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A estas piedras segn sea el Santo, se le echan elementos tpicos del Santo
y se envuelven en telas del color del Santo.
ELEGGUA.................
OGGUN.....................
Despus de esto se envuelven las piedras en las telas del color de cada
Santo, se colocan frente al Santo de la Madrina y se les da a conocer que
esas son las piedras con que se le harn Santo a Fulano de Tal. Se le da coco
al Santo de la Madrina (ngel de la Guarda) y se pregunta si est bien y de
acuerdo con la persona que se ha designado como OYUGBONA. Si acepta a
la persona como OYUGBONA, sta pregunta a su ngel de la Guarda, si ella
puede ser la OYUGBONA de ese Santo. Si dice que s, la Madrina va a casa
de la OYUGBONA con el Ahijado, llevndole: $4.20 de derecho, 2 cocos, 2
platos nuevos, 2 velas y un animal de los que come el ngel de la Guarda
de la OYUGBONA.
Cuando se va al ro, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN, una tinajita,
cuatro pedazos de coco, $3.15, 5 medios y un pichn de guinea para la
ceremonia descrita en el tratado del ro y la ceremonia de IBAOMI. La tinaja
es para traer agua del ro, se echa el OSHINSHIN al ro, se le da cuenta a
OSHUN de lo que se va a hacer y se le da coco. Terminada esta parte, el
Ahijado se mete en el ro, se le rompe la ropa que se deja abandonada a la
orilla en la corriente para que la arrastre; se baa con el estropajo y ste
busca la OTA en el ro IBAOMI. Se le echan tinajas de agua segn el nmero
de ORISHAS que se le va a hacer. Cuando se sale del ro se le canta: ASHE
ESHUBA IYAWO, ASHE ESHUBA IYAWO, OBATALA LAWADEO ASHE ASUMBA
IYAWO.
KAMAWA YO OMI TUTU, ANA TUTU, TUTU LAROYE, TUTU BABA, TUTO YEYE,
TUTU IYA, TUTU OLUO, TUTU BABALAWO, TUTU IYALOSHA, TUTU
BABALOSHA, TUTU OLOFO ONA, TUTU ILE APOKOYERI INLE AKOFAN".
Se dice el nombre del Santo que se va a hacer. Entonces toca la puerta del
cuarto donde el ORIATE pregunta el Santo que viene a buscar. Cuando entra,
al poner los pies dentro, se le da una EYELE a los pies cantando:
Los cantos que continan son iguales a los de la cazuelita blanca. Despus
se procede con la cazuelita azul. Al presentarla al cielo se canta:
Quiere decir:
OSANI OLUWA TIOGO AGA OGO BABA OLUWA ATINI TIOCA ORISHA ONNI
OLOFIN YARI ALAYE FAORI BOGBO ELLA TIKA LINA AGOGORI FISIBI OBIKITI
FUN FUN PUPUA LAKASU AKUERI OSU FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI
KLAERO OBI MOTIWAO MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOGBO MAFILELE LOWO
OLORUN SODO ORISHA UNYOKO ORISHA MODE MODE a Fulano de Tal .
A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDA META, que es
conocido como EBO de los tres meses. La significacin de ste EBO es que
tiene derecho a ser Madrina de Plumas, puede ser Madrina o OYUGBONA en
actos donde solo se den animales de plumas a los Santos.
NOTA:
Antiguamente los descendientes de IYODU ponan a los IYAWOSES detrs de
las cortinas sin poderse ver la cara en recuerdo del soberano YODO ODO,
donde no se poda ver el rostro.
3 Mazorcas de maz.
1 Calabaza.
1 ame.
1 Coco Seco.
8. ANUN: Significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre. Revive
la unin firme de todos los poderes psquicos del hombre y elimina todo lo
malo.
UNYEN (Come).
Estas 4 hierbas son las que echa la Madrina, son las nicas que en realidad
le pertenecen. Nadie ms que ella puede o debe echarlas en las cazuelas
del OMIERO y las echa por los poderes anteriormente sealados que revivan
la vida del iniciado que nace en OSHA. Por ser estas funciones las mximas
responsabilidades esotricas que tiene la Madrina para con su Ahijado. Para
que l pueda lograr los propsitos centrales que lo llevaron en SOD
ORISHA.
EBI OSHA.
MADRINA............................................... IYAREOSHA.
PADRINO............................................... BABARE.
AHIJADO................................................ OMORISHA.
Para que haya unin entre el Padrino y el Ahijado, se le adiciona una hierba
del Angel de la Guarda del Padrino. Adems, para que el Signo que vaya a
traer el nefito a la Tierra en el ITA no le sea nefasto al Padrino, ste debe
ver a su Padrino de IFA para que le de una hierba propia de su signo de
OSHA y se la fuegue en el Tablero y si conoce el SUYERE secreto de esa
hierba, se lo reza en el Tablero. Antes, los BABALAWOS rezaban las hierbas
del ASHE LERI con sus Rezos propicios para despertar sus poderes. Esto ha
cado en desuso por no conservar los nuevos AWOSES en su extensin, los
SUYERES secretos de cada una de las hierbas.
El pescado Torito de Mar se guinda al Sol hasta que se seque para hacerlo
polvo y con estos polvos cualquier enfermedad que tenga el ONI YEMAYA, se
coge un poquito y se come.
Cuando se trata del derecho del BODUN ORISHA, es necesario que la hoja de
malanga donde se envuelve el dinero se unte bien con manteca de cacao y
antes de envolverlo se pone un rato sobre o al pie de ELEWA. Despus se le
echa una pizca de IYEFA del que dio el BABALAWO para ASHE del Santo. Se
pone el dinero, se dobla bien la hoja y rezndole al ngel de la Guarda de la
persona que se le va a hacer Santo, se envuelve en un pedazo de la tela del
color correspondiente. As ya preparado se pone junto al secreto del Piln
para consagrar al IYAWO, asegurndole que el camino del dinero en su vida
de iniciado se mantendr fresco.
Cada vez que vemos un KARIOSHA, Ceremonia del Iniciado en el culto de los
ORISHAS, observamos una Jcara puesta delante del Trono del IYAWO, en la
cual tantos los iniciados como los ALEYOS, echan su OBOLO.
MEJA MEJA ORO NIRE LERUN OSHA beb AWO OMO LARA IKU
MOWA MELABA AWO.
Despus cuando se saca del agua con la tinaja y el OTA, se le mata una ETU
KEKE y se le da al OTA y se hecha una gota de sangre de sangre en la tinaja
y se le dice:
Cuando una persona o IWORO tiene problemas para que le baje su Santo al
LERI o su muerto, se coge la tinajita del ro, se le echa agua junto con la OTA
y se le echa Azabache, un Coral, un mbar, una Piedra de Imn, una Tuna,
un pedazo de Cardo Santo; se pone delante de los OSHAS, echndole agua a
YEMAYA, OSHUN, OYA, OLORUN y un litro de aguardiente. Se puede usar
despus de haberla tenido delante de los OSHAS durante 3 das. Se utiliza
para EBOMISI. As bajar OSHA o EGGUN AMEGO.
INLE: (7 7) (7 5) (5 3) (5 8) (7 3).
DADA y/o ABAA: (6 10) (6 12) (10 12) (12 10) Si tiene cuatro veces
el 6 por
Su mano.
ORISHAOKO: (8 7).
AGGAYU: (9 9) (6 9) (9 6) (9 3) (3 9) (3 6) (6 3).
OBA: (8 8) (8 5) (8 6) (1 2).
OSAIN: (6 3) (3 7) (6 9) (9 6) (3 6) (6 3) (4 7) (7 4) y (4 5).
ODUDUWA: Con todos los Signos MEYI. Con todas las combinaciones del 10.
Con
B.R.Az.Am.7Rojos. B.R.Am.Az.B.R.Az.
B. R. A. Am. 2R.
LERI de OBATALA.
OSUN LERI.
EFUN, ORI.
OSHUN. YEMAYA.
OSUN IGBODUN.
Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paos: YEMAYA.
AGGAYU.
OSHUN: B.R.Am.Az.Br.Az.Am.
DIAJUERO. ADEMA.
Despus se le dice:
Alas............. APA TODUMI COMAGUN que significa: Que tenga los brazos
fuertes.
Cabeza........ LERI KINDI EBBO. Que uno vea lo que hace la gente.
Cuando uno quiere que los ahijados estn firmes siempre, de ese polvo que
se hace de los IALES, se le da un poco a la OYUGBONA para que lo ponga
en el ODOSHA o bola de ASHE que se le prepara para el da de la ceremonia
de iniciacin y con eso se afianza la unin de todos los ahijados de la casa.
Por ende la criatura recibe parte de esa divinacin, solo que para hacerle las
ceremonias correspondientes a esta consagracin, deben ser realizadas al
pie de la letra y con una nitidez escrupulosamente exacta.
Tratemos del SOD ORISHA, como hablamos en el Tratado del Ro, cuando un
iniciado va a SODO ORISHA IGBODUN IFA, est una nueva vida en ISALAYE
(Tierra). Este camino por el que transitan las almas humanas tiene un
Guardin que es OSHE TURA representado por ESHU ONIBODE, el Portero,
que es el que permite el paso de las influencias benficas de ODE ORUN
desde ISALAYE para crear una nueva vida al nefito recin iniciado.
Esto significa: Pollito portero del IGBODUN, abre la puerta para que venga
el mundo. Antes de decir este rezo, se dice tres veces: OSHE TURA AWA
TETE.
El ITUTO es lo contrario del SODO ORISHA pues se hace para que el alma del
iniciado recin fallecido tenga camino abierto para legar a ORUN, el
Guardin de este camino de ODO. Con esto solo se abre el camino de
regreso para que cada uno de los componentes del alma del iniciado se
separen y solo lleguen a ODO ORUN SU EMI, o sea, su espritu. Hay dos
porteros que los sitan segn haya empleado el ASHE que le confiri OSHE
TURA en bien o en mal. Esto se llama ORUN ARARE para el bien y ORUN
APADI para el mal. Esto se llama donde va el alma de los iniciados segn
hayan sido sus acciones en el empleo del ASHE que les otorg OSHE TURA
en el momento de su iniciacin en el SODO ORISHA.
Este rito del ITUTO con el JIO JIO representa el momento en que el ORIATE
descarga el golpe del JIO JIO sobre el piso, significa la apertura de la puerta
del camino de regreso de ISOLAYE, la tierra de ODE ORUN, el cielo. Este rito
recibe el nombre de ADIE IRANA ORUN (pollito que compra el camino del
cielo). Cuando se mata el pollito se dice: JIO JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE
ORUN. Que significa: Pollito compra el camino para que EGGUN vea el
camino del cielo.
Ambos ritos, SODO ORISHA e ITUTO son el principio y fin de una existencia
contenida entre dos ritos. En SODO ORISHA se muere la vida profana
simbolizada en el bao del ro y el de la batea para renacer a IGBODUN con
una nueva vida del iniciado. En ITUTO est contenido el principio y el fin
pues por el rito del JIO JIO se desliga o muere la vida del iniciado adems de
vida corporal y renace en ARA ONA o sea, en el mundo de EGGUN.
TRATADO DE LOS SALUDOS.
Nos preguntamos por qu todos los hijos u OMORISHAS cuyo sexo hipottico
recibe filiacin femenina saludan peculiarmente colocando ladeado el
cuerpo apoyando primero sobre el codo derecho y despus de idntica
forma sobre el izquierdo y el por qu los OMORISHAS de filiacin masculina
saludan tendidos a lo largo, boca abajo, o sea, en decbito supino, con los
brazos extendidos a lo largo del cuerpo con las palmas de la mano tocando
el suelo.
El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona no quiere decir que este sea
esclavo suyo, es en realidad un hijo que de cierta manera lo est ayudando
a vivir, un hijo que cuando se enfrente o tenga un problema est obligado a
ayudarlo en todo lo que est a su alcance y viceversa. Si existen ms
Ahijados, debe el mayor interponer sus buenos oficios cerca de ellos para
que le preste su buena ayuda al hermano cado.
Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas en la
cazuela , le corresponden nada ms que dos hierbas por la sencilla razn de
que l no tiene ms que dos manos que son: LOWO OTANY y LOWO
OSIN, lo que significa que si hace una cosa mala con una mano, se haga
una buena con la otra.
Tambin es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos por parte
de la OYUGBONA. Tambin se debe hacer algunas pequeas cosas para no
caer despus en posiciones demaggicas, estas son: