a l le preguntan. Pero no se quiera
adivinar con ello un giro cerrado y no avisado en nuestro deambular:
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el sujeto emprico no agota los haberes del sujeto moral. en el fondo del mo-
rral, queda un algo. un resto. Decimos de ello, y ello se deja decir. y ese algo
no se nos confunda lo que proponemos con un juego de palabras no es el pro-
pio fondo de sarga del dichoso macuto, ya tan zarandeado y tan trado de ac
para all entre fronteras que a poco que lo revisemos meticulosamente algn
roto desde luego que vamos a encontrarle La misma pregunta seala a la idea
de que todo intento de fundamentacin jurdico de algo llamado derecho im-
plica en ello a un fundamento extrajurdico sin comprometernos junto a mu-
guerza, Dios nos libre, con los pesados fardos metafsicos de un iusnaturalismo.
Hay maneras y maneras de ser racional y maneras y maneras de ser razonable.
nadie estara obligado a tanto. Aqu, al fundamento a que aludimos es se que
permite que una vez bien vaciados los petates sigamos diciendo con sentido que
somos iguales (en algo o respecto de un algo). Que la prctica que refleja la pro-
ferencia del somos iguales no sea un sinsentido.
Pero una vez declinada la oferta del derecho natural y de lo natural del dere-
cho, despus de todo, tal vez un poco de metafsica al ao no haga dao17. O qui-
zs y ste es nuestro ligero desvo desacostumbrado la prescrita dosis de meta-
fsica que se pueda extraer de la receta de Javier muguerza sea en su concentracin
mnima inopinadamente algo ms robusta en sus efectos a nuestra constitucin on-
tolgica y a posteriori jurdica. con ello, donde ante la claridad del plantea-
miento del autor no puede haber cargo de tener letra de mdico, y con la inten-
cin de que no haya desdoro del espritu de dicha letra del aqu nuestro galeno,
creemos ver en su imperativo en su sentido primero como una suerte y hallazgo
un nervio ms fundamental a sus propsitos de lo esperado.
16
muguerza, J. Op.cit. pp. 70-71
17
Ibid. p. 70
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Dissensio Aude!: sobre el imperativo del disenso (y la prescrita dosis de metafsica al ao)
tro pesar el mismo: simplemente, siempre est ah. est ah ocupando una po-
sicin. Pronto se convierte as en un hecho establecido21. Bartleby se con-
vierte en uno de esos casos difciles de los que en corrillos se habla, y ese sen-
timiento de perplejidad que nos asalta y se nos cuela en el hatillo no es sino el
resultado del intento de hacer valer nuestras exigencias del lmite superior, de
una nueva posicin, sa que desde su afuera del deber ser lo intenta doblegar,
sin ocultarse ni ocultarnos, sin engaarnos con las dificultades con que tropieza
cualquier aplicacin de los principios al acercarlos a su lmite inferior. el lmite
del ser, el de lo particular. As que nos decimos que rebajar [aquellos princi-
pios superiores] con el fin de facilitar su aplicacin slo conducira a desvir-
tuarlos, mientras que tratar de hacerlos aplicables a costa de desfigurar la rea-
lidad equivaldra a incurrir, ilusa o culpablemente, en una forma de
autoengao22. el sentimiento de perplejidad es el reconocimiento afectado de
la no coincidencia entre un deber ser y un ser. mejor entonces tomar el som-
brero, calrselo hasta los ojos para no ver a Bartleby, y circular...
Pero como nunca deja de ser mejor el reconocer que el permanecer burlado,
como nunca deja de ser mejor el no dejarnos engaar por los cantos de sirena
que prometen una travesa corta y directa a una costa cercana cuando lo que hay
por delante juraramos que es mar y despus ms mar, entonces no nos dice
toda la verdad el positivista. Pues por Derecho no puede querer decirse solo
un sistema de leyes o un cdigo de normas cuyas piezas ensambladas deberan
su identidad de conjunto a una algo (un poco) ms fundamental, una que ejer-
cera de esa clave [key] de bveda humeana comn del edificio de la interpre-
tacin de los mores. no nos engaa la norma fundamental de un Kelsen, ni nos
confunde tampoco la regla de reconocimiento de un Hart. Avisados estn
otros, no se engaen entonces con que nos dan gato por liebre los partidarios
del mandato soberano de Austin, que nada menos que pretenden crear Dere-
cho. sobra decir que magro es el peso en razones con que pueden llenar nues-
tras bolsas nos dice muguerza o, cuando menos, como deca Henry James
sobre cierta dama: pueden quizs tener muchsimas razones, pero son todas las
errneas. A lo que esto apunta es a mostrar su insuficiencia [] La ley ms
infame [no] ha de ser tenida por obligatoria con tal de que haya sido producida
de modo formalmente correcto23. e irona es que en el mundo formal de la
consistencia y la completitud el sistema que se lo ha apostado todo al cdice
sea insuficiente. en stas, como ladran, cabalgamos: el contenido ntegro de lo
que cabe en un derecho no puede tampoco fiarse a los paladines del realismo
21
Ibid.
22
muguerza, J. Desde la perplejidad p. 320. el subrayado es mo.
23
muguerza, J. La alternativa del disenso, en muguerza, J. tica, disenso y p. 27
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Dissensio Aude!: sobre el imperativo del disenso (y la prescrita dosis de metafsica al ao)
chos presuntos. sin ms autoridad racional que la que les dejan las condicio-
nes de lo histrico, de lo social, de lo poltico. As, recostada sobre tal lecho de
Procusto su propia propuesta, tiene legtimo derecho a entender que tanto la
norma fundamental, como la regla de reconocimiento, el mandato soberano,
la asimilacin de la norma de nuevo cuo al sistema o cdigo preexistente o
cada una de las decisiones puntuales de cada uno de los jueces puntuales, no
menos que el consensualismo, el contractualismo moderno o el convenciona-
lismo, dejan heridas de muerte cada una de sus pretensiones tericas al apoyar
y dar solo como prueba de su objetividad un fundamento histrico, uno que es
fctico, que se limita a expresar [la historia y las historias de] un compromiso
estratgico de las partes interesadas en lugar de constituir [y consistir despus
en] el resultado de una discusin racional entre estas ltimas [] ningn
acuerdo colectivo de carcter fctico, ni tan siquiera un efectivo consensus om-
nium gentium, podra tener en s su propio fundamento racional28. en buena
lgica un efectivo disensus omnium gentium, un desacuerdo colectivo de ca-
rcter meramente fctico, tampoco.
Aqu est Bartleby. Poco despus, sigue en el mismo sitio. ya no es casua-
lidad. Poco a poco nos vamos haciendo a la idea, y de paso la cuenta de cabeza.
nos vamos contando, narrando, la secuencia de sus posiciones, de sus loci. y
no se sabe muy bien dnde empezamos una historia, continuamos con una his-
torieta [erzhlen], y dnde estamos en el mero llevar las cuentas, en un contar
por numerar [zahlen]. creo que no existe material para escribir una biografa
completa y satisfactoria de este hombre. es por ello seguramente una prdida
irreparable para la literatura [an irreparable loss to literature]. Bartleby era uno
de esos seres sobre los que no se puede asegurar nada, excepto quizs a partir
de las fuentes originales, y, en su caso, son muy escasas29. Pero, en el feliz caso
de contar con el material necesario para empezar a enhebrar [stitch-together]
cada uno de los hechos establecidos de su biografa, de tener en nuestro haber
incluso el conjunto completo y satisfecho, el suficiente y necesario, donde es-
tn todos los que son y estn todos los que hay, an y todo en ese caso, no queda
muy claro permtasenos la duda eso de que tal narracin pudiera ser echada
de menos, des-contada que fuera una prdida como se nos dice. y esto por-
que todo lo que se sabe de Bartleby de primera mano es lo que nuestros ojos
atnitos pudieron ver [what ones own astonished eyes could see], que no es sino
dnde ha estado: es un joven impasible en el umbral de la oficina [upon my
office threshold], est en un rincn junto a las puertas correderas [at the cor-
ner by the folding-doors], es se que rodeado de gente permanece inmvil en
28
muguerza, J. Op.cit. p. 40
29
melville, H. Op.cit. p. 75
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mitad de la habitacin [standing immovable in the middle of the room], ese otro
que se sienta sobre el pasamanos [sitting upon the banister], tambin es al que
trasladan a las tumbas [removed to the tombs as a vagrant] por vagabundo,
porque claro, el delito por ser un mueble no est tipificado por ley y algo hay
que imputarle. tristemente, es l mismo al final vuelto hacia un alto muro
[fronting the dead-wall], con la cabeza tocando las fras piedras. Pero Bartleby
no es menos l mismo cuando no debera serlo: el inquilino en un despacho la-
boral, un domingo festivo por la maana; el que teniendo que dejar la oficina
sin condiciones, no se da por aludido, tambin sin condiciones; aqul con el que
se fantasea en si no sera apropiado dejarlo vivir y morir aqu, y luego empa-
redar sus restos en el muro30. Pero qu diantres hace entonces del cuento de
cada una de sus posiciones una historia digna de ser contada?.
es la metbasis aqul error categorial consistente en la interpretacin de un
fenmeno con categoras procedentes de mbitos que le son extraos. y causa
claro est perplejidad. As, la causa el hecho de que sea posible la confu-
sin de la vida humana en cuanto bos y la vida animal o la zo [como mera or-
ganizacin, agregado o serie], con la consiguiente ruina de ese gnero litera-
rio conocido como biografa (y as [sucede con un posible] relato de la
trayectoria biogrfica de Aristteles mediante un escueto Aristteles naci, vi-
vi y muri)31. cosas que le pasaron, pero que difcilmente se prestan a ser
narradas como una especie del hizo. en esto la falacia gentica sera el caso
particular de aquella falacia naturalista que ha perdido toda su vergenza.
Aqulla que no se ve concernida por la carga de la prueba, que no se hace eco
siquiera de la posible responsabilidad para con ella ni se siente aludida por las
cuitas de una presunta reclamacin. en el reino del o hace usted algo, o algo
tendr que hacerse con usted, basta con no hacer nada. en ese reino, la peri-
frasis larga de semejante mandato puede acortarse con el mismo efecto per-
formativo en un algo ha de hacerse (porque es necesario que algo se haga),
lo que, para nuestro caso equivale a sustituir ese algo por un preferir hacer
[prefer to (do)] completo gramaticalmente. completo en su transitividad.
Pero claro, es bien posible por la pragmtica del preferir el preferir y no ha-
30
Ibid. p. 107
31
muguerza, J. convicciones y/o responsabilidades? tres perspectivas de la tica en el si-
glo XXI, en Aramayo, R.R.; Guerra, m.J. Los laberintos de la responsabilidad, Plaza y Valds,
madrid-mxico, 2007, pp. 30-31
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tre ideal/imparcial. La idealidad arrastra a las tentaciones de lo virtual, que no implica de veras.
el que es imparcial conoce los peligros de la parcialidad, debe oponer resistencia a estas deri-
vaciones, con lo que sabe del deseo, la intencin, y las motivaciones, sabe de lo que es una ac-
cin en primera persona. su dictamen, parte de la obra, se justifica precisamente por ser una ac-
cin de mayor calidad sobre las otras acciones. el Observador Ideal no tiene por qu entenderse
dentro de la accin que se desarrolla.
35
muguerza, J. La razn sin esperanza. Siete trabajos y un problema de tica, Plaza y Val-
ds, madrid- mxico, 2009, p. 280
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persona no podran ser por lo mismo material tambin al abasto? (Ibid. p. 57). ni siquiera el re-
curso ad hoc de los llamados complementos de la tica discursiva nos hacen recuperar el sosiego:
el respeto, la proteccin de las minoras, la salvaguarda de los fueros del individuo, las garantas
de ampliacin del concepto de democracia ms all del mero funcionamiento mecnico de la re-
gla de las mayoras no llegan a tranquilizarnos ni por activa ni por pasiva en que la solucin al
problema del fundamento est al alcance (Ibid. pp. 57-58).
47
muguerza, J. convicciones y/o responsabilidades..., en Los laberintos de la responsa-
bilidad p. 26
48
muguerza, J. La razn sin esperanza p. 281
49
muguerza, J. convicciones y/o responsabilidades, en Los laberintos de la respon-
sabilidad pp. 45-46
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ser en el feliz momento en que el ser s mismo (Selbstsein) de alguien, que [tugendhat]
identifica con su existencia [Existenz], [es] una cuasi-propiedad [Quasi-Eigenschaft] la
cual ms que ninguna propiedad sustancial, en cuanto diferente de las propiedas acciden-
tales, al estilo de la ontologa tradicional tendra que ver para l con la nocin kantiana de
fin en s (Ibid. p. 72)
54
Ibid. p. 58
55
Ibid. pp. 67-68
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56
Guerra, m.J. Responsabilidad ampliada y juicio moral, en Los laberintos de la res-
ponsabilidad p. 113; Por supuesto que la asymmetria cordis no es fetichista en exclusiva. Puede
tener, de hecho, una cara amable no slo para con el Ser, sino tambin para con los seres. ya que
el objeto de sus cuidados no es tan decisivo cuanto la prctica altruista devota del gesto, as, si
bien es cierto que nada exacerba tanto a una persona como la resistencia pasiva. si el indivi-
duo no es de temperamento inhumano, y aqul que resiste es totalmente inofensivo [inoperante]
en su pasividad, el primero, con sus mejores modales, intentar caritativamente reconstruir con
su imaginacin lo que ha resultado imposible de resolver por el razonamiento (melville, H.
Op.cit. pp. 88-89). Si uno no tiene de por s un carcter inhumano, la operacin de proporcio-
nar una reconstruccin del carcter humano del otro se torna necesaria. Lo que le sucede a Bar-
tleby es que con la vitrilica frmula que pronuncia repetitivamente disuelve no slo la transi-
tividad de su discurso, las buenas costumbres, los mejores modales, que son los que dictan que
los verbos deben acabarse con sus correspondientes complementos, sino que destruye con eso
la misma expectativa del receptor del mensaje. el que lo escucha espera la conclusin, que no
llega. Y qu es voluntad sino cierta capacidad de expectativa? tambin queda impedida la ca-
pacidad raciocinante. Bartleby ha resultado imposible de resolver por el razonamiento (Ibid.
p. 89). Hasta los razonamientos, las mejores razones acostumbradas, se derriten: me pareci que,
mientras me haba estado dirigiendo a l, daba vueltas cuidadosamente a toda afirmacin que yo
haca; que comprenda perfectamente el significado, y que no poda contradecir la irrebatible con-
clusin; pero que, al mismo tiempo, alguna consideracin superior prevaleca en l para responder
como lo haca (Ibid. p. 87)
Ante el sujeto inofensivo, inoperante, sin nada de voluntad, a-responsable, el remedio re-
constituyente de su persona qua humana es la imaginacin. una imaginacin moral. Que usa del
principio de caridad davidsoniano: le concede significado humano. Puesto que, qu viene a
ser la imaginacin sino cierta capacidad de imposicin de un deber-ser sobre el mundo?
57
muguerza, J. convicciones y/o responsabilidades, en Los laberintos de la respon-
sabilidad p. 45
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Dissensio Aude!: sobre el imperativo del disenso (y la prescrita dosis de metafsica al ao)
entre derecho y mores para muguerza son concebidos como previos ob-
viamente a su posible reconocimiento jurdico; la tesis de la correlatividad
de derechos y deberes de Hohfeld, que parece operar aqu con tugendhat
a un nivel distinto, se deja resumir en la afirmacin de que la idea de un
sujeto de derecho (a right-holder) y la de un sujeto de (el correspon-
diente) deber (a duty-bearer) son ideas que se coimplican. Ahora bien, se-
mejante correlacin parece funcionar ms claramente en el caso de dere-
chos y deberes institucionales [] Pero lo que parece claro, en cualquier
caso, [y sa es la principal crtica a la tesis de Hohfeld desde su presenta-
cin en sociedad] es que la frase X debe tal y tal cosa a Y no siempre in-
dica Y tiene derecho (derecho moral) a recibir tal y tal cosa de X58. Por
ejemplo, para aqul del lack of moral sense est inoperante. en un intento
serio de fundamentacin, sta no puede descansar sobre los mismos prin-
cipios que se intenta fundamentar. Los fundamentos buscados para este
nuestro caso deben ser ticamente trascendentes, eso se significa por su-
periores. A la segunda versin del imperativo categrico kantiano, de la
que Javier muguerza tambin ha echado mano, la ha bautizado ste de el
imperativo de la disidencia, por entender que a diferencia del principio
de universalizacin, desde el que se pretenda fundamentar la adhesin a
valores como la dignidad, la libertad o la igualdad lo que ese imperativo
habra de fundamentar es ms bien la posibilidad de decir no a situacio-
nes en las que prevalecen la indignidad, la falta de libertad o la des-
igualdad59. el No funciona como un ich kann nicht anders, hier stehe
ich [no puedo hacer otra cosa, y aqu me mantengo firme]60. Aqu, donde
me mantengo, es el punto que trasciende el debate. Que no entra a debate.
Que no se discute. Primitivo. Lo irrenunciable. un fin en s mismo. A mi
modo de ver [apostilla muguerza] la argumentacin de tugendhat se des-
envuelve de manera que el imperativo de la disidencia tendra que presu-
poner el principio de universalizacin que se encontrara a la base de esa
moral recproca del uno para todos y todos para uno61.
Pero esto deja sin explicar a nuestro hijo prdigo, la oveja negra, el free-
rider. y es que el emaciado moral solo puede explicarse si lo entendemos
58
muguerza, J. La alternativa del disenso, en tica, disenso y derechos humanos pp.
24-25
59
Ibid. p. 59
60
muguerza, J. convicciones y/o responsabilidades, en Los laberintos de la respon-
sabilidad p. 27
61
muguerza, J. La alternativa del disenso, en tica, disenso y derechos humanos
p. 68
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como un caso derivado, una actitud de segundo orden y por ello patolgica.
Que no es primitiva. Pero quizs [la presuposicin de tugendhat] sea pres-
cindible, pues el imperativo de la disidencia podra valer en principio para
un solo individuo, a saber, el que disiente y hace suya [esa] moral del res-
peto, lo que sera un prius sobre la resolucin ampliada de no tratar a na-
die como un medio62. sera entonces el orden de las interpretaciones del se-
gundo imperativo el inverso, y la alternativa del disenso la que permitira
la composibilidad de la universalizacin posterior lmite superior sobre el
lmite inferior.
es la hora del desvo. La hora de la dosis de metafsica que no sepa a ricino.
no lo llega a mencionar Javier muguerza, pero el mandato del segundo impe-
rativo recuerda en cierto modo a un metafsico y sustancializado principio de
contradiccin por su propia formulacin. Dice el imperativo que, al actuar se
ha de obrar considerando tu persona, del mismo modo que la del otro more
symmetrico siempre al mismo tiempo como un fin y nunca solamente en un
solo sentido como un medio. (Siempre) al mismo tiempo y (nunca) solamente.
La diferencia lgica que la metfora temporal de al mismo tiempo modela es
la misma que Aristteles acumula en el decir de su no al mismo tiempo-no en
el mismo sentido, pero con una consecuencia moral absoluta. sustityase
aqu por sustancia y predicado los morales fines-medios. Pues podr yo
considerar a mi prjimo un medio-para un fin, pero ser sntoma de enferme-
dad moral si solo soy capaz de percatarme de su inesencial finalidad. Que es
solamente un medio. De que no es un fin-en-s. no sera a mis ojos ni prjimo.
esto, de ser un estado primitivo es cosa de perversin de mis propias capaci-
dades. en otro caso, ha de ser un estado derivado. Aqullos que niegan el prin-
cipio de contradiccin moral, si es que han de decir algo con sentido, con eso
mismo lo afirman.
Deca Javier muguerza que no se trataba de resucitar aqu y ahora la doc-
trina kantiana de los dos reinos [][pero] que tampoco era menester pre-
suponer, por descontado, ninguna especie de sujeto ontolgicamente soto-
puesto lo que los griegos llamaron un hypokemenon ni por supuesto, una
hypstasis para esos mismos griegos, al sujeto de carne y hueso que somos
cada cual63. Pero nos queda la duda por lo hasta aqu expuesto de que, por
ejemplo, el peor criminal, reducido a su conducta observable, y aadidas a
sta sus ms secretas y privadas motivaciones e intenciones; o, esos seres hu-
manos diversos en virtudes y talentos; no menos que el sujeto emprico, so-
62
Ibid.
63
Ibid. pp. 71-72
220
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cho de sus enseazas una vez se ha tomado el primer derecho. una vez lo ha
instituido. como un origen, primitivo. es en ese momento, al bajar a tierra y
asumirlo [become a right-holder], ese derecho y deber sobre uno mismo, en el
que ha identificado con el mismo gesto a aqullos que le deben tal y tal cosa.
toda la Humanidad. Siempre. uno entre todos. Para este caso en exclusiva, que
X tenga derecho a tal y tal cosa implica que Y debe tal y tal cosa a X right-
holder dice de duty-bearer. ms all de Hohfeld, para este caso en exclusiva
entonces, que X pueda reconocer su deber de tal y tal cosa respecto de Y [duty-
bearer] implica que Y posee lleva sobre sus espaldas el fardo [right-bea-
rer] un derecho67. es el principio moral de los vasos comunicantes de mu-
guerza68.
s donde estoy respondi, pero [Bartleby] no quiso decir nada ms []
Prefiero no cenar hoy dijo Bartleby, dndose la vuelta Estara en des-
acuerdo conmigo, no estoy acostumbrado a cenar con estas palabras se vol-
vi lentamente hacia el otro lado del recinto y se situ frente al muro [took up
a position fronting the dead-wall].
[]
Durmiendo en una forma extraa en la base del muro, con las rodillas le-
vantadas y apoyado en un costado, con la cabeza tocando las fras piedras, vi
al consumido Bartleby. Pero nada se movi. me detuve; luego me acerqu a l;
me inclin, y vi que sus ojos apagados estaban abiertos; por lo dems pareca
profundamente dormido. Algo me impuls a tocarle [] Ah, Bartleby!Ah, hu-
manidad!69
67
es significativa la lista creciente de los derechos humanos y la lgica que se sigue en di-
cho crecimiento. se parte de una primera generacin que incluye a aquellos de carcter perso-
nal como son los que guardan la integridad fsica ante la tortura, y las penas o trato cruel o de-
gradante-indigno (artculos del 3 al 11), los que protegen la libertad de trnsito y de propiedad
(artculos 12 al 17), y, por ltimo quizs aqullos que velan por el mismsimo pensamiento: de-
recho a la libertad de expresin, de creencia, de culto, a ser educado y educarse (artculos del 18
al 21) (http://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/). el prembulo se abre con una
metasugerencia: que uno no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la ti-
rana y la opresin para defender estos derechos. Que uno no deba recurrir al disenso. Igual-
mente significativos o ms a mi parecer, porque siendo humano uno pasa antes necesariamente
por esta primera etapa son los llamados Derechos del Nio o de la Infancia. stos ponen el
acento en derechos asuntos como el derecho a la vida una vez se est vivo, claro est (art-
culo 6) o nada menos que el derecho a un nombre y a una nacionalidad (artculo 7), derechos
stos que uno dira son indxicos. Teniendo un nombre, pudiendo ser llamado, no tiene coartada
nadie para tratar a alguien como medio y no como fin en s... (http://www.unicef.es/infancia/de-
rechos-del-nino/convencion-derechos-nino)
68
muguerza, J. La alternativa del disenso..., en tica, disenso y derechos humanos... p. 76
69
melville, H. Op.cit. pp. 114-116
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Dissensio Aude!: sobre el imperativo del disenso (y la prescrita dosis de metafsica al ao)
Todos los hombres que dicen que s, mienten; y todos aqullos que dicen
que no, bueno, stos se hallan en la feliz circunstancia del juicioso viajero por
Europa, despreocupado; cruzan ellos las fronteras a la Eternidad con nada salvo
su morral, esto es, su Ego. Mientras esa gente-del-s, va por ah cargada de equi-
paje, y, malditos sean! Jams han de pasar la aduana.
Querra saber, Sr. Hawthorne, cul cree usted que es la razn de que cuando
se tratan estas cuestiones ltimas de la Metafsica, tenga uno que acabar maldi-
ciendo de esta manera?70
BIBLIOGRAFA
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muguerza, J.: La razn sin esperanza. Siete trabajos y un problema de tica, Plaza y
Valds, madrid- mxico, 2009
70
[Whats the reason, mr. Hawthorne, that in the last stages of metaphysics a fellow always
falls to swearing so?] (melville, H. Correspondence pp. 184-186)
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http://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/
http://www.unicef.es/infancia/derechos-del-nino/convencion-derechos-nino
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RESUMEN. El presente artculo subraya la per- ABSTRACT. This article underlines the perplexity
plejidad que produce leer una excelente diser- arising from reading an excellent dissertation by
tacin de Javier Muguerza sobre Maimnides. Javier Muguerza on Maimnides. The contem-
El filsofo espaol contemporneo siempre acu- porary Spanish philosopher always concentrated
di a tradiciones filosficas actuales. Por ello, on current philosophical trends. It is surprising
sorprende su dedicacin a un filsofo judo del therefore that he should be interested in a 12th
siglo XII en su obra. Aunque el filsofo cordo- century Jewish philosopher. Since the Cordovan
bs intenta conciliar razn y fe, no deja de prac- thinker attempted to conciliate reason and faith,
ticar una teologa inteligente. El presente ar- although he practised an intelligent theology.
tculo intenta salir de la perplejidad y armonizar The current article atempts to bypass perplexity
el pensamiento de Muguerza con este filsofo and harmonize Muguerzas thought with this me-
medieval. En este sentido, ahonda tambin en dieval philosopher; and it also examines Alicia
Maimnides Filsofo (1981) de Alicia Axel- Axelrod-Korenbrots Maimnides Filsofo
rod-Korenbrot, que motiva la carta de Muguerza (1981). This book motivated Muguerzas letter
a esta filsofa juda algo misteriosa. Esta co- to that rather mysterious Jewish philosopher. The
rrespondencia abre nada menos que Desde la letters concerned paved the way for none other
perplejidad (Ensayos sobre la tica, la razn y than Desde la perplejidad (Ensayos sobre la
el dilogo) (1990). Al final, una conocida y tica, la razn y el dilogo) (1990). In the end, a
emocionada carta de Baruch Spinoza, del siglo well-known moving letter from seventeenth cen-
XVII, a Javier Muguerza, debida a la inmorta- tury Baruch Spinoza, derived from the immor-
lidad del alma y a un extrao servicio postal, da tality of the soul and an odd postal service, pro-
una salida provisional a la permanente perpleji- vides a temporary solution to the authors
dad del autor en esta atribulada meditacin. permanent perplexity and troubled meditation.
Palabras clave: perplejidad; Maimnides; teo- Key words: perplexity; Maimonides; theology;
loga, Spinoza; profeca; Muguerza; razn; fe; Spinoza; prophecy; Muguerza; reason; faith;
Axelrod-Korenbrot; Guide des gares; Gua Axelrod-Korenbrot; Guide for the Perplexed;
de perplejos; Talmud; Biblia; filosofa contem- Talmud; Bible; contemporary philosophy; me-
pornea; filosofa medieval. dieval philosophy.
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fuerte del ser del filsofo judo. Su estudio de Maimnides viene de alguien
comprometido con la comunidad juda. Maimnides Filsofo parte del ghetto
intelectual judo para abrirse al mundo como pensamiento universal filos-
fico. Reivindica una tradicin fuerte de judasmo artfice del concepto de so-
lidaridad y de igualdad entre todos los hombres. En pie de igualdad, si no por
encima de la cultura helenista, el pensamiento judo habra aportado los con-
ceptos de justicia social y derechos del hombre derivados de un solo Dios cre-
ador. La conclusin de Alicia Axelrod-Korenbrot conlleva un concepto fuerte
de ser judo hoy. No basta con practicar el Sabbat o alumbrar las siete ve-
las. Alicia Axelrod-Korenbrot define el ser judo por el seguimiento de la Ley
de Moiss: llevar una vida encaminada al conocimiento de la verdad; y el com-
promiso histrico con la consecucin de un mundo justo. Maimnides Filsofo
admite que rene la esencia del judasmo quien transita por este camino abierto
por la Gua de perplejos aunque sea agnstico o ateo. Muguerza sera un per-
fecto candidato a ser reconocido judo en este doble sentido. Como Jos Gaos
sera un hebreo de pro al impartir La filosofa de Maimnides (1935)6 antes de ser
transterrado. Despus de todo, el exilio y la dispora son semejantes desiertos
terrenales. Pero cuanto ms avanzan las conclusiones de Alicia Axelrod-Ko-
renbrot ms nos encontramos con un viaje filosfico que va del ser judo al
mundo en vez de ir del mundo al ser judo. El cosmopolitismo filosfico de Mu-
guerza transita, en cambio, por este ltimo camino. As es porque ser judo sin
Dios, en este bello libro, permite recorrer dos caminos: o seguir las tradiciones,
los ritos y la Ley sin plantearse el origen de Dios, con plena ignorancia; o com-
prometerse solidaria y justamente, a la vez que se busca la verdad. Pero ambos
senderos estn bajo la Ley de Moiss. A fin de cuentas, nadie mejor que quien
cuenta con la plasticidad del judo para vivir el futuro con optimismo nos
dice la filsofa a pesar de todas las amenazas recibidas en el mundo. Por ms
que Jos Gaos o Javier Muguerza siguieran ideales seculares del judasmo, no
les veo conduciendo todos sus monumentales saberes hacia un libre albedro
que se afirma mediante el conocimiento de lo que Dios no es, de sus atributos
negativos7. En primer lugar, la prctica de las Leyes de Moiss conlleva vivir
dentro de una comunidad entendida en sentido fuerte. En segundo lugar, ape-
lar al mensaje de unas Leyes reveladas nos interna en el terreno religioso de las
profecas. O, al menos, secularmente, al de los mandatos, una suerte de direc-
6
Gaos, J. La filosofa de Maimnides, Revista de Occidente, Tomos XLVII y XLVIII, 1935,
pgs. 301-322 y 11-34 (tambin en la Biblioteca Virtual Universal, Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, Editorial del Cardo, 2003).
7
Axelrod-Korenbrot, A., Maimnides Filsofo, Mxico D. F., Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico, 1981, 196 pgs.
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conocer los derechos de cada una, de forma que pudieran sostenerse y contro-
larse mutuamente. Supuso una contribucin decisiva para que los judos se de-
cidieran por el estudio de la filosofa peripattica y fueran intermediarios fun-
damentales entre los rabes y la Europa cristiana. Ejercieron as una influencia
incontestable sobre la escolstica. No slo en el seno de la Sinagoga sino tam-
bin entre los mayores genios filosficos judos Spinoza o Mendelssohn, se
sinti la influencia decisiva de Maimnides. Los cabalistas acomodaron la doc-
trina de Maimnides y el peripatetismo rabe entre sus doctrinas msticas acu-
diendo a un sentido esotrico de la Gua de perplejos. Este libro representa, por
tanto, la culminacin de los estudios filosficos judos, considerados como so-
ciedad aparte. Y, desde entonces, la expansin del pensamiento de Maimni-
des no ces de crecer pese a no encontrar un lugar primero en la historia de la
filosofa. Los sabios judos tradujeron pronto la mayor parte de las obras de cien-
cia escritas en rabe al latn y encontraron en esta lengua una difusin mayor
dentro del mundo cristiano. Maimnides, a partir de entonces, es un poderoso
impulso filosfico y un objetivo a abatir por quienes, lejos de las inquietudes
filosficas, practican un antropomorfismo grosero en torno al Dios bblico.
Hasta finales del siglo XIII, unos y otros se tacharon de herejes11. La Gua de
perplejos tuvo desde su creacin la intencin de conducir a quienes no en-
cuentran la interpretacin adecuada de la Escritura. A quienes no saben si op-
tar por el sentido literal, que choca, a veces, con la razn, o por el sentido ale-
grico, que la fe religiosa desaprueba. Como es propio de un tratado de teologa
y filosofa, la Gua de perplejos era apreciada como una llama iluminadora de
las regiones elevadas envueltas de misterios para el espritu humano en todas
las confesiones. Su comprensin moderna se anunciaba dificultada, de una
parte, por el necesario conocimiento de exgesis bblica y teologa juda y, de
otra, por el manejo adecuado de la filosofa aristotlica habido en las escuelas
rabes de la poca de Maimnides. La recepcin cannica moderna de la Gua
de perplejos reduca sus potenciales lectores a quienes pretendan conocer la
teologa de los judos o la filosofa rabe o saber de ambas12. De alguna manera,
choca la diferencia entre el titnico esfuerzo de sntesis cultural y la difusin
confesional mantenida por la Gua de perplejos durante la Edad Media con el
selecto y restringido pblico lector que anunciaba la poca moderna. Pero, la
difusin cultural en diversas lenguas y la misma reputacin alcanzada por Mai-
monides sin lmites religiosos- nunca debi exceder el restringido grupo del
11
Munk, S., Mlanges de philosophie juive et rabe, Pars, Chez A. Franck, Libraire, 1859,
532 pgs., pgs. 485-489.
12
Munk, S., Prface, Le guide des gares. Trait de Thologie et de Philosophie, I, II, III
(de Maimonides), Pars, Chez A. Franck Libraire, 1856, Tomo I, X+462 pgs., pgs. I-X.
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20
Maeso, D. G., Estudio Preliminar, Gua de Perplejos, Madrid, Trotta, 1994 (3 ed. 2001),
550 pgs., pgs. 9-44.
21
Ibid. pgs.. 9-32.
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3. AUNQUE ES DE NOCHE
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Que guiar a los perplejos sea un motivo noble no supone que andar perplejo
sea un estado negativo. Muguerza dedica su ltimo gran libro al profesor Pep
Calsamiglia que, acaso consciente de muchas perplejidades, gustaba de callar.
La zozobra, la indecisin e incertidumbre, que encierra la perplejidad, van de
suyo en el hombre bueno e inteligente. La perplejidad es acicate de la reflexin
filosfica en todos los tiempos. Pero andamos embarcados en la accin. La fi-
losofa siempre es gua de perplejos a la que demandamos nos saque del estado
de incertidumbre. Ante la premura por decidir y salir de la accin, as ocurre.
Pero Muguerza subraya que no vendra mal disfrutar del don de la perpleji-
dad tampoco dado en la historia de la filosofa. No por ser escaso don entre
los filsofos, la perplejidad deja de ser elemento consustancial al filosofar.
Mientras la certeza es dogmtica y la ignorancia es escptica, la perplejidad es
un estado de tensin. La perplejidad es antdoto inmunizador ante ambas for-
mas de intolerancia, descritas por el filsofo Luis Villoro. Que la perplejidad
sea para Muguerza un estado deseable, si no cae en la parlisis o total inaccin,
determina que observe exceso de confianza en las mejores versiones del ra-
cionalismo habermasiano, puesto a conducir entre las zozobras. Habermas ha-
bra obrado como un Maimnides de nuestros tiempos al procurar gua a los per-
plejos postmodernos, absortos ante los injustificables dislates de la Razn.
Ambos coinciden en ser guas de perplejos. Si bien Maimnides fue conduc-
tor de aquellos bien cultivados que ven confusas narraciones en las Escrituras,
mientras que Habermas centrara el paso de estos postmodernos que andan ya
desnortados a fuer de ser testigos de los excesos de la razn. Los primeros son
sujetos perplejos y justos candidatos a la conciliacin de filosofa y fe. Los se-
gundos resultan meros merecedores de reprensin por ser incapaces de cualquier
filosofa incluyente y defender lo otro de la razn25.
Muguerza acompaa la reflexin de Alicia Axelrod-Korenbrot sobre Mai-
mnides precisamente en las preguntas abiertas por los mayores y ms dra-
mticos desvaros de la razn: Maimnides orienta a los cultivados que se
admiran de los abusos totalitarios del absolutismo religioso, mientras que la au-
tora de Maimnides Filsofo inicia su reflexin perpleja con la pregunta acerca
de qu significa ser filsofa juda tras Auschwitz. Si en el mundo medieval,
plenamente inmerso en la religin, verse obligado a optar entre los argumen-
tos filosficos y la fe supona desvaro, el mundo moderno deja inerme al hom-
bre que vive los excesos de la razn sin fe alguna. Alicia Axelrod Korenbrot
analiza el potencial filosfico habido y futuro en la Gua de perplejos con la
experiencia de los holocaustos y genocidios modernos. En el plano de la tra-
25
Muguerza, J., Desde la perplejidad (Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo), Op. Cit.,
pg. 33, 46.
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Tomarn en consideracin, adems, que los grados de profeta son, al menos, ocho
ordenados verticalmente. En el monte Sina, la palabra de Dios slo se dirige a
Moiss y l se la comunicar a la gente. Como Moiss siempre ser el ms grande
de los profetas, no es esperable que las Tablas de la Ley tengan alteraciones. Los
prodigios de Moiss son incomparables a los menores de los otros profetas. Tras
Moiss, Abraham destaca en la mxima altura entre los profetas. Moiss es el
nico profeta al que Dios habla directamente para que medie su Palabra con los
israelitas. Slo a Moiss le lleg la palabra de Dios. A los dems profetas, les llega
la visin por mediacin de la necesaria intermediacin de la facultad imaginativa.
El espectculo del monte Sina es irrepetible. Para los dems profetas, Dios se ser-
vir de un ngel para hablar al profeta y prescribir rdenes e interdicciones. Para
Maimnides, la profeca es emanacin del intelecto activo que se vierte sobre la
facultad racional, primero, y, despus, sobre la imaginativa en visiones y sueos.
El intelecto activo se derrama sobre el sesenta por ciento del sueo del profeta.
La facultad imaginativa es esencial o sumamente importante. De forma que si la
emanacin del intelecto activo se derrama nicamente sobre la facultad racional
es insuficiente. Se requiere la emanacin sobre la facultad imaginativa tambin
o no estaremos en presencia de profetas sino de sabios especulativos. Si la ema-
nacin recae sobre la facultad imaginativa solamente, sin intervencin de la fa-
cultad racional, estaremos en presencia de la palabra de estadistas, legisladores,
adivinos, agoreros y forjadores de sueos verdaderos, cuando no de meros mi-
lagreros (Gua de Perplejos, Segunda Parte, Captulos 32-47)29. No le faltaba
sana causticidad a Maimnides. Pero el sarcasmo de Maimnides no era mues-
tra laica del famoso humor judo. Se trataba ms bien de la castica irona del
defensor de la genuina profeca ante usurpadores y descredos.
Por propia perplejidad, no salgo de mis dudas acerca de que pueda aseme-
jarse profeca y conocimiento discursivo como hace la brillante exposicin de
Alicia Axelrod-Korenbrot en el captulo La profeca. Aunque se entienda el
discurso en un sentido muy amplio. La profeca, concluye, es la unin del in-
telecto agente la divinidad- y del intelecto pasivo el profeta- en el sueo. La
autora de Maimnides Filsofo conceptualiza a la ciencia proftica como
ciencia intuitiva, preparada por un conocimiento discursivo, pero el dilogo
es anglico con el profeta, primero, y jerrquico, despus, entre el profeta y el
resto de los humanos.30 Y, por ello, no salgo de mi asombro. A pesar de la misma
perplejidad que me despierta la interpretacin de Leo Strauss en los laberintos
del esoterismo, pienso que tiene buenas razones en su visin de la profeca. El
29
Maimnides, Gua de Perplejos, Op. Cit., pgs. 327- 364.
30
Axelrod-Korenbrot, A., Maimnides Filsofo, Op. Cit., pgs. 131-136.
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judo alemn con una prosa difana presenta las Escrituras y la Gua de Per-
plejos como textos minados de contradicciones para ocultar una verdad slo re-
velada a los iniciados. Es muy claro a la hora de subrayar toda una estratifica-
cin social del conocimiento proftico en la Gua de Perplejos: () el
esoterismo se basa en la premisa de que la humanidad est dividida rgidamente
en una minora inteligente o inspirada y en una mayora necia o sin inspiracin.
Pero no hay transiciones de diferentes clases entre los dos grupos? No se le
ha dotado a cada hombre de libre albedro para que sea sabio o necio segn sus
esfuerzos? Por importante que sea la facultad natural del entendimiento, no es
el uso de esa facultad o, en otras palabras, el mtodo, igual de importante? El
mtodo, casi por su propia definicin, tiende un puente sobre el abismo que se-
para a ambos grupos desiguales. ().31 La superacin del gran escaln exis-
tente entre iniciados y necios no depende del esfuerzo de cada cual sino del es-
tudio de un mtodo que se transmite restringidamente. La Gua de perplejos
cuenta con la forma ntima de una escritura epistolar dirigida a un amigo32. Slo
podra verse como discurso en la medida que parece enseanza oral a un
amigo discpulo que no est al lado33. Pero se restringe a un grupo de cultiva-
dos e iniciados lectores34 y no a una irrestricta comunidad de hablantes racio-
nales. No hay ninguna condicin pblica de dilogo, entre otras cosas, porque
la persecucin poltica era moneda comn.
Entonces, si no puedo acudir a Javier Muguerza para que me escriba ya
tiene ocupaciones mucho ms interesantes ni fui capaz de encontrar las seas
de Alicia Axelrod-Korenbrot en la nueva Divinidad nica, Internet, para reci-
bir alguna epstola que me gue y saque de las incertidumbres, zozobras y du-
das de mi perplejidad, qu puedo hacer? En esta incertidumbre sin resolver,
recibo noticias epistolares de un hombre sencillo que trasegaba con unos ape-
ros en la garita de entrada al Cementerio Judo de Berln hace bastantes aos.
En el trance de entrada, solos sin mediacin de barrera o burocracia, me re-
cord que me introduca en un lugar sagrado y deba calarme la kip para re-
alizar una respetuosa visita. Aprovech as pertrechado para pensar el horror pa-
decido por este pueblo errante en el ms absoluto silencio del paseo. Del
mismo hombre, me llega una pieza misteriosa del archivo epistolar judo de
aquel camposanto. Me seala escuetamente que pertenece a su seccin de Car-
tas ucrnicas y eternas. Se trata de una de carta dedicada por el judo Baruch
Spinoza a Javier Muguerza por mor de la inmortalidad del alma. Sin datar en
31
Strauss, L., El libro de Maimnides, Op. Cit., pg. 321.
32
Ibid., pg. 305.
33
Ibid., pg. 304.
34
Maeso, D. G., Estudio Preliminar, Gua de Perplejos, Op. Cit.
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Empiezo por agradecerle haya recordado en sus libros mis orgenes fami-
liares burgaleses en la ciudad de Espinosa de los Monteros. Slo por persecu-
cin y no por gusto, mis parientes marcharon a Portugal y luego a Holanda para
echar races en la comunidad hebrea de Amsterdam. Pero guardan la llave de
nuestra casa y cuentan los das para volver con la comunidad Sefarad. Mi es-
tudio del espaol me facilita compartir el drama de la excomunin con mi amigo
Juan de Prado. De mi aprecio por la cultura espaola, tambin da cuenta mi res-
peto por el jurista y poltico Antonio Prez del que doy noticia en mi Tratado
poltico. Consejero digno del florentino y capaz de rescatar las cuestiones po-
lticas de las ingenuas manos de los filsofos. Comparto con usted cierto des-
creimiento por las autoras filosficas que me hizo reparar en su ingenio pol-
tico por encima de las discusiones sobre si escriba ste o su obra terica era
realmente del Seor Baltasar lamos Barrientos. Me importa ms qu fue di-
cho y quin tom las decisiones que quin escribi sobre los renglones. Como
a usted, me divierten las atribuciones dudosas de las obras y estara dispuesto
a inventar filsofos para despistar a los historiadores de la filosofa.
Pero voy a referirme, en esta, no obstante con rigor, a uno de su gusto dia-
lctico y el mo: Maimnides, del que slo puedo mostrar mi descontento. Con-
viene eliminar las bagatelas aristotlicas con que Maimnides y otros interpretan
la Escritura. Pretenden dar a la profeca y la revelacin certeza cuando son muy
dudosas. As lo hice ver en mi Tratado teolgico-poltico. No hay que atribuir
certeza alguna a las profecas. La percepcin proftica poda ser elegante o con-
fusa segn fuera la imaginacin del profeta. Que hubiera campesinos, bueyes,
vacas, guerreros o ejrcitos dependa de que el profeta fuera campesino o mi-
35
Spinoza, B., Correspondencia completa (traduccin, introduccin, notas e ndices de Juan
Domingo Snchez Estop), Madrid, Ediciones Hiperin, 1988, 264 pgs..
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Julin Sauquillo
litar. Las propias opiniones de los profetas moldeaban sus profecas. Para ga-
narse reputacin y autoridad, los profetas fueron acomodando sus diversas opi-
niones a los testimonios de la Escritura. Ni el propio Moiss ense a los is-
raelitas a vivir guiados por la libertad interior de cada uno como hacen los
filsofos. Muy al contrario les mand obedecer a la Ley mediante la coaccin.
Los aterroriz con amenazas para los transgresores y les prometi premios si
eran obedientes como hacen los padres con los menores de edad.
No se requiere una luz preternatural para conocer el sentido cierto de la Es-
critura. Se necesita conocer su historia y no ser malvado o negligente con su
sentido. Tanto los fieles como los infieles, a la vez el vulgo y los filsofos, pue-
den conocer su sentido cierto. Basta con la luz natural para comprender la pie-
dad, la tranquilidad de nimo y la beatitud que se expresa con palabras senci-
llas en la Escritura. Maimnides hace flaco favor a la filosofa. Hace depender
la correcta interpretacin de la Escritura de que sea verdad lo que sostiene. Re-
quiere de una luz mayor que la natural para entenderla. Obvia que sita as en
mala posicin a la filosofa. Si el vulgo es incapaz para entender la Escritura
y slo los filsofos comprenden su sentido cierto, los filsofos se convierten
en una nueva autoridad eclesistica, nuevos sacerdotes y pontfices. Y el vulgo
har bien en ridiculizar a los filsofos al arrogarse una interpretacin racional
de la Escritura que no requiere ms que una lectura sincera de cualquiera. En
mi opinin, cada cual posee la luz natural comn a todos para interpretar la Es-
critura y no se requiere ni luz preternatural ni autoridad externa a cada hom-
bre. Resulta ridculo pensar que Dios no se dirigi a todos los hombres en el
Monte Sina y slo les envi un estruendo. Slo le habl a Moiss? Por qu
esta parafernalia diferenciadora? Adems, las profecas se dieron en la imagi-
nacin particular de los profetas. Por ello, es intil suponer que las profecas
eran derramadas por Dios en el sueo porque en estado de vigilia nadie puede
ver ngeles. El valor atribuido a los sueos profticos es ilusorio. Suponer di-
logo de Dios con el profeta en el sueo no es sino una fantasa.
As que ni pidamos a la Escritura que se adapte a la razn como quiso Mai-
mnides, ni solicitemos a la razn que se adapte a la Escritura como desean
otros. Razn y teologa poseen sus dominios propios: la primera, el de la ver-
dad y la sabidura; la segunda, el de la revelacin, la piedad y la obediencia. Se
equivocan, por tanto, quienes pretenden demostrar la autoridad de la Escritura
con los argumentos matemticos de Euclides. Mediante la autoridad de los pro-
fetas obedecen los que no atienden al conocimiento racional por no estar pre-
parados. La razn y la fe son facultades separadas. La segunda es masiva y la
primera seguida por muy pocos.
Pero no va contra usted la diatriba. Apunto, mi Seor y Amigo, a Mai-
mnides y sus seguidores. Usted, Seor Muguerza, es ejemplar en la dispo-
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Veo en vos un amigo fidelsimo en cuya lealtad es para m una sagrada obli-
gacin confiar. Seguid bien y estimadme.
Del servicio postal que facilit tal carta al docto sepulturero de Berln no s
nada. Doy por buena esta conjetural misiva del sabio holands ante mis irre-
sueltas perplejidades. An provisional, entiendo muy completo el diferencial
balance entre religin y filosofa de Spinoza36. En todo caso, permanezco per-
plejo. Pero, tampoco, podra formular mejor y ms merecido elogio que el ve-
nido de un sabio de tal hondura. No descarto, de cualquier manera, recibir, este
ao, nuevas epstolas de Javier Muguerza o de Alicia Axelrod-Korenbrot para
guiarme. Donde quiera que estis, escribidme. Y, por encima de todo, mante-
nedme en vuestra repblica de las letras libres. Hasta pronto, hasta una prxima,
hasta siempre. Salud y Filosofa.
BIBLIOGRAFA
36
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RESUMEN. Este trabajo se propone exponer la ABSTRACT. This paper aims at explaining the
peculiaridad de la interpretacin de I. Kant de- peculiarity of the interpretation of I. Kant
fendida por Javier Muguerza en los captulos claimed by Javier Muguerza in his contribu-
a su cargo en la obra colectiva La aventura de tion to the collective volume The adventure
la moralidad, con la intencin de poner de re- of morality, with a double goal. First, I aim at
lieve la actualidad de esta interpretacin, es- highlighting the current relevance of this
pecialmente en su vertiente tica y poltica, y Kants interpretation, especially in its ethical
de abrir algunas vas para su puesta en dilogo and political features. Second, I aim at ope-
con lecturas de Kant como las sostenidas ning up some paths to put Muguerzas rea-
desde hace aos por Christine Korsgaard y ding of Kant in dialogue with readings of
Onora ONeill, as como con planteamientos Kant held since decades by Christine Kors-
de la performatividad poltica como el de Ju- gaard and Onora ONeill, as well as with Ju-
dith Butler. Con ello pretendemos reivindicar dith Butlers approach to political performa-
el potencial presente en la lectura kantiana de tivity. I shall finally claim the hidden
Muguerza, como notable ejemplo de filosofa potential of this Kants reading, as a noto-
desarrollada en lengua espaola, para discutir rious example of philosophy developed in
con provecho con lneas de trabajo sobre Kant Spanish language, to take part in Kants con-
dotadas de relevancia internacional, especial- temporary international discussion, espe-
mente a propsito de la desobediencia civil, cially with regard to civil disobedience, the
las debilidades de las fundamentaciones con- flaws of contemporary foundations of hu-
temporneas de los derechos humanos y la man rights and the construction of a coherent
construccin de una normatividad poltica co- and acceptable political normativity for plu-
herente y asumible por sociedades plurales. ral societies.
Palabras clave: Muguerza; Kant; Korsgaard; Key words: Muguerza; Kant; Korsgaard;
ONeill; Butler; Derechos Humanos; Disiden- ONeill; Butler; Human Rights; Dissidence; Po-
cia; Populismo pulism
Pocas voces como la de Javier Muguerza han declarado ms alto y claro en la fi-
losofa espaola la necesidad de leer a Kant salvndolo del escolasticismo en
manifiesta oposicin al ensayo de Zurck zu Kant, tan manido en el ltimo ter-
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cio del siglo XX, una tendencia de la que se maliciaba no contar con otro pro-
psito que el de avivar el delirante vigor del escolarca de turno (La aventura
de la moralidad (=AM), cap. 3, p. 94). Llama la atencin la lucidez de la afir-
macin para quien se haya aproximado a la formacin de las escuelas y co-
rrientes filosficas en la Espaa del siglo XX.1 Bien lejos de compartir la mio-
pa academicista, no elogiar de Muguerza su probada capacidad para denunciar
a lo largo de su obra, pero con especial hincapi en su intervencin en el vo-
lumen colectivo La aventura de la moralidad, cierto uso tendente a lo baldo
del pensamiento kantiano, incapaz de cumplir con los designios ms sagrados
de la crtica, que prohbe la sacralizacin de la filosofa, con el fin de desper-
tar la tarea del filosofar. En contraste con tal prctica, Muguerza recuerda el
alcance de la distincin entre filosofa acadmica y filosofa mundana, au-
tntico antdoto de los antes mencionados escolasticismos y clave para la com-
prensin del proceso histrico, al que no olvidemos que pertenece la propia
filosofa, que ha de llegar a captarse como un espacio cargado de esperanza
de futuro, en la lnea apuntada por Ernst Bloch, y no como un lastre que nos
ordena mostrar lealtad a un pasado que no quiere dejar de imponer su peri-
clitada autoridad. Desde esta perspectiva, es el carcter antinmico del pen-
samiento kantiano, con su tendencia al despliegue de dualidades destinadas a
pactar una frmula de convivencia, el que seduce a Muguerza, como el ncleo
ms vivo del mismo, a saber, el motor que no deja de reclamar nuevas res-
puestas para viejos problemas. Alzaprimando las preguntas centrales del pen-
samiento kantiano, en la encrucijada entre las ambigedades de la Moderni-
dad y el escepticismo posmoderno, Muguerza destaca su prioridad con respecto
a la entronizacin de las respuestas, representando lo primero de la manera ms
ntida un compromiso de fidelidad autntica al espritu de un clsico, que lo
vivifica tambin en la actualidad. Estas palabras solo podan pronunciarse
desde una concepcin de la filosofa que no pretende aislarla del resto de los
saberes, por de pronto las dems ciencias humanas, sino bien al contrario po-
nerla en dilogo con metodologas y disciplinas volcadas en levantar acta de
su presente, como la historia, la sociologa y la economa. En definitiva, no po-
dran pronunciarse sino desde la conviccin de que el encierro de los clsicos
en filosofa en el Museo del Discreto no conducir a nada provechoso ni cons-
tructivo para la fundacin de una sociedad civil reflexiva. Ms bien merece la
pena intentar que a esos mismos clsicos les d el aire de la actualidad y que
en esa situacin sus escritos inspiren nuevas apuestas y sealen inusitadas di-
1
Vase los imprescindibles trabajos en este campo de F. Vzquez, La filosofa espaola. He-
rederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid, Abada, 2009 y de J.L.
Moreno Pestaa, La norma de la filosofa, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013.
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recciones para el pensar. Lo que est en juego con ello es la cuestin de la her-
menutica, de sus lmites y eficacia causal en un mundo sometido al podero
de lo emprico como el nuestro, en el que predominan las metforas del con-
senso, de estirpe tanto gadameriana como habermasiana, que poco margen de-
jan al ejercicio del disenso tan caro a Muguerza, al que suelen desdear como
un fenmeno marginal, destinado a quedar eclipsado por el sacrosanto acuerdo.
Pues bien, incluso en un orden de cosas tan reacio a las estructuras y a la fa-
bricacin de conceptos que no de imgenes seductoras y apocalpticas
como el nuestro, el filosofar ha de ser an posible y Kant puede acompaarnos
en ello con xito. Veamos por qu.
Javier Muguerza ha dirigido especial atencin a la actualidad del inters
prctico que decide la entera arquitectnica de la razn en Kant, toda vez que de
esa pieza depende el poder pensar las propias circunstancias como realidades re-
formables, susceptibles de ser analizadas a la luz de la justicia y el bien, ahora
bien sin caer en la trampa terrible para nuestro autor que pretende clausu-
rar la historia mediante el advenimiento del mejor de los mundos posibles. A mi
juicio, la misma sospecha sostiene la teora de la deliberacin de Muguerza, so-
bre la que diserta con lucidez en este mismo nmero de homenaje Jos Luis Mo-
reno Pestaa, estableciendo una fructfera conversacin del primero con las te-
sis de Philippe Urfalino y las enseanzas sobre el marco conceptual de la
deliberacin clsica de Cornelius Castoriadis. As como la deliberacin no puede
convertirse en una suerte de escenografa de verdades dogmticas ya enarbola-
das con anterioridad a la discusin al menos si no quiere pervertirse su sen-
tido, semejante proceso discursivo debe hacerse cargo de su propia transfor-
macin interna, a saber, de que las posiciones con que las partes reunidas para
discutir acudieron a su encuentro, podran ser desechadas por quienes las soste-
nan en un principio. Esto evidentemente solo sera posible si la deliberacin se
entiende como un proceso de creacin y bsqueda compartida de lo verdadero,
un fenmeno histricamente cambiante, que hace recordar un famoso pasaje de
Eine Duplik de Lessing, autor caro a Muguerza por muchas razones. En l se deja
la posesin de la verdad absoluta en la mano derecha de Dios, mientras que el im-
pulso a alcanzarla, vinculado al esfuerzo colectivo de encontrar una verdad a la
altura de la colectividad humana, se asigna a los sujetos en plural y se sita cu-
riosamente en la mano izquierda de la divinidad. No es difcil averiguar qu curso
sigue la eleccin del sujeto del que nos habla Lessing y, desde luego, la mano que
hubiese elegido Javier Muguerza. Y no es de extraar tampoco que se trate de un
texto admirado por autores como Hannah Arendt y Hans Blumenberg, para los
que la contingencia vendra a ser la ley del mundo. Pues bien, en correlacin con
este modelo epistmico que funda toda una teora performativa de la deliberacin,
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Muguerza recurre a Kant para meditar sobre una filosofa de la historia que se in-
teresa ms por las debilidades y fracturas por la cara oscura de la sociedad
que por una presunta promesa de cierre de la historia. Cuenta para ello con la com-
plicidad de Leszek Kolakowski y su apuesta por una combinacin frgil tan
frgil como la logicidad de la historicidad humana de realismo y utopa. Las
siguientes lneas me parecen paradigmticas del coraje de Muguerza para ajus-
tar cuentas con la izquierda que hace de la revolucin y sobre todo de la dis-
ciplina post-revolucionaria la clave de bveda del progreso en la historia, per-
virtiendo as el contenido preciado que encerraba precisamente la mano izquierda
del Dios de Lessing:
[D]e todos los acontecimientos disutpicos del pasado siglo [], el que ms
nos tendra que incitar a la reflexin a quienes nos consideramos progresistas
entendiendo por tales aquellos que, aun sin creer tal vez en el progreso, creen
que valdra la pena luchar porque lo hubiera es, sin lugar a dudas, el hecho del
Gulag. [] [E]l Gulag fue un crimen cometido en nombre de principios que pa-
recieron un da nobles [] y nos advierte, por lo pronto, de los peligros a que puede
llevarnos la creencia de haber entrado en la segura senda del progreso en el or-
den de nuestra praxis. En la idea de progreso de Kant, por el contrario, nos en-
contramos con una nocin de progreso que para nada implica un hegeliano ltimo
trmino, puesto que siempre nos ser dado imaginar un mundo mejor que el que
nos haya tocado en suerte vivir. [] Y ello convierte, pues, en buena la mala in-
finitud (o infinitud sin fin), la nica infinitud realmente tolerable desde un
punto de vista tico, para la que la historia no es que reste inconclusa, sino que mo-
ralmente hemos de concebirla como inconcluible, sin que el esfuerzo moral, un es-
fuerzo incesante, consiga encontrar en ella ninguna garanta de alcanzar una meta
que sea la definitiva (AM), pp. 115-116).
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guna manera puede aspirar a la autoridad que solemos asociar con los ejemplos.
Y es precisamente esa singularidad la que nos hace recordar que no todo est
perdido, ni an en los periodos ms tenebrosos de la historia, para lo que ca-
bra considerar obra de la razn en la historia o, si se prefiere, para el aconte-
cimiento de la Ilustracin. Es comprensible que Muguerza recuerde la lectura
de la nocin kantiana de la Ilustracin por parte de Foucault, donde la inter-
conexin entre accin, verdad y sujeto emerge como estructura de sentido de
lo histrico y de lo social. Estas propuestas, en general la semblanza de Kant
que est en juego aqu, podran dialogar sin dificultades con lecturas como las
de Christine Korsgaard3 y Onora ONeill4, es decir, con aquellas interpreta-
ciones post-rawlsianas que han centrado la atencin en la exigencia de que la
autoridad poltica e institucional, lejos de constituir un dato de partida dog-
mticamente asumido, resulte de una construccin racional, que mantenga
una conexin ms o menos intensa con la imagen del pacto social y siempre su-
peditada al cedazo de una autonoma que debe articularse a s misma como una
condicin coherente.5 Como Korsgaard y ONeill, Muguerza ha intentado
practicar una tica pblica que priorice el anlisis de los criterios que permi-
tan legitimar la poltica a nivel institucional y entendida como resultado de la
agencia humana, destacando en todo momento que toda reclamacin de auto-
ridad poltica debe medirse y entenderse con reivindicaciones individua-
les, manifestadas con frecuencia como minoras, que pretenden ampliar el
campo de juego poltico. La simpata de Muguerza con el constructivismo es
evidente, si bien este como ocurre con las estudiosas de Kant mencionadas
no deja de estar orientado por principios y claves inspirados por la tica kan-
tiana. A mi entender la falta de esta puesta en discusin de la tica del disenso
de Muguerza con interpretaciones contemporneas de Kant como las seala-
das es un indicio de la baja autoconciencia del alcance de parte de la filosofa
espaola. El uso que Muguerza nos anima a hacer de Kant apunta precisamente
3
Vase Sources of Normativity, Cambridge University Press, 1996.
4
Remito especialmente a las dos recopilaciones de escritos de la autora de inminente salida,
a comienzos de 2016, en la Cambridge University Press, con los pregnantes ttulos de Cons-
tructing Authorities. Reason, Politics and Interpretation in Kants Philosophy y Justice across
Boundaries. Whose Obligations?, a los que seguir durante este ao un tercer volumen dedicado
a la capacidad de la facultad de juzgar para construir una normatividad slida y coherente, de
inters para la cultura civil a nivel global. Me parece relevante proceder a un debate entre los pre-
supuestos y propsitos de la tica pblica teorizada por Javier Muguerza y las hiptesis cons-
tructivistas de inspiracin kantiana de Korsgaard y ONeill. Se trata a mi juicio de una tarea que
contribuira a situar el pensamiento desarrollado en lengua espaola en el justo lugar que debe-
ra ocupar a nivel internacional.
5
Vd. AM, cap. 9, p. 337.
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7
Vase The dark side of Human Rights, International Affairs 81/2 (2005), pp. 427-439.
8
Apunto como otra posibilidad de dilogo a partir de la lectura kantiana y arendtiana de Javier Mu-
guerza al trabajo que Seyla Benhabib ha dedicado a los derechos humanos ms all de los lmites del
Estado nacional. Vase especialmente Los derechos de los otros. Extranjeros, residentes y ciudada-
nos (Barcelona, Gedisa, 2005) y Dignity in Adversity. Human Rights in Turbulent Times (Polity, 2011).
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[L]a historia de la conquista de los derechos humanos admite ser descrita, como yo
mismo he sugerido en alguna ocasin, a la manera de una historia protagonizada por
individuos y grupos de individuos disidentes: as es como la burguesa emergente
conquist en el siglo XVIII los derechos liberales [] o como, a partir del siglo XIX,
las clases trabajadoras conquistaron sus derechos sociales [] y como, ya en el si-
glo XX, los pueblos colonizados conquistaron a la vez que su independencia sus de-
rechos culturales [], derechos todos ellos correspondientes a las llamadas pri-
mera, segunda y tercera generacin de derechos humanos, la lucha por los
cuales prosigue hoy todava a cargo de las minoras marginadas en las metrpolis
correspondientes minoras tnicas, minoras religiosas, minoras de gnero o pre-
ferencia sexual, etc. o a cargo de los adherentes a una serie de movimientos so-
ciales, como el feminismo o el ecologismo entre otros varios. La pluralidad de esas
luchas me temo mucho que nos obligue a desbordar los estrechos lmites, por no de-
cir, limitaciones, que impona Rawls a su idea de razn pblica (AM, p. 527).
chos humanos, a los que Muguerza aade incluso una cuarta generacin, de
ndole medioambiental, pone de relieve que a pesar de que la poltica tienda
como su fin a una concrecin institucional, este marco debe habrselas siem-
pre con intervenciones puntuales, singulares, cuya emergencia es con fre-
cuencia la propia de la desobediencia civil o la manifestacin pblica, carga-
das de sentido poltico y seguramente de un sentido tal que solo puede quedar
en el afuera de la poltica administrada institucionalmente. Significa esto caer
en el populismo? Nada de eso. En condiciones de existencia troqueladas por
la economa y la cultura neoliberal, como las nuestras, la aparicin del popu-
lismo de la accin popular, del discurso que habla de la gente o directamente
del pueblo, con sello nacionalista o no constituyen el camino que queda li-
bre para el ejercicio de la crtica11, que como es bien sabido no conoce acep-
cin de personas. Ahora bien, la simpata mostrada hacia las expresiones de
indignacin por injusticias que se consideran intolerables constituye una oca-
sin preciosa para recordar un sentido comn, de claro alcance poltico, em-
botado o paralizado por las fuerzas movilizadoras de un cambio constante, me-
ramente aparente, pues se trata de una pieza esencial para que nada cambie en
la actual articulacin de lo que Luigi Ferrajoli tild de poderes salvajes. No
se trata, pues, de liberar a la sociedad civil de una deuda anticuada con la vin-
culacin a las instituciones, sino ms bien de mantenerse atentos para que es-
tas no se conviertan en fieles servidoras de los intereses econmicos que las
temen tanto como buscan seducirlas. En dilogo como suele ser marca del
pensamiento de Muguerza con Luis Villoro12 se seala lo siguiente, que
viene oportunamente al caso:
[S]i la Justicia [...] no es de este mundo, sino utpica y nadie ha visto jams su faz
completa, las injusticias en cambio de este mundo son inmediatamente percepti-
bles y todos podemos conocer de manera inequvoca su rostro, pero especialmente
quienes las padecen, lo que les legitima y por aadidura nos legitima para tratar
de erradicarlas (AM, pp. 530-531).
11
Vase el reciente libro de J.L. Villacaas, Populismo (Huerta Grande, 2015, pp. 116-117):
[H]ay una gran solidaridad entre el neoliberalismo que destruye las bases mismas de un repu-
blicanismo socio-poltico centrado en instituciones pblicas y el populismo que intenta una so-
lucin de urgencia. Esta intentar atajar las conquistas paulatinas del republicanismo, basadas
en la divisin funcional de instituciones, con un poder soberano y ejecutivo, que al realizar el
atajo distributivo se aleja para siempre de aquellas. [] En realidad, podramos decir que el po-
pulismo es el republicanismo mnimo de los tiempos pstumos, apocalpticos, desesperados, que
Nietzsche anunciara con su gran poltica. Pero justo esa desesperacin es lo que no entra en el
esquema republicano. Este surge desde una afirmacin del mundo que no se deja sorprender por
decepcin alguna, que tiene dispositivos conscientes para impedir que brote.
12
En Estado plural, pluralidad de culturas, Mxico/Buenos Aires/Barcelona, Paids, 1998.
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BIBLIOGRAFA
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IV
EL BAJO CONTINUO DEL DISENSO
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RESUMEN. La bsqueda del fundamento de los ABSTRACT. The search for the foundation of
juicios ticos ha sido una constante en el pensa- ethical judgments has been the leading motives
miento de Javier Muguerza. El intento le ha lle- of the work of Javier Muguerza. This has led
vado a desarrollar lo que empez llamando la him to develop what he named "the alternative
alternativa del disenso, que culmina con la pu- of dissent", which culminated in the publication
blicacin de Desde la perplejidad, y que se ini- of Desde la perplejidad, and started with the ef-
cia con el empeo de establecer la diferencia en- fort to establish the difference between ethics
tre la tica y derecho, entre unos principios no and law or between principles not reductible to
explicables desde un consenso fctico y la posi- a factual consensus and its juridical positiviza-
tivizacin jurdica de los mismos. En este trabajo tion. This paper follows the arguments that lead
se exponen los argumentos que llevan a Mu- Muguerza to the proposal of dissent as the ca-
guerza a la propuesta del disenso como impera- tegorical imperative of morality, a proposal that
tivo categrico de la moral, una propuesta que si- views the moral subject as the tension between
tua al sujeto moral como el lugar de la tensin the struggle for autonomy and the requirement
entre la conquista de autonoma y la exigencia de of universality, something that neither the theory
una universalidad que, ni en la teora ni en la nor the practice perform satisfactorily.
prctica, llega a realizarse satisfactoriamente.
Palabras clave: Javier Muguerza; diseos; au- Key words: Javier Muguerza; dissent; autono-
tonoma; universalidad. ma; universalidad.
En una nota a pie de pgina de tica, disenso y derechos humanos (1998), Ja-
vier Muguerza cita un captulo de un futuro libro, Elogio del disenso, libro que
all se anuncia como en preparacin. Es uno de los muchos ttulos, todos ellos
atractivos, con los que Muguerza ha ido prometiendo sucesivas publicaciones
que, despus de un tiempo a veces corto y a veces largo, siguen estando en
prensa. Pues si algo ha acompaado siempre a nuestro filsofo son dos cuali-
dades, aparentemente contradictorias: la tenacidad y la perplejidad. Segura-
mente, dos caras de la misma moneda: el empeo obstinado en no abandonar
definitivamente ningn proyecto, combinado con una procastination que in-
evitablemente lo deja todo aplazado y pospuesto para ms adelante. Aunque,
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en el caso mencionado, el Elogio del disenso tal vez slo cambi de ttulo y
acab siendo el monumental Desde la perplejidad, la ltima publicacin de Ja-
vier Muguerza, que define a la perfeccin la actitud filosfica de su autor, la
de quien se niega a abandonar la tarea fundamental de la filosofa, la pregunta
incansable por el por qu, sin dejar al mismo tiempo de abordarla con la des-
esperanza de quien reconoce la insuficiencia de cualquier respuesta.
Empezar por concentrarme en el primer captulo del libro recin citado, tica,
disenso y derechos humanos, titulado La alternativa del disenso. (En torno a la
fundamentacin tica de los derechos humanos). El captulo en cuestin fue, en
principio, una de las conocidas Tanner Lectures, leda y discutida, bajo la presi-
dencia de H.L.A. Hart, el 19 y 20 de abril de 1988, en el Instituto de Derechos
Humanos de la Universidad Complutense de Madrid. Si no me equivoco, es en
esa disertacin donde su autor esboza lo que luego constituir la posicin filo-
sfica que sigui desarrollando y consolidando y que le identifica como el fi-
lsofo del disenso. Una posicin original que ha dado pie a no pocas discusio-
nes posteriores en el ms puro sentido de lo que debe ser el debate filosfico.
Que la funcin de la filosofa es abordar sin temor la pregunta por el por qu
o, dicho de otra forma, que no es buena filosofa la que elude la tarea de fun-
damentar todo aquello que pretende ser aceptado como verdadero o como v-
lido, es una teora que Muguerza se ha resistido a abandonar, pese a encontrarse
en el entorno de una posmodernidad que ha venido proclamando sucesivamente
la defuncin de la razn como agarradero bsico para filosofar. Lo que, en el
texto mencionado, se propone hacer Muguerza es abordar la fundamentacin
tica de los derechos humanos, a saber, explicar por qu los derechos humanos
deben valer como tales universalmente. De esta forma, hace de la tica una suerte
de filosofa primera, la metafsica quiz ms adecuada para nuestro tiempo que
ha dejado para la filosofa las cuestiones prcticas relativas al qu debemos ha-
cer o cmo debemos vivir. Esas cuestiones que, como proclam Wittgens-
tein, no recibirn nunca una respuesta satisfactoria de la ciencia, por mucho que
sta se afane en contestar todas las preguntas posibles que se nos ocurran.
Como escribe el propio Muguerza, no abandonar el por qu, dar razn de todo,
es lo que hace que la filosofa no sea mera ideologa.
El punto de partida de la teora que quiere desarrollar ser para Muguerza
la definicin de derechos humanos de Antonio E. Prez Luo, en el libro De-
rechos Humanos, Estado de Derecho y Constitucin (1984). Se dice all que los
derechos humanos son un conjunto de facultades e instituciones que, en cada
momento histrico, concretan las exigencias de dignidad, libertad e igualdad
humanas, que deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos ju-
rdicos a nivel nacional e internacional. El subrayado de exigencias y de-
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lizados para hacer frente a los conflictos desde un punto de vista moral. De
acuerdo. Pero a Muguerza le parece que el idealismo se mantiene tanto en el caso
de Kant como en el de los representantes de la tica comunicativa. Como no se
ha cansado de repetir desde que alumbr la expresin, si no me equivoco, en La
razn sin esperanza, la comunidad ideal de dilogo de Apel y Habermas slo
es representable como una especie de comunin de los santos, algo imprac-
ticable en un mundo en el que los santos no suelen abundar.
Es en este punto donde Javier Muguerza propone un giro que dar paso a la
propuesta del disenso como fundamentacin tica de los derechos humanos. La
propuesta habermasiana, transformacin discursiva del principio de universali-
zacin kantiano, se formula as: Somete tu mxima a la consideracin de to-
dos los dems con el fin de hacer valer discursivamente su pretensin de uni-
versalidad. Hemos avanzado algo con la tal transformacin? A Muguerza no
se lo parece, pues afirma que esa democracia efectiva a la que Habermas se
refiere no es muy distinta del consensualismo al que se reduca la propuesta de
Bobbio. Si el nico fundamento al que podemos aspirar es, a fin de cuentas, un
consenso fctico, ya que aqu no hay comunin de los santos posible que
garantice un consenso no meramente fctico sino racional, estamos ante un
fundamento dbil, indigno de la filosofa por demasiado emprico y, por lo tanto,
contingente. De dnde deducimos, a partir del consenso, la necesaria univer-
salidad, el exigente deber ser de los derechos fundamentales?
No es la primera frmula del imperativo categrico kantiano, la de la uni-
versalidad, sino la segunda, la de la dignidad humana, la que le inspira a Mu-
guerza lo que acabar llamando imperativo de la disidencia. El giro que pro-
picia a partir de ah, y al que acabo de referirme, es una fundamentacin
negativa, hecha desde el disenso en lugar de procurar el consenso. Es a tra-
vs de la capacidad de decir no que los hombres y mujeres han ido conquistando
los derechos fundamentales. As conquistaron los negros las libertades civiles,
las mujeres, el sufragio universal, los pobres, los derechos sociales. Ha sido el
insistente decir que no a una vida sin dignidad lo que ha ido dotando de con-
tenido a los derechos de la libertad y la igualdad. Ha sido la suma de negati-
vas individuales a ser tratados a ttulo meramente instrumental.
Pero el ltimo por qu persiste. Por qu se pregunta el mismo Mu-
guerza todo el mundo habra de aceptar la proclamacin kantiana de que el
hombre existe como un fin en s mismo y que, en consecuencia, debe ver re-
conocida siempre su dignidad?
Curiosamente, quien ms convence a Muguerza en la bsqueda de una res-
puesta es Ernst Tugendhat, un filsofo al que yo no califiara como excesiva-
mente preocupado por la cuestin del fundamento de los principios morales b-
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fcil determinar qu est mal, que cmo deberamos ser para ser buenas per-
sonas o qu tipo de sociedad sera la sociedad justa, aquella en que todas las
personas se respetaran unas a otras.
En la lnea de rechazar los constructos trascendentales, Muguerza no se
siente convencido por la comunidad ideal de dilogo como criterio para deter-
minar el consenso racional o la verdad moral. Dado que cualquier comunidad real
o fctica estar lejos de la idealidad pensada, en realidad, el criterio de Apel y Ha-
bermas no deja de ser de nuevo un criterio para la disidencia, para decir que no
a cualquier pacto o consenso que se hubiera llevado a cabo en las comunidades
reales de este mundo. Las comunidades ideales de dilogo que garantizan la ra-
cionalidad de las decisiones, no existen. En definitiva y como conclusin, pues,
la tica se fundamentara en la tensin, la bsqueda, la perplejidad, que se dis-
tancia y no comulga con ninguna de las propuestas fcticas y humanas. La pro-
puesta de Habermas se acaba pareciendo demasiado a la eticidad hegeliana.
As, la tesis de Muguerza podra formularse en estos trminos: dado que pre-
tender alcanzar juicios universalizables es una pretensin que desborda los l-
mites de la condicin humana, dado que no estaremos nunca ni en el reino de
los fines ni seremos capaces de construir la comunidad de dilogo auspiciada
por la tica del discurso, pensemos que lo que nos constituye como sujetos ti-
cos es la capacidad de decir no, el disenso. Si algn fundamento tiene la tica
es la propia autonoma del sujeto, no tanto para elaborar sus propias normas,
como para oponerse a las vigentes.
En nombre de qu? En nombre de la dignidad que se le debe a todo ser hu-
mano, y del respeto recproco que igualmente nos debemos. Ese sera el criterio
ltimo. La fundamentacin? Kant ya dej claro que la libertad, o la autonoma,
y la dignidad son conceptos que remiten el uno al otro. Basta creer en uno de ellos
para que el otro se d por aadidura. Si presuponemos la libertad individual, hay
que aceptar al mismo tiempo el ideal del reino de los fines, el reino de los indivi-
duos que son respetados en su dignidad fundamental, que es la que les permite de-
cidir autnomamente qu deben hacer. As pues, el principio, el arch, el funda-
mento de la tica o de los derechos humanos como derechos morales, radica en
la fe en la autonoma que dota de una dignidad nica e intransferible al sujeto.
Pero veamos cules podran ser las debilidades de la nueva propuesta de fun-
damentacin de la tica que desarrolla Muguerza. Tanto la idea de autonoma
como la de dignidad o respeto son conceptos indefinidos o indeterminados. Con
la autonoma se pueden hacer, o se puede disentir de muchas cosas, incluso se
puede disentir de ciertas prcticas supuestamente indignas para caer en otras
cuya indignidad sera mayor an que la anterior. En cuanto al respeto recproco
que se deben los humanos, puede llevarnos a una tolerancia negativa que no
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tiene otra medida del respeto que la complacencia, o la mera aceptacin, de cual-
quier prctica, por poco aceptable, valga la contradiccin, que, desde nues-
tro punto de vista tico pueda parecer. Dicho de otra forma, el imperativo de
la disidencia no sera menos formal que el imperativo categrico en cualquiera
de sus frmulas. Ni nos servira ms, para confiar en la racionalidad de nues-
tras decisiones, que la ideal comunidad de dilogo. Si la obsesin filosfica por
encontrar un primer principio que fundamente el discurso en el camino hacia
la verdad no puede garantizarnos que no nos desviamos del camino recto, cu-
les son las ventajas de la tal fundamentacin?
Reconozco que mi apego a una manera de hacer filosofa que sea, de uno u
otro modo, pragmtica es algo que me aleja de los filsofos que, como Mu-
guerza, ven en una fundamentacin ltima, la marca propia de toda filosofa que
se precie de serlo. En mi caso, no me cuesta alejarme de los reparos de Mu-
guerza y abrazar en cambio la tesis de Bobbio de que la nica fundamentacin
de los derechos humanos es la Declaracin Universal de Derechos Humanos,
esto es, la historia que ha ido desarrollando y fijando unas verdades ticas que,
con un consenso universal siempre insuficiente, pero mayoritario, hemos ido
aceptando. Ernesto Garzn Valds, que dialoga con Muguerza en el libro que
me sirve de hilo conductor de este artculo, pone por delante su teora (la de Gar-
zn Valds) del coto vedado: un conjunto de principios ya innegociables, que
forman el ncleo duro de la tica y que son, en realidad, el criterio que tene-
mos para distinguir el bien del mal. Gracias a tal coto vedado, podemos afir-
mar que el disenso de un fantico, como el de los islamistas que perpetran ma-
sacres, no es el disenso propio de un sujeto tico. O que la forma de atender la
demanda de asilo de los refugiados sirios o de dondequiera que sean, acogin-
dolos en campos exclusivos para ellos, es una respuesta ms propia de una ac-
titud caritativa (con todo lo peyorativo que incluye la palabra), que del respeto
debido a todo ser humano. Fundamentar la tica, a mi juicio, sera establecer
criterios claros que nos permitieran diferenciar lo que se debe hacer y lo que
no se debe hacer desde el punto de vista moral. El imperativo del disenso nos
remite a una forma de proceder que, por s sola, no tiene por qu llevarnos a
buen puerto, moralmente hablando, si no le aadimos algo ms, como la acep-
tacin de unos derechos universales, o de los principios del coto vedado.
En realidad, Muguerza no rechaza el imperativo kantiano del ser humano
como fin en s, l mismo se encarga de repetirlo, slo lo transforma en el im-
perativo de negarse a reconocer que los seres humanos sean tratados como fi-
nes en s en demasiadas ocasiones. Sea como sea, y anterior a cualquiera de las
dos formualciones, conviene saber y ah estara la fundamentacin que bus-
camos, a mi juicio cmo debe comportarse un ser humano para ser visto como
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un fin en s, o, al revs, cmo no debe comportarse para que tengamos que di-
sentir de tal comportamiento. Como respuesta a esta observacin, basta el t-
tulo de Javier Muguerza: Desde la perplejidad, o incluso el anterior: La razn
sin esperanza. A tenor de ambos ttulos, la perplejidad y la desesperanza es lo
que nos constituye. Por lo tanto, no busquemos certezas ticas porque no po-
demos tenerlas. Nuestra razn no da para tanto.
No da para tanto porque lo que nos constituye, tambin como sujetos mora-
les, es la tensin entre universalidad y autonoma del sujeto moral. Una tensin
que Muguerza le reprocha a Kant, de la mano de Garzn Valds, la incapacidad
de tenerla en cuenta. Dicho en lenguaje ms llano: que el sujeto moral sea aut-
nomo no garantiza la unanimidad de los juicios morales. Al contrario, en el ejer-
cicio de la autodeterminacin, ante los mismos hechos, distintos sujetos emiten
juicios distintos e incluso contrarios. No estamos en el reino de los fines.
Todas mis simpatas, debe quedar claro, hacia una forma de filosofar que tiene
como mtodo la perplejidad y no la bsqueda de certezas. Frente a un consenso
cerrado, el disenso es un procedimiento abierto, que debera incitar a tratar de com-
prender puntos de vista ajenos al propio. La pregunta inquietante, sin embargo, es:
todos? Todos los puntos de vista han de poder ser entendidos sin abdicar, slo
por el hecho de intentar comprenderlos, del punto de vista moral? Aristteles se
refera a comportamientos para los que no vala el trmino medio: eran viciosos
por definicin. Y aunque entre ellos inclua algunos que hoy no veramos como
tales maldades, no creo que la idea de que existe un mal radical que la tica debe
reconocer como tal pueda ser obviada. Seguro que el punto de vista tico nos per-
mite decir que hay ocasiones en las que la desobediencia a la ley es mejor que la
obediencia (para utilizar otro de los tpicos queridos por Muguerza). Pero cu-
les son esas ocasiones?Podemos agarrarnos a algo para determinarlas?
* * *
Quien hace algo porque sigue la costumbre no hace ninguna eleccin. No se ejer-
cita en el discernimiento o en el deseo de lo que es mejor. Los poderes mentales y
morales, al igual que los musculares, se mejoran con el ejercicio.
O este otro:
Quien deja que el mundo o el pas donde vive escoja por l su plan de vida, no
necesita de otra facultad que la de la imitacin simiesca. En cambio, quien elige
su propio plan, pone en juego todas sus facultades1.
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Resumen. este artculo analiza brevemente en AbstRAct. In this article I briefly analyze in
primer lugar, y a partir del clebre texto de Kant the first place what I consider to be the nucleus
sobre la mentira, lo que est en juego en la tica of Kantian ethics, namely, the constitution of the
kantiana, a saber, la constitucin de un sujeto de subject of ethics by means of the categorical im-
la tica por medio del imperativo categrico. A perative. I do this in relationship to Kants fa-
continuacin retomo esta idea en relacin con la mous text on lying. secondly, I compare this
formulacin de Javier muguerza del impera- idea with muguerzas formulation of the (clearly
tivo del disenso, de clara inspiracin kantiana. Kantian) imperative of dissent.
Palabras clave: Kant; tica; sujeto; imperativo Key words: Kant; ethics; subject; categorical
categrico; disenso. imperative; dissent.
Para reflexionar brevemente sobre la tica del disenso de Javier muguerza una
tica de inspiracin kantiana comenzar realizando un pequeo desvo por
Kant mismo, abordando de manera escueta la gran polmica sobre la mentira
que opuso a Kant y a benjamin constant en los ltimos aos del siglo XVIII.
este gran debate me servir para intentar esbozar, en primer lugar, qu es, a mi
juicio, lo que se juega principalmente en la tica kantiana, a saber, la constitu-
cin de un sujeto de la tica, y en segundo lugar el modo en que muguerza re-
toma esta impronta kantiana en su propia formulacin del fundamento de la
tica y el imperativo de la disidencia.
en sobre un supuesto derecho a mentir por humanidad / por cuestiones fi-
lantrpicas (ber ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lgen) (1797)
Kant explica que una de las condiciones formales del derecho y de la vida en
sociedad es que es absolutamente necesario ser veraces en toda circunstancia.
este requisito, el no abusar de la buena fe a la hora de comunicarnos con los
otros, consiste en un deber incondicional. su propuesta la ilustra mediante un
ejemplo que ha sumido a generaciones de filsofos de muy diversas corrien-
tes en la desesperacin. Lo que el ejemplo a primera vista pone de relieve es
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Sonia Arribas
que cuando la tica kantiana se toma de manera rgida, sin excepciones, sus im-
plicaciones pueden ser devastadoras desde un punto de vista social y repug-
nantes desde un punto de vista moral. Kant postula que hay que decir la ver-
dad en toda circunstancia, sin excepciones. si uno dice el ejemplo estuviera
alojando a un amigo en casa y unos criminales llamaran a nuestra puerta pre-
guntndonos por l, tambin aqu habra que decir la verdad. Lo que Kant afirma
y crea tanto desasosiego es que aun a riesgo de exponer al amigo al cuchillo de
sus agresores, se debe no mentir.
como es sabido, Kant formul esta idea como respuesta a un comentario re-
alizado por constant en Des Ractions Politiques (1797):
el principio moral que dice que es un deber decir la verdad hara cualquier so-
ciedad imposible si ese principio fuera tomado nica e incondicionalmente. te-
nemos prueba de esto y la muy directa consecuencia que un filsofo alemn ha de-
rivado de este principio. este filsofo llega tan lejos como para decir que sera un
crimen decir una mentira a un asesino que pregunt si nuestro amigo, que est
siendo perseguido por el asesino, haba encontrado refugio en nuestra casa.
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Sonia Arribas
ocurre entonces cuando, an as, se puede dar un conflicto con el bien de la hu-
manidad (la filantropa)? Puede darse la circunstancia de que nos encontremos
en una situacin en que se d por un lado nuestro deber y, por otro, el bien de
la humanidad. el problema al que apunta el ejemplo de constant retomado por
Kant es que el bien de la humanidad, la filantropa, puede constituirse en un obs-
tculo para la realizacin de nuestro deber.
La reflexin es la siguiente: si no podemos realizar nuestro deber excepto
perjudicando a la humanidad, es fcil decirnos a nosotros mismos que no te-
nemos ms salida que renegar del deber y salvar al prjimo, como sugiere el
ejemplo de constant. A primera vista, tal decisin estara moralmente justifi-
cada. sin embargo, lo que viene a decir Kant es que tal toma de postura cons-
tituira la mentira ms fundamental. La mentira fundamental consistira en de-
cir no hay salida, no queda ms remedio amparndonos en la filantropa o
el bien de la humanidad; es decir, decirnos a nosotros mismos que la fuerza de
las circunstancias es tan enorme que no podemos actuar de otro modo, que las
cosas tenan que ser as cuando tomamos la decisin de mentir. en este ejem-
plo, las circunstancias eran tan sumamente delicadas, estaba tanto en juego la
vida misma de nuestro amigo que no nos qued otro remedio que mentir. Pues
bien, la rigidez del planteamiento de Kant es la forma en que se pone de ma-
nifiesto que nos est advirtiendo de que si lo que est en juego es verdadera-
mente una mentira (y se da la posibilidad de renegar del deber) siempre hay con-
secuencias. es decir, las circunstancias podran ser, y lo fueron, muy graves,
pero ellas no exoneran al sujeto de encontrarse de bruces con la posibilidad de
cumplir (o no) con nuestro deber. La falta y la culpa estn ah, incluso cuando
el motivo por el que no cumplimos nuestro deber fuera bueno, como lo es el
amor a la humanidad.
es decir, lo que viene a plantear la tica kantiana es que en la tica no hay
forma de esconderse en un bien supremo, sea el que sea, incluso el del amor
a la humanidad. tambin en circunstancias extremas en las que est en juego
la vida si la dimensin tica entra en juego no se puede renegar de la llamada
del deber. De esto se sigue que no es posible hacer equivaler una tica que iden-
tifique el imperativo kantiano con el bien del prjimo o el amor a la humani-
dad (una prctica por otro lado bastante habitual en muchas lecturas de supuesta
inspiracin kantiana). una tica que haga equivaler el deber con el bien de la
humanidad o con el amor del prjimo no esquiva el problema de fondo en Kant,
a saber, el de la eliminacin de las patologas, inclinaciones e intereses de toda
consideracin tica. Hacer equivaler el deber con el bien de la humanidad re-
almente no evita la pregunta de si lo que consideramos que es el bien del otro,
lo es as tambin para l; as como la pregunta sobre el bien concreto sobre el
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que estamos hablando. Y es que puede haber varios prjimos y cada uno de ellos
albergar un bien distinto. As que parece que, por lo menos hasta aqu, Kant tiene
razn y segn sus principios hay que decir la verdad al asesino. Por qu? Por-
que lo que Kant afirma es que el sujeto no puede en ningn caso esquivar su
responsabilidad apelando a un ideal de la humanidad, o de la filantropa, y as
escapar a la llamada del deber. Hasta aqu Kant en este texto sobre la mentira.
Pero hay otra posibilidad de interpretacin sesgada del imperativo kantiano,
a la que ya hemos apuntado arriba: usar la llamada del deber como una forma
de decir no tena otra opcin. no ocurre a menudo que apelamos al deber
mismo como excusa para nuestras acciones? A veces, ocurre que en nombre del
Deber nos escondemos en una decisin ya tomada conforme a intereses que no
queremos reconocer. supongamos que hay una persona que nos disgusta mu-
cho, y tenemos una informacin sobre ella que sabemos que si se la decimos
le har mucho dao. con la intencin de causarle dao, se la pasamos, y nos
justificamos a nosotros mismos lo que estamos haciendo dicindonos que es
porque tiene derecho a saber, que era nuestro deber informarle. Lo justificamos
como un acto de decir la verdad. sera tico desde un punto de vista kantiano?
A primera vista se corresponde exactamente con lo que afirma Kant en su texto
sobre la mentira, que hay que decir la verdad en toda circunstancia. Pero es ob-
vio que lo que est ocurriendo es un autoengao respecto a nuestra verdadera
intencin: daar a esa persona. este autoengao se basa en el hecho de que es-
tamos apelando al deber como algo que ya est ah dado, ya preparado, listo para
ser aplicado en la situacin: a saber, hay que decir la verdad en todas las cir-
cunstancias, decir al otro lo que sabemos, sin excepciones.
Ahora bien, lo fundamental del imperativo kantiano no tiene nada que ver
con normas dadas de antemano, sean las que sean. Y aqu hemos de incluir tam-
bin la de la veracidad. el formalismo de la tica kantiana es radical: el deber
es tan solo aquello que el sujeto hace que sea su deber reside en la implica-
cin radical del sujeto en lo que hace, sin recetas dadas ni normas previas bajo
las que escudarse.
Volvamos una vez ms al ensayo de Kant. Lo que realmente lo hace tan in-
aguantable, lo que produce tanto desasosiego, no es tanto el hecho de que nues-
tro deber no coincida con el bien de la humanidad, sino el hecho de que en este
caso Kant toma el deber de decir la verdad como si fuera un deber ya preparado
del que se sabe a ciencia cierta que constituye una instancia del imperativo ca-
tegrico. Kant parece a primera vista que es el ms kantiano de todos (el rgido
defensor de la veracidad en toda circunstancia), pero lo que ocurre es que ha ca-
do en una trampa: a partir del ejemplo de constant. Kant hace equivaler el de-
ber con un mandamiento vlido para siempre. esta equivalencia es la que permite
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que el sujeto pueda decir que sus actos le fueron impuestos por un deber incon-
dicional, escondindose tras la ley moral, presentndose como un instrumento de
su voluntad. As que el ejemplo de constant retomado por Kant lo que hace es
mostrar el caso de alguien que realmente se esconde tras la apelacin a ley mo-
ral, sin realmente atenerse al imperativo categrico. el imperativo categrico pro-
piamente dicho es el que est a la base de la libertad y la responsabilidad del su-
jeto moral. el imperativo categrico no tiene contenido de ningn tipo, tampoco
del tipo Debes decir la verdad. De esto se sigue, claro, que puede ser tico desde
un punto de vista kantiano decir la verdad y que esto tenga consecuencias ne-
fastas Pero que sea tico (o no) no se puede saber de antemano.
La formulacin del principio de la disidencia de Javier muguerza sigue, a
mi juicio, esta idea formalista de Kant segn la cual lo que est en juego en la
tica, en su misma fundamentacin, es la constitucin misma de un sujeto, por
encima de justificaciones materiales y, por supuesto, autoengaos. creo que esto
se pone de manifiesto si, de forma paralela a como hicimos con Kant mismo,
atendemos brevemente a algunos comentarios crticos realizados a la pro-
puesta de muguerza. Habitualmente se ha criticado a la tica de muguerza por
el mero carcter negativo de la idea del disenso, un negativismo que produci-
ra inquietud y desasosiego pues podra conllevar, si llevado al lmite, un nihi-
lismo frente a las bases ticas sobre las que se asienta cualquier sociedad. Para
debatir este punto, ernesto Garzn Valds por ejemplo propone tomar como
punto de partida que puesto que el disenso est siempre referido a un consenso
previo, habra que analizar su calidad tica en tanto que dependiente de la ca-
lidad tica de lo negado.1 si lo que se est negado por el disenso es algo que
responde a principios bsicos de la moralidad poltica (por ejemplo, derechos
humanos), entonces el disenso carecera de todo valor moral. este argumento
corre en paralelo con la crtica que le hizo constant a Kant: al igual que la ri-
gidez de su punto de vista, llevado al lmite, desestabiliza los fundamentos mis-
mos de la sociedad en que vivimos, el disenso, la mera negatividad frente a lo
dado, sin discriminacin, pone en cuestin los consensos vlidos sobre los que
se sostiene una sociedad justa. en ocasiones, y cuando lo que se est jugando
es la base misma de los acuerdos fundamentales de justicia de una sociedad, se
sigue que para ser ticos habra que consentir sin ms a las normas dadas.
Acto seguido, Garzn Valds examina la posibilidad de que el consenso pre-
vio sobre el que se alza el disenso sea l mismo una prctica que conlleve lo que
podramos llamar el odio a la humanidad, por ejemplo, el consenso de los jerar-
1
ernesto Garzn Valds, el consenso democrtico: fundamento y lmites del papel de las
minoras, cuadernos electrnicos de filosofa del derecho, n o: http://www.uv.es/cefd/0/Gar-
zon.html [consultado 24 diciembre, 2015]
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cas nazis reunidos en 1942 en Wannsee sobre la solucin final de la cuestin ju-
da. Aqu Garzn Valds diferencia entre el que el disenso en cuestin se lleve a
cabo por ciertas preferencias o inclinaciones (por ejemplo, preferir el fusila-
miento al uso de cmaras de gas), o el que se haga por razones morales, por res-
peto a la condicin humana. en este segundo caso Garzn Valds sita con ala-
banza casi todas las luchas por la emancipacin en la historia de la humanidad y
en concreto el espritu de muguerza en cuanto a la tica. en uno y en otro caso Gar-
zn Valds enfatiza que puesto que en tanto que negacin el disenso tiene que es-
tar referido a un consenso previo, lo que queda por ver es si el consenso en cues-
tin es fctico o hipottico. Y luego a la vez concluye que ni en el caso del consenso
ni del disenso se puede afirmar tal cual que son moralmente valiosos por s mis-
mos. Ante todo estn los derechos humanos, o lo que Garzn Valds llama el res-
peto a la condicin humana, un sinnimo del amor a la humanidad del debate
que antes examinamos entre Kant y constant. Para Garzn Valds en consecuen-
cia, la decisin tomada en la soledad de la conciencia a la que se refiere tantas
veces muguerza en sus escritos no tiene validez tica ninguna.
Pero a qu se refiere muguerza con esta idea de la decisin tomada en la
soledad de la conciencia? muguerza explica que de lo que se trata es de reto-
mar la idea de un sujeto no reducible a sus propiedades empricas (sean cultu-
rales, nacionales, de gnero, o la misma categora del sujeto del derecho a la
que tambin apela en ltima instancia Garzn Valds). ser sujeto (a secas) de
la tica es algo que solo uno puede hacer, afirmarse como tal, en su libertad:
un sujeto tiene que comenzar siendo sujeto, esto es, desalienndose.2 es de-
cir, no engandose con justificaciones diversas sobre el estado de cosas, so-
bre uno mismo y sus intenciones y supuestos obstculos de fuera, o en referencia
a los consensos previos o lo que consideramos que sera el bien de los dems.
La idea de un sujeto kantiano (tal y como retoma muguerza esta nocin) es prin-
cipalmente un sujeto que no se adapta al entorno, a lo dado, que no se deja in-
fluir por ningn amor a la humanidad, que no se ampara en acuerdos mutuos
y que no justifica sus acciones en el bien de los dems. Y sobre todo que no se
engaa con respecto a la soledad de su posicin. De ah que el que disiente lo
hace individualmente, sin respaldarse en ningn grupo, en ningn ideal de la
humanidad ni por supuesto retomando el ejemplo que examinamos anterior-
mente refugindose en la filantropa universal. La subjetividad as entendida,
sostiene muguerza, ni tiene grados, ni se puede hacer equivaler a un derecho,
sea por ejemplo el derecho a la resistencia.
2
Javier muguerza, La alternativa del disenso (en torno a la fundamentacin tica de los de-
rechos humanos), en Debates de la tica contempornea, ed. miguel Giusti y Fidel tubino, san
miguel: estudios Generales Letras - Pontificia universidad catolica del Peru, p. 205.
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RESUMEN. En el presente trabajo se lleva a cabo ABSTRACT. This work examines Sophocles An-
una lectura de la Antgona de Sfocles desde la tigone with a modern distinction between
perspectiva de la distincin contempornea moral, legal and political obligations and the
entre las obligaciones morales, polticas y jur- precepts of legal and political philosophy. In
dicas, tan utilizada por la Filosofa jurdica y particular, the transgressions found in Antigo-
poltica. Y especialmente se conecta la actitud nes attitude are related to the theory of the im-
transgresora de Antgona con la teora del im- perative of dissent developed by Javier
perativo de la disidencia desarrollada por Javier Muguerza. The role of individual conscience
Muguerza. Los medios tericos de anlisis tie- confronted with unjust laws, even though they
nen que ver con el papel de la conciencia moral might have been created by a democratic poli-
individual frente a las leyes injustas, aunque tical power, is examined. A harmonious solu-
hayan sido creadas por un poder poltico de- tion to the resulting clash is difficult to find; in
mocrtico. El conflicto creado dificulta una so- addition, Sophocles introduces a new point of
lucin armnica pues, adems, Sfocles aade reference: that of the unwritten laws of the gods.
una nueva referencia: las leyes no escritas de The final part of the work looks at the interes-
los dioses. En las pginas finales se comenta la ting interpretation of the tragedy, made by a sig-
interesante interpretacin de la tragedia, efec- nificant and learned Spanish professor, Antonio
tuada por un importante y sabio profesor espa- Tovar, who is undoubtedly an heir of the fascist
ol, Antonio Tovar, sin duda heredera de la ideology and national-Catholicism of the pri-
ideologa fascista y del nacional-catolicismo de meval Francoist political ethos.
la primigenia cultura poltica franquista.
Key words: Antigone; Creon; resistance to law;
Palabras clave: Antgona; Creonte; resistencia autonomy; disagreement and democracy; moral
a la ley; autonoma; democracia y desacuerdos; obligation; political obligation; legal obligation;
obligacin moral poltica y jurdica; nacional-ca- national-catholicism.
tolicismo.
c
*
La realizacin de este trabajo ha tenido lugar en el marco del proyecto de investigacin Iden-
tidades y Ciudadanas. Fundamentos poltico-jurdicos de la diversidad (DER2012-36142), que
dirige el profesor Jos Mara Sauca.
Agradezco a Jess Ignacio Delgado Rojas, becario FPU de la Universidad Carlos III de Ma-
drid en Derecho, sus comentarios y ayuda tcnica.
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INTRODUCCIN
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CREONTE.- Y es que ella no est afectada por semejante mal? (se refiere a
haber actuado en contra de la ley)
HEMN.- Todo el pueblo de Tebas afirma que no. CREONTE.- Y la ciudad
va a decirme lo que debo hacer?
HEMN.- Te das cuenta de que has hablado como si fueras un joven?
CREONTE.- Segn el criterio de otro, o segn el mo, debo yo regir esta tierra?
HEMN.- No existe ciudad que sea de un solo hombre. CREONTE.- No se
considera que la ciudad es de quien gobierna? HEMN.- T gobernaras bien,
en solitario, un pas desierto18.
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ceso. Aunque quiz la naturaleza humana, sus afectos y rechazos, sus mviles,
convicciones y valores, sus intereses, fines y sentimientos, permanezcan se-
mejantes, no lo es la organizacin del poder, ni el Derecho ni el papel del ciu-
dadano medio en relacin con ellos, ni el lugar que ocupa el individuo como
sujeto moral, ni su dignidad ni autonoma24.
Conviene no desnaturalizar el contenido y el mensaje de Antgona, adscri-
bindole planteamientos claramente anacrnicos. La mirada, desde el pre-
sente, debe estar sometida a ciertas reglas de contextualizacin si queremos ser
fieles al objetivo que el autor pretendi. La gran aportacin de Sfocles, me pa-
rece, se encuentra en situar la conciencia moral de Antgona en un lugar pre-
valente sobre el poder poltico ilimitado y sin controles y las leyes de la ciu-
dad que no son justas. Nada ms humano, vivo y autntico que ese conflicto
en el cual la tica juega un papel superior al puro inters, lo til, lo oportuno,
lo seguro o lo que no nos incomoda. De ah que la valenta y la determinacin
de nuestra herona se gane, enseguida, nuestra simpata. Antgona sigue siendo
una buena razn, y no solo un buen pretexto, para luchar contra las injusticias.
Pero no todos los estudiosos han visto as el personaje de Antgona. Deseo ahora
referirme a una lectura, y por supuesto interpretacin, del personaje de Sfo-
cles que rompe con la visin tradicional. Se debe a la pluma de Antonio Tovar,
eminente intelectual falangista en el momento de su elaboracin, uno de los ide-
logos del Rgimen franquista, nacido de la sublevacin militar del 18 de ju-
lio, en su poca ms fascista y pronazi y catedrtico en la Universidad de Sa-
lamanca25.
Hay datos en la interesante biografa intelectual y poltica de Antonio To-
var que resultan esenciales para conocer y entender la cultura y las ideas en la
c
24
Sigue teniendo inters la lectura del libro de Mondolfo R., La comprensin del sujeto hu-
mano en la cultura antigua, Eudeba, Buenos Aires, 1968, principalmente pp. 383 y ss.
25
Antonio Tovar (Valladolid 1911 - Madrid 1985). Haba ampliado estudios filolgicos en Pa-
rs y Berln, pensionado por la Junta para Ampliacin de Estudios (1936). Doctor por la Universi-
dad Central en 1941. Catedrtico de Filologa Latina en la Universidad de Salamanca (1942-1965),
de la que fue Rector entre 1951-1956, coincidiendo con la etapa aperturista de Joaqun Ruz-Gimnez
como Ministro de Educacin Nacional. Profesor en la Universidad de Tbingen entre 1967 y 1979.
Paralelamente ocup cargos polticos, desde el comienzo de la Guerra Civil en el aparato de pro-
paganda del franquismo, Consejero Nacional del Movimiento (1939-1957), subsecretario de Prensa
y Propaganda (1940-1941). A finales de los aos cincuenta se desvincula del Rgimen franquista y
en 1965 solicita la excedencia en la Ctedra, ejerciendo la docencia en Estados Unidos y Alemania
hasta su jubilacin. Ver Rodrguez Purtolas J., Historia de la literatura fascista espaola, Akal, Ma-
drid, 2008, tomo I: pp. 382 y ss. y tomo II: pp. 909 y ss.
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que quiz Jos Luis Lpez Aranguren, impulsor de la expresin, se estuviera re-
firiendo a un sentido ms cultural o filosfico que poltico del trmino liberal 31.
En todo caso, para tener una visin ms completa del asunto, conviene re-
cordar el dato de que en 1963 aparece un panfleto, parece que ideado en algn
Ministerio, titulado Los nuevos liberales. Florilegio de un ideario poltico, cuyo
objetivo es denigrar la evolucin poltica posterior de este grupo formado por
Dionisio Ridruejo, Pedro Lan Entralgo, Santiago Montero Daz, Jos Luis L-
pez Aranguren, Jos Antonio Maravall y Antonio Tovar. El librito, en general
insultante, viene acompaado de textos y fotos de su poca falangista o, en ge-
neral, franquista32.
El artculo Antgona y el tirano, o la inteligencia en la poltica aparece en
la revista Escorial en 1943 (nmero 27, pp. 37-56), aunque fechado en junio
de 1942. Unos aos ms tarde, en 1960, se convierte en el primer captulo del
libro Ensayos y peregrinaciones33. Antonio Tovar seala al comienzo de su tra-
bajo que no va a ocuparse del tema de la entrada de los intelectuales en la po-
ltica, sino de la relacin de la inteligencia misma, de la razn misma, con el
manejo de los hombres, partiendo, asimismo, del presupuesto de que la pol-
tica gira entre los dos polos de la razn revolucionaria y con la piqueta lim-
piadora, y la vida espontnea, rica y llena de excrecencias. Esta exposicin
introductoria nos lleva a la siguiente consecuencia: el revolucionario, desde
estos supuestos, se lanza a intervenir en el pastoreo de hombres, o poltica, con-
fiando en la inteligencia; el reaccionario desconfa de la razn y acta en un
mundo de tabs, lleno de miedo a intervenir en lo que l considera misterio-
sas fuerzas vitales34.
El anlisis y valoracin que A. Tovar har de la tragedia de Sfocles discu-
rrir, pues, en el marco de la lucha entre reaccin y razn.
Una vez conoci el desarrollo de Antgona y admitiendo que no es insignifi-
cante que Sfocles titulara una tragedia con el nombre de la herona, que se con-
vierte as en su protagonista, A. Tovar da el paso de identificar a Antgona con
las tendencias tradicionales, religiosas, irracionales, reaccionarias, mientras que
c
31
Lpez Aranguren J.L., Qu son los fascismos, La Gaya Ciencia, Barcelona, 1976, pp. 64
y ss. y Muguerza J., Del aprendizaje al magisterio de la insumisin (Encuentro con Jos Luis
L. Aranguren), en Retrato de Jos Luis L. Aranguren, E. Lpez Aranguren, J. Muguerza y J.M.
Valverde (eds.), Galaxia Gutenberg, Barcelona, 1993, pp. 75 y 76.
32
Ver, al respecto, Martn Gijn M., Los (anti)intelectuales de la derecha en Espaa. De Gi-
mnez Caballero a Jimnez Losantos, R.B.A., Barcelona, 2011, pp. 298 y ss.; y Gracia J., La vida
rescatada de Dionisio Ridruejo, Anagrama, Barcelona, 2008, pp. 264 y 265.
33
Tovar A., Ensayos y peregrinaciones, Guadarrama, Madrid, 1960, pp. 15 y ss. Las siguientes
citas del trabajo se hacen por este libro.
34
Tovar A., Antgona y el tirano, o la inteligencia en la poltica, op. cit. pp. 17 y 18.
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har lo mismo con el tirano Creonte, pero arropndole con las razones inversas,
razones revolucionarias, irreligiosas, moralistas, modernas. Creonte representa
la fuerza destructora de la inteligencia, las normas de una nueva moral poltica,
opuesta a la vieja religin supersticiosa e irracional. Por ello Sfocles resaltar
el valor moral del castigo que sufre Creonte, por su falta de medida, por ser una
vctima de su propia hybris: la ley es la voluntad del tirano. Adems Creonte iden-
tifica esta ley con la ley de la ciudad. Por ello el castigo a Antgona no es otra cosa
que el cumplimiento de la ley; este cumplimiento conlleva un objetivo esencial para
la ciudad: impone el orden y evita ese mal mayor que es la anarqua. No hay duda
de que Creonte est convencido de que gobierna por el bien del pueblo, para el
cumplimiento de las leyes de la ciudad que l mismo ha fijado por escrito. En
cambio, Antgona se mueve en otras dimensiones y convicciones no racionales,
sino inexplicables voces interiores e indicaciones de los muertos de la familia.
El choque entre valores encontrados es inevitable. Pues, si Creonte piensa en la
ley racional, en la suprema convivencia de la ciudad, ella siente que por encima
de todas las ordenanzas racionales, mucho ms fuerte que las leyes humanas, que
Creonte quera escritas, est la ley de los muertos, las obligaciones de la sangre,
las misteriosas leyes no escritas, por las que ella daba su vida35.
El reaccionario, destaca A. Tovar, opta por los dioses frente a la ciudad, re-
siste, prefiere llevar la contraria. Antgona es un buen ejemplo. Por otro lado,
Creonte, representacin del tirano, vive en una religin mucho ms moderna, l-
gica y artificial. Su preocupacin mayor es conectarla con la tica, suprimir de
ella el divino capricho, la gracia, la arbitrariedad, la falta de humana lgica36.
Tovar ha descrito en su trabajo el irremediable conflicto entre el carcter de la
herona y el del tirano, sus diferentes actitudes polticas, su realizacin prctica del
ideal de la reaccin frente al de la revolucin. Nuestro autor, adems, est deseoso
de tomar postura, aunque inmediatamente nos advierte de que no se va a inclinar
hacia uno de estos dos esquemas puros de reaccin y revolucin. El motivo est
claro: ese enfrentamiento de actitudes da precisamente claridad para entender
esta mezcla de una y otra cosa, que en toda poltica irremediablemente existe37.
c
35
Op. cit. p. 26.
36
Op. cit. p. 29.
37
Op. cit. pp. 32 y 33. El prrafo completo dice as: Nuestro juicio de la revolucin y la re-
accin nos da precisamente claridad para entender esta mezcla de una y otra cosa, que en toda
poltica irremediablemente existe.
En la versin original del artculo publicado en 1943, en el nm. 27 de Escorial, p. 53, lee-
mos: Nuestro juicio falangista de la revolucin y la reaccin, bien forjado en nuestra doctrina
fundacional, nos da precisamente claridad para entender esta mezcla de una y otra cosa, que en
toda poltica irremediablemente existe. Ver Gllego F., El Evangelio fascista. La formacin de
la cultura poltica del franquismo (1930-1950), Crtica, Barcelona, 2014, pp. 650 y ss.
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Sin embargo, no tiene reparos en admitir que: por encima de los defec-
tos de Creonte, del mal papel que le toca hacer, si tenemos alguna inquietud
poltica, no podemos ponernos del todo en contra suya38. Este aadido, con
mayor enjundia que una simple matizacin, no nos permite concluir que para
A. Tovar la inclusin de la inteligencia en la poltica significa tomar partido,
de manera exclusiva, por Creonte. No. Su postura es mucho ms rica e inte-
resante, aunque quiz excesivamente condicionada por la actualidad poltica
de ese momento inmediatamente posterior al final de la Guerra Civil y por
la implicacin de A. Tovar con la ideologa y con el rgimen poltico de los
vencedores en ella.
A. Tovar no se expresa aqu como un simple militante del sector del falan-
gismo ms prximo al nacionalsocialismo, sino como un idelogo insigne del
naciente Estado franquista. Por ello es muy importante leer entre lneas y muy
despacio. Su recomendacin de introducir la inteligencia en la poltica no sig-
nifica solamente revolucin, es tambin reaccin. Lo dice de manera muy clara:
ante el dilema que nos da a escoger o lo uno o lo otro, o este o aquel de los
dos extremos en trgico conflicto, tenemos que atrevernos a responder: Lo uno
y lo otro!, sin prescindir de nada39.
En definitiva, el trabajo de A. Tovar no contiene, literalmente, como Julio
Rodrguez Purtolas ha sealado, una interpretacin fascista de la obra de S-
focles, en que defiende al tirano Cren y critica a la herona40, sino una ex-
presin de la ideologa del nacionalcatolicismo con todas las peculiaridades del
fascismo espaol del momento.
Hay en el interesante artculo de A. Tovar una propuesta de tica poltica,
expresada en sus dos ltimos prrafos. En uno nos dir que el secreto de la
buena poltica consiste en saber conjugar en uno la razn revolucionaria con
las tendencias vitales, y utilizar la primera, si es necesario violentamente, para
empujar las segundas. Y en las lneas finales reafirmar: al fin y al cabo, en
la suprema conciliacin, en la evitacin de tragedias, est la verdadera clave
de toda poltica. Nuestra historia de Espaa moderna, tan rica en formidables
tragedias nacionales, es la prueba ms grande de que lo que nos ha faltado du-
rante siglos ha sido precisamente eso41.
c
38
Tovar A., Antgona y el tirano, o la inteligencia en la poltica, op. cit. p. 33.
39
Op. cit. p. 34.
40
Rodrguez Purtolas J., Historia de la literatura fascista espaola, op. cit. p. 913.
41
Tovar A., Antgona y el tirano, o la inteligencia en la poltica, op. cit. p. 35.
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MELODIAS IUSFILOSFICAS
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lighted throughout these pages, we witness the ble constitutional reform, I advocate for the po-
difficulties of democratic legitimacy but also werful triad of the Welfare State that is also se-
its contributions, the way in which it ultimately cular and federal.
turns into the legality of the rule of Law and so-
cial legitimacy, whether it is actually given by Key words: Consensus, dissent, universalism,
civil society or not. With that being argued, it is individualism, legitimacy, legality, legitima-
assessed the current Catalonian crisis. As a way tion, rule of law, seccesion, welfare state, so-
of deepening the rule of law and the unavoida- cial, secular and federal state.
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aquel cabra tanto traducir por concordia discorde cuanto por discordia con-
corde y que ha caracterizado seala abriendo la va al debatido tema de la uni-
versalidad- como lo ms lejos que muchas veces cabe ir en los dilogos hu-
manos, as como lo menos con lo que, en todo caso, se habran estos de
contentar. Importante aseveracin, a mi juicio, tambin al hablar de moral.
En efecto, Garzn Valds con atendibles argumentos haba objetado: Mu-
guerza parece sentirse ms atrado por la negacin que por la afirmacin. Su
insistencia en la formulacin negativa del imperativo categrico es una prueba
de ello. La cuestin es saber dice aquel si esta formulacin negativa tiene al-
guna relevancia conceptual. Creo que no, contesta rotundo Garzn Valds. Y
aade: Dado el carcter negativo del disenso, ste est siempre referido a un
consenso previo; su calidad tica habr de depender de la calidad tica de lo ne-
gado. Asimismo: Es interesante tener en cuenta que a lo que aspira el disi-
dente es que los dems lleguen a un consenso acorde con su disidencia. La si-
tuacin final a la que aspira es el consenso. En este sentido, el disenso es una
actitud transitoria enmarcada en dos consensos el que se niega y el que se de-
sea lograr. () Pero, si esto es as, a la pregunta acerca de cul es la relevancia
moral del disenso slo se puede dar respuesta si se sabe contra qu consenso
previo se dirige y cul es la calidad moral del disenso. Y as concluye como
la calidad moral del consenso no puede ser referida al consenso mismo, lo
mismo sucede con el disenso.3 Tambin, entre otros, Eusebio Fernndez di-
siente del disidente escribe: lo que el profesor Muguerza denomina funda-
mentacin negativa o disensual de los derechos humanos no es una funda-
mentacin, sino un intento de explicar la gnesis de los derechos humanos (...)
La denominada por l fundamentacin negativa o disensual no es una verda-
dera fundamentacin, sino el dato antropolgico o social previo a partir del cual
pretendemos elaborar buenas razones que sirvan como fundamentacin de los
derecho humanos, con la pretensin de que los otros seres humanos las acep-
ten y lograr as un consenso racional e intersubjetivo.4
3
Javier Muguerza, tica, disenso y derechos humanos, en conversacin con Ernesto Gar-
zn Valds, Madrid, Args, 1998. He preferido transcribir sin ms los propios textos de ambos:
p. 152 para el de Muguerza, pp. 99-104 para los de Garzn Valds.
4
Eusebio Fernndez, Acotaciones de un supuesto iusnaturalista a las hiptesis de Javier Mu-
guerza sobre la fundamentacin tica de los derechos humanos, en la obra colectiva citada aqu
en nota primera, p. 161. Dentro de esa importante obra habra adems que mencionar, ms re-
lacionados con nuestro tema y en pluralidad de planteamientos, los trabajos de Rafael de Ass,
Manuel Atienza, Jess Ballesteros y Javier de Lucas, Victoria Campos, Jos Delgado Pinto, Es-
peranza Guisn, Francisco Laporta, Nicols Lpez Calera, ngel Llamas Gascn, Reyes Mate,
Gregorio Peces-Barba, Antonio E. Prez Luo, Alfonso Ruiz Miguel e, incluso, el de Elas Daz
intentando marcar la necesaria diferenciacin, sin total ruptura ni separacin, pero tambin evi-
tando la frecuente confusin e identificacin, entre justicia y legitimidad.
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asociacin que nos ahorra los problemas de cuantificacin pero no, en cambio,
el de la idealidad del punto de vista moral, tradicionalmente asociado a esa otra
hiptesis de grueso calibre que fue en su da la del Espectador Imparcial, eso
es aquel que, para serlo, tena que distanciarse hasta salirse del planeta, cuyos
habitantes podran preciarse de cualquier cosa menos merecer el calificativo de
imparciales. Concluye as Javier Muguerza en este punto: Pero si de lo que
se trata, en ese extrao tipo de teoras que son las de la tica, no es de descri-
bir a los seres humanos con los favorecedores rasgos del Espectador Imparcial,
sino de prescribirles que acten imparcialmente lo mejor ser dirigirles tal
prescripcin a ellos en concreto y olvidarnos del Espectador Imparcial. Ob-
vio a mi juicio que esa su conclusin en pro de los seres humanos como
prescriptores y decididores implica importantes derivaciones positivas no
siempre consecuentemente aprovechadas por aqul- que tienen mucho que ver
con los problemas de legitimidad (derechos humanos, sistemas polticos de-
mocrticos) y tambin, con los ms complejos de teora de la justicia (uni-
versalismo y fundamentacin moral).5
Estas justificadas crticas al Espectador Imparcial estaban ya con toda su du-
reza y significacin recurdese en La razn sin esperanza, de 1977. Escriba
all aquel: No hay que aadir que el sesgo poltico que acaba de adquirir nues-
tro discurso nos obliga definitivamente a cambiar de continente. Esto es, se im-
pone abandonar el mundo enrarecido que serva de morada al Preferidor Racional
(y a su teratolgica parentela: el Espectador Imparcial, el Observador Ideal y cua-
les quiera otros vicarios suyos, hierticos pobladores todos ellos de un Museo
filosfico de Figuras de Cera) pasando de una vez a transitar con nuestra pro-
blemtica por el mundo clido y turbulento de la historia. Este subrayado por
l, la historia, nos lleva ahora a retomar dice una cuestin pendiente, la de
la conexin entre relativismo e historicismo, que dejamos planteada ms arriba
sin prejuzgar all si no hay otro relativismo que el historicista ni si todo histori-
cismo tendra que ser relativista. No es, finalmente, casual sealaba Javier Mu-
guerza en y para aquellos aos (setenta), finales de la dictadura, comienzos de
la transicin que todas estas reflexiones vengan a suscitarse dentro del marco
de una confrontacin entre filosofa analtica y marxismo, nada infrecuente y
hasta crnica en la filosofa espaola del momento al igual que en la de otras la-
titudes. A la bsqueda o en la senda de esa su propia, ya mencionada y nunca
5
Obra citada en la nota tercera de este escrito, pp. 125 y 133-136 para estos textos (habr
otros) de Javier Muguerza en alguna condescendiente concordancia con Garzn Valds pero con
mayores discrepancias de fondo (no siempre claras) referidas sobre todo al tema del universa-
lismo moral y con las que yo coincidira ms. A confrontar con Roberto R. Aramayo, Javier Mu-
guerza, Antonio Valdecantos (compiladores) El individuo y la historia. Antinomias de la herencia
moderna, Barcelona, Paids, 1995.
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lando en este punto a esa especie de Hombre con maysculas que fue el as de-
nominado sujeto trascendental, depositario de una Razn asimismo escrita con
mayscula. Un Hombre ste descarnado y deshuesado, paradigma de hombre sin
atributos, que en ningn caso podra ser un sujeto moral por la sencilla razn de
que tampoco es un sujeto emprico. Pues lo que verdaderamente se contrapon-
dra al sujeto moral (noumnico para Kant) no es el sujeto emprico (feno-
mnico para Kant) sino ese sujeto ectoplasmtico que vendra a ser el sujeto
trascendental. Javier Muguerza, invocando a Weber, se acoge a otro cercano
filsofo (Jos M. Gonzlez Garca) que a su vez sigue su estela: El dilogo ra-
cional sobre valores no conduce a ningn escepticismo relativista, aunque s
puede tener un efecto antidogmtico importante en la relativizacin de los pro-
pios postulados al enfrentarlos con puntos de vista alternativos. Coincido con
l en esa antidogmtica relativizacin, aunque menos en su conclusin con lo
ya visto hasta aqu- acerca de que ello nos acerca mucho ms a plantear las ra-
zones de un disenso que las de un consenso valorativo.7
Pienso que sorprender a no pocos esta lectura de Kant con la que estoy muy
de acuerdo (sera digo una lectura realista crtica del idealismo?), desde ge-
nricas posiciones que yo suelo calificar como no esencialistas sino ms bien
de carcter gradual, procesual, evolutivo, pero sin querer ser tampoco escpti-
cas o relativistas, ni resignadas al no-cognoscitivismo. Posiciones que, de to-
dos modos podran aceptar aquel idealismo, en su mejor expresin, si esa fun-
damentacin ltima fuese entendida como algo cercano a lo que sera el
ideal, el indicador de direccin, de una muy orientadora pero siempre inal-
canzable, abierta y gradual, utopa racional.8
En esas vas interpretativas habra que situar, creo, a Javier Muguerza
(siempre con el imperativo de la disidencia como fundamento tico e impulso
7
Textos procedentes de la obra ya mencionada aqu en las anteriores notas tercera y quinta,
para los de Ernesto Garzn Valds, pp. 90-93 y para los de Javier Muguerza pp. 116-123 y 129.
Releyendo ahora estas pginas mas, especialmente las ltimas, veo que he abusado en ellas de
la entera transcripcin de largos prrafos de ambos autores. He preferido hacerlo as, y no con
personales resmenes mos, dada la complejidad de las cuestiones aludidas y el alto rigor y pre-
cisin en que uno y otro se expresan all. Espero que sepan exculprmelo los hipotticos lecto-
res que, por lo dems posiblemente sean tan doctos o ms como los que aqu hablan (hablamos).
Por lo dems, como reza el dictum clsico, de todo ello yo no s ms ni s de nadie que lo sepa.
8
Para la profundizacin y clarificacin sobre todos esos y otros muy intrincados problemas
nada mejor que la lectura completa de los trabajos, una veintena, que iban en aquella importante
obra de hace diez aos dirigida por Roberto R. Aramayo y J. Francisco lvarez, Disenso e in-
certidumbre. Un homenaje a Javier Muguerza, Madrid, CSIC y Plaza y Valds, 2006. Igualmente,
a modo de historia y sistema de la tica, los seleccionados por Carlos Gmez y Javier Muguerza
como compiladores en La aventura de la moralidad (paradigmas, fronteras y problemas de la
tica), Madrid, Alianza Editorial, 2007.
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dinamizador) cuando ejerce su crtica en nuestros das a los modelos del con-
senso moral, ms all del mero consenso constitucional (emprico), represen-
tados, entre los ms ilustres e ilustrados, por el overlapping consensus de John
Rawls y el rationaler konsensus de Jrgen Habermas. Ello puede verse en las
condiciones ideales de racionalidad de este, en la que todos los participan-
tes en la deliberacin tuvieran irrestricto acceso a ella con idnticas oportuni-
dades de intervenir en la misma, o en el consenso entrecruzado de Rawls que
en el fondo resalta Muguerza tendra ms que ver, segn su propia confe-
sin, con el modelo de la concurrencia de diferentes credos religiosos, todos los
cuales podran coexistir pacfica e indefinidamente bajo condiciones de mutua
tolerancia y sin plantearse en trminos excluyentes la cuestin de su respectiva
verdad. En definitiva sigue all Muguerza eso es lo que sugera el juez de
la clebre parbola de los tres anillos de Natn el sabio de Lessing, quien ins-
taba a los creyentes de las tres grandes religiones monotestas la juda, la cris-
tiana y la musulmana a proseguir su convivencia en paz y armona, cada uno
de ellos convencido de la verdad de su propia religin pero dispuesto a posponer
la resolucin de una cuestin tan ardua como la de cul de ellas sea de ver-
dad la verdaderamente verdadera hasta que algn lejano da un juez ms sa-
bio, que concluye Javier Muguerza presumiblemente habra de coincidir con
el buen Dios, se digne pronunciarse al efecto. Pero el problema es que para
algunos, incluso para muchos, Dios ya se ha pronunciado para siempre segn
ciertas doctrinas del iusnaturalismo catlico, de la shara musulmana o de otros
infinitos equivalentes religiosos y fundamentalistas.
Por consiguiente, considero preferible acogernos mejor a esas siempre re-
visables formulaciones de la utopa racional obra de los seres humanos. El pro-
pio Muguerza, claro est, rechaza aquel modelo que no parece haber previsto
que hacer con los excluidos del consenso, entre los que se contaran, por pro-
seguir con nuestro ejemplo seala aquel los agnsticos o los increyentes y
no digamos los ateos. Invoca como comprobacin obsrvese los ejemplos
empricos, histricos o actuales, como el mismo Locke u otros tericos de la
simple tolerancia que no acababan de hacer ascos a la idea de incompatibili-
zar el atesmo con el pleno disfrute de los derechos de ciudadana, o tambin
al de ciudadanos de la Usamrica profunda actual para los cuales da lo mismo
la religin que se profese pero s, y solo s, el interlocutor profesa alguna, de-
biendo en caso contrario atenerse a las consecuencias. Por suerte o por desgracia
apunta Muguerza ningn consenso parece ser omnicomprensivo. Pero
siempre muy en su lnea concluye: Y, a falta de semejante consensus omnium
gentium, quizs se imponga la necesidad de elaborar en correspondencia con
nuestros precedentes modelos de consenso, el modelo rawlsiano y el modelo
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El carcter de esas crticas y esa propuesta de descenso de Javier Muguerza hacia la fi-
losofa social, jurdica y poltica, nunca ausente en su filosofa moral, se vera incrementada y
fortalecida ms diversamente en los ltimos tiempos en nuestro pas con un mayor contacto en-
tre ellas y tambin con la creacin, despus frustrada, de una comn rea de tales filosofas en
varias Universidades espaolas. Una muy concreta visualizacin de tal aproximacin e institu-
cionalizacin se produjo en el Seminario pblico celebrado en la Fundacin Juan March de Ma-
drid en diciembre de 1999, con intervenciones precisamente sobre tica pblica y Estado de De-
recho, publicadas all mismo en 2000. Fueron dos sesiones con conferencias de Elas Daz y Javier
Muguerza seguidas del debate con ponencias crticas a cargo de Antonio Garca Santesmases,
Francisco J. Laporta y Carlos Thiebaut. Estas aqu ltimas referencias puntuales de Muguerza
estn en las pp. 77-81 de dicho libro: entre la desbordante bibliografa sobre esos dos grandes
nombres, mencionara aqu los trabajos de Miguel ngel Rodilla o Victoria Camps sobre John
Rawls y de Fernando Vallespn o Juan Carlos Velasco sobre Jrgen Habermas.
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State) que de todos modos constituye preparacin valiosa y siempre abierta para
la constitucin de nuevas perspectivas del Estado democrtico de Derecho.
Precisamente en el debate sobre la fundamentacin moral de la democracia
(sin duda que tambin con resultados de uno u otro signo sobre su realizacin)
y a partir de la identificacin de sta y del imperio de la ley, propio del Estado
de Derecho, como expresin de la voluntad popular, el problema apunta as ha-
cia el debate sobre el criterio de las mayoras como va ms legtima, eficaz y
democrtica hacia ella. De acuerdo completamente con tal criterio, hara yo no
obstante un par de precisiones: una primera, para ver como muy loable y ne-
cesario el consecuente respeto de los legtimos derechos de las minoras y de
los posibles consensos con unas u otras de ellas; la segunda para remarcar en
las mejores aportaciones de la democracia, a la vez, participativa y deliberativa
que el criterio de las mayoras debiera siempre preocuparse para que, de he-
cho, tendiera a identificarse con el de las mayoras con criterio, es decir con
una exigente formacin humana, cvica y democrtica de todos los participan-
tes. La insistencia lo reconozco en tales criterios a travs de palabras y es-
critos mos de los aos en que precisamente tras la dictadura franquista inten-
tbamos ir con grandes esfuerzos hacia todo lo contrario, es decir a la
democracia, ha propiciado que amigos filsofos ticos como los tan mencio-
nados aqu Ernesto Garzn Valds o Javier Muguerza con frecuencia me re-
cuerden (es de agradecer), con insistencia a su vez, acerca de la ineludibilidad
de no desatender yo no lo haca algo tan decisivo como es la fundamenta-
cin moral de los tales criterios polticos y jurdicos. 11
As Garzn Valds en su escrito de 2007, Algunas consideraciones acerca
del deber de obediencia del Derecho segn Elas Daz, me interpelaba acer-
cndose en esto a Muguerza: mis preguntas rezan: qu criterios de correccin
estara dispuesto Elas a aceptar con respecto al carcter necesario del deber mo-
ral de obediencia al Derecho?. Y ahora transcribo la pregunta clave formu-
11
Reenvo como prueba de ello, entre otros escritos, a dos libros mos de aquellos aos, am-
bos con ttulo intencionadamente paradjico y provocador: uno, De la maldad estatal y la so-
berana popular (Madrid, Editorial Debate, 1984), frente a los iniciales propagandistas en nues-
tro pas del ambiguo Estado dbil, economicista y neoliberal propugnado paradjicamente a escala
global por los tericos y los gobiernos de Margaret Thatcher (1979) y Ronald Reagan (1980).
Tambin, hacia la izquierda, frente a los confusos libertarios (viejos y nuevos) siempre con sus
tesis de la desaparicin del Estado y de la democracia representativa. El segundo de esos libros
lo era de modo correlativo frente a irresponsables ticas apolticas o directamente antipolticas
de fcil y amplia difusin precisamente por entonces: tica contra poltica. Los intelectuales y
el poder, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1990. En ambos libros pueden encon-
trarse amplias y, creo, claras explicaciones sobre la justificacin de los criterios de decisin po-
ltica mayoritaria, incluidos los siempre perfeccionables de su justificacin moral de que esta-
mos tratando ahora en estas pginas.
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lada en estos trminos: Quin marca los lmites del respeto a las decisiones
mayoritarias: la propia mayora insina Ernesto a travs de una especie de
autolimitacin Ulises? Mi respuesta contestaba yo es, como la de l, ne-
gativa. Desde el punto de vista moral subrayo ese carcter moral ms de fondo
y ms radical no es la mayora, tampoco la minora, ni un solo individuo, quien
marca esos lmites por l buscados. Lo sera, la raz de esos lmites, algo co-
mn a todos ellos como es el valor mismo de la autonoma tica y personal, la
libertad con toda su complejidad y el ser humano como agente moral. Eso es
algo conclua yo que por lgica y por bsica coherencia interna no puede
nunca suprimirse. Sobre esa raz moral, avanzaba por mi parte en esas dis-
crepancias con aquel: En consecuencia con lo anterior, ms que hablar direc-
tamente de lmites o limitaciones de la democracia y de la regla de las ma-
yoras como l suele hacer invocando el famoso coto vedado (yendo, creo,
a esa mencionada raz y fundamento de todo ello) preferira formularlo en tr-
minos, digamos de exigencias coherentes o, mejor de imperativos de coheren-
cia con los mismos principios ticos y polticos que definen y justifican a la de-
mocracia. Y la raz y fundamento de esos principios ticos insista all se
expresa a mi parecer, desde esas diferenciadas pero no enfrentadas catego-
ras que son la conciencia individual exigente, la libertad responsable, la auto-
noma personal, la autonoma moral, el ser humano como agente moral. El im-
perativo de mi concordia discorde base de la legitimidad democrtica querra
hacer as de comunicacin, de puente, entre el imperativo de la disidencia (Ja-
vier Muguerza) y el imperativo de la universalidad (Garzn Valds), vista sta
siempre aqu como abierta utopa racional.12
Discrepantes en cuanto a la prevalencia de concordancia y consenso (Ernesto
Garzn Valds) o de discordia y disenso (Javier Muguerza) coinciden ambos fi-
lsofos ticos, ms firme creo en su universalismo moral el primero que el se-
gundo (y yo ms prudente con ste) cuando de lo que se trata es de advertir de esa
necesidad de fundamentacin moral del criterio de las mayoras como mejor va
para la determinacin de las legtimas decisiones democrticas. Escribe as Mu-
guerza: Pero, por lo dems, lo que s es evidente es que el carcter mayoritario
de una decisin colectiva no garantiza su racionalidad (dice aqu el autor de La ra-
zn sin esperanza), como tampoco garantiza lo que para nosotros, aade, es ms
importante su justicia. Y de ah concluye aquel con alguna obvia ambigedad
que esa forma de consenso no unnime regido por la regla de la mayora no tenga
12
Reproduzco aqu los textos mos y de Ernesto Garzn Valds que van ya argumentados
en las pp. 102 y 106-109 de mi libro, citado antes aqu, en la nota dcima, El derecho y el po-
der. Realismo crtico y filosofa del Derecho (2013), libro (todo hay que decirlo) poco atendido
hasta ahora por los crticos (con excepciones muy eminentes): mala seal, principalmente para
m, pero puede que tambin para los crticos o, con seguridad, que para los dos.
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Dicho escrito forma parte del libro, ya citado antes en la nota tercera, tica, disenso y derechos
humanos. En conversacin con Ernesto Garzn Valds, en especial pp. 115, 116, 129, 132, 152 y 153.
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ya digo- para nada supone negar, a su vez, la necesaria existencia de actos polti-
cos de esos otros poderes operando dentro del esquema de la legalidad y la jurdica
discrecionalidad. Pero en las dictaduras todos los actos se convierten en incontro-
lados actos polticos si se tiene el favor del gran poder estatal y se realizan en esa
unvoca direccin. En las democracias, por el contrario, al establecerse sistemas de
control y jurisdiccin sobre ellos, cabe esperar y exigir que se d a la poltica lo que
es de la poltica y al derecho lo que es del derecho. Pero nunca la poltica y los po-
lticos queriendo librarse y liberarse de la sujecin a l.
Desde esta perspectiva, importancia de la revalorizacin del Derecho (mejor el
Derecho que el no Derecho, mejor un Estado organizado que un Estado fallido), ne-
cesidad de implantacin de los controles jurdicos y jurisdiccionales, del cumplimiento
de las leyes, de la obediencia a ellas: todos desobedeceran si se permite la inmuni-
dad de quien no lo hace, de manera especial si es un gobernante que precisamente
es quien debe hacerlas cumplir. Son todos ellos ingredientes, elementos centrales del
Estado de Derecho para la paz, la organizacin, el buen orden (no el caos) de todo
grupo social y ms an de toda sociedad democrtica. Por su parte, el buen Derecho,
el buen ordenamiento jurdico, sabe reconocer legtimamente los modos, las loables
instituciones, de la objecin de conciencia y, diferenciada de ella, la desobedien-
cia civil. Mejor, pues, reitero, el Derecho que el no Derecho, mejor las normas sabe
uno a qu atenerse que la anoma que deja al ciudadano desprotegido de sus dere-
chos. En este contexto democrtico hay, creo, buena base para evitar tanto los ileg-
timos excesos de una judicializacin de la poltica admitidos todos los debidos con-
troles ya sealados- como de una politizacin de la justicia (este trmino aqu no tanto
como virtud, o valor, de la justicia que como de la administracin formal de ella, es
decir del poder judicial) lo cual dejara inermes a los ciudadanos ante una nada im-
parcial o muy sectorial, incluso partidaria, aplicacin de ella misma.15
Asumiendo todo ello cabe, por supuesto, matizar, corregir o discrepar, re-
sulta extraa la resistencia actual de algunos, de ciertos sectores, a que en de-
mocracia se pretendan abordar y resolver problemas denominados polticos, y
que en buena (o mala) medida lo son, obviando, apartando, al Derecho, a las
15
Entre los juristas nadie lo advirti mejor entre nosotros, en los difciles tiempos de la dicta-
dura, que el profesor, amigo y maestro, Eduardo Garca de Enterra en aquel famoso artculo sobre
La lucha contra las inmunidades del poder en el Derecho administrativo (Revista de Administra-
cin pblica, nm. 38, mayo-agosto de 1962), as como despus en todas sus otras importantes obras.
A m personalmente me sirvi de gran incentivo para mi libro, de 1966, Estado de Derecho y so-
ciedad democrtica. Escriba all aquel: Proclamar la inmunidad jurisdiccional de la Administra-
cin en estas materias, as genrica e imprecisamente llamadas polticas, implica, ni ms ni menos,
el consagrar que la Administracin puede obrar en las mismas sin lmite legal alguno, incluso atro-
pellando los derechos ms elementales y ms obvios de los ciudadanos, puesto que no existe me-
dio tcnico ninguno, ni de imponerle esos lmites legales, ni de exigirle el respeto a esos derechos
hipotticamente atropellados (pp. 186, 197 y 204 preferentemente).
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He dejado escrito en algn lugar que por lo que respecta a mi progenie acad-
mica, y spalo l o no lo sepa, Javier Muguerza es uno de los que llamo mis
hermanos mayores. Los otros son Elas Daz, y Salvador Giner1. Los llamo
as, no por imaginar o sugerir la existencia de cofrada universitaria alguna sino
por la poca aficin de los tres a la aeja terminologa acadmica de maestros
y discpulos. No cabe, en efecto, respecto de ninguno de ellos, imaginarle ha-
blando de sus discpulos en el tono campanudo que se usa tantas veces en nues-
tra academia. Aunque todos ellos han ejercido sin duda un magisterio muy de-
cisivo en sus respectivas especialidades, los tres huyen del impostado
vocabulario usual. Mejor, pues, hermanos mayores, que tienen como tales, ade-
ms de la caracterstica de influirnos y ensearnos mucho, tambin la de im-
pacientarnos algunas veces, y hasta la de irritarnos de vez en cuando.
1
Mi homenaje a los tres en Tres hermanos mayores, Escritos sociolgicos. Libro homenaje
a Salvador Giner. Centro de Investigaciones Sociolgicas. Madrid. 2007.
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ellas, sino precisamente para luchar denodadamente por salir del dilema. Creo
que Javier sufre profundamente esa condicin de la filosofa. Y si eso no se tras-
luce ms en sus escritos es porque la desgarradura acaba siendo pdicamente
atenuada, como disimulada, por la sonrisa de la irona, tan caracterstica de l.
El camino por esos meandros y perplejidades que quiero relatar estaba ya
iniciado en 1970, en las profundas reflexiones que le llevaron a tomar posicin
en las discusiones de filosofa de la ciencia de la dcada anterior, y en las que
haba optado explcitamente en favor de la propuesta de Kuhn enrolndose en
la reaccin antipositivista que tambin Hanson y Feyerabend, junto a Kuhn
mismo, representaban. La primera expresin de ello quizs sea Nuevas pers-
pectivas en la filosofa contempornea de la ciencia2. All haba dos cosas que
pueden ser el punto de partida de ese camino: El cuestionamiento de la distin-
cin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin, que le lleva
a la conviccin de que la justificacin no puede liberarse fcilmente de las cir-
cunstancias de contexto, y el cuestionamiento de la distincin entre lenguaje te-
rico y lenguaje observacional, que le hace asumir con Hanson que los enun-
ciados observacionales estn cargados de teora. Al lado de ello, aparece
tambin la aceptacin de la teora del significado que haba impulsado la pers-
pectiva pragmtica del lenguaje. Todas estas cosas estn en la base de una con-
viccin que va a habitar una de sus grandes perplejidades: la que se da entre la
objetividad, o la verdad, de las conclusiones cientficas y su inevitable depen-
dencia de su contexto de descubrimiento. Con Kuhn, la metodologa cientfica
se torna en historia de la ciencia, y la racionalidad que postula tiende a recluirse
en el interior de los paradigmas. La asertabilidad slo puede predicarse de las
afirmaciones intraparadigmticas, pero las comparaciones entre paradigmas son
mucho ms difciles de tratar. Disculpe el lector el apresuramiento del resumen.
En la presentacin al lector espaol de las actas del Coloquio Internacional
de Filosofa de la Ciencia celebrado en Londres en 19653, un texto clave para
las primeras exploraciones de tantos entre nosotros, Muguerza saluda la am-
pliacin de la racionalidad que en ese pensamiento se registra ( ese ensan-
char el campo de accin de la razn humana ms all del puado de reglas de
procedimiento propias de los positivistas) pero se ve dividido entre la pre-
gunta por una posible racionalidad interparadigmtica (es decir, ms all de
la resultante de los argumentos en el interior de cada paradigma) y la decidida
2
Nuevas perspectivas en la filosofa contempornea de la ciencia, Teorema, 3, septiem-
bre 1971, pp. 25 y ss.
3
I. Lakatos y A. Musgrave (eds.) La crtica y el desarrollo del conocimiento (Thomas S.
Kuhn, Karl Popper y otros). Editorial Grijalbo. Barcelona. 1975. Introduccin de Javier Mu-
guerza, La teora de las revoluciones cientficas (Una revolucin en la teora contempornea de
la ciencia), pp. 13 y ss.
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guntarse por las razones que cabe aducir para preferir un cdigo moral sobre
otro cdigo moral, es decir, otra vez Kant, razones que respalden la validez de
una mxima para todo ser racional (pp. 83-86). Racionalidad y universalidad,
la primera como condicin necesaria de la segunda, se unen as. La universa-
lidad exige la racionalidad, pero la racionalidad, por decirlo con los trminos
del propio Muguerza, est siempre llena de contaminaciones heternomas,
es siempre interina, y seguramente producto de la circunstancia, y slo puede
jugar por ello, como mximo, un papel regulativo. En todo caso, si se nos re-
vela insuficiente, lo que hay que hacer es ensanchar sus lmites (p. 172).
Hay un momento en este libro en el que Javier se hace una pregunta im-
portante. Dada cuenta de su posicin en filosofa de la ciencia sobre las con-
clusiones cientficas y la racionalidad, entraa el reconocimiento de la rela-
tividad del punto de vista racional alguna concesin al relativismo, esta
temida posicin filosfica cuyo antdoto suele hacerse consistir en un no me-
nos temible absolutismo? Y a pesar de distinguir entre la racionalidad in-
traparadigmtica y la racionalidad interparadigmtica, afirma que ambas for-
mas de racionalidad son en algn sentido histricamente relativas (pp
207-208). Lo que hay aqu que destacar es que Javier es consciente de que por
paradigma puede entenderse no slo una teora cientfica sino tambin un c-
digo moral o forma moral de vida en su conjunto. Y si a eso le aadimos que,
como le recuerda Miguel Angel Quintanilla (pp. 218 y ss.), adems de la di-
versidad de contextos histricos o diacrnicos, tenemos tambin que enfrentar
la diversidad de contextos actuales o sincrnicos, nos damos de bruces con la
realidad de que hay una pluralidad de paradigmas morales (cdigos) no slo en
la historia sino tambin en la realidad del presente. Muguerza es perfectamente
consciente de que hay que distinguir cuidadosamente entre el llamado rela-
tivismo cultural o descriptivo (o simplemente relatividad) y el llamado re-
lativismo tico o evaluativo (o relativismo propiamente tal) (p. 233). Pero
ni el uno, por banal, ni el otro, por sus peligros de absolutismo o esencialismo
acaban de convencerle. Quizs la diferenciacin entre contenidos morales uni-
versales, que es difcil o imposible de mantener, y estructura moral como un
universal, pueda abrir un camino. Este camino, como es sabido, le lleva al pre-
feridor racional y sus propiedades (racionalidad, informacin, libertad, impar-
cialidad, etc.), pero ste, tanto en su forma individual como en su forma co-
ral a l Rawls, acaba por sucumbir a la crtica a su excesiva idealidad, a su
imposibilidad de sustraerse al flujo de la historia. En este libro, que el lector
conocedor del pensamiento de Muguerza me reprochar con razn haber re-
sumido tan toscamente, hay un prrafo importante que tiene inters reprodu-
cir, porque aparece en l algo muy decisivo: El espritu crtico, el inconfor-
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Kant, o al menos la manera que tiene Kant de plantear las preguntas de la tica
(aunque no as, segn Muguerza, las respuestas que da), es ineludible. 2. La
tica es individualista, pues no hay ningn sujeto colectivo que sea destinata-
rio de los enunciados ticos o agente moral legtimo. 3. La tica no habita el
plano del ser sino el plano del deber ser. Es siempre contrafctica, puesto
que nada hay que la obligue a resignarse a lo dado. 4. Los enunciados ticos
no pueden ser sometidos a un test de verdad o falsedad. De acuerdo con ello,
Muguerza se alinea con el no cognitivismo o no cognoscitivismo tico.
No se trata por supuesto de entrar en la discusin de estos postulados, la ma-
yora de los cuales, por cierto, yo estara dispuesto a suscribir. Me interesa otra
cosa. Con ellos le basta a Muguerza para dejar a un lado las ticas contractua-
listas, consensuales o comunicativas, pues o sus conclusiones son pura y sim-
plemente convencionales, es decir, son consensos de hecho, o proponen hip-
tesis de situaciones ideales o agentes morales colectivos imaginarios poco
plausibles, o son lisa y llanamente inconcluyentes, puesto que nunca pueden ex-
cluir que una voz individual se alce para poner en cuestin el consenso ideal,
reabriendo de nuevo con ello el discurso tico.
De forma que Javier Muguerza se encuentra tras esa andadura con una po-
sicin cercana al relativismo en materia de proposiciones cientficas y con
una muy firme posicin individualista en materia de tica normativa. En-
contramos en l, en efecto, una aceptacin de la presencia ineludible del con-
texto histrico y cultural en nuestra racionalidad cientfica, es decir, de una
inevitable presencia de soluciones particulares que excluyen las afirmacio-
nes universales en lo que respecta a nuestro conocimiento del mundo, y al
mismo tiempo una racionalidad prctica que construye el orden moral a par-
tir de la fuerza de imperativos individuales. Es entonces cuando el Instituto
de Derechos Humanos de la Universidad Complutense de Madrid le encarga
la conferencia principal de las Tanner Lectures on Human Values que haban
de celebrarse los das 19 y 20 de abril de 1988. El tema: La fundamenta-
cin de los derechos humanos.
De pronto Javier ha de situarse precisamente en ese territorio en el que se
entrecruzan las reflexiones ticas, polticas y jurdicas que nos empujaron la
creacin de un espacio institucional propio. Pero se encuentra adems ante un
tema extraordinariamente difcil para ser abordado desde su particular percep-
cin de la filosofa moral. Los derechos humanos, en efecto, se postulan ex-
plcitamente como derechos y como universales y, si hemos de situarlos, como
sin duda es preciso hacerlo, en el territorio de la moral mucho ms que en el
del mero derecho positivo, se expresan en enunciados que tienen la pretensin
de universalidad; es ms, me parece que sin esa pretensin de universalidad el
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individuo6. Pero aqu es cuando Javier se las tiene que ver con la cuestin de
la fundamentacin de los derechos humanos: esto es, con algo que no versa so-
bre individuos solos, ni cdigos morales de validez espacio-temporal. Y por lo
que respecta a la racionalidad, no estamos en razonamientos meramente in-
tracdigo, sino ante una pregunta que demanda una respuesta que no slo pre-
tende tener validez intercdigos sino, ms all de ello, pretende tener validez
supracdigos morales, es decir, pretende valer como propuesta moral por en-
cima de las circunstancias de espacio y de tiempo, de comunidad, de peripecia
individual o colectiva. Son derechos de todos los miembros de la familia hu-
mana, que demandan reconocimiento y aplicacin universal, y se articulan
en un cdigo o declaracin universal. Todas estas que entrecomillo son ex-
presiones de la Declaracin de las Naciones Unidas, que se deja encabezar por
un artculo 2 que, reproduzcamos su formulacin lingstica exacta, dice as:
Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin,
sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o
de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, naci-
miento o cualquier otra condicin, es decir, sin ningn tipo de contaminacio-
nes histricas o sociales de carcter emprico. Veamos como busca Javier Mu-
guerza la respuesta a ese desafo.
Como digo, Javier recurre a la segunda formulacin del imperativo cate-
grico y propone la alternativa del disenso porque, dice, tal imperativo kan-
tiano reviste de algn modo un carcter negativo, dado que bajo su apa-
riencia de oracin gramaticalmente afirmativa no nos dice en rigor lo que
(sic) debemos hacer, sino ms bien lo que no debemos, a saber, no debemos
tratarnos, ni tratar a nadie, a ttulo exclusivamente instrumental7. He aqu el
imperativo de la disidencia, el decir que no como propuesta de funda-
mentacin de la moral, y, en consecuencia, tambin de los derechos humanos.
Una cosa quisiera excluir de antemano para ponerme a reflexionar sobre ello:
que el imperativo del disenso, el decir que no, pueda inducirnos a criticarlo,
como de hecho ha inducido a muchos a criticarlo, en virtud de un mecanismo
mental excesivamente sencillo, es a saber, aplicndole algo as como la tabla
de verdad de la negacin: si A es verdadero, entonces no-A es falso; si A es falso,
no-A es verdadero. Y as, se ha argumentado que decir que no slo podra te-
6
Cito de Javier Muguerza, La alternativa del disenso, en Javier Muguerza y otros, El fun-
damento de los derechos humanos. Madrid. Editorial Debate. 1989, p. 48. Este ensayo funda-
mental ha sido reeditado en Javier Muguerza, tica, disenso y derechos humanos. En conver-
sacin con Ernesto Garzn Valds. Madrid. Editorial Args. 1998.
7
Ibid., p. 46. El uso de las comillas que reflejo aqu es exactamente el del texto, aunque no
me atrevo a decir que sea del todo correcto. Creo que debera decir no nos dice en rigor lo que
debemos hacer, sino ms bien lo que no debemos.
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ner esa impronta moral que Javier le supone en el caso de que decir que s sea
en efecto una inmoralidad. Pero en el caso en el que decir que s sea una acti-
tud moral fundada, decir que no carecera del alcance moral que le atribuye Mu-
guerza. Creo que esto peca de cierto simplismo. Quizs pudiera sugerirse
como respuesta que en ese antagonismo tan definido cabra introducir la dife-
rencia, muy importante en el lenguaje tico, de negacin externa y negacin in-
terna. Con ello podramos adems evitar el aspecto estpido de Bartleby mo-
ral, por as llamarlo, que algunos pueden haber imaginado para el disentiente
de Muguerza: alguien que alcanza su significacin ms profunda slo cuando,
por decirlo en el lenguaje coloquial, est de nones. Ah lo dejo como cautela
e invitacin a la reflexin.
Probablemente la primera aparicin plena de su disentiente en nuestra es-
cena filosfica fue precisamente en el marco de una discusin sobre la obe-
diencia al derecho en la que Felipe Gonzlez Vicn sembr cierta alarma en-
tre los filsofos del derecho al mantener provocativamente que, mientras que
no hay un fundamento tico para la obediencia al derecho, s hay un fundamento
tico absoluto para su desobediencia. Vale la pena traerlo a colacin porque
es all donde se establecen ya con claridad los trminos de lo que ser su acer-
camiento al fundamento de los derechos humanos. Desde luego, el desobediente
de Gonzlez Vicn estara en plena sintona con el disentiente de Muguerza, y
no excluyo que el trabajo del primero haya ejercido alguna influencia sobre l,
dada su estrecha amistad anudada en tiempos difciles en la universidad de La
Laguna8. Lo primero que creo que merece subrayarse es que Gonzlez Vicn
fundamenta la desobediencia directa y excluyentemente en la conciencia tica
individual, y tal conciencia resulta ser la del sujeto emprico: El sujeto de la
conciencia no es el homo noumenon o el hombre en general kantiano, ni es
tampoco el sujeto del racionalismo, es decir, lo que queda al individuo cuando
se ha abstrado de l todo lo que tiene de comn con los dems hombres: el su-
jeto de la conciencia es el hombre en su realidad concreta, en lo que slo es l
y no en lo que tiene de comn con los dems9. Y aqu es donde naturalmente
est la dificultad que antes apuntaba, pues desde su condicin emprica como
realidad individual concreta, el ser humano se dispone a emitir legislacin para
8
El ensayo de Gonzlez Vicn fue publicado en 1979 en el Anuario de Filosofa del Dere-
cho XXIV. Cito por Felipe Gonzlez Vicn, Estudios de Filosofa del Derecho, Facultad de De-
recho de la Universidad de La Laguna en 1979, p. 388. En todo caso, Javier Muguerza conoca
bien el soberbio libro de aquel, La filosofa del Estado en Kant (La Laguna 1952). El ensayo de
Javier en que va a aparecer el imperativo de la disidencia y en el que, segn dice, practica un a
modo de intrusismo en la filosofa del derecho (bendito intrusismo!!), es La obediencia al
derecho y el imperativo de la disidencia (Una intrusin en un debate), Sistema, n 70, 1986.
9
Ibid., Gonzlez Vicn, p. 389.
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En alguna ocasin le seal que, pese a su terca afirmacin de que los derechos solo son
tales en tanto que reconocidos por el orden jurdico, la necesidad de un lenguaje moral de los de-
rechos se le impone hasta al legalista ms decidido. Su respuesta fue que la frmula del texto era
simplemente una faon de parler.
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descripcin de lo que es sino una afirmacin de lo que debe ser: ese rasgo de
la humanidad que nos constituye en sujetos morales. Y en esa humanidad, en
esa condicin humana, se participa universalmente, pero no como un rasgo ge-
nrico de la especie humana como un todo, sino distributivamente (recur-
dese lo que antes deca del lenguaje de los derechos humanos), es decir, se par-
ticipa usufructuando individualmente la condicin de ser fin en s mismo y
nunca slo un medio para fines particulares. Javier Muguerza insiste en que al
adscribir ese rasgo a todos y cada uno no nos las tenemos que ver con un su-
jeto trascendental, pero la universalidad, que haba sido ignorada deliberada-
mente en el primer peldao, hace aqu inopinadamente su aparicin de otra
forma: como un rasgo genrico del que participa todo ser humano como sujeto
moral por encima de su condicin de sujeto histrico o de sujeto natural. Es lo
que constituye su dignidad.
Me gustara aqu introducir dos pequeas reflexiones sobre este segundo pel-
dao. La primera es ms bien de teora del derecho y versa sobre los anlisis
conceptuales que los juristas han realizado sobre la condicin de sujeto de de-
recho. Creo que puede tener cierto inters establecer un paralelo entre esos an-
lisis y nuestras preguntas. Porque en la moderna teora del derecho el sujeto ju-
rdico acaba por ser reducido a un haz de derechos y deberes. Y me parece que
la idea de pensar el sujeto moral de la misma forma, es decir, como un haz de
derechos y deberes abrira mucho ms claramente el camino de Javier Muguerza
hacia la fundamentacin de los derechos humanos, pues al pensar al ser humano
como sujeto moral apareceran ya ante nosotros los derechos que en sentido mo-
ral le definen, incluido ese derecho a tener derechos que Javier toma de Han-
nah Arendt, pero que incomprensiblemente no toma de Kant mismo.
Sobre eso versa mi segunda reflexin. La pregunta sera y por qu no Kant
otra vez? Por qu no extraer siguiendo a Kant un derecho innato directamente
del principio de humanidad? La libertad como independencia con respecto al
arbitrio constrictivo de otro, es decir, como la condicin de no ser puro me-
dio, es, segn Kant, ese derecho nico que corresponde a todo hombre en vir-
tud de su humanidad14. Que los derechos humanos se fundamentaran en un de-
recho innato de carcter moral, y que ese derecho se articulase en diferentes
derechos derivados relativos a las diferentes situaciones y circunstancias en las
que puede reconocerse o amenazarse la condicin del ser humano como fin en
s mismo y no puro medio, parecera a primera vista un camino menos tortuoso
de ascender esos peldaos que estamos examinando. Por qu no toma Javier
Muguerza ese camino que conoce sobradamente? Slo por la obcecacin ter-
14
Cito, por Immanuel Kant, La metafsica de las costumbres. Edicin y estudio preliminar
de Adela Cortina. Madrid. Editorial Tecnos. 1989, p. 48-49.
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RESUMEN. En este trabajo se examinan diversas ABSTRACT. This contribution examines some
tesis de Javier Muguerza sobre la filosofa del thesis of Javier Muguerza referred to legal phi-
Derecho y se defiende que las mismas son com- losophy and defends its compatibility with the
patibles con la concepcin post-positivista del post-positivist conception of law that the author
Derecho que adopta el autor del artculo. of the paper subscribes.
Palabras clave: Muguerza; filosofa del Dere- Key words: Muguerza; legal philosophy; post-
cho; post-positivismo; Derecho y moral; obje- positivism; law and morals; moral objetivism;
tivismo moral; obediencia al Derecho. obedience to law.
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Manuel Atienza
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tractos que suelen llevar a la irrelevancia. Y esos escritos de Muguerza han es-
tado motivados adems, en buena medida, por los contactos personales (la amis-
tad) que l ha sabido cultivar con diversos iusfilsofos espaoles y latinoame-
ricanos antes, durante y despus del episodio institucional al que antes aluda.
Por lo que a m respecta, puedo decir que los artculos de Muguerza a los que
en seguida me referir han contribuido mucho (junto con otras de sus obras; en
particular: La razn sin esperanza y Desde la perplejidad) a conformar mi vi-
sin de la filosofa del Derecho1. Y de ah mi inters por volver a ellos ahora para
tratar de identificar, en primer lugar, con la mayor precisin posible, las tesis que
en los mismos defiende Muguerza, y pasar luego a reflexionar sobre cmo las he
entendido en el pasado y cmo me parece hoy que debieran entenderse.
2.1.
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Manuel Atienza
los derechos humanos. Pero en realidad casi podra decirse que lo que se dis-
cuta, en uno y otro caso, era prcticamente lo mismo. Vemoslo.
Gonzlez Vicn haba defendido, en un trabajo de 1979, y con gran radica-
lidad, la tesis de que no exista una obligacin tica, una obligacin en sentido
estricto, de obedecer el Derecho. Con ello se refera no a la existencia de una
exigencia de comportarse de cierta manera a no ser que se quiera incurrir en
una sancin, bien sea sta social o jurdica, sino a la existencia de una exi-
gencia absoluta que slo se da cuando nos referimos a los imperativos de la
conciencia tica individual. Su tesis exactamente era que, mientras que no hay
un fundamento tico para la obediencia al Derecho, s hay un fundamento tico
absoluto para su desobediencia. Dicho fundamento est constituido por la
conciencia tica individual, que es un fenmeno esencialmente personal. La
desobediencia individual al Derecho por razones de conciencia, o sea, la des-
obediencia tica, es un imperativo moral y no una tctica poltica. El m-
bito, por eso, en el que tiene lugar la decisin de conciencia es la soledad. So-
bre todo cuando se trata de una decisin frente a exigencias de rganos y
rdenes sociales dotados de medios de coaccin fsica (Gonzlez Vicen 1979,
pp. 385, 386, 388, 392 y 393).
Comentando esas palabras, Elas Daz haba mostrado su acuerdo con la po-
sibilidad de que existiera (en ciertos casos) un fundamento tico absoluto para
desobedecer el Derecho, pero negaba la asimetra que se contena en el argu-
mento de Gonzlez Vicn: Discrepo, en cambio, de la primera parte de tal pro-
posicin, pues, en mi opinin, s puede haber un fundamento tico para la obe-
diencia al Derecho, lo mismo y el mismo- que puede haberlo para su
desobediencia, a saber, la concordancia o discrepancia de fondo entre normas
jurdicas y normas ticas o, para decirlo al modo (no exento de riesgos) de Gon-
zlez Vicn, la concordancia o discrepancia entre el Derecho y la conciencia
tica individual (Daz 1984, p. 79-80). Y en la rplica que Gonzlez Vicn le
dirigi a Elas Daz, aquel sacaba a relucir, como una especie de explicacin
ltima para la discrepancia, una diferencia de fondo en cuanto a la manera de
entender el Derecho:
Y es que Elas Daz tiene un concepto idealista del Derecho. Para l, el De-
recho no es nada menos queun intento de aunar criterios ticos individuales
expresados socialmente como soberana popular y regla de las mayorasTodo
lo cual es pura especulacin a la que no corresponde realidad alguna. El De-
recho es un orden coactivo de naturaleza histrica en el que se refleja el en-
frentamiento de intereses muy concretos y el predominio de unos sobre otros.
El Derecho expresa la prevalencia de una constelacin social determinada y es,
en este sentido, el instrumento de dominacin de una clase y sus intereses so-
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bre otra u otras clases y sus intereses. Un instrumento, empero, y aqu radica
su contradiccin de principio, que pretende revestir validez y obligatoriedad,
no slo para la clase cuyos intereses representa, sino para toda la sociedad
(Gonzlez Vicn, 1985, p. 102).
Pues bien, Javier Muguerza, en su intervencin en la polmica (Muguerza
1986), toma explcita y expresivamente partido en favor de las tesis (mejor, de
la tesis) de Gonzalez Vicn, aunque la defiende de manera menos radical que
este ltimo. Con ello quiero decir que Muguerza (aunque no lo dijera claramente
en su intervencin) no suscriba la concepcin (crudamente marxista) del De-
recho de Gonzlez Vicn, ni llegaba tampoco a pensar, como lo aclar poste-
riormente, que ni tan siquiera se pudiera hablar de un fundamento tico de la
obediencia al Derecho, debido al carcter heternomo y coactivo del Derecho
(Muguerza 1987, p. 344). Con lo que l, Muguerza, estaba de acuerdo era con
la tesis del individualismo tico de Gonzlez Vicn lo que, a su vez, le llevaba
a subrayar la importancia de ocuparse no tanto (o no slo) del problema de la
fundamentacin de la obligacin tica de obedecer el Derecho cuanto (o tam-
bin) del problema de los lmites de esa obligacin; y, en fin, ese desplazamiento
del problema le pareca tambin a Muguerza que contribua a evitar el peligro
de que la tica y el Derecho se confundan ms de lo que sera de desear (Mu-
guerza 1986).
La defensa que lleva a cabo Muguerza en su trabajo se basa en dos argu-
mentos coherentes entre s pero, al mismo tiempo, de naturaleza muy distinta:
el uno (al que dedica muy poco espacio: el argumento de la asimetra) incide
directamente en la polmica, mientras que el otro (que ocupa la mayor parte de
su intervencin) supone una amplia incursin en la filosofa moral y poltica
contempornea y va encaminado a la defensa filosfica del individualismo tico.
Muguerza considera que su fundamental desacuerdo con Elas Daz es-
triba en que la simetra que este ltimo ve entre la accin de obedecer y la de
desobedecer al Derecho es, en realidad, una falsa simetra: habra que sa-
ber ver que la obediencia al Derecho presupone una vinculacin de la conciencia
individual con otras conciencias individuales en modo alguno presupuesta por
su desobediencia, que entraa ms bien la desvinculacin de la voluntad del in-
dividuo respecto de la voluntad colectiva presumiblemente mayoritaria- plas-
mada en el Derecho. Lo que parece querer decir que, segn Muguerza, la obe-
diencia al Derecho es necesariamente una accin colectiva, mientras que la
desobediencia (tica) no lo es, o no necesariamente; como dira Gonzlez Vi-
cn: el mbito en el que tiene lugar la decisin de conciencia es la soledad.
Y en cuanto a la justificacin filosfica del individualismo tico (que no ha-
bra que confundir ni con el individualismo ontolgico ni con el epistemol-
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2.2.
3
Javier Muguerza y otros autores, El fundamento de los derechos humanos (edicin prepa-
rada por Gregorio Peces-Barba Martnez), Ed. Debate, Madrid, 1989. Las citas del trabajo de Mu-
guerza se refieren a otra edicin del mismo texto: Javier Muguerza, tica, disenso y derechos
humanos (En conversacin con Ernesto Garzn Valds), Arges, Madrid, 1998.
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tras convenciones pueden servir lo mismo para avalar normas injustas que nor-
mas justas, lo mismo servirn para fundamentar derechos humanos que dere-
chos inhumanos (Muguerza 1998, p. 43). Y esa misma crtica, en su opinin,
se podra tambin extender a la tica discursiva:
Pensemos, por ejemplo, en los derechos humanos relativos a las exigen-
cias de libertad e igualdad de que se hablaba en el inicio de esta exposicin. Ha-
bermas pareca darlos por supuestos cuando afirmaba que los participantes en
la praxis argumentativa haban de tomar en cuenta la posibilidad, y aun la ne-
cesidad, de que todos los potencialmente interesados participasen (precisamente
como libres e iguales, y no de otra manera) en una bsqueda cooperativa del
consenso. En cuyo caso, la libertad y la igualdad vendran a ser ah condicio-
nes trascendentales, o cuasi-trascendentales, de posibilidad del discurso
mismo. Mas, cuando de ese plano trascendental o cuasi-trascendental descen-
demos al miserable mundo sublunar de la realidad poltica cotidiana, aquellas
condiciones no bastarn para excluir la eventualidad de que una decisin ma-
yoritaria atente contra la libertad y/o la igualdad de algunas personas, como los
integrantes de una minora oprimida y/o explotada (para nuestros efectos, se-
ra suficiente con que lo hiciera contra la libertad y/o la igualdad de un solo in-
dividuo) (Muguerza 1998, p. 57).
Con ello, Muguerza no pretende poner en cuestin la legitimidad de la de-
mocracia. En su opinin, el procedimentalismo al estilo de Habermas es ade-
cuado para justificar ese sistema poltico, pero lo que a l, a Muguerza, le in-
teresa es poner de manifiesto los lmites del procedimentalismo; o sea, que la
racionalidad procedimental no clausura el mbito de la razn prctica y, por
tanto, el de la tica. Lo cual le lleva a dar el segundo paso al que antes me re-
fera, es decir, a introducir el imperativo de la disidencia:
Para decirlo en dos palabras, se tratara de preguntarnos si tras tanta in-
sistencia en el consenso, fctico o contrafctico, acerca de los derechos huma-
nos- no extraeremos ms provecho de un intento de fundamentacin desde el
disenso, esto es, de un intento de fundamentacin negativa o disensual de los
derechos humanos, a la que llamar la alternativa del disenso (Muguerza
1998, p. 59).
Muguerza resalta que en la fenomenologa histrica de la lucha por la con-
quista de los derechos humanos el disenso, de individuos o de grupos, ha ju-
gado un papel que incluso podra ser ms importante que el del consenso, pero
se da cuenta de que ese sera un argumento dbil a favor de su tesis: no deseo
tampoco hacer recaer sobre la tesis que me propongo defender la en otro caso
inesquivable acusacin de que incurre en algn tipo de falacia gentica, de
corte historicista o sociologista, al tratar de derivar conclusiones filosficas a
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es la relevancia moral del disenso slo se puede dar respuesta si se sabe con-
tra qu consenso previo se dirige y cul es la calidad moral del disenso (Gar-
zon Valds 1998, pp. 99-101). Y la segunda observacin crtica es que Gar-
zn Valds no cree que el fundamento de los derechos humanos pueda
encontrarse ni en el consenso ni en el disenso. Dicho brevemente: el consenso
meramente fctico es resultado de una racionalidad estratgica, y el hipottico,
en el mejor de los casos, una dramatizacin innecesaria en la que participan se-
res individualmente indiscernibles. Y aade un poco ms adelante: [E]en am-
bos casos [de consenso fctico o hipottico], la insuficiencia del consenso como
fuente de legitimidad se transmite al disenso que lo niega: la calidad moral, tanto
del consenso como del disenso, no puede derivar del hecho del consenso o del
disenso. Lo que hay que hacer es justamente seguir la va inversa: justificar el
consenso y el disenso desde una idea regulativa, desde un punto de vista mo-
ral, para el cual el imperativo de universalidad o de imparcialidad ofrece un buen
apoyo (Garzn Valds 1998, pp. 102 y 103).
2.3.
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idas por una ley que es ajena a ella (por las leyes heternomas del Derecho)
y que el juez tiene que aplicar: Nos encontramos, as pues, ante el caso real-
mente singular de un sujeto que sin dejar de ser por ello un sujeto moral- po-
dra tal vez decir, sin incurrir en mala fe (esto es, en mala voluntad), No me
es dado actuar de otra manera o, con otras palabras, No soy libre de decidir
sino dentro de los lmites que me marca la ley, donde las constricciones im-
puestas por esta ltima ya no operaran por va causal, sino seran, estricta-
mente hablando, constricciones jurdicas, las constricciones, por as decirlo, del
imperio de la ley ( Muguerza 1994, p. 548). Pero Muguerza no piensa, claro
est, que con eso se cancelen los posibles problemas de conciencia del juez. Al
contrario, en su opinin, esos problemas empezaran precisamente ah, esto es,
en los supuestos en los que la obligacin jurdica que el juez tiene de aplicar
el Derecho entra en conflicto con lo que el juez entiende que es su deber mo-
ral, esto es, con lo que le dicta su conciencia, con su conciencia moral. Y los
supuestos ms dramticos, los que ms le interesan a Muguerza, son precisa-
mente los que envuelven un caso trgico, un dilema moral: aquellos en los que
resulta imposible satisfacer tanto los requerimientos del Derecho como los de
la moral.
Muguerza muestra, en relacin con la temtica de la aplicacin judicial del
Derecho, y como era de esperar, simpata por aquellos autores que manifies-
tan una actitud de apertura hacia lo trgico en el Derecho: como habra sido el
caso de quienes defendieron El uso alternativo del Derecho y, sobre todo, de
quienes, ms recientemente, formaron y forman parte del movimiento Critical
Legal Studies; y, al mismo tiempo, cierta desconfianza frente a quienes, como
Dworkin o Alexy, suscriben una concepcin del Derecho que a Muguerza le pa-
rece peligrosa porque supone una excesiva idealizacin del Derecho (aunque
se trate de los Derechos del Estado constitucional) y una tendencia a difumi-
nar los lmites entre el Derecho y la moral. Su conclusin ltima es, sin em-
bargo, bastante poco concluyente. El juez no puede prescindir de su concien-
cia (la conciencia, la conciencia moral, del juez no es algo que ste pueda
colgar en el perchero, como hace con el abrigo, al vestirse la toga y pasar a la
sala donde aplica la ley), pero como sta es un atributo de los individuos con-
cretos, cada cual habr de aparselas con ella como pueda, dado que no hay
tampoco prontuarios para resolver los problemas de conciencia(Muguerza
1994, pp. 558-559). Lo cual, dicho en lenguaje filosfico, parece equivaler a
lo siguiente:
Al comienzo de este trabajo escribe Muguerza al final del mismo tuve
ocasin de puntualizar que lo opuesto a la asuncin de la conciencia moral era
la mala fe, esto es, la mala voluntad. A la inversa, Kant deca que lo nico ver-
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daderamente bueno en este mundo era una buena voluntad, esto es, la volun-
tad de prestar odos a nuestra conciencia, la voluntad, diramos, de moralidad
Desde luego, la buena voluntad no basta por s sola para garantizarnos el
acierto moral, que depende tambin de nuestros actos y sus consecuencias y no
tan slo de nuestras intenciones, pero sin ella ni tan siquiera existira esa per-
petua fuente de desasosiego que es la voz de la conciencia, de la que, sin em-
bargo, no podemos prescindir ms que al precio de volvernos inhumanos (Mu-
guerza 1994, p. 559).
2.4.
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3.1.
4
En realidad, ya lo haba hecho en un artculo anterior, contestacin al de Garzn Valds (en
Muguerza 1987)
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5
En realidad, referida, ms que al trabajo en s, a un guin de la conferencia que se haba
hecho circular entre los asistentes a la misma para facilitar la discusin.
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sin ms del postulado de que el Derecho permite una (aunque no sea una nica,
como sostienen Alexy y MacCormick en oposicin a Dworkin) respuesta co-
rrecta para cada caso. Quizs haya supuestos en los que, mantenindose den-
tro del Derecho, no puede llegarse a ninguna respuesta correcta, pero en los que,
sin embargo, sigue habiendo necesidad de argumentar jurdicamente (Atienza
1989, p. 216). Y de ah que en un trabajo publicado varios aos despus- com-
partiera tambin, en relacin con los casos trgicos y el papel que los mismos
podan jugar en el Derecho, la tesis de Muguerza de que el sentido de la tra-
gedia es necesario para preservar la tensin entre el Derecho y la justicia y
de que la sensibilidad para lo trgico mostrara cuando menos que el juez tiene
problemas de conciencia (Atienza 1997, p.256).
Pero donde me ocup con ms detenimiento de las tesis de Muguerza fue
en un artculo que, en principio, iba destinado a aparecer en un libro de co-
mentarios y discusin a propsito de una obra de Muguerza que haba apare-
cido en 1990: Desde la perplejidad. En ese libro no hay ningn captulo (salvo
quizs el ltimo: Sobre la racionalidad o irracionalidad de la justicia) que pu-
diera considerarse propiamente iusfilosfico (Muguerza subtitul su libro:
Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo), pero los problemas de fondo
que ah aborda son bsicamente los mismos tratados en las obras a las que hasta
ahora vengo refirindome y, desde luego, inciden de manera muy directa en el
tema de las relaciones entre el Derecho y la moral. En mi trabajo (Atienza 1995),
consideraba que la propuesta tica que ah presentaba Muguerza bien poda ca-
lificarse tambin de discursiva y de dialgica (aunque, como sabemos, en un
sentido no del todo coincidente con el que le otorgan a esas expresiones auto-
res como Apel o Habermas) y se poda sintetizar en las siguientes tesis: del di-
senso, del individualismo tico, del imperativo de la disidencia, de la perple-
jidad de la tica y de la tica de la resistencia. Aunque me pareca que la tercera
vena a ser un corolario de las dos primeras, y que la cuarta y la quinta enun-
ciaban lo mismo pero desde dos perspectivas distintas, haca all una presen-
tacin de todas ellas y de cmo, en mi opinin, deban entenderse. Expuesto de
manera muy sinttica, mi juicio al respecto vena a ser el siguiente.
En relacin con la tesis del disenso, mi opinin era que, dado el individua-
lismo tico de Muguerza (el individuo es la nica fuente de la moralidad y su
rbitro supremo), la asimetra entre consenso y disenso a la que antes he hecho
referencia no se dara, puesto que el consenso fundamenta lo mismo que el
disenso, es decir, nada. Lo que a Muguerza se le podra criticar sera el haber
sido un tanto ambiguo al haber sugerido que el disenso podra tener algn va-
lor justificativo. Pero, de todas formas, me pareca que la importancia de su te-
sis no radicaba en lo que afirmaba, sino en lo que negaba: que el consenso, por
muy racional que se pretenda, pueda servir como el criterio de verdad o de co-
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rreccin. Y las razones de Muguerza para pensar as seran stas: el dilogo ra-
cional presupone condiciones imposibles de cumplir en sociedades como las
nuestras; el dilogo racional no tiene por qu concluir con un acuerdo, entre
otras cosas porque la comprensin intersubjetiva y el acuerdo mutuo son fe-
nmenos separables; la creencia de que el dilogo racional lleva necesariamente
a algn acuerdo en cuestiones tericas o prcticas implica el peligro de pre-
tender eliminar el ineliminable margen de inseguridad que es consustancial a
la razn (Atienza 1995, p. 183).
En cuanto a la tesis del individualismo tico, la misma me suscitaba un par
de dudas: si ese principio tico podra servir tambin para las decisiones que
se toman en el marco de instituciones (es el caso, por ejemplo, de las decisio-
nes judiciales); y si es posible distinguirlo del subjetivismo moral. A la primera
no le encontraba una solucin fcil: el individualismo (tico, no ontolgico) su-
pone que aquello que atenta contra la individualidad de los individuos no de-
bera existir; pero dado que es difcil concebir que instituciones bsicas de nues-
tra forma de vida (pensemos en los Estados, los partidos polticos o las
universidades) puedan funcionar sin suponer algn riesgo para el individualismo
as concebido, qu es lo que deberamos hacer al respecto? Vivir al margen
de esas instituciones? Sera esa la mejor manera de satisfacer las exigencias
de la tica? Mientras que la segunda duda tendra una clara respuesta (negativa)
en la obra de Muguerza: el individualismo tico no es subjetivismo, porque la
conciencia tica a la que apela es la conciencia que ha interiorizado el impe-
rativo categrico kantiano (sobre todo, la segunda de sus formulaciones), y por-
que la conciencia individual muguerziana vendra a ser una especie de le-
gislador negativo, que puede suministrar un fundamento para desobedecer,
pero no para imponer a otros una decisin.
La tesis del imperativo de la disidencia, que ya conocemos bien, me pare-
ca susceptible de dos objeciones o, si se quiere, necesitada de dos precisiones.
La primera se refera a sus relaciones con el principio de universalizacin, cues-
tin que Muguerza resolva (me refiero siempre al Muguerza de Desde la per-
plejidad) indicando que no se puede prescindir de la pretensin de universali-
zacin, pero que tampoco puede descuidarse el principio de autonoma; o sea,
entre estos dos principios existira, en su opinin, una tensin insuperable, un
equilibrio inestable (y de ah la perplejidad de la tica: uno no puede ms que
sentirse perplejo cuando se encuentra ante alternativas contrapuestas e irre-
nunciables). Y la segunda dificultad vena de que si la tica se reduce a man-
datos negativos, entonces (dejando a un lado el problema lgico- de distinguir
entre mandatos positivos y negativos: una prohibicin de hacer A equivale a la
obligacin de no hacer A) parece difcil que pueda cumplir una funcin de gua
de la conducta. O, si se quiere, trasladndonos de nuevo al marco de las insti-
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tuciones: la tica del disenso no parece que pueda consistir aqu en otra cosa
que en una tica de la dimisin; o dicho todava de otra manera, se tratara de
una tica que slo podra cumplir una funcin crtica, negativa.
Lo cual, por lo dems, estara completamente en la lnea de la tesis de la per-
plejidad de Muguerza, que yo interpretaba as: La tica no puede ofrecer al
hombre ninguna salvacin y ni siquiera una gua que no sea de carcter nega-
tivo; es, como si dijramos, una especie de mapa para ir a un lugar que se sabe
no existe (y se supone que nunca va a existir, aunque algo se conoce sobre cmo
tendra que ser, o que no ser) y en el que slo estn sealadas las direcciones
prohibidas (Atienza 1995, p. 186). De ah la insistencia de Muguerza en que
la tica no es de este mundo y que, por tanto, no puede haber una tica del xito,
sino de la intencin, etctera.
Finalmente, la perplejidad a que necesariamente nos llevara la tica no
tendra, segn Muguerza, que suponer la inaccin, y de ah su apelacin a la
resistencia. El perplejo tendra que ser un pesimista activo o, como l deca,
un resistente: La desesperanza no puede ser una coartada para no actuar, y
no slo porque si uno es simplemente y no mesinicamente pesimista nunca
podr estar absolutamente seguro en la desesperanza, sino (y sobre todo) por
ese conocimiento negativo que tenemos de lo que no se debe hacer (Atienza
1995, p. 187).
3.2.
Repasar todos estos escritos de Muguerza y mis comentarios sobre los mismos
a lo largo de bastantes aos me lleva ahora a hacerme la pregunta de cul es el
papel que su concepcin de las relaciones entre el Derecho y la moral desem-
pea en la visin que hoy tengo de la filosofa del Derecho. No me cabe nin-
guna duda de que mi manera de entender la filosofa del Derecho sera distinta
de la que es sin la influencia que, prcticamente desde el comienzo de mi ca-
rrera universitaria, ha ejercido sobre m la lectura de las obras de Javier Mu-
guerza y, en ocasiones, el contacto personal con l en conferencias, seminarios,
charlas telefnicas... Pero a veces influencias de ese tipo estn, por as decirlo,
soterradas, y uno no es del todo consciente de las mismas hasta que alguna cir-
cunstancia como puede serlo la escritura de un artculo- las hace salir a la su-
perficie. Aclaro tambin, por si fuera necesario hacerlo, que la relacin entre
el Derecho y la moral es un captulo muy importante de la filosofa del Dere-
cho pero, obviamente, no es el nico. Y que el ttulo que le he puesto a este tra-
bajo, La filosofa del Derecho de Javier Muguerza, supone hacer uso de la
figura retrica de la sincdoque: tomar la parte por el todo. Pero esa parte (las
relaciones entre el Derecho y la moral) es tan importante y contribuye de tal ma-
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nera a configurar el todo (la filosofa del Derecho) que confo en que el lector
considerar de sobra justificada esa licencia literaria.
A lo que estoy apuntando es a lo siguiente. La contraposicin clsica entre
iusnaturalismo y positivismo jurdico (y es frecuente pensar que esas son las
dos concepciones fundamentales y excluyentes entre s- que se puede tener so-
bre el Derecho) suele presentarse en relacin con dos tesis, la de las fuentes so-
ciales del Derecho y la de la separacin conceptual entre el Derecho y la mo-
ral, cuya aceptacin caracterizara al positivismo jurdico frente a las versiones
clsicas del Derecho natural. O sea, para un positivista (tomemos el caso de
Gonzlez Vicn), el Derecho es un fenmeno social e histrico, condicionado
por factores ideolgicos y de hecho (en definitiva, el Derecho es el Derecho po-
sitivo) y no un orden con validez para todos los tiempos y lugares, como ha-
bra pretendido el iusnaturalismo a lo largo de todas sus variadsimas formu-
laciones. Adems, para un positivista jurdico, el Derecho es una cosa y la moral
otra, esto es, no debe confundirse lo que es con lo que debera ser el Derecho,
y de ah que, como dira tambin Gonzlez Vicn, el problema de si existe o
no una obligacin tica de obedecer al Derecho slo se plantea desde la pers-
pectiva iuspositivista, esto es, si no se confunde el Derecho con la moral.
Ahora bien, as como la primera tesis parece hoy realmente indiscutible (y,
de hecho, resulta prcticamente imposible encontrar algn autor de relieve que
la niegue, que no parta de que el Derecho es un fenmeno social e histrico),
la segunda parece mucho ms cuestionable, y es la que centra el debate con-
temporneo en torno al positivismo jurdico. As, yo no soy un positivista ju-
rdico y estoy convencido, adems, de que el positivismo jurdico se ha con-
vertido en una rmora para poder comprender nuestros sistemas jurdicos y
poder actuar con sentido en los mismos. Lo que quiero decir con ello no es que
postule la existencia de algn tipo de Derecho natural (como deca, la tesis de
las fuentes sociales del Derecho est desde hace tiempo fuera de discusin), sino
que no suscribo la tesis de la separacin entre el Derecho y la moral en los tr-
minos en los que los positivistas jurdicos lo hacen. O sea, para m est claro
que, desde ciertas perspectivas, podemos -y debemos- distinguir el Derecho de
la moral y que, obviamente, son perfectamente legtimos juicios del tipo de: en
la poca del nacional-socialismo en Alemania rigi un sistema jurdico moral-
mente inicuo; la pena de muerte carece de justificacin moral, pero es una
institucin jurdica (forma parte del Derecho en los libros y del Derecho en
accin) en muchos pases: como en China, o en muchos Estados de los Esta-
dos Unidos; la tipificacin como delito de la eutanasia activa en la mayor
parte de los sistemas jurdicos contemporneos (incluido el espaol) atenta con-
tra la autonoma moral de los individuos; etctera. Pero hay tambin otras pers-
pectivas tipicamente, las de los juristas que tienen que asumir un punto de vista
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interno al Derecho desde las que no cabe hacer ya esa distincin o, por lo me-
nos, no de la misma manera. Por ejemplo, el juez que tiene que determinar si
la maternidad subrogada es o no conforme con el orden pblico espaol (de
lo que puede depender su decisin de ordenar que se inscriba o no en el regis-
tro espaol a un beb nacido despus de que sus padres legales, no biolgicos,
hayan formalizado un contrato de ese tipo) tiene que resolver si esa prctica
atenta o no contra la dignidad humana (un concepto este ltimo incorporado
hoy como principio o valor bsico de todos los Derechos de los Estados cons-
titucionales). Y puede hacerlo sin llevar a cabo un razonamiento moral?
Puede seguirse sosteniendo que hay una separacin ntida entre lo que es y lo
que debera ser el Derecho cuando un juez tiene que interpretar un texto legal
que, en principio, admite ms de una lectura? Si, por ejemplo, opta por el sig-
nificado S1, en lugar de S2, no ser porque S1 es el que mejor permite des-
arrollar el Derecho en el sentido de lo que ste debera ser? Y puede, en ge-
neral (o sea, tambin en los casos llamados fciles), un juez justificar una
decisin (la obligacin de motivar justificar- es una nota caracterstica de
los sistemas jurdicos del Estado constitucional) basndose exclusivamente en
razones jurdicas, o sea, pueden considerarse las razones jurdicas como las ra-
zones ltimas de un razonamiento prctico?
Insisto en que no pretendo decir que haya que equiparar sin ms el Derecho
con la moral o considerar al Derecho como una rama de la moral. Lo que yo sos-
tengo es que el Derecho y la moral son (para emplear una expresin de Gustavo
Bueno) conceptos conjugados, que no pueden entenderse el uno separado del
otro, aunque no puedan tampoco confundirse: se necesitan mutuamente. Que otro
tanto ocurre con la distincin entre ser y deber ser o entre los hechos y los valo-
res. Que el razonamiento jurdico de tipo justificativo incorpora siempre un
fragmento de razonamiento moral y que tiene, por tanto, tan slo una autonoma
relativa con respecto al moral: la justificacin de una decisin jurdica por ejem-
plo, judicial- no puede llevarse a cabo prescindiendo de la moral. Que todo lo an-
terior lleva a postular una teora del Derecho que no puede ser puramente des-
criptiva, sino tambin normativa (no puede ocuparse slo de lo que es el Derecho,
sino tambin y en ocasiones al mismo tiempo- de lo que debera ser). Y que para
poder construir esa teora y poder dar cuenta de las relaciones entre el Derecho
y la moral, consideradas tanto desde una perspectiva externa (para criticar o cam-
biar el Derecho) como interna (para identificarlo e interpretarlo), se necesita sus-
cribir el objetivismo moral. Lo repito, porque me parece el punto crucial de todo
ello: la teora del Derecho contempornea (la que se ocupa de los Derechos del
Estado constitucional) necesita postular tanto una moralidad externa al Derecho
como una moralidad interna al mismo, y en uno y otro caso, la teora tiene que
comprometerse con el objetivismo moral.
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A esta conclusin es a la que lleg tambin Juan Ramn de Pramo en su anlisis de la po-
lmica (vid. Pramo 1990, especialmente p. 160).
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no afecta al otro plano, al de las relaciones internas, en relacin con el cual Mu-
guerza ha defendido explcitamente la necesaria conexin entre el Derecho y
la moral o, dicho de otra manera, la imposibilidad de prescindir de la moral a
la hora de emitir juicios jurdicos de carcter interno; recurdese: la concien-
cia moral del juez no es algo que ste pueda colgar en el perchero y de lo que
pueda prescindir al aplicar el Derecho (y, aadira yo, al justificar por qu lo
aplica de determinada manera).
Pero advirtase la importancia que tiene suscribir esa tesis del carcter l-
timo de las razones morales en el razonamiento prctico. Eso quiere decir que
la pregunta Qu debo hacer? o Qu se debe hacer? no se puede contes-
tar echando mano nicamente de razones instrumentales o estratgicas (teri-
cas) que slo alcanzan para establecer conexiones entre medios y fines; se ne-
cesita acudir tambin a razones ticas (a la razn prctica) que son las que se
refieren a los fines ltimos, a los valores. Y Muguerza no es ningn escptico
en relacin con la razn prctica, con la posibilidad de discutir racionalmente
sobre los fines ltimos. Niega que las cuestiones morales sean susceptibles de
respuestas que puedan calificarse como verdaderas o falsas, pero eso no es un
argumento contra el objetivismo tico, sino contra el realismo moral. Y, en
suma, su reivindicacin de la razn prctica (y de la prioridad que sta ltima
ostenta frente a la razn terica) le sita, cabra decir, en las antpodas de de-
fensores del positivismo jurdico tan sobresalientes como Hans Kelsen o Alf
Ross, y al lado de postpositivistas como Carlos Nino. Como se sabe, los dos
primeros autores fueron emotivistas ticos bastante radicales (y yo dira que esa
sigue siendo la posicin ms frecuente en las filas del positivismo jurdico .al
menos, en los pases latinos-) que consideraban la expresin razn prctica
como una contradiccin en los trminos: si es razn, entonces no puede ser prc-
tica, y si es prctica, entonces no puede ser racional.
La tesis de la unidad de la razn prctica (que es otra manera de expresar
que las razones morales son las razones ltimas en el razonamiento prctico)
sita as a Muguerza en posiciones bastante alejadas de las de un (neo)positi-
vista jurdico como Luigi Ferrajoli o un representante de la teora crtica del
Derecho (ms o menos afn al movimiento Critical Legal Studies) como Juan
Ramn Capella. Traigo aqu a colacin a estos dos autores por la importancia
terica que tiene la obra de cada uno de ellos y por las afinidades que en ms
de un sentido guardan con la de Muguerza. Como antes veamos, Javier Mu-
guerza citaba con aprobacin un texto de Ferrajoli en el que ste sealaba que
los derechos fundamentales no haban sido fruto del consenso, sino del con-
flicto, y se haban conquistado a base de rupturas y de revoluciones. Y en esa
tradicin conflictualista es sin duda en donde hay que situar tambin a Cape-
lla que, por lo dems, yo creo que compartira casi todas las tesis muguerzia-
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nas que hemos ido viendo. Pero hay tambin una diferencia entre estos dos au-
tores y Muguerza que me parece importante resaltar. Se trata de que tanto Fe-
rrajoli como Capella piensan que el nico fundamento posible para los dere-
chos fundamentales (para la tica) es el que proporciona la convencin, esto es,
la existencia de un consenso fctico. Y de ah que, por ejemplo, Ferrajoli haya
podido escribir que los valores morales y polticos ltimos no se demuestran
[] simplemente se eligen se postulan y se defienden (Ferrajoli 2014, p. 104)
y que el fundamento del Derecho del Estado constitucional, y de los derechos
fundamentales, estara en el pacto constitucional (Ferrajoli 2014, p. 82). Y que
Capella afirme que la normatividad (cualquiera que esta sea; tambin la nor-
matividad social alternativa que l opone a los Derechos del paradigma neo-
liberal) no se fundamenta ni en la naturaleza ni en la razn, sino en la con-
vencin de una racionalidad discursiva pblica que pone de vez en vez la ley
y que carece de otro fundamento que la convencin misma (Capella 2008, p.
353); al tiempo que declara incompatible la idealidad democrtica con una
concepcin substancialista acerca de la justicia (Capella 2008, p. 354). Ahora
bien, ese convencionalismo moral, combinado con un fuerte (y yo dira que tam-
bin algo trasnochado) no-cognoscitivismo tico, es una sea de identidad que
puede encontrarse en muchos autores (no slo en los dos mencionados) que, de
alguna forma, han pasado por el marxismo, pero que, me parece, contradice
el sentido ms de fondo de la filosofa moral de Muguerza. Recurdese sim-
plemente su empeo en sealar los lmites de cualquier tipo de teora tica de
carcter consensual, convencional, y su descalificacin del consenso fctico
(ejemplificado en la propuesta de Bobbio) como posible teora fundamentadora
de los derechos humanos. Al igual que su insistencia en considerar el impe-
rativo de los fines como un principio de carcter sustantivo.
Y con esto hemos llegado a la cuestin del objetivismo moral, cuya defensa
considero que es una condicin necesaria para poder construir una teora fi-
losofa- del Derecho adecuada para los sistemas jurdicos del Estado constitu-
cional. Aclaro adems que, en mi opinin, ese objetivismo debera calificarse
de mnimo, para evitar ser confundido con el absolutismo moral o con el re-
alismo moral. No puedo entrar aqu en precisiones, pero el objetivismo que yo
defiendo es lo que podra llamarse un objetivismo de las razones (no onto-
lgico), y lo que sostiene es que los juicios ticos (los juicios sobre fines lti-
mos) son susceptibles de ser defendidos o atacados con razones que tengan una
pretensin de correccin, o sea, que no sean de alcance meramente subjetivo
o relativo, sino objetivo. Y que a esas razones objetivas (naturalmente, falibles;
la tica como la ciencia- es una prctica abierta) cabe llegar mediante una va
procedimental y una va sustantiva o, quizs mejor, a travs de una combina-
cin de ambas. Y aqu es donde me parece que esa propuesta de fundamenta-
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VI
ACORDES Y DESACORDES MORALES
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ADELA CORTINA
Universidad de Valencia
RESUMEN. Desde los aos setenta del siglo XX ABSTRACT. Since the 1970s Javier Muguerza
Javier Muguerza ha mostrado la realidad de una has displayed the reality of a practical, critical
racionalidad prctica, crtica y antidogmtica, and anti-dogmatic rationality, capable of justif-
capaz de justificar la objetividad de los juicios ying the objectivity of moral judgments and the
morales y la legitimidad de la obligacin pol- legitimacy of political obligation. Those of us
tica. Quienes pertenecemos a la llamada Ge- who belong to what is known as the Generation
neracin de la Democracia tenemos con l una of Democracy owe him a very great deal. Since
deuda impagable. Como el mejor modo de apre- the best way to appreciate any body of work is
ciar un trabajo es dialogar con l, el presente ar- to engage in dialogue with it, this article at-
tculo intenta: 1) Mostrar los rasgos de la racio- tempts: 1) To show the traits of the practical ra-
nalidad prctica que Muguerza disea en los tionality that Muguerza designed in the seven-
setenta frente al naturalismo tico. 2) Exponer ties as opposed to ethical naturalism. 2) To set
sus tres propuestas ticas posteriores, es decir, el out his three later ethical proposals, that is, ethi-
individualismo tico, la concordia discorde y el cal individualism, discordant concord and the
imperativo de la disidencia, que Muguerza plan- imperative of dissidence, which Muguerza pre-
tea como superacin de los lmites de la tica del sents as going beyond the limits of the ethics of
discurso en la versin de Apel y Habermas. 3) discourse in the versions proposed by Apel and
Entrar en dilogo con esas tres propuestas, se- Habermas. 3) To get a dialogue under way with
alando sus virtualidades y sus lmites, que po- these three proposals, pointing out their virtua-
dran venir superados a mi juicio por una lities and their limits, which could be surpassed
ethica cordis. by an ethica cordis.
Palabras clave: Razn prctica; tica; objetivi- Key words: Practical reason; ethics; objectivity;
dad; juicios morales; legitimacin poltica; na- moral judgements; political legitimation; ethical
turalismo tico; individualismo; disidencia. naturalism; individualism; dissidence.
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Virtualidades y lmites del individualismo tico de Javier Muguerza. Un dilogo desde la razn cordial
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Adela Cortina
guerza se inserta desde el comienzo en esta tercera va9, aunque estoy segura
de que no le har nada feliz que le integre en terceras vas.
En cualquier caso, la prohibicin de conectar es y debe para un mundo fi-
losfico en que la objetividad de los juicios vena ligada a la posibilidad de de-
clararlos verdaderos o falsos dejaba el lenguaje de la moral en manos del emo-
tivismo, los juicios morales y los poltico-morales en manos del decisionismo
subjetivista, y condenaba a la argumentacin moral a convertirse en pura ret-
rica propagandstica. Era necesario plantear de nuevo la pregunta que recorre
la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres: cmo son posibles los
imperativos morales? O lo que es idntico: pueden lograr objetividad los jui-
cios morales? Y, en estrecha relacin con ello, cmo es posible la lgica de la
argumentacin moral?
Estas preguntas siguen ocupando hoy el primer plano de la preocupacin en
la filosofa prctica y, a mi juicio, La razn sin esperanza aporta afirmaciones
como las siguientes, que siguen siendo de gran ayuda para encontrar respuestas:
1) Es preciso mantener la distincin entre origen y razn suficiente, entre expli-
car causalmente un juicio moral y dar razn de su correccin o incorreccin,
aclarando que es la tica normativa la que se encarga de la provisin de razones;
o, dicho de otro modo, no es lo mismo explicar por causas que justificar con ra-
zones. 2) La tica no es una ciencia, frente a pretensiones como la de Moritz
Schlick, porque los juicios morales no aspiran a verdad o falsedad, pero eso no
les condena a la irracionalidad, sino que les sita en el mbito de una racionali-
dad peculiar, como vio Kant con gran lucidez. 3) La bondad moral no es objeto
de experiencia por va fisiolgica o introspectiva, con lo cual los intentos de na-
turalizar la tica por este procedimiento estn condenados al fracaso. Hoy en da
podramos extender esta apreciacin a la biologa y las neurociencias10 . 4) Los
9
Lo que aqu se cuestiona no es la tica analtica, sino el naturalismo tico (Ibid., 70).
10
Ver, por ejemplo, Patricia S. Churchland, Braintrust, Princeton University Press, 2011, pp.
191 y 192; Jonathan Haidt, El perro emocional y su cola racional, en Adela Cortina (ed.), Gua
Comares de Neurofilosofa prctica, Comares, Granada, 2012, pp. 159-215; The Righteous Mind,
Pantheon Books, 2012; Frans B.M. de Waal, Patricia S. Churchland, Telmo Pievani and Stefano
Parmigiani, Evolved Morality, Leiden, Boston, 2014. Para una discusin del intento de natura-
lizar la tica ver, entre otros, Jess Conill, tica hermenutica, Tecnos, Madrid, 2006; De la ley
natural al universalismo hermenutico, Pensamiento, vol. 66 (2010), n 248, 227-244; Adela Cor-
tina, Neurotica y neuropoltica, Tecnos, Madrid, 2011; Pedro J. Teruel, En torno a la posibi-
lidad de naturalizar la tica, en Lourdes Flamarique (ed.), Las races de la tica y el dilogo in-
terdisciplinar, Biblioteca Nueva, Madrid, 2012, pp. 207-221. Habermas, por su parte, opta por
un naturalismo blando de difcil comprensin en Entre naturalismo y religin, Paids, Bar-
celona, 2006, p. 161 y Die Herausforderung des Naturalismus, Philosophische Texte, Suhrkamp,
Frankfurt, V, 2009, 203-341. Para una crtica de la posicin habermasiana ver C. Ortega, El na-
turalismo blando de J. Habermas, manuscrito indito, resultado de una intervencin en el se-
minario del proyecto de investigacin FFI2013-47136-C2-1-P.
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11
La presente contribucin dice- pretende hallarse inserta en lo que se conoce hoy bajo el
nombre de good reasons approach en la teora tica representada entre otros, por Stephen Toul-
min (LRSE, 80/81, nota 30). Stephen Toulmin, El puesto de la razn en la tica, Alianza, Ma-
drid, 1979; Kurt Baier, Good Reasons, Philosophical Studies, IV (1953), 1-15.
12
Ibid., 51.
13
Ibid., 84.
14
Ibid., 86, 91.
15
Ibid., 257.
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logo con aquellas posiciones que se debatan ms all de los Pirineos, era des-
cubrir a la vez que actan segn la razn los que bregan por la justicia. Y sa
es una esplndida noticia, que he incorporado a mi haber.
Y qu ocurra con las palabras de Bloch que abren el texto: La razn no
puede prosperar sin esperanza, ni la esperanza expresarse sin razn? El autor
se iba encargando de refutarlas a lo largo del libro, concluyendo por fin que es
la razn analtica la que carece de esperanza, pero no menos la de un marxismo
humanista, e incluso tal vez la razn humana sin ms. ste es un punto sobre
el que Javier Muguerza ha vuelto reiteradamente con interlocutores de primera
lnea y en el que entraremos ms adelante16.
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En todo este proceso, como se echa de ver, Javier Muguerza no slo justi-
fica la objecin de conciencia y la desobediencia civil, sino que como hemos
mencionado- aporta un fundamento para la tica, los derechos humanos, y la
legitimidad poltica. La base de todo ello es que la humanidad se resuelve, ti-
camente hablando, en individuos, y que los individuos, y slo ellos, tienen de-
recho a usufructuar la perspectiva de la humanidad (333). Sobre este funda-
mento cree posible Muguerza construir ese esbozo de tica comunicativa, que
es la concordia discorde, a la que ya hemos aludido.
26
Razn comunicativa y responsabilidad solidaria, Sgueme, Salamanca, 1985; tica mnima,
Tecnos, Madrid, 1986; tica sin moral, Tecnos, Madrid, 1990; tica de la razn cordial, Nobel,
Oviedo, 2007.
27
Domingo Garca-Marz, Desobediencia civil, en Adela Cortina (ed.), Diez palabras clave
en Filosofa Poltica, Verbo Divino, Estella, 97-125.
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cin, porque slo si lo resiste probar que tiene en la razn su lugar trascendental
y, por lo tanto, que es moral. Por eso la tica kantiana no se plantea el problema
de compaginar la autolegislacin individual y la colectiva: si una mxima sub-
jetiva, una vez universalizada, transgrede el principio de contradiccin, no puede
convertirse en ley moral. Seguirla supone renunciar a la ley humana (univer-
sal), que es la propia de una sociedad libre, y someterse a la ley natural (indi-
vidual o grupal), que prescribe el egosmo.
El imperativo de la universalizacin no es, pues, menos radical que la for-
mulacin del fin en s mismo, sino que le da todo su sentido, porque descubre
a la humanidad en cada persona30: El principio obra con respecto a todo ser
racional a ti mismo y a los dems de tal modo que en tu mxima valga al
mismo tiempo como fin en s es, por tanto, en el fondo, idntico al principio
obra segn una mxima que contenga en s al mismo tiempo su validez uni-
versal para todo ser racional31.
Y en este punto radica, a mi juicio, la mayor debilidad del individualismo
tico de Javier Muguerza, si es que quiere aprovechar la riqueza de la propuesta
kantiana. Porque Kant no reconoce un valor absoluto al individuo, sino a la per-
sona, y en concreto a la humanidad en la persona. Lo que dota de dignidad a
la persona es su capacidad de universalizar la mxima y querer lo universal. Esta
capacidad, por la que el ser humano es fin en s y goza de un valor absoluto,
recibe el nombre de autonoma y es justamente lo contrario de la idiosin-
crasia, a la que en realidad apela Muguerza.
El imperativo de la universalizacin es, en definitiva, la prueba de fuego de
la autonoma frente a la idiosincrasia, porque muy bien puede suceder que la
conciencia personal est ideologizada y se mueva por intereses espurios, sea por
ambicin econmica, por afn de poder o por cualquier otro inters egosta. Y
precisamente para evitar ese egosmo encubierto el mundo moral exige uni-
versalizar la norma, sea monolgica, sea dialgicamente. sa es, al menos, la
posicin de Kant, que se inscribe en la lnea de un personalismo trascenden-
tal, no de un individualismo tico.
En el caso de la tica del discurso, el criterio para discernir si la norma es
justa es que los afectados la acepten porque satisface intereses universalizables,
lo cual significa intentar evitar los privilegios individuales o grupales, porque
los intereses universalizables son los ms bsicos, y, por lo tanto, son lo que
afectan a los ms vulnerables. Que las normas protejan realmente los derechos
humanos o que empoderen las capacidades bsicas interesa a todos los afecta-
30
Esa aptitud de sus mximas para la legislacin universal lo distingue como fin en s
mismo (ibid., IV, p. 438).
31
Ibid., IV, 437-438.
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dos por ellas; y no suele interesar a los grupos privilegiados, que perderan sus
privilegios.
Sin embargo, en este punto la tica discursiva deja al descubierto algunos
flancos, que es preciso cubrir, entre ellos, el papel que la conciencia juega en
el dilogo; un papel que en el individualismo tico es estelar.
32
Adela Cortina, Lmites de la tica discursiva?, en Razn comunicativa y responsabili-
dad solidaria, 233-264; Introduccin a Karl-Otto Apel, Teora de la verdad y tica del discurso,
Paids, Barcelona, 1991, 31 y 32.
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Javier Muguerza, Cosmopolitismo y derechos humanos, en Vicente Serrano (ed.), tica
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Javier Muguerza pona fin a La razn sin esperanza con aquellas palabras
programticas con esperanza, sin esperanza y aun contra toda esperanza, esa
razn es, sin embargo, nuestro nico asidero, por lo que la filosofa no puede
renunciar sin traicionarse a la meditacin en torno a la razn39. No puede re-
nunciar, eso es cierto. Y si, como hace Javier Muguerza, no se conforma con
la ignava ratio, con la razn perezosa que arroja la toalla ante cualquier reto,
sino que brega por crear un mundo al servicio de los seres humanos, que tie-
nen dignidad y no un simple precio, al servicio de un Reino de los Fines, en-
tonces est infundiendo esperanza, lo quiera o no.
Si esa esperanza es una virtud secular o tambin teologal es algo que Jos
Luis Aranguren dejaba abierto en un lcido dilogo con Javier Muguerza, ca-
minando ms por la senda del deseo que por la de la afirmacin, y de ah la c-
lebre opcin por dejar la respuesta en puntos suspensivos40. Unos puntos sus-
pensivos que yo me he permitido interpretar como cabos sueltos que aparecen
de tanto en tanto en las reflexiones sobre esta tica intrasubjetiva, esta tica her-
menutico-narrativa en que cada uno de nosotros consistimos, all donde el de-
seo profundo se encuentra con el misterio, abriendo un horizonte para la espe-
ranza.
En trminos seculares o religiosos lo bien cierto es que es de ley agradecer
su impagable aportacin a quienes han dado y dan razones para la esperanza.
Entre ellos se encuentra Javier Muguerza y por eso es un gusto terminar este
breve dilogo con l dndole cordialmente las gracias.
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Adela Cortina
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Resumen. La relacin entre tica y metafsica AbstRACt. the relationship between ethics and
viene siendo una cuestin reiteradamente plan- metaphysics is still an issue repeatedly raised, ei-
teada, bien sea para negarla o para admitirla, in- ther to deny or admit it, interpreting it in diffe-
terpretndola en diversos sentidos. el presente rent senses. this paper takes into account
trabajo toma en consideracin las Conferencias "ethics and metaphysics. (A revisitation ) "by J.
Aranguren dictadas por Javier muguerza bajo el muguerza, in order to, at first, analyze and un-
ttulo de tica y metafsica. (Una reconsideracin derstand the meaning of the asserted and ne-
de la cuestin), con el propsito de, en un primer cessary relationship between them: the opening
momento, analizar y comprender el sentido de la of moral philosophy to the metaphysical horizon
afirmada necesaria relacin entre ellas: la apertura of ethics. the paper is limited to a comprehen-
de la filosofa moral al horizonte metafsico de la sive exegesis and elucidation in order to further
tica. el trabajo se limita a una exgesis y dilu- dialogue on the question. A dialogue that, basi-
cidacin comprensivas con vistas a un ulterior cally sharing muguerzas view, will require fur-
dilogo sobre la cuestin planteada. Dilogo que, ther deepening and arguments.
compartiendo bsicamente la tesis de muguerza,
requerir mayor profundizacin y argumentos.
Palabras clave: tica; metafsica; filosofa mo- Key words: ethics; metaphysics; moral philo-
ral; libertad; razn; realidad; naturaleza humana. sophy; freedom: reason: reality; human nature.
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Derechos humanos y tica pblica (seguido de diez tesis ms una undcima), en tica
pblica y Estado de derecho, Fundacin Juan march, madrid, 2000, 69-98, p. 81.
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me he ocupado de un aspecto del problema en el pensamiento kantiano en Descarros del
pensamiento. Fanatismo y mentira, en La herida del concepto (AAvv), en prensa.
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13
Dialctica negativa, ed. taurus, madrid, 1975, pp. 366, 365.
14
muguerza, J., Kant y el sueo de la razn, en La herencia tica de la Ilustracin, Car-
los thiebaut (ed.), ed. Crtica, barcelona, 1991, p. 33.
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eclipse, el eclipse, en definitiva, de la tica, tuvo sin duda algo que ver, sea
como causa o como efecto, escribe muguerza, con la proliferacin de aberra-
ciones por el estilo de las antes mentadas (17).
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esto no se pretende sugerir siquiera que haya que volver (el reiterado y cansino
zurck) a Kant o a Aristteles. es imposible, amn de baldo, el mero volver.
se busca ms bien instancias abiertas de pensamiento. Creo que se trata de ex-
perimentar, esto es, de hacer la experiencia (el quiz inesquivable Hegel al
menos en ciertos aspectos de su pensamiento) de un nuevo avatar de la razn
(33), por el momento innominado, pero que ve lo razonable o en la nocin
de razonabilidad una gua o hilo conductor, para lo cual no fortuitamente el
dilogo con la kantiana facultad de juzgar (Urteilskraft) parece esencial23.
Al margen del nuevo avatar, se trata tambin, con los nuevos haberes en el
hato, de reconsiderar la cuestin que nos ocupa: tica y metafsica, parecin-
donos ahora poder ponderar el sentido de la mentada reconsideracin. (se est
en un momento del discurso del texto, (I, 3. Posmodernidad y pensamiento
postmetafsico), en que procede hacer el prometido balance y perspectiva
del giro lingstico, puesta la mirada en la reconsideracin de la cuestin que
desarrolla la segunda parte del texto). La reconsideracin se lleva a cabo desde
la tica y con vistas a la tica, tras la travesa de aquellos avatares en que ha
aprendido y de ellos retenido no poco, pero que en otros respectos hay que su-
perar (el sentido de la mencin de la Aufhebung es claro, 34) con vistas a una
interpretacin de la tica en la que una relacin (a pensar) con la metafsica es
necesaria. no slo desde cierta apropiacin (Aneignung gadameriana) y li-
bre prosecucin del pensamiento kantiano, sino desde cierta lectura de Witt-
genstein, cabe abrir la puerta a la pregunta (siquiera sea alusiva) a la totalidad
de la realidad, que es lo que desde siempre ha caracterizado a ese tan proble-
mtico como insoslayable captulo de la filosofa que a travs de los siglos se
ha venido llamando metafsica (35). en esa va viene a hacer una determinada
interpretacin del todo mentado en un pasaje del 124 de las Investigacin
filosficas: sie (la filosofa) lsst alles wie es ist. ese todo parece venir a
decir: sencillamente todo lo real, esto es, la realidad en su totalidad a la que,
sigue comentado muguerza, la filosofa, cada filosofa, aade cuanto menos ese
incremento de la realidad constituido por su propia interpretacin de la reali-
dad (35), incluidas como estn obviamente dentro de sta (la realidad) nues-
tras propias vidas (37). Animado por esa interpretacin, caigo en la tentacin
de aventurar algo en el mismo sentido. en efecto, la filosofa, como clarifica-
cin del lenguaje o descripcin de sus usos como formas de vida, deja todo
como est, como es, quiz mejor: wie es ist. Cmo es el mundo (wie die
Welt ist), se lea en el Tractatus (6.432). A la filosofa no le cabe (darf) ni le es
dado tantear ni manosear en el uso efectivo del lenguaje ni tampoco funda-
mentarlo. expone llana y meramente todo (alles), y no explica (erklren) y de-
23
vase tambin el ya citado Razonabilidad.
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duce nada. Puesto que todo (alles) yace ah (darliegen) abierto (offen), tampoco
hay nada que explicar. Pues si acaso algo est oculto (verborgen ist) no nos in-
teresa24. Parece pensar Wittgenstein que nosotros, los hombres, queremos
comprender (wir wollen verstehen)25, as como el querer o el deseo de decir
algo sobre el sentido ltimo de la vida. en todo lo cual se testimonia una ten-
dencia del espritu humano que nos confa Wittgenstein no poder sino respe-
tar profundamente y nunca ridiculizar (Conferencias sobre tica). Y una fuente
principal de nuestra incomprensin (Unverstndnisses) es que nosotros no
vemos sinpticamente (bersehen) el uso de nuestras palabras. nos falta en
nuestra gramtica una comprensin complexiva: ensayo ste de verter el tr-
mino bersichtlichkeit. Pues no se trata, entiendo, de un ver intelectual que
sobre-vuele el todo y lo capte como un todo. Pues no se encamina sino a la
comprensin (Verstndnis) que consiste en ver conexiones para lo que se re-
quiere una presentacin (Darstellung) que en cuanto complexiva (bersich-
tliche) medie y propicie la comprensin conectiva en que se cumple el com-
prender. De ah la importancia de encontrar elementos mediadores
(Zwischengliedern) que hilen el ayuntamiento conectivo. De ah tambin que
Wittgenstein exprese que el concepto de presentacin complexiva es de fun-
damental significacin para nosotros, designa nuestra forma de presentacin,
el modo como (die Art wie) nosotros vemos las cosas26. Y cuando incumpli-
mos las exigencias de la presentacin complexiva, la incomprensin (Unvers-
tndniss) se torna una mala interpretacin de nuestras formas lingsticas27
con los consiguientes malentendidos (Missverstndnisse) y construcciones
de castillos en el aire (Luftgebude) que hay que quitar de en medio (we-
grumen) mediante el correspondiente examen de ndole gramatical que co-
rresponda al caso28. Y naturalmente destruir (zerstren) todo edificio levantado
desde los malentendidos e ilusiones y engaos (Tuschung). Y cabe preguntar
si con esto acaba la actividad crtico-dilucidatoria de la actividad filosfica y
con ello, que desde luego no es poco ni de poca trascendencia, su nica rele-
vancia. De dnde saca el examen su importancia ya que por cierto parece slo
destruir todo lo grande e importante? (en cierto modo de todo edificio; en la
medida en que deja slo pedazos de piedra y escombros). Pero son slo casti-
llos en el aire los que destruimos y dejamos libre...29. no ser aventurado in-
24
Investigaciones filosficas, 126.
25
Ibd., 89.
26
Ibd., 122. Hemos modificado en algo la traduccin.
27
Ibd., 111.
28
Ibd., 90.
29
Ibd., 118.
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terpretar que destruir todo lo interesante slo lo parece (nur scheinen). Pues
con la deconstruccin (Abbau), ya que de ello se trata y no de un frentico arra-
sar, se abre libre otro modo de habrnoslas no con cmo es lo que hay y el
mundo como la totalidad de los hechos, sino con que, con el hecho de que (dass)
hay algo, hay mundo. Cuando lo que queremos entender no es el cmo es sino
el yacer ah el todo abierto, el estar (liegen) ya abierto y patente ante nues-
tros ojos30, entonces parece que todo cambia. es decir, cambia el modo de con-
sideracin o habrnoslas con el todo. Los aspectos de las cosas ms impor-
tantes (wichtigsten) para nosotros estn ocultos (verborgen) a causa de su
simplicidad y cotidianeidad. Y apostilla Wittgenstein con algo que nos parece
relevante y esclarecedor: (se puede no reparar en algo porque siempre est
ante los ojos)31. Y a fin de dibujar con ms precisin an y en distintos res-
pectos lo que pueda implicar y dar a entender ese modo de habrnoslas con el
todo, la Conferencia sobre tica es inequvoca: veo ahora, escribe, que esas
expresiones carentes de sentido, no carecan de sentido por no haber hallado an
las expresiones correctas, sino que era su falta de sentido lo que constitua su
mismsima esencia. Porque lo nico que yo pretenda con ellas era, precisa-
mente, ir ms all del mundo, lo cual es lo mismo que ir ms all del lenguaje
significativo32. ms all (met) del mundo sin ir a otro presunto mundo. un
ms all que empieza por ser un arremeter contra los lmites del lenguaje
que apunta hacia algo (deutet auf etwas hin). un ao despus manifiesta: los
hechos (Tatsachen) carecen de importancia para m. Pero me importa mucho
lo que entienden (meinen) los hombres cuando dicen que el mundo est ah
(die Welt da ist)33. Quisiera cerrar este apunte recordando un pargrafo de Zet-
tel en el que me parece quedar aclarado y preciso el sentido de la problemati-
cidad y lo insoslayable de ese ejercicio del pensamiento que podrase caracte-
rizar muy formalmente como apuntar hacia un ms all, denomnese esto
metafsica o tica, en cuanto que encierra un valor absoluto y que no es sino
la paradoja que una experiencia, un hecho parezca tener un valor sobrenatu-
ral34. el 456 de Zettel dice as: algunos filsofos (o como se los quiera lla-
mar) sufren de lo que podra llamarse loss of problems o prdida de pro-
blemas. en tal caso todo se les antoja absolutamente simple, y les parece que
ya no existe ningn problema profundo, el mundo se hace vasto y chato y pierde
30
Ibd., 89.
31
Ibd., 129.
32
Wittgenstein, L., Conferencia de tica. Con dos comentarios sobre la teora del valor, Pai-
ds, barcelona, 1989, p. 43.
33
o. c., pp. 46 y 50.
34
L. cit., p. 41.
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hunde sus races en lo real, habr que pregunta por lo real, por las condiciones
de posibilidad de lo real.
La apertura, en segundo lugar, habr de permitir a la tica hacerse cargo de
la pregunta por (las condiciones de realizacin de) lo posible. La tica se
ocupa del deber ser, lo que en modo alguno significa, como a veces suele in-
terpretarse, que tal deber ser no emerja desde el ser, ni venga desarraigada y abs-
tractamente a apuntar y hasta a constituir un mundo allende el mundo del ser,
sino que, antes al contrario, su determinacin es la de realizarse y realizarse
efectivo en el mundo real (cosa que Kant no dej de pensar y exigir en todo mo-
mento). siendo asi, entonces la pregunta por las condiciones de realizacin del
mundo posible habr de abrazar inseparablemente la estructura de lo real que,
en el mundo y en el ser del hombre como ser en el mundo, posibilite hasta donde
pueda dar de s tanto el poder de lo real como el poder del ser del hombre en
cuanto ser capaz, para decirlo con Ricoeur. una cuestin ontolgica funda-
mental cual es la de realidad y posibilidad y el estatuto ontolgico-modal de
lo posible habr de encontrar aqu un espacio de juego privilegiado. Como cabe
apreciar, la apertura ha impuesto y habilitado para sendas preguntas. el hecho
no es irrelevante, sino justo lo contrario. Y no tanto para la metafsica, que tam-
bin, pues una metafsica embridada y atravesada en todos sus rincones por la
crtica quiz tenga su quicio en saber preguntar. sino tambin, y acaso espe-
cialmente para la tica ms habituada quiz, si no por ella misma, s por mor
de sus demandantes, a expedir soluciones o recetas. Con un ejemplar talante cr-
tico muguerza se afirma, se hace firme, en la condicin interrogante del pen-
samiento. en la lnea de Aranguren reitera la condicin de la metafsica como
un sistema de preguntas, sostiene que la cifra de la metafsica (de la) mo-
ral... es siempre el signo de interrogacin, y que ello, ms que las respuestas,
es lo importante de la filosofa, un dejar abierto ese espacio para darnos preci-
samente que pensar... (63). Pues bien, en un modo especial la apertura permite
y exige encarar aquellas preguntas ltimas o pregunta sin respuesta que tam-
bin anidan en el horizonte metafsico de la tica. el emblema de la filosofa,
y por lo pronto de la filosofa moral, no es otro que el signo de interrogacin.
Parece, pues, que al menos en esto tica y metafsica encuentran un lugar co-
mn. el asunto estar en ver en qu sentido y mutuo respecto se las han en este
tpos una y otra, ambas inseparables dimensiones de la actividad de pensar.
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58
teologa filosfica y lenguaje religioso, en Conviccin de fe y crtica racional (AAvv),
ed. sgueme, salamanca, 1973, pp. 283-284.
59
La comunicacin humana, en o.c., ed. cit. vol. v, pp. 59-60.
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60
vase a este propsito el debate que con Collingwood lleva a cabo stephen toulmin en
La comprensin humana.
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presado con una frmula que se me antoja ajustada y feliz: el sentido no puede
llegar a ser ms de lo que el ser puede convertirse en sentido61.
en este punto habra de iniciarse la amical controversia entre lo que el texto
entrega y el lector pueda aportar por su cuenta (si algo pudiere) en torno a la
reconsideracin de la cuestin tica y metafsica. el dilogo requiere cierta
morosidad, habr de ejercerse en diferentes frentes temticos y en la herme-
nutica de pensadores (pues all son trados a colacin) como Kant, bloch o
Wittgenstein. Y ciertamente que dialogando con La razn sin esperanza y Desde
la perplejidad. Y sin duda a la luz del pensamiento arangureniano sobre la cues-
tin, siquiera sea como marco de referencia que pueda clarificar las distintas
posiciones62.
s quiero, para ir terminando mi intento de comprensin aclaratoria con res-
pecto a nuestro texto, apuntar a lo que considero una de las cuestiones funda-
mentales, si es que no la que ms. Queda recogida bajo la expresin el cora-
zn metafsico de la tica (50). es una frmula plenamente ajustada, amn de
brillante y llena de sentido. Lo que metafricamente parece mentar el trmino
corazn no es sino la libertad: no es otro que la presuposicin de la liber-
tad de los sujetos morales. La libertad se muestra como concepto metafsico
fundamental y a la vez abarcador. Fundamental en cuanto es el cimiento b-
sico de la existencia misma de la tica. Abarcador en el sentido, entiendo, de
que siendo la suya (la de la libertad) una ontolgica condicin dinmica (ca-
rcter ste que el trmino corazn expresa cumplidamente) y atravesando y
ponindose en obra en los diferentes niveles, varias veces ya mentados, es la
clave de bveda de la metafsica (de la) moral. el carcter y funcin comple-
xivos de la libertad hace legtimamente que se la pueda llamar tambin el me-
ollo de la metafsica (de la) moral. el servirse de la expresin metafsica (de
la) moral indica inequvocamente esa funcin dinmica en los diferentes ni-
veles o respecto de sta. no en vano se menciona en el pasaje oportuno a la
libertad social y poltica que con independencia de su marco mundano con-
creto no deja a su vez de ser un ideal utpico inexhaustible (57). De ah
que se reitere que la libertad es una presuposicin absoluta de la metafsica (de
la) moral (52). Hablar de meollo puede quiz ser no ms que un modo (me-
tafrico) de hablar. Con todo no slo viene y acierta a expresar lo principal,
esencial (esenciante) y sustancia (como funcin) significante de la libertad sino
tambin (meollo, mdula, mdis) la funcin mediadora en el polidrico
61
o. c., ed. cit. p. 155.
62
me he ocupado de este ltimo punto en tica y metafsica en Aranguren (indito), po-
nencia en el Congreso con motivo del Centenario del nacimiento de J. L. Aranguren, del 16-20,
XI, 2009.
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espacio de la metafsica (de la) moral. es verdad que su significacin bsica est
en ser matriz ontolgica de la moral como estructura, pero explicitndose en
todo el espacio de la moral. en este doble respecto entiendo lo que escribe Aran-
guren: (el hombre es constitutivamente moral, en tanto que es libre). La mo-
ral, en este primer plano estructural, es quehacer en libertad63. el sentido, pues,
del corazn metafsico de la tica parece claro: hay que dar la libertad por
absolutamente presupuesta si es que queremos que haya tica (52).
A partir de aqu se abre un avispero de cuestiones empezando por la inter-
pretacin de la libertad, as como su anclaje en la naturaleza del ser humano,
o mejor de la condicin humana, y si sta no es sino un concepto norma-
tivo o si, sin dejar de serlo en cierto respecto, constituye un modo de ser: el
ser libre. Cuestiones stas otras que quedan abiertas para proseguir el dilogo
o ms propiamente para empezarlo.
BIBLIOGRAFA
63
Propuestas morales, Anexo de 1984, en o.c., ed. cit., vol. II, p. 610.
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MANUEL FRAIJ
Catedrtico emrito de la UNED
RESUMEN. El artculo recorre las principales eta- ABSTRACT. The article covers the main stages of
pas de la biografa de Bloch al hilo de su refle- Blochs biography regarding his reflection on re-
xin sobre la religin y la esperanza. Profunda- ligion and hope. Deeply dominated by what he
mente dominado por lo que l llama la calls the melancholy of fulfilment, Bloch in-
melancola de la plenitud, Bloch insiste en las sists on the latencies and potentials of reality.
latencias y potencias de la realidad. El hom- Man is something which has yet to be disco-
bre es algo que est an por descubrir. Es un vered. He is a being in hope, creative and uto-
ser en esperanza, creador y utpico, que no ha pic, who has not yet found his full identity.
encontrado an su plena identidad. Bloch lo Bloch calls him homo absconditus, that is, so-
llama homo absconditus, es decir, alguien meone who intrepidly seeks the homeland of
que busca denodadamente la patria de la iden- identity without ever reaching it. Evil and ne-
tidad sin lograr nunca alcanzarla. El mal, la ne- gativity are a permanent threat. Bloch perceived
gatividad, son una amenaza permanente. Bloch this evil in the two world wars he experienced.
lo experiment en las dos guerras mundiales que The main enemy of hope is death, to which
le toc vivir. El principal enemigo de la espe- Bloch devotes selected pages. Death is what
ranza es la muerte, a la que Bloch dedica pgi- turns hope into hope in mourning, that is,
nas antolgicas. Es ella la que convierte a la es- precarious, uncertain hope. Bloch compares this
peranza en esperanza enlutada, es decir, hope to Christian trust which, sure of achieving
precaria e insegura. Bloch la contrapone a la its object, has no knowledge of the category
confianza cristiana que, segura de alcanzar su danger. Two metaphysical questions preside
objeto, desconoce la categora peligro. Dos over Blochian philosophy: the to where and
preguntas metafsicas presiden la filosofa blo- the for what of reality.
chiana: el hacia dnde y el para qu de la re-
alidad.
Palabras clave: Religin; esperanza; utopa; Key words: Religion; hope; utopia; negativity;
negatividad; muerte; atesmo; cristianismo; fi- death; atheism; Christianity; philosophy of reli-
losofa de la religin. gion.
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Manuel Fraij
Querido Javier:
Nuestro amigo Roberto R. Aramayo me invita, como lo hizo hace diez aos, a
participar en tu homenaje de cumpleaos. En aquella ocasin, te escrib una
extensa carta encclica la llamaste t sobre El cristianismo ante el enigma
del mal. Carta a un amigo increyente. Tambin esta vez pensaba ahondar en
el mismo asunto. De hecho, lo he intentado, pero no me sale. Enseguida se
agolpan en mi mente las visitas, despiadadas y demasiado frecuentes, con las
que el mal te viene obsequiando en los ltimos tiempos. No me parece opor-
tuno escribir sobre tan incmodo husped. Hace diez aos todo era diferente:
nos podamos permitir disertar acadmicamente sobre un tema tan presente en
nuestra tradicin filosfica. San Agustn nos leg la definicin ms breve, y tal
vez ms certera, que conocemos del mal: Id quod nocet (aquello que daa,
que perjudica). Dao, un dao excesivo, que t ests sufriendo atnito y per-
plejo (recuerdo el ttulo de uno de tus libros, Desde la perplejidad).
Y, como tambin recuerdo el ttulo de otro de tus libros, La razn sin espe-
ranza, me atrevo a recordarte en las pginas que siguen la esperanza enlutada
de alguien que conoci la desesperanza, pero que casi se pas la vida espe-
rando contra toda esperanza. Me refiero, seguro que ya lo has intuido, a nues-
tro comn amigo intelectual E. Bloch, sobre quien has escrito pginas muy va-
liosas. Aunque al compararle con M. Horkheimer preferas a este ltimo,
Bloch siempre te dio que pensar. An recuerdo el escndalo que se mont
el da de su entierro. Al cementerio de Tubinga acudieron cientos de estudiantes
que preguntaban a gritos por qu no estaba presente el canciller H. Schmidt, que
unos das antes haba asistido al entierro de un banquero asesinado por la banda
Baader Meinhof. Los estudiantes preguntaban si es que el banquero asesinado
(creo que se llamaba Schleier) haba hecho ms por Alemania que el filsofo
Bloch. Hasta en su entierro se convirti Bloch en fuente de discrepancia y pro-
testa. Pero vayamos ya a la reconstruccin de su peripecia biogrfica e inte-
lectual. Empecemos por el final.
El da 4 de agosto de 1977 mora en la ciudad universitaria de Tubinga el
filsofo marxista, de origen judo, E. Bloch. Haba nacido en 1885, solo dos
aos despus de la muerte de Marx, en la ciudad industrial de Ludwigshafen1.
1
Cfr. Para los datos que siguen cf. M. Fraij Ernst Bloch o la utopa del reino, en Razn
y fe 956/957 (1.977) 905s. Tambin me he apoyado en Jos A. Gimbernat, Ernst Bloch. Uto-
pa y esperanza, Ctedra, Madrid, 1983; Alfredo Tamayo, La muerte en el marxismo. Biografa
intelectual de Ernst Bloch, Ediciones Felmar, Madrid, 1979; Juan-Jos Tamayo-Acosta, Religin,
razn y esperanza, evd. Estella, 1992. J. Muguerza, Identidad o alteridad. Bloch o Horkhei-
mer?, en J. Gmez Caffarena (ed.), Papeles del seminario Racionalidad cientfica y convic-
cin creyente, Instituto Fe y Secularidad, Madrid, 1979.
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Pocos hombres de nuestro siglo habrn realizado tan a fondo como l la con-
dicin del homo viator. Su larga vida fue rica en emigraciones y experiencias
de todo gnero. Berln, Heidelberg, Zrich, Viena, Praga, New York, Cambridge
y Leipzig son las estaciones de su largo caminar. Como P. Tillich, H. Marcuse
y tantos otros intelectuales de su tiempo, lleg a los Estados Unidos huyendo
de la dictadura de Hitler. Fue su primera gran emigracin.
Pero Bloch, que haba escrito ya el Espritu de la utopa (1918), no pudo,
segn su propia confesin, aclimatarse a la atmsfera anti-utpica de aqul
pas. Otros se quedaron, pero l, despus de escribir all la obra principal de su
vida, El principio esperanza, regres a Europa.
Aqu, en la Alemania comunista, en la universidad de Leipzig, le esperaba
lo no-utpico, lo no-mesinico, la nueva dictadura sin rostro humano. Si Le-
nin haba dicho que el bolchevismo era comunismo plus electricidad, Bloch se
top en la Repblica Democrtica Alemana solo con la electricidad.
El conflicto no se hizo esperar: su actitud crtica frente a la invasin de Hun-
gra (1956) le cuesta la ctedra de Filosofa; se retrasa la publicacin del ter-
cer tomo de El principio esperanza; se le acusa de revisionista, de espritu crip-
toreligioso; se persigue a sus mejores alumnos.
Pero la fecha decisiva lleg el 13 de agosto de 1961: la RDA levanta el muro
de Berln. Bloch est de vacaciones en la otra Alemania y se queda en ella.
Era la ltima emigracin. Se establece en Tubinga y vive muy cerca del semi-
nario protestante donde en otros tiempos estudiaron Hlderlin, Hegel y Sche-
lling. Sin duda, un lugar apropiado para Bloch. Como apropiado fue tambin
el tema de su leccin inaugural en la universidad de Tubinga: Puede frustrarse
la esperanza? Naturalmente la respuesta de este viejo caminante fue afirma-
tiva. Es lo grande de la esperanza: que sabe de frustraciones.
Al tema de la esperanza consagra Bloch su vida y su pensamiento. Ya en el
prlogo de El principio esperanza escribe: Hay que aprender a vivir la espe-
ranza2. En un mundo dominado por el pesimismo y la resignacin, aturdido por
el miedo y el aburrimiento, Bloch insiste en la alternativa: transformar el mundo
en hogar, en tierra clida, en salvacin, en laboratorium possibilis salutis. Por eso,
el tema central de su pensar filosfico-teolgico es la ontologa del todava-no,
la utopa de un reino sin alienaciones, la esperanza en un mundo nuevo.
Bloch est profundamente dominado por lo que l llama la melancola de
la plenitud. Toda la realidad tiene que emprender un camino de superacin. La
misma naturaleza es un proceso abierto con latencias y potencias insospe-
2
E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung, Bd. I, 1. Cito la Wissenschafliche Sonderausgabe de Surh-
kamp Verlag, 1.959, en 3 volmenes. Para las dems obras cito la Gesamtausgabe de Suhrkamp,
Frankfurt am Main.
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16
E. Bloch, Erbschaft, 408
17
E. Bloch, Spuren, 46
18
E. Bloch, Das Prinzip, Bd. 3, 1.301
19
Ib., 1.299
20
E. Bloch, Erbschaft, 391
21
E. Bloch, Tbinger Einleitung, 370.
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un buen ateo22. Es decir: solo una ateizacin del cristianismo salva su heren-
cia y le libera de su ganga; pero, al mismo tiempo, si un ateo no es cristiano su
horizonte se hace unidimensional y queda privado de las esperanzas y utopas
humanas que se han expresado en la tradicin cristiana.
En algn sentido, podra afirmarse que Bloch es un ateo inconsecuente. Para
ser ateo, sus aspiraciones parecen algo desmedidas. No se conforma, como el
agnstico Tierno Galvn, con las satisfacciones que ofrece la finitud; no le basta
con estar bien reconciliado con la realidad. Desea ir ms all. Toda su filoso-
fa est bajo el lema trascender sin Trascendencia. As lo expresa al comienzo
de El atesmo en el cristianismo. Pero, en el fondo, la contraposicin con Tierno
tal vez sea solo aparente, pues, tambin el viejo profesor rechaza lo que l
llama un hombre liso. Tambin l reclama para la especie lo inefable, tal vez
tambin Tierno hubiera aceptado el trascender sin Trascendencia de Bloch.
Sin embargo, en Tierno no hay rebelda frente a la muerte. Se acepta que el
destino de la especie es el perecimiento. Se trata de una aceptacin serena, ajena
a todo gnero de tragedia teolgica. No hay en Tierno inquietudes pascalianas
ni kierkegaardianas.
En cambio, como ya hemos sealado, Bloch se rebela frente a la muerte. Lo
hace por dignidad personal y convierte esta rebelda en principio y funda-
mento de toda otra rebelda. Su principio esperanza lucha contra el ciego azar
que parece imperar en el mundo.
Esta falta de resignacin frente a la muerte le lleva a intentar detectar ele-
mentos iluminadores, pero que no provengan del cielo, sino de la tierra. Busca
experiencias que afirmen la vida: la sonrisa de un nio, la alegra que se expe-
rimenta al socorrer a un necesitado, la solemne entrada de un buque en un
puerto, la experiencia del amor, las experiencias que rodean el instante mismo
del morir (pantalla sobre la que desfila la vida entera, experiencia de campa-
nas y msica, pared que se transforma en puerta que se abre). Recurre tam-
bin al ingente acerbo de las religiones que no dan por definitivo el final bio-
lgico del individuo23.
Un lugar destacado ocupa, en su tarea de trascender, la msica. Bloch la in-
terpreta como una especie de cifra del non omnis confundar. Las dems ar-
tes, dice, nos acompaan hasta la tumba, la msica, como las buenas obras, ms
all de ella.24.
Pero no hay que engaarse. Nada de esto prueba que perduremos ms all
de la muerte. Se trata solo de cifras, de signos, de indicios de un peut-tre.
22
E. Bloch, Atheismus, 16
23
E. Bloch, Spuren, 131ss.
24
Das Prinzip, Bd. 3, 1.294 y 1.388. Vase tambin Tbinger Einleitung, 342
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25
Geist, 429
26
Das Prinzip, Bd. 3, 1.378-1.384
27
Ib., 1.383
28
Ib., 1.390
29
Es significativo a este respecto su discurso en la universidad de Tbingen, Kann Hoff-
nung enttuscht werden?. Puede leerse en E. Bloch, Literarische Aufstze, Bd. IX, 385ss.
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Manuel Fraij
regrinar, noche tras noche, de colegio mayor en colegio mayor, para escuchar
la palabra de aquel hombre menudo que, aunque ya visiblemente encorvado,
continuaba disertando sobre el hombre erguido, una aspiracin antropolgica
tan kantiana como blochiana. Por su boca hablaba todo el convulso siglo XX.
Cuando evocaba las dos guerras mundiales que haba vivido, bajaba la voz,
como si se sumiera en honda meditacin. Pero enseguida recuperaba su habi-
tual energa. Nosotros, estudiantes de todas las Facultades de la Universidad de
Tubinga, regresbamos a casa conscientes de que la vida nos estaba regalando
noches que nunca olvidaramos. Habamos sido oyentes de la palabra de un ge-
nial testigo del siglo ms cruel de la historia conocida, como sentenci H.
Arendt. Volvamos a nuestro quehacer cargados de seriedad interior.
En los ltimos aos, Javier, algunos amigos comunes me dicen que empiezo
a caminar encorvado. Algo que tambin observo en ti cuando acompao a los
amigos a visitarte. Pero de una cosa quiero estar seguro: el transcurrir de los das
nos ir encorvando, pero me gustara que llegsemos erguidos al final, como
Bloch. Feliz cumpleaos, querido Javier!
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Universidad de Valencia
RESUMEN. Conversacin con Javier Muguerza ABSTRACT. A conversation with Javier Mu-
sobre la posibilidad de aprovechar la genealoga guerza on the possibility of taking advantage of
hermenutica de Nietzsche para revisar la razn Nietzsches hermeneutic genealogy to review
ilustrada y ofrecer un nuevo camino para la li- enlightened reason and provide a new path for
beracin humana como salida a la crisis provo- human liberation as a way out of the crisis
cada por la muerte de Dios, ampliando el ho- brought about by the death of God, extending
rizonte tanto de las aportaciones de Kolakowski, the horizon of both Kolakowski, Bloch and
Bloch y Horkheimer, como tambin de la razn Horkheimers contributions and also of Haber-
dialgica habermasiana. Se propone un nuevo masian dialogical reason. A new biohermeneu-
criticismo biohermenutico (ms all del posi- tic criticism is put forward (beyond positivism
tivismo y el objetivismo) y otra Ilustracin de and objectivism) and another tragic and libera-
carcter trgico y liberador, que promueve la au- ting Enlightenment, which promotes mans self-
tosuperacin del hombre. overcoming.
Palabras clave: Razn; Ilustracin; Nietzsche; Key words: Reason; Enlightenment; Nietzsche;
Genealoga; Hermenutica; Criticismo; Libe- Genealogy; Hermeneutics; Criticism; Libera-
racin; Superhombre. tion; Overhuman.
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10
Vid., por ejemplo, las obras de Kierkegaard, Nietzsche, Unamuno, Chstov, Jaspers,
Simmel, Scheler y Pareyson.
11
Vid. Gustav Gerber, Die Sprache als Kunst, Berlin, 1885 (2. Aufl.), R. Gaertners, Bd. I,
p. 244. Ya Ludwig Feuerbach, en directo contraste con Kant, desde los aos en que estaba pre-
parando la edicin de La esencia del cristianismo (1841), pretenda ponerle el ttulo de Crtica
de la razn impura (cfr. M. Cabada, Feuerbach y Kant. Dos actitudes antropolgicas, Madrid,
Universidad Pontificia Comillas, 1980).
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Razn ilustrada y liberacin humana tras la nietzscheana muerte de Dios. Conversacin con Javier Muguerza
12
Vid. Jrgen Habermas, La crtica nihilista del conocimiento en Nietzsche (en Sobre
Nietzsche y otros ensayos, Madrid, Tecnos, 1982), citado por Javier Muguerza, Desde la per-
plejidad, p. 107 y nota 23, p. 113.
13
Friedrich Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza, 1978 (4 ed.), Seccin
primera, 3 y 20 (citados por el propio Habermas en La crtica nihilista del conocimiento en
Nietzsche (en Sobre Nietzsche y otros ensayos, Madrid, Tecnos, 1982, pp. 50 y 51).
14
Jrg Salaquarda, Nietzsche und Lange, Nietzsche-Studien 7 (1978), pp. 236-260.
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Jess Conill
Pero dnde encontrar tal fuerza? La fuerza radical que regenerar al hombre
est en su interior. Desde ah brota la fortaleza para sobreponerse a los presuntos
hechos, ya que todo depende de las relaciones que se establezcan a partir de
la fuerza interior. Los mismos hechos se pueden interpretar y aprovechar de
modo muy diferente, as que no estarn tan hechos, sino que dependen de la
constelacin de fuerzas de poder existentes. Es posible no plegarse a los hechos
desde la fuerza interior, y no en virtud de la idealidad (que, al final, revierte en
los ideales ascticos), sino por la fuerza de la realidad, por la profundizacin
en ella, por la voluntad de vida, salud y poder.
El hombre no est an agotado: del hombre podran sacarse an nuevas po-
sibilidades, si se atreve a no seguir por los derroteros de la degeneracin mo-
derna que ha ido conformando al animal de rebao38. El superhombre es el sen-
tido de la tierra, el transfigurador de la existencia39. Pero hay que tener en
cuenta que se trata de una forma singular de vida, no una especie40. Se trata
de individuos que saben y pueden dar sentido superior a la vida.
Siendo la vida voluntad de poder, para Nietzsche, su meta no es la mera
supervivencia, sino que su dinmica tiende a ms, a la abundancia (berfluss),
a la plenitud e incluso al derroche. Este sentido de la vida es el que se encuen-
tra tambin en el Crepsculo de los dolos, cuando critica la famosa lucha por
la vida41, porque, segn Nietzsche, [la lucha por la vida] se da, pero como ex-
cepcin; el aspecto de conjunto de la vida no es la situacin calamitosa, la si-
tuacin de hambre, sino ms bien la riqueza, la exuberancia, incluso la prodi-
galidad absurda, - donde se lucha, se lucha por el poder.... Precisamente en el
tercer tratado de la Genealoga de la moral Nietzsche critica el ideal asctico
remitiendo explcitamente a la lucha por la vida en el sentido de Darwin,
Spencer y el utilitarismo: El ideal asctico nace del instinto de proteccin y
de salud de una vida que degenera, la cual procura conservarse con todos los
medios, y lucha por conservarse (...) El ideal asctico es una estratagema en la
conservacin de la vida42.
As pues, la tarea pendiente de formar al hombre tras la muerte de Dios
conduce a Nietzsche a una posicin trgica, que viene expresada en su traduc-
cin del Theages y que resulta esclarecedora para interpretar tambin la no-
38
Friedrich Nietzsche, Ms all del bien y del mal, 203 y As habl Zaratustra, Madrid,
Alianza, 1984 (12 ed.), Prlogo 3 y 4.
39
Friedrich Nietzsche, Fragmentos Pstumos, III, 35 [73], p. 790.
40
Friedrich Nietzsche, Fragmentos Pstumos, IV, 14 [133], pp. 568-569.
41
Friedrich Nietzsche, Crepsculo de los dolos, Incursiones de un intempestivo, 14, ti-
tulado Anti-Darwin, p. 95.
42
Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, III, 13, p. 140.
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BIBLIOGRAFA
43
Friedrich Nietzsche, Fragmentos Pstumos, III, 25 [137], p. 481.
44
Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra, El convaleciente, pp. 297 ss.; tambin De
la visin y del enigma, pp. 223 y ss. Cfr. Henning Ottmann, Philosophie und Politik bei Nietzs-
che, p. 269.
45
Vid. Marie-Luise Haase, Der bermensch in Also sprach Zarathustra und im Zara-
thustra-Nasslass 1882-1885, Nietzsche-Studien 13 (1984), 242 ss.
46
Friedrich Nietzsche, Crepsculo de los dolos, pp. 125-126) y Ms all del bien y del mal,
p. 197.
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Razn ilustrada y liberacin humana tras la nietzscheana muerte de Dios. Conversacin con Javier Muguerza
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La esperanza de la razn
The hope of Reasn
LEN OLIV
Instituto de Investigaciones Filosficas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
RESUMEN. Este paper se centra en La Razn sin ABSTRACT. This paper focuses on La Razn sin
Esperanza, uno de los libros ms importantes de Esperanza, one of the most mportant books of
Javier Muguerza, analizando la cuestin que Javier Muguerza, analyzing the issue raised there
all se plantea sobre si queda an lugar para la about whether is still a place for ethics in a time
tica en unos tiempos en que parece convertirse that seems to become in ancilla scientiae.
en ancilla scientiae.
Palabras clave: Javier Muguerza; La razn sin Key words: Javier Muguerza; La razn sin es-
esperanza. peranza.
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Len Oliv
La esperanza de la razn
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La esperanza de la razn
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La esperanza de la razn
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Cosmopolitismo plurinacional.
Variaciones actuales de un tema kantiano*
Plurinational Cosmopolitanism:
Contemporary Variations of a Kantian Theme
REsuMEN. Este artculo intenta ubicar la nocin AbsTRACT. This paper tries to locate the notion
de cosmopolitismo bosquejada por Javier Mu- of cosmopolitanism drafted by Javier Muguerza
guerza en el contexto de la discusin contem- in the context of contemporary debates on the
pornea sobre la reconfiguracin normativa de normative reconfiguration of the international
la esfera internacional. Tras sealar las virtudes sphere. After pointing out the virtues of his pro-
de la propuesta muguerciana en lo relativo a la posal, especially with regard to the inclusion of
acomodacin de la diversidad nacional, se su- national diversity, some coincidences with other
braya a continuacin las coincidencias derivadas approaches that equally root in Kantian sources
de unas fuentes kantianas comunes. Y, por l- are highlighted. Finally, it is shown in how far
timo, se seala la conveniencia de conjugar el it could be convenient and fruitful to contrast
planteamiento del filsofo espaol con los di- and combine the position of Muguerza with
seos de un orden institucional global esbozados other institutional designs of the world order
por otros autores hodiernos. presented during the last decades.
Palabras clave: Muguerza; Kant; cosmopoli- Key words: Muguerza; Kant; cosmopolitanism;
tismo; pluralismo; gobernanza global; Haber- pluralism; global governance; Habermas;
mas; Rawls; Hffe. Rawls; Hffe
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tiana del Derecho, que, como es sabido, atribua juridicidad en forma exclusiva
al Estado republicano. El giro cosmopolita que Kant infunde a su pensamiento
en la mencionada dcada es lo que le permite desprenderse de la alicorta p-
tica del Estado-nacin o, dicho de modo an ms contemporneo, de los re-
duccionistas parmetros del estadocentrismo (o nacionalismo metodolgico).
Precisamente por estar bien informado de las maas habituales practicadas por
el colonialismo europeo, Kant consideraba que la ausencia de estatalidad no
priva a los pueblos del derecho al autogobierno y menos an del dominio de
sus tierras (cf. Flikschuh e Ypi 2014). Que ciertos pueblos carezcan de Estados,
un hecho nada inslito hasta bien entrado el siglo XX, no implica que carez-
can tambin de derechos.
Por otra parte, la metfora de los crculos concntricos en referencia a las
diferentes esferas o comunidades articuladas en funcin de su cercana con el
individuo es uno de los topoi ms frecuentados por la literatura cosmopolita.
Al cosmopolitismo, en su sentido moral (que es, sin duda, su sentido primige-
nio, cf. Kleingeld 1999; Kleingeld y brown 2014),2 le es consustancial la idea
de atraer a todos los seres humanos, incluso a aquellos geogrficamente ms
lejanos, al crculo del propio autointers, sin por ello despreocuparse de quie-
nes forman parte del entorno ms cercano.3 Este posicionamiento contrasta vi-
vamente con lo preconizado por los comunitaristas en general y por los nacio-
nalistas en particular, que consideran que los miembros de la propia comunidad
constituyen el crculo prioritario de preocupacin moral, pues con ellos se man-
tiene un relacin de dependencia mutua que genera unos deberes especiales. Por
el contrario, que todos los seres humanos poseen un igual valor moral repre-
senta una idea capital del cosmopolitismo, una limitacin reguladora de nues-
tras acciones y aspiraciones polticas (Nussbaum 1999, 161).
El mbito de aplicacin de la metfora de los crculos no restringe, sin em-
bargo, al mbito moral. De hecho, tambin ha sido empleada para describir el
proceso de aproximacin gradual a la meta de una estructura jurdico-poltica
2
Ese sentido moral denso atribuido al cosmopolitismo en la literatura especializada se di-
luye notablemente, sin embargo, cuando el trmino se traslada al lenguaje coloquial y se con-
vierte, como bien ha observado Thomas Pogge (2010, 143), en mera frmula para calificar una
determinada actitud personal ante el mundo: A las personas se les denomina cosmopolitas
cuando muestran comprensin y respeto hacia otras culturas, viajan bastante y pueden interac-
tuar bien con personas de diferentes sociedades.
3
La ampliacin de crculos puede ser ilustrada con la parbola del buen samaritano, de cuya
enseanza, debidamente secularizada, se desprendera que aquellos a quienes estamos obliga-
dos a ayudar no son slo los compaeros de nuestro grupo, nuestra tribu, nuestra nacin, sino
cualquier ser humano, independientemente de los lmites de la pertenencia tribal (tribal belon-
ging) (Taylor 2007, 738). En este sentido, el buen samaritano representa nuestra conciencia
moral universalista moderna, que no conoce lmites tribales (Ferrara 2014, 113).
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de carcter planetario (cf. Nussbaum 1999, 19-20). Kant de algn modo tam-
bin la tiene en mente en el segundo Artculo Definitivo para la Paz Perpetua,
al sealar que la federacin o liga permanente de naciones pensada como con-
dicin necesaria para acabar de manera definitiva con las guerras habra de irse
construyendo mediante sucesivas adhesiones hasta abarcar finalmente todos
los pueblos de la tierra (Kant 1985, 27). Muguerza retoma esta misma idea,
aunque emplea a su vez otra metfora, a la que, no obstante, le infunde un sen-
tido similar: ascender, peldao tras peldao, en la empeosa y secular tarea de
construccin de la cosmpolis (Muguerza 2007, 542).
Y con la ayuda de esa imagen de las secciones o partes de una escalera, Mu-
guerza presenta esa contrapartida del cosmopolitismo, y por lo pronto del
kantiano, que es el nacionalismo o, si se prefiere, la nacin en tanto que pel-
dao de la cosmpolis (Muguerza 1996, 348). Del nacionalismo se muestra
as una faz positiva: una realidad en la que sustentarse para dar un primer paso
y no una pieza desechable en la construccin de una nueva escena geopoltica.4
Y lo llamativo de ello es que de este modo Muguerza pretende entroncar de
nuevo con las coordenadas del kantismo, pues entiende que en la medida en que
el derecho de gentes propugnado por el pensador prusiano debe fundarse en
una federacin de Estados libres y que, por tanto, el objetivo no es otro que
el de configurar una liga de naciones y no un Estado supranacional, lo que se
est dando por sentado como punto de partida o presupuesto bsico es pre-
cisamente la diversidad de pueblos o, yendo un poco ms all, la diversidad
nacional (Muguerza 1996, 348). Extrema esta tesis hasta el punto de afirmar
que no parece exagerado ver en l, en Kant, algo as como el preludio del
encomio de las peculiaridades nacionales debidas a Herder y la tradicin ro-
mntica (ibidem). segn la interpretacin mugerciana, la realizacin del pro-
yecto cosmopolita kantiano no conllevara, pues, la supresin de las distintas
entidades estatales existentes, sino que requerira ms bien de la diversidad de
Estados y naciones con el fin de armar a partir de ah una estructura que se su-
perponga a esa diversidad. Es esa intuicin la que Muguerza hace suya y la que
se ubica en el ncleo de un cosmopolitismo concebido no como una suerte de
universalismo indiferenciado, esto es, como negacin de las mltiples identi-
dades y adscripciones inherentes a la vida de los humanos en comunidades, sino
ms bien como la explcita afirmacin de esa pluralidad. En su misma formu-
4
Aunque Muguerza emplea el trmino nacionalismo en la interpretacin que hace de Kant,
no cabe deducir de ah que sostenga que el filsofo prusiano pueda contarse entre los defenso-
res de dicha nocin en el sentido marcadamente ideolgico que fue adquiriendo a partir del si-
glo XIX. Ese trmino designara simplemente la multiplicidad y pujanza de las naciones exis-
tentes. Por lo dems, no sera intencin de Muguerza desarrollar una justificacin tica del
nacionalismo (cf. Garca Pascual 2015, 39, n. 67).
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[] los tiempos estn maduros para repensar los ideales cosmopolitas ms all
de la oposicin abstracta entre unidad y diferencia, [] para reemplazar el uni-
versalismo monocultural de las versiones clsicas con un universalismo multicul-
tural ms sensible a la dialctica de lo general y lo particular (McCarthy 1997,
40; cursivas de JCV).
5
Desde que en 1972 pronunciara una conferencia titulada Teora crtica y razn prctica.
A propsito de Jrgen Habermas (Muguerza 1973), Muguerza ha dedicado a las ideas de Ha-
bermas y, en particular, a su versin de la tica discursiva una infinidad de pginas a lo largo
de sus escritos. Adems, merced a su labor de direccin de tesis doctorales sobre la obra de Ha-
bermas y la redaccin de numerosos prlogos a monografas sobre su pensamiento, bien puede
ser considerado como uno de sus mximos difusores en lengua espaola.
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Kant, en su famoso ensayo Zum ewigen Frieden, que redact en 1795 cuando
an no haba logrado sobreponerse a la impresin producida por la sorprendente
firma meses atrs de la Paz de basilea acordada entre la revolucionaria Rep-
blica Francesa y la contrarrevolucionaria Monarqua Prusiana, se pregunt por
las condiciones de posibilidad de una convivencia pacfica entre los Estados que
fueran ms all de las veleidades y conveniencias de los gobiernos de turno. De
ese escrito concebido como un ficticio tratado de paz interestatal, tanto la pre-
gunta central como el repertorio de posibles respuestas mantienen toda su carga
provocadora al da de hoy.7 un enorme potencial conserva la tesis kantiana
acerca del nexo conceptual entre derecho y aseguramiento de la paz, tanto en
el interior de los Estados como en el mbito de las relaciones externas entre los
Estados (cf. Habermas 2006, 119-121). No ha perdido vigencia tampoco otra
observacin kantiana que hace referencia a un requisito bsico para cualquier
proyecto dirigido a la instauracin de la paz de forma permanente: la demo-
cratizacin de los Estados, dicho en el lenguaje de hoy, o, siendo ms fiel a la
letra empleada por Kant, la exigencia de que la estructura institucional interna
de los Estados est regida por una constitucin republicana (de modo que
aunque no sean democracias en el sentido estricto del trmino, sean al menos
Estados comprometidos con la proteccin de la libertad e igualdad de sus ciu-
dadanos, adems de garantizar la separacin de poderes). Es sta una exigen-
cia que no debe tirarse en saco roto, pues en realidad dista mucho que haya sido
7
Desde que fuera publicado, el opsculo kantiano sobre la paz perpetua no ha dejado de ejer-
cer una notable influencia fuera y dentro del mbito estrictamente acadmico. A lo largo del si-
glo XX las propuestas avanzadas en l suscitaron una considerable fascinacin no slo terica,
hasta el punto de que sirvieron de inspiracin primero a la sociedad de Naciones y luego a la
organizacin de las Naciones unidas. Posteriormente, ya en las ltimas dcadas de esa centu-
ria, pensadores tan influyentes y diversos entre s como Norberto bobbio, John Rawls, otfried
Hffe o David Held, entre otros, volvieron a resaltar su valor para la formulacin de nuevas ba-
ses normativas sobre las que asentar el orden internacional (cf. Velasco 1997).
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El Estado territorial soberano, al menos tal como era concebido por el modelo
iusinternacionalista que empez a forjarse a partir de la Paz de Westfalia
(1648), no representa ya el marco de accin ptimo para la resolucin de los
problemas colectivos ms acuciantes en el escenario global actual. La progre-
siva obsolescencia del Estado como forma bsica de organizacin poltica es
notoria y ms an desde una perspectiva democrtica (cf. Habermas 2000, 95).
A esa constatacin se aade otra con la que conjuntamente constituye el punto
de partida para emprender la necesaria institucionalizacin de un orden global
capaz de afrontar los nuevos retos: En el mundo que an sigue dominado por
los Estados nacionales todava no existe un sistema capaz de actuar poltica-
mente que pueda asumir la responsabilidad global exigida desde el punto de
vista moral (Habermas 2001, 205). Ante la creciente inadecuacin de los Es-
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derivada de ese orden poltico, por muy democrtica que fuera, siguiera una ten-
dencia expansiva e intervencionista sobre asuntos ajenos a su competencia. De-
bera estar sometida a control y con ese fin la formacin de la voluntad popu-
lar en la comunidad mundial se articulara en dos niveles: mediante un consejo
mundial en donde estaran los representantes de los Estados y un parlamento
mundial, donde se sentaran los representantes de los ciudadanos del mundo ele-
gidos segn criterios de distribucin proporcional de la poblacin. Aunque ate-
nuada, la repblica mundial postulada de Hffe no deja de ser una construccin
estatalista, alejada as, por tanto, de la frmula multinivel planteada por Ha-
bermas, quien considera que no es de recibo que para inducir a que los actores
estatales acten concertadamente sea preciso rebajarlos a la condicin de ac-
tores dependientes, es decir, a meras partes de un orden jerrquico ms amplio
(Habermas 2006, 132).
La emergencia de una sociedad civil global, aunque se encuentre an en fase
incipiente, altera la compresin tradicional del campo de juego de la democracia.
De entrada, multiplica sustancialmente el nmero de actores a tener en cuenta. su
efectiva operatividad depender, no obstante, de que se logre no slo desmante-
lar o superar un presupuesto bsico del modelo westfaliano como es que los ni-
cos sujetos acreditados del derecho internacional sean los Estados sino tambin
avanzar en el efectivo empoderamiento democrtico de los individuos como
agentes activos en la esfera pblica global. una genuina perspectiva cosmo-
polita de la democracia apunta, pues, hacia una configuracin postwestfaliana
del orden internacional. sea como fuera, tambin un sentido ampliado de justicia
que tenga en consideracin los intereses de todas las personas que habitan el pla-
neta Tierra exige que se sobrepase el terreno acotado por sociedades encerradas en
sus propias fronteras estatales (cf. Velasco 2010). si el filsofo de Knigsberg ya
pudo sealar en su momento que esto no era una representacin extravagante, pues
la comunidad entre los pueblos del mundo haba devenido tan estrecha que la vio-
lacin del derecho en un punto de la tierra se hace sentir en todos (Kant 1985, 30),
los ltimos impulsos globalizadores no han hecho sino agudizar esa conciencia.
Esta metfora, prcticamente una parbola, es, sin duda, de suma utilidad
para desprenderse de un arraigado atavismo. Es cierto que los trazos grue-
sos que vemos dibujados en los mapas y que sirven para delimitar el per-
metro fsico del territorio bajo control de cada Estado generan la ilusin de
un mundo fragmentado en unidades cerradas que gozan de autonoma y su-
ficiencia. sin embargo, desde hace ya medio siglo disponemos de repre-
sentaciones de la Tierra proporcionadas por los satlites artificiales que re-
sultan mucho ms precisas, pues nos muestran de manera sumamente difana
la dimensin estrictamente planetaria de la realidad humana. La imagen de
nuestro planeta desplazndose por el espacio nos pone ante los ojos que la
humanidad entera est embarcada en una nica navegacin que nos envuelve
a todos y, por ende, en un destino comn. Todos nosotros, todos los seres hu-
manos, compartimos un solo mundo: la limitada superficie esfrica de este
planeta. Esta nueva y potente imagen fsica del globo terrqueo resulta ade-
ms plenamente compatible con el recurrente y contradictorio fenmeno de
la globalizacin, entendiendo este trmino fetiche clave, no obstante, para
el pensamiento poltico y social en el trnsito del siglo XX al XXI en su
acepcin ms descriptiva, a saber: como la creciente interrelacin entre las
distintas regiones del planeta como consecuencia de los diversos procesos
por los que los bienes y los servicios, pero tambin las ideas y la informa-
cin, as como finalmente las personas, franquean las fronteras estatales a una
velocidad sin precedentes. Los lmites del espacio social en donde tienen lu-
gar los intercambios humanos se habran hecho coextensivos con los lmi-
tes fsicos del planeta.
El cosmopolitismo sigue siendo hoy en da poco ms que una idea pro-
gramatica de la que, no obstante, puede hacerse uso como gua en esa na-
vegacion en la que todos los integrantes de la humanidad estamos embar-
cados. Muguerza se inscribe en esa misma lnea y nos propone una
cosmpolis en la que, a diferencia de la diseada desde un universalismo abs-
tracto que difumina las diferencias, sus habitantes viven en comunidades con-
cretas, con sus propias singularidades nacionales, pero plenamente cons-
cientes de que viajan en la misma nave que cualesquiera otros, con los
mismos riesgos y necesidades.
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BIBLIOGRAFA
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RESUMEN. Este texto explora las condiciones ABSTRACT. This paper explores the conditions
en las que se produce la deliberacin poltica under which political deliberation occurs and
y se diferencian de aquellas donde funciona differ from those where work one way or ano-
una u otra forma de razn instrumental. Para ther instrumental reason. For this, I study Ja-
ello se parte de argumentos que Javier Mu- vier Muguerzas arguments developed in his
guerza desarrolla en su dilogo con el mar- dialogue with Marxism specifically with Jr-
xismo especficamente con Jrgen Habermas gen Habermas Subsequently, I discuss the ar-
y se les relaciona con distinciones propuestas guments based on concepts proposed by Phi-
por Philippe Urfalino. lippe Urfalino.
Palabras clave: Deliberacin poltica; mar- Key words: Political deliberation; marxism; de-
xismo; democracia; filosofa espaola mocracy; Spanish philosophy.
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muy menor medida) me propongo aclarar dnde puede esperarse que se pro-
duzca deliberacin. En mi opinin, para ese proyecto puede aprenderse de la
discusin constante de Muguerza con el marxismo en general y con una de sus
modalidades (es verdad que ya muy depurada de marxismo): la teora de la ac-
cin comunicativa de Jrgen Habermas.
Uno de los crticos ms acerbos del pensamiento revolucionario fue Leszek Ko-
lakowski, otrora marxista y siempre disidente en su pas durante la dictadura
comunista. Muguerza tuvo al filsofo polaco como interlocutor. En su momento
de despedida del marxismo, Kolakowski consider al marxismo una variante
de un mito de origen religioso, el de un ser humano integral capaz de dominar
todas sus creaciones, entre ellas las instituciones polticas y econmicas. Mu-
guerza toma acta de su crtica, le reconoce un valor limitado pero, en un mo-
vimiento constante de su pensamiento, no se arrodilla ante ella. Por el contra-
rio, y de ah que la traiga a colacin, la reconduce hacia el problema que me
interesa. Dentro del marxismo late la idea de no separar economa y poltica,
lo cual puede hacerse con diferentes modalidades. Por un lado, la versin mar-
xista ms recurrente es la de criticar un Estado (liberal y social) que proclama
derechos que la explotacin econmica se encarga de desmentir en cuanto se
cruza la puerta de las fbricas o de las oficinas. Otra modalidad de la crtica,
sin embargo, enfoca el desmentido a los derechos formales centrndose en el
funcionamiento especfico del aparato de Estado y de los mecanismos de ac-
ceso al espacio poltico. Tras la democracia proclamada, diversos grupos pri-
vilegiados se encargan de privatizar el espacio pblico, de gobernar lo que es
de todos como si fuera un territorio a repartir entre diversos grupos: la imagen
ms conocida fue la de las vanguardias comunistas que convertan los Estados
populares en abrevaderos de sus intereses burocrticos. Con buen sentido,
Muguerza atribuye a Marx la defensa de una democracia radical basada en el
autogobierno de los individuos (Muguerza, 1989: 270) emparentada con el
pensamiento anarquista. Mas lo fundamental radica en otra vinculacin. El pro-
blema de un mundo poltico bajo control de los ciudadanos y de un mundo eco-
nmico que no impida a los individuos ejercer sus derechos formales de ciu-
dadana, es el mismo que subyace a la idea de comunidad racional: Esto es
aquella [] cuyos miembros deliberan y determinan colectivamente, en con-
diciones de igualdad y libertad, lo que sea el inters comn, acordndole prio-
ridad a su consecucin sobre la de sus intereses privados. Y as entendido di-
cho mito, hay que decir que tiene de anarquista al menos tanto como lo que tiene
de marxista, trascendiendo en rigor ambas ideologas y pudiendo sobrevivir-
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las en estos tiempos en los que [] nadie con un adarme de sentido de la rea-
lidad podra hacerse ilusiones acerca de la extincin del Estado (Muguerza,
1989: 271). Ciertamente, no cabe esperar que la sociedad civil y el Estado se
fusionen en una comunidad de iguales sin divisin social del trabajo. Kola-
kowski lleva razn sobrada, ante lo que solo cabe preguntar, perplejamente,
si esa razn sobrada es suficiente para dejar de interesarnos por la comunidad
racional (Muguerza, 1989: 272). Si lo interpreto correctamente, Muguerza va
muy lejos. Es qu sentido? No es corriente especificar tanto polticamente los
problemas de la filosofa moral. Preguntarse por la realidad del socialismo li-
bertario (un socialismo en serio, sin explotacin y sin clases) es un problema
si no idntico, al menos muy prximo, al de interrogarse por cunto de reali-
zable tiene la comunidad de los seres humanos que razonan, a la que desde Kant
hasta Habermas no dejan de vincular las condiciones del juicio moral.
Bautizando la perspectiva de Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas, o al menos
una lectura posible de tal, como marxismo comunicacionista, Muguerza (1989:
241-242) considera que la situacin ideal de dilogo requiere la eliminacin de
la explotacin econmica, pero tambin es necesario que no existan, o al menos
se controlen, lo cuerpos polticos enajenados, donde determinados grupos y/o in-
dividuos se permitan imponer lo que a ellos les parece o, an peor, hacer hablar
a los otros como a los afectados nunca les parece que deberan hacerlo.
Muguerza (1989: 293) considera que Habermas adoleca de excesiva vague-
dad acerca de cmo favorecer instituciones prximas de una situacin de dilogo
racional. Deberamos conformarnos slo con mejorar la democracia representa-
tiva o pueden contemplarse dispositivos de democracia participativa? Mi respuesta
a la cuestin es que no a lo primero y que s a lo segundo, pero que se necesita in-
vestigar bien cundo se puede deliberar democrticamente y cundo es imposible.
La ajenidad de los cuerpos polticos nace cuando estos, por un lado, filtran a in-
dividuos que disponen de ciertos recursos y, por otro lado, tales recursos poco tie-
nen que ver con la competencia poltica, signifique esta lo que signifique.
Nuestras sociedades se encuentran plagadas de instituciones formalmente de-
mocrticas donde pueden hacerse valer, demoledoramente, el origen de clase, las
redes de compadreo e incluso la belleza fsica. Ninguno de tales recursos, obvia-
mente, han sido presentados pblicamente como legtimos y cabe esperar algn
alboroto (o tal vez ya no, o no en exceso?) si alguien apoya a un poltico por su
fotogenia. Si las asambleas polticas se sesgan por alguna de esas cualidades, es-
tas comienzan a funcionar como mercados de productos distintos al saber poltico
(insisto: debe discutirse qu clase de saber es ese), quedando la discusin parasi-
tada y deformada por criterios inconfesables. As, uno va a una asamblea, a una
reunin poltica, a la agrupacin de un partido y se encuentra en un mercado de
becarios de una facultad o de una disciplina, de vstagos de las clases medias con
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MODELOS DE DELIBERACIN
que se guen, es posible, por una opcin fuerte y propia, que condiciona su rela-
cin con lo que escuchan; puede que, mientras escuchan los debates, estn pen-
sando qu decisiones les convienen ms de manera egosta. Pero si todos los par-
ticipantes se condujesen integralmente as, estaramos ante razones acorazadas
contra la deliberacin. Es lo que sucede cuando uno se encuentra en asambleas que
solo agrupan a militantes disciplinados, que slo van a proponer y a escuchar lo
propio. Recuperar este ejemplo enseguida.
Para que exista deliberacin real basta con que decisiones y preferencias ad-
mitan brechas, correcciones o algunos individuos no se encuentren completamente
inmergidos en una opcin previa o se encuentren abiertos a corregir su sistema
de preferencias. Dmosle la palabra a Urfalino (2013: 53): Hay deliberacin
desde que hay discusin en vistas a una decisin colectiva: la exigencia norma-
tiva que debe ser respetada para que pueda decirse que existe sin lugar a dudas
deliberacin es que todos los participantes no tengan ya su voluntad completa-
mente determinada y fijada y que, por consiguiente, los discursos intercambia-
dos sean capaces de contribuir a la formacin de algunas de esas voluntades.
Muguerza, acompaando a Habermas, objetara a lo aqu sostenido. Con-
cedera, con Habermas, que las situaciones de dilogo emprico se parecen muy
poco a una comunidad movida exclusivamente por la idea del mejor argumento.
Sin embargo, no renunciara a que la comunidad ideal sin desigualdades de
cualquier tipo y sin ofuscacin ideolgica- sirviera como gua a los que actan
en la realidad (Muguerza, 1989: 105). Respecto de tal argumentacin, siempre
puede uno preguntarse qu se le est exigiendo al participante: tal vez que re-
nuncie a sus prerrogativas durante la discusin? Quiz que no d su brazo a
torcer mientras no se encuentre en condiciones de igualdad con su interlocu-
tor? En mi opinin parece mucho ms sensato intentar encarnar la comunidad
de comunicacin en diseos polticos capaces de protegerse de los riesgos que
acontecen a la deliberacin. En este punto, pues, yo seguira asumiendo el marco
filosfico de Habermas y Muguerza, pero insistira en la necesidad de definirlo
con arreglo a situaciones de deliberacin muy imperfectas. stas deben incluir
incitaciones que permitan la mxima participacin en funcin de quienes se
considera importante que lo hagan- y que sta se traduzca en espacios donde
la formacin argumentada de la voluntad sea posible, en suma, que la gente
pueda cambiar sus percepciones sobre el mundo y sus preferencias en funcin
de lo que experimentan escuchando, interviniendo y decidiendo.
sealado con Urfalino, los agentes deben estar dispuestos a cambiar, al menos
algunos y al menos en parte, sus preferencias e intereses tras la discusin. Slo
en ese momento tendra sentido hablar de la formacin de una voluntad pol-
tica comn. Si los participantes en una reunin slo persiguen hacer valer unos
derechos respecto de un bien o imponer su fuerza frente a uno o varios con-
tendientes, persiguen respectivamente un buen acuerdo o el reparto de un
bien, pero en nada alteraran sus propias preferencias.
Muguerza (1989: 231) tambin abord esta cuestin en su debate con el mar-
xismo, alrededor de un problema fundamental, el de si se puede y cmo se debe
fijar racionalmente los fines de la accin poltica. Fue a propsito de un libro
de Gerard Vilar (Ra i marxisme. Materials per une histria del raciona-
lisme). Muguerza aprueba la idea de Vilar de que la poltica no puede asimi-
larse a la guerra: los fines en poltica no pueden militarizarse, sino que tienen
que asumirse racionalmente. Muguerza lamenta, pese a todo, que Gerard Vi-
lar considere que los fines racionales pueden ser perseguidos por tcticas ex-
clusivamente instrumentales. En mi opinin, y fuera del marco marxista aun-
que absolutamente dentro del debate que me interesa- la cuestin podra
aclararse recurriendo a distinciones analticas desbrozadas por Urfalino, gra-
cias a las cuales pueden diferenciarse situaciones colectivas donde procede la
deliberacin y situaciones donde, aunque la deliberacin pueda jugar un papel,
los fines se encuentran rgidamente militarizados.
Pondr un ejemplo propio que se inspira en otro analizado por Urfalino (2013:
149-150) y que a su vez procede de Mattias Risse. Pensemos en una asamblea po-
ltica convocada para discutir el programa de actuaciones a seguir y que sta, ante
la sorpresa de un grupo puede que mayoritario de participantes, se transforma en
un debate acerca del nmero de miembros con los que cada fraccin poltica que
puede agrupar, insisto, a la minora de la asamblea copa los puestos que permi-
tirn definir la lnea a seguir. La deliberacin se encalla en una ronda de inter-
venciones en la que los encuadrados polticamente repiten, con ligeras variacio-
nes y con divisin dramatrgica ms o menos elaborada, los argumentos que traan
previamente interiorizados. Dada su destreza y coordinacin desactivan cualquier
intento de deliberacin, esto es, de argumentar con vistas a cambiar las expecta-
tivas de otro o puede que las propias. Estamos ante un caso en el que un colectivo
poltico, como seala Urfalino (2013: 156) se degrada: donde deba acontecer la
deliberacin, se enseorea un reparto equitativo de ciertos bienes (en el caso, el
gobierno de hecho de la asamblea). Los militantes se comportan como sujetos que
tienen derechos adquiridos (guiar al pueblo) y cuyo objetivo es hacerlos valer ante
las pretensiones de otros competidores a los que reconocen tambin sus derechos.
Podra decirse que una aristocracia de hecho (pues se considera guardiana de la
buena lnea ideolgica) controla una asamblea democrtica.
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del poder que enarbole y se imponga: son los modelos de reparto equitativo
y de negociacin) o bien que slo cabe participar en ellos como actividad
cuyo fin se encuentra en s misma. Aristteles sostena que la democracia con-
siste en aprender a ser gobernado ejerciendo el gobierno y su conocida for-
mulacin ayuda a comprender en qu consiste una actividad autotlica, cuyo ob-
jetivo es su mero desempeo: participar en el gobierno es la condicin de la
formacin de una personalidad democrtica, pues solo gracias a ella se desarro-
llan competencias para ejercer el poder en democracia tanto como para juzgar el
de otros en cuanto ciudadano. En tal caso, puede considerarse el dilogo pol-
tico como un fin ltimo, esto es, como un valor social en s mismo, que no como
un medio para la consecucin de otros fines (Muguerza, 1989: 261). La deli-
beracin poltica es el lugar en el que se forma la voluntad de quien persigue, en
cuanto participante democrtico, un bien superior a sus preferencias por lo cual
asume que puede modificarlas o a sus componendas con los dems con lo
que reconoce que no son legtimas si degradan la deliberacin. Y ese bien su-
perior no necesita ser el bien de un Estado o el de la nacin o el de la comuni-
dad de naciones: puede ser el de una modesta asociacin de padres y madres
de alumnos o el de una asociacin de vecinos. La clave es que se trata de un
bien del que no cabe apropiarse, sino en el que se participa dentro de una fra-
ternidad comn la cual, como es evidente, no excluye los conflictos y hasta
los antagonismos.
BIBLIOGRAFA
Castoriadis, Cornelius (1978): Valeur, galit, justice, politique, de Marx Aristote et dA-
ristote nous, Les carrefours du labyrinthe I, Pars, Seuil.
Muguerza, Javier (1989): Desde la perplejidad. Ensayos sobre la razn, la tica y el di-
logo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Urfalino, Philippe (2013): Cerrar la deliberacin. Teora de la decisin colectiva, Bue-
nos Aires, Prometeo Libros.
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EFRAN LAZOS
Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM
Palabras clave: monotesmo filosfico; plura- Key words: philosophical monotheism; philoso-
lismo filosfico; fragmentacin; consenso; di- phical pluralism; fragmentation; consensus; dis-
senso. sent.
Una de las grandes lecciones de Javier Muguerza para la lectura de los filso-
fos clsicos es que hay una frontera de comprensin allende la cual la inter-
pretacin de la filosofa de un autor comienza a depender de la clase de hom-
bre que el intrprete es. Muguerza arroja esta perla fichteana, para la desazn
de la historia hagiogrfica de la filosofa, a propsito de la proclamacin de fe
humanista que hiciera, en nombre de Kant, un intrprete espaol de la doctrina
del bien supremo. Segn este intrprete, la Humanidad (con maysculas) se me-
rece que exista Dios. Alguien ms propendiente al pesimismo antropolgico
advierte Muguerza sostendra acaso que, a juzgar por sus actos, lo que los
humanos se merecen es que exista el infierno. Y lo que agrega es sumamente
revelador de la clase de hombre que es Muguerza: Por lo que a m respecta,
tengo tan poco claro que nos merezcamos tal cosa como que nos merezcamos
su contraria; y he de confesar que la discusin en torno al humanismo ha sido
siempre una de las que ms perplejidades me suscita.1
1
Las razones de Kant, en Muguerza 1990, p. 610.
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Efran Lazos
II
III
IV
Se gana poca cosa diciendo que la metafilosofa es una reflexin sobre la na-
turaleza y sentido de la filosofa. Como a menudo, y aqu sigo tambin las lec-
ciones muguerzianas, se impone un cierto tipo de cuidado con las palabras. El
2
Aristteles, tica nicomaquea, libro iii. versin espaola y notas de Antonio Gmez Ro-
bledo,
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tipo de cuidado que no slo est atento y expectante frente a cmo pueda enten-
derse mejor lo dicho, en ese mero tono impersonal, sino a cmo segundas per-
sonas concretas, quienes nos importan y viven al menos en el pensamiento en-
tre nosotros, puedan entendernos y, si tenemos xito, disentir de nosotros de la
mejor manera.
No se trata de negar, o s?, que la filosofa tenga una naturaleza y un sen-
tido; pero, como es evidente, uno tendra que leer o escuchar un poco ms an-
tes de asentir o disentir. Si por naturaleza de la filosofa entendemos algo as
como una esencia cristalina aquello en virtud de lo cual llamamos de la
misma manera a la inmensa variedad de lo que es y ha sido la filosofa (como
la conocemos en este vigsimo primer siglo de la cuenta cristiana); si esa fuese
la interrogacin metafilosfica, digo, es casi seguro que estaramos perdiendo
nuestro tiempo. Pero he aqu ya una pregunta metafilosfica que, a buen seguro,
vale la pena pensar: Ante el dato de la diversidad y la fragmentacin de la pro-
duccin filosfica en la segunda dcada del siglo veintiuno, vale hablar, pro-
piamente, de algo as como la filosofa contempornea? Me explico. Se trata
de constatar dos fenmenos (sociolgicos?) coincidentes en la produccin fi-
losfica de estos das: la hiperespecializacin, por un lado, y el crecimiento ex-
ponencial de publicaciones en todas las ramas y campos filosficos, por otro.
Ambos fenmenos, adems, se encuentran en diversos mbitos lingsticos y
culturales de la produccin y la comunicacin de obras filosficas artculos,
ensayos, libros con aspiraciones de originalidad; no se restringen, por ejemplo,
al mbito anglosajn (con sus propias diversidades y tensiones), ni al mbito
iberoamericano (con sus propias peculiaridades y dificultades histricas para
la circulacin de las ideas). Es evidente que nos encontramos ante una frag-
mentacin exacerbada de la prctica filosfica una fragmentacin que no obe-
dece a la esperable divisin del trabajo entre especialistas.
Paso atrs: la aficin a las metforas filosficas. Si bien no debemos pensar que
hay un nico hilo (o un nico grupo de hilos) que recorre toda la cuerda, eso no
significa que los distintos hilos no conformen una cuerda. Analogas metafilos-
ficas: si bien no hay porqu pensar que hay una sla caracterstica de la filosofa
(e.g., su omniabarcante generalidad, su impostada profundidad, su utopa de cla-
ridad total) que la recorra por entero, eso no significa que no haya tal cosa como
la filosofa. Esto no slo es un buen deseo sino tambin una verdad conceptual o,
si se quiere, metafsica: diversidad no equivale a fragmentacin. Hay un nombre
para la diversidad no fragmentaria: pluralidad. Sera bueno, y tambin edificante,
poder anunciar a las nuevas generaciones que la filosofa es, por naturaleza, plu-
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Efran Lazos
VI
VII
VIII
Efran Lazos
maana. Esto se puede decir, por ejemplo, tanto de la tradicin kantiana y sus
varias derivas como de la tradicin aristotlico-tomista y sus derivas.
IX
XI
XII
Efran Lazos
XIII
bas, en la narrativa muguerciana, son dos extremos unidos por una delgada y
fina cadena. Efectivamente, en la conexin entre la teora y la prctica se en-
cuentra una de las claves de muchas interrogantes metaflosficas. Se trata, en-
tre otras cosas, de un recordatorio de lo que sola ser la filosofa antes de con-
vertirse en una profesin estandarizada, es decir, una maestra de vida. En un
sentido profundo, revisar crticamente las propias creencias y las de la tribu no
puede realizarse tornarse real sin la revisin crtica de las propias acciones
y de las instituciones epistmicas y morales de la tribu. Esto no nos asegura con-
gruencia del decir con el hacer y mucho menos con el sentir. Pero es un paso
hacia ella. Como alguna vez escribiera el historiador Eduard Gibbon, slo la
filosofa, con su mano suave, puede librarnos del fanatismo.
XIV
Cmo podra la conexin entre la teora y la prctica ser una clave para des-
montar los monotesmos filosficos? El monotesmo filosfico quiere ha-
cernos pasar un modo de pensar determinado como el nico que vale la pena,
el nico donde se encuentra valor. Pero, si lo que hemos venido sugiriendo
es correcto, los modos de pensar son tambin modos de vivir. No se trata de
adoptar una tesis doctrinal por ejemplo, aquella segn las cual las creencias
y las acciones estn indisolublemente atadas sino de reconocer que los mo-
dos de pensar filosficos no son meros cuerpos tericos en competencia, ais-
lados e independientes del resto de la cultura y de la vida social, sino prcti-
cas epistmicas peculiares, que guardan entre s afinidades y diferencias, y
que estn sujetas a revisin crtica tanto por factores internos como por fac-
tores externos. Superar el monotesmo, en suma, significa reconocer, desde
dentro, que el valor filosfico no es propiedad exclusiva de un modo de pen-
sar; que el valor rebasa y rebosa el cliz de nuestras costumbres e institucio-
nes epsitmicas. Ello no requerir abandonar el propio modo de pensar; tam-
poco requerir, por imposible, de alguna imparcialidad asptica propia de la
objetividad total. Requerir en cambio del ejercicio de una cierta capacidad
para la prudencia; aquella que los antiguos llamaban frnesis y que un cle-
bre moderno llam poder de juzgar. Es tal ejercicio siempre enmarcado en
circunstancias determinadas lo que permite discernir, de caso en caso, la paja
del oro tanto en lo propio como en lo ajeno. Asimilando adems la gran lec-
cin metafilosfica de Muguerza, podramos decir que las circunstancias de
la prudencia son siempre las del dilogo socrtico. Es por ello que, desde la
perplejidad, Muguerza nunca sucumbe frente a pesimismos ni ante optimis-
mos, sean ellos antropolgicos o csmicos. Y esto, a su vez, es revelador de
la clase de persona que l es.
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Efran Lazos
XV
BIBLIOGRAFA
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AMELIA VALCRCEL
UNED, Madrid
RESUMEN. El presente artculo recuerda el papel ABSTRACT. The present text reminds the rele-
de Javier Muguerza en la consolidacin del fe- vance of J. Muguerza in the birth of Spanish phi-
minismo filosfico espaol, as como las nove- losophical feminism and too the contribution of
dades en la cronologa que ste ha introducido, this to de chronological understanding of fe-
especialmente el estudio del Feminismo Ilus- minist tradition among Modern Thinking be-
trado. cause of its illuminist roots.
Una de las cosas que indudablemente hizo Javier Muguerza fue prestar amparo, en
los ltimos aos setenta y todos los ochenta del siglo que hemos dejado atrs, al
naciente feminismo filosfico espaol. En su haber ha de anotarse la discreta pro-
mocin a ctedras y titularidades de ms de una de sus figuras. Resultado indirecto
de ello fue la creacin del Seminario Feminismo e Ilustracin en la Facultad de
Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid. El Seminario, que dur casi
una dcada sin interrupciones, estuvo dirigido por la Dra. Celia Amors.
Si bien Javier Muguerza sola comentar que apoyaba al feminismo por
su inters de corazn en todas las causas perdidas, lo cierto es que el tra-
bajo continuado de ese Seminario, hoy ya desaparecido, permiti un co-
nocimiento de campo enorme e inusual. De repente advino una geografa
completamente desconocida que hubo que explorar y de cuyo control se de-
riv una exactitud antes desconocida en la relacin del feminismo con la
Historia General de las Ideas Modernas. Sigui Muguerza ofreciendo su
amparo cuando el Seminario se dobl con sucesivos Proyectos de Investi-
gacin que se realizaron en el Instituto de Filosofa del CSIC; ambos, Se-
minario y Proyectos, fueron de la mano. Unos para encajar los datos his-
tricos en un nuevo cuadro general de sentido y otros para abordar con
conceptos afinados los debates propios del presente.
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Amelia Valcrcel
EL CAMBIO DE PERSPECTIVA:
FEMINISMO E ILUSTRACIN. PRIMERA OLA
Amelia Valcrcel
O sea, que haba que sobreponerse a los gritos y carreras de los infantes mien-
tras se intentaba conocer la entidad verdadera de la Ilustracin espaola y si en
ella haba comparecido o no un pensamiento que cupiera llamar propiamente
feminista. Era casi insoportable, porque el estudio es un tanto incompatible con
la rueca, pero del todo con los gritos infantiles. Para agravar el ambiente, no me-
nos de nueve muchachitos, algo pasados de alcohol y dirigidos por el catedr-
tico Reguera, irrumpan cuando lo tenan a bien en el aula, se sentaban, hacan
ruidos, pedorretas, se rean. Todo bajo la batuta de Reguera, que les animaba
y alababa las gracias. Ya vimos pues y claramente que esto del feminismo fi-
losfico no iba a ser fcil. Nos sobrepusimos como bien pudimos y plantamos
aquel primer mojn.
De manera que mucha alegra tuvimos cuando Celia Amors, que acababa
de ganar su ctedra en la Universidad Complutense, decidi formar all un Se-
minario de Feminismo e Ilustracin que abarcara el curso completo. Sin nios,
sin borrachines y sin colegas estupendos.
Aquel Seminario dur ms de una dcada y se acompa en varios de sus te-
mas por tambin sucesivos Proyectos de Investigacin. Fue esplndido. Tenta-
tivo en sus comienzos hubo que establecer primero el panorama. Cercano a su
final contaba ya con una erudicin ilustrada tan vasta que, simplemente las fo-
tocopias de los textos originales manejados cada ao, suban metro y medio del
suelo. Algo nos fue quedando claro: La Ilustracin era un movimiento y un mundo
sin el cual el feminismo no poda entenderse. Entonces por qu no se hablaba
de ello? Avanzo una hiptesis: Por la usual mezcla de desconocimiento y una
pizca de mala voluntad. El desconocimiento era explicable: ya escrib hace po-
cas lneas que el pensamiento ilustrado haba tenido sus aos de silencio entre las
ideas espaolas. La mala voluntad, su pizca, consiste en no facilitar nunca las co-
sas y por ms de un motivo; sirva de principal el no dar pan a perro ajeno. Los
que saban, saban poco y lo poco que saban se lo guardaban.
Sin embargo una dcada entera de estudio da para mucho. Permite estable-
cer una filosofa de la historia ms coherente y tambin una cronologa bastante
ms precisa. Permite dar con los referentes polmicos de lo que, sin ellos, pa-
recen ideas descolgadas del bajo continuo de la misoginia. Quiero decir que,
si lo que se tiene es un selecto ramillete de pensamientos sueltos de la tradicin
misgina occidental, ms que probablemente no les encontremos mayor sen-
tido que el de pertenecer a ella y no haber decado. Si obtenemos sus referen-
tes polmicos el asunto se aclara bastante.
Rousseau contra La Barre, Kant contra Hippel, Wollstonecraft contra Rous-
seau la Ilustracin comenz a tomar vida y diversificarse. Fue magnfico asis-
tir a aquel proceso de resurreccin. La Revolucin Francesa, el napoleonismo,
las esperanzas truncadas, los clubes de mujeres, las agitadoras, las polticas, las
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Amelia Valcrcel
2
Juan Sisinio Prez Garzn, Historia del Feminismo, Catarata, Madrid, 2011, pg. 108.
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El esplndido discurso con que lo respald ha sido trabajado por Ana de Miguel en John
S. Mill sobre el voto y la prostitucin, Biblioteca Ail feminista 2011.
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Amelia Valcrcel
que fue sin duda obra del sufragismo-, la faz completa de Occidente cambi.
Pero, del mismo modo, la Ilustracin haba cambiado previamente el propio es-
tado de la cuestin en los pases de cabecera. La permeabilidad de la idea de
igualdad hizo posible plantearse la desigualdad de gnero como resultado de
una poltica que poda y deba variarse. Cambi los lmites mismos de la com-
prensibilidad del asunto.
Debera implementarse para toda la ingente produccin feminista una ex-
plicacin ms ceida a la hermenutica de la Modernidad. Una pretendida vi-
sin multiculturalista pretende prescindir del marco de la Modernidad. Es l-
gico que haya encontrado en el feminismo uno de sus mayores adversarios.
Ahora en su Tercera Ola, el feminismo contemporneo, que me gustara llamar
global si no fuera porque bastantes sociedades del planeta no lo ejercen, tiene
ante s la tarea de llevar a todos los rincones del mundo la igualdad entre los
sexos, acabar con las ms evidentes lacras y conseguir la paridad en todos
los niveles de la accin. No es poca tarea. Si el sufragismo ha sido el ms fuerte
y exitoso de los momentos histricos del feminismo el feminismo ilustrado y
el actual son los que afrontan retos ms complicados por menos evidentes.
El feminismo ilustrado tuvo que realizar un inmenso cambio de perspectiva.
El contemporneo ha de ganar objetivos que no son todava de sentido comn.
Lo cierto es que la agenda feminista est abierta por pginas muy distintas en
los diferentes lugares de la tierra. Debemos an, con independencia de la falta
de sincrona, ganar la paridad, terminar con la discriminacin de lites y dar sa-
lida a los graves problemas irresueltos del empleo y la violencia, con races pro-
fundas que se niegan a desanidarse. Porque adems, pese a las victorias, o pre-
cisamente por ellas, en nuestras sociedades se ha instalado un espejismo de la
igualdad. Cunde la doxa de que todo est ya conseguido. Como cunda en el
inicio de la Modernidad la conviccin de que el sometimiento de las mujeres
no deba comparecer en la arena poltica, sino permanecer intocado
Pocas cosas hay tan prcticas como una buena teora, sentencia que mi
Maestra Amors gustaba de citar, nos viene a cuento. Marcar y hacerlo bien,
las tres grandes fases del feminismo nos revela su origen moderno y nos pone
tambin a punto de afirmar que esto que tenemos no es la igualdad, la tan res-
petada y respetable igualdad. El atacar este espejismo no est resultando fcil.
Sobran prejuicios. Cuando se seala el horizonte o los fallos del presente, al-
gunas gentes prefieren creer que el trabajo ya se ha finalizado. Que no hay nada
pendiente. Que la igualdad es esto. Y no es as. Estamos en el medio del camino,
de un camino del que no consta que sea posible recorrerlo por completo.
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JAVIeR eCheVeRRA
Investigador Ikerbasque
sinnergiak social Innovation
universidad del Pas Vasco
Resumen. el problema de las relaciones entre AbsTRACT. The problem of the relationship bet-
tica y metafsica, planteado por Javier mu- ween ethics and metaphysics, raised by Javier
guerza, es abordado en este artculo desde una muguerza, is addressed in this article from an
perspectiva axiolgica, asumiendo que los va- axiological perspective, assuming that the ethi-
lores ticos y morales slo son un tipo de valo- cal and moral values are only one type of values,
res, entre otros varios. Tambin se subraya la among several others. The philosophical im-
importancia filosfica de los valores epistmi- portance of epistemic values (Putnam), which
cos (Putnam), que han sido investigados en fi- have been investigated in philosophy of science
losofa de la ciencia. Como punto de partida se is also stressed. The starting point is the philo-
toma la estimativa de Ortega y Gasset (1923) y sophy of values of Ortega y Gasset (estimativa,
su contraposicin entre el mundo del ser y el 1923) and his contrast between the world of
mundo de los valores. A la pregunta orteguiana beings and the world of values. The question of
qu son los valores?, se le aade la pregunta so- the values of beings arises in addition to Orte-
bre los valores de los seres y se propone la hi- gas question, what are the values?, and the
ptesis de que hay valores ontolgicos. Para hypothesis that there are ontological values is
investigar esa hiptesis se analiza la metafsica proposed. To investigate it, Aristotles me-
de Aristteles y se muestra que al orden onto- taphysics is analyzed by showing that the onto-
lgico y epistemolgico del aristotelismo le logical and epistemological ordre of Aristotle is
subyace un orden axiolgico. Como conclu- underlied by an axiological order. In conclusion,
sin, se propone elaborar una axiologa de la on- a possible Axiology of Ontology is suggested
tologa y se formulan algunas de las cuestiones and some of its main issues are formulated.
que tendra que investigar.
Key words: ethics and metaphysics; Philosophy
Palabras clave: tica y metafsica; filosofa de of Values; Axiology; epistemic Values; Onto-
los valores; axiologa; valores epistmicos; va- logical Values; Aristteles; Ortega y Gasset;
lores ontolgicos; Aristteles; Ortega y Gasset; muguerza.
muguerza.
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Javier Echeverra
1. IntroduccIn
1
sin los valores cognitivos de coherencia, simplicidad y eficacia instrumental no tenemos
ni mundo ni hechos. el libro donde primero expuso Putnam esta tesis se titul reason, truth
and History (1981). Desde entonces, bastantes filsofos de la ciencia se han ocupado de la axio-
loga de la ciencia, no slo de epistemologa o metodologa de la ciencia.
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Javier Echeverra
losfico. Los estudiosos de Ortega tienen una labor importante por llevar a cabo:
revalorizar su Estimativa, en el sentido de poner de nuevo el mundo de los va-
lores entre los grandes temas de la filosofa, y sin subordinar la Axiologa a la
Ontologa.
Para iniciar esa tarea presento una relectura de la Estimativa de Ortega como
modesta contribucin a un tema muy amplio y muy complejo: el de las rela-
ciones entre tica y metafsica. no olvido que muguerza dijo que mi encuentro
con la filosofa consisti en mi encuentro con Ortega (muguerza, 1991, p. 477).
A continuacin, tras describir el srdido panorama de la filosofa escolstica
oficial cuya nica misin pareca ser la de extirpar de nuestras mentes cualquier
destello de inteligencia (Ibid., p. 478), aadi: en estas condiciones, el en-
cuentro con Ortega no poda menos que adquirir dimensiones soteriolgicas;
Ortega nos hablaba en nuestra lengua de un Platn y un Aristteles, o un Kant
y un hegel, o un husserl y un heidegger, ledos de primera mano y no a tra-
vs de referencias de manual (Ibid.). Pues bien, tomando a Ortega y a mu-
guerza como autores de referencia y comparando algunas de sus ideas sobre Fi-
losofa de los Valores y tica, respectivamente, pretendo volver a los textos
originarios de Aristteles con el fin de mostrar que las relaciones entre la Axio-
loga y la metafsica han de ser reconsideradas en profundidad. se abrir as una
nueva perspectiva a la hora de abordar el horizonte metafsico de la tica, por
decirlo en trminos de Aranguren y muguerza. el problema muguerziano de una
metafsica (de la) moral (muguerza 2009) es, sin duda, importante; pero puede
ser generalizado y planteado en direccin inversa. se trata, pues, de indagar las
dimensiones axiolgicas de la ontologa, e incluso las de la Metafsica. esta
ltima cuestin me limitar a apuntarla, sin perjuicio de que tenga claro que,
si se llevara esta propuesta al lmite, sera posible elaborar incluso una Axio-
loga de la Teologa: no en vano hubo (y sigue habiendo) tantas contiendas,
condenas y excomuniones a lo largo de la historia de las religiones, que por mi
parte considerara como conflictos axiolgicos.
3
Recprocamente, por mi parte planteo la cuestin del valor de los seres, pero teniendo muy
en cuenta las reflexiones de Ortega, y amplindolas.
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nuevo (Ortega, OC, 2009, VII, 315), llam la atencin sobre un hecho nota-
ble: los filsofos clsicos no haban reflexionado a fondo sobre los valores, sin
perjuicio de que hubiesen usado dicho concepto. Kant, por ejemplo, habla del
valor absoluto, del valor relativo, del valor propio o ntimo de la persona y del
valor moral, pero sin aportar definicin alguna, ni siquiera nominal (Ibid.). Otro
tanto ocurre con nietzsche y su transmutacin de los valores, siempre segn Or-
tega (Ibid., p. 316). Para remediar esa insuficiencia, y teniendo en cuenta las
aportaciones recientes de diversos filsofos de los valores en Alemania, en par-
ticular de max scheler, Ortega se propuso clarificar la nocin de valor y apor-
tar una definicin, cosa que hizo en ese mismo ensayo de 1923: los valores son
cualidades irreales de las cosas (Ortega, OC, III, 544).
en este artculo no voy a ocuparme de la definicin orteguiana de valor,
sino de dos aportaciones suyas previas. En primer lugar, la reflexin de Or-
tega no se centr en la tica, sino en la nocin general de valor: no es pues,
nuestro asunto una clase particular de valores; no qu sea el valor moral, o
el valor econmico, o el esttico, sino qu sea el valor en general va a servir
de meta a nuestra pesquisa (Ortega, OC, VII, 316). Como muchos comen-
taristas han subrayado (Aranguren, Orringer, Lasaga, snchez Cmara, san
martn, Cortina, Gibu), la Estimativa de Ortega est muy influida por su
lectura de la tica de max scheler. ello es cierto, pero en este punto no, por
eso lo destaco. scheler tiende a pensar que la Axiologa es identificable con
la tica, puesto que sta define la jerarqua de los valores: hemos de exigir
en primer lugar a toda tica que fije el orden de los valores en ms altos y
ms bajos, orden fundado en la esencia de los valores (scheler, 1941, p.
145). Ortega, por el contrario, dej claro que los valores morales son un tipo
de valores, entre otros varios, incluidos los valores intelectuales, que no hay
que confundir con los valores morales. Por mi parte, dir que no slo hay que
aceptar esta propuesta de Ortega, segn la cual la estimativa (o Axiologa)
se distingue de la Filosofa moral (y de la tica), sino que conviene asumir
adems que hay valores epistmicos, es decir, valores que se refieren al co-
nocimiento terico y que nos permiten valorar las diversas modalidades de
conocimiento, incluido el conocimiento cientfico (echeverra 2002). Tambin
me parece importante afirmar que el conocimiento es un valor, como el pro-
pio Ortega seala cuando alude a los valores intelectuales, entre los cuales
menciona los siguientes: conocimiento/error, exacto/aproximado y evi-
dente/probable (Ortega, o.c., VII, 334-335).
en segundo lugar, Ortega equipar la Axiologa y la Ontologa, punto ste
clave para mis propuestas en este artculo. Por eso dedicar especial atencin
a sus reflexiones sobre el tema.
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Ortega realiz una llamada de atencin que, aun ahora, sigue siendo perti-
nente: mientras la filosofa desde su iniciacin cavila sobre el problema del
ser, su equivalente en extensin y dignidad, el problema del valor, parece, no
ya escasamente atendido, sino ignorado por los filsofos (Ibid., 316). en la Es-
timativa de Ortega el problema del valor tiene un rango filosfico equiparable
al problema del ser. una hiptesis de ese calado, sea cierta o no, merece ma-
yor atencin que la que se le ha prestado hasta ahora, en una poca en que se
habla mucho de valores, pero identificando la tica y los valores. De hecho, al-
gunos comentaristas han minusvalorado la estimativa de Ortega, al decir que
no es ms que una continuacin de la axiologa scheleriana4. Pienso que no es
as, precisamente por la atencin que Ortega prest a las relaciones profundas
entre su estimativa y la metafsica. Adems de eso, Ortega afirm la existen-
cia en los seres humanos de una capacidad estimativa especfica, no simple-
mente de una intuicin o sentimiento de los valores; afirmacin arriesgada, que
tampoco est en scheler (s en Lotze), aunque no voy a tratar este punto, por-
que me llevara muy lejos.
Profundizando en la contraposicin entre seres y valores, Ortega sugiri la
existencia de dos mundos, uno ontolgico y otro axiolgico:
Distinguir ambos mundos, el del ser y el del valer, no impide que aparezcan
compenetrados, es decir, estrechamente interrelacionados. Cabe decir que el ser
y el valer son mutuamente inmanentes, o, si se prefiere, que se complementan.
Los valores se manifiestan en los seres y, recprocamente, los seres valen por el
hecho de ser, as como por existir y ser reales, y ello por razones ontolgicas, que
fueron expuestas por Aristteles en su Metafsica. Por mi parte, las resumir di-
ciendo que desde la perspectiva filosfica tradicional vale ms el ser que el no
ser, la existencia que la inexistencia y la realidad que la irrealidad. Al final de
este artculo volver sobre esta cuestin, que aporta una de sus claves a la Axio-
loga de la Ontologa que estoy proponiendo en este artculo.
4
Ricardo Gibu ha dicho que el filsofo espaol se muestra poco original en su propuesta
axiolgica al hacer suyos los principales resultados a los que su par alemn haba llegado aos
antes en su tica (Gibu, 2015, p. 1).
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sin embargo, en el pasaje recin citado Ortega aade un matiz que con-
viene tener en cuenta: los valores no slo se aplican a lo que es, sino tam-
bin a lo que no es, incluyendo lo que pudiera ser. Tambin en este punto es-
toy de acuerdo con Ortega (y con muguerza, como argumentar a
continuacin). hay ocasiones en las que preferimos algo que no es a lo que
es, por ejemplo la justicia que se pretende lograr pero que todava no hay.
Dicho en trminos muguerzianos: los ideales regulativos y las utopas apor-
tan valor, por ejemplo esperanza; e incluso fe en el futuro. muchos valores
religiosos tienen su fundamento en lo que no hay, en lo que no se ve: en lo
trascendente, como es habitual decir en filosofa. A la metafsica aristotlica
le subyace el supuesto de que, filosficamente hablando, lo que subyace a
la physis (digamos la sustancia) vale ms que la physis misma. Pues bien, en
el Ensayo orteguiano de 1923 esta idea aparece apuntada en la introduccin,
aunque luego no la desarrolla. A mi entender, es una idea clave, no slo para
vislumbrar el profundo calado filosfico y metafsico de la Estimativa or-
teguiana, sino tambin para analizar las relaciones entre Axiologa y Onto-
loga, y en su caso entre tica y metafsica.
Insisto en que se trata de una idea muy muguerziana. Aunque muguerza
ha escrito relativamente poco sobre valores, sus comentarios al respecto sue-
len ser de gran inters. Desde luego, l no ha preconizado una tica de los va-
lores, sino una de inspiracin kantiana, basada en el deber ser. sin embargo, hay
pasajes de sus escritos donde habla de valores que merecen ser recordados: por
ejemplo en su conferencia de 1971 sobre tica y Ciencias sociales5, luego
publicada como captulo 4 del libro La razn sin esperanza. All, muguerza dijo
que lo que llamamos valores no son, con gran frecuencia, sino hechos fu-
turos, esto es, finalidades cuya consecucin nos proponemos (muguerza
1986, p. 116); y al final de su contribucin remach: Los valores (y las nor-
mas) no se alojan en ningn gnero de tpos hyperournos sino en el mismo
mundo de los hechos, pues en definitiva hay que considerarlos como hechos fu-
turibles, esto es, como finalidades cuya consecucin nos proponemos (Ibid.,
p. 142). Como es sabido, muguerza hizo suya la idea kantiana de los ideales
regulativos. A mi modo de ver, por eso consider que algunos valores se pre-
sentan como futuribles, preconizando para el futuro aquello que, siendo posi-
ble, debera llegar a ser (por ejemplo un mundo justo). segn muguerza, los
ideales regulativos no bastan, hay que intentar convertirlos en hechos, aunque
ello no se logre. esta es la razn por la que, en otros pasajes de su obra, mu-
guerza parece identificar los valores con las normas, e incluso con las pres-
5
III simposio de Lgica y Filosofa de la Ciencia, que se celebr en la universidad de Va-
lencia en noviembre de 1971.
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cripciones6: apuntan a lo que debera ser (en el futuro), aunque todava no sea.
el ejemplo cannico es la utopa, algo que no hay, pero que es altamente va-
lorado y que hay que intentar realizar por la va de la accin. muguerza siem-
pre se ha manifestado a favor del pensamiento utpico7, precisamente porque
en l se encarnan algunos valores morales, sin perjuicio de que tambin haya
distopas y disvalores.
Por su parte, Ortega no habl de hechos, sino de cosas u objetos8, pero tam-
bin insisti en que los valores siempre se muestran encarnados en objetos, en
cosas valoradas (Ortega, 1923, OC, III, pp. 544-5459). en eso consiste la com-
penetracin entre el mundo del ser y el del valor, en que las cosas no slo son,
sino que tambin son valoradas. Cuando se habla de un mundo de valores y se
contrapone al mundo del ser, el mayor riesgo filosfico consiste en proyectar
los valores a un lugar supraterrestre y atribuirles una existencia separada de lo
real, en su caso puramente eidtica. muguerza lo tuvo claro y opt por conce-
bir los valores plasmados en hechos, fuesen pasados, presentes o futuros. Or-
tega tambin se mostr precavido en relacin al idealismo axiolgico y afirm
el realismo, aunque su combate contra el subjetivismo fue tan intenso que en
su Estimativa lleg a definir los valores como cualidades ideales (irreales) re-
sidentes en las cosas (Ortega 1923, OC, III, 542), al modo de los objetos ma-
temticos, siguiendo en esto a scheler.
Por mi parte, no coincido con Ortega en este punto, porque pienso que hay
valores objetivos, pero tambin subjetivos e intersubjetivos (echeverra 2007).
es cierto que Ortega admite a veces que los valores tienen una dimensin sub-
jetiva: el estimar es una funcin psquica real como el ver, como el enten-
der en que los valores se nos hacen patentes. Y viceversa, los valores no exis-
ten sino para sujetos dotados de la facultad estimativa, del mismo modo que la
6
Vanse, por ejemplo, esta afirmaciones de muguerza: Toda norma presupone, as, una va-
loracin, puesto que lo bueno y lo malo se identifican respectivamente con lo valioso y lo no va-
lioso (muguerza 1986, p. 30). Aceptando esta afirmacin, por mi parte aadira que la recproca
no es cierta. De hecho, en algn otro pasaje muguerza distingue entre lo valorativo y lo pres-
criptivo, aunque alude exclusivamente al lenguaje moral: no entraremos para nada en la dilu-
cidacin de cules sean las relaciones entre dichos dos grandes gneros valoracin y prescrip-
cin- del lenguaje moral (Ibid., p. 75).
7
Por ejemplo, en muguerza 1991, captulo 8, as como en muguerza 2006.
8
Ortega habla de cosas y de objetos en un sentido muy amplio, aludiendo casi siempre a ob-
jetos del pensamiento humano, o a cosas en el sentido de sachen, no como dingen, trmino ale-
mn que suele aludir a objetos fsicos. Ver Javier sanmartn 2000.
9
en el discurso de 1918 insisti todava ms en este punto: Los valores no se dan aparte
de las cosas () como si fuesen ideas platnicas (Ortega, OC, VII, 731); o tambin: Los va-
lores son un linaje peculiar de objetos irreales que residen en los objetos reales o cosas, como
cualidades sui generis (Ortega, Ensayo 1923, OC, III, 544).
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eso nos llevara a otro debate, el del monismo y el pluralismo, que aqu no voy a plantear.
en este artculo uso el singular para no generar malentendidos.
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Al hablar del bien llegaremos tan slo a conocer una forma especfica del va-
lor, sin que sospechemos tras ella el gnero valor. Y prueba inmediata de que es
algo muy distinto tenemos en la sencilla consideracin de que el bien y el mal se
excluyen, son el uno y lo contrario del otro, sin embargo, uno y otro son valor, el
bien un valor positivo, el mal un valor negativo. Qu es, pues, ese sustantivo va-
lor comn a ambas y que se especifica de tal modo en caracteres contrarios?
(Ibid., VII, 709).
Obsrvese lo que dice Ortega: la nocin de Valor est oculta bajo la idea
del Bien; pero no son lo mismo, porque el Valor es un gnero, una de cuyas es-
pecies es el Bien. As pues, el proyecto orteguiano de una estimativa incluye
como parte suya una Ciencia del bien, donde estaran incluidas la tica y la Fi-
losofa moral12, en la medida en que ambas se ocupen de los bienes y males hu-
12
sin embargo, la estimativa transformara radicalmente las ciencias morales, como dej
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Ortega lleg a escribir lo siguiente: All donde se habla de valor existe algo irreducti-
ble a las dems categoras, algo nuevo y distinto de los restantes mbitos del ser (OC, III, 1983,
p. 316). Abri as la duda de si las categoras de Aristteles, las cuales estructuran el mundo del
ser, son vlidas o no para el mundo de los valores, y en qu sentido se aplican. Cuestin ardua,
que tampoco abordar en este artculo.
16
Algunos filsofos han reflexionado sobre la nocin de valor intrnseco, por ejemplo mo-
ore 1923. en espaa, pensadores de la talla de Xavier Zubiri y Diego Gracia tambin han des-
tacado la importancia filosfica de la nocin de valor intrnseco (ver Zubiri 1984 y Gracia 2011).
Por cierto, Gracia es de los pocos pensadores actuales que ha propuesto retomar la filosofa de
los valores de Ortega y de Garca morente, aunque desde nuevas perspectivas. Tambin ha le-
do y comentado brevemente el Discurso de Ortega en 1918, desde una ptica zubiriana, pero
tambin propia. me ocupar de sus propuestas en un artculo ulterior, porque tanto Zubiri como
Gracia han estudiado las objeciones de heidegger a la filosofa de los valores, las cuales mere-
cen un extenso comentario.
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el concepto de valor de los filsofos griegos en tanto est oculto bajo la idea
de bien. en el caso de Aristteles, su reconstruccin de la teora aristotlica
del valor fue muy creativa, razn por la cual voy a citar extensamente algu-
nas de sus argumentaciones. Con la idea de construir su Estimativa, Ortega in-
terpret as la tica de Aristteles:
Para el excelso maestro no hay duda de que el tema del valor o, como l dice,
del bien, es tan ancho y vario como el ser. Del bien se habla dice en la tica a
nicmaco- en tantos sentidos como se habla del ser. Porque se dice en el sentido
del ser sustancial como por ejemplo cuando se dice de Dios y de la razn; y en el
sentido de la cualidad como de las virtudes; y en el del lugar como de un paraje
saludable. si, pues, ofrece el bien un problema en calidad y variedad parejo al del
ser, un problema de filosofa primera, juzgaramos forzoso que Aristteles lo tra-
tase en la metafsica con la debida extensin, y mejor an que elaborase una cien-
cia general del bien, una estimativa, en cierto modo paralela a la Metafsica. (Ibid.,
VII, 710).
Ortega echa de menos una estimativa en Aristteles y por eso se dedica a ex-
plorar los textos aristotlicos en busca de una teora del valor. mas ocurre que Aris-
tteles no escribi ninguna Ciencia General del bien, sino que se centr exclusi-
vamente en el bien de los hombres, lo cual dio origen a sus dos libros sobre tica:
no hace esto, sino que urgido en la tica por investigar concretamente el bien
prctico del hombre transfiere la cuestin general del bien a otra ciencia. Cul
es esta ciencia? La clasificacin aristotlica de las ciencias no deja buen acomodo
para una doctrina general del bien. Probablemente se refera, por tanto, a la me-
tafsica. Pero en la metafsica no hay barruntos de que Aristteles haya nunca des-
arrollado el tema en conexin con el problema del ser. Cabe, pues, imaginar que
un instante apareci claro ante l el plan de una amplia investigacin nunca reali-
zada y muy natural parece que esa iluminacin le sorprendiese en los comienzos
de una tica cuando comienza ante s mismo el pensador a analizar estas cuestio-
nes que le eran menos familiares. sirva el caso de Aristteles como ejemplo de la
disfrazada presencia que ha solido tener el valor a lo largo de la historia de la fi-
losofa. no se le reconoce en su genuinidad pero dondequiera hace sentir su influjo.
no es posible que fuese de otra manera. La conciencia de valor es tan general y
primitiva como la conciencia de objetos (Ibid., VII, 710).
A mi modo de ver, estas frases dan idea de la autntica envergadura del pro-
yecto orteguiano de una estimativa, el cual consiste en elaborar una Ciencia Ge-
neral del Valor, de la cual surgira una Ciencia del bien, una de cuyas partes es-
pecficas sera la tica, cuyo objeto seran los valores, disvalores, bienes y males
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especficamente humanos, incluidos los vicios y las virtudes. Ocurre que Aris-
tteles nunca escribi la Ciencia del bien, que segn Ortega hubiera sido
equiparable a la Ciencia del ser en tanto ser, u Ontologa, y que junto con ella
habra constituido la metafsica. en este pasaje, Ortega lleg incluso a especular
con la idea de que Aristteles imagin la posibilidad de esa Ciencia del Valor
(o Ciencia General del bien, en su caso), y que ello pudo haber ocurrido al em-
pezar a escribir su tica a nicmaco. Obvio es decir que no puedo seguir a Or-
tega en esa especulacin a posteriori, por otra parte tan creativa. me limito a
subrayarla y glosarla. en todo caso, el desafo orteguiano es claro: hay que ela-
borar una Ciencia del bien (y del mal aadira yo-), no slo una tica. Por otra
parte, si damos pbulo a estas frases de Ortega, la generalidad de la Axiologa
no sera menor que la de la Ontologa. Repito sus dos ltimas frases: no es po-
sible que fuese de otra manera; la conciencia de valor es tan general y primi-
tiva como la conciencia de objetos.
esta ltima afirmacin aparece en otros pasajes del discurso de 1918, y tam-
bin en el Ensayo de 1923. en cambio, en este segundo documento no apare-
cen los comentarios que acabo de citar sobre Aristteles, mucho ms profun-
dos y especulativos. A mi entender, esos comentarios dan la clave de las
relaciones entre Axiologa, Ontologa y metafsica, tal y como las concibi Or-
tega y Gasset. en suma, la Axiologa y la Ontologa son simtricas y estn in-
terpenetradas. Pretenden dar cuenta de dos mundos interpenetrados, el del va-
ler y el del ser; pero adems de eso, aportan problemas comunes a todos los
seres que tienen conciencia; o, por utilizar el calificativo habitual, son uni-
versales. La Estimativa de Ortega, tal y como qued formulada en 1918, aun-
que no fuese pronunciada ni publicada entonces, constituye un proyecto filo-
sfico muy ambicioso, que va bastante ms all de la Axiologa de max
scheler, contrariamente a lo que los comentaristas han dicho hasta ahora, al ha-
berse referido nicamente al Ensayo orteguiano de 1923.
estar de acuerdo con Ortega no es algo obligado, uno puede disentir de l
y de su Estimativa, por supuesto. Tras este breve comentario, queda la pre-
gunta: es la Axiologa tan universal como la Ontologa, y sin embargo dis-
tinta de ella? Ortega dira que s, al menos el Ortega del discurso de 1918.
muguerza no lo s. Dejo abierta la cuestin, aunque su insistencia en la im-
portancia del individualismo tico podra sugerir una respuesta positiva.
Termino este apartado volviendo a citar a Ortega, en este caso un pasaje que
aparece en el discurso de 1918 poco despus de los prrafos que acabo de co-
mentar:
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Quiero subrayar que las dos ltimas frases de esta cita aparecen tal cual en el
Ensayo de 1923, pero las tres anteriores no. en el discurso de 1918 puede verse
que la universalidad del mundo del valer est claramente afirmada, y equiparada
a la universalidad del mundo del ser. en segundo lugar, en este pasaje Ortega for-
mula alguna de las preguntas propiamente axiolgicas de su estimativa, a saber:
qu vale? qu no vale?, vale ms?, vale menos?, etc. Pace Heidegger, aparte
de la pregunta por el ser est la pregunta por el valer. A mi modo de ver, explo-
rar, y en su caso ampliar el vocabulario estimativo de la lengua espaola es una
de las tareas que se desprenden de la propuesta orteguiana: no basta con reinter-
pretar los textos filosficos clsicos a la bsqueda de una teora del valor en ellos.
Por mi parte pienso que si Ortega hubiese desarrollado de verdad una Axiologa
tan ambiciosa como la estimativa que propuso en su discurso de 1918 (que no
lleg a leer, no hay que olvidarlo), varias cosas habran cambiado en la filosofa
en lengua espaola. el desafo sigue abierto.
segn la Estimativa de Ortega, el mundo del ser y el de los valores aportan dos
grandes ordenaciones, distintas pero simtricas. Por ende, hay dos tipos de cos-
mos, uno ontolgico y otro axiolgico, los cuales estn compuestos por seres
y por valeres17. Aristteles puso un orden inicial en el mundo griego del ser me-
diante sus diez categoras, o modos de decir el ser:
17
Obsrvese que propongo la nocin de valeres para aludir a los valores en tanto estn encar-
nados en los seres. As como el verbo ser queda sustantivado en los estudios ontolgicos, as tam-
bin el verbo valer, su simtrico orteguiano, debera sustantivarse: los valores seran pues, en esta rein-
terpretacin de la Estimativa orteguiana, cualidades irreales, mientras que los valeres seran las cosas
valoradas, incluidas las entidades no existentes, segn he sugerido y volver a proponer.
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tales, los procesos de valoracin (de los que surgen los valeres) tienen indudables
componentes subjetivas, las cuales tienen inters filosfico, y sobre todo moral. Or-
tega dio un paso muy importante al distinguir y equiparar Ontologa y Axiologa
pero, insisto, hay argumentos que permiten mantener la hiptesis de que la Axio-
loga es ms amplia que la Ontologa, en el sentido de que puede aplicarse a todo
tipo de objetos y cosas, pero tambin a aquello que no cae bajo las categoras aris-
totlicas, como los valeres que acabo de proponer. Por el momento, me limitar a
dejar el debate entre interrogantes, abriendo as una nueva cuestin filosfica: son
equiparables la ontologa y la axiologa, o la segunda es ms amplia que la pri-
mera?; es el mundo de los valeres ms extenso que el de los seres?
Conviene entender bien estas preguntas, y para ello nada mejor que re-
montarnos al origen mismo de la Ontologa, es decir, a los libros de Aristte-
les a los que sus editores pusieron por ttulo Metafsica. Remedando a Ortega,
a continuacin voy a explorar otro tipo de valores en la obra de Aristteles, los
epistmicos, los cuales no estn ocultos tras el bien moral, sino tras una serie
de nociones muy importantes en el pensamiento aristotlico, por ejemplo: co-
nocimiento, error, principio, ciencia y, last but not the least, filosofa.
Los trminos con connotaciones valorativas aparecen desde las primeras lneas
de la Metafsica. Abramos el libro primero. empieza as:
Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el amor a los sen-
tidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de s mismos, y el que ms
de todos, el de la vista. en efecto, no slo para obrar, sino tambin cuando no pen-
samos en hacer nada, preferimos la vista, por decirlo as, a todos los otros. Y la causa
es que, de los sentidos, ste es el que nos hace conocer ms, y nos muestra muchas
diferencias (Aristteles 1990, I, 1, 980 a 20-25, p. 2 de la edicin de Garca Yebra).
Javier Echeverra
mentales surge una nocin universal sobre los casos semejantes (Ibid., 980 a 25-
30 y 981 a 1-5, pp. 3-5 de la edicin citada).
19
este es un buen ejemplo de valor objetivo, en el sentido de Ortega. Por mi parte, prefiero
llamarlo valor natural (echeverra 2007), porque se expresa en la propia biosfera como capaci-
dad o facultad de algunos animales. Podra incluso pensarse que hay valores inherentes a la do-
tacin gentica de las especies animales, en tanto predisposiciones a huir de algn peligro, por
ejemplo.
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riencia: pero el gnero humano dispone del arte (techn) y del razonamiento. Para
remachar esta jerarquizacin de los distintos modos de conocer, el estagirita cita
a Polus, un discpulo y amigo de Gorgias, quien dijo que la experiencia hizo al
arte; la inexperiencia, el azar. en los escritos de Aristteles, entre azar y caos la
distancia era mnima.
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23
el ente, en efecto, (y el uno) tienen directamente gneros. Por eso tambin las ciencias
les acompaarn (es decir, se dividirn, como ellos, genricamente, nota de Garca Yebra al pie).
Pues el filsofo es como el llamado matemtico. Porque tambin sta tiene partes, y hay en las
matemticas una ciencia primera, y otra segunda, y otras a continuacin (Aristteles, o.c., IV,
2, 1004 a 5-9, pp. 155-56 de la edicin citada).
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Y aade a continuacin:
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La Ciencia primera versa sobre entes separados e inmviles. Ahora bien: to-
das las causas son necesariamente eternas, y sobre todo stas; porque stas son cau-
sas de los entes divinos que nos son manifiestos. Por consiguiente, habr tres fi-
losofas especulativas (theoretikai): la matemtica, la Fsica y la Teologa (pues a
nadie se le oculta que, si en algn lugar se halla lo divino, se halla en tal natura-
leza25) y es preciso que la ms valiosa (tn timitten) se ocupe del gnero ms va-
lioso (timitatn gnos). As pues, las especulativas son ms nobles (aretterai)
que las otras ciencias, y sta (la teologa o ciencia primera), ms que las especu-
lativas (Ibid., VI, 1, 1026a, 15-20).
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Javier Echeverra
26
Cabe sealar una posible objecin. en la tica a nicmaco, Aristteles dice que la tica
es parte de la Poltica y que esta es la ciencia o facultad suprema y directiva en caso sumo (I,
1, 1094 a 27-28). Y contina as: en efecto, ella es la que regula qu ciencias son necesarias en
las ciudades y cules ha de aprender cada uno y hasta qu extremo (I, 1, 1094b 1-2). Comen-
tando este pasaje, Vctor Gmez Pin ha tendido a identificar la Poltica con la ciencia del fil-
sofo (Gmez Pin 1976, p. 31). Por mi parte, pienso que una cosa es la ordenacin de las cien-
cias y los saberes en un sistema educativo y poltico, cara a ser enseados a la ciudadana, lo cual
conlleva un sistema de valores, obviamente, y otra que esa sea la mejor ordenacin posible de
las ciencias y saberes; siempre habr varias ordenaciones posibles, as como varias polticas po-
sibles. Los valores polticos, como los valores morales, no son sino tipos de valores.
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Javier Echeverra
7. PrEguntas adIcIonaLEs
Llego as a la ltima pregunta que quera proponer, tras este breve comentario a
algunos pasajes de la Metafsica de Aristteles: hay un orden piramidal en el
mundo de los valores?27. scheler afirm que s, puesto que en la cumbre del mundo
de los valores puso a los valores religiosos, y en ltimo trmino a Dios. en
cuanto a Ortega, tambin afirm un orden entre los diversos tipos de valores, pero
no es claro que dicho orden fuese piramidal: en ningn pasaje suyo he ledo afir-
maciones del tipo hay un bien supremo o hay un Valor supremo. Obsrvese
que, desde la perspectiva orteguiana, estas dos afirmaciones son distintas:
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no son cosas, sin perjuicio de que se manifiesten en ellas, en tanto valeres o seres
valorados. el entrecruzamiento entre el mundo del ser y el mundo del valor, que
pretendo compendiar en esos valeres, en los que se compenetran e hibridan valo-
res y seres, se muestra cada vez que pensamos en algo valorativamente, sea posi-
tiva o negativamente28. en cuanto a qu sea ese algo, ah radica el debate ontol-
gico: si slo se alude a cosas y objetos sensibles o tambin a cosas y objetos
inteligibles; si, entre estos ltimos, slo se habla de objetos reales o tambin de ob-
jetos posibles; y, rizando el rizo, si las propias distinciones sensible/inteligible,
real/irreal, imaginable/inimaginable, posible/imposible implican o no valoracio-
nes epistmicas, por una parte, pero tambin valoraciones ontolgicas, o si se quiere
metafsicas, por ejemplo la ltima mencionada, posible/imposible. Por mi parte,
tiendo a pensar que s, que hay valores metafsicos (vase echeverra 2007, en la
parte donde se alude a los valores metafsicos en Leibniz), y por ello es posible
investigar las relaciones profundas entre axiologa y metafsica. Ahora bien, en este
artculo no voy a ir tan lejos, cindome a la dicho hasta ahora. me limito a afir-
mar que la Ontologa y la metafsica de Aristteles tienen una clara dimensin axio-
lgica, por ejemplo la basada en los valores epistmicos. Pero la cuestin va ms
lejos. Como sugiri Ortega, es posible valorar el mundo del ser, no slo el del co-
nocimiento sobre los seres (sensibles, inteligibles, imaginables, existentes, posi-
bles, y sus correspondientes opuestos, incluidos los objetos imposibles!).
Valga el ejemplo de las matemticas: la demostracin por reduccin al ab-
surdo fue utilizada por los griegos y sigue siendo usada hoy en da. Cuando se
supone que existe un objeto matemtico y, por va racional y demostrativa, se
llega a una contradiccin, entonces se concluye que dicho objeto no existe, e
incluso que es imposible que exista (en relacin a unos axiomas previamente
explicitados). si las matemticas (y otras artes) aluden a objetos inexistentes e
imposibles, y los valoran como tales, cmo no aceptar que los calificativos que
acabo de enumerar tienen connotaciones ontolgicamente valorativas? Ahora
bien, a qu tipo de valores nos referimos cuando debatimos sobre esas cues-
tiones?
Culminar estas preguntas con las dos siguientes: hay valores ontolgicos?
y metafsicos?
De haberlos, quedara mucho por hacer para desarrollar la Estimativa de Or-
tega. Dichos valores no seran cosas, como dijo Ortega. Tampoco seran redu-
cibles a bienes, mucho menos a bienes morales. Ortega dej claro que los va-
lores morales no son ms que una especie del gnero valor. segn l, si
28
Por supuesto, as como hay valores y disvalores, tambin habr que distinguir entre va-
leres y disvaleres. ello implicara introducir el verbo disvaler en lengua espaola, algo que
me limito a sugerir, no a proponer formalmente.
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Javier Echeverra
separamos los valores de los bienes (cosas + valores) tendremos unos obje-
tos ideales de los cuales cabe una ciencia pura y sobre-emprica: sta ser la es-
timativa (Ibid., VII, 729). Como puede comprobarse mediante esta ltima cita
de Ortega, la hiptesis de que las relaciones entre la Axiologa y la metafsica
son estrechas parece, como mnimo, investigable.
Volvamos al objeto del presente artculo, para terminar. esa reflexin,
cuando sea realizada, podr aportar algo al problema que siempre le ha preo-
cupado a Javier muguerza: el de las relaciones entre tica y metafsica. si los
valores morales no son ms que una especie del gnero valor, y si entre otras
especies de valores admitimos tambin los valores epistmicos, o incluso,
dando un paso ms, los valores ontolgicos y metafsicos (por ejemplo la Li-
bertad, en el sentido en que la propuso muguerza al final de sus conferencias
Aranguren), entonces estaremos en mejores condiciones para responder a la pre-
gunta muguerziana, tal y como la he interpretado en este artculo: tiene la tica
una dimensin metafsica?
A mi modo de ver, hay una cuestin ms general, con la cual termino: tiene
la axiologa una dimensin metafsica?
BIBLIografa
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Javier Echeverra
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VII
VARIACIONES, CONTRAPUNTOS Y FUGAS
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MANUEL CRUZ
Universidad de Barcelona
RESUMEN. Constatar el profundo estupor con ABSTRACT. There is an ineluctable premise in or-
el que encaramos el porvenir, el espeso en- der to start thinking about the reality in which we
grudo de perplejidades con que parece ama- are immersed: we have to confirm the deep as-
sada la conciencia histrica contempornea, tonishment with which we face the future, this
viene a representar la premisa ineludible para thick whirl of perplexities that seems intermin-
empezar a pensar la realidad en la que estamos gled with the contemporary historical con-
inmersos. Porque dentro del confuso entra- sciousness. Within this confusing framework of
mado de convencimientos y decepciones con el convictions and disappointments in which we
que nos esforzamos a la vista est que con es- strive apparently, not quite succeeding, we
caso xito- en entender lo que nos pasa toda- try to understand what is happening to us. The
va ocupan un lugar muy destacado, a pesar de modern project generated expectations in all or-
su notable deterioro, determinados tpicos ders of reality and some determined issues about
acerca de las expectativas generadas por el these expectations still occupy a prominent
proyecto moderno en todos los rdenes de lo place, despite its noticeable decline. The inex-
real. Su inexorable fracaso, el pertinaz goteo de orable failure of the modern project and the per-
frustraciones en el que ha terminado por con- sistent little frustrations that our collective exis-
vertirse nuestra existencia colectiva obliga a tence has finally turned into, force us to address
abordar la cuestin ms general, la de si el fu- the more general question: What if the future as
turo en cuanto tal, esto es, ese espacio imagi- such, that is, the imaginary space in which we
nario en el que confibamos en que terminara trusted that our mere desires of the past or mere
por hacerse real lo que en el pasado haba sido regulative chimeras would become real, is ac-
mero anhelo o mera quimera regulativa, si tually the most disproportionate and ineffective
prefieren decirlo as no habr acabado por of dreams?
revelarse precisamente como el ms desmesu-
rado e inoperante de los sueos. Key words: Action; Democracy; show; indi-
vidual; History; Memory; Responsability;
Palabras clave: accin; democracia; espec- Politics.
tculo; individuo; historia; memoria; responsa-
bilidad; poltica.
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Manuel Cruz
1. Este Papa marca tendencia. Se conoce que el actual Pontfice marca ten-
dencia. Desde que, al poco de iniciar su mandato, tuvo la ocurrencia de res-
ponder quin soy yo para juzgar a un homosexual? a un periodista que le
preguntaba por su opinin acerca de este asunto, su respuesta ha hecho fortuna,
incluso entre personas que uno tendera a suponer muy alejadas del ideario del
Sumo Pontfice (pero que, por lo visto, lo siguen con notable inters).
As, lderes polticos pertenecientes a formaciones de diverso signo -tanto
conservadoras como progresistas, de nuevo cuo o pertenecientes a la ms acen-
drada casta- se acogen de un tiempo a esta parte a idntica formulacin, a ve-
ces incluso de manera literal, exactamente con las mismas palabras. Sera el caso
de Pablo Iglesias, quien, tras diversos vaivenes, acab por mostrarse partida-
rio de que el pueblo de Catalua pudiera decidir acerca de su propio futuro pero
que, cuando era preguntado por su concreta posicin al respecto, responda: Yo
soy espaol y no me gustara que Catalua se fuera pero, quin soy yo para
decirle a los catalanes lo que tienen que hacer?. Fue tambin el caso de Artur
Mas, quien en su momento (un pasado no muy lejano) gustaba de definir su ta-
rea al frente del gobierno de la Generalitat como la de acompaar al pueblo
de Catalua a donde ste decidiera dirigirse, sin que al parecer hubiera con-
siderado que fuera de su incumbencia informar a ese mismo pueblo acerca del
destino que a l le pareca ms adecuado.
Sin embargo, resultara a todas luces injusto atribuirle a este Papa la res-
ponsabilidad por el xito de un recurso retrico que, ms bien al contrario, si
ha obtenido tanto ha sido precisamente porque existan las condiciones previas
para que ello pudiera ocurrir. Cmo interpretar, entonces, tan sorprendente
coincidencia de actitudes? Podramos continuar buscando entre polticos de
signo aparentemente enfrentado la clave para entender algo mejor esta com-
partida indefinicin. As, en la inminencia de la consulta independentista del 9
de noviembre de 2014, tanto el entonces alcalde de Barcelona, Xavier Tras,
como la candidata que en las encuestas ya apareca en aquel momento como
mejor situada para sustituirle (como acab sucediendo) Ada Colau, se pro-
nunciaron en idntico sentido cuando se les plante la cuestin de qu votaran:
ninguno de los dos se defina como independentista, pero ambos estaban a fa-
vor de la opcin S-S (a favor de un Estado para Catalua y en rgimen de in-
dependencia respecto a Espaa). Cmo explicar esto? Probablemente aten-
diendo al requisito que la antigua dirigente de la PAH [Plataforma de Afectados
por la Hipoteca] pona para apoyar el procs: ...mientras sea un movimiento
unitario y popular.
Se trata, pues, al igual que en el ejemplo anterior de Artur Mas, de estar al
lado de la gente o, tal vez mejor, de no apartarse demasiado de ella, no fuera a
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ser que eso significara quedarse en minora poltica (situacin que se identifica
no s si con el error o con el horror) y, sobre todo, perder respaldo electoral.
Sea como sea, queda meridianamente claro que lo que importa no es la cosa
misma, y que en ningn momento se contempla la posibilidad de plantear y ya
no digamos defender ante la ciudadana una determinada propuesta, aquella que
se considera la mejor por determinadas razones, sino a oficiar de mera caja de
resonancia de las opiniones mayoritarias.
No deja de ser llamativo el tipo de argumentos que se utilizan para descar-
tar por completo la defensa explcita de las propias posiciones. En unos casos,
el de las formaciones nuevas o en trance de refundacin, se argumenta que no
somos un partido al uso, no somos nadie para crear dogma ni decir a la gente
qu tiene que votar, que estamos aqu como herramienta para trasladar las de-
mandas ciudadanas a las instituciones y cosas similares. En los otros, el de las
fuerzas que se han abandonado al populismo soberanista, la razn esgrimida es
que el proceso no es cosa de lites, surge de abajo arriba, etc. y, por tanto,
lo que les corresponde en el presente momento histrico es hacerse cargo del
informe clamor que surge de la ciudadana misma, sin influir en lo ms mnimo
sobre ella.
Respecto a los primeros, no es raro que esta indefinicin se intente disfrazar
con los ropajes de pluralismo. As, no falta quienes intentan convertir en virtud
lo que en realidad es una severa limitacin, y declaran ufanos: en este partido
caben todos, somos plurales, como la misma sociedad que representamos y
otras inconsistencias anlogas, como si las distintas formaciones polticas tu-
vieran como funcin representar a la entera sociedad (o fueran ellas mismas la
sociedad en miniatura), cuando en realidad lo que deben hacer los diferentes par-
tidos es intentar representar lo mejor posible cada uno de ellos las distintas op-
ciones, de manera que en su conjunto den cuenta de la pluralidad del todo. Pre-
tender que cada una de las partes contenga en su seno a la totalidad deja sin
sentido, como tendremos ocasin de ir viendo en lo sucesivo, la confrontacin
poltico-ideolgica, de la que en ese supuesto, por definicin, nadie aceptara ha-
cerse cargo. Por lo que respecta a los segundos, lo curioso de su actitud es que
los mismos partidos soberanistas que tan reticentes se han mostrado a la hora de
explicitar sus propias propuestas, hayan estado asumiendo hasta ahora, no ya con
docilidad, sino con genuino entusiasmo acrtico, los objetivos ltimos, e incluso
la hoja de ruta concreta, que iban sealando asociaciones como la ANC u m-
nium Cultural, que nunca ocultaron lo que perseguan.
A nadie se le escapar que este orden de afirmaciones implica una reconsi-
deracin de las tareas que hasta ahora se supona que tenan asignadas las for-
maciones polticas. No har falta detenerse en las aparentes reconsideraciones
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Manuel Cruz
que en realidad no son tal, sino meras caricaturas (como las de quienes, para
renunciar a la presentacin de ninguna propuesta, identifican hacerlo con
crear doctrina, y declaran, con fingida humildad franciscana, no tenemos au-
toridad moral o, con un lenguaje ms clsico, como corresponda al miembro
de la formacin Iniciativa per Catalunya que la pronunci, no somos un po-
litbur). De mayor inters resultar, en cambio, prestar alguna atencin a for-
mulaciones que parecen haber hecho fortuna entre la ciudadana. Me refiero,
por ejemplo, a la de quienes han presentado la especificidad de sus nuevas for-
maciones en el hecho de que constituyen espacios de debate y participacin.
Es cierto que el propsito que se anuncia parece en primera instancia de una
enorme radicalidad democrtica. Se trata, se nos anuncia, de recuperar la so-
berana popular y decidir sobre todos los mbitos en los que se organiza nues-
tra sociedad, incluido el modelo econmico. Pero no cabe soslayar ni, menos
an, restar relevancia a la puntualizacin subrayada en su momento por una di-
rigente de una de estas formaciones emergentes: lo importante es el debate,
no la decisin sobre el propio modelo, fueron sus palabras textuales. Lo que
equivale a afirmar: hay que poder decidir sobre todo, pero lo que se decida no
importa en realidad gran cosa. El debate queda convertido de esta manera en
un fin en s mismo, y la poltica como tal, en una suerte de insustancial for-
malismo procedimental que lo fa todo al resultado de la asamblea de turno. A
la luz de esto, nada tiene de extraa (hasta el punto de que incluso podramos
pensar que muestra una profunda coherencia) la escasa trascendencia que las
mencionadas formaciones conceden a sus compromisos programticos y a sus
propuestas en general, as como la desenvoltura con la que las modifican so-
bre la marcha incluso en aspectos sustanciales. Si, a fin de cuentas, nunca se
trat de otra cosa que de ofrecer materiales para que la ciudadana debatiera,
poco puede importar que se le vayan presentando a sta otros nuevos y dife-
rentes conforme vaya resultando oportuno.
Semejante actitud con frecuencia deja sus huellas en el lenguaje mismo. De-
terminadas frmulas o maneras de decir a menudo constituyen el indicador ms
fiel de una actitud o un punto de vista. As, una expresin que resulta digna de
mencin, no solo por la notoriedad pblica que ha obtenido como consecuen-
cia de haber sido utilizado reiteradamente por algunos de nuestros represen-
tantes polticos sino tambin por los supuestos con los que opera, es la de pa-
sar pantalla. Se trata, digmoslo de salida, de una de las expresiones ms bobas
y ridculas que se han acuado en los ltimos tiempos. Por supuesto que de ella,
como de la ms insustancial, se puede afirmar que en algn momento ha he-
cho falta, ha cumplido una funcin o, al menos, ha servido para algo. Pero lo
que vale la pena plantearse es precisamente cul ha sido esa funcin o utilidad
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que le han encontrado sus usuarios, ms all de permitirles revestirse con ro-
pajes vanguardistas desde el punto de vista formal (por aquello de que se trata
de una formulacin tomada en prstamo del lenguaje de los internautas).
Aguardaran en vano quienes esperaran que a tales afirmaciones les siguiera
alguna forma de justificacin o explicacin. Quienes as hablan acostumbran
a considerarse liberados de argumentar nada. Para todos ellos permanecer en
la supuesta pantalla anterior descalifica (quiz por antiguo?) a quien se haya
quedado ah, sin que el crtico se moleste en sealar las virtudes de la suya (tal
vez por nueva?) o los defectos de la ajena. Estamos ante la banalidad en estado
puro, en la mera afirmacin apoyada nicamente en una metfora que, por aa-
didura, ni siquiera se aplica bien a este tipo de situaciones, y se queda por tanto
en mero jugueteo con las palabras que cumple la funcin de distraer acerca de
las cuestiones de contenido.
Ya sabemos el tipo de rplica que obtendra una crtica como la que acaba-
mos de plantear: acaso Vd. desconfa -a buen seguro sera la objecin- de lo
que pueda decidir el buen pueblo inocente, por utilizar una expresin ajena?
Tan fcil de engaar lo considera como para que tales estrategias de distrac-
cin le puedan influir? La verdad es que confo mucho ms en l que en mu-
chos de los que declaran hablar en su nombre. Pero, puestos a hacer preguntas
retricas (y tal vez un puntito demaggicas, pero en cualquier caso no ms que
la recin recibida), se me permitir que yo tambin presente las mas, recupe-
rando el motivo terico inicial. Conciben Vds. que pudiera convocarse un re-
ferendum sobre la dacin en pago y la Plataforma de Afectados por la Hipo-
teca no se pronunciara al respecto con el argumento de que no se consideran
superiores moralmente como para decantarse por ninguna opcin? O que se
llevara a cabo un referendum sobre energa nuclear y energas alternativas, y
los ecologistas se negaran a tomar partido al respecto para que no se dijera que
imparten doctrina? O que -como se reclamaba con tanta insistencia recin ab-
dicado el Rey anterior- se hubiera sometido a la decisin popular la forma de
Estado, si monarqua o repblica, y los republicanos hubieran optado por no de-
finirse para no incurrir en el mismo peligro de atribuirse superioridad moral?
En realidad, la pregunta del Sumo Pontfice con la que arrancaba la presente
reflexin no pasaba de ser una salida por la tangente, una actualizacin, que no
creo que resista en cuanto tal el menor anlisis, de un viejo recurso retrico de
la oratoria sagrada a medio camino entre la captatio benevolentiae y el sermo
humilis (si el Papa no es quin para entrar en estos asuntos, condenados mo-
ralmente hasta hoy por la Iglesia de la que l es mximo responsable, ya me di-
rn entonces quien lo es a los ojos de un catlico). Lo que de veras importa es
otra cosa, a saber, el hecho de que haya habido polticos que han podido tomar
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Manuel Cruz
la formulacin papal como modelo o pauta. Un hecho que dice mucho acerca
de la debilidad terica de tales imitadores.
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Disenso y justicia
Dissent and Justice
REYES MATE
Instituto de Filosofa del CSIC
RESUMEN. Lo que pretendo es relacionar el con- ABSTRACT. I intend to explain the relationship
cepto de disenso en Javier Muguerza con el de between the concept of dissent developed by Ja-
Otro, que aparece en la filosofa juda del siglo vier Muguerza and the One that appears in the
pasado. Lo que les une es una concepcin irre- Jewish philosophy of the last century. Both are
ductible del individuo, reacio a disolverse en joined by a irreducible determination of the
cualquier tipo de consenso; y lo que les separa Being, reluctant to dissolve its own way in any
es que en Muguerza el individuo se asienta en consensus. But they are also disjoined because
s mismo, mientras que en la filosofa juda es el Muguerza thinks that Being is settled itself
resultado de una interpelacin que viene del while Jewish philosophy think that is a conse-
otro (Autrui). quence of an interpellation of the Other (Autrui).
Palabras clave: justicia; disenso; Javier Mu- Key words: justice; dissent; Javier Muguerza,
guerza; filosofa juda. Jewish philosophy.
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Reyes Mate
2. Antes de seguir adelante quisiera dar una vuelta por este debate. Lo bueno
evoca, como acabo de decir, el proyecto personal de vida buena que ser, para
m, todo lo bueno que sea pero que en s mismo carece de recursos para hacerle
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Disenso y justicia
aceptable por los dems. Como se supone que en una sociedad compleja y li-
bre hay muchos proyectos personales de vida buena, habr que preguntarse si
hay proyectos universalizables o hay que decir que todos valen lo mismo, con
lo que acabaramos adoptando un relativismo consecuente. La respuesta posi-
tiva a ese desafo es la figura de lo justo que es la universalizacin de lo bueno
pero al precio de reducir la justicia al procedimiento. El procedimiento asegura
unas reglas de juego que nos permiten decidir lo que es bueno para todos. Lo
fundamental de esas reglas, el principio de su universalidad, es la imparciali-
dad. Son reglas que valen para todos porque son decididas por todos. El prin-
cipio democrtico de Rousseau aquello de a m me hubiera gustado nacer en
un pas que.... es elevado a categora racional y moral.
Quisiera llamar la atencin sobre dos detalles: en primer lugar, que lo que
hoy subsumimos como bueno es lo que los antiguos entendan como justo,
como justicia; y, en segundo lugar, que la nueva justicia es imparcialidad pro-
cedimental. Son dos hechos de suma importancia porque alteran el concepto cl-
sico de justicia, al tiempo que descalifican a aquella justicia. Veamos esto.
Mucho se ha hablado sobre el cambio que sufre el concepto de justicia al pa-
sar de los antiguos a los modernos: de virtud a principio de la sociedad; paso del
ser a la accin, etc. Pero yo quiero sealar otro cambio, mucho ms importante:
si la justicia antigua se meda por el otro (el que sufra la injusticia: quod stricte
debetur alteri ad aequalitatem II II 57, 1), ahora es el sujeto o los sujetos los que
deciden lo que es justicia y, por tanto, injusticia. Hay un cambio significativo en-
tre la imparcialidad procedimental de los modernos y la ad aequalitatem de los
antiguos: ahora la imparcialidad es el requisito para decidir lo justo; antes se re-
fera a la restauracin o reparacin del equilibrio roto por el que comete la injus-
ticia. Para los antiguos la justicia nace de una experiencia de injusticia mientras
que los modernos se reservan el derecho a decidir lo que es justo o injusto.
La conclusin que quiero sacar de estas ltimas reflexiones es que en el de-
bate entre lo bueno y lo justo no est slo en juego la posibilidad de universa-
lizar el concepto de vida buena, sino algo ms, alterar la substancia de la jus-
ticia: la experiencia de injusticia del otro es vaciada de todo poder significativo
(el otro no puede saber si la opresin que sufre es justa o injusta), pasando el
monopolio del sentido a los sujetos que crean la teora o que son creados por
la teora. En esa figura del otro (ad alterum) est recogido no slo el momento
de alteridad de la justicia sino tambin su carcter individual. El otro es el in-
dividuo irrepresentable conceptualmente que sufre la injusticia.
Santiago Nino ha sintetizado bien el trueque de contenidos de la justicia al
escribir pstumamente que la justicia moderna es un reparto equitativo de la
libertad, es decir, se agota en el establecimiento de criterios simtricos de de-
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Disenso y justicia
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Reyes Mate
trato igual, y con ello un respeto equivalente por la dignidad de cada uno, hace
valer la inviolabilidad de los individuos en la sociedad; y en cuanto exige la so-
lidaridad por parte de los individuos, en cuanto miembros de una sociedad en
la cual se han socializado, protege las relaciones intersubjetivas de reconoci-
miento recproco. La justicia se refiere a la igualdad de la libertad de los indi-
viduos que se determinan a s mismos y que son irremplazables, mientras que
la solidaridad se refiere al bien, a la felicidad de los compaeros, hermanados
en una forma de vida intersubjetivamente compartida, y de este modo tambin
a la preservacin de la integridad de esa forma de vida3. Justicia y solidaridad:
la primera especializada en la universalidad, en lo que el individuo tiene de
igual; la segunda, atenta a la singularidad, al destino y a la situacin del otro.
La justicia funciona argumentando: dado que todos somos iguales, podemos de-
cidir racionalmente en cada caso lo que sea justo o injusto. La solidaridad no
necesita argumentacin pues estara pendiente del destino del otro, siempre ame-
nazado en su realizacin por los peligros que le acechan en su proceso de in-
dividualizacin.
La solidaridad es el cuidado que tenemos que tener con el frgil proceso de
individualizacin. El individuo, en efecto, no se realiza solo sino en un pro-
ceso de socializacin que puede tanto lograr como frustrar al individuo:la per-
sona se constituye en un centro interior solamente en la medida en que se abre
al mismo tiempo a las relaciones interpersonales construidas comunitaria-
mente (Habermas, 1991, 197). La moral es precisamente la garanta del pro-
ceso, la proteccin de la vulnerabilidad del proceso de individuacin. Cmo?
Fortaleciendo la identidad del grupo o, ms exactamente, su mundo de la vida
y las relaciones de reconocimiento recproco4. Notemos el quiebro: cuando todo
pareca indicar que la moral tomaba partido por el individuo, lo que en reali-
dad propone es vigilar a la sociedad.
Tenemos, por tanto, que la tica discursiva tiene que atender dos frentes, el
del individuo y el de la comunidad. Atiende al individuo considerndole igual
en dignidad a los dems y convirtindole en el protagonista del proceso dis-
cursivo: hay tica y hay razn porque hay individuos, iguales entre s, que ejer-
cen su igualdad y, por tanto, pueden alcanzar la universalidad; tambin tiene que
vigilar a la comunidad ya que esos individuos, adems de ser iguales en dig-
3
Habermas, J., 1991, Justicia y Solidaridad, en K.O. Apel, A. Cortina, J. de Zen y D. Mi-
chelin (eds), 1991, tica comunicativa y democracia, Editorial Crtica, Barcelona, 198.
4
Puesto que las morales deben compensar la vulnerabilidad de unos seres vivos individuados
a travs de la socializacin, de tal manera que jams pueden afirmar por s solos su identidad,
no se puede preservar la integridad de los individuos sin la integridad del mundo de la vida que
hace posible su pertenencia comn, interpersonal, y las relaciones de reconocimiento recproco
(Habermas, 1991, 197).
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Disenso y justicia
nidad, tienen una historia singular que recorrer para poder llegar a ser sujetos
histricos; esa historia, que es su vida, est llena de peligros, de suerte que ese
individuo puede quedar frustrado y no lograr su personalidad; el papel de la co-
munidad es facilitar ese logro, de ah que la tica discursiva deba exigir a la co-
munidad que cumpla su papel para que el individuo se logre. Ambos aspectos
son cara y cruz del mismo planteamiento. Si llamamos al primero justicia y al
segundo, solidaridad, entonces podemos decir que el concepto posconven-
cional de la justicia puede concordar con la solidaridad (Habermas, 1991, 199).
La razn del inters de la justicia por lo singular hay que buscarla en el proceso
de individualizacin que es inseparable del de socializacin. Cada singular, en
efecto, pertenece a una comunidad de comunicacin que comprende a todos
los sujetos capaces de lenguaje y de accin. Y esa experiencia del individuo
crea la conciencia de una irrevocable solidaridad, la certeza de la confrater-
nidad en un mundo de la vida que es comn (ib 200).
Esa conciencia de pertenencia a la comunidad nos lleva a interesarnos y a
hacernos cargo de los problemas, sufrimientos y tareas de los dems por ser-
nos algo comn.
Pues bien, a eso llama Habermas solidaridad pero no Frsorge: el punto
de vista complementario del tratamiento igualitario de los individuos no es la
Frsorge, sino la solidaridad (ib 198). Esta aclaracin es fundamental para el
tema que nos ocupa pues Habermas no puede subsumir bajo la reflexin sobre
la justicia pretensiones de justicia ligadas a destinos absolutamente singulares.
Al otro en cuanto otro no se le reconoce ninguna pretensin de justicia o, si se
prefiere, la justicia no se ocupa del otro en su singularidad. El otro slo cae bajo
la consideracin de la justicia en tanto en cuanto se integra en la comunidad.
No se habla del otro como diferente sino del otro como semejante, como
miembro de la comunidad, como uno ms. Hay que cuidar de que cada singu-
lar sea igual.
Honneth seala con razn que la solidaridad habermasiana no nace de la in-
terpelacin que nos pueda dirigir el otro desde una historia singular, sino en
cuanto compaero o miembro de una comunidad cuyos fines y valores com-
partimos. Axel Honneth habla de una solidaridad situada en una Welt- y Wert-
gemeinschaft (Honneth, 1995, 237), es decir, en una fraternidad que transciende
la vida personal y la vida social del otro. La solidaridad, que nace de un impulso
compasivo por el destino y la vulnerabilidad del otro, queda finalmente ubicada
como etwas abstrakt Utopisches, es decir, en las antpodas del impulso ori-
ginario.
Llegados a este punto Honneth se pregunta si el discurso puede ir ms le-
jos, si puede trascender esta solidaridad hasta la Frsorge. No parece. Y en eso
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estaran de acuerdo no slo los defensores del discurso, sino tambin los del
Frsorge, por ejemplo, Derrida, para quien estaramos ante dos tradiciones dis-
tintas que caminan en paralelo.
Derrida, en efecto, es contundente: estamos en presencia de dos tradiciones (De-
rrida, 328): por un lado, la tradicin greco-democrtica, representante de una
(falsa) universalidad poltica, en nombre de la fratra o del derecho y, por otra, la
cristiano-revolucionaria, extraa a la poltica y prxima al individuo. Dos tradi-
ciones perfectamentemente diferenciadas, pues. Por un lado la tradicin que vin-
cula fraternidad democrtica con la virtud, la justicia, la moral o la razn prctica;
por otro, la otra tradicin, esencialmente ajena o rebelde a la res-publica, inca-
paz de fundar una poltica (Derrida, 1994, 308). El carcter particular y violento
de la tradicin greco-democrtica queda patente al examinar al carcter homo- y
falo-logo-cntrico del concepto de fraternidad que le sirve de base (Derrida,
1994, 340). De la universalidad de la fraternidad estn excluidas doblemente las
mujeres: se excluye el amor de las mujeres entre ellas y la amistad entre el hom-
bre y la mujer (Derrida, 1994,310). A la poltica de la fraternidad se opone una po-
ltica basada en la amistad. Entre ellas no hay complementaridad sino alternativa.
Y Derrida se apoya para su tesis en una reflexin aristotlica: cuando los hom-
bres son amigos, no hay necesidad de justicia; mientras que si se contentan con
ser justos, tendrn adems necesidad de amistad. La ms alta expresin de la jus-
ticia es, en opinin general, del orden de la amistad (Nicmaco VII 2, 1155).
Entre ambas tradiciones no hay dialctica, ni complementaridad, ni com-
ponenda posible; slo una relacin violenta. Habermas se abre al problema pero
no da un paso adelante, preso de su cognitivismo. Solidaritt no es Frsorge.
Esta frustracin podra explicar los intentos de discpulos suyos, como Axel
Honneth, dispuestos a sondear otras posibilidades, sin querer abandonar el suelo
de la tica discursiva. Pero no me interesa ahora seguir la lnea mediadora de
Honneth porque acaba en el mismo Habermas5. Ms interesante es seguir el des-
arrollo de la justicia como Frsorge.
5
No en vano A. Honneth es el autor de Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Gram-
matik sozialer Konflikte, Suhrkamp, Frankfurt 1992.
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Disenso y justicia
BIBLIOGRAFA
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Piedad y melancola
(Montaigne y Cervantes en la muerte de Don Quijote)
Piety and Melancholy
(Montaigne and Cervantes in Don Quixotes death)
CARLos thiEbAUt
Universidad Carlos iii de Madrid
REsUMEn. El artculo dialoga con el anlisis de AbstRACt. A dialogue with Javier Muguerzas
Javier Muguerza de la relacin entre utopa y analysis of the relationship between utopia and
melancola en el Quijote de Cervantes, en la melancholy in Cervantes Don Quixote is de-
que sta es la otra cara de aquella, y sugiere una veloped. Melancholy appears as the hidden side
interpretacin distinta del sentido de esa me- of utopia in Muguerzas view, but an analysis of
lancola, paradjicamente y a la vez, nacida del Don Quixotes death may suggest otherwise.
desengao y como su cura, por medio de un Melancholy, according to its classical parado-
anlisis de la muerte del caballero. Pero hay xical structure, appears both as stemming out of
una melancola mayor, como mecanismo del disillusionment and as its cure. but there is also
texto cervantino y para mostrarla el artculo a deeper melancholy that works as a driving
acude a un paralelismo entre Montaigne y Cer- force in Cervantes writing; in order to display
vantes siguiendo el tratamiento que de l hizo it a parallelism is drawn between Montaigne and
Jos Luis Aranguren. Como en el anlisis de Cervantes in the wake of Arangurens analysis
Muguerza, la piedad es descubierta como ac- of both authors. As in Muguerzas analysis,
titud ante el final en la muerte, compaera de compassion appears as an ultimate moral atti-
la melancola. tude that accompanies melancholy and death.
Palabras clave: Melancola; don Quijote; iro- Key words: Melancholy; Don Quixote; irony;
na; piedad; compasin; Muguerza; Aranguren. compassion; Muguerza; Aranguren.
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carlos thiebaut
[L]a utopa de construir una sociedad ms justa que la actual esto es, ms li-
bre y ms igualitaria, y en definitiva ms acorde con lo que conjuntamente esti-
memos que es nuestra dignidad humana no es por principio irrealizable, por ms
que raramente nos acerquemos a su realizacin y en cualquier caso nunca la ha-
yamos visto realizada en toda su plenitud imaginable. Que es la razn por la que
su incompleta e insuficiente realizacin nos deja invariablemente insatisfechos y
hasta acaso no tengamos otro remedio que vivirla como una permanente frustra-
cin insatisfacciones y frustraciones stas que generan inevitablemente esa
contrapartida de la utopa en que vendra a consistir a fin de cuentas la melanco-
la. (74)
hay esfuerzos cuya inutilidad no nos exime del apremio, y lo que es ms, de
la obligacin moral de acometerlos. La lucha por una existencia ms digna o por
una sociedad ms justa sera, a no dudarlo, uno de ellos, uno de esos esfuerzos obli-
gados independientemente de su triunfo o de su fracaso () si la melancola afecta
de modo tan profundo a la condicin humana es justamente por eso, por lo que de
irrenunciables tienen las causas que la promueven. (78)
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muerte sostiene Muguerza para evitarnos declarar derrotadas todas las uto-
pas que ensuea la condicin humana que viene ms bien demandada por
la estrategia textual de Cervantes y que es la de evitar que otros Avellanedas
pudieran malversar la genuina inmortalidad del caballero (80).
A la luz de lo que Javier Muguerza haba escrito, dos dudas me embarga-
ban cuando este ao de 2015, y con motivo ahora del cuarto centenario de la
publicacin de la segunda Parte de la novela de Cervantes, tuve, por mi parte,
que preparar algunas ideas sobre la melancola de Don Quijote, ideas que co-
rregan, o complementaban, algunas anteriores ms antiguas sobre el mismo
tema.2 A pesar de su inmensa capacidad de sugerencia y de la verdad que en-
cierra para una comprensin resistente del punto de vista tico, que cabalmente
comparto, ese muguerziano no cejar en el empeo moral a pesar de sus derro-
tas, corre, desde mi punto de vista, el riesgo de no acabar de casar con las for-
mas en las que la melancola aparece en el texto cervantino, pues creo entre-
ver en l otros pliegues de la compleja constelacin saturniana. no creo que
Cervantes sea en esto ya o todava nuestro contemporneo moral, porque
el momento de oscuridad que l vivi, agotado el del fulgor del renacimiento,
tena agostados tonos sombros del que carece el nuestro y el nuestro tiene he-
ridas que l no conoci. bien es verdad que, al cabo, en las derrotas todos nos
parecemos y que las barbaries, de antes y de ahora, corren parejas, pero quiz
el declinar de las emociones tiene races y rasgos ms histricos de lo que pa-
recera y la melancola de ese momento suspendido antes de la decadencia del
imperio y las contemporneas, hijas de la barbarie y del hozar callado de la me-
moria, como la de G.W. sebald, por poner un ejemplo, slo guardan un desdi-
bujado parecido de familia. Pero me inquietaba ms la tesis estructural que Mu-
guerza defenda pues no se habra de frustrar siempre el impulso tico si ste
se piensa utpico y no ser, entonces, siempre inevitable la melancola? Al ha-
cerla a sta consustancial a la vida moral, no pierde parte de su dulce aguijn?
Quiz la cuestin est entre diferenciar con cuidado entre, por un lado, la re-
sistencia frente al mundo que, por decirlo con Kant, nos suministra la idea del
mundo moral, su carcter de ir contra los hechos o de no concederles a stos
sino la nuda verdad de lo fctico pero nunca la verdad de la necesidad moral,
y, por otra, la utopa, que Muguerza estima pero que a m me inquieta por las
maneras en las que las utopas del pasado inmediato han tendido in ictu oculi
a convertirse en distopas y terrores. Pero esto nos conducira lejos del tema.
hay otro punto que no puedo sino compartir con Muguerza y es el sealado
2
C. thiebaut, Cervantes Rhetoric of Lucidity: Melancholy and Disillusionment en G.
schroeder, b. Cassin, G. Febel y M. nancy (eds.), anamorphosen der rhetoric: Die Wahr-
heitsspiele der renaissance, Wilhem Fink Vg., 1997, 191-204.
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lo ordenaba, se le arraig una calentura que le tuvo seis das en la cama, en los cua-
les fue visitado muchas veces del cura, del bachiller y del barbero, sus amigos, sin
quitrsele de la cabecera sancho Panza, su buen escudero.
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carlos thiebaut
vivir las de los libros de caballeras. Quisiera sugerir que en esas pginas finales
hay tres muertes melanclicas de don Quijote o, mejor, la coincidencia en el
mismo diagnstico de melancola de, al menos, tres significados de ella que se
encabalgan para cumplir todos esos diversos objetivos: primero, el final de la
vida de un personaje; pero, en segundo lugar, el final de una estrategia litera-
ria troquelada de irona sobre las ilusiones, los engaos y la lucidez: y, en ter-
cer lugar, como doblada sobre las anteriores, una meditacin final, tambin to-
cada de piedad y compasin, sobre ese desengao y esa lucidez.
La primera muerte melanclica de don Quijote es la que diagnostica el m-
dico. Es una melancola ante todo del cuerpo, pero tambin psquica, que no ha-
ba ntida escisin entre la mente y el cuerpo; es una condicin de la carne que
se torna en enfermedad de la mente:
El diagnstico del mdico es en parte el que la medicina galnica hace del mal
de la melancola. Desde que en 1905 Rafael salillas llamara la atencin sobre la
influencia del examen de ingenios de huarte de san Juan sobre la obra de Cer-
vantes una influencia que no slo aparece en la vinculacin titular del ingenioso
con el loco, sino en el tipo mismo de locura que aquejara a don Quijote, la cr-
tica ha explorado las sutiles y diversas formas en las que la condicin melanc-
lica, en su diagnstico mdico, est presente en la obra de Cervantes5. Las versiones
galnicas, por ejemplo, de Alonso de santa Cruz sobre la condicin melanclica
como una forma especfica de configuracin humoral con el predominio de la
bilis negra sobre los otros tres humores, la bilis amarilla, la flema, la sangre
5
La bibliografa sobre la condicin patolgica de don Quijote y sus diagnsticos es amplia.
Cfr., entre otros: Alicia Garca, cervantes and Melancholy: Philosophy, medicine and madness,
Ph Dissertation, Johns hopkins U., baltimore, 2008; Garcia Gibert, J. cervantes y la melancolia.
ensayos sobre el tono y la actitud cervantinos, Valencia, Edicions Alfons El Magnanim, 1997
par un encuadre general del problema y una atinada interpretacin de la misma; R. bartra, cul-
tura y melancola. Las enfermedades del alma en la espaa del siglo de oro, Anagrama, bar-
celona, 2001; Peset, J. L. , Melanclicos e inocentes: la enfermedad mental entre el Renacimiento
y el barroco, en snchez Ron, J. M. (dir.), La ciencia y el Quijote, barcelona, FECYt, 2005,
pp. 181-188; J. De la higuera, el Quijote y la melancola, arbor, 187(760) (2013) a015 con
una tesis sobre el carcter estructural del papel de la melancola en el texto cervantino que, como
se ver, comparto; R. Corral y R. tabares, Aproximacin psicopatolgica a el Quijote (segn
la nosologa psiquitrica actual, revista de la asociacin espaola de neuropsiquiatra, XXii,
85 (2003):, 27-57; F. Alonso-Fernndez, el Quijote y su laberinto vital, barcelona, Anthropos,
2005 con un diagnstico de la bipolaridad entre exaltacin y depresin.
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6
sobre la condicin psiquitrica de tomas Rodaja, cfr., C. segre, La estructura psicolgica
de el licenciado vidriera, Actas del i Coloquio internacional, Asociacin de Cervantistas, Al-
cal de henares, barcelona, Anthropos, 1990, 53-62; R. Ruiz, Las tres locuras del Licenciado
Vidriera, nueva revista de filologa hispnica, 34,2 (1985/86) 839-847; G. speak, El licen-
ciado Vidriera and the Glass Men of Early Modern Europe, the Modern Language review,
85, 4 (1990) 850-865.
7
La importancia que Cervantes tuvo en Freud y, en concreto, en su formulacin de la idea
de melancola, ha sido agudamente tratada por Carlos Gmez, La realidad y la ilusin: Cervantes
en Freud, anales del seminario de Historia de la filosofa, 24 (2007), 195-214.
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gedad hasta bien entrado el renacimiento y que pudiera ser la que Cervantes
tuviera en mente con el diagnstico del doctor. Para la escuela hipocrtica la
forma melanclica tan frecuentemente representada por la figura que apoya
su mano en la mejilla, en soledad callada, como luego veramos en el grabado
Melencolia i de Alberto Dureroestaba tambin asociada a los poderes supe-
riores de la mente que descubre, tal vez por vez primera, la doble leccin de que
ella misma es de estofa diferente del mundo y de que los humanos erramos al
comprender nuestra vida. Y ello produce tanto sentidos de prdida o hundi-
miento como de elevacin exaltada. tambin en la tradicin pseudo-aristot-
lica la melancola estaba asociada a una forma de genialidad, y en la escuela
hipocrtica esa genialidad adoptaba tambin la forma de la risa, de la crtica fu-
riosa a lo que se consideraba la vanidad o la estupidez humanas.
En el renacimiento la bipolaridad melanclica risa y llantoaparece en di-
versas guisas: es Demcrito (un Demcrito que burton adoptar como emblema
en su anatomy of Melancholy) rindose de la estupidez humana la risa de un De-
mcrito frecuentemente representado como el pensador melanclicofrente a un
herclito que llora los males de los hombres, o es como sucede en el Licenciado
Vidrierala crtica mordaz, acerada en su sensibilidad lingstica, ante los tpi-
cos sociales que esconden engaos y malas comprensiones. Aunque sin la acritud
casi sarcstica no es esa denuncia de los engaos del mundo, en forma de en-
cantamientos, la que, desde su locura, ejerce constantemente don Quijote? si bien
don Quijote ha sido ms bien calificado de colrico otra de las formas de tras-
torno que tena una raz humoral en la medicina galnicahay rasgos de su com-
portamiento esa oscilacin entre el callado ensueo y la ira impulsivaque nos
recuerdan la bipolar condicin del melanclico. Y algunos anlisis psicopatol-
gicos contemporneos del personaje han incidido sobre ello8.
Pero no debemos perdernos en esas categorizaciones clnicas, sugerentes
pero torpes, por mucho que, como he dicho, pudiera haber empleado Cervan-
tes, o las estuviera suponiendo, las que eran saber comn de los ilustrados de
su tiempo, y ms con los matices que introducan los avisados en la tradicin
erasmiana que conocan bien las vueltas de la irona y de la locura. Javier Mu-
guerza recoge tambin algunas interpretaciones, como la de bataillon, que van
ms all de ese saber mdico de su tiempo y sealan la influencia que la refle-
xin erasmiana en el elogio de la locura pudiera haber tenido para un sector de
la cultura en los tiempos cervantinos, que ya oscurecan. A la luz de lo que llevo
recogido, las escuetas palabras del mdico que atiende a don Quijote que me-
8
Vanse los trabajos citados en n. 5. he estudiado la bipolaridad risa-llanto en la tradicin
clsica que Montaigne recupera en Montaigne: rer o llorar ante la condicin humana?, en
G.M. Cappelli (ed.), La dignit e la miseria delluomo nel pensiero europeo, Roma, salerno Edi-
trice, 2006, 253-279.
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Quiz por querer confortar el paso definitivo, sancho, como el bachiller san-
sn Carrasco, se resiste a la muerte por lucidez de don Quijote. Quieren sus ami-
gos repetir o proseguir los plcidos ensueos pastoriles los de los pastores Qui-
jotiz y Pancino a los que jugaron en el regreso hacia el hogar tras la derrota
final del hroe en una parada potica que es el ltimo remanso de consolacin
pastoril que nos retrata Cervantes en la novela, al borde de su final. Esta me-
lancola a la que no quisiera rendirse sancho, ni l quisiera que sucumbiera don
Quijote, no es ya la que venamos analizando. Es otra con la que ya nos hemos
topado antes, la melancola renacentista del dolorido sentir de Garcilaso, la de
una sensibilidad exacerbada ante la temporalidad, la de los sueos perdidos o
arrumbados y que es, transmutada, la que hered la cultura posterior pero que
ya comparece tambin junto al lecho del caballero. Es ambigua la naturaleza de
esta melancola: tanto puede llevar a la muerte agostando la voluntad en un ac-
bar hechicero como convertirse en resistencia ante ese marchitarse: se deja lle-
var hacia la muerte o, con su fantasa ensoadora, se alza a detenerla.
La melancola de los sueos imposibles puede llevar a la muerte, como aque-
lla que vemos en diversos momentos de la novela, por ejemplo, cuando en los
captulos Xii, Xiii y XiV de la primera parte se nos cuenta la historia de la
muerte por amor de Grisstomo. La imposibilidad del amor que ste senta por
Marcela le lleva a la muerte, una ocasin en la que Cervantes como en una
mise en abme de toda la novela en un cambio de tonalidad muestra que un
auto-engao el que Grisstomo considere la intensidad de su amor por Mar-
cela motivo suficiente para que ella le corresponda conduce a la locura y a
la muerte. Marcela se opone y an denuncia esa locura y su defensa de la pro-
pia condicin femenina muestra lo desencaminado de aquel amor. Marcela, an-
ticipada herona moderna, denuncia que la intensidad del anhelo no conforma
la realidad del mundo. tal vez la intensidad del propio deseo choque y se en-
frente al mundo, pero tal mpetu nada dice de cmo es o cmo debiera ser la
relacin amorosa. En este caso, y frente al primer diagnstico que vena co-
mentando, la melancola es la persistencia en el engao o es el apurar su lgica
ciega hasta sus ltimas consecuencias. si en el caso de Grisstomo Cervantes
muestra el lado oscuro de la melancola del deseo incumplido, la apelacin fi-
nal de sancho parece, por el contrario, querer decir que si persistiramos en el
engao, en el proyecto pastoril, resistiramos a la muerte. seguir soando o que-
rer vivir soando, parece decirle sancho a su moribundo amigo, es persistir en
la vida. Pero, sabemos nosotros, como lo sabe Cervantes, que esa apelacin es
ella misma engaosa. se resiste a la lucidez, como Grisstomo se resisti a la
lucidez de Marcela, a la realidad que Marcela representaba como resistencia
contra los vanos anhelos del enloquecido amante.
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Cmo puede ser que la melancola sea tanto una condicin de lucidez, de
desengao y sea tambin el motivo, el tema y la causante de engaos o quiera
reproducirlos, como sucede en este segundo diagnstico de melancola? Qu
melancolas son stas? tal vez no haya forma de solventar la tensin o el con-
flicto entre estos dos conceptos de melancola y sus respectivos efectos y fun-
ciones. tampoco parece fcil que intentemos ver en la melancola, como acabo
de comentar, tanto la causa de la muerte como un frmaco contra ella. Pero es
que y eso es lo que sostendra la melancola, como diagnstico sobre la
condicin humana y como forma de existencia, siempre ha sufrido esas y otras
duplicidades y bipolaridades, como la que antes seal entre la crtica que re
y la compasin que llora. La melancola es tanto extraeza ante un mundo des-
engaado, o un mundo desencantado, como la condicin subjetiva de no que-
rer ceder en el propio deseo an incluso cuando se sepa que ese deseo carece
ya de objeto. Las dos primeras muertes melanclicas del don Quijote la
muerte melanclica por la lucidez y la muerte melanclica por la persistencia
en el deseo imposible (como la de Grisstomo o la que quisiera sancho evitarle
a don Quijote) quedan, pues, como dos maneras de enfrentar la condicin hu-
mana, a la vez sosteniendo el ansia y el deseo y afirmando su final o su impo-
sibilidad. La condicin humana est hecha de esas y otras tensiones, como la
tensin entre lo frgil y lo tenaz, la carencia y el exceso, lo sublime y la bajeza.
Y en el quicio del momento histrico de la modernidad naciente, la obra de Cer-
vantes, como la de Montaigne, hablan de ello.
Es esa la tensin entre utopa y melancola que sealaba Javier Muguerza?
Ciertamente se le parece; pero la utopa quijotesca que Muguerza seala es ti-
camente ms noble y la que yo he querido recorrer es ms desnuda y ms fr-
gil. sostener el deseo y declarar su imposibilidad en el desengao y sostener
el engao para evitar el desconsuelo y an la muerte son formas de ser y de sen-
tir que apuntan ms a la opacidad de la condicin humana que al arrojo moral.
tambin, creo, como dir ms adelante, son formas que solicitan prudencia, sen-
tido, discrecin, como la que Cervantes reclamaba en el Prlogo de la segunda
parte de la novela.
Apunt antes que, junto a las dos muertes melanclicas que he esbozado, hay
una tercera, la del final de un libro que es todo l una meditacin sobre la lo-
cura, el desengao y la lucidez. Es, por as decirlo, una muerte en segundo
grado o una melancola en segundo grado que se articula sobre las dos que he
sugerido. Es la melancola que ejerce la novela misma, el ingenioso caballero
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A. Castro, La estructura del Quijote, en el pensamiento de cervantes y otros estudios
cervantinos, Madrid, trotta, 2002
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cin de los fracasos de las ideas que quieren imponerse a un mundo opaco, la
reaccin y el repudio moral y emocional de la crueldad y la injusticia. todos
esos temas, que se entretejen de maneras diversas en los ensayos y en el Qui-
jote, ponen en juego una mirada sobre los tiempos oscuros en los que ambos
autores tientan por hallar una nueva actitud en un nuevo contexto de la cultura
europea al borde mismo de la edad clsica del barroco.
As Aranguren, en Don Quijote y Cervantes 11, seala que Cervantes y
Montaigne tienen en comn el ser pensadores de transicin que tuvieron que
inventar hasta las formas del lenguaje en las que expresar su condicin, la no-
vela y el ensayo. En ambos, un movimiento de interiorizacin, dice, se co-
rresponde con un momento de plenitud, de sazn histrica. Vivieron entre la
poca del entusiasmo renacentista y la poca, barroca ya, de la exasperacin y
la desesperacin, del frenes y la desilusin amarga (...)
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Pese a que en el mundo exterior ya no quepa realizar hazaas, stas pueden se-
guirse cumpliendo (...) [e]n el interior de uno mismo. El proceso que se lleva a cabo
es el de la interiorizacin del herosmo, el de su confinamiento en el nimo es-
forzado, sin proyeccin exterior en hazaas ya. Las hazaas podrn serle arreba-
tadas a don Quijote, pero el nimo esforzado nadie se lo puede quitar. (327).
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identifica con lo visto ni con lo que describe. Como en Montaigne que deca
de s mismo que por su naturaleza odiaba cruelmente la crueldad, hay en
Cervantes un aprendizaje de las derrotas y del cansancio que ellas traen, como
dice Muguerza, que le alejan de la reconciliacin con la barbarie. La no iden-
tificacin de la mirada con lo mirado, la mirada de Cervantes y la que le deja
a disposicin del lector al socaire de los retratos de la crueldad, parte de la
distancia y del extraamiento con las que he estado caracterizando tanto la
melancola como la irona. Un ejemplo temprano de esa distancia a la que
se unen ya la irona y la piedad lo encontramos en el captulo cuarto de la
primera parte, con el relato de cmo Don Quijote se conmueve y evita los azo-
tes que el labrador Juan haldudo le da a su criado Andrs como castigo por
las picarescas maniobras de ste con el rebao. A la demanda irritada del ca-
ballero que quisiera deshacer todo entuerto, y en este caso el del azota-
miento del dbil, aparece todo el entramado de las razones que haldudo da
para su castigo y Andrs de su comportamiento, razones que algo tendrn que
ver con la justicia la paga escasa y escatimada de setenta y tres reales en los
que habra que incluir, segn haldudo, el coste de tres pares de zapatos y dos
sangras. Pero, impedido el castigo por la intervencin del caballero, pronto
nos pinta Cervantes un final desolador una vez que Don Quijote se marcha,
confiando en las falsas promesas del labrador de cumplir sus obligaciones pa-
tronales, cosa que evidentemente no sucede y se reanuda el azotamiento. Y
tras ello, [Andrs] se parti llorando y su amo qued riendo. Queda a la
vista, si sabe mirarse, (es decir, si sabe verse la mirada) cmo el mundo de
la crueldad no permite identificacin alguna con los personajes, ni desde den-
tro ni desde fuera de ellos. Ciertamente, la compasin no mencionada, no di-
cha, se nos va hacia Andrs, aunque el pillo le robara alguna oveja a su pa-
trn. Y se nos va hacia l porque es el perdedor. (Y los cristianos, viejos o
nuevos, estn marcados por la mirada hacia los pequeos de la tierra, o eso
dicen). Pero esa no es, como no tardamos en aprender los lectores, toda la his-
toria.
Pues se dir tambin que lo que percibimos en el relato, tan al comienzo de
la obra, es la estupidez de Don Quijote, intentando enmendar con torpeza el
mundo, desconociendo todo ese entramado de circunstancias el robo de ove-
jas y de salarios que entonces, como ahora, parece tejer la urdimbre de la cruel-
dad hispanas. As, en efecto, parece ser: varios captulos despus, don Quijote
y sancho vuelven a encontrar a Andrs y ste es el que, por vez primera en la
obra, cuestiona ms acremente la empresa toda del caballero, y no desde el
punto de vista de quienes de l se ren stos ms bien lo jalean sino desde el
de los que don Quijote deca querer ayudar, el de los sufridores de los entuer-
tos que quera enderezar. Andrs cuenta el desenlace final de aquella aventura,
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de peor resultado para l dada la renovada furia e injusticia del maltratador hal-
dudo una vez el caballero se alej:
Por amor de Dios, seor caballero andante, que si otra vez me encontrare, aun-
que vea que me hacen pedazos, no me socorra ni me ayude, sino djeme con mi
desgracia, que no ser tanta, que no sea mayor la que me vendr de su ayuda de
vuestra merced, a quien Dios maldiga, y a todos cuantos caballeros andantes han
nacido en el mundo15.
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RESUMEN. Este artculo prosigue una larga con- ABSTRACT. This article continues a long con-
versacin del autor con Javier Muguerza sobre versation between the author and Javier
nuestros clsicos compartidos. Para ello, se Muguerza about our shared classics. For this,
tratan dos elementos importantes de la idea griega two important elements of the Greek idea of
de Justicia presentes en la Ilada de Homero. En Justice present in Homers Iliad are treated. In
el canto XVIII, el escudo de Aquiles describe la the chant XVIII, the shield of Achilles por-
contraposicin entre una ciudad en paz y una trays the contrast between a city at peace and
ciudad en guerra. Por primera vez en la cultura a city at war. For the first time in Western cul-
occidental se describe un juicio pblico como ture a public trial as a way of peaceful resolu-
forma de resolucin de los conflictos humanos. El tion of human conflicts is described. The sec-
segundo tema se refiere a las rodillas como sm- ond issue concerns the knees as a symbol of
bolo de misericordia, compasin, clemencia y mercy, compassion, clemency and magnanim-
magnanimidad. La Justicia debe ir acompaada ity. Justice must be accompanied by clemency
de la clemencia como nos muestra el canto XXIV, as the chant XXIV shows, in the meeting be-
en el encuentro entre Pramo y Ulises: el triunfo tween Priam and Ulysses: the triumph of com-
de la compasin sobre la violencia es un ele- passion against violence is a key element in
mento clave de la obra de Homero. Homers work.
Palabras clave: Escudo de Aquiles; Rodillas; Key words: The Shield of Achilles; Knees; Ho-
Homero; Iconografa; Justicia; Compasin. mer; Iconography; Justice; Compassion.
Me gustara comenzar recuperando las ltimas palabras de mi artculo de home-
naje a Javier Muguerza con ocasin de los veinticinco aos de la publicacin de
su libro La razn sin esperanza. En dicho texto hablaba de las conversaciones man-
tenidas con l a lo largo del tiempo sobre Kant, Goethe, Ernst Bloch, Max Weber
o Franz Kafka, autores a los que respetbamos y considerbamos nuestros cl-
sicos comunes y compartidos. As conclua en aquella ocasin:
Y quisiera terminar recordando el final del Cratilo de Platn, alguna vez citado
tambin por Javier Muguerza. Toda nuestra reflexin filosfica es siempre un di-
logo continuado e interrumpido por necesidades del guin, un dilogo en el que hay
pausas para volver ms tarde a retomar el hilo de la conversacin. Scrates se des-
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pide de su interlocutor, diciendo: Pues bien, amigo, hasta otra, a lo que ste res-
ponde: De acuerdo, Scrates; pero no dejes por tu parte de seguir dndole vueltas
al asunto. Ciertamente, una buena despedida hasta la siguiente ocasin en que pueda
reanudarse el coloquio. A la espera de ese prximo momento, seguir dando vueltas
a nuestros clsicos y a nuestros temas compartidos de conversacin filosfica1.
En los ltimos tiempos, nuestro dilogo ha derivado hacia temas literarios e ico-
nogrficos relacionados con la imagen de la Justicia en la cultura occidental y, de
manera especial, a los elementos de la idea griega de Justicia presentes en Homero,
concretamente en la Ilada. Por ello, presento en este nuevo homenaje unas bre-
ves reflexiones sobre el escudo de Aquiles y sobre el tema de las rodillas.
1. EL ESCUDO DE AQUILES
Por este motivo ahora he venido a suplicarte ante tus rodillas con la esperanza
de que quieras entregar a mi hijo de breve destino un escudo y un yelmo, as como
unas hermosas grebas, ceidas a los tobillos por unos broches de plata, y una coraza,
pues su leal compaero perdi las armas que posea al sucumbir ante los troyanos, y
mi hijo ahora yace en el suelo lleno de dolor en su nimo! (XVIII, 457-461)2.
1
Jos M. Gonzlez Garca, Empieza la razn a hablar una vez ms y la esperanza a flore-
cer de nuevo, en Roberto R. Aramayo y J. Francisco lvarez, Disenso e incertidumbre. Un ho-
menaje a Javier Muguerza, Mxico D. F. / Madrid, Plaza y Valds / CSIC, 2006, p. 157.
2
Todas las citas de la Ilada de Homero pertenecen a la edicin con prlogo, traduccin y
notas de scar Martnez Garca, Madrid, Alianza editorial, 2010. Aqu, al igual que en bastan-
tes citas posteriores, he aadido la negrita para recalcar las alusiones a las rodillas. Como suele
ser habitual, me refiero a la Ilada sealando primero el Canto correspondiente en nmeros ro-
manos y a continuacin los versos en caracteres arbigos.
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En el siguiente apartado volver sobre el tema de la splica ante las rodillas. Ahora
quiero centrarme en la cuestin del escudo de Aquiles. Hefesto, el ilustre dios cojo,
accede a los deseos de Tetis y, aunque le advierte que no podr ocultar a su hijo del
fragor de la muerte en el instante en que su cruel destino se abata sobre l, le pro-
mete unas armas tan bellas que maravillarn a cualquier hombre que las contemple.
Hefesto comienza su trabajo con la fabricacin de un escudo grande y macizo, ri-
camente labrado en toda su superficie, descrito en el canto XVIII de la Ilada y con-
siderado por Werner Jaeger como el smbolo ms maravilloso de la concepcin pica
del hombre desarrollada en los poemas homricos3. El texto consiste en una larga
cfrasis o descripcin literaria de una imagen compleja que bien puede ser inven-
tada o haber existido como tal imagen en algn escudo que no ha llegado hasta nos-
otros. Con su enorme habilidad divina, Hefesto hizo figurar en el escudo cinco cr-
culos concntricos en los que aparece una figuracin de todo el universo:
1. En el centro, Hefesto forj la tierra, el cielo y el mar, el infatigable sol
y la luna llena, as como todas las constelaciones que coronan el firma-
mento. (XVIII, 483-485).
2. A su alrededor, realiz dos ciudades hermosas, una ciudad en paz y una
ciudad en guerra, que pueden ser ledas como anticipacin de otras con-
traposiciones posteriores de la ciudad regida por el buen gobierno y la ciu-
dad del mal gobierno, en la que triunfa la injusticia. Y en cada una de ellas,
Hefesto represent escenas diversas. En la ciudad en paz se vean dos es-
cenas, una de bodas y otra de un juicio pblico.
2.1. La ciudad en paz muestra su alegra mediante la celebracin de
bodas y convites, novias conducidas a la luz de las ardientes an-
torchas, cantos nupciales, jvenes danzantes y flautas en un am-
biente festivo, mientras las mujeres observan con regocijo desde
las puertas de sus casas el bello espectculo.
2.2. Pero lo ms interesante para nuestro tema es otra escena en la que
se realiza la primera descripcin literaria en la cultura occiden-
tal de un juicio pblico en la plaza del mercado, ya que es la
forma en que se resuelven los conflictos en la ciudad en paz:
Sin embargo, una multitud de personas se hallaba reunida en la plaza,
pues all haba surgido una disputa y dos hombres contendan a causa
3
Vase Werner Jaeger, Paideia. Los ideales de la cultura griega, Mxico, FCE, 1967, es-
pecialmente el captulo dedicado a Homero el educador, en el que analiza el escudo de Aqui-
les, pp. 60-61. Otras interpretaciones del escudo pueden verse en Oliver Taplin, The Shield of
Achilles within the Iliad, G&R 27 (1980) 15, en Stephen Scully, Reading the Shield of Achi-
lles: Terror, Anger, Delight, Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 101 (2003), pp. 29
47, o tambin en Alfonso Flrez Flrez, Kosmos y Polis en el Escudo de Aquiles, Universi-
tas Philosophica, 56, ao 28, enero-junio 2011, pp. 23-59.
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5
Cfr. Simone Weil, La Ilada o el poema de la fuerza, recogido en su libro La fuente griega,
Madrid, Trotta, 2005, pp. 15-44.
6
Oliver Taplin, The Shield of Achilles within the Iliad, ed. cit., p. 16.
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Sbriccoli multiplica los ejemplos histricos del uso de la rodilla como sm-
bolo de la fuerza por un lado o de la clemencia de los poderosos, por otro. Siem-
pre que alguien pide socorro, un favor, o una gracia se abraza a las rodillas de
quien puede concedrselo. El guerrero vencido pide clemencia por su vida y la
de su pueblo rodeando con sus brazos las rodillas del vencedor, o una madre
pide un favor para su hijo en peligro tocando una rodilla del poderoso y tantos
casos similares. Hay muchos ejemplos en Homero, en la tragedia, en los his-
toriadores, en los poetas o en los oradores. Es un lugar comn que atraviesa Gre-
cia y Roma, pasa a un segundo plano en la Edad Media y resurge en imgenes
literarias y pictricas de los siglos XVI y XVII8. Aqu yo me voy a centrar en
algunos textos de la Ilada en los que aparecen los diversos simbolismos aso-
ciados a la rodilla, que son fundamentalmente tres: la fuerza del guerrero, el em-
blema del suplicante y la representacin de la clemencia del poderoso. En re-
alidad, estos dos ltimos se refieren a la misma situacin, analizada primero
desde el punto de vista del solicitante de un favor y despus desde la perspec-
tiva de quien tiene el poder para otorgarlo.
En primer lugar, la rodilla representa la fuerza del guerrero ya que es un elemento
clave para mantener su energa y su fuerza militar. Hacer que alguien doble las ro-
dillas significa vencerle. Hincar la rodilla ante el enemigo significa aceptar la de-
rrota. Los ejemplos en la Ilada pueden multiplicarse. As, Aquiles habla de haber
sido honrado por la decisin de Zeus, que me mantendr junto a las curvadas na-
ves mientras mi aliento me aguante en el pecho y me respondan mis rodillas. (IX,
610). O Atenea destila nctar y ambrosa, el alimento de los dioses, en el pecho de
Aquiles para evitar que la molesta hambre entorpezca sus rodillas. O en los juegos
fnebres en honor de Patroclo, a Eurialo, uno de los contrincantes en el feroz pu-
gilato, all mismo se le doblaron sus gloriosas rodillas (XXIII, 691). O Aquiles
se jacta de su victoria ante Hctor hablando de s mismo: yo, el que acaba de des-
7
Mario Sbriccoli, La triade, le bandeau, le genou. Droit et procs pnal dans les allgories
de la Justice du Moyen ge lge moderne, en Crime, Histoire & Societs / Crime, History
& Societies, vol. 9, N 1, 2005, p. 32.
8
Cfr. ibidem, p. 32.
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hacer tus rodillas (XXII, 333-334). Y, finalmente, el viejo rey Pramo, en su dis-
curso ante Aquiles para recuperar el cadver de su hijo muerto afirma que el furioso
Ares desmembr las rodillas de la mayora de sus hijos. (XXIV, 498).
En segundo lugar, abrazar las rodillas es el smbolo del suplicante que se hu-
milla ante el poderoso, smbolo al que puede corresponder la concesin o la ne-
gacin de la gracia. Ya hemos visto ms arriba cmo la diosa Tetis abraza las ro-
dillas de Hefesto para pedirle que fabrique las armas para su hijo Aquiles. O en
otro contexto podemos leer: Abrazada a mis rodillas, mi madre me suplicaba con-
tinuamente (IX, 451). Pero no siempre se concede la gracia y, as Aquiles, ce-
gado por su clera no respeta la vida del vencido que le pide misericordia. Este
es el caso de Lican, otro de los hijos de Pramo, quien derrotado, se aferra a las
rodillas de Aquiles como un suplicante y le dirige las siguientes aladas palabras:
Pero cuando llegaron por cuarta vez a las fuentes, entonces el padre de los dio-
ses despleg su balanza de oro y en ella deposit dos hados de dolorosa muerte,
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Invoquemos, pues, a los dioses, que ellos sern los mejores testigos y guar-
dianes de nuestros pactos: yo no profanar despiadadamente tu cuerpo en el caso
de que Zeus me conceda la fuerza para arrancarte la vida, sino que cuando te haya
despojado de tu gloriosa armadura, Aquiles, entregar tu cadver de vuelta a los
aqueos; y eso mismo habrs de hacer tambin t!. (XXII, 254-259).
Son significativos los dos smiles utilizados por Aquiles que sugieren una ani-
malizacin del combate y afirman la necesidad de luchar hasta la ltima gota de san-
gre. El canto XXII prosigue con la batalla a muerte entre ambos, pelea que concluye
con la derrota del troyano Hctor, domador de caballos. Y Hctor, herido de muerte
por la lanza de Aquiles que le ha atravesado el cuello sin llegar a segarle la garganta,
hace a su enemigo una invocacin de clemencia, tradicional ya en la poca:
Te lo suplico por tu vida, por tus rodillas, por tus padres: no permitas que
los perros me devoren junto a las naves de los aqueos! Acepta el oro y el bronce
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Conforme era arrastrado, se alzaba una nube de polvo, y sus negros cabellos
se esparcan sobre el suelo mientras su testa, antes hermosa, se hunda por com-
pleto en la arena, pero Zeus lo haba entregado a sus enemigos para que ultrajaran
su cuerpo en su propia tierra patria. (XXII, 401-404).
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fendido con su sangre la ciudad de Troya. Con esto comienza el ltimo canto,
ponindose en marcha un proceso en el que intervienen los dioses y los hom-
bres y que culmina en la gran escena final de la Ilada, calificada por Carlos
Garca Gual como el triunfo de la compasin y que, desde mi punto de vista,
es el texto griego clsico ms antiguo en la cultura occidental y ms importante
para una tica de la compasin:
Sin el ltimo canto de la Ilada nuestra visin del destino de Hctor y la del
mismo Aquiles sera muy distinta. El encuentro del viejo Pramo y el sanguinario
hijo de Tetis ofrece una nueva perspectiva no slo sobre la humanidad de ambos
hroes, sino tambin sobre la misma concepcin de la epopeya. La pica avanza
en una direccin trgica, ahondando en la psicologa de los hroes, y abre el ca-
mino a un humanismo de amplio horizonte. La gloria de los hroes va unida a su
destreza guerrera, al coraje y la audacia en una contienda homicida y al fulgor de
las armas de bronce. Pero tambin al sufrimiento y a violentas pasiones: clera, or-
gullo, amor, angustias y anhelos de venganza, y todo ello se despliega en esas es-
cenas a veces tpicas, a veces singulares. Pero en esta ltima y sorprendente, en
la tienda de Aquiles, por encima del rumor de la guerra larga y despiadada, ad-
vertimos algo ms: el triunfo de la compasin. Por encima del odio y de la ven-
ganza jurada se impone la visin del enemigo como un ser humano, y en la ima-
gen del otro se refleja la imagen de un ser querido.10
Siguiendo la accin del canto XXIV, Zeus enva a su hijo Hermes para que
acompae a Pramo, el viejo rey y padre de Hctor, con el fin de recuperar el
cadver de su hijo y lo pueda enterrar con honor y con las honras fnebres que
le corresponden como valeroso guerrero. Hermes cumple el encargo y le dice
a Pramo cmo debe comportarse una vez que l le haya conducido a travs de
las lneas enemigas a presencia de Aquiles en su campamento:
Entra, pues, y abrzate a las rodillas del Pelida, y dirgele splicas en nom-
bre de su padre, de su madre, de hermoso cabello, y de su hijo, para conmover su
nimo. (XXIV, 465-467).
Hermes regresa al Olimpo de los dioses, Pramo salta a tierra desde el ca-
rro en el que haba venido con los tesoros para el rescate y se dirige a la tienda
de Aquiles, en la que ste descansa despus de cenar, acompaado por sus com-
paeros de armas:
10
Carlos Garca Gual, Pramo y Ulises, en su libro Encuentros heroicos. Seis escenas grie-
gas, Madrid, FCE de Espaa, 2009, pp. 37-38. Vase tambin el Prlogo de scar Martnez Gar-
ca a su edicin de la Ilada, op. cit., pp. 50-51.
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Entonces el gran Pramo entr sin ser visto, y detenindose al lado de Aquiles,
abraz sus rodillas y bes las violentas y exterminadoras manos que tantos hijos
le haban asesinado. (XXIV, 476-478).
Ante la sorpresa general, Aquiles y los suyos intercambian sus miradas pero son
incapaces de reaccionar a la sorpresa antes de que Pramo comience su discurso:
Ilustracin 2. Pramo suplica a Aquiles el cuerpo de su hijo Hctor. Vasija roja tica en torno al
ao 500 antes de Cristo. Harvard University Art Museums, Cambridge, Mass. (Photo: Har-
vard Art Museum).
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sin pausa postrado a los pies de Aquiles, mientras que Aquiles unas veces lloraba
por su padre y otras por Patroclo, y los gemidos de ambos se elevaban por toda la
estancia. (XXIV, 485-512).
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13
Cfr. Mario Sbriccoli, La triade, le bandeau, le genou. Droit et procs pnal dans les all-
gories de la Justice du Moyen ge lge moderne, ed. cit., pp. 28-33.
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Este trabajo se inserta por el proyecto de investigacin Justicia, ciudadana y vulnerabilidad.
Narrativas de la precariedad y enfoques interseccionales (FFI2015-63895- C2-1-R) del Ministe-
rio de Economa y Competitividad del Gobierno de Espaa. Esta ponencia fue presentada en el VIII
Congreso sobre Migraciones Internacionales, Granada, 18 de septiembre de 2015.
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to the massive efforts made by political and lated to universalist guarantees and a human
media discourses to create "symbolic bound- rights regime. Finally, in line with these pol-
aries" between "them, women and men mi- itics of renationalisation, these discourses
grants, and "us", the "native population". jeopardise the European transnational project
Such discourses, many of them of a visual as they further interrogate the free mobility of
character, recurrently and tirelessly imple- European citizens and its very existence.
ment stigmatisation practices such as the de- Seyla Benhabibs approach to the migratory
humanisation and demonization of "the oth- question is framed by a cosmopolitanism
ers", which unfortunately prove effective. without illusions that looks to be a proposal
Both strategies have been thoroughly studied in the spirit of the reason without hope
in the field of critical migration studies. muguerziana.
Therefore, there are three main paradoxes in
this context: anti-immigration discourses and Key words: Migration; Europe; Renationalisa-
policies effectively dismantle European wel- tion; Estigmatisation; Transnationalism; Media;
fare states while they simultaneously con- Nira Yuval-Davis; Seyla Benhabib; cosmopoli-
tribute to erode the rule of law, which is re- tanism.
En este texto, que sito en la tradicin cosmopolita y con el que me sumo al ho-
menaje a Javier Muguerza en su ochenta cumpleaos, quiero presentar y explo-
rar, tentativamente, algunas de las paradojas ligadas a las tensiones entre el n-
cleo universalista moral que sostiene los Estados sociales y de derecho europeos,
as como la misma construccin transnacional, la Unin Europea, de un lado, y
las polticas migratorias, nacionales y transnacionales, de otro. Estas polticas se
estn desarrollando en una direccin dudosa en los ltimos once aos, en con-
creto, desde la creacin del Frontex en 2004 (Wihtol de Wenden, 2013:56-66),
y nutren la crisis migratoria en el Mar Mediterrneo tal como ha mostrado lti-
mamente Javier de Lucas en su libro ms reciente. La creacin del Frontex y su
poltica, orientada por el imperativo securitario, ha sido, por tanto, una conse-
cuencia del giro que la poltica internacional di, forzada, en parte, por los Esta-
dos Unidos, tras el 11 de Septiembre de 2001. Todos recordamos la cascada de
acontecimientos de esos aos en los que se iniciaba el siglo XXI. Sin embargo,
quizs, uno al que no se le ha prestado tanta atencin es el siguiente: el Depar-
tamento de Inmigracin fue absorbido por Seguridad Nacional (Homeland Se-
curity) tras el 11S. Este hecho ha creado profundas distorsiones e injusticias al
criminalizar la inmigracin, ms que verla como una parte de la condicin hu-
mana en el siglo XXI a la que se debe dar una respuesta humana y justa. (Ben-
habib, 2011: 272). Linda Kerber utiliza la expresin vaco legal kafkiano para
referirse a las situaciones en las que viven los migrantes indocumentados en los
Estados Unidos, pero podramos ampliar ese juicio a Europa dada la incon-
gruencia de las diversas legislaciones enfrentadas a una tipologa variable y com-
pleja de migrantes y refugiados (Wihtol de Wenden 2013: 108 y ss.). Podemos,
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adems, entender que muchos migrantes, hoy por hoy, son realmente refugiados
y refugiadas a los que no se presta ni atencin ni auxilio en un claro contexto de
retroceso en la aplicacin del Derecho Internacional. Muchos pases se niegan,
asimismo, a firmar el Convenio de la OIT, la Organizacin Internacional del Tra-
bajo, que reconoce un mnimo de derechos a los trabajadores migrantes irregu-
lares y a sus familias1. La mayora de los pases europeos no han ratificado el con-
venio auspiciado por Naciones Unidas de 1990 a este respecto.
Algunos autores, visto el impacto an presente, de la conculcacin del De-
recho Internacional en la guerra de Irak, y el reguero de conflictos y Estados
desestabilizados posteriormente en Oriente Prximo y Medio as como en
frica, hablan hoy de los tiempos finales de los derechos humanos (Hopgood,
2013) y plantean un escenario neowestfaliano que derivara de la inhabilitacin,
por ejemplo, en Europa, del espacio de Schengen, contra otra multitud de diag-
nsticos de una situacin descrita como postwesfaliana. El tratado de Westfa-
lia fue el origen del mapa poltico de los Estados-naciones en Europa tras las
agitadas guerras de religin del siglo XVI y XVII. Slo a partir de finales del
XVIII con la Revolucin Francesa, y algo antes con la Inglesa, asumirn al-
gunos Estados un ncleo normativo universalista liberal. Habermas, en la ac-
tualidad, habla ya, desde los aos noventa del siglo pasado, de Ms all del Es-
tado Nacin y de la constelacin postnacional. Iris Marion Young, Nancy
Fraser y Seyla Benhabib, autoras que englobamos en la teora crtica feminista
contempornea, comparten, con matices, el diagnstico postwestfaliano dado
que la economa global est propiciando un debilitamiento de la soberana na-
cional entendida desde los presupuestos, muchas veces ficticios o imaginados
a decir de Benedict Anderson, del estado-nacin clsico conformado trian-
gularmente por la superposicin unvoca de un territorio, un pueblo y una len-
gua . Iris Marion Young propondr, por ejemplo, repensar el federalismo para
los tiempos actuales as como reformular la misma idea de responsabilidad po-
ltica como conexin social para hacer visible cmo la economa global nos vin-
cula con gentes que habitan tierras lejanas y que producen lo que consumimos
(Young, 2011). Nancy Fraser, asume la necesidad de resituar al Estado-nacin
en la nueva arena de fuerzas econmicas transnacionales y de pensar normati-
vamente las Escalas de la justicia (2008), y. finalmente, Seyla Benhabib desde
1
En el listado al que accede el enlace, al final de la nota, se puede comprobar como los pases
europeos no han ratificado, en su mayora, la convencin de 1990. Los principales convenios son
los siguientes: Convencin Internacional sobre la Proteccin de los Derechos de Todos los Tra-
bajadores Migratorios y Miembros de sus Familias de 1990 (ICRMW), OIT sobre los trabaja-
dores migrantes, 1949 (C-97) y OIT Trabajadores Migrantes (disposiciones complementarias),
1975 (C-143). Acceso 20 de diciembre de 2015. http://picum.org/picum.org/uploads/attache-
ment/Ratificaciones%20doc%20ES.pdf
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2004, en Los derechos de los otros, est abordando las complejidades de la po-
ltica migratoria, desde el horizonte del universalismo moral y la teora crtica,
y el hecho de la vindicacin de derechos de aquellos y aquellas que cruzan fron-
teras. En este texto nos centraremos fundamentalmente en su trabajo. Final-
mente, y para nada agotamos el tema, Wendy Brown ha sintetizado en el ttulo
de su obra de 2010 Walled States, Waning Sovereignity Estados amurallados,
soberana en declive recientemente traducido en Herder la imagen del esce-
nario postwesfaliano, que desde otras perspectivas comparte Saskia Sassen. En
su ltimo libro Expulsiones. Brutalidad y complejidad en la economa global
(2015) da cuenta de que las polticas privatizadoras del FMI y el Banco Mun-
dial, as como las intervenciones militares occidentales, han llevado a muchos
Estados, sobre todo africanos, a entrar en la categora de fallidos y narra el de-
bilitamiento del Estado en todo el globo. Mucho antes, Yasmin Soysal (1994)
propona una ciudadana sin nacin abriendo el debate sobre la posibilidad de
una ciudadana transnacional. El nimo arendtiano del derechos a tener dere-
chos est presente en todo este conjunto de autoras que nos enfrentan a las am-
bivalencias entre el vigor de la economa global que desdibuja fronteras, e in-
cluso a los brutales desniveles demogrficos entre Sur y Norte, y el empeo
cuasi histrico de amurallar el territorio estatal con el fin de lograr lo que se
describe como una performance, una escenificacin que producira una falsa
sensacin de seguridad (Brown, 2015: 155-194).
Tras la Segunda Guerra Mundial, el contrato social keynesiano se acot en
trminos nacionales, trayendo consigo, en Europa, el llamado Estado del Bien-
estar, un mecanismo de inclusin y de mitigacin de las desigualdades sociales,
que, hoy, se ve amenazado justo por el flanco ms dbil de la Unin Europea, el
Sur. Las paradojas de la renacionalizacin, a la vez que transnacionalizacin, de
la poltica migratoria no son fciles de leer, no obstante, vamos a aventurar al-
gunas vas, siguiendo a ciertos analistas, para hacernos cargo del campo de ten-
siones que dibuja la transnacionalidad econmica, jurdica y poltica en Europa.
Desde los aos noventa el debate sobre el mismo concepto de transnacionalismo
no ha dejado de crecer y bifurcarse en distintas direcciones en las ciencias so-
ciales2.
Una lectura, en clave de Realpolitik, sobre todo, si se analizan las interven-
ciones de Estados Unidos tras la Segunda Guerra Mundial, ironizara sobre el
diagnstico del fin de los tiempos de los derechos humanos. Los pases europeos,
2
Ato Quayson and Girish Daswani (eds.) A Companion to Diaspora and Transnationalism.
Londres, Blackwell, 2013. Rainer Baubck, Thomas Faist (eds.) Diaspora and Transnationalism:
Concepts, Theories and Methods. Amsterdam University Press 2010. Una crtica a esta corriente
de pensamiento se puede encontrar en Roger Waldinger and David Fitzgerald Transnationalism
in Question American Journal of Sociology, 109. 5 (2004), pp. 117795.
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LGICAS DE LA ESTIGMATIZACIN:
A VUELTAS CON EL CHIVO EXPIATORIO
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Todo lo anteriormente relatado nos sirve para la siguiente observacin que da-
mos por probada: los discursos y las polticas anti-inmigracin sirven de pan-
talla, de cortina de humo efectiva, para minimizar la oposicin popular al des-
mantelamiento de los Estados de Bienestar europeos. El caso es que tambin
las polticas migratorias, los Estados de excepcin que propician y su pro-
gresiva militarizacin, erosionan al mismo Estado de derecho, ligado a garan-
tas universalistas y al rgimen de los derechos humanos, poniendo, asimismo,
en peligro el mismo proyecto poltico transnacional europeo. Esto es, siguiendo
la lgica de estas polticas particularistas renacionalizadas, a modo de pendiente
resbaladiza, la misma libre circulacin de la ciudadana europea se pone, ac-
tualmente, en cuestin en algunas localizaciones y sube de tono el euroescep-
ticismo. Las paradojas, o algunas de ellas, residen en estos tres asuntos: re-
trocesos de los derechos sociales y progresiva destruccin del Estado del
Bienestar a manos de las polticas neoliberales y del austericidio, progre-
sivo deterioro de la democracia ligada a los Estados de excepcin que se ins-
talan CIES, zonas fronterizas, devoluciones en caliente, redadas por perfil ra-
cial, etc. a resultas de las leyes de extranjera y de los carsimos operativos del
Frontex, y, finalmente, erosin del proyecto transnacional europeo ya que el
miedo al otro exterior a la Unin, poco a poco, y ms tras la crisis del 2008, se
va traduciendo en abierta hostilidad hacia los ciudadanos de pases del Sur y
el Este ya que se van pareciendo demasiado, por pobres y precarios, a los que
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Esto es, no hay, todava, ningn estatuto legal, con pleno reconocimiento,
que permita que las reivindicaciones de los migrantes, los refugiados y los asi-
lados deban ser, tambin, de facto, respetadas.
Seyla Benhabib mantiene que las crisis de hoy son generadas por la capa-
cidad disminuida de los Estados nacin para lidiar con una incrementalmente
compleja, fluida y oscura seguridad as como un entorno econmico igualmente
complejo.(Benhabib, 2005: 46) El final de la Guerra Fra se seala como hito
en el que el sistema mundial de Estados y el modelo westfaliano de soberana
entran en crisis. La tesis de Benhabib es la de la desaparicin del estado, la del
progresivo desvanecimiento de la soberana, que va acompaado con el con-
secuente colapso de las instituciones pblicas de la que se deriva, adems, la
ruptura de la solidaridad. Estos son los inquietantes rasgos de un mundo pos-
twesfaliano. Las primeras vctimas del retroceso del estado seran los pobres,
las gentes de color, las gentes venidas de las colonias (ex, post, y neo-coloni-
zados) que sobre todo nutren la migracin internacional.
La tesis en el texto de 2005 que estamos siguiendo es la de la transfigura-
cin de la ciudadana y de la soberana y la pregunta es si es posible sostener
el proyecto de una democracia en estas nuevas condiciones. Cuatro condicio-
nes de la nueva poltica, en relacin a la conmocin del 11S van a ser desta-
cadas por Benhabib: el cambio de escala del terrorismo, los agentes no-esta-
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*
Las traducciones de los textos de Benhabib son mas.
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mocrticas en las que las distintas esferas pblicas debaten los contenidos de
las polticas migratorias. El objetivo sera proteger al individuo en una socie-
dad mundial, en el contexto de la transfiguracin de la soberana estatal, a la
vez que se reconocen las interdependencias que no slo ahora, sino siempre,
han sido constitutivas, pero que, en nuestro momento histrico, se intensifican
con el entretejido de la economa global China se resfra y el mundo tiembla
y amenazas mundiales como la del cambio climtico. Se adelantar as el an-
lisis de la desagregacin de la soberana, vertical y horizontal, en paralelo al an-
lisis de la desterritorializacin de la ley con el fin de ver cmo el proyecto cos-
mopolita, ligado a reconocer los derechos de los otros, est siendo a la vez
demandado y arruinado por tendencias sistmicas contradictorias6. La des-
agregacin de derechos respecto a la ciudadana ya era explicada por Benha-
bib en textos de hace ahora diez aos. Tales desagregaciones nos enfrentan con
el efecto pachtwork respecto a los derechos, los retales cosidos unos a otros es
la imagen con la que tenemos que lidiar en el contexto normativo de asegurar
el compromiso con los derechos humanos. El efecto corrosivo de las deman-
das del capitalismo global es el que ha debilitado la soberana estatal y ha de-
teriorado, tal como estamos viendo desde hace unos ocho aos en Espaa, la
capacidad del estado para proteger y proveer para sus ciudadanos. (Benhabib,
2005: 51)
Benhabib bucea en la historia y pone de manifiesto cmo la soberana wes-
tfaliana y popular constitucionaliz en casa, en Europa, los derechos socia-
les. De este proceso, deriv T. H. Marshall su anlisis de la ciudadana ligada
a los avances en derechos civiles, polticos, sociales. Pero, asimismo, seala
el exterior colonizado por las potencias europeas como lugares de imposicin
de la violencia al margen de todo consenso de las poblaciones subyugadas. El
ciudadano quedaba demarcado frente al colonizado. En este contexto histrico
es en el que se sitan las migraciones actuales que, desde los aos sesenta, se
han sixtuplicado. Benhabib, en suma, se hace cargo del transnacionalismo mi-
gratorio diagnosticado por Portes, el transnacionalismo desde abajo. Los indi-
viduos que migran siguen teniendo lazos y contacto casi diario con sus luga-
res de origen. En los ltimos tiempos, se habla ms de translocalismo que de
transnacionalismo en la literatura especializada, pues en este terreno, el de lo
local, el de la vida cotidiana y sus exigencias, es en el que cobra protagonismo
la exigencia y la proteccin de derechos. Aqu y all, el migrante, la migrante,
muchas veces, de facto, binacional, est en ambos lugares ya que los espacios
6
En nuestro pas se ha editado recientemente este libro que aborda esta tensin: A. Ruiz Mi-
guel (ed.), Entre Estado y Cosmpolis. Derecho y justicia en un mundo global. Madrid, Trotta,
2014.
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Hoy los Estados-nacin estn atrapados en la red tejida por la misma trans-
nacionalizacin econmica que impide que ofrezcan la promesa de bienestar a
sus nacionales y para evitar enfrentar este hecho, el de que se ven impotentes para
proporcionar proteccin y bienestar, criminalizan la inmigracin y desatan el
efecto del chivo expiatorio. Este motivo est en el centro de la actual poltica
europea y tanto hacia el interior como hacia el exterior, y tiene un potencial de
conflicto brutal. La militarizacin y la criminalizacin son las respuestas de-
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BIBLIOGRAFA
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Entrevista realizada a Javier de Lucas en Costa Rica por Jos Joribe Castillo. Globaliza-
cin, Migracin y Estado Democrtico de Derecho. Manuscrito. Cortesa de Javier de Lucas.
En la filosofa espaola del derecho la obra de Javier de Lucas es defensora del universalismo
de los derechos aplicados a las polticas migratorias.
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RESUMEN. El texto analiza la actual crisis pol- ABSTRACT. The paper analyses the institutional
tica en Espaa en su aspecto institucional. El aspect of the present Spanish political crisis.
diagnstico se centra en la deslegitimacin de Diagnosis focuses on the discredit of political
las instituciones polticas que, aun sin afectar a institutions, which, without affecting the basic
los principios bsicos de la democracia repre- principles of representative democracy, deri-
sentativa, procede de la colonizacin de la esfera ves from the colonization of the institutional
institucional por los partidos hegemnicos y sphere by the hegemonic parties and from a
del deficiente control de la corrupcin. El trata- deficient corruption control. Treatment of the
miento del anterior deterioro democrtico exige afore mentioned democratic damage demands
algunas reformas constitucionales pero tambin some constitutional reforms but also and
y sobre todo legales, ambas en relacin con los mainly legislative reforms, both related to the
tres poderes del Estado. El pronstico sobre la three powers of the State. Prognosis about the
regeneracin poltica depende en gran medida political regeneration depends in great mea-
del comportamiento electoral de la ciudadana y sure on the citizens conduct and on a new re-
de una nueva relacin entre los partidos. lation among political parties.
Palabras clave: Crisis poltica espaola; parti- Key words: Spanish political crisis; political
dos polticos; corrupcin; reformas constitucio- parties; corruption; constitutional and legislative
nales y legislativas; regeneracin poltica. reforms; political regeneration.
1
El Seminario, organizado por la Fundacin Pablo Iglesias en la Universidad Autnoma de Ma-
drid, fue dirigido por Antonio Arroyo y Juan Jos Solozbal; en la sesin, adems de con ellos dos, com-
part mesa con Victoria Camps. La ltima redaccin del presente texto es de 10 de diciembre de 2015.
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DIAGNSTICO
Puede dudarse de que en Espaa estamos ante una crisis poltica? Si se recuerda
la etimologa de la palabra crisis, la krisis del griego clsico, que los roma-
nos tradujeron como decisio, y que significaba corte, ruptura, s parece que
estamos en un momento no de meras dificultades sino tambin de separacin, de
corte tajante, decisivo, precisamente crtico. Nuestro sistema poltico lleva tiempo
emitiendo claros sntomas de deterioro y agotamiento, por ms que los que no quie-
ren ver se empeen en negar la evidencia. Entre ellos parece encontrarse el actual
presidente del Gobierno, que el sbado 13 de diciembre de 2014 afirmaba en un
encuentro poltico que la Constitucin sigue tan viva como siempre. Pero
cuando alguien o algo gozan de buena salud no suele hacer falta proclamarlo, mien-
tras el hacerlo puede ms bien merecer la rplica de aquel enfermo de la historieta
de Kant que descrea de los nimos y promesas de su mdico diciendo que se es-
taba muriendo a fuerza de estar mejor.
La principal causa inicial de lo que nos pasa estuvo, sin duda, en la crisis eco-
nmica abierta en 2008, en la que apenas voy a detenerme aqu. Fue a partir de
esa crisis con su aguda persistencia y su grave profundidad en desempleo la-
boral, especialmente juvenil, y en menoscabo de las prestaciones sociales
cuando ha terminado por asomar hasta asentarse, primero, una severa deslegiti-
macin de la poltica oficialmente practicada, especialmente dirigida hacia los par-
tidos, el gobierno y el parlamento, y, despus, el atolladero del diseo territorial
del Estado mostrado al desnudo al menos desde las elecciones catalanas de no-
viembre del 12. Si se quieren dos fechas fetiche, pnganse el 15 de mayo de 2011
(el 15M) para el primer acto del drama y el 11 de septiembre de 2012, con la gran
manifestacin de la Diada, como segundo acto.
As pues, la crisis proviene de la combinacin de tres factores: el econmico,
que aqu voy a dejar en el trasfondo; el territorial, que estos ltimos aos viene
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tante insistir en que estos datos estn lejos de suponer una deslegitimacin indis-
criminada del sistema democrtico mismo11, que sigue siendo alto, si bien otro es-
tudio de abril de 2013 ha situado su consideracin como el mejor sistema posible
en un 61 por ciento, con una considerable cada de 24 puntos desde el 85 por ciento
de diciembre de 200912.
De las dos crisis polticas que nos afectan, podra considerarse a la territorial
como detonante y, a la vez, como oportunidad. El llamado desafo cataln po-
dr amainar en ms o menos tiempo pero no se va a disolver en la nada y de una
u otra forma, sea tras una ley de claridad o tras una reforma constitucional, ser
ineludible hacer un referndum que sirva de cauce a la reclamacin de un dere-
cho a decidir de una parte tan considerable de la poblacin de esa comunidad au-
tnoma y de su representacin parlamentaria. La ilusin que parece alentar tras una
buena parte del independentismo cataln de una completa renovatio ab imis, en
buena parte ilusoria, tal vez pueda ser encauzada y reconducida hacia una rege-
neracin sensata y generalizada para el conjunto de Espaa por la va de la reforma
constitucional.
Pero aqu voy a centrarme sobre todo en los aspectos institucionales de la cri-
sis, aunque solo en el primero de los dos distintos epgrafes en que podran tra-
tarse en abstracto, relativos a los dos trminos de la idea de democracia repre-
sentativa: uno, en el que me centrar, relativo al adjetivo representativa, y el
otro, al sustantivo democracia. Uno y otro epgrafe pueden relacionarse res-
pectivamente con los dos lemas del movimiento del 15M No nos representan
y Democracia real ya, que plante diversas exigencias que, ms all de oca-
sionales extravagancias, han recibido justo impacto popular13 y sobre las que siem-
11
Incluyendo la legitimidad del sistema de partidos: en este aspecto, aun descontando el sesgo
positivo implcito en la pregunta del sondeo, es significativo que a la pregunta: En su opinin, y
en conjunto, los partidos polticos espaoles...?, un 90% responda que Deberan introducir cam-
bios profundos en su forma de funcionar para prestar ms atencin a lo que piensa la gente como
usted, un 7% que Aunque necesitan algunos cambios que les acerquen ms a la gente, los parti-
dos estn bien como estn, en lneas generales y, sobre todo, que solo un 3% opte por el No sabe
o no contesta (Metroscopia, Encuesta sobre la clase poltica, 4 septiembre 2012, en http://blogs.el-
pais.com/metroscopia/2012/09/los-espa%C3%B1oles-y-las-instituciones-1-la-clase-politica.html).
12
Cf. Beln Barreiro, Consensos rotos, El Pas, 22 abril 2013 (la homogeneidad de estos
datos debe verse con cautela porque se obtienen por instituciones diferentes: el de 2009 de un
estudio del Centro de Investigaciones Sociolgicas y el de abril de 2013 del ObSERvatorio de
MyWord para la cadena SER).
13
En el documento de sntesis y referencia del 15M, aprobado el 20 de mayo de 2011 (en
http://wiki.15m.cc/w/images/5/52/Propuestas_movimiento_15M.pdf), junto a aceptables pro-
puestas electorales, fiscales, sobre derechos sociales, de recuperacin de la memoria histrica,
de trasparencia de las cuentas de los partidos, de separacin entre Estado e Iglesia catlica y en-
tre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, de endurecimiento de los controles financieros,
etc., tambin se contenan medidas en mi opinin discutibles por demaggicas como abolir
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los sueldos vitalicios de la clase poltica, dar carcter vinculante a los programas polticos, ce-
rrar centrales nucleares y promover energas renovables y gratuitas, recuperar empresas pbli-
cas privatizadas y nacionalizar bancos rescatados, reducir gasto militar o cerrar las fbricas de
armas y afirmaciones poco cualificadas o ingenuas, como las apelaciones a la democracia par-
ticipativa y directa, al acceso popular a los medios de comunicacin o a la reduccin del poder
del FMI y del BCE (por no hablar del totum revolutum del punto 3, que propona abolir el Plan
Bolonia, la Ley Sinde y la Ley de Extranjera). Pero en su conjunto, salvados esos excesos y como
punto de partida provocativo para el debate, se trata de un documento que bien merece contar
con la simpata de los ciudadanos insatisfechos con el funcionamiento de nuestro sistema pol-
tico.
14
Pueden verse algunas ideas sobre ello en Douglas A. Chalmers, Reforming Democracies.
Six Facts about Politics that Demand a New Agenda, Nueva York etc., Columbia University
Press, 2013, esp. pp. 128ss.
15
Un anlisis excelente sobre ello es el libro pstumo de Javier Pradera, Corrupcin y poltica.
Los costes de la democracia (Estudio introductorio de F. Vallespn, Barcelona, Galaxia Gutenberg-
Crculo de Lectores, 2014), que, escrito en 1996, se puede leer, no sin una cansina sensacin de dej
vu, como una ilustracin anticipada de lo ocurrido en los aos sucesivos. Puede encontrarse otro buen
anlisis en la primera parte del libro del colectivo Politikon, La urna rota. La crisis poltica e ins-
titucional del modelo espaol, Madrid, Debate, 5 ed., 2015, especialmente caps. 3 y 5.
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ria17; el Consejo General del Poder Judicial, que tras cinco modelos a cual ms
mediocre en su ejecucin, sigue contando con miembros que no han logrado
desprenderse de la inaceptable prctica de obedecer la directriz del partido go-
bernante a la hora de elegir a su propio Presidente, que tambin lo es del Tri-
bunal Supremo, a lo que se aade un severo descrdito tanto en la opinin p-
blica como entre la mayora de la magistratura, que ha desertado de participar
en la propuesta de algunos de sus vocales; y, en fin, el Tribunal Constitucional,
que ha ido perdiendo paulatinamente la auctoritas de sus primeras ediciones,
en buena parte por haber sufrido nombramientos harto dudosos, y en algn caso
inexplicables sin paliativos, pero tambin por la evidente merma del bro jur-
dicopoltico y el vigor argumentativo que tuvo su poca inaugural. En suma,
el bipartidismo bsico de nuestro sistema ha degenerado en un mecanismo de
reparto por lotes con un resultado marcado por si se me perdona la palabra
la partidizacin de los organismos de control. Frente a ello, hay que ser cons-
cientes de que aunque puedan pensarse mecanismos legales ms apropiados que
los actuales (algunos de los cuales, como la exclusin del nombramiento por
tercios del TC, exigiran una reforma constitucional18), aqu subsiste un pro-
17
Vase el artculo 11 de la Ley 17/2006, de 5 de junio, de la radio y la televisin de titularidad
estatal, cuya exigencia de mayora de dos tercios fue eliminada y sustituida por la mayora absoluta
transcurridas veinticuatro desde la primera votacin por Real Decreto-Ley 15/2012, de 20 de abril.
No me resisto a dar cuenta aqu de una ancdota, poco advertida pero reveladora, ocurrida
en la comparencia ante el Congreso de los Diputados de Jos Antonio Snchez, en octubre de
2014, justo antes de su nombramiento como Director de RTVE con los solos votos del Partido
Popular. En su comparecencia, Snchez dijo que haca propio el modelo de televisin de las ci-
tadas leyes por estar basado en las ms elementales normas de un medio de comunicacin p-
blico, como es el pluralismo y como es la objetividad y tal...: aunque la coletilla subrayada, su-
bliminal pero elocuentemente expresiva de la relevancia otorgada por el compareciente a tales
principios, se elimin de la transcripcin del Diario de sesiones cf. Comisiones, nm. 657, 8
de octubre de 2014, p. 9, puede orse perfectamente en el corte del telediario correspondiente,
que es accesible en https://dl.dropboxusercontent.com/u/18635727/TD_Sanchez.avi.
18
As, dicho como una muestra ms de los vicios consolidados de nuestro sistema, la regla
del art. 159 de la Constitucin, que dice que los magistrados de nuestro TC sern designados por
un perodo de nueve aos y se renovarn por terceras partes cada tres, ha sido afectada en mi
opinin, de manera inconstitucional mediante la reforma de la Ley Orgnica del TC 8/2010,
que ha aadido un nuevo apartado al art. 16: 5. Las vacantes producidas por causas distintas a
la de la expiracin del periodo para el que se hicieron los nombramientos sern cubiertas con arre-
glo al mismo procedimiento utilizado para la designacin del Magistrado que hubiese causado va-
cante y por el tiempo que a ste restase. Si hubiese retraso en la renovacin por tercios de los Ma-
gistrados, a los nuevos que fuesen designados se les restar del mandato el tiempo de retraso en
la renovacin (donde se viola doblemente el precepto constitucional, por convalidar el retraso
en cumplir el mandato de renovacin cada tres aos y por reducir el mandato de designacin por
nueve aos). Ciertamente, tambin habra sido inconstitucional la opcin alternativa de haber man-
tenido la designacin por nueve aos dejando vacantes las plazas no cubiertas expirado ese plazo,
aun a costa de desbaratar el mandato de renovacin por tercios cada tres aos; sin embargo es f-
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blema de malas prcticas, ya casi tradiciones, que reclama un cambio tan im-
prescindible como bien difcil de instrumentar.
A la anterior rigidez de los partidos en su comportamiento hacia fuera
contribuye de manera muy principal su propia rigidez interna, de la que son
manifestaciones graves su estructura jerrquica y sus prcticas de cooptacin
conforme a la lealtad, que se suma a otros mecanismos de seleccin nega-
tiva que incentivan la profesionalizacin de los cuadros y dificultan su re-
novacin. En el mbito parlamentario, la disciplina de voto como regla do-
minante y respaldada por sanciones internas es una manifestacin muy clara
de que la exclusin del mandato imperativo establecida en el art. 67.2 de la
Constitucin se interpreta de hecho de manera muy restrictiva y, creo, in-
debida. Tal exclusin parece interpretarse solo en referencia exclusiva a una
hipottica relacin entre elector y parlamentario que estableciera la revoca-
bilidad de este por su distrito, cuando podra y debera interpretarse, en sen-
tido amplio, como la garanta de que el diputado o senador ejercer su labor
conforme a su mejor saber y entender, llegado el caso incluso contra el cri-
terio del partido19.
TRATAMIENTO
Para resumir el anterior diagnstico, se podra afirmar que estamos ante una en-
fermedad grave, y en parte cronificada, aunque de momento no mortal. Segura-
mente, los principales elementos estructurales de nuestro sistema constitucional no
estn mortalmente daados y permiten que siga funcionando: los derechos bsicos
y, dentro de ellos, los de participacin democrtica como medio de renovacin de
los representantes polticos son elementos esenciales de nuestro sistema que pare-
cen legitimados y salvaguardados al menos en lo esencial. Y una aceptable legiti-
cilmente inteligible que esta solucin no se adoptara porque, a diferencia de la viciosa prctica
que se ha venido a convalidar, esta otra opcin hara limitar las tentaciones de bloqueo de los dos
partidos que tienen la mayora necesaria para negociar los lotes que corresponde nombrar al par-
lamento. Si en este asunto ninguna reforma poda salvar el flagrante incumplimiento de la Cons-
titucin en que conocida y repetidamente han incurrido las cmaras parlamentarias, se termin
por elegir la peor opcin (sobre ello, remito al atinado comentario de Vctor Ferreres, El problema
de Toms y Valiente, en Ernesto Garzn Valds y otros, Homenaje a Francisco Toms y Valiente,
Madrid, Fundacin Coloquio Jurdico Europeo, 2012, p. 153 y nota 6).
19
Para un completo anlisis jurdico-constitucional, remito a Carlos Ortega Santiago, El man-
dato representativo de los diputados y senadores (La prohibicin de mandato imperativo frente
a la disciplina de partido), Madrid, Congreso de los Diputados, 2005, esp. pp. 105-
-134. Cf. tambin Miguel Presno, Fatiga del parlamentarismo y algunas propuestas para revi-
talizarlo, en Cesare Pinelli y Miguel Presno, Crisis de la representacin y nuevas vas de par-
ticipacin poltica, Madrid, Fundacin Coloquio Jurdico Europeo, 2014, pp. 98-106.
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macin tienen tanto la Corona, en buena parte recuperada gracias a una abdicacin
a tiempo y a una apertura a la transparencia en la que cabe profundizar, como el
aparato administrativo, que a pesar de la indebida politizacin en sus cspides goza
de un buen prestigio por su profesionalidad y honestidad (aunque en bastante ma-
yor medida el seleccionado a nivel estatal que en el autonmico y local)20. Pero,
como hemos visto, adems de la deficiente ejecucin de los partidos y el parlamento,
tambin la esfera judicial adolece de un severa deslegitimacin, y con cierta justi-
ficacin dada su mejorable independencia en los rganos ms altos y, en general,
la combinacin del endmico retraso en resolver21 con la excesiva incertidumbre
de muchas de las resoluciones, lo que indica un rendimiento defectuoso de nues-
tro Estado de Derecho22. Y si en conjunto el sistema no goza de buena salud en esos
puntos, el tratamiento necesario debe dirigirse, por un lado, a una regeneracin en
la esfera de los partidos y de la representacin poltica y, por otro lado, a una revi-
sin y reparacin de los mecanismos que garantizan la divisin de poderes y el im-
perio de la ley.
El deterioro de nuestro sistema poltico podra intentar enmendarse con
algunas reformas jurdicas serias, sin excluir las constitucionales, salvo que
queramos arriesgarnos a una degeneracin que termine por descomponerlo
y desmoronarlo abruptamente. Santiago Muoz Machado ha recordado que
histricamente Espaa no suele reformar las constituciones, las cambia ra-
dicalmente. Aguantamos hasta que el edificio se derrumba23. Pero no se trata
de una maldicin bblica que no podamos conjurar, aunque para ello se re-
quiera, adems de inteligencia poltica, una cierta fortuna. Aqu se asume una
conviccin reformista que considera a la Constitucin del 78 en s misma no
20
Esa es la razn por la que se puede afirmar que la corrupcin en Espaa no es sistmica
(cf. el Informe sobre la democracia en Espaa, 2014... cit., pp. 165ss., que tambin reconoce el
hecho de la politizacin de los altos cargos de la Administracin: p. 184).
21
La Ley 41/2015, ya en vigor, ha modificado el art. 324 de la Ley de Enjuiciamiento Cri-
minal pretendiendo, segn su ttulo, la agilizacin de la justicia penal pero mediante la impo-
sicin de agobiantes y perentorios plazos legales para que los jueces concluyan los procesos, pla-
zos slo excepcionalmente ampliables a instancia del Ministerio Fiscal o, en algn caso, de las
partes personadas: aparte de que meter ms prisa a quien renquea no parece que sea el mejor modo
de que vaya ms rpido, el resultado esperable de tal reforma es el empeoramiento de la calidad
de la instruccin y, en casos especialmente complejos como son los de corrupcin econmico-
poltica, el fracaso del reproche penal.
22
A modo de ejemplificacin, remito a mi estudio Vigilantes y vigilados: prevaricacin
judicial y normas sin sancin (a propsito de un caso), Jueces para la democracia. Infor-
macin y debate, n. 81, noviembre 2014, pp. 97-125, donde se indica bibliografa relevante
sobre el tema (en https://dl.dropboxusercontent.com/u/18635727/Prevaricacion%20JplD%
2081-nov2014.pdf).
23
Cit. en Tereixa Constenla, Reformas para todos, El Pas, 6 noviembre 2013.
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como un problema sino como un instrumento til que merece ser preservado
en lo fundamental como marco comn aceptable por las principales ideolo-
gas polticas24. El reformismo se sita entre dos extremos: el del inmovi-
lismo suicida que olvida la sensata reflexin de aquel conservador inteligente
que fue Edmund Burke, para quien Un Estado sin medios para hacer algn
cambio carece tambin de medios para conservarse25, y el de la ilusoria ten-
tacin de una constitucin de parte que aliente el riesgo cainita de volver a
las andadas, bien conocidas en la historia de Espaa. Frente al primero, el
deterioro institucional de nuestro sistema de partidos, junto a las tensiones
nacionalistas y al emergente republicanismo antimonrquico, parecen exi-
gir hoy una renovacin del pacto que se fragu en la transicin, y hacerlo me-
diante una reforma constitucional amplia puede ser oportuno adems para
adaptar algunas instituciones, mecanismos y formulaciones que casi cuarenta
aos despus merecen una reconsideracin. Y frente a la segunda, se debe
preguntar si con un verdadero proceso constituyente se arreglaran mejor
que con oportunas reformas las instituciones que hoy funcionan peor, como
los partidos o la Administracin de Justicia y, sobre todo, se conseguira in-
troducir nuevas y mejores formas en la cultura y las prcticas polticas, in-
cluidos en todo ello los comportamientos de los ciudadanos.
Si tuviramos que ser muy estrictos, los cambios constitucionales rigu-
rosamente imprescindibles pareceran localizados y limitables sobre todo a
dos puntos: la cuestin territorial (y, con ella la composicin y funciones de
nuestro actualmente intil Senado) y la revisin del sistema electoral del
Congreso de los Diputados en un sentido ms proporcional. Sin embargo, al
igual que en una vivienda en la que solo es necesario renovar la cocina y los
baos se suele aprovechar para retocar aqu y all y, con el argumento de ya
que..., se termina haciendo una reforma general, tambin en el caso de nues-
tra Constitucin se puede encontrar una profusin de puntos concretos que
sera bien razonable que un proceso de reforma debiera afrontar. As lo ha
visto un reciente informe originado en un seminario dirigido por Javier Gar-
ca Roca en el que, adems de las dos reformas esenciales indicadas, se pro-
24
Sobre el significado, la necesidad y la forma reposada y consensuada como se debera afron-
tar la reforma constitucional, comparto las meditadas consideraciones de Alberto Lpez Basa-
guren, Sobre la reforma de la Constitucin. Una visin de conjunto, Gaceta sindical: reflexin
y debate, n. 23 (Por una reforma constitucional), 2014, pp. 79-88 (el nmero puede encontrarse
en Internet, en http://www.ccoo.es/csccoo/Informacion:Publicaciones:Periodicas:Gaceta_Sin-
dical:103Gaceta_Sindical._Reflexion_y_Debate).
25
Reflections on the French Revolution, introd. de A. J. Grieve, Londres, J. M. Dent & Sons
LTD, 1910, pp. 19-20.
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37
Sobre ello, comparto de lleno las razones y propuestas de Vctor Ferreres, Sobre la po-
sible fuerza vinculante de la jurisprudencia, en Vctor Ferreres y Juan Antonio Xiol, El carc-
ter vinculante de la jurisprudencia, 2 ed., Madrid, Fundacin Coloquio Jurdico Europeo,
2010, pp. 43ss.
38
Una deficiencia objetiva que lo corrobora es el pobre 14 por ciento de mujeres en el Tri-
bunal Supremo, cuando hay un 50 por ciento de magistradas.
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misin y enjuiciamiento de los delitos cometidos por los jueces; (e) en fin, quiz
el punto ms difcil e importante, en el mbito de la cultura judicial, que afecta
a los hbitos de trabajo y a los cdigos internos implcitos, los principales ob-
jetivos deberan girar en torno a la mejora de la calidad y el rigor de las reso-
luciones judiciales, el cultivo de la claridad expositiva y argumentativa, el es-
fuerzo por la tutela efectiva ms que a la descarga burocrtica de asuntos, la
atencin cuidadosa al pblico a cuyo servicio estn los juzgados y tribunales...
El estrambote de este captulo no puede referirse a otro que al Ministerio Fis-
cal, siempre necesitado de una mayor independencia del Gobierno, pero tam-
bin del propio Poder Judicial.
Sera ingenuo creer que los cambios constitucionales y legales afectarn sin
ms a las prcticas institucionales. Baste recordar el actual artculo 6 de la Cons-
titucin, que proclama que la estructura interna y funcionamiento de los parti-
dos debern ser democrticos, para no hacerse muchas ilusiones sobre los
enunciados constitucionales y sus desarrollos legislativos, no siempre realiza-
dos. Los cambios jurdicos, que a veces pueden ser necesarios, no siempre son
suficientes por s solos. Aunque se deba abordar legislativamente, la demo-
cratizacin de los partidos no debera identificarse solo con la introduccin de
elecciones primarias, ms dirigidas a la seleccin de lderes que devienen en
liderazgos fuertes y aparentemente carismticos pero en realidad ms medi-
ticos que slidos y a fin de cuentas problemticos que a una eleccin res-
ponsable de rganos de deliberacin. En todo caso, como saba Maquiavelo,
adems de leyes e instituciones hacen falta buenos hbitos, lo que tambin com-
pete a una ciudadana polticamente culta, activa y exigente o, lo que es lo
mismo, a una cultura cvica digna.
PRONSTICO
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cambios que vayan ms all de una mnima cosmtica con el riesgo de de-
secarla y condenarla a muerte41.
Nadie puede saber cmo ni cundo se producir la salida de nuestra crisis
poltica e institucional. La historia es siempre ambigua y no nos ensea mucho,
quiz porque nos ensea demasiadas cosas. Una de las tesis de Niall Ferguson
en un conocido libro apunta a las numerosas civilizaciones y estructuras pol-
ticas que han pasado de manera muy repentina de la estabilidad a la desapari-
cin: del imperio romano al inca, de la dinasta Ming a la monarqua francesa,
y del imperio otomano, el nipn o el britnico a la desintegracin de la Unin
Sovitica42; y eso que Ferguson olvida el momento de la cada de los imperios
centroeuropeos y el ascenso del nazismo, tan bien narrados por Stefan Zweig
en El mundo de ayer. Sin embargo, en agudo contraste, y en el otro extremo,
no parece menos sabia la enseanza de Francesco Guicciardini, que en un lu-
gar tan inestable como la Italia renacentista, despus de advertir que Las co-
sas futuras son tan engaosas y sujetas a tantas eventualidades que hasta los ms
sabios a veces se equivocan, aada que Todas las cosas que deben acabar por
agotamiento y no por violencia duran mucho ms de lo que uno se imagina al
principio43. Entre los dos extremos anteriores, uno apto slo para apocalpti-
cos y el otro slo para integrados, no est excluida la virtuosa posibilidad in-
termedia de una reforma oportuna.
41
Mi modelo podra parecer un forma de wishful thinking, probablemente llamado a ser re-
futado en las prximas (y cuando escribo esto, inmediatas) elecciones del 20 de diciembre, pero
mi pretensin no es predecir resultados electorales sino sealar las condiciones polticas ms ap-
tas para una regeneracin de nuestro sistema poltico. En realidad, pues, el modelo es una hiptesis
terica que podra fallar solo de dos maneras: o porque, aun verificndose los resultados elec-
torales indicados la regeneracin no se alcanzara, o porque la regeneracin se lograra con unos
resultados bien distintos (en cuyo caso no me importara equivocarme). En todo caso, la pro-
gresiva y severa correccin del bipartidismo que vienen prediciendo las encuestas desde hace al-
gn tiempo no se aleja tanto de mi modelo ideal como lo haca hace un ao y no cabe excluir la
posibilidad de una mayor aproximacin en unas elecciones sucesivas.
42
Niall Ferguson, Civilization: the West and the Rest [2011], trad. cast. de F. J. Ramos Mena,
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43
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El buen Decir
Properly speaking
toMs GIL
technische Universitt, berln
Los seres humanos son animales capaces de utilizar lenguas naturales para de-
nominar los objetos y fenmenos de su entorno, para expresar sus sentimien-
tos, para coordinar sus acciones y para tratar de influir en el comportamiento
de sus congneres. El pensamiento complejo que los caracteriza no sera posi-
ble sin lenguajes proposicionales que permiten utilizar conceptos, afirmar o ne-
gar estados fcticos y deducir ciertos enunciados de otros enunciados. El an-
lisis de tales lenguajes proposicionales se convierte por lo tanto en la mejor
manera de analizar el pensamiento complejo que caracteriza a tales animales.
Utilizar lenguas naturales para realizar las distintas funciones lingusticas de
denominacin, predicacin o atribucin y razonamiento inferencial no es nada f-
cil. Es ms bien un arte que se puede aprender, mejorar y cultivar y a cuyo exa-
men han dedicado su atencin lgicos, retricos, linguistas y filsofos. De algu-
nos de estos autores me gustara hablar en lo que sigue, no para reconstruir
racionalmente su pensamiento, sino para recordar que Javier Muguerza ha sabido
realizar en su carrera profesional filosfica bastante bien, por no decir de manera
excelente, aquello que esos autores con sus precisos anlisis pretendieron fomentar.
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El buen Decir
hablar. Lo que se presenta como tratado del arte potico y oratorio no es sola-
mente una presentacin y ponderacin de los recursos estilsticos y retricos del
buen hablar. Ante todo, me atrevera a afirmar, es un anlisis del buen pensar
conceptual y del hablar apropiado para llegar a entender la realidad tanto na-
tural como social y alcanzar aquel grado de orientacin adecuado que va a per-
mitir al hombre vivir razonablemente sabiendo siempre con qu asuntos y pro-
cesos se ve confrontado a lo largo de su precaria existencia.
De conceptos y del estilo del buen hablar trata el anlisis filosfico. En el fondo
y detrs de todas las diferencias textuales entre la obra de Gracin y los escritos
de Frege se encuentra el mismo afn de determinacin precisa de las distintas ma-
neras del pensar conceptual por el que llamamos a las cosas por su nombre llegando
a comprender lingusticamente sus modos concretos de ser y funcionamiento. Gra-
cin se refiere a los procedimientos del pensamiento conceptual con el trmino ge-
nrico de conceptear (es decir: conceptuar), un trmino que abarca tanto las co-
rrelaciones y conveniencias justas como las ponderaciones, raciocinaciones
e invenciones idneas (Gracin, t. I, pg. 63).
El segundo tomo de Agudeza y arte de ingenio est dedicado a la agu-
deza compuesta, es decir, a la trabazn y el encadenamiento de los discursos
artificiosos en los que los conceptos incomplejos entran en relacin los unos
con los otros formando compuestos con distinta finalidad. sobre todas las po-
sibles finalidades especficas a las que sirven los distintos discursos reina la fi-
nalidad suprema que Gracin denomina decir con seso. Una tal finalidad con-
siste en el uso apropiado del lenguaje atendiendo a la ocasin y a las
circunstancias, haciendo acertadas aplicaciones e ingeniosas acomodacio-
nes de los conceptos empleados (Gracin, t. II, pg. 218, 221 y 223).
En el apartado siguiente voy a mencionar dos aplicaciones ingeniosas de
expresiones lingusticas que Javier Muguerza supo realizar tan bien durante su
carrera profesional: la aguda disputacin y la incitacin a adoptar ciertas acti-
tudes epistmicas y prcticas.
2. DISPUTANDO Y ANIMANDO
tanto Karl-otto Apel como Jrgen Habermas con los que Muguerza dialog
en sus textos larga y extensamente conciben la reflexin filosfica como una
actividad discursiva en la que se trata de justificar aserciones o afirmaciones
tericas y recomendaciones prcticas, evaluando crticamente las razones exis-
tentes para llegar a determinar cules seran las mejores razones.
El disputar o argumentar, como lo han demostrado los estudiosos de la ar-
gumentacin de la Escuela de Amsterdam F. H. van Eemeren y R. Grootendorst,
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Toms Gil
es una actividad verbal, intencionada, es decir, con una finalidad y que cum-
ple una serie de funciones. La actividad del argumentar admite grados y se
puede realizar de mejor o peor manera. Puestos a argumentar, lo deberamos
hacer de la mejor manera posible ampliando nuestra base informacional o punto
de partida. As consideraramos todo lo relevante en cada situacin discursiva
en la que nos vemos implicados, siendo justos con respecto de todo lo impli-
cado que mereciese ser tenido en cuenta.
El juego de dar y pedir razones, como todo juego, tiene sus reglas. Respe-
tarlas es la condicin sine qua non del buen argumentar. Pero los buenos ar-
gumentadores saben que consensos reales no pueden ser impuestos por la l-
gica formal. Argumentando justificamos la propria posicin y pretendemos
convencer a nuestros interlocutores o antagonistas de su racionalidad. su asen-
timiento nos es algo precioso. Ese asentimiento va a facilitar nuestras futuras
interacciones con ellos y potenciar nuestros posibles futuros esfuerzos comu-
nes. Pero esto no quiere decir en absoluto que el disenso sea menos precioso.
si llegamos a entender por qu disentimos los unos de los otros, sin conde-
narnos, aceptando con talante verdaderamente democrtico divergencias y di-
ferencias, damos al disenso las ocasiones que merece para provocar reflexio-
nes y deliberaciones ms sensatas y razonables que nos permitan elucidar
todo aquello que se esconde ante el ojo racionalista superficial.
Aprendiendo del disenso contribuimos al establecimiento de un lugar p-
blico de discusin en el que todos tienen su voz y su voto, en el que nadie es
desatendido y en el que todos nos esforzamos conjuntamente por ser mejores.
Ese lugar pblico de discusin quedara as abierto a todos, por si alguien tu-
viese mejores razones que las razones que hasta ahora nos han parecido ser las
mejores.
El buen hablar tiene tambin una dimensin anamntica que no deberamos
olvidar. Recordando malos pasados y malas pasadas, nos alentara para actuar
bien en el presente de tal forma que el futuro de todos fuese mejor. Disputar y
argumentar a favor de las propias posiciones que creemos justas y racionales
es el oro de la teora discursiva de la argumentacin. Alentar, animar y apoyar
a aquellos que con sentido disienten de lo que pensamos mayoritariamente se-
ra el platino del buen decir.
En El hombre y la gente habla ortega y Gasset de una nueva lingstica
que no debera solamente tratar de la lengua abstracta sino tambin y sobre
todo del lenguaje concreto: del hablar y del decir. Una tal lingstica se-
ra teora del decir y tendra una dimensin antropolgica y una dimensin
sociolgica profundas que hoy parecen faltar en los estudios lingsticos. so-
bre el tema central de esa lingstica, el decir, escribe ortega: El decir, esto
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El buen Decir
es, el anhelo de expresar, manifestar, declarar es, pues, una funcin o actividad
anterior al hablar y a la existencia de una lengua tal y como sta ya existe ah.
El decir es un estrato ms profundo que el habla, y a ese estrato profundo debe
hoy dirigirse la lingstica. no existiran las lenguas si el hombre no fuese cons-
titucionalmente el Diciente, esto es, el que tiene cosas que decir; por tanto, pos-
tulo una nueva disciplina bsica de todas las dems que integran la lingstica
y que llamo teora del decir (ortega y Gasset, pg. 244s).
no me propongo analizar las tesis que ortega parece defender en este pe-
queo texto que acabo de citar y tampoco quisiera propagar la concepcin de
la lingstica como una teoria del decir, pero apruebo la idea de que la refle-
xin filosfica s podra realizarse como un anlisis del buen decir. En esa
manera de hacer filosofa sera Javier Muguerza, de acuerdo con mi modesto
opinar, un excelente maestro.
BIBLIOGRAFA
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El giro argumentativo*
The argumentative turn
LUIs VEgA REN
Dpto. de Lgica, Historia y Filosofa de la Ciencia. UNED, Madrid
REsUMEN. La segunda mitad del s. XX ha sido AbsTRACT. The second half of the 20th century
una poca propicia para giros e inflexiones en fi- has been a favorable time for the turns and in-
losofa como el giro lingstico y su inflexin flections in philosophy as the linguistic turn
pragmtica. Todava hoy hablamos de ellos y de and his pragmatic twist. Even today we talk
algn otro ms reciente como el giro prctico. about them and some other more recent as the
Aqu me propongo recordar y glosar otro coe- practical turn. Here I intend to remember and to
tneo, entonces inadvertido, el giro argumenta- comment on another contemporary event, then
tivo. se trata de un complejo giro de giros que unnoticed, the argumentative turn. It is a com-
envuelve: [i] el parto mltiple de la llamada plex course of turns that involves: [i] the multi-
Teora de la argumentacin en los aos 60-70; ple birth of the so-called Theory of argumen-
[ii] la reorientacin perspectivista que contem- tation in the years 60-70; [ii] the perspectivist
pla el campo de la argumentacin a la luz de las twist that sees the argumentation field in the
perspectivas tradicionales (lgica, dialctica, light of the traditional perspectives (logic, dia-
retrica) y de la moderna perspectiva socio-ins- lctic, rhetoric) and the modern social-institu-
titucional sobre la esfera pblica del discurso, en tional views on the public sphere of discourse,
los aos 80-90; y [iii], en el presente siglo, la in- in the years 80-90; and [iii], in the present cen-
flexin prctica que considera una nueva onto- tury, the practical twist that considers a new
loga de argumentadores, argumentaciones y ontology of arguers, arguing and arguments,
argumentos, bien que an tenga ms de expec- but that has still more of programmatic expec-
tativa programtica que de realidad cumplida. tation that accomplished reality.
Palabras clave: giro argumentativo; teora de la Key words: argumentative turn; argumentation
argumentacin; perspectivismo; argumentado- theory; perspectivism; arguers; arguing; argu-
res; argumentaciones; argumentos. ments.
Conoc a Javier a finales del verano de 1972 en su casa de Las Rozas. Me ha-
ba invitado a tomar caf para charlar sobre la Universidad de La Laguna a la
que se iba a incorporar en octubre como profesor agregado de Filosofa. Tam-
bin estaba presente Jos Ferrater Mora que haba aprovechado su paso por Ma-
c
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1
En el presente siglo, todava se dejan oir referencias a estos giros e inflexiones, y a otros
paralelos. Cf. por ejemplo, T. R. schatzki, Karin Knorr Cetina & Eire von savigny (eds.)
(2001), The Practice Turn in Contemporary Philosophy. London / New York: Routledge. Dov
M. gabbay, Ralph H. Johnson, Hans J. Ohlbach and John Woods (eds.) (2002), Handbook of
the Logic of Argument and Inference, The Turn towards the Practical. Amsterdam: North Ho-
lland. Chap. I, Logic and the practical turn, pp. 1-39.Mike sandbothe (2003), The prag-
matic twist of the linguistic turn, en William Eddington & Mike sandbothe (eds.) The Prag-
matic Turn in Philosophy. Contemporary Engagements between Analytic and Continental
Thought. New York: sUNY; samuel Cabanchik et al. (eds.) (2003), El giro pragmtico en la
filosofa barcelona: gedisa; Vincent Colapietro (2004), The pragmatic turn: A practical turn
toward human practices, Techn [sic]: Research in Philosophy and Technology, 7/3 (e-jour-
nal). Michael Losonsky (2006), Linguistic Turn in Modern Philosophy. Cambridge: Cam-
bridge University Press.
2
Frans H. Van Eemeren, bart garssen, Erik C.W. Krabbe, A. Francisca snoek Henkemans,
bart Verheij, Jean H.M Wagemans (eds.) (2014) Handbook of Argumentation Theory. Dordrecht:
springer [Reference].
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El giro argumentativo
1. PRELIMINARES
No estarn de ms dos consideraciones previas. Una tiene que ver con la ndole
un tanto peculiar del giro argumentativo como un giro de giros una condicin
similar a la que podemos atribuir al propio giro lingstico. La otra obedece
al nombre impropio de teora de la argumentacin que, a la sombra de su
xito, puede prestarse a equvocos y sugerir una imagen disciplinaria o siste-
mtica engaosa.
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Todava no hay una teora unitaria de la argumentacin que comprenda las di-
mensiones lgica, dialctica y retrica de la argumentacin y se halle universal-
mente aceptada. La situacin actual en teora de la argumentacin se caracteriza
por la coexistencia de una variedad de perspectivas y planteamientos tericos que
difieren considerablemente entre s en conceptualizacin, alcance y refinamiento
terico (o. c., p. 29).
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El giro argumentativo
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dava no cuente con sus propias seas de identidad pragmadialcticas 11. Al fin,
en 1982, un lcido Erik Krabbe viene a poner las cosas en su sitio y da a la ex-
presin un sentido bastante apropiado y poco discutible, al menos en principio:
What is Theory of Argumentation? I take it to be a field [] in which theo-
ries (plural) [sic] of argumentation are to be developed (1982: 123) 12. Lo di-
cho: un nombre para un campo 13.
Por lo dems, esta denominacin general para el campo de estudios del
discurso y la prctica argumentativos no dej de tener alternativas. En los
primeros momentos tambin se hablaba de practical logic o de practical
argumentation en la lnea de una tradicin britnica que se remonta a fi-
nales del XIX y principios del XX, como la representada por Alfred sidg-
wick, donde la calificacin como prctica denotaba un objeto distintivo de
anlisis: el discurso comn y el razonamiento real. Mediado el siglo, prac-
tical logic vino a ser equivalente a una especie de lgica aplicada 14 que
no dejaron de incorporar algunos manuales de Lgica informal y de Pensa-
miento Crtico. En la segunda mitad del siglo, tambin lleg a emplearse
philosophy of argumentation, tentacin natural para quienes pensaban,
como Johnstone (1968), que la teora de la argumentacin es una rama de la
filosofa; pero, en la actualidad, esta expresin ha venido a adquirir un sen-
tido propio que trata de recoger ciertos aspectos habitualmente considerados
filosficos (e. g. fenomenolgicos, epistmicos, ticos, metanormativos) de
las prcticas argumentativas 15.
11
Vid Frans H. van Eemeren, Rob grootendorst, Tjart Kruiger (1978) Argumentatietheo-
rie. Utrech: Het spectrum, Aula-boeken. Es una publicacin ms conocida a travs de su ver-
sin inglesa revisada: (1987), Handbook of argumentation theory. Dordrecht: Foris. .
12
Erik C.W. Krabbe (1982), Theory of Argumentation and the dialectical garb of formal
logic, en barth & Martens (eds.). Argumentation. Approaches, o.c., pp. 123-130. En una l-
nea similar se mueve la introduccin-presentacin de J.Robert Cox y Charles A. Willlard (1982),
Introduction: The field of argumentation en J.R. Cox & Ch.A. Willard (eds.), Advances in Ar-
gumentation theory and research. Carbondale / Edwardsville: AFA / southern illinois Univer-
sity Press, pp. xiii-xlvii.
13
Luego, a veces, tambin querr ser como ya he sugerido la expresin de un deseo o el nom-
bre de la integracin deseada: la Teora que se busca.
14
Vid. por ejemplo el manual de Vincent E. barry (1976, 1980), Practical Logic. New
York/Chicago: Holt, Rinehart & Winston.
15
La expresin aparece en, Trudy govier (1999), The Philosophy of argument (Newport
News, NJ: Vale Press; y segn declarar la propia autora en la OssA Conference de 2003, (A)l
pensar en el ttulo para mi libro, consider que philosophy of argument era un modo apropiado
de describir lo que tambin se haba llamado informal logic, argumentation theory y theory
of argument, (Commentary on J.A. blairs Towards a Philosophy of Argument, edic. en CD-
Rom, University of Windsor, Ontario).
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El giro argumentativo
16
Puede verse una reconstruccin ms amplia y detallada en L. Vega Ren (2014) El re-
nacimiento de la teora de la argumentacin, Revista Iberoamericana de Argumentacin, 9: 1-41.
17
De la incidencia concreta de esta tradicin puede dar idea la parte V de Douglas Ehnin-
ger y Wayne brockriede (1963), Decision by debate, New York/Toronto: Dodd, Mead & Com-
pany, Argumentative discourse in practice: College debate, 301-350.
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18
Howard Kahane (1971) Logic and Contemporary Rhetoric. The use of reason in every-
day life, belmont, CA: Wadsworth Pub. Co.
19
stephen Thomas (1973), Practical Reasoning in natural Language. Englewood Cliffs, NJ:
Prentice Hall, y Michael scriven (1976), Reasoning . New York: Mcgraw-Hill. El texto de Ka-
hane ha tenido una fortuna mucho mayor y todava en 2006 conoca su vigsima edicin de la
mano de Nancy Cavender, colaboradora de Kahane en sus ltimos aos.
20
Ralph H. Johnson & J. Anthony blair (1997) Informal logic in the twentieth century,
en D. Walton & A. brinton (eds.). Historical foundations of informal logic. Aldershot gb / bro-
okield VT: Ashgate; 158-177. Puede verse un panorama comprensivo de los aos 70 y 80 en la
ponencia de J. Anthony blair (2001), Argument and Logic in Logic textbooks, 4th OSSA
Conference 2001 [OssA Archive, scholar.uwindsor.ca/ossaarchive]; cf. tambin el comentario
de Maurice Finocchiaro en ese mismo congreso a la ponencia de blair.
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El giro argumentativo
o una resolucin, antes que una proposicin o una tesis, y se nutre de normas,
fines y valores 21.
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Otro motivo, que proviene del medio no tanto intra- como inter-disciplina-
rio y luego ha dado lugar a discusiones que alcanzan nuestro tiempo, fue la con-
frontacin del canon lgico-matemtico de la racionalidad formal con el razo-
namiento real, en concreto con las respuestas efectivas de sujetos experimentales
a pruebas y problemas de juicio e inferencia. Ha propiciado en nuestro siglo l-
neas crticas de investigacin tan saludables para el estudio de las relaciones
entre lgica y racionalidad como fecundas en psicologa del razonamiento 22.
Pero hay motivos ms profundos de la influencia de este medio multi-
disciplinar, especialmente en los casos del derecho y la filosofa: no es ex-
trao si se tiene en cuenta que los dos constituyen contextos discursivos
donde la argumentacin funciona como un ingrediente no ocasional sino
constitutivo. Una indicacin puede ser la precocidad con que aparece en am-
bos dominios el inters por la argumentacin y por el discurso razonable
frente a las exigencias omnmodas de la lgica de la evidencia racional. En
una conferencia pronunciada en 1950, Theodor Viehweg ya adelantaba su in-
tencin de reanudar la tradicin retrica y dialctica de los tpicos jurdicos
que luego concretara y desarrollara al exponer en 1953 su concepcin de
la ciencia del derecho y sus ideas acerca de los deberes comunicativos que
subyacen a la pragmtica normativa del discurso jurdico. En otro lugar f-
sica e intelectualmente alejado, un jurista hispano-guatemalteco exiliado en
Mxico, Luis Recasns, haca pblica poco despus, en 1956, su visin de
la argumentacin jurdica como un logos de lo razonable que incluye una va-
loracin y una pretensin de justificacin en nuestras estimaciones de cues-
tiones de orden prctico, como las que tienen lugar en el mundo socio-jur-
dico 23. Luego, desde los aos 70, la relevancia interna de la argumentacin
en diversos medios jurdicos ha ido cobrando un creciente reconocimiento
no solo en filosofa del Derecho sino en las prcticas jurdicas mismas, en
razn de motivos tan dispares como la textura abierta del discurso jurdico,
las demandas de justificacin de resoluciones judiciales propias del neo-
constitucionalismo o los recursos dialcticos y retricos caractersticos de los
litigios. Por lo que se refiere a la Filosofa, tambin es temprano el inters
por las relaciones entre argumentacin y filosofa, en general, y por la sin-
gularidad de la argumentacin filosfica en particular. Del primero dan fe al-
22
Vid. la panormica desplegada en Jonathan E. Adler y Lance J. Rips (eds.) (2008), Rea-
soning. Studies of human inference and its foundations. Cambridge, UK / New York: Cambridge
University Press.
23
Vid. Theodor Viehwer [1953], Tpica y jurisprudencia. Madrid: Thomson-Civitas, 2007.
Luis Recasns siches (1956a), El logos de lo razonable como base para la interpretacin jur-
dica, Dianoia 2: 24-54; (1956b) Nueva filosofa de la interpretacin del Derecho. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.
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gunos monogrficos al respecto de los aos 60, como los ya citados de la Re-
vue Internationale de la Philosophie, 58 (1961): 327 ss., y Logique et
Analyse, 6 (1963): 1- 614. Del segundo pueden ser muestra la vindicacin
de la argumentacin filosfica en la lnea de montar un caso, frente a las
pruebas cientficas demostrativas o empricas (Waismann 1956), o su ca-
racterizacin como argumentacin ad hominem (Johnstone 1959) 24. Como
en el caso del Derecho, el paso del tiempo ha venido a poner de relieve el
decisivo papel de la argumentacin en filosofa al margen de la cuestin
de su presunta singularidad, por ejemplo para la determinacin del signi-
ficado preciso y la significacin filosfica de una tesis o de una toma de po-
sicin 25.
La consideracin de estas matrices permite aventurar una recapitulacin fi-
nal de los motivos determinantes de la gestacin y alumbramiento de la moderna
teora de la argumentacin. seran los siguientes:
a/ Motivos ideolgicos, como los representados por los ideales y programas
ilustrados.
b/ Motivos crticos de orden ms bien externo, como la reforma y la re-
configuracin de los cursos introductorios de lgica para responder a las de-
mandas escolares de los estudiantes y a las inquietudes educativas de los pro-
fesores.
c/ Motivos crticos de orden interno, como la reaccin contra el supuesto es-
tatuto de la lgica formal y deductiva estndar en calidad de paradigma racio-
nal y disciplinar, la atencin al discurso real y al tratamiento de las falacias, la
sensibilidad hacia la inflexin pragmtica del giro lingstico en filosofa y el
reconocimiento no solo de los argumentos sino de la argumentacin misma, es
decir de las prcticas argumentativas y de su interaccin en contextos de co-
municacin discursiva.
d/ Motivos inducidos por la conformacin y evolucin del entorno disci-
plinar. Como ya he sugerido, del punto de partida multidisciplinar se va pasando
a mediaciones interdisciplinares ms o menos ocasionales (por ejemplo, entre
lgica y dialctica o entre retrica y filosofa); luego, en los 80, afloran de una
parte corrientes que vienen a constituirse en nuevas disciplinas (por ejemplo,
el Pensamiento crtico o la Lgica informal), e incluso, de otra parte, algn pro-
24
Friedrich Waismann [1956], Mi visin de la filosofa, en Javier Muguerza, ed. La con-
cepcin analtica de la filosofa Madrid: Alianza, 1974, 2: 491-528; Henry W. Johnstone (1959),
Philosophy and Argument. University Park, PA: Pennsylvania state University Press.
25
Puede verse un planteamiento comprensivo y una discusin de este punto en Luis Vega
Ren (2008), Variaciones sobre la argumentacin en filosofa, en Diana I. Prez y Luis Fer-
nndez, eds. Cuestiones filosficas. Ensayos en honor de Eduardo Rabossi. buenos Aires: Ca-
tlogos, 511-531.
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Wayne brockriede, Charles A. Willard, los que antes se relacionan con la tra-
dicin de la American Forensic Association 27 y propician la recepcin de las
ideas de Perelman fuera de su crculo domstico franco-belga. En teora de la
argumentacin vienen a adoptar el modelo de argumento de Toulmin, frente al
estndar, y unos supuestos cooperativos frente a los adversativos del juego dia-
lctico entre contendientes (ganador / perdedor), al tiempo que dan el prota-
gonismo a los agentes involucrados en la argumentacin. Arguments are not
in statements but in people, reza un lema de brockriede 28.
Entre sus contribuciones a la teora de la argumentacin cabe mencionar:
(i) La preocupacin por precisar la idea de argumento y la promocin de las
vas de consideracin, anlisis y evaluacin representadas por las tres pers-
pectivas clsicas: lgicas, dialctica y retrica.
(ii) La reivindicacin de la retrica clsica como fuente de inspiracin, por
ejemplo para la revisin del concepto de entimema, y el desarrollo de diversos
aspectos de la Nueva Retrica, en particular los relacionados con la situacin
retrica y con el discurso pblico, o los envueltos en la empresa de una big Rhe-
toric que se propone investigar y determinar la realidad en muy diversos m-
bitos de discurso y de conocimiento, incluida la ciencia. Tampoco faltan atis-
bos de fenmenos de polifona y de intertextualidad.
(iii) El paso desde los que Toulmin consideraba campos del argumento
hasta las esferas de la argumentacin: la privada, la profesional o tcnica y
la pblica, avance que abre la nueva perspectiva del discurso pblico.
No nace como un programa definido ni, menos an, como una disciplina, sino
como un movimiento que no deja de tener una vocacin institucional de al-
ternativa al imperio de la Lgica formal, la Lgica por antonomasia, en los aos
50 y 60. se asienta en el Center for Research in Reasoning, Argument and Rhe-
toric, en la Universidad de Windsor, Ontario, y est representada por nombres
como J. Anthony blair, Ralph Johnson, David Hitchcock, Christopher Tindale,
27
La AFA se cre en 1949 con esta declaracin de intenciones: Procurar un mayor enten-
dimiento de la historia y la prctica del discurso razonado como base slida de la participacin
pblica. En 1964 apareci su rgano de expresin, Journal of the American Forensic Associa-
tion, que pas a titularse en 1988 Argumentation and Advocacy; hoy sigue siendo una de las re-
vistas seeras en este campo. Ehninger y brockriede tambin reconocen y vindican, no solo tc-
nica sino filosficamente, la tradicin del debate escolar, vid. su ( 1963), Decision by Debate.
New York/Toronto: Dodd, Mead & Company.
28
Wayne brockriede (1975), Where is argument?, Journal of the American Forensic As-
sociation, 9: 179-182.
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El giro argumentativo
29
Ronald Munson (1976), The way of words. An informal logic. boston: Houghton Mifflin,
6. Pero no se trata de un obra propia de esta corriente, sino un tanto singular: no incluye temas
tpicos de lgica formal, sino que considera cuestiones en torno al lenguaje, la argumentacin
deductiva e inductiva, las falacias y, en fin, la composicin escrita de ensayos.
30
Frans H. van Eemeren et al. (1996), Fundamentals of Argumentation Theory. A handbook
of historical backgrounds and contemporary developments. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum As-
soc.; part II, chap. 6, 163-188
31
Vid. Ralph H. Johnson & J. Anthony blair (2002), Informal logic and the reconfiguration of
logic en D. gabbay et al. (eds.) Handbook of the logic of argument and inference: The turn towards
the practical argument. Amsterdam/London: North Holland/Elsevier; pp. 358-9 en particular.
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(ii) La ampliacin del abanico de los tipos de argumentos para incluir al-
gunos otros menos familiares en la teora de la argumentacin, aunque sean ha-
bituales en diversas prcticas discursivas. Es el caso de los argumentos con-
ductivos que envuelven no tanto la verdad, falsedad, probabilidad o
plausibilidad de las alegaciones como la ponderacin de su fuerza y su peso re-
lativos, no infrecuentes en el discurso jurdico.
(iii) La consideracin de la dimensin meta-argumentativa de la argumen-
tacin. Es, sin ir ms lejos, un aspecto de la confrontacin y de la crtica dis-
cursivas tradicionalmente descuidado.
3.3 Pragmadialctica
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El giro argumentativo
ticas. Y, en fin, su evolucin progresiva tiende a generar no tanto una red o una
corriente como una escuela con ciertas seas de identidad cannicas.
Haciendo honor a su autodenominacin, nace de la unin de la pragmtica
de los actos de habla y de la dialctica de la discusin crtica, regulada con vis-
tas a la resolucin de una diferencia de opinin en razn de los mritos dis-
cursivos propios de las partes en liza. son contribuciones distintivas de esta pri-
mera pragmadialctica:
(i) La conceptualizacin del argumento como acto de habla complejo y la
apertura de la teora de la argumentacin a la interaccin dialgica.
(ii) La formulacin de unas reglas de buena conducta dialctica, comn-
mente bajo la forma de un declogo que podra resumirse en dos mandamien-
tos bsicos: 1/ guardars por encima de todo una actitud razonable y coope-
rativa con el buen fin de la discusin. 2/ Tratars las alegaciones del contrario
con el respecto debido a las tuyas propias. Las reglas se pueden agrupar en tres
ncleos normativos presididos por las directrices de juego limpio en el curso
del debate, pertinencia de las consideraciones, suficiencia y efectividad de las
alegaciones.
(iii) La concepcin de las falacias en el marco de una teora de la contra-
partida: toda violacin de una regla del declogo es un movimiento falaz y toda
falacia envuelve la violacin de una o ms reglas.
4. LA INFLEXIN PERSPECTIVISTA
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El giro argumentativo
Los servicios tanto expositivos como orientativos que puede rendir esta vi-
sin perspectivista del campo de la argumentacin no ocultan ciertos proble-
mas internos y ciertas limitaciones. Los problemas tienen que ver con la iden-
tificacin de cada una de las perspectivas, con su referencia a la triparticin
producto-procedimiento-proceso y con sus relaciones mutuas 39. Pero no son
menos acusadas sus limitaciones, sobre todo en orden a una reconstruccin in-
tegrada y una constitucin terica y crtica del campo de la argumentacin. bas-
tar reparar en cmo se va desarrollando este perspectivismo en su medio mul-
tidisciplinario de promocin por va de adicin o, llegado el caso, de
absorcin 40. Parte de tres perspectivas endgenas pero inicialmente inde-
pendientes como las consabidas lgica, dialctica y retrica; en los aos 70-80
se hace eco del giro pragmtico para asumir una suerte de infraestructura
pragmtica; y desde los aos 90 tambin viene reconociendo una superestruc-
39
Pueden verse crticas en uno o varios de estos sentidos en Erik Krabbe (2000), Meeting
in the house of Callias: Rhetoric and Dialectic, Argumentation, 4/3: 205-217; J.A. blair (2003),
Relationship among Logic, Dialectic and Rhetoric, en F.H. van Eemeren et al. (eds.) Anyone
who has a view. Theoretical contributions to the study of argumentation. Dordrecht: Kluwer, 91-
107; R. Johnson (2009), Revisiting the Logical/Dialectical/Rhetorical triumvirate, International
Conference of the OssA09, Windsor (Ontario): CD Rom; David goddu (2009), Is Argument
subject to the product/process ambiguity?, Informal Logic, 31/2: 75-88; J.A. blair (2012), Rhe-
toric, Dialectic, and Logic as related to argument, Philosophy and Rhetoric, 45/2: 148-164.
40
As, la previsin dialctica de objeciones se aade al punto de vista monolgico de los lgi-
cos informales a partir del dialectical tier de R.H. Johnson (2000). Por otro lado, el programa de
la pragmadialctica extendida o pragmadialctica2 de van Eemeren y Houtlosser contempla la ab-
sorcin de aspectos retricos dentro de unos procedimientos dialcticos que pasan a considerarse ma-
niobras estratgicas. Y no faltan alternativas que proponen una absorcin inversa de la dialctica
racional en la retrica, como la revisin crtica de ese programa por parte de Ch. W. Tindale (2006),
Constrained maneuvering: Rhetoric as a rational enterprise, Argumentation, 20/4: 447-466.
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5. LA INFLEXIN PRCTICA
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El giro argumentativo
(iii) Las prcticas argumentativas tambin cuentan con una dimensin nor-
mativa. Hay ciertas normas y criterios que sancionan el ejercicio de la prctica,
es decir: acreditan, permiten, prohben o evalan acciones o intervenciones de-
terminadas, amn de fines y valores que orientan las actuaciones facilitan o guan
su evaluacin, as como las relaciones con el medio o con otras prcticas. se trata
de una dimensin compleja que envuelve, por ejemplo, (a) normas o reglas que
vienen a determinar el ejercicio correcto, apropiado, efectivo; (b) criterios de-
terminantes del peso y la fuerza relativa de las consideraciones en juego 42, por
lo general rebatibles; (c) fines, valores y virtudes que a su vez codeterminan la
bondad de la prctica, es decir, la calidad ms all de la correccin de la prc-
tica argumentativa. No puedo detenerme en glosar estos puntos, pero har algn
apunte. Las normas en juego no son simplemente las reglas lgicas y dialcticas
al uso que gobiernan una discusin racional, sino las derivadas de los compro-
misos y de las expectativas inherentes a la interaccin discursiva, de modo que
tienen una dimensin no solo metodolgica sino prctica y social. La estimacin
del peso y la fuerza, aparte de los criterios de correccin usuales en lgica in-
formal, no pretende ser en ningn caso mtrica o absoluta, sino comparativa y re-
lativa al caso considerado y a las posiciones o propuestas disponibles. La distin-
cin, en fin, entre la mera correccin y la calidad argumentativa puede
considerarse a la luz de la distincin aristotlica entre la habilidad tcnica y la vir-
tud; esta segunda supone cierta disposicin por parte del agente: su saber hacer
u obrar as como responder a un hbito adquirido y deliberadamente ejercido, ade-
ms de tener su ejercicio valor por s mismo 43.
(iv) Tambin importan, en fin, los medios para alcanzar los objetivos y pro-
psitos, e. g. la competencia discursiva; las disposiciones de los agentes invo-
lucrados que pueden concretarse en presunciones de argumentatividad como la
inteligibilidad, la fiabilidad y la razonabilidad; los supuestos y recursos para la
ejecucin correcta y valiosa de la procesos y procedimientos argumentativos
con arreglo a las condiciones dadas por su entorno. En este punto cobra relieve
el debate acerca de las posibilidades y limitaciones de los medios electrnicos
o telemticos de comunicacin e interaccin argumentativa.
De esta caracterizacin se desprenden algunos colorarios como los si-
guientes:
1. Argumentar, en sentido propio, es objeto de un aprendizaje y una com-
petencia o un dominio especficos; no es una suerte de ejercicio natural
de la razn.
42
Vid. por ejemplo Pinto (2011), Weighing evidence in the context of conductive reasoning,
en J.A. blair & R.H. Johnson, eds. Conductive Argument. London: College Publications, 104-126.
43
Vid. por ejemplo EN II 4, 1104a18-1105b19.
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Pues bien, esta idea de argumentar considerada a partir del concepto bsico
de prctica argumentativa se puede desarrollar en trminos de una trada de
constituyentes internos. Pasamos de los puntos de vista y las perspectivas a una
ontologa compuesta por:
1/ Argumentadores o agentes argumentativos (naturales o artificiales, indi-
viduales o colectivos).
2/ Argumentaciones o producciones e interacciones argumentativas que en-
vuelven procedimientos, procesos y marcos (e. g. contextos; gneros; esferas
personal, tcnica y pblica) de las prcticas de argumentar.
44
Me remito a la distincin: I mode vs. We-mode introducida en los aos 1990 por Raimo
Tuomela. Puede verse un desarrollo en R. Tuomela (2007), The philosophy of sociality. The sha-
red point of view. Oxford/New York: Oxford University Press.
45
Vid. Michael Tomasello [2008] Los orgenes de la comunicacin humana. buenos Aires:
Katz, 2013.
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Resumen. en este trabajo se analiza crticamente Palabras clave: agregacin de juicios; mtodo
la adecuacin descriptiva y normativa de algunos de la mayora; individualismo no redundante.
de los elementos principales de la Teora de la
Agregacin de Juicios, desarrollada a partir del AbsTRACT. In this paper we critize some of the
planteamiento pionero de Christian List y Philipe main elements of the Theory of Judgment Ag-
Pettit. uno de ellos es el supuesto de que la gregation based on the seminal work of Chris-
agregacin tiene lugar por separado por cada tian List y Philipe Pettit both from a descriptive
una de las cuestiones puntuales planteadas, pero and a prescriptive point of view. First, our analy-
el resultado agregado es el conjunto de todos los sis focus on the assumption that the aggregation
juicios colectivos obtenidos de esa forma. este process takes place on the individual judgements
supuesto da lugar a que el mtodo de la mayo- relative to all the previously posed questions
ra y similares no garanticen la consistencia l- considered in isolation, while the aggregate out-
gica del resultado agregado, y a que se reco- put is the set of all he collective judgments so ob-
miende la aplicacin de otros procedimientos de tained. With this assumption the majority rule
agregacin diseados para salvar ese problema. and similar methods will fail to guarantee the lo-
Otro elemento analizado es el requisito de que el gical consistency of the aggregate output, and
resultado agregado incluya un juicio sobre todas therefore other aggregation procedures are re-
y cada una de las cuestiones puntuales plantea- commended in the literature. second, the analy-
das, que en la Teora de la Agregacin de Juicios sis focus on the restriction that the aggregate
se considera obligado en aras de la racionalidad. output has to cover any of the previously posed
un tercer elemento sometido a crtica es el su- questions. Following the standard approach of
puesto o requisito de que los miembros del co- the Theory of Judgment Aggregation, this res-
lectivo voten o se pronuncien nicamente reve- triction is binding in order to secure the rationa-
lando sus propios juicios, sin tener en cuenta lity of the aggregation exercise. Thirdly, the as-
otras consideraciones como, por ejemplo, el re- sumption or restriction that the vote of the
sultado previsible del ejercicio de agregacin. Fi- individual agents depend exclusively on their
nalmente se comenta la incidencia del anlisis own judgments is examined. We emphasize that
que se lleva a cabo en el cuerpo del trabajo so- when aggregating judgments or propositions it is
bre la postura que List y Pettit mantienen en usual and may even be desirable that the indivi-
torno a la autonoma de los agentes colectivos dual agents take in consideration other facts such
frente a los juicios y actitudes intencionales de as the collective output of the exercise. The pa-
los agentes individuales que los integran. per ends discussing on the effect that the analy-
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sis made in the previous sections may have on Key words: judgment aggregation; majority vo-
the List and Pettits thesis about the autonomy of ting; non-redundant individualism.
the collective agents with respect to the judg-
ments and intentional attitudes of their members.
Continuando una conversacin con Javier iniciada hace algn tiempo, las p-
ginas que siguen tratan de poner en duda el alcance de la Teora de la Agrega-
cin de Juicios, el trato que en ella recibe el mtodo de la mayora y el argu-
mento sobre la autonoma de las actitudes intencionales de los agentes
colectivos que esgrimen Christian List y Philip Pettit (2011) en favor del indi-
vidualismo no reduccionista que propugnan.
esa teora, cuyo impulso inicial se debe a esos mismos autores (List y Pet-
tit, 2002), se ha centrado prcticamente en su totalidad en un modelo formal al
que llamaremos modelo estndar, sugiriendo de manera implcita que ese mo-
delo sera el adecuado para representar y analizar todos o, cuando menos, la ma-
yora de los ejercicios de agregacin de juicios y proposiciones. hasta el punto
de que, en su libro Group Agency, esos autores fundamentan en l uno de los
argumentos principales en defensa de su teora sobre la agencia colectiva y de
su posicin individualista no-reduccionista sobre la existencia de los agentes
colectivos. Concretamente, el argumento subraya la autonoma de las actitudes
de estos agentes respecto de las de los agentes individuales que los integran,
siendo esa autonoma una de las razones principales por las que sostienen que
un agente colectivo debe considerarse como una entidad diferente y no redu-
cible a las actitudes del conjunto de sus miembros.
en lo que sigue pretendemos compartir nuestras dudas sobre el alcance del mo-
delo aludido, examinando algunas de sus caractersticas ms destacadas. Lo que nos
llevar a terminar preguntndonos si las dudas sobre esas caractersticas se trasla-
dan a la defensa que hacen los autores de la autonoma de los agentes colectivos.
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diremos que Ai es el conjunto de juicios y votos del miembro i-simo del grupo.
A su vez, llamaremos perfil colectivo de juicios y votos a toda -nupla formada
por un conjunto individual de juicios y votos por cada uno de los miembros del
grupo, como por ejemplo p=(A1, A2,.., An).
De esta manera, si se aplica, por ejemplo, el mtodo de la mayora a cada
cuestin por separado, cada perfil colectivo de juicios y votos determina para
cada cuestin {pk,pk} si el colectivo se pronuncia a favor de pk (cuando la
proposicin pk obtiene una mayora de votos individuales), o a favor de pk
(si es pk la que obtiene una mayora), o si el colectivo no se pronuncia a fa-
vor de ninguna de ellas porque ninguna obtiene una mayora de votos. se trata
del procedimiento seguido en los sondeos corrientes de opinin en los que se
pide a los encuestados que se vayan pronunciando por una serie de cuestiones,
una a una.
el resultado directo de esas votaciones por separado o segmentadas es el con-
junto de las proposiciones afirmadas o negadas que obtienen una mayora so-
bre alguna cuestin de la agenda. sin embargo, la TAJ es ms ambiciosa que
eso y supone que, aunque las votaciones se realicen por separado sobre cada
una de las cuestiones sometidas a decisin, el conjunto que se obtiene al agre-
gar es lgicamente equivalente a la conjuncin de las proposiciones que per-
tenecen a l. Por razones expositivas y a diferencia de lo que es habitual en la
literatura, vamos a utilizar esta segunda opcin para representar el resultado de
la agregacin. As, representaremos el resultado obtenido en cada caso como
una proposicin, (p1? p2? p3...? pm) por ejemplo, que cubre las cuestiones so-
bre las que se alcanza un acuerdo; en concreto, como la conjuncin, en el or-
den de las cuestiones de la agenda, de las proposiciones que obtienen un
acuerdo colectivo (segn el procedimiento de agregacin utilizado, que puede
ser el mtodo de la mayora u otro).
La TAJ formaliza los diferentes mtodos o procedimientos de agregacin de
juicios que pueden utilizarse en cualquiera de las situaciones posibles con-
templadas mediante las denominadas funciones de agregacin de juicios (a ve-
ces, correspondencias de agregacin de juicios). una funcin de agregacin de
juicios F (de dominio universal, es decir, aplicable en todas las situaciones po-
sibles) asigna a cada perfil colectivo de juicios y votos la conjuncin (en el or-
den de la agenda) de las proposiciones que han sido seleccionadas segn el pro-
cedimiento correspondiente en las votaciones realizadas sobre cada cuestin
sometida a decisin. Llamaremos proposicin colectiva a la conjuncin que
la funcin de agregacin arroja como resultado en cada situacin. ntese, asi-
mismo, que el dominio de una funcin de agregacin es el conjunto de perfi-
les colectivos de juicios y votos a los que se considera aplicable. en nuestro
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p? q? (p? q)?
Persona 1 p q (p? q)
Persona 2 p q (p? q)
Persona 3 p q (p? q)
Como en el caso anterior, cada una de las personas tiene un punto de vista
lgicamente consistente. sin embargo, el resultado agregado, [p? q? (p? q)],
no lo es.
Inspirados en ejemplos como stos, List y Pettit presentaron ya en 2002 un
teorema con el que mostraban que cuando las cuestiones planteadas estn in-
terrelacionadas lgicamente (y salvo que estas interrelaciones sean extrema-
damente simples), los mtodos de agregacin que satisfacen propiedades si-
milares al de la mayora se reducen al dictatorial, en el que una nica persona
decide siempre el resultado agregado sea cual sea el perfil de los votos emiti-
dos. Como es evidente, adems de la falta absoluta de equidad del procedi-
miento, desaparece el carcter colectivo de la agregacin, que se convierte en
un ejercicio de decisin individual, es decir, un ejercicio de decisin del dic-
tador, que es la misma persona en todas las situaciones posibles.
Los teoremas como ste, al igual que sucede en la Teora de la eleccin so-
cial, se suelen llamar de imposibilidad porque establecen que ninguna regla de
agregacin de una clase determinada puede cumplir simultneamente un con-
junto determinado de propiedades en todas y cada una de las situaciones posi-
bles contempladas (en el dominio de la regla). el teorema de List y Pettit des-
encaden un importante esfuerzo investigador por conseguir teoremas ms
generales de imposibilidad y, en un momento posterior, teoremas de caracteri-
zacin para identificar las condiciones que las funciones de agregacin juicios
de una clase determinada deben cumplir como necesarias y suficientes para sa-
tisfacer una determinada clase de propiedades deseables.
en el mismo artculo de 2002 List y Pettit iniciaron otro camino al que se
le ha concedido tambin una gran importancia en el desarrollo de la teora: la
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las proposiciones de la agenda, en el que las proposiciones que ocupan los lu-
gares anteriores, como pueden hacerlo las premisas en el caso de la paradoja
doctrinal, por ejemplo, condicionan o determinan el trato que debe darse a las
proposiciones posteriores. As, si una proposicin no est condicionada de esta
manera por las votaciones sobre las proposiciones que le preceden, la agrega-
cin sobre ella opera simplemente por mayora. en caso contrario, es decir,
cuando las proposiciones precedentes determinan que sea o bien ella misma o
bien su negacin la que deba ser aceptada, el resultado agregado obedece lo que
determinen esas proposiciones precedentes. en el caso de la paradoja doctri-
nal, por ejemplo, si las premisas son las proposiciones a las que se asigna prio-
ridad, el resultado agregado sobre el veredicto debe ser culpable, con inde-
pendencia de lo que voten los tres jueces.
Otra variante del procedimiento basado en las premisas considerado en esta
literatura, conocido como el procedimiento distribuido basado en las premi-
sas, admite que diferentes subgrupos del colectivo sean los encargados, como
directivos, expertos o especialistas, de tomar las decisiones sobre conjuntos di-
ferentes de premisas, quedando as el conjunto de todas las premisas subdivi-
dido en subconjuntos, cada uno de los cuales debe ser resuelto por un subcon-
junto diferente de miembros del colectivo. naturalmente, las proposiciones
condicionadas por algunas premisas se resuelven en funcin de stas exclusi-
vamente, como en el caso ms sencillo del procedimiento.
A pesar de la atencin que reciben en la literatura, no dejan de reconocerse
las dificultades con las que puede topar la aplicacin de los procedimientos de
esta clase, porque la prioridad de unas y otras proposiciones no suele estar por
lo general dada de antemano de una manera suficientemente clara o concluyente
como para que el colectivo acepte sin ms una ordenacin determinada. Incluso
en casos aparentemente tan simples y claros como la propia paradoja doctrinal,
no parece estar resuelto si deben considerarse las premisas las proposiciones
prioritarias, o si por el contrario, debiera ser el veredicto el que gozara de esa
consideracin.
en compensacin, se subraya que la adopcin de estos procedimientos por
parte de un colectivo vendra a reflejar un procedimiento de decisin basado
en la razn, por cuanto la decisin sobre las proposiciones dependientes se ba-
sara en consideraciones y argumentos expresivos de un comportamiento ra-
cional, como la implicacin lgica, por ejemplo.
se han propuesto algunos otros procedimientos, como por ejemplo, las fun-
ciones de agregacin basadas en la distancia, y alguno muy cercano a los co-
mentados, como el basado en la relacin de relevancia propuesto por F. Die-
trich. Tambin se reconoce que los procedimientos propuestos hasta el momento
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un primer aspecto que puede resultar chocante del modelo estndar de la TAJ
es la modalidad segmentada que se supone que adopta la votacin, es decir, que
los agentes individuales votan o se pronuncian por separado sobre cada uno de
los puntos planteados en la agenda-catlogo.
esta forma de votar o de expresar los puntos de vista individuales es tpica
de las encuestas y sondeos de opinin. La diferencia con el modelo estndar es
que en una encuesta no se supone normalmente que la conjuncin de las res-
puestas colectivas a cada punto planteado exprese el punto de vista del colec-
tivo sobre el conjunto de esos puntos. Pero la modalidad segmentada tambin
puede adoptarse en contextos ms rigurosos y parecidos a lo previsto en el mo-
delo estndar, como por ejemplo, el catlogo de cuestiones que un jurado
puede tener que responder colectivamente para poder fundamentar su veredicto.
en cualquier caso, el extremo a resaltar es que, a nuestro juicio, la modalidad
segmentada dista mucho de ser la forma ms general de pronunciarse los co-
lectivos al agregar juicios o proposiciones.
Por ejemplo, un tribunal como el de la paradoja doctrinal termina votando
una sentencia preparada por un ponente, es decir, un texto completo que incluye
los fundamentos de hecho y de derecho, as como el veredicto. Lo que termina
votando un parlamento al aprobar un proyecto de ley es su texto completo. La
declaracin independentista aprobada en el Parlamento de Catalua el pasado
9 de noviembre de 2015 no fue votada prrafo a prrafo o punto por punto. Fue
sometida a una sola votacin toda ella. si una asociacin civil o un grupo pro-
fesional pretende aprobar hacer pblica una declaracin o un comunicado, lo
que la asamblea o el comit encargado terminar votando es el texto completo
correspondiente.
Como es natural, la elaboracin del texto completo en todos esos casos su-
pone un proceso ms o menos laborioso, que puede ser informal en unos ca-
sos, o completamente reglamentado en otros. Tambin puede suceder que
haya votaciones parciales intermedias para ir conociendo los puntos de vista de
las personas implicadas sobre diferentes partes e ir elaborando as el texto. Pero
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fueren los puntos de vista individuales, siempre que esos puntos de vista indi-
viduales sean consistentes y los miembros del grupo voten o se pronuncien de
acuerdo con lo que cada uno piensa sobre las descripciones de estado que cu-
bren los puntos del catlogo, el resultado obtenido por el mtodo de la mayo-
ra, si es que se obtiene alguno, es siempre consistente.
en definitiva, si en lugar de suponer que el mtodo de la mayora se aplica
de forma segmentada, se supone que la votacin recae sobre textos o proposi-
ciones completas, el mtodo de la mayora ya no puede quedar descalificado
por dar lugar a inconsistencias, que es la mayor deficiencia que se le atribuye
en el modelo estndar. Lo que suscita, a su vez, una nueva pregunta de corte
ms metodolgico. si el mtodo de la mayora es el utilizado habitualmente para
agregar juicios y proposiciones, si la forma ms habitual de aplicarlo es votando
sobre textos o proposiciones que cubren un conjunto de puntos planteados, y
si esta forma habitual de proceder no corre el riesgo de generar inconsistencias,
por qu se cie el modelo estndar a la votacin por separado de cada uno de
esos puntos planteados como si fuera la nica o la forma ms habitual de apli-
car el mtodo de la mayora y a pesar de los problemas de inconsistencia que
puede originar?
Desde el punto de vista descriptivo creemos que la defensa del alcance pre-
tendidamente universal o cuasi-universal del modelo estndar, y en particular
de la modalidad segmentada de votacin, encuentra serias dificultades para dar
respuesta a esas preguntas. Pero esta literatura se mueve en un plano ambiguo
entre la descripcin y la prescripcin. Por ello, lo pertinente ahora es pregun-
tarnos si la modalidad segmentada de votacin viene justificada por razones de
carcter normativo.
si atendemos a la analoga entre la aplicacin segmentada del mtodo de la
mayora que se propugna en la TAJ con la modalidad con la que se entiende el
mtodo de la mayora en la Teora de la eleccin social, un argumento para de-
fender aqulla en el plano normativo podra ser su mayor rendimiento en lo que
afecta a la completitud, tanto si se entiende sta como una exigencia de racio-
nalidad, como si se la considera como una propiedad de cumplimiento desea-
ble aunque no obligado. en efecto, siempre que la aplicacin comprensiva arroje
un resultado, la aplicacin segmentada arrojar ese mismo resultado, que ade-
ms ser consistente. sin embargo y como ilustra claramente el ejemplo de la
paradoja doctrinal, en mltiples casos puede suceder que la modalidad seg-
mentada arroje un resultado mientras que la modalidad comprensiva no arroja
ninguno. De hecho, si el nmero de miembros del grupo es impar, la modali-
dad segmentada siempre arroja un resultado completo (bajo los supuestos so-
bre los puntos de vista individuales), mientras que la modalidad comprensiva
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deja de hacerlo en multitud de esos casos (en concreto, siempre que no haya nin-
guna descripcin de estado compartida por una mayora de miembros del co-
lectivo).
La paradoja doctrinal nos pude ayudar, una vez ms, a ilustrar la cuestin.
Como los tres jueces comparten la doctrina (r(p? q)), podemos simplificar
las cosas reduciendo el conjunto de todos los puntos de vista lgicamente po-
sibles a toda conjuncin en cuyo primer lugar aparezca la proposicin p o p,
en segundo lugar aparezca la proposicin q o q, y en tercer lugar aparezca
la proposicin r o r. Pero como partimos del supuesto de que los puntos
de vista individuales son consistentes, las situaciones posibles son que cada uno
de los tres jueces piense y vote por alguna de estas cuatro proposiciones:
(p? q? r), o (p? q? r), o (p? q? r), o (p? q? r).
Recurdese que las situaciones posibles contempladas vienen representadas
por todos los perfiles colectivos de puntos de vista individuales consistentes,
que en este caso suman 64.
si aplicamos el mtodo de la mayora de manera segmentada, se obtiene un
resultado completo en todas esas situaciones, aunque con costes. el ms im-
portante es que en seis situaciones la proposicin colectiva obtenida es lgi-
camente inconsistente, y en 24 situaciones la proposicin colectiva obtenida
slo coincide con el punto de vista de uno de los tres jueces.
Por su lado, aplicando el mtodo de la mayora de manera comprensiva, slo
se obtiene una proposicin colectiva en las 40 situaciones en las que la moda-
lidad segmentada arroja el mismo resultado. en las 24 situaciones en las que
el resultado arrojado por la modalidad segmentada slo coincide con el punto
de vista de uno de los jueces, la modalidad comprensiva no obtiene resultado
colectivo alguno. estas 24 situaciones incluyen las seis en las que la modali-
dad segmentada arroja una proposicin colectiva inconsistente.
Resumiendo. La aplicacin comprensiva del mtodo de la mayora garan-
tiza la consistencia del punto de vista agregado, pero al coste de no llegar siem-
pre, incluso aunque el nmero de miembros del grupo sea impar, a ningn re-
sultado colectivo completo. Por el contrario, la modalidad segmentada
proporciona resultados en un nmero significativamente mayor de situaciones
y, si el nmero de personas en el grupo es impar, garantiza que siempre se ob-
tiene un punto de vista colectivo completo. Pero todo eso lo logra al coste de
incurrir en el riesgo de que el resultado colectivo al que se llegue sea lgica-
mente inconsistente. Adems, y como el mismo ejemplo de la paradoja doctrinal
ilustra, la aplicacin segmentada corre el riesgo adicional de arrojar como punto
de vista colectivo una descripcin de estado que puede ser rechazada por una
mayora de los miembros del grupo (porque ni la votan ni la votaran por ser
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les fueren los puntos de vista individuales? se puede considerar que esa exi-
gencia est fundamentada en la exigencia universal de racionalidad? un argu-
mento general y sencillo puede resultar bastante convincente para responder ne-
gativamente a esas preguntas. habitualmente, a un agente individual no se le
califica de irracional por no tener un punto de vista formado sobre un conjunto
predeterminado de cuestiones. Por el contrario, es una situacin muy frecuente
y que puede achacarse a falta de informacin o de tiempo para procesarla, pero
que en la mayor parte de los casos ni puede achacarse ni se achaca a la irra-
cionalidad del agente afectado. Y si esto es as a nivel individual, tiene sen-
tido ser ms exigente con los colectivos? Tiene sentido exigir a estos ltimos
el cumplimiento de requisitos de racionalidad que no exigimos a aquellos?
ntese, adems, que el requisito de completitud es relativo al catlogo de
cuestiones planteadas. Lo que finalmente resulta de obligado cumplimiento es
dar respuesta a todos y cada uno de los puntos incluidos en ese catlogo. Pero
el modelo se limita a suponer dado ese conjunto de puntos. ni siquiera se en-
tra en la cuestin de quin lo dicta o lo impone. Y no hay ni un solo argumento
en la literatura que fundamente esa exigencia con carcter general. Lo ms que
se encuentra son algunos ejemplos que la ilustraran, entre los que destaca pre-
cisamente la paradoja doctrinal. Cmo puede derivarse una exigencia tan con-
tundente de un origen tan desdibujado y falto de fundamento en la propia lite-
ratura?
Por otra parte, la prctica tampoco parece respaldar el pretendido alcance
universal de la exigencia de obtener resultados colectivos completos. Lo que
suele suceder es que el conjunto de puntos a tratar suele irse decidiendo en fun-
cin de los acuerdos que pueden alcanzarse. el hecho de que haya un conjunto
de cuestiones que sera deseable responder en la proposicin colectiva, no suele
convertirlas a todas ellas en cuestiones que sea obligado tratar. Por el contra-
rio, el conjunto de puntos que termina siendo tratado se va decidiendo en fun-
cin de su relevancia relativa y de los acuerdos que se espera conseguir. Y en
ese proceso pueden quedar en el tintero puntos sobre los que inicialmente se
pretenda que versara tambin la proposicin colectiva.
si en el proceso parlamentario de elaboracin de una propuesta de ley se de-
tectan puntos en los que no se lograra el acuerdo necesario, lo normal es que
si no se trata de puntos que se consideren esenciales, la propuesta de ley no en-
tre en ellos. Y lo mismo sucede si una asociacin civil o profesional o una or-
ganizacin mercantil quiere hacer pblica una declaracin y se detectan pun-
tos que resultan conflictivos entre sus miembros. es normal que la propuesta
de declaracin que se presente a la asamblea o al rgano competente suavice
esos puntos sustituyndolos por otros menos conflictivos o, simplemente, los
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deje de lado. Incluso las sentencias judiciales suelen tener un margen para fun-
damentar de maneras diversas sus resoluciones y alcanzar as cierto consenso
entre los miembros del tribunal.
Anlogamente, si una vez elaborada una propuesta de declaracin de una
asociacin civil o una propuesta de resolucin de un organismo colegiado, por
ejemplo, no alcanza una mayora de votos, es normal que se modifique para con-
seguir el acuerdo necesario. Y es normal, igualmente, que esas modificaciones
sucesivas puedan consistir en eliminar alguno de los pasajes si se piensa que
son los causantes del desacuerdo.
ntese, adems, que diferentes puntos de vista individuales pueden diferir
en cules pueden ser los puntos y temas relevantes que deberan ser tratados y
recogidos en el punto de vista colectivo. Y quede sealado de paso que si el ca-
tlogo de cuestiones planteadas puede variar, los mtodos ms aptos para ser
aplicados son la mayora, las supermayoras y similares, que mantienen los re-
sultados agregados ante variaciones del catlogo.
en sntesis. si atendemos a la prctica, suponer la existencia en cada ejerci-
cio de agregacin de juicios de un nico catlogo predeterminado de cuestiones
puntuales parece ms una simplificacin para conseguir un modelo ms mane-
jable, que una hiptesis sobre cmo se desarrollan en la prctica esos ejercicios.2
Por lo que difcilmente puede ese supuesto sustentar en el plano normativo ni en
el descriptivo la triple exigencia de que ese catlogo est predeterminado, es in-
amovible y la proposicin colectiva debe incluir obligatoriamente una respuesta
sobre cada una de esas cuestiones.
no obstante, con las observaciones anteriores no pretendemos negar que
haya casos en los que exista dado de antemano un conjunto fijo de puntos que
deben ser abordados. La paradoja doctrinal ilustrara situaciones de este tipo.
Por ello y aunque sean minoritarios, resulta pertinente preguntarse qu sucede
en estos casos. Y en un sentido anlogo, tendramos que preguntarnos tambin
qu puede suceder en aquellos casos ms corrientes en los que los puntos de
vista individuales no permitiran aprobar una ponencia o propuesta determinada,
pero se considera preferible suscribir alguna aunque no cubra todas las cues-
tiones inicialmente planteadas que no suscribir ni publicar ninguna.
en el plano terico, si en la variante comprehensiva del modelo estndar aa-
dimos a la exigencia de consistencia el requisito de que siempre se llegue a un
resultado colectivo completo, vuelven a reaparecer los resultados de imposi-
2
Tampoco debe olvidarse que esta clase de desarrollos tericos pueden tener o utilizarse ms
con un objetivo de explorar formalmente situaciones posibles que de analizar situaciones rea-
les. Pero ste no es el sentido que se da al tema en la TAJ, ni en su aplicacin a la defensa del
individualismo propugnado por List y Pettit.
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sucede y, sobre todo, lo que debe suceder en los ejercicios de agregacin de jui-
cios es que los agentes individuales se pronuncien de manera veraz, en el sen-
tido de que al votar revelen lo que piensan sobre las cuestiones planteadas. De
esta manera, aunque el captulo 5 de List y Pettit (2011), por ejemplo, se de-
dica prcticamente por entero a la condicin de veracidad, lo que se analiza me-
diante ejemplos son las posibles dificultades que pueden surgir para que ma-
nifestarse verazmente sea la estrategia dominante o la estrategia de equilibrio
para los miembros de los agentes colectivos. en lugar de argumentar por qu
votar verazmente sera superior a no hacerlo, los autores se limitan prctica-
mente a darlo por supuesto (puede verse tambin Dietrich y List, 2007).3
Digamos de paso que cuando, como es el caso de la TAJ, se supone que los
agentes individuales deben expresar con sus votos sus verdaderos puntos de
vista individuales sobre las cuestiones planteadas en la agenda-catlogo, se dice
que esos agentes individuales votan verazmente cuando lo hacen, y que mani-
pulan cuando no lo hacen.
un defensor del enfoque estndar de la TAJ objetara las tres vas de salida
al problema planteado en la paradoja doctrinal que apuntbamos al final de la
seccin anterior, subrayando que en las tres los magistrados 2 y 3 votaran a fa-
vor de puntos de vista que no comparten enteramente y estaran infringiendo
el supuesto implcito en el modelo estndar de que los agentes individuales vo-
tan y, sobre todo, deben votar exclusivamente en funcin de lo que piensan so-
bre las cuestiones planteadas. Pero, qu sucede en la prctica? manipulan en
la prctica los agentes individuales en los ejercicios de agregacin de juicios
y proposiciones? Y si lo hacen, deberan abstenerse de hacerlo?
si el supuesto de no manipulacin pretende describir la prctica, parece abo-
nado al fracaso. A diferencia del contexto terico en el que se mueve el Teo-
rema de Gibbard-satterthwaite, la agregacin de juicios y proposiciones es un
terreno especialmente propicio para que los agentes manipulen tratando de bus-
car acuerdos que permitan obtener resultados aceptados colectivamente. basta
pensar en lo que se convertira la vida parlamentaria si, en ausencia de mayo-
ra absoluta para nadie, los diputados tuvieran que votar exclusivamente en con-
ciencia, es decir, a favor las propuestas que expresen su propio punto de vista
individual y votar en contra de las que difieran de ste. La disciplina de voto
3
en este sentido se expresan List y Pettit (2011:60), por ejemplo, cuando hablan de la es-
tructura organizativa de los agentes colectivos en la que estara decidido de antemano aplicar me-
cnicamente una funcin determinada de agregacin, como el mtodo de la mayora o el pro-
cedimiento basado en las premisas, por ejemplo. Ocasionalmente, dicen puede suceder que
no haya ninguna estructura organizativa viable para aplicar una funcin de agregacin determi-
nada, quiz porque los miembros del grupo no revelaran nunca verazmente sus juicios o prefe-
rencias.
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impuesta por los partidos est diseada precisamente para impedir a los dipu-
tados votar de esa manera. Cuando se aprueba una ley, se da por supuesto que
no coincidir al cien por cien no slo con los puntos de vista individuales de
los diputados que la hayan votado, sino ni siquiera con las posiciones susten-
tadas por los partidos que la hayan defendido. una ley suele ser fruto de ne-
gociaciones y acuerdos porque, de no ser as, la mayora de ellas no vera la luz.
Algo anlogo sucede con las asociaciones o colectivos de naturaleza civil. La
prensa se ha hecho eco esta ltima temporada de los procesos de negociacin
desarrollados en el seno de organizaciones empresariales o econmicas cata-
lanas a la hora de dar a la luz pblica declaraciones sobre el proceso indepen-
dentista. Y como la propia prensa ha recogido, esas declaraciones no suelen re-
flejar exactamente el punto de vista de todos y cada uno de los socios que las
votan, sino que son habitualmente fruto de negociaciones y compromisos en-
tre socios que piensan de manera diferente, y puede incluso suceder que no haya
ningn socio que las suscriba en su totalidad a ttulo personal aunque las haya
votado. Por su parte, los procesos de elaboracin de sentencias suelen ser pa-
recidos. Parte de la tarea del o de la juez ponente consiste en ir ajustando la po-
nencia a la posibilidad de llegar a acuerdos para que se firme la sentencia. De
hecho, los propios List y Pettit (2011:64) reconocen la existencia de alguna evi-
dencia de que habra casos de tribunales colegiados en los que los jueces de-
jaran de votar lo que piensan para evitar problemas como el ilustrado en la pa-
radoja doctrinal, aunque, quiz para quitar importancia al hecho, sealan que
esos casos seran ocasionales. Y en otro pasaje referente a las funciones de agre-
gacin basadas en la distancia, destacan como una de sus propiedades ms in-
teresantes la de que recogen la idea de alcanzar un compromiso entre los dife-
rentes puntos de vista o actitudes individuales (List y Pettit, 2011:57). Aunque
en relacin con este ltimo caso, al igual que cuando consideran la posibilidad
de que los miembros del grupo traten de socavar sus desacuerdos mediante el
intercambio de puntos de vista y la deliberacin, debe advertirse que el com-
promiso no sera por votar un punto de vista colectivo sino que tendra como
efecto el cambio de los puntos de vista individuales.
Todo lo anterior no significa que el punto de vista individual de cada votante
no desempee ningn papel. Lo nico que significa es que en todos esos ejem-
plos, cada votante, adems de tener en cuenta su punto de vista individual, puede
y suele tener presente otras consideraciones y motivaciones, como el objetivo
de que se promulgue la mejor ley posible, o de que se publique una declara-
cin suficientemente expresiva de la posicin de la asociacin para tratar de in-
fluir social o polticamente en un sentido determinado, o de que se termine fir-
mando por una mayora de jueces una sentencia bien elaborada.
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Algo parecido sostienen List y Pettit (2011: 62-63) en un pasaje que merece
la pena ser recogido in extenso, sobre la posibilidad de que los agentes individuales
cambien su voto cuando anticipan que el resultado colectivo puede presentar pro-
blemas como su inconsistencia y pueden cambiar su voto en consecuencia. el pa-
saje, en el que se comenta la posibilidad de revisar el voto a las vista del posible
resultado colectivo, dice as: merecen sealarse dos puntos sobre el feed-back.
Primero, hasta el momento hemos supuesto implcitamente que cuando los miem-
bros del grupo votan sobre la proposicin p, lo hacen exclusivamente en funcin
de si piensan o prefieren individualmente que p. Pero esto no puede constituir el
caso general bajo el procedimiento de voto revisable, cuando los miembros estn
decidiendo si revisar la actitud del grupo sobre alguna proposicin. Cuando ellos
votan a favor de p en esta situacin, lo hacen, no necesariamente porque indivi-
dualmente acepten p, sino ms bien porque prefieren o juzgan que es mejor para
el grupo aceptar p. La existencia de feed-back, por tanto, pone de manifiesto la
posibilidad de que haya motivaciones ms complejas para votar una cosa u otra:
las actitudes expresadas por los miembros pueden no estar basadas- o no estarlo
exclusivamente- en sus juicios o preferencias sobre las proposiciones en cuestin,
sino en sus juicios de que es mejor para el grupo formarse ciertos juicios o prefe-
rencias, o en sus preferencias sobre los juicios o preferencias que el grupo debe-
ra aceptar. Aunque ms adelante, en el captulo quinto del libro en el que se trata
monogrficamente el supuesto de no manipulacin, analizan casos representati-
vos en los que se daran las circunstancias consideradas en el pasaje citado, tra-
tando stas como ejemplos de impedimentos con los que los miembros de un
agente colectivo pueden toparse para pronunciarse verazmente, y dando a enten-
der que deberan evitarse.
en suma, aunque se admite que el comportamiento real de los agentes puede
desviarse a veces y no ser veraz por causas diversas, especialmente desde el punto
de vista normativo se da por supuesto que ese comportamiento y los resultados de
los ejercicios de agregacin estn restringidos por tres requisitos: veracidad del
voto, y consistencia y completitud de las proposiciones colectivas resultantes.
Como estos requisitos no son siempre compatibles entre s, lo que los autores re-
comiendan es (1) o bien encontrar el procedimiento de agregacin (o la estructura
organizativa) que los haga compatibles, (2) o bien encontrar procedimientos para
cambiar las preferencias de los miembros del grupo para eliminar la incompati-
bilidad. en ningn caso se toma seriamente en consideracin la posibilidad de que
los agentes individuales voten sin respetar esos tres requisitos.
Volviendo a la paradoja doctrinal, la solucin que se deriva de este plante-
amiento consiste en adoptar un procedimiento de agregacin que elimine la in-
consistencia del resultado al aplicar el mtodo de la mayora, es decir, adoptar
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declaracin, aunque no coincida con su punto de vista individual. O que los jue-
ces de un tribunal colegiado terminen firmando una sentencia que no coincide
exactamente con la que cada uno ellos emitiran si dependiera slo de l o ella.
A pesar de que sean a favor de puntos de vista diferentes, es natural supo-
ner que esas decisiones estn condicionadas por los puntos de vista individua-
les de los votantes. Pero el extremo a destacar es que la decisin de cada uno
sobre el resultado colectivo a elegir puede y suele estar tambin determinada
o condicionada por otras consideraciones o motivaciones, y que entre las al-
ternativas entre las que hay que elegir y pronunciarse, puede incluso suceder
que no se encuentre el punto de vista individual de ms de un votante. Por ejem-
plo, los acuerdos parlamentarios que puede esperarse alcanzar pueden no in-
cluir el texto legal lo que cada uno de los partidos involucrados hubiera ela-
borado y aprobado si hubiera podido decidir por s solo.
Debe destacarse, asimismo, que lo que puede entenderse por votacin ve-
raz y por manipulacin cambia radicalmente bajo este otro enfoque. en estos
casos, un agente se pronuncia verazmente y no manipula si vota a favor de la
alternativa que cree ms adecuada como la proposicin colectiva que debe ob-
tenerse del ejercicio, aunque no coincida con su punto de vista personal. La cer-
cana o lejana con su punto de vista individual es un elemento que probable-
mente influya en sus preferencias y decisiones, pero que no rebasa el mbito
de la informacin privada.
es evidente que este enfoque difiere del enfoque estndar de la TAJ. Por ello
es pertinente dejar indicado que otros enfoques tericos sobre votacin de pro-
puestas colectivas, que pueden ser proposiciones, tambin adoptan un punto de
partida contrapuesto al de la TAJ. suponen que el problema ms significativo
para votar por un punto de vista colectivo puede ser poder negociar un acuerdo
y que ese acuerdo puede llevar a propuestas diferentes a las preferidas por se-
parado por las partes que negocian, por lo que centran sus modelos en ese pro-
blema de negociacin (ver, por ejemplo, Laruelle y Valenciano 2008, quienes
de manera complementaria analizan el problema en el marco de los juegos no
cooperativos). Luego, si hay acuerdo sobre el resultado colectivo, ste termina
sometindose a votacin de los agentes individuales, por el mtodo de la ma-
yora o alguno similar.
Por ltimo y aunque no nos vayamos a detener en ella ms all de formu-
larla, la contraposicin entre los enfoques comentados suscita una pregunta fun-
damental sobre quin debe decidir qu punto de vista debe atribuirse al grupo,
lo deben decidir los miembros del grupo o se debe decidir impersonalmente
por razones organizativas? si se aplicara la modalidad comprensiva del mtodo
de la mayora y los agentes individuales pudieran pronunciarse directamente so-
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bre el que consideran mejor resultado agregado, ste, si lo hubiera, sera ex-
presin directa de los votos de una mayora de miembros del grupo, que es lo
que se supone que sucede en la Teora de la Votacin. Por el contrario y como
una vez ms ilustra la aplicacin del procedimiento basado en las premisas a
la paradoja doctrinal, esta funcin de agregacin transforma y determina un re-
sultado agregado que es no slo es distinto a lo que los agentes individuos vo-
tan, sino que tambin puede ser diferente de lo que estaran dispuestos a acep-
tar si pudieran votar de manera comprensiva. Pues bien, no es preferible lo que
es habitual en la prctica, es decir, que los agentes individuales decidan la cues-
tin votando directamente sobre la proposicin colectiva que consideran ms
adecuada, aunque desde el punto de vista de la TAJ eso pueda significar que
los agentes estaran manipulando?
tro el basado en las premisas. De esta manera y recordando una vez ms la pa-
radoja doctrinal, podemos resumir con sus propias palabras el argumento ilus-
trativo de List y Pettit (2011: 70) sobre el tipo de autonoma de que gozaran
los agentes colectivos: Las actitudes individuales sobre las premisas son su-
ficientes por s mismas para determinar las actitudes colectivas sobre todas las
proposiciones. De esta manera, las actitudes del grupo sobre la conclusin son
autnomas respecto de las actitudes de sus miembros en dos sentidos. Las ac-
titudes individuales sobre la conclusin son insuficientes para determinar las
actitudes colectivas sobre ella, y son igualmente innecesarias. Llamamos au-
tonoma dbil a la falta de suficiencia y autonoma fuerte a la falta de nece-
sidad. Y aaden que estas consideraciones son aplicables a las generalizacio-
nes del procedimiento basado en las premisas.
A lo largo de las secciones anteriores hemos ido poniendo en duda el alcance
del modelo estndar de la Teora de la Agregacin de Juicios sobre el que List
y Pettit montan su teora de la agencia colectiva, y hemos ido argumentando a
favor de un enfoque sobre la agregacin de proposiciones en el que los agentes
suelen votar por mayora proposiciones o textos comprensivos que cubren las
cuestiones a las que se decide dar una respuesta colectiva, y lo hacen votando
a favor de la alternativa que creen ms idnea para representar el punto de vista
colectivo del grupo en lugar de aferrarse a votar exclusivamente lo que cada uno
de ellos piensa como individuo aislado sobre esas cuestiones. Por ello, antes de
finalizar parece oportuno preguntarnos qu quedara bajo este enfoque de la clase
de autonoma de los agentes colectivos propugnada por List y Pettit.
Para ello volvamos por ltima vez a la paradoja doctrinal, suponiendo en esta
ocasin que los jueces 2 y 3 adoptan y votan la sentencia (p? q? r) aunque
el juez 2 piensa que (p? q? r) y el juez 3 piensa que (p? q? r). es evidente
que tambin en este caso los puntos de vista individuales no son suficientes para
obtener por mayora la sentencia (p? q? r). Tampoco son necesarios, por-
que se podra haber producido el mismo resultado en un proceso simtrico si
el punto de vista del juez 2 hubiera sido (p? q? r) y el del juez 3 (p? q? r).
hasta aqu, por lo tanto, algo bastante parecido a lo subrayado por List y Pet-
tit. Pero donde se da la diferencia es en relacin con los votos. en el caso de
estos autores, la autonoma respecto de los votos individuales se produce por
la utilizacin de un procedimiento de agregacin que altera esos votos hasta el
punto de dar como resultado un veredicto que es rechazado por una mayora
de los jueces, mientras que al aplicar la mayora de forma comprensiva el re-
sultado no hace ms que reflejar directamente el voto de una mayora de
miembros del grupo, por lo que la autonoma respecto de esos votos se diluye.
en definitiva, con la aplicacin comprensiva del mtodo de la mayora (1) la
autonoma que List y Pettit subrayan se mantiene con respecto a los puntos de
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vista individuales de los miembros del grupo, (2) pero desaparece con respecto
a los votos de esos miembros.
en qu pueden afectar estas consideraciones a la defensa que esos autores
hacen de su postura individualista no reduccionista es algo que sobrepasa el pro-
psito de estas pginas. Aunque es de justicia apuntar que, a nuestro juicio y
siendo esa postura tan moderada, los dems argumentos que esgrimen basta-
ran para defenderla.
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RESUMEN. Este ensayo trata de la culminacin ABSTRACT. This essay deals with the culmina-
de la teologa poltica de Hegel, que entiende el tion of the political theology of Hegel, who un-
Estado moderno como el lugar de la armona en- derstands the modern State as the place of har-
tre la eticidad (Sittlichkeit), la religin cristiana mony between political ethics (Sittlichkeit),
y el saber absoluto o filosofa. A partir del con- Christian religion and absolute knowledge or
cepto hegeliano de eticidad, como contenido philosophy. From the hegelian concept of Sit-
sustancial de la vida comn de un pueblo (cos- tlichkeit, as the substantive content of the public
tumbres, leyes, sistemas de valor), muestra su common life (customs, laws, system of values),
congruencia con la religin cristiana reformada, shows the consistency with the Christian refor-
como su base de sustentacin, as como con el med religion, as its base of support (Grundlage),
saber o filosofa como su fundamentacin au- as well with knowledge and philosophy as its
tnoma. En este sentido se analiza la compara- autonomous grounds. In this sense is analyzed
cin entre Enzyklopdie (pr. 552) y Philoso- the comparison of Enzyklopdie (pr 552) with
phie des Rechts, (pr. 270) para probar que, pese Philosophie des Rechts (pr. 270), to prove
a sus diferencias de enfoque, mantienen una that, despite their differences of approach, re-
misma doctrina. Finalmente, se pone en cuestin mains the same doctrine. And finally, argues
la posibilidad hoy de esta armona hegeliana, a about the possibility of this hegelian harmony
partir de las premisas polticas del liberalismo. today, from the political premises of liberalism.
Palabras clave: Estado; eticidad (Sittlichkeit); Key words: State; political ethics (Sittlichkeit);
religin; saber filosfico; relaciones entre Igle- religion; philosophical knowledge; relations-
sia y Estado. chip between Church and State.
Ante todas las cosas digo que hay razn de Estado, y que todos los prncipes
la deben tener siempre delante de los ojos si quieren acertar a gobernar y conser-
var sus Estados. Pero que esta razn de Estado no es una sino dos; una, falsa y apa-
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rente; otra, slida y verdadera; una engaosa y diablica; otra cierta y divina; una
que del Estado hace religin; otra que de la religin hace Estado1.
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1. EL ESTADO Y LA ETICIDAD
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No hay aqu nada que no sea recproco, nada en que la independencia del in-
dividuo no cobre su significacin positiva del ser para s en la disolucin de su ser
para s en la negacin de s mismo. Esta unidad del ser para otro o del hacerse cosa
y del ser para s, esta sustancia universal, habla su lenguaje universal en las cos-
tumbres y las leyes de su pueblo (Phn, III, 265-6; Fen, 210).
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Esta breve introduccin nos permite abordar la cuestin que venimos per-
siguiendo. Importa reparar, ante todo, en el lugar excepcionalmente extrao que
ocupa el Estado en el sistema hegeliano: de un lado como culminacin del es-
pritu objetivo; del otro, como el vnculo institucional del espritu subjetivo con
el objetivo (Enz, pr. 513, X, 317-8; Enc, 538-9)8. Si se tiene en cuenta, por lo
dems, que el Estado culmina la eticidad, de que surge como de su tradicin
viviente de valor, y que el pacto social en que se funda, al menos, el Estado
constitucional moderno es fruto de la dialctica del reconocimiento, verdadera
puerta de acceso al espritu absoluto, cabe afirmar que el Estado representa el
cierre prctico de todo el sistema, el lugar de lo racional y lo sagrado, en que
se vertebra histricamente toda la dinmica del espritu. Al llamarlo Hegel el
Dios real no usaba una metfora, sino una definicin de su propia y origina-
ria funcin, como se repite en otros pasajes: el Estado se dice en las Leccio-
nes sobre la filosofa de la historia universal es la idea divina, tal como existe
sobre la tierra (PhG, XII, 57; I,91). Ciertamente no es el reino de Dios, pero
s el lugar de su manifestacin terrestre en cuanto reconciliacin histrico efec-
tiva del hombre con el hombre9. A mi entender, la eticidad del Estado no es me-
nos que el arte, la religin o la filosofa, una manifestacin de lo Absoluto en
el tiempo. La eticidad dice Hegel es el espritu divino como inhabitante en
la autoconciencia, en el presente efectivamente real de sta como presente de
un pueblo y de sus individuos (Enz, pr. 552, X, 355; Enc, 573). Ms an, es-
tas tres ltimas manifestaciones cannicas la trada religin, arte y filosofa
o saberacontecen histricamente, como no podra ser de otra forma, en el lu-
gar tico del Estado. As se afirma en otro pasaje: El Estado es el centro de los
restantes aspectos concretos: derecho, arte, costumbres, comodidades de la
vida(PhG,XII,68; FH,I,90). Antes de que aparezca el Estado, (pues el ms pri-
mitivo y arcaico es ya, en alguna medida, una institucin de lo universal), no
tienen ambiente propicio. Pero es en el Estado moderno, pice de la historia,
donde la religin absoluta del espritu (el cristianismo) encuentra la eticidad que
le es congrua. Esto es lo verdaderamente determinante. Su matriz histrica est
en la idea de libertad, oriunda del cristianismo, como subraya Hegel:
Esta idea ha venido al mundo por medio del cristianismo, segn el cual el in-
dividuo en cuanto tal tiene un valor infinito por cuanto siendo el objeto y fin del
c
8
Enzyklopdie der philosopjsschen Wissenschaften (Enz). Hay trad. esp. de Ramn Valls,
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enc.), Alianza Editorial, Madrid, 1997.
9
La esfera del espritu objetivo, en la que tambin cae el Estado, se encuentra pues den-
tro de la esfera del espritu absoluto (M. Theunissen, Hegels Lehre vom absolutem Geist als
theologisch-politischer Traktat, Berln, Gruyter, 1970).
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amor de Dios, est destinado a tener su relacin absoluta con Dios en cuanto es-
pritu y en tener ese espritu en su interior, esto es, que el ser humano est en s de-
terminado a la libertad suprema (Enz, pr. 482, X, 301-2; Enc, 520).
Sin embargo, esta libertad, que tiene el contenido y el fin de la libertad, es ella
misma primeramente slo concepto, principio del espritu y del corazn destinado
a desarrollarse hasta la objetividad, hasta la realidad efectiva jurdica, tica y reli-
giosa, as como cientfica (Enz, pr. 482, X, 302; Enc, 521).
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ble movimiento dialctico para que el regnum Dei y el regnum hominis con-
verjan hacia lo mismo. Ms que de convergencia, se trata del resultado de una
confrontacin dialctica y recproca con-versin, en que cada uno se traspasa
al otro y queda penetrado por su contrario. Este doble contramovimiento, visto
desde la religin es la mundanizacin (Verweltlichung) del misterio cristiano,
y enfocado, complementariamente, desde la poltica, la realizacin (Verwikli-
chung) de la idea tica de la libertad10.As lo viene a proclamar enfticamente
Hegel en el cierre de los Principios de la filosofa del derecho:
En la dura lucha de estos diferentes reinos que alcanzan aqu una contrapo-
sicin absoluta y al mismo tiempo tiene su raz en una unidad y en la idea, el
elemento espiritual degrada la existencia de su cielo en la realidad y en la re-
presentacin a un ms ac terrestre y a un mundo comn, mientras que el ele-
mento mundano eleva por el contrario su ser por s abstracto al pensamiento y
al principio racional del ser y del saber, a la racionalidad del derecho y de la ley.
De esta manera la oposicin ha desaparecido sin dejar huellas. El presente ha
abandonado su barbarie y su injusta arbitrariedad, y la verdad su ms all y su
poder contingente. As ha devenido objetiva la verdadera reconciliacin, que des-
pliega el Estado (Staat) como imagen y efectiva realidad de la razn (PhR, pr.
360, X, 512; FD, 499-500).
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11
Vase el denso y valioso ensayo de Mariano lvarez Armona originaria de la religin
y el Estado en G.W.F. Hegel, en Subjetivismo y pensamiento. Cuestiones en torno a Hegel, ed.
de Maricarmen Paredes, Universidad de Salamanca, 1994, pgs 97-115. Yo prefiero hablar de
armona entre eticidad, religin y saber absoluto en el Estado hegeliano, preservando a ste l-
timo como el lugar mismo de tal armona.
12
Vase Adriaan T. Peperzak, Modern freedom, Hegels legal, moral and political philosophy,
London, Kluwer, 2001.
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Esta verdad absoluta (o del absoluto como espritu) ha sido una aportacin es-
pecfica de la revelacin cristiana, y en este sentido es, segn Hegel, prioritaria
con respecto a la eticidad. Y de ah la posibilidad de hacer concordes, o mejor,
de ser concordes ambos puntos de vista, como el propio Hegel advierte, desha-
ciendo el posible equvoco: Pero para que lo autnticamente tico sea conse-
cuencia de la religin, se exige que la religin tenga su contenido verdadero, es
decir, que la idea de Dios sabida en la religin sea la verdadera (Enz, pr. 552,
X, 355; Enc, 573). Se trata, pues, de una relacin circular entre eticidad y reli-
gin, pero que concierne a dos planos distintos del problema, la eticidad es prio-
ritaria respecto al modo de entender, en la modernidad, lo genuinamente religioso
y de elevarse al conocimiento de Dios, purificando al espritu finito de su opi-
nin subjetiva, pero la religin lo es, en cambio, en el plano ms fundamental
del modo de ser o sustancialidad, en tanto que aporta la revelacin de lo divino.
De modo que, conforme al sentido especulativo, que tiene siempre en Hegel la
ltima palabra, lo que primeramente fue establecido como consecuencia y re-
c
15
La religin racional puntualiza Kant es el espritu de Dios que nos gua en toda ver-
dad. Pero este espritu es aquel que, instruyndonos, a la vez tambin nos vivifica con prin-
cipios en orden a acciones, y refiere por completo a las reglas y motivos de la fe racional pura
nica que en toda fe eclesial constituye aquello que en la misma es autntica religin (RGV,
VI, 112; RLR, 113).
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16
Los parntesis ( meramente aclaratorios) no pertenecen al texto hegeliano. En este punto,
M. lvarez recuerda oportunamente la distincin aristotlica de lo primero y ms conocido para
nosotros y lo primero y ms cognoscible en s y de por s (art cit., 104), como clave de este pa-
saje, y Valls Plana, en el mismo sentido, se refiere a la inversin de perspectiva que se opera
entre lo que es prius como punto de partida (la eticidad) que resulta luego, cuando la eleva-
cin se ha cumplido, derivado o fundado respecto del fundamento absolutamente primero (la ver-
dad absoluta) (art. cit., 153). Sorprende, por tanto, que un autor tan perspicaz como M. Theu-
nissen, cuando se enfrenta a este pasaje, sostenga que con la precedencia de la eticidad sobre la
religin se refiere Hegel a la eticidad griega (op. cit., 85) anterior a la religin cristiana, y con
esta obviedad pierde de vista la circularidad del prius et posterius entre el modus cognoscendi
y el modus essendi.
17
Modern freedom, op. cit., 622-3.
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Aqu habla taxativamente el Hegel telogo, sin dejar lugar a duda. Pero el
filsofo especulativo y del derecho, se ve obligado a hacerse una correccin,
que resulta capital:
Para mejor apreciar esta distincin es preciso hacerse cargo del sentido glo-
bal de este pargrafo. La cuestin es la relacin del Estado (y mediatamente
la eticidad) con la religin18, cuestin capital a juzgar por el pormenor y la
amplitud con que es tratada en los textos que consideramos. De entrada, ya
advierte Hegel la relevancia que le concede a la cuestin, a la par que nos pone
en guardia contra toda posible interpretacin fundamentalista de parte de lo
religioso,ya que ltimamente se ha repetido con mucha frecuencia que la re-
ligin es el fundamento (Grundlage) del Estado, y que esta afirmacin se hace
adems con la pretensin de que con ella est acabada la ciencia del Estado
(PhR, pr. 270, VII, 415-6; FD, 390). Es la posicin del integrismo teocrtico.
En el debate de la cuestin, el planteamiento hegeliano recuerda al antiguo
mtodo escolstico del sic et non. En la partida del no, es decir, de los que se
oponen a la idea de que la religin sea el fundamento de la poltica, Hegel re-
cuerda argumentos que ya hemos visto recogidos en Rousseau y luego repe-
tidos ad nauseam por el marxismo, a saber, que la religin es expresin de
la miseria humana con la funcin de consuelo frente a la injusticia y como
esperanza para la reparacin de una prdida(Ibd.); que, adems, es indife-
rente en el fondo a los asuntos e intereses mundanos; que favorece el es-
pritu de servidumbre; que denigra al Estado como algo contingente y par-
ticular, mbito de las pasiones y de finalidades interesadas, con la pretensin
advierte Hegel de nuevode que el recurso a la religin vale por s y tiene
la funcin de determinar y mantener el derecho(Ibd.). Por todo lo cual, y
frente a ella, o al menos, en ciertas configuraciones de ella, concluyen los
defensores del no es necesario por el contrario oponer un poder salvador
que se haga cargo de los derechos de la razn y de la
autoconciencia(PhR,pr.270,VII,416-7; FD,391).
En la otra banda, entre los argumentos del s, destaca Hegel la determina-
cin conceptual de la religin como relacin con lo absoluto, as como su ca-
rcter infinito y la superioridad de su reino espiritual. La postura de Hegel es,
c
18
El parntesis no pertenece al texto.
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Por eso la ciencia tiene su lugar a su lado, pues posee el mismo elemento for-
mal que el Estado: tiene como fin el conocimiento, ms precisamente, el conoci-
miento de la verdad y racionalidad objetivas y pensadas (PhR, pr. 270, VII, 426-
7; FD, 402).
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Aun cuando no subraya en este caso los trminos saber y querer, son
aquellos rasgos esenciales con que define Hegel al Estado moderno, en
cuanto realidad efectiva de la idea tica, es decir, un espritu que se piensa
y se sabe y cumple aquello que sabe precisamente porque lo sabe (PhR, pr.
270, VII, 398; FD, 370). En cuanto forman parte de la definicin, tales tr-
minos no pueden tomarse como metafricos. Se trata de una real subjetivi-
dad (intersubjetividad) tica, encarnada en el Estado, en sus costumbres,
leyes e instituciones, en una palabra, en el espritu del pueblo (Volkgeist),
del que el Estado no es slo expresin, sino realizacin sustancial efectiva.
Tal saber remite, pues, a la autoconciencia de los individuos que participan
de esta comunidad tica. En un sentido lato, tal saber se refiere a la concien-
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cia y disposicin (Gesinnung) con que cada individuo toma parte en la vida
del Estado; pero ms concretamente, tal saber y poder abarca, obviamente,
el conocimiento de los expertos, jurdico, econmico, cultural, etc, sin los
cuales no sera posible la gigantesca empresa del Estado moderno, pero no
slo a ellos, sino an ms fundamentalmente a la filosofa, la nueva garante
de la comprensin de la libertad:
A partir de este texto queda claro que hay para Hegel dos vas de funda-
mentacin del Estado, perfectamente diferenciadas; la sentimental e intuitiva
de la religin de la libertad, pues en cuanto tal coincide sustancialmente con el
objetivo del Estado moderno, y la racional de la filosofa, que lo expone a par-
tir de su fundamentos intrnseco en la idea de libertad y en la ordenacin de sus
determinaciones, conforme al propio esquema y mtodo de los Principios de
la filosofa del derecho. La primera funciona en el orden de la motivacin y la
actitud, y puede ser, en determinados casos, supletoria de la segunda, que se basa
en la racionalidad del derecho. Pero el Estado se diferencia siempre esen-
cialmente de la religin por el hecho de que lo que exige tiene la figura de un
deber jurdico, para el cual es indiferente en qu estado anmico es cumplido
(PhR, pr. 270, VII, 430; FD, 406).
Este rango especulativo de la filosofa en el orden de la fundamentacin ra-
cional del Estado va, pues, a la par del carcter jurdico de sus preceptos, a di-
ferencia de la obligatoriedad interna, puramente moral, como ya vi Kant, de los
mandamientos religiosos. Esto no desmerece, sin embargo, la relevancia de la
otra justificacin del Estado por va religiosa. Se da tambin entre ambas, re-
ligin revelada y filosofa especulativa, una relacin circular, en dos rdenes
distintos. En cuanto forma de conciencia, la religin precede a la filosofa y es
por eso primera genticamente, como ha ocurrido en toda forma de cultura. As
lo explicita Hegel en la Enciclopedia:
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Por el hecho de que los principios ticos y el orden del Estado atraviesan el do-
minio de la religin, y no slo pueden, sino que deben ser puestos en relacin con
ella, el Estado adquiere una certificacin (Beglaubigung) religiosa. Pero, por otra
parte, mantiene el derecho y la forma de la racionalidad autoconsciente y obje-
tiva, el derecho de hacerla valer y de afirmarla frente a las afirmaciones que na-
cen de la figura subjetiva de la verdad, cualquiera que sea la seguridad y la auto-
ridad con que se rodean (PhR, pr. 270, VII, 425; FD, 401)22.
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tivo hegeliano, que por estar fundado en la idea del espritu, supone un nivel de
altura histrica, que hace posible la unidad espiritual de la cultura, y con ello, la
reconciliacin del cielo con la tierra, o de lo infinito con lo finito. No por casua-
lidad as concluye el texto del pargrafo 552 de la Enciclopedia:
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El Estado aparece como algo finito, y se muestra entonces como un mbito que
pertenece a lo mundano, mientras que la religin por el contrario, se presenta como
el mbito de la infinitud. Por ser finito no tendr ninguna justificacin y slo por
medio de la religin devendra sagrado y alcanzara lo infinito (PhR, pr. 270, VII,
429; FD, 405).
Teora de los estadios y direcciones del rechazo religioso del mundo, en Ensayos sobre so-
25
ciologa de la religin, trad. esp. de J. Almaraz y J. Carabaa, Madrid, Taurus, 1983, I,447-8.
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Esta fuerza se debe, como seala Hegel, al poder vinculante para la con-
ciencia religiosa de aquello que toma por sagrado en su fuero ntimo, de modo
que para ella las leyes mundanas son algo no santo( Idem). Se dira que lo
sagrado reclama la totalidad del alma. De ah que Hegel pretenda envolver al
propio Estado con el aura de lo sagrado, y no por usurpacin, sino por absor-
cin especulativa y poltica del contenido religioso. En este sentido, la filoso-
fa especulativa se ha mostrado ms inteligente y sagaz que la lucha abierta de
la Ilustracin contra la fe. Quizs por lo mismo tampoco satisface a Hegel la
solucin liberal de neutralidad del Estado en materia religiosa y reducir la re-
ligin a la esfera de lo privado. En general, Hegel se encuentra luchando en un
doble frente, como advierte Michael Theunissen27, no slo contra el catolicismo,
el enorme error por su arrogancia, sino contra el liberalismo, un error me-
nor porque adolece de formalismo. Se deja entonces a un lado la religin dice
ella debe arreglrselas como pueda; es considerada tan slo como un asunto in-
dividual acerca del que no tiene que preocuparse el Estado y despus se aade,
adems, que la religin no se ha de mezclar en los asuntos del Estado (PhRel,
XVI, 243; CR, 344-5). Pero esta posicin, a juicio de Hegel, peca de formalista,
pues no profundiza sobre los principios abstractos de la libertad hasta alcanzar
su fundamentacin en una metafsica y una tica comprehensiva. La fundamen-
tacin para Hegel no puede quedarse a medias, porque entonces resulta unilate-
ral. Pero este conocimiento debe ser completo y haber sido conducido hasta su
ltimo anlisis; pues si el conocimiento no llega a ser algo consumado en s, queda
expuesto a un formalismo radical (PhRel, XVI, 243; CR, 345). Y ya se sabe la
guerra sistemtica que promueve Hegel contra el formalismo, por su impoten-
cia para resolverse en la cosa misma. Est fue la leccin que sac Hegel de los
acontecimientos polticos de julio de 1830 en Francia:
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Ahora bien, una vez sentada esta base de la armona originaria, Iglesia y Es-
tado coinciden en el contenido, pero manteniendo una separacin formal, que no
induzca de nuevo a formas de confusin. A mi juicio, la solucin armonista he-
geliana se presta al equvoco: hace a una religin oficial, o, al menos oficiosa, y,
a la vez, mantiene, en propio, una filosofa que tiene la clave hermenutica de la
comprensin religiosa. Extremando el punto de vista, podra verse en ello tanto
el escorzo (y riesgo) de un nacionalprotestantismo, como seala Paul As-
veld28, como de un espiritual-nacionalismo, segn se subrayen, en ms o en
meno, los respectivos radicales, religioso y poltico de la frmula. Se dira que
con este planteamiento la ganancia es recproca. El Estado recibe su ratificacin
por parte de la conciencia religiosa, y la Iglesia, a su vez, el pleno reconocimiento
de su exterioridad. Hegel lo ha dicho con claridad meridiana:
Esto significa, no slo poder vivir bajo leyes, en lo que respecta a la reali-
dad exterior, esto es, gozar de libertad y seguridad jurdica, sino recibir una ac-
tiva proteccin de parte del Estado:
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Cierto que el Estado, desde su posicin as robustecida por una religin ofi-
cial, o, al menos, oficiosa, puede tolerar otros cultos y comportarse a este res-
pecto de un modo ms liberal (Idem), pero sobre la base de tener asegurada
la integracin de la conciencia religiosa predominante en la forma del recono-
cimiento a la autonoma y dignidad del Estado, bien entendido que la clave es-
peculativa est en su propia comprensin metafsica del espritu:
Pero puesto que las relaciones ticas son esencialmente relaciones de la ra-
cionalidad real, son los derechos de sta lo que hay que afirmar en primer lugar,
y ante ellos la confirmacin religiosa se presenta slo como su aspecto interno y
ms abstracto (PhR, pr. 270, VII, 422; FD, 397).
Desde estos presupuestos, parece obvia una pregunta, que se formula Ludwig
Siep: es el Estado hegeliano un Estado cristiano?29. La respuesta admite el s
y el no. S lo es, como l asegura, desde un punto de vista histricamente ge-
ntico, en la medida en que contenidos y valores de la tradicin cristiana, que
constituyen un humus de creencias de los pueblos europeos, han pasado a la fi-
losofa hegeliana del Estado. No lo es, en cambio, en el sentido de que sus fun-
damentos seran justificables y razonables slo bajo condiciones de verdad de
la dogmtica cristiana, puesto que el Estado hegeliano goza de una fundamen-
tacin racional propia, y en esto, concluye Siep, la filosofa (hegeliana) del de-
recho concuerda por completo con El contrato social de Rousseau, La metafsica
de las costumbres de Kant o Los fundamentos del derecho natural de Fichte30.
Estoy sustancialmente de acuerdo con esta doble respuesta, pero creo, no obstante,
que la densa eticidad socio-poltica, de inspiracin religiosa cristiana, hace al Es-
tado hegeliano impermeable a la cuestin del pluralismo ideolgico, y sobre todo,
cuando ste implica distintos presupuestos culturales y religiosos. El propio
Siep se ve obligado a introducir en su tesis algunas matizaciones acerca de las con-
secuencias de la estrecha conexin entre el Estado hegeliano y el cristianismo.
c
29
Es el Estado hegeliano un Estado cristiano?, en Derecho,historia y religin. Interpre-
taciones sobre la Filosofa del Derecho de Hegel. Ed. M. lvarez y M.C. Paredes, Ediciones
de Univ. de Salamanca, 2013, pp.139-154.
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Ibd., 152.
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VIII
EPLOGO: EL RESTO NO ES SILENCIO
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RESUMEN. Alfredo Deao ocupa un lugar im- ABSTRACT. Alfredo Deao had an important
portante en las pginas biogrficas de Javier place in Javier Muguerzas biographical pages,
Muguerza, como amigo y partcipe en el grupo both as a friend and as a partner in the founda-
fundacional de filsofos de la Universidad Au- tional group of philosophers at the Universidad
tnoma de Madrid. La presente contribucin Autonoma of Madrid. This paper contains a
presenta un retrato moral de Alfredo Deao es- moral portrait of the late Alfredo Deao that was
crito en 2004 con destino a un volumen, nunca written in 2004 for an unpublished volume de-
publicado, que se propona conmemorar el vi- voted to the 25th anniversary of his sudden and
gsimo quinto aniversario de su repentino y premature decease
prematuro fallecimiento
Key words: Alfredo Deao
Palabras clave: Alfredo Deao
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nuestra amistad, sino sobre todo apuntando a los fundamentos mismos de ella,
a las infrecuentes cualidades intelectuales y morales que le adornaban, por lo
que abocar a una suerte de funebris laudatio, como decan los antiguos; espero,
en todo caso, que tenga ms de lo segundo que de lo primero, si bien he de con-
fesar que an pervive en m el desconsuelo de aquella hosca tarde invernal, ya
un cuarto de siglo atrs, cuando me alcanz la noticia de su fallecimiento.
Tuvimos trato asiduo, cotidiano, en la dcada de los sesenta, viviendo en Co-
legios Mayores de la Ciudad Universitaria. Primero en el Nebrija, donde l per-
maneci los tres ltimos cursos de carrera. Y mucho ms intensamente despus,
ya graduado, en el Menndez Pelayo, donde llegamos a compartir habitacin.
Aprovechar para sealar aqu, de paso, una de las singularidades de Alfredo,
sta quiz de las menores. Sabido es que en tales comunidades la mayor con-
sideracin pblica suele ir tras los colegiales con ribetes de histrionismo o
digmoslo as de marcada extraversin. Nada de eso necesit Alfredo para
gozar de general estima. Aunque el primer rasgo en l manifiesto era la con-
tencin, la discrecin algo tmida sin llegar al retraimiento y menos an al hu-
rao, en cambio su sencillez y facilidad de trato, su peculiar afabilidad sin blan-
duras, que transparentaban una notable agudeza, pronto le hicieron bienquisto
de todos. Desde el entraable Luis Garca San Miguel entonces no ya resi-
dente pero s visitante asiduo, que oficiaba de hermano mayor para nosotros
y de padre espiritual para los ms jvenes. Pasando por tantos otros, como el
hoy adalid de la poltica econmica del Estado, Pedro Solbes (simpatizaban en-
tre s, cosa nada extraa dada la gran vala de ambos.) Hasta llegar a nuestro
apreciado mercantilista Jos Mara Gondra, y digo ahora nuestro con espe-
cial intencin, pues l, Alfredo y yo (tendiendo algn puente hacia las excelentes
chicas del Sacr Coeur) nos erigimos en tro bien avenido, tro que cierto com-
paero lenguaraz bautiz con las siglas de la vieja UPA, proyectndonos ma-
liciosamente la sombra de aquella asociacin poltica perdida en brumosas le-
janas del siglo XX espaol. Del tro, slo sobrevivi Alfredo; los otros dos
fuimos proscritos y expulsados por feroz oposicin al director, un filisteo con
anclajes polticos cuyo nombre no sera decoroso mencionar.
Aqullos fueron tiempos agridulces para nosotros, tal vez con neto predo-
minio de lo agrio sobre lo dulce; en el caso de Alfredo, ese predominio fue par-
ticularmente acusado por lo que ms adelante dir. Nos movamos sobre un tras-
fondo general de precariedad econmica, que para quienes ramos penenes
universitarios se adentraba claramente en el territorio del esperpento. La Uni-
versidad de entonces en nada se pareca a la de hoy. All slo se ganaban la vida
quienes hubieran logrado una de las escassimas ctedras o todava ms esca-
sas agregaciones, que eran cuerpo recin nacido y de hecho tardaron en exis-
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la nimiedad del roce. A todos nos intrigaba que despus de tantos aos siguie-
ran evitndose por pura inercia, pues si hablabas con cada uno de ellos por se-
parado te reconoca la inexistencia de grandes agravios y de razones slidas para
mantener tan absurda situacin. Entonces urdimos una excursin masiva (y
mixta) a Segovia con el propsito de romper el hielo, propsito que ambos co-
nocan previamente y aprobaban. Y all, tras el impepinable cochinillo, a los pos-
tres, se les convoc para consumar la ceremonia, se dieron un abrazo en me-
dio del aplauso general y as de fcil qued liquidada la inercia.
Retomemos el hilo. Sobre aquel curso primerizo de Lgica, 196667, volc
Alfredo su alto nivel de autoexigencia, como lo haca siempre en todos los tra-
bajos. Uso expresiones suyas para decir que se pasaba mucho tiempo rumin-
dolos hasta los mnimos detalles, para despus redactarlos, si no de un tirn, al
menos con absoluta continuidad, porque tampoco soportaba rupturas de con-
centracin en abandonos y regresos. Lo que ms le preocupaba de aquel curso
era rehuir la aridez de los temas lgicos, habida cuenta de que la experiencia re-
sultaba rigurosamente pionera en nuestra Facultad. Lo logr poniendo particu-
lar nfasis en cuestiones como la jerarqua de lenguajes, las paradojas lgicas y
semnticas o temas parecidos, todos ellos ms capaces de despertar la intriga del
alumnado. El balance fue para l muy alentador; se obr el milagro de que los
resultados compensaran el esfuerzo y se le abran esplndidas perspectivas. En-
tre sus oyentes de entonces, podrn hoy dar fe de aquel curso mltiples testigos:
Sols, Domnguez Luengo, Calvo, Sevilla, Temprano, Rodrguez Lozano... o mi
legtima consorte (est, pues, garantizado mi conocimiento de ambos lados de la
epopeya.) Desdichadamente, alguno de ellos (Benavides, Pizn) ya no podr.
La promocin que vena justo despus tambin pudo beneficiarse, aun si tan-
gencialmente, de la influencia de aquellas clases de Alfredo. A ella perteneca
(tiempos!) el mismsimo Fernando Savater, quien siempre tuvo la buena ley
de reconocer su competencia y su talla intelectual. Alguna vez lo hizo con fina
irona, ms o menos en estos trminos: aquello que Alfredo Deao enseaba,
tan bonito y tan verdad, de si p, entonces q. Con todo el afecto del mundo,
no tengo ms remedio que amonestar a Fernando. l es hombre inteligente y,
aparte de que eso del si p, entonces q pueda resultar tan bonito, sabe de
sobra que Deao jams hubiera enseado que sea tan verdad, ni que se des-
pee como tan falsedad. La cosa est bien clara: la brillante vocacin lite-
raria de Fernando manda mucho y le impide enredarse en disquisiciones sobre
los enunciados lgicamente vlidos, invlidos e indiferentes. Un frrago tan li-
terariamente incorrecto como se exige una transmutacin expresiva, y l eli-
gi aqulla, permitiendo adems que asome su fina irona, esta vez aliviado-
ramente benvola.
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Volviendo a nuestras relaciones, en aquellos aos no slo nos unan los men-
cionados avatares externos: habitacin compartida, profesorado universitario
en la misma Facultad, grupo de diversiones comn. Por cierto que la tambin
citada precariedad econmica limitaba este ltimo tipo de lazos al puntual pa-
seo vespertino por el quartier latin de Argelles, incluyendo el vaso de vino en
establecimientos ms bien tercerones (aquel Roncesvalles!) y slo excepcio-
nalmente segundones (aquel Tirol!, donde el inescrutable Peces nos dedic un
combinado con el coherente nombre de Caos, dicho sea de paso, ms extracto
de dinamita que otra cosa); pero animbamos la evidente humildad de aquellos
graneles con mucha charla y abundante relacin. Quiero decir que esa unin
tambin alcanzaba a las ms o menos sublimes ocupaciones filosficas. En la
habitacin que compartamos, Lgica y disciplinas aledaas tenan un lugar im-
portante. l ya vislumbraba el contenido de su prxima tesis doctoral mientras
pona el alma en el curso antes descrito. Yo empezaba mis escarceos de lgica
erottica, hoy truncados, y vena de publicar un primer trabajo desenmascarando
la inanidad de cierto metafsico rahneriano en boga, cuyas resonantes propuestas
carecan de infraestructura lgica y semntica. Eran tiempos en que ya haba-
mos dejado atrs al meritorio Ferrater Mora, con el que muchos hicimos nues-
tras primeras armas, as como al famoso libro de Sacristn. Y eran tiempos en
que ya floreca el primer Muguerza, a quien no necesito explicitar por qu
digo esto. Me sonro pensando que considerbamos como espinita clavada no
haber conseguido un ejemplar del mtico e inconcluso tratado de Alonzo
Church; bastantes aos despus logr uno para la Biblioteca del CSIC, y con-
vinimos en que no era para tanto.
As pues, carencias aparte, aquel curso le abri muy buenas perspectivas. Su
futuro pareca encauzado. Sobre todo, teniendo en cuenta que se le notific por
va fidedigna el propsito de una pronta convocatoria de oposiciones a la Ad-
junta de Lgica; como su competencia le converta sin duda en candidato fa-
vorito cosa que tambin se le insinu, el feliz ascenso aseguraba y refor-
zaba notablemente su status acadmico. El bueno de Alfredo se tom aquellas
oposiciones con su sempiterna exigencia y all se fue, a hacer las prcticas de
la mili a Ferrol durante un largo verano, cargado con un maletn de libros donde
caban desde el Organon aristotlico en la clebre versin anotada de Tricot,
que yo le prest, hasta obras de Quine y su ya bien conocido Wittgenstein.
Esperanzador, verdad? Pues ah acechaba el duro golpe. A su regreso para
comenzar el curso 196768, todas las puertas estaban cerradas. No slo se ha-
ba esfumado la perspectiva de la Adjunta sino que no le haban renovado la Ayu-
danta de Lgica que desempe hasta ese momento. Y lo que es peor: una es-
culida notificacin le denegaba la prrroga de su beca predoctoral, esto es, la
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susbsistencia, cuando todos sabemos que tal prrroga nunca tuvo rango superior
al del mero trmite. Alguna otra mano aleve se haba interpuesto para evitar que
en este caso lo fuera. Recuerdo la grisura de aquella maana en que nuestro tro
practic una reunin de emergencia, consternados por tanta adversidad, y all
mismo reunimos suficientes luces para confeccionar un escrito de reclamaciones,
meditadsimo, contra la denegacin de la prrroga. Acto seguido trazamos un plan
para distribuir ahorros y recursos, verdadera economa de guerra, frente a lo que
se avecinaba. Semanas despus, una nueva notificacin conceda al fin la pr-
rroga. Al menos eso se haba salvado; lo otro era ya irrecuperable.
Si no fuera demasiado cruel el dicho, y por eso lo desacredit en su da cierto
personaje histrico, quiz cupiera entonar aqu el no hay mal que por bien no
venga. Un Alfredo acadmicamente fluctuante, desubicado como dicen
ahora en jerga cada vez ms estpida, encontr un refugio a la larga conforta-
dor. Exista en la Facultad de Polticas y Econmicas cierto residuo filosfico
suprstite, creo que se llamaba Fundamentos de Filosofa, donde Muguerza
haba logrado instalarse tambin en condiciones de extrema precariedad, tras
haber sido catapultado de la Facultad de Filosofa en los eventos del 65. Y all
Muguerza iba arrecogiendo fluctuantes de su confianza. Deao pas a ser uno
de ellos. Esta tregua le sirvi para enfrascarse ya se sabe cmo en la ela-
boracin de su tesis, que airosamente ley al final del curso.
Una vez refugiado en ese nido, su trayectoria se fue despejando. La fortuna
quiso adems que el mismo ao 1968 se creara la Universidad Autnoma. Car-
los Pars recibi el encargo de poner en marcha la Seccin de Filosofa y llam
como socio cofundador a Javier Muguerza, quien naturalmente llev consigo
al grupo casi entero, en salto espectacular desde el precario nido al palacio ms
envidiado de aquellos tiempos. Aqu encontr Alfredo no slo la necesaria es-
tabilidad sino el marco idneo para su evolucin, convirtindose en uno de los
pilares.
Su consagracin funcionarial an tard aos. Los que mediaron entre esa fe-
cha y la mitad de los setenta. Hubo que esperar a la creacin del multitudina-
rio cuerpo de Profesores Adjuntos de Universidad (los hoy llamados Titulares),
ya entrada esa dcada. Por fin exista algo intermedio entre el Csar y la nada,
con garantas de futuro y sobre todo con la vida medianamente resuelta ejer-
ciendo el menester. A las primeras oposiciones de ingreso acudi Alfredo en la
especialidad de Lgica. Tuvieron lugar en locales del CSIC, donde por cierto
ya llevaba yo un quinquenio sepultado apechugando con uno de los tres o cua-
tro gruesos errores de mi vida. Quiero decir fuera egocentrismos que soy
testigo puntual de cuanto all sucedi. Y lo sucedido llevaba, una vez ms, el
sello del esperpento. Estaba entonces vigente una fugaz moda de tribunales ma-
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Revista de Occidente, nm. 138 (septiembre de 1974), pp. 129152. Reeditada en El resto
no es silencio, cit., pp. 188212.
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la Revista de Occidente despliega su talento para mediar entre los entonces lla-
mados, con denominaciones no escrupulosamente identificadoras, analticos y
dialcticos. Era sin duda una sntesis heroica a fuer de difcil, pues ambas ten-
dencias aparecan en el mbito filosfico como dos mundos enteramente incon-
ciliables. Por otra parte, era tambin una sntesis de particular inters, puesto que
no se estableca ya entre cualidades o inclinaciones que le vinieran ms o menos
naturalmente dadas, sino que era cosa de adscripciones intelectuales expresas o,
si se quiere, de afinidades electivas. Es verdad que Alfredo reniega explcitamente
de tal sntesis en su escrito pstumo 5, donde llega a reprobarla diciendo con Os-
car Wilde que quien ve las dos caras de una cuestin no ve absolutamente nada.
Pero yo me obstino en sostenerla malgr lui. Cualquiera que hubiese tenido trato
asiduo con l preferir mantenerle la atribucin de esa sntesis tal como la defiende
magistralmente en el trabajo citado, repartiendo razn entre ambos exclusivismos
y fustigando con dureza clarividente lo mucho que tenan de sinrazn y de limi-
taciones.
Sus convicciones eran de izquierdas (por decirlo de algn modo, aunque el
vocablo est tan desgastado y resulta tan equvoco que ya no sirve para describir
a nadie), pero lcidamente selectivas. Rescataba la frescura originaria de Marx
a quien humorsticamente consideraba un autor de los que escriben para ser
citados en lo que cabra llamar la pars destruens del pensamiento marxiano,
esto es, el diagnstico de la sociedad capitalista y sus lacras, para irse distan-
ciando progresivamente de los marxismos oficiales ulteriores y, sobre todo, de
las que pretendieron ser implantaciones fcticas de aquellos principios. De tal
distanciamiento se salvaban, en la consideracin de Alfredo, Gramsci y muy po-
cos ms; ya ni el propio Engels, por no mencionar su profunda aversin hacia
tardas formas de marxismo comercial u oportunista como Marcuse, aversin
que entonces tena algo de polticamente incorrecto en medio de tanto gau-
chismo coyuntural. Abominaba, casi siempre irnicamente, del dogmatismo es-
colstico en que se cerraban los dialcticos de academia, un fenmeno en de-
finitiva cuasi-religioso, como simples argumentadores ad hominem con dispensa
de afrontar la revisin crtica de sus esquemas y con inclinacin a racionalizar
perversamente las peticiones de sus adversarios en ese sentido. En general re-
chazaba todo aquel complejo de actitudes intelectuales catequticas o sectarias
que con cierta curiosidad poco expresiva por su parte yo sola llamar, y an
llamo, patente de zurdo. Algunas de esas muestras llegaban a hacerle dao,
como la inefable mxima leninista del libertad? para qu?, dao que l lle-
vaba con discrecin para no menoscabar excesivamente lo que ad extra se pre-
sentaba como la lucha contra un enemigo comn.
5
Autobiografa intelectual, cit., p. 22.
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noticas. Convendr ahora insistir algo ms en las ticas para satisfacer los re-
quisitos que las preceptivas clsicas sealaban a la figura de la etopeya.
Yo recuerdo de l, en primer lugar, un profundo sentido de la autenticidad
en sus diversas modulaciones (sinceridad, responsabilidad, rectitud, conscien-
cia, coherencia...), sentido que, aun sin dejar de ser muy apreciado por l en el
prjimo, vena ante todo rigurosamente autoaplicado, como era de esperar. Por
eso, Alfredo tena a flor de piel una hipertrfica conciencia de sus lmites y lle-
vaba dentro de s mismo a su crtico ms implacable. Ello le dot de una sin-
gular humildad. Una humildad inusitada en quien, paradjicamente, es buen co-
nocedor de su propia vala. Y, por otra parte, una humildad lcida, la de quien,
como notable observador, es muy consciente de las realidades, bien lejos del
autismo al que tiende el intelectual. Una humildad, en fin, nada masoquista, na-
cida por el contrario de su propia y exclusiva insatisfaccin ante tan altos ni-
veles de exigencia.
Muestras de esa peculiar modestia pueblan abrumadoramente sus obras. Hay
en stas una llamativa propensin a la disconformidad con sus trabajos pretri-
tos, y hasta hay arrepentimientos expresos de haberlos escrito, dejando estupe-
facto al lector, que no comprende bien todo eso sino que lo ve innecesariamente
exculpatorio e incluso un punto autoflagelador. Verbigracia, cuando en algn si-
tio se refiere a su tratado de Lgica diciendo: hoy no escribira ese libro6. O
cuando jura, con aire escarmentado, que no volver a intentar ms mediaciones
entre tendencias opuestas 7, clara referencia a la mediacin que intent entre ana-
lticos y dialcticos en la excelente presentacin del volumen de este mismo nom-
bre, ya citada. Sin duda este esfuerzo estaba condenado de antemano a ser bal-
do, pero eso se debe achacar slo a la cerril irreductibilidad de ambas tendencias
y en modo alguno empaa el valor de su trabajo, que es una de las exposiciones
ms luminosas, precisas y acertadas sobre tan espinoso asunto.
En muchos pasajes se advierte, asimismo, una inclinacin a presentar sus
tesis con irnica timidez, como buscando suavizar la contundencia o inhibir todo
exceso de pretensiones. Ah, la irona! Alfredo ante la irona era cual nio frente
a golosina. Siempre que la oportunidad lo permitiera, viraba su argumento ha-
cia el lado irnico infundindole cierta benignidad. Esta inclinacin, tal vez her-
manada con el gusto literario, da indudablemente a sus escritos un especial
atractivo. Como se lo daba a su trato personal para quienes hemos tenido ese
privilegio.
Con la misma timidez o modestia irnicas sola acoger Alfredo en sus es-
critos las observaciones que se le haban formulado previamente sobre sus te-
6
Autobiografa intelectual, cit., p. 28.
7
Id., p. 22. Vid. supra.
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BIBLIOGRAFA
Deao, Alfredo, Las concepciones de la Lgica, ed. de Javier Muguerza y Carlos So-
ls, Madrid, Taurus, 1980.
Deao, Alfredo, El resto no es silencio. Escritos filosficos, ed. de Javier Muguerza y
Jess Hernndez, Madrid, Taurus, 1983.
Deao, Alfredo, Metafsica y anlisis del lenguaje, en Gracia, F., Muguerza, J. y Sn-
chez de Zavala, V. (Eds.): Teora y Sociedad, Barcelona, Ariel, 1970, pp. 117128.
Reeditado asimismo en El resto no es silencio, cit., pp. 99110.
Deao, Alfredo, Anlisis y Dialctica, en Revista de Occidente, nm. 138 (1974), pp.
129152. Reeditada en El resto no es silencio, cit., pp. 188212.
Deao, Alfredo, Introduccin a la Lgica formal, 13 reimpr., Madrid, Alianza Edito-
rial, 1996.
Deao, Alfredo, Autobiografa intelectual, en El resto no es silencio, cit., pp. 9-30.
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